Bonifacio VIII: fue papa desde 1294 a 1303

1. Conflicto entre Bonifacio y Felipe el hermoso y antecedentes doctrinarios La Clericis laicos (1296), la cual parece claramente orientada a obstaculizar el propsito de la monarqua francesa de apoderarse del dinero del clero francs para financiar la guerra contra Inglaterra. Aqu no se limita a defender la independencia del clero, sino que, adems, ella denuncia que el pago de tributo a la monarqua equivale a una relacin de dependencia y de servidumbre del clero respecto del poder temporal. De hecho, a travs de esa denuncia Bonifacio intentaba revertir esa relacin de servidumbre mediante la amenaza de excomunin de toda autoridad temporal que obligue al clero a pagar tributo sin autorizacin papal. La respuesta de Felipe fue inmediata y, adems, original. Ella consisti en prohibir la salida de oro y plata del reino de Francia. Esa prohibicin afectaba las finanzas papales y agudizaba el conflicto con el papado. La situacin crtica y litigiosa derivada de esa prohibicin puede haber sido la causa que movi a Bonifacio a procurar una reconciliacin con el rey francs. La segunda bula, la Ausculta fili (Escucha, hijo) de 1301 era una exhortacin dirigida -ahora sdirectamente a y contra Felipe IV. Ella fue, posiblemente, el comienzo de la verdadera escalada del conflicto con Felipe. Promulgada el 5 de diciembre de 1301, la Ausculta fili era un documento rico y abundante en definiciones doctrinales. Ella sostena seis tesis importantes: 1) el papa, sucesor de Pedro, ocupa el lugar de Cristo en la tierra y es su vicario; 2) la Iglesia es una, y fuera de ella no hay salvacin; 3) el papa ha sido institudo por Dios como juez supremo de todos los hombres; 4) el papa ha sido colocado sobre reyes y reinos para actuar en Su nombre; 5) el papa es el supremo jerarca de la jerarqua eclesistica y, por ello, el poder real est sujeto al papa; 6) vuelve a insistir en el tema de la inmunidad del clero; pero ahora afirma que, como consecuencia de la inmunidad del orden eclesistico, el poder real carece de jurisdiccin en la Iglesia; por ello sostiene que el poder real carece de toda jurisdiccin in ecclesiasticis dignitatibus; por el mismo motivo acusa a Felipe de impedir al clero el libre uso de la espada espiritual y le advierte que los laicos carecen de potestas sobre las personas eclesisticas. Seleccin de la Bula: No te dejes persuadir de no tener superior y no estar sujeto al Jefe de la jerarqua eclesistica, pues el que as piensa es un insensato y el que lo sostiene obstinadamente es un infiel separado del rebao del Seor. Dios nos ha establecido sobre los reyes para arrancar, destruir, perder y disipar; para edificar y plantar

La Ausculta fili de ninguna manera proceda a extender la potestas papal hacia el orden temporal y tampoco mencionaba la plenitudo potestatis. La bula se limitaba a sostener la independencia del orden eclesistico respecto del poder real y a subrayar la incompetencia de la jurisdiccin del rey para actuar en la Iglesia. En efecto, si por una parte la bula sostena que el papa tiene summa potestas solamente en el orden eclesistico, por la otra sostena que, en cuanto miembro de ese mismo orden eclesistico -es decir de la jerarqua eclesistica- el rey est sujeto al papa. La bula, pues, no reclamaba la potestas in temporalibus para el papa, sino que operaba el movimiento exactamente inverso, es decir incorporaba al rey dentro del orden eclesistico y, por ese motivo, es decir, porque consideraba al rey como miembro de la jerarqua eclesistica presidida por el papa, lograba colocar al papa por encima del rey. Respuesta de Federico: convoc a una asamblea general y ley la carta. Hay una supuesta respuesta de Federico a Bonifacio: Federico, por la gracia de Dios, rey de Francia, a Bonifacio que se llama a s mismo papa, poca o ninguna salud. Sabed, hombre extravagante, que en lo temporal a nadie estamos sujetos, que la colacin de beneficios nos corresponde por derecho a nuestra corona y que los frutos de estos beneficios son nuestros; que las provisiones que hemos dado y diremos son vlidas en lo pasado y en lo futuro; y que estamos resueltos a sostener en su posesin a aquellos a quienes les hubiramos conferido. Los que lo contrario crean, sern considerados locos o insensatos. Justificacin de Bonifacio de la Ausculta Fili: Reconocemos que hay dos potestades establecidas por Dios y protestamos que nuestro designio no ha sido jams usurpar la jurisdiccin del rey; pero el rey ha de convenir que est sujeto a nosotros en razn de pecado (Tesis agustiniana) 2. La bula Unam Sanctam (1302) Considerar que Ecclesistica potestate de Egidio Romano es de 1301. Vamos a ver que entre las dos bulas anteriores y la Unam Sanctam media la lectura de Bonifacio de la obra de Egidio. TEXTO DE LA BULA PRIMERA PARTE: Presentacin de la Iglesia como cuerpo o unidad mstico Por apremio de la fe, estamos obligados a creer y mantener que hay una sola y Santa Iglesia Catlica y la misma Apostlica, y nosotros firmemente lo creemos y simplemente lo confesamos, y fuera de ella no hay salvacin ni perdn de los pecados, como quiera que el Esposo clama en los cantares: Una sola es mi paloma, una sola es mi perfecta. Unica es ella de su madre, la preferida de la que la dio a luz [Cant. 6,8]. Ella representa un solo cuerpo mstico, cuya cabeza es Cristo, y la cabeza de Cristo, Dios. En ella hay un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo [Ef. 4,5]. TODOS LOS BAUTIZADOS COMUNIDAD ESPIRITUAL. CONFORMAN UN CUERPO MSITICO, UNA

En primer lugar la bula expone algunos breves principios eclesiolgicos cuya funcin es fundamentar el origen, la existencia y la unidad de la Iglesia. La Iglesia es la nica representante del cuerpo mstico de Cristo y su existencia se fundamenta en la existencia de una sola fe; este carcter de f nica hace imposible la existencia de ms de una Iglesia. SEGUNDA PARTE: Identificacin de toda la realidad con la Iglesia Una sola, en efecto, fue el arca de No en tiempo del diluvio, la cual prefiguraba a la nica Iglesia, y, con el techo en pendiente de un codo de altura, llevaba un solo rector y gobernador, No, y fuera de ella leemos haber sido borrado cuanto exista sobre la tierra. En segundo lugar, en un pasaje que debe ser interpretado como una de las definiciones terico-doctrinales ms importantes de la bula, sta sostiene que el arca de No constituy el nico mbito de subsistencia posible de las cosas terrestres. Pero como el arca es prefiguracin de la Iglesia, la bula transfiere a la Iglesia ese mismo carcter de mbito nico de subsistencia. Ello equivale, por una parte, a afirmar la ecuacin IGLESIA = REALIDAD y, por la otra, a sostener LA IMPOSIBILIDAD DE QUE CUALQUIER COSA ALCANCE SU REALIZACIN FUERA DE LA IGLESIA, pues sta es, como lo fue el arca, el nico mbito dentro del cual las cosas pueden lograr su realizacin. Por ello, concluye, la Iglesia es la nica posibilidad de salvacin, con lo cual ratifica el carcter excluyente de la Iglesia romana como nico camino posible de realizacin humana. TERCERA PARTE: Trnsito desde la consideracin de la Iglesia como cuerpo mstico a su consideracin como cuerpo jurdico y caracterizacin de su gobierno Mas a la Iglesia la veneramos tambin como nica, pues dice el seor en el Profeta: Arranca de la espada, oh Dios, a mi alma y del poder de los canes a mi nica [Sal. 21,21]. Or, en efecto, juntamente por su alma, es decir, por s mismo, que es la cabeza, y por su cuerpo, y a este cuerpo llam su nica Iglesia, por razn de la unidad del esposo, la fe, los sacramentos y la caridad de la Iglesia. Esta es aquella tnica del Seor, inconstil [Jn. 19,23], que no fue rasgada, sino que se ech a suertes. La Iglesia, pues que es una y nica, tiene un solo cuerpo, una sola cabeza, no dos, como un monstruo, es decir, Cristo y el vicario de Cristo, Pedro, y su sucesor, puesto que dice el seor al mismo Pedro: Apacienta a mis ovejas [Jn. 21,17]. Mis ovejas, dijo, y de modo general, no stas o aqullas en particular; por lo que se entiende que se las encomend a todas. Si, pues, los griegos u otros dicen no haber sido encomendados a Pedro y a sus sucesores, menester es que confiesen no ser de la ovejas de Cristo, puesto que dice el Seor en Juan que hay un solo rebao y un solo pastor [Jn. 10,16]. En tercer lugar transita desde la consideracin de la Iglesia como cuerpo mstico-espiritual, basado en la unidad de la fe, hacia su consideracin como corporacin jurdica que, en cuanto tal, debe ser gobernada. Ello le permite deslizarse hacia el tema del gobierno de la Iglesia. Su nico gobernante -nica cabeza de la Iglesia- es Cristo, cuyo representante en la tierra es Pedro y sus sucesores. De inmediato la bula radicaliza el alcance del gobierno de Pedro sobre la nica Iglesia cuando hace extensivo ese gobierno hacia todos los cristianos, inclusive a los graeci que, si no se subordinan a Pedro, no deben llamarse cristianos ni pueden ser considerados miembros de la Iglesia de Cristo.

CUARTA PARTE: Relacin de subordinacin del poder temporal al poder espiritual Por las palabras del Evangelio somos instruidos de que, en sta y en su potestad, hay dos espadas: la espiritual y la temporal...Una y otra espada, pues, estn en la potestad de la Iglesia, la espiritual y la material. Mas sta ha de esgrimirse en favor de la Iglesia; aquella por la Iglesia misma. Una por mano del sacerdote, otra por mano del rey y de los soldados, si bien a indicacin y consentimiento del sacerdote. Pero es menester que la espada est bajo la espada y que la autoridad temporal se someta a la espiritual... Se afirma la existencia de dos espadas o dos poderes: el espiritual y el temporal Al respecto formula tres afirmaciones. 1. En cuanto a la pertenencia del poder: esas dos espadas se encuentran en poder de Pedro, es decir de la Iglesia; se trata, pues, de una afirmacin acerca de todo el poder (es decir espiritual y temporal) y acerca de la Iglesia como lugar originario donde todo ese poder se concentra antes de ser ejercido. 2. En cuanto a su ejercicio, el poder se divide en dos espadas: el gobernante temporal ejerce la espada temporal, pero en favor de la Iglesia y con consentimiento del sacerdocio; la Iglesia, en cambio, ejerce por propia mano y de modo inmediato la espada espiritual. 3. El orden de las dos espadas: la espada temporal debe subordinarse a la espiritual QUINTA PARTE: Doble fundamento de esa subordinacin: a) fundamento teolgico y b) fundamento metafsico Que la potestad espiritual aventaje en dignidad y nobleza a cualquier potestad terrena, hemos de confesarlo con tanta ms claridad, cuanto aventaja lo espiritual a lo temporal... Porque, segn atestigua la Verdad, la potestad espiritual tiene que instituir a la temporal, y juzgarla si no fuere buena... Luego si la potestad terrena se desva, ser juzgada por la potestad espiritual; si se desva la espiritual menor, por su superior; mas si la suprema, por Dios solo, no por el hombre podr ser juzgada. Pues atestigua el Apstol: El hombre espiritual lo juzga todo, pero l por nadie es juzgado [I Cor. 2,15]. En quinto lugar ofrece dos argumentos para fundamentar dicho orden. Por un lado, tenemos una justificacin bblica cuando dice: El hombre espiritual lo juzga todo, pero l por nadie es juzgado [I Cor. 2,15] En segundo lugar, hay un argumento filosfico de base neoplatnica que Bonifacio tomo de Egidio Romano. Este argumento consiste en poner en correspondencia el orden de la realidad con el orden poltico. En otras palabras, se justifica la relacin jerrquica entre el poder espiritual y el temporal por el hecho de que esa misma jerarqua existe en la realidad. TRES PRINCIPIOS METAFSICOS NEOPLATONICOS (SACADOS DE EGIDIO): 1. Las cosas espirituales son ontolgicamente anteriores a las temporales.

2. Esa anterioridad implica una relacin de dependencia causal de las cosas temporales respecto de las espirituales. 3. Si bien por mediacin, las cosas temporales siempre pueden ser reconducidas mediante intermediarios a las espirituales porque stas son su fundamento ontolgico-metafsico. En este argumento es fundamental el concepto de mediacin: el estrato inferior (ya sea ontolgico o poltico) depende inmediatamente de un estrato superior, pero mediatamente al estrato superior. SEXTA PARTE: Consecuencias poltico-prcticas de la subordinacin del poder temporal al espiritual Ahora bien, esta potestad, aunque se ha dado a un hombre y se ejerce por un hombre, no es humana, sino antes bien divina, por boca divina dada a Pedro, y a l y a sus sucesores confirmada en Aquel mismo a quien confes, y por ello fue piedra, cuando dijo el Seor al mismo Pedro: Cuanto ligares etc. [Mt. 16,19]. Quienquiera, pues, resista a este poder as ordenado por Dios, a la ordenacin de Dios resiste [Rom. 13,2], a no ser que, como Maniqueo, imagine que hay dos principios, cosa que juzgamos falsa y hertica, pues atestigua Moiss no que "en los principios", sin en el principio cre Dios el cielo y la tierra [Gn. 1,1]. En tanto que el poder espiritual es superior al temporal, tiene el poder de juzgarlo y destituirlo si no es bueno. SEPTIMA PARTE: CONCLUSIN: La salvacin de toda criatura humana exige, necesariamente, su subordinacin al papa. Ahora bien, declaramos, decimos, definimos y pronunciamos que someterse al Romano Pontfice es de toda necesidad para la salvacin de toda humana criatura. Por ltimo, en sptimo lugar, la bula retoma la segunda afirmacin, referida a la Iglesia como cuerpo mstico, y la extiende a la Iglesia como cuerpo jurdico. Si la consideracin de la Iglesia como cuerpo mstico haba permitido afirmar que la Iglesia es la nica posibilidad de salvacin, ahora la consideracin de la Iglesia como cuerpo jurdico gobernado por el sucesor de Pedro permite concluir que la salvacin de toda criatura humana exige, necesariamente, su subordinacin a la autoridad del papa. Es decir: si la pertenencia a la Iglesia, entendida como cuerpo espiritual, es el nico medio de salvacin, y adems, ese cuerpo espiritual es una comunidad jurdica con un gobierno, la obediencia de ese gobierno es condicin para la salvacin. HAGAMOS EXPLICITA LA RELACIN ENTRE ECLESIOLGICA Y METAFSICA NEOPLATNICA QUE SE ENCUENTRA EN LA BULA: 1) Del mismo modo que la realidad se constituye como una cadena ontolgica organizada jerrquicamente; la Iglesia es un cuerpo jurdico organizado jerrquicamente. Cada instancia de mando equivale a un momento ontolgico de la realidad.

2) cada estrato de la jerarqua eclesistica depende directamente del inmediatamente anterior o superior, del mismo que cada instancia de la realidad depende de la instancia superior 3) a pesar de ello, cada uno de esos estratos o miembros depende tambin indirectamente de la cabeza de ese cuerpo, es decir, est subordinado a esa cabeza mediante intermediarios; 4) ambas dependencias -tanto la inmediata de cada miembro respecto del miembro inmediatamente superior, como la mediata de cada uno de los miembros respecto de la cabeza- coexisten en forma simultnea y son compatibles entre s, es decir ninguna de esas dos dependencias disminuye, neutraliza o anula a la otra. 5. Comparacin de la Unam Sanctam con la Ausculta fili La ausculta fili concede autonoma al poder temporal en el mbito temporal pero subordina al rey al papa en tanto cristiano, es decir, como miembro de la Iglesia. La Unam sanctam es ms extrema y pone al poder temporal por debajo del poder espiritual y como un producto de l. El papa tiene injerencia en el plano temporal porque todo poder (aun el temporal) proviene de l. La diferencia tal vez puede explicarse por la influencia que la obra de Egidio Romano tuvo en Bonifacio. 4. Comparacin de las tesis de la Unam Sanctam con el de De ecclesiastica potestate de Egidio Romano Si tuviramos que diferenciar ambas obras, digamos que la Ecclesiatica potestate es ms radical y extrema que la Bula a la hora de afirmar la superioridad del poder espiritual sobre el temporal. Porque para Egidio, la plenitudo potestatis del papa supone que este, como fuente y esencia del poder, puede hacer, por s mismo, todo aquello que hace mediante los poderes inferiores. Es decir que en el esquema Egidiano el poder temporal es suprimible. Hay una distincin menos tajante entre poder espiritual y temporal porque bsicamente el espiritual concentra todo el poder y el temporal es una agente al cual se le presta el uso del poder. A esto se refiere Egidio con el concepto de Plenitudo Potestatis. En cambio en la Unam Sanctan, si bien se afirma la dependencia e inferioridad del poder temporal con respecto al espiritual, aquel no es suprimible, no es accidental, sino que es tan necesario como el espiritual. El papa instituye a los gobiernos temporales, pero no puede prescindir de ello. Bonifacio nunca hace referencia a la idea de plenitudo potestatis. 5. Discusin de la tesis de Ullman sobre la Unam Sanctam La fama de la Bula debe ser atribuida no solamente a las repercusiones histricas de la bula, sino tambin, y sobre todo, a la formidable eficiencia terica de su argumentacin y de sus tesis. Esa eficiencia fue alcanzada por la bula porque en ella el pensamiento papal recurra por primera vez a la filosofa para argumentar de manera diferente acerca de la potestas Petri. De all que la presencia de la filosofa en la Unam Sanctam no deba ser interpretada solamente como una reaccin de Bonifacio contra la difusin del naturalismo poltico aristotlico, sino que la utilizacin que la bula hace de la filosofa parece haber tenido su causa, sobre todo, en el propsito del papa de poner fin al largo conflicto eclesiolgico-poltico con la monarqua francesa mediante la incorporacin de recursos argumentativos con definitiva eficiencia terica.