Historia de la Filosofa

Filosofa del Renacimiento

TEMA 1: RENACIMIENTO.
1 Francis Bacon. ............................................................................................................................... 1 1.1 El valor de la obra de Bacon. ..................................................................................................... 1 1.2 El plan de Bacon......................................................................................................................... 1 1.3 El concepto de ciencia y la teora de los dolos. ......................................................................... 2 1.4 La induccin y la teora de las formas. ....................................................................................... 3 1.5 Aportacin de Bacon a la ciencia. .............................................................................................. 4 1.6 Fe y razn. .................................................................................................................................. 4 Bibliografa. ........................................................................................................................................... 4

1 1.1

Francis Bacon.

El valor de la obra de Bacon. Bacon ha sido considerado por los historiadores ingleses como el padre de la ciencia moderna, pero segn el parecer de Emilio G. Estbanez, esto sera un fraude histrico, ya que la ciencia moderna empez a andar gracias al desarrollo de las matemticas desde Galileo, y Bacon apenas les prest atencin1. L. Geymonat sostiene que Bacon no aport contribuciones dignas de nota a algn campo especial del saber; que en realidad no medit seriamente sobre los concretos mtodos de indagacin, ni con las reglas demasiado genricas del Novum Organon aport un auxilio efectivo a su perfeccionamiento tcnico; su grandeza radica en ser defensor, convencido y entusiasta, del valor de la nueva ciencia y de la importancia que estaba destinada a asumir2. l intuy que la renovacin cientfica significara una profunda revolucin en la sociedad y en las condiciones de vida del hombre. 1.2 El plan de Bacon. Bacon pretendi recopilar enciclopdicamente el saber cientfico. Este proyecto lo recogi en su De augmentis scientiarum, publicada en 1623. En esta obra clasifica las ciencias segn la potencia anmica en que se fundan: - a la memoria le asigna la historia; - a la fantasa, la poesa; - a la razn, la filosofa y las ciencias particulares, que se refieren a Dios, a la naturaleza o al hombre. La filosofa es la ciencia primera que recoge los axiomas comunes a varias ciencias. En la Instauratio magna, Bacon debia haber dado las directrices de todas las ciencias. Esta obra deba contener seis partes: 1. Divisin de las ciencias. 2. Nuevo rgano o indicios para la interpretacin de la naturaleza. 3. Fenmenos del universo o historia natural y experimental para construir la filosofa. 4. Escala del entendimiento. 5. Prembulos o anticipos de la filosofa segunda. 6. Filosofa segunda o ciencia activa. De este vasto proyecto Bacon slo desarroll el segundo punto en su Novum organon, publicado en 1620.
1 2

Garca Estbanez, Emilio: El Renacimiento: Humanismo y sociedad. Editorial Cincel. Madrid 1986. p. 175. Geymonat, Ludovico: Historia de la Filosofa y de la Ciencia t.2. Editorial Crtica. Barcelona 1985. p. 98. Pgina 1 de 5

Historia de la Filosofa

Filosofa del Renacimiento

1.3

El concepto de ciencia y la teora de los dolos. En el Novum organon, Bacon contrapone su procedimiento tecnicocientfico a la lgica aristotlica. Con la vieja lgica se pretenda vencer al adversario, con la nueva lo que se pretende es dominar la naturaleza.
El fin de esta nuestra ciencia no es hallar argumentos, sino artes; no principios aproximados, sino principios verdaderos; no razones probables, sino proyectos e indicaciones de obras3

La ciencia se pone al servicio del hombre, para que llegue a dominar la naturaleza. Bacon considera que la filosofa se est construyendo de espaldas a la realidad. A partir de la experiencia, se produce una reflexin que se aleja notablemente de su punto de partida y llega a conclusiones que no tienen nada que ver con la misma experiencia. Bacon denomina a este mtodo anticipacin. La anticipacin prescinde del experimento y pasa inmediatamente de las cosas particulares sensibles a los axiomas ms generales y, desde estos principios, lo juzga todo. Engendra una ciencia estril, que no produce ningn beneficio para la humanidad, ya que no conoce la naturaleza sobre la que habla y consiguientemente no puede dominarla. Frente a la anticipacin, Bacon propugna la interpretacin de la naturaleza. sta penetra con mtodo y orden en la experiencia y asciende gradualmente desde los sentidos y las cosas particulares a los axiomas, llegando en ltimo lugar a los ms generales. El camino de la interpretacin es fecundo, porque de los axiomas alcanzados con mtodo, surgen fcilmente nuevos conocimientos particulares que hacen a la ciencia activa. Para implantar su nuevo mtodo, hay que liberar a la mente de los dolos. Para ello, realiza una triple crtica: crtica de las filosofas, crtica de las demostraciones y crtica de la razn humana natural, con el fin de eliminar los prejuicios presentes en cada una de ellas. Tipos de dolos segn Bacon: a) Idola tribus: son comunes a todos los hombres. Surgen porque el entendimiento humano tiende a suponer en la naturaleza una armona mucho mayor que la que existe. Avanza mucho ms all de lo que es dado y pretende que la naturaleza se adapte a sus exigencias. A esto hemos de aadir la insuficiencia de los sentidos y las fuerzas ocultas de la naturaleza. Todo ello es fuente de los idola tribus. b) Idola specus: son propios de cada individuo. Dependen de la educacin, de las costumbres y de los casos fortuitos en que cada uno se encuentra. Cada uno tiene una propensin hacia algo particular, que deforma su manera de entender. c) Idola fori: proceden del lenguaje. Los hombres creen imponer su razn a las palabras; pero las palabras retuercen y reflejan su fuerza sobre el entendimiento. Esto produce las discusiones sobre el lenguaje, que slo pueden superarse recurriendo a la realidad. d) Idola theatri: proceden de las doctrinas filosficas o de las demostraciones cientficas errneas. Las doctrinas de los filsofos son como fbulas, mundos ficticios. Sobre las doctrinas filosficas falsas hay que decir que son muchas, pero Bacon las divide en tres clases: la sofstica, la emprica y la supersticiosa. El mayor ejemplo de filosofa sofstica es Aristteles, que pretendi encasillar el mundo en su esquema lgico y se preocup ms de dar una definicin verbal de cada cosa que indagar la verdad. Al gnero emprico pertenece la filosofa de los alquimistas; mientras los pitagricos y Platn son ejemplo de filosofa supersticiosa, pues mezclan la filosofa con la teologa. Los idola theatri proceden tambin de las demostraciones errneas. Estas se producen porque los hombres o se fan demasiado de los sentidos, o hacen abstracciones malas de sus impresiones, o pretenden alcanzar de golpe los principios ms generales partiendo de lo particular sensible.
3

Novum organon. Distributio operis. Pgina 2 de 5

Historia de la Filosofa

Filosofa del Renacimiento

Entre las causas que impiden a los hombres librarse de los dolos Bacon cita en primer lugar, la reverencia por la antigua sabidura. Si por antigedad debemos entender vejez del mundo, los tiempos antiguos son los de ahora; lo que ocurri hace siglos seran tiempos de juventud; es una poca nueva y menor. Ahora es cuando tenemos la experiencia acumulada. La verdad es hija del tiempo, no de la autoridad. Para salir de los viejos caminos de la contemplacin infructuosa hay que emprender el camino de la experimentacin. No basta la simple experiencia, porque avanza al azar y sin direccin. Hay que empezar por la experiencia ordenada y madura. Slo el experimento puede llegar a enriquecer la vida humana con nuevos inventos. Los experimentos que reportan luz han de preferirse a los que slo reportan beneficio, ya que revelan la causa natural de los hechos. 1.4 La induccin y la teora de las formas. El entendimiento solo no produce ms que nociones infecundas y arbitrarias; los sentidos por su cuenta no llegan ms que a nociones desordenadas e inconcluyentes. La ciencia slo podr constituirse como conocimiento verdadero y fecundo cuando imponga a la experiencia sensible la disciplina del entendimiento y al entendimiento la disciplina de la experiencia sensible. Segn Bacon, el procedimiento que realiza este doble sometimiento es la induccin. La induccin que l propone se distingue de la aristotlica, por cuanto no se trata de la enumeracin de los casos particulares; este tipo de induccin siempre est a expensas de que se encuentren ejemplos contrarios que la desmientan. La induccin que propone se funda en la eleccin y eliminacin repetidas sucesivamente, bajo el control del experimento, hasta alcanzar la determinacin de la naturaleza verdadera y de la autntica ley del fenmeno. Esta induccin procede sin saltos, de forma gradual; va subiendo de los hechos particulares a principios cada vez ms generales y llega por ltimo a los axiomas generales. Para realizar la eleccin y eliminacin, Bacon parte de la reunin y descripcin de los hechos particulares, lo que l denomina historia natural y experimental, pues se saca de la experiencia. Pero como la historia natural es muy variada y vasta, puede desorientar al entendimiento si no se le presenta de una forma sistemtica. Para ello, los casos se presentan en tablas en las que se anota la presencia, ausencia o grado de un caso. Una vez formadas las tablas se puede realizar la induccin: a) Su primera fase es negativa, consiste en excluir aquellas naturalezas que no se encuentran en algunos casos en que la naturaleza dada est presente o se encuentran en algunos casos en que la misma est ausente o crecen en algn caso en que la naturaleza dada decrece, o disminuyen en algn caso en que la naturaleza da aumenta. Es decir, actan de forma inversa a como lo hace la naturaleza dada en el caso. b) La parte positiva empieza con la formulacin de una hiptesis provisional sobre la forma de la naturaleza estudiada (primera vendimia). c) Se pone a prueba la hiptesis mediante experimentos (instancias prerrogativas). Bacon enumera 27 de estas instancias. La definitiva es la instancia crucial, o sea, la que indica la separacin de direcciones. Cuando se duda sobre cul de dos o ms naturalezas es la causa de la naturaleza estudiada, la instancia crucial demuestra que la unin de las naturalezas con ella es segura e indisoluble y de este modo permite reconocer en esta naturaleza la causa que se buscaba. El proceso de induccin tiende a establecer la causa de las cosas naturales. Esta causa es la forma. Conocer la forma es conocer realmente: vere scire est per causas scire. Acepta la distincin aristotlica de las cuatro causas: material, formal, eficiente y final; pero abandona la final, por considerarla perjudicial para la ciencia: La investigacin de las causas finales es

Pgina 3 de 5

Historia de la Filosofa

Filosofa del Renacimiento

estril: como una virgen consagrada a Dios, no pare nada 4. De las otras causas, Bacon considera que la material y la eficiente son superficiales e intiles para la ciencia; la nica interesante para l es la forma, aunque no la entiende al modo aristotlico. La palabra forma tiene en Bacon dos significados principales: a) Es la estructura que constituye esencialmente un determinado fenmeno (diferencia verdadera). b) Es la ley que regula el movimiento de generacin o produccin del mismo fenmeno (fuente de emanacin).
Cuando hablamos de formas no entendemos otra cosa que aquellas leyes y aquellas determinaciones de acto puro que ordenan y constituyen algn simple fenmeno natural, como el calor, la luz, el peso, en cualquier materia o substrato apto. Por esto, la forma del calor o la forma de la luz es lo mismo que la ley del calor o la ley de la luz.5

1.5

Aportacin de Bacon a la ciencia. Bacon se mova sobre el trasfondo de la metafsica aristotlica. De hecho, su concepto de forma no estaba tan lejos del de Aristteles, aunque propugnaba la necesidad de su comprobacin experimental. La ciencia ya haba encontrado su propio camino bajo las intuiciones de Leonardo, Kepler y Galileo, dejando de lado el experimentalismo baconiano. El experimentalismo cientfico no poda injertarse en el aristotelismo. El experimentalismo cientfico se basaba en las matemticas. Bacon no reconoci a las matemticas ningn valor para la investigacin cientfica. El experimentalismo baconiano se mantiene en los lmites de la metafsica aristotlica y no poda llegar a proporcionar a la ciencia un nuevo instrumento de investigacin. La grandeza de Bacon consiste en haber reconocido la estrecha conexin entre la ciencia y el poder humano y en haber sido el profeta de la tcnica, o sea, de la posibilidad de dominio sobre el mundo que la investigacin cientfica ofrece al hombre. 1.6 Fe y razn. Francis Bacon es un hombre cuyo temperamento religioso le conduce a cimentar su pensamiento en textos bblicos. La concertacin entre fe y razn es algo dado y asumido sin problema. El peso mayor de su filosofa se centra en la cuestin del mtodo a seguir en la investigacin a fin de hacer autntica ciencia. El fin de sa es, mediante el dominio de la naturaleza, la produccin de utilidades que mejoren la vida del hombre. Para Bacon, este dominio est enmarcado en un pensamiento religioso: el dominio de la naturaleza ha sido mandado por Dios en la Sagrada Escritura; el alivio de las miserias humanas es el fin de la caridad y el medio para emanciparse de las consecuencias del pecado original. Bibliografa. 1. Bacon, Francis: Novum Organon. Traduccin de Cristbal Litrn. Prlogo de Teixeira Bastos. Ediciones Orbis. Barcelona 1984. 2. Garca Estbanez, Emilio: El Renacimiento: Humanismo y sociedad. Editorial Cincel. Madrid 1986. 3. Abbagnano, Nicols: Historia de la Filosofa, vol.2. Hora S.A. Barcelona 1981. 4. Hottois, Gilbert: Historia de la Filosofa del Renacimiento a la Posmodernidad. Ed. Ctedra. Madrid 1997. 5. Hirschberger, Johannes: Historia de la Filosofa. Herder. Barcelona 1976.

4 5

De augm. III, 5. De augm. II, 17. Pgina 4 de 5

Historia de la Filosofa

Filosofa del Renacimiento

6. Copleston, Frederick: Historia de la Filosofa vol.3: De Ockham a Surez. Editorial Ariel. Barcelona 1984. 7. Arstegui, Antonio: Esquemas para una Historia de la Filosofa Occidental. Marsiega. Madrid 1978 8. VVAA: Historia del Pensamiento (dirigida por Juan Manuel Prado). Ediciones Orbis. Barcelona 1983. 9. VVAA (Belaval, Yvon dir.): Historia de la Filosofa. La filosofa en el Renacimiento. Siglo veintiuno editores. Madrid 1987. 10. Geymonat, Ludovico: Historia de la Filosofa y de la Ciencia t.2. Editorial Crtica. Barcelona 1985. 11. Ferrater Mora, Jos: Diccionario de Filosofa. Alianza Editorial. Madrid 1980.

Pgina 5 de 5