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A GNESE RECONSTRUDA Hoje em dia a Cincia Materialista a maior aliada da Espiritualista Os Sacerdotes da Cincia Espiritual souberam sentir, conscientemente,

, o Intimo Princpio da Vida ao penetrarem profundamente no estudo e na prtica dos Sete Princpios Hermticos emanados da Lei Universal. Viram a sua trajetria e a sua ao, tocaram e desvendaram os Pequenos e Grandes Mistrios. Agora, os autnticos cientistas da matria, sinceros pesquisadores da Verdade, esto dia a dia penetrando nos arcanos destes Sete Princpios em direo ao mais ntimo da Vida e comprovando tudo aquilo que os Sacerdotes do Esprito viram e disseram. Hoje sabemos, conscientemente, que as Grandes Foras Volitivas, impulsionadas pelo pogo Invisvel do Princpio da Vida, receberam outrora nomes de pessoas, como Ado e Eva (IEOVHA), Salomo (SOL-MAN!, etc., a fim de que pudessem ser aceitas pela mentalidade humana daquelas pocas, em processo de desenvolvimento. Na obra A Gnese Reconstruda, escrita pela mo do Dr. Adoum e ditada pelo seu Esprito Iluminado, ele mostra o caminho e a atuao perfeita das Forcas Csmicas formadas "por inteligncias atmicas diversas e infinitas', para nos levar a compreender a profunda Mensagem do Nazareno quando disse "Eu e o Pai somos Um", logo, "Eu Sou Ele, Ele Eu" isto Eu Vida individual Sou parte e Uno com a Vida Universal, Eu Sou Vida Eterna, Imortal, Infinita, A Vida que est em mim, Sou Eu. Comisso Divulgadora Jorge Adoum Santos Dumont MG Caixa Postal 64 DR. JORGE ADOUM (Mago Jefa)

SUMRIO Introduo Captulo I O Princpio Captulo II A Diferenciao Captulo III A Expulso Captulo IV A Transformao Captulo V As Faculdades Caractersticas Captulo VI A Medida Proporcional Captulo VII A Consumao das Coisas Captulo VIII A Feitura das Espcies Captulo IX A Restaurao Consolidada Captulo X O Poder Formador Captulo XI Captulo XII Captulo XIII Captulo XIV Captulo XV Captulo XVI Captulo XVII Captulo XVIII Captulo XIX Captulo XX Bibliografia

INTRODUO O Livro dos Livros , ainda em nossos tempos, a Bblia. Diante desse monumento que sobreviveu atravs das idades, encontramos a Humanidade dividida em trs setores: 1) Os que tm f cega na Bblia e se acham convencidos de que esse livro a base da civilizao, alm de ser o fundamento do Cristianismo, tal como hoje o conhecemos. 2) Os cientistas, que escarnecem da Bblia, em cuja divina inspirao nenhum homem culto acredita. Muito pelo contrrio, zombam dos ingnuos que a tomam como um livro revelado e histrico. 3) Os poucos seres que procuraram penetrar os mistrios da Bblia Sagrada, a fim de compreend-la e de entregar ao mundo seu verdadeiro sentido. Encontra-se em nossas mos um folheto escrito por Carlos Brandt, intitulado O FANATISMO RELIGIOSO e, em seu prlogo, encontramos a seguinte passagem: "A f um parasita que s floresce no estril campo da ignorncia e da indolncia". No somos polmicos, nem tampouco podemos repetir aqui tudo o que foi dito por Cristo e por So Paulo sobre a f. No entanto, gostaramos de perguntar o seguinte a esse autor: "Que seria do homem, se perdesse sua f? Que teria acontecido s cincias antigas e modernas, se no fossem guiadas pela f?" A cincia, disse Lovel, foi, certa vez, a prpria f. Passou-se acreditar que a palavra f significa uma forma simples de crena, baseada principalmente na ignorncia e na superstio. Por tal motivo, os que acreditaram que as aquisies atuais da intelectualidade eram a mais alta forma de inteligncia que se podia alcanar, preferiram chamar de F CEGA a tudo aquilo que melhor convm s mulheres, s crianas e aos ministros religiosos. Algumas pessoas, por meio do intelecto j no querem crer em nada, seno naquilo que possam ver, tocar ou explicar intelectualmente. So Paulo define a f desta maneira: "A f , pois, a substncia das coisas que se esperam e a demonstrao das coisas no vistas". Um pastor protestante, durante seu sermo sobre a f, dirigiu-se a um casal que se encontrava na igreja e disse: "Sr. Janson, o senhor tem f que seus cinco filhos so seus, mas sua senhora no precisa ter essa f, pois j tem certeza e segurana". Deste sbio exemplo podemos deduzir que as coisas que vemos no foram feitas a partir das coisas visveis e sim das invisveis. Disso podemos inferir que qualquer coisa que desejamos encontra-se na substncia invisvel, sendo a f o poder de trazer essa coisa nossa realidade.

"Que mais direi?" ensina So Paulo "Porque faltar-me- tempo contando a partir de Gedeo, de Barac, de Sanso, de David, de Samuel e dos profetas, os quais, pela f, ganharam reinos, trabalharam com justia, alcanaram promessas e taparam a boca dos lees. E, tambm, houve quem dissesse: "quele que tem f tudo possvel". Certamente existe uma f cega, paralelamente a uma f inteligente. A f cega consiste numa confiana instintiva, do-dotada de poder mais alto do que ns mesmos. A f inteligente acha-se baseada num princpio imutvel. Devemos, no entanto, saber que a f no depende de fatos fsicos, nem da evidncia dos sentidos, porque nasce da intuio ou do Esprito Imortal da Verdade, no centro de nosso ser e que nela se fundamenta. A f um raio de luz que brota do sol central a Verdade nica e que atinge diretamente a conscincia. Embora o intelecto no possa apoderar-se dele, sentimos, intuitivamente, que na outra extremidade se encontra todo o Bem. Devemos, no entanto, diferenciar entre a f cega e a f inteligente. O mais interessante que essas duas espcies de f no podem contradizer-se em sua essncia, porque ambas conduzem ao mesmo fim, que a crena. Mas, infelizmente, os que tm f cega no que tange a assuntos religiosos, esto acostumados a no raciocinar nunca e vem no Deus da Bblia um homem cheio de clera e de caprichos, como veremos na refutao levantada pelos cientistas intelectuais que consideram a f, sob todos os seus aspectos, como "um parasita que s floresce no campo estril da ingnorncia e da indolncia". Observando essa segunda categoria, composta de cientistas intelectuais que zombam da Bblia, compreendemos que aparentemente eles tm razo at certo ponto. Eles negam a criao do Universo, porque dizem "do nada s pode vir o nada", o que uma verdade. Tambm negam que Deus tenha feito o homem do barro da terra e a mulher de uma costela sua; que a serpente tenha tentado a mulher e que, por causa de Ado, toda a raa humana deva sofrer, etc. Tambm isto absurdo. Podemos dizer, com toda a franqueza, que se tomarmos a Bblia ao p da letra ou se acreditarmos na sua letra morta, essa letra nos matar. Observando a Bblia desde o primeiro versculo da Gnese, nada mais vemos nela seno absurdos, com excluso dos preceitos higinicos de Moiss, alguns ensinamentos filosficos de Isaas e J, os cnticos e provrbios de Salomo e de David e, sobretudo, a doutrina de Jesus. Se quisermos, porm, tirar somente aquilo que de valioso a Bblia contm e compar-lo com a mixrdia de sua letra morta formada por puerilidades, torpezas,

contradies absurdas e imoralidades de que est salpicada, obteremos um caos de supersties antigas da Palestina, fbulas hindus e persas, imitaes de ritos e doutrinas egpcias mal compreendidos, crnicas tanto insultuosas como historicamente inadmissveis, alm de poesias erticas de mau gosto ou de afrontosa sensualidade. As Tbuas da Lei ou Declogo j existiam muitos sculos antes de Moiss, pois haviam sido desenterradas em escavaes feitas na Babilnia. Tampouco as bases do Novo Testamento so originais. O amor entre as criaturas e a todas as coisas j tinha tambm sido pregado por Osris, Zoroastro, Buda, Confcio, Slon, Pitgoras, Tales e outros. Isto vem, apenas, demonstrar que a Verdade sempre existiu desde a formao dos homens, ou seja, desde aquele princpio a que chamamos de Criao. Criticar a Bblia, como fazem os cientistas, constituiria tarefa infindvel. At mesmo os prprios padres da Igreja duvidaram daqueles textos e da letra que mata. A histria de Ado e Eva e da cobra foi tomada dos babilnios, que, por sua vez, a tinham tomado dos egpcios, os quais a tinham extrado dos hindus, estes dos persas e estes ltimos dos chineses, etc, etc. Ado o Adimo do snscrito ou o primeiro homem. Eva Heva, o complemento da vida, que aparece no Vedanta, no Avesta e no Livro dos Mortos dos egpcios, fontes nas quais beberam os confeccionadores da Bblia. Tambm nos Vedas encontramos o Paraso, o fruto da rvore Proibida, etc. A cobra um smbolo egpcio. O Dilvio Universal foi descrito em todos os livros sagrados, porm em data muito anterior existncia da Bblia. Assim, de acordo com a Bblia, os trs seres humanos nicos que existiram no princpio do mundo foram Ado, Eva e seu filho Caim (porque Abel foi assassinado e Set nasceu depois). Como foi que Caim pde encontrar uma mulher para casar-se em terras distantes, com ela ter um filho e, depois, construir uma cidade que recebeu o nome desse filho? Acaso pode um homem sozinho construir uma cidade? E quem foram os habitantes dessa cidade? Depois, quando Deus terminou sua obra e verificou que era muito boa, logo viu que era m, porque os homens haviam sado maus e arrependeu-se de t-los feito (Gnese VI-6), dizendo: "Estou cansado de arrepender-me" (Jeremias 15-6), ocorrendoLhe, em seguida, enviar Terra um Dilvio Universal, para acabar com todos os seres vivos, exceo feita a No e a seus filhos, que se salvaram numa Arca que no tinha mais do que trezentos codos de comprimento por cinqenta de largura (Gnese VI-15), aonde foi colocado um casal de cada uma das espcies animais da Criao.

Na Gnese (VII-8-9), a Bblia afirma que No introduziu na arca dois animais de cada espcie. Porm na mesma Gnese (VII-2) afirma-se que foram introduzidos 7 de cada espcie. Crocodilos e anfbios, como foi que eles se arrumaram na Arca? E Matusalm, como se salvou do Dilvio? Ter tambm sido recolhido Arca? De que outra maneira poderia ter vivido 996 anos? Se quisermos analisar a Gnese, versculo por versculo, no encontraremos um s que seja lgico e racional. No so apenas os profanos que encontram disparates na Bblia. Muitos santos da Igreja Catlica reconheceram que esse livro est cheio de sandices atribudas a Deus e que no se pode tom-lo ao p da letra. Santo Agostinho declara que "os trs primeiros captulos da Bblia so inverossmeis, no se podendo crer neles sem cometer impiedade ao atribuir-se a Deus coisas indignas d'Ele". Tertuliano, no querendo negar os absurdos da Bblia e no desejando tampouco abandonar sua f naquele livro, exclamou: "Creio nela porque absurda". Tambm Orgenes (Philos. pg. 12) afirma que, se tomarmos a Gnese Bblica ao p da letra, o resultado ser absurdo e contraditrio. Chegados a este ponto, resta-nos perguntar: "Que partido se deve tomar com relao Bblia?" Enumeramos uma milsima parte das refutaes formuladas pelos cientistas, concordando com eles e refutando os absurdos que nos foram trazidos pelo mencionado livro. Cedamos, agora, a palavra a uma grande autoridade em Hebraico, Fabre d'Olivet, cujo trabalho sobre a Bblia realmente formidvel. Fabre d'Olivet quis continuar o trabalho comeado por So Jernimo e por tantos outros exegetas empenhados em trazer tona o sentido verdadeiro do livro da Gnese, porm logo se deu conta de que as palavras hebraicas haviam perdido, pouco a pouco, sua significao primitiva, conservando apenas ligeira sombra da mesma, expressa por uma mesma palavra das lnguas semitas. A Gnese original, ao ser traduzida para o Grego e deste para o Latim e para os idiomas modernos, com base num hebraico mal compreendido, trouxe ao texto termos no entendidos. Para saber o que a Gnese queria dizer, Fabre d'Olivet teve de restituir o sentido primitivo s razes e s palavras hebraicas, a fim de poder traduzir um novo Livro da Gnese. Para tanto, ele teve de escrever a obra intitulada "A LNGUA HEBRAICA RESTITUIDA, em dois volumes. Nessa obra, o autor explicou quais eram as razes hebraicas perdidas, traduzindo em seguida a Gnese em seu verdadeiro sentido.

Aqueles que dominam bem um idioma semita, percebem com facilidade que o ilustre Fabre d'Olivet acertou em toda a orientao que emprestou s suas explicaes, embora, por necessidade de maior clareza, se tenha estendido no texto, para fazer-lhe melhor compreendido. Este autor desconhecido pelo mundo profano e o grande pblico, como dissemos no incio desta Introduo, composto ou de crentes religiosos ou de cientistas incrdulos, tornando-se impossvel mostrar o erro em que incidem essas duas categorias. A Gnese tem um significado totalmente diferente daquele que normalmente se lhe atribui. Os personagens humanos da Gnese nunca existiram e todo escritor religioso ou mestre de escola ocultista que procura afirmar a existncia real de algum ou de alguns desses personagens assemelha-se a algum que pretenda demonstrar a existncia fsica do drago, da fnix e de todos os personagens fabulosos da Mitologia. Os personagens da Gnese so meras foras espirituais ou entelquias e a criao do mundo material fica absolutamente convertida na criao de um mundo espiritual que registra a passagem ou o trnsito do Absoluto para o Relativo, do Uno para o Mltiplo, da Imanifestao para a Manifestao. Todos os personagens da Gnese no so, porm, fases nem materiais, nem humanas dessa evoluo. Esse o verdadeiro significado da Gnese de acordo com as doutrinas de Valentino, Platino e demais filsofos gnsticos. Corroborando o afirmado pela famosa autoridade em Hebraico, que foi Fabre d'Olivet, tambm podemos afirmar que as lnguas antigas do Oriente tm som vogal inerente s consoantes, o qual as acompanha sem ser escrito e sem ser dela distinto, coisa que no acontece com as modernas lnguas europias. Para que o leitor possa compreender facilmente esta explicao, fornecemos um exemplo: Temos diante de ns a seguinte palavra rabe formada por trs letras (MLK), a qual, de acordo com a vogal, os acentos ou pontos vocais que receba em cada letra toma significados distinto. Essa vogal e esse acento, contudo, no so, mide, escritos e sim intudos e interpretados. Por essa razo, certo sbio ocidental de cujo nome no recordo afirmou: "0 ocidental l para aprender, enquanto o oriental aprende para poder ler". Voltemos, agora, palavra Mlk. Se pronunciarmos Malek ela significar "rei". Se pronunciarmos Malak ou Malk seu significado ser anjo e se dissermos Mulk significa origem. Em tal espcie de idioma foi a Gnese escrita, ou seja, com palavras que tm vogais pronunciadas ou subentendidas, mas no escritas.

O povo hebreu no tinha alfabeto. Os caracteres que passaram a usar eram de origem caldaica. O prprio nome o demonstra, pois o dito nobre Catibah Ashourith significa Escritura Assria, epteto conhecido por todos os rabinos. Foi Esdras, homem genial, quem, pouco depois do retorno dos judeus do cativeiro a Jerusalm, reviveu o Livro Sagrado de sua nao, transcrevendo nele todos os caracteres assrios, acompanhados de suas respectivas vogais e acentos vocais, enquanto os Samaritanos, apegados aos caracteres antigos, acabaram por desfigurar o texto original atravs de uma contnua alterao de pronncias, com acentos vocais vagos. A lngua hebraica, j corrompida por um povo rude, perdeu, com o tempo e depois com o cativeiro, o sentido real do texto sagrado. Tal texto estava completamente confuso em seus caracteres, dos quais s a tradio oral conservava a verdadeira interpretao. A mencionada tradio oral, denominada Cabala, era patrimnio dos Essnios, que a transmitiam secretamente aos iniciados. Esse sentido verdadeiro, no entanto, foi totalmente perdido depois do cativeiro da Babilnia. Assim, os hebreus, transformados em judeus durante seis sculos antes de Cristo, j no falavam, nem compreendiam sua lngua original. Usavam um dialeto aramaico, formado da fuso de vrios idiomas da Assria e da Fencia, os quais, segundo d'Herbelot, era o caldeu puro. Jesus ensinou sua doutrina em aramaico, embora o tivesse feito entre os judeus. Os detentores do Livro tiveram, por sua vez, violentas discusses no que tange interpretao que deviam dar Gnese. Uns pretendiam possuir a lei oral ditada em segredo por Moiss, enquanto outros negavam a existncia dessa lei, jogando fora tradies de qualquer espcie, atendo-se apenas s mais literais e materiais explicaes. De tais disputas nasceram as diferentes seitas. A primeira, composta pelos Fariseus, foi a mais numerosa, admitindo o sentido espiritual da Gnese. A segunda, formada pelos Saduceus, considerava todas as tradies como fbulas, negando a imortalidade da alma e acreditando que ela fosse, apenas, uma conseqncia da organizao do corpo, desaparecendo com ele. Em meio a essas duas seitas, formou-se uma terceira, menos numerosa, porm muito mais instruda. Essa conservou a letra e o sentido: a letra para o exterior e o sentido da tradio e da lei oral para o Santurio. A terceira seita era formada pelos Essnios, que viviam longe das sociedades particulares, assim como das cidades, empenhando-se em grande estilo, ao cultivo da Moral e ao estudo da Natureza. Eles se instalaram no Egito e muitos de seus membros freqentavam as reunies judaicas. Seu retiro ficou situado nos arredores de Alexandria, na direo do lago e do monte Moria (nome bastante conhecido e familiar a msticos e ocultistas).

Assim, a lei oral de Moiss ficou conservada entre os Essnios, enquanto os Fariseus contentavam-se com seus targumes (comentrios) bastante distanciados do sentido interno, o que Jesus lamentava a todos os instantes. Novamente o idioma de Jerusalm sofreu outra mudana a partir dos Seleucidas, aps a morte de Alexandre e de seus capites. Essa mudana o afastava cada vez mais do Hebraico, e a lngua grega foi levada pelos conquistadores a todas as partes. O Livro de Moiss, j desfigurado pelos comentrios, desaparece totalmente na verso grega. Depois disso, a Histria, sempre generosa de dons, presenteia-nos com a famosa verso dos judeus-helenistas, vulgarmente chamada de a verso dos Setenta. Ningum nos assegura que os setenta intrpretes estivessem ou no em celas separadas enquanto trabalhavam na mencionada obra ou se, enfim, tais intrpretes seriam profetas ou meros tradutores. Fabre d'Olivet assim se expressa: " muito duvidoso que tenham sido setenta para terminar esse trabalho. O nome Verso dos Setenta procede de outra circunstncia a que me reportarei. O Talmud assegura que s foram cinco os intrpretes, o que quase provvel, pois sabe-se que Ptolomeu no mandou traduzir seno os cinco livros de Moiss. O sindrio acolheu a demanda e como esse antigo tribunal encontrava-se, ento, formado por setenta juizes, essa verso recebeu, por parte dele, o nome de Verso dos Setenta, ou seja, uma verso por eles aprovada. Mas, como disse Bossuet, o resto dos livros sagrados foi traduzido para o grego para uso expresso dos judeus disseminados pelo Egito e pela Grcia, exatamente aqueles que haviam esquecido os idiomas hebraico e caldeu". Essa , pois, a origem da Bblia: uma cpia em idioma grego das escrituras hebraicas, aonde foram conservadas as formas materiais para aqueles que nada podiam ver alm disso, nem poderiam suspeitar da existncia de formas espirituais. S os Essnios que se converteram nos nicos a possuir o verdadeiro sentido do Serfer de Moiss. Foi devido a esse estado de ignorncia que a Providncia, querendo transformar a face do mundo, enviou Jesus. Nasceu um novo culto. O Cristianismo expandiu-se, elevou-se e invadiu a sia, a frica e a Europa. Mergulhados na doutrina de Cristo, os cristos anatematizaram as formas grosseiras e exteriores do texto bblico. Entre eles podemos citar os nomes de Valentim, Baslio, Marcio, Apeles, Bardeso e Manes, o mais terrvel inimigo da Bblia. Todos chamavam de mpio ao autor de um livro em que o Ser-Bom-Por-Excelncia era representado pela autoria de todo o Mal, alm de criar sem objetivo, fazendo escolhas arbitrrias, arrependendo-se, irritando-se e castigando a posteridade inocente por culpa de um s, que teria preparado a queda. Alguns patriarcas acusaram os judeus de haverem salpicado os livros de Moiss de coisas falsas e injuriosas Divindade.

Santo Agostinho afirmava que o sentido literal dos trs primeiros captulos da Gnese atribuam coisas indignas a Deus. Orgenes acreditava que a histria da Criao, desde que tomada ao p da letra, era absurda e contraditria. So Jernimo tambm sentiu a horrvel imperfeio da verso helnica da Bblia e quis remedi-la, mas, embora pudesse t-lo feito, teve medo de causar um escndalo semelhante aos causados por Marcio e Manes. Freqentou, assim, um mestre rabino da Escola de Tiberades e comeou a estudar o hebraico verdadeiro, a fim de recorrer ao texto original da Gnese. A Igreja, ento, lanou o seu grito de indignao. Santo Agostinho e Rufino atacaram So Jernimo sem qualquer cerimnia, o qual, vendo-se alvo de tais tempestades, arrepende-se de haver dito que a Verso dos Setenta era m e tergiversa, dizendo que o texto hebraico estava corrompido. Santo Agostinho reconhece que a Verso dos Setenta , com freqncia, incompreensvel, dizendo que a Providncia Divina permitiu tais tradues para as naes que deviam abraar a religio crist. A traduo latina da Bblia recebeu o nome de Vulgata. O Concilio de Trento declarou que essa traduo era autntica, sem faz-la infalvel. No entanto, a Inquisio a apoiou com toda a fora de seus argumentos convincentes que lhe eram prprios. Em seguida Martinho Lutero, que dizia que os helenistas eram ignorantes, copiou So Jernimo e no pde, assim, desprender-ser da origem grega do texto, nem do Latim, antes e depois da Reforma. A Bblia contm 4.000 erros segundo os inimigos e amigos do Livro, mas ningum conseguiu corrigir esses deslizes porque o texto original perdeu-se junto com a lngua hebraica h 25 sculos e o sentido da Gnese continua obscuro em qualquer das lnguas em que seja vertida, pois sempre a verso helnica que se traduz. impossvel sair desse crculo vicioso, porque existem muitos motivos para no se poder conduzir a lngua hebraica perdida a seus princpios originais. Dessa forma, permanecem ocultos, h mais de 3.000 anos, os tesouros acumulados pela sabedoria dos egpcios. Estamos convencidos, como declaramos em nossa obra RASGANDO VUS ou O DESVELAMENTO DO APOCALIPSE, que a Gnese representa a iniciao descendente, enquanto o Apocalipse representa a iniciao ascendente. A Gnese o processo de desenvolvimento das foras espirituais no homem e no a criao do mundo material, em que pese a opinio de todos os exegetas reformadores e de todas as pseudo-escolas, que pretendem haver encontrado a chave dos mistrios. Os personagens da Gnese no representam fases materiais, nem humanas da evoluo, mas um resumo simblico da Evoluo.

Seguindo as pegadas de Fabre d'Olivet e de So Jernimo e desconhecendo o hebraico, tivemos de recorrer a um sbio rabino para a execuo de nosso trabalho. Depois de travar amizade com ele, houve entre ns a seguinte conversa: Vou pedir-lhe um grande favor, que o seguinte: que me traduza a Gnese de Moiss, palavra por palavra, sem buscar sentido. O Rabino respondeu: Essa tarefa ser intil, porque, mediante a traduo literal, nada se pode tirar a limpo. No importa retruquei. Interessa-me este assunto para um fim preconcebido e desejado. O bom rabino no quis discutir mais; tomou da Bblia Hebraica e comeamos a traduo. Para que o leitor se possa dar conta do que foi essa tarefa, vamos traduzir o primeiro versculo, palavra por palavra, e, em seguida, julgar a diferena existente entre o original e o texto traduzido, procedendo assim, sucessivamente, at algumas dezenas de captulos. O primeiro versculo do texto hebraico diz assim: Bera Shit Bara Alohim Ath Shemain Ath Aretb (ou Hashame 'yem v 'ath Had 'retz). Sua traduo literal seria a seguinte: No princpio Seis Determinou os Deuses-Substncia Cus substncia terra. A traduo textual da Bblia como segue: No princpio. Deus criou o Cu e a Terra. Nossa traduo a seguinte: No princpio, por meio de seis (construtores), em seis pocas, determinou o Ser dos Seres (ou Ele-Eles) a existncia potencial dos cus e da terra. (Seu smbolo representado por dois tringulos entrelaados com um ponto no meio). No entanto, acontece, muitssimas vezes, que da traduo literal de um versculo no se possa extrair um sentido claro. Nessas instncias, tivemos de recorrer traduo de Fabre d'Olivet e reduzimos as palavras do texto original.

Para facilitar ao leitor o estudo da obra, copiamos textos da Bblia Catlica e, depois de cada versculo, inserimos a traduo hebraica original, mantendo a mxima fidelidade interpretao de seu sentido. Em suma, a Gnese demonstra ser um ensinamento oculto e velado. Saint Yves e Fabre d'Olivet interpretaram-na exatamente assim: IEVE masculino e feminino como Ado, que significa o Reino Hominal e no uma pessoa, como os telogos interpretaram. Ado um hierograma do Princpio Universal e representa a alma inteligente do prprio Universo. o Verbo Universal que anima o conjunto de sistemas solares nos mundos visveis e invisveis. Foi isto que Moiss quis dizer ao mencionar Ado, isto , Naab, sombra de IEVE, pensamento vivente e lei orgnica dos Elohim. Ado a essncia celeste donde emanam todas as humanidades passadas, presentes e futuras, no somente aqui em baixo, mas tambm atravs da imensido dos cus. Portanto, Adamah a alma universal da Vida. Tal Ado o Ado dos santurios de Tebas e Bereshit, o Grande Homem Celeste de todos os antigos templos (Saint Yves d'AI-veydre). "A famosa serpente do pretenso Jardim das Delcias (a ao de si para si), Nahash, representa a atrao original, cuja expresso hieroglfica era uma cobra desenhada de um determinado modo. Haroum, o legislador dos hebreus, o famoso Hariman do primeiro Zoroastro e representa o treinamento universal da Natureza naturada que origina o princpio precedente". O den o organismo da Esfera Universal do Tempo. Os famosos rios, em nmero de quatro em um, so o quaternrio orgnico, fluidos universais que, partindo de Gan, a Potncia Orgnica por excelncia, inundam a Esfera Temporal (Heden), ou seja, o tempo situado entre duas eternidades. Eliphas Levi, em sua obra Histria da Magia, afirma: "No nos compete explicar as Sagradas Escrituras do ponto de vista religioso ou dogmtico . . . deixemos aos doutores da Igreja e Teologia essa interpretao. No estamos dogmatizndo, mas submetendo s autoridades legtimas nossos estudos e observaes . . A primeira coisa que nos assombra no livro sagrado de Moiss a histria do gnero humano. A descrio do Paraso Terrestre pode ser resumida na figura de um pentculo perfeito. circular e quadrado, porque o regam, de igual modo, quatro rios dispostos em cruz e em cujo centro encontram-se as duas rvores que representam a Cincia e a Vida, a inteligncia estvel e o movimento progressivo, a Sabedoria e a Criao.

Em volta da rvore da Cincia enrosca-se a serpente de Asclpias e de Hermes, enquanto, ao p da mesma, encontram-se o homem e a mulher, o ativo e o passivo, a inteligncia e o amor. A serpente, smbolo da atrao original e do fogo central da Terra, tenta a mulher, que mais fraca, e esta arrasta o homem tentao, sem contudo ceder serpente, a no ser para domin-la depois. Um dia ela esmagar sua cabea para dar um Salvador ao mundo. A Cincia inteira encontra-se simbolizada neste admirvel quadro. O homem abdica o domnio da inteligncia ao ceder f solicitaes da parte sensitiva. Ele profana o fruto da Ci ic a, feito para alimentar a alma, ao utiliz-lo para satisfa es injustas e materiais, perdendo assim o sentimento de justia e a percepo da Verdade. Cobre-se com a pele de um animal, porque a forma fsica identifica-se, mais cedo ou mais tarde, com as disposies morais e , ento, expulso do crci o irrigado pelos quatro rios da Vida, enquanto um querubim com sua espada flamejante impede-o de entrar no domnio da Unidade. Voltaire, que havia descoberto que em hebraico a palavra rube significa boi, achou muita graa dessa estria. Teria rido menos, se tivesse visto no anjo com cabea de touro a imagem do simbolismo obscuro, e, na espada flamejante e mvel, o fulgor da Verdade mal concebida e enganadora, qual tanto crdito foi dado, aps o pecado original, pela idolatria das Naes. A espada flamejante representava, tambm, a luz que o homem j no sabia dominar, sofrendo suas fatais conseqncias, ao invs de controlar o seu poder. A Grande Obra Mgica, considerada sob um ponto de vista absoluto, resume-se na conquista e no comando da espada flamejante do querubim. Ele o anjo ou alma da Terra, representado nos antigos Mistrios sob a forma de um touro. O pecado de Eva provocou a morte de Abel. Ao separar o amor da inteligncia, Eva separou-o da fora. Esta, escravizada pelas ambies terrestres, inveja o amor e mata-o. Em seguida, os filhos de Caim perpetuaram o crime paterno. Deram ao mundo filhos de fatal beleza, filhos sem amor, nascidos para a condenao dos anjos e para escndalo da descendncia de Set. O Dilvio foi a conseqncia da prevaricao de Caim. Os filhos do homens quiseram levar avante um projeto insensato: construir um pentculo e um palcio universal. Gigantesco ensaio de Socialismo, esse. Um ensaio de protesto contra a Hierarquia da Cincia: a Torre de Babel, uma fortaleza construda prova de inundaes e raios. Mas a Cincia no pode chegar por escadarias de pedra. Os graus hierrquicos do Esprito no so construdos com cal, areia e cascalho como os andares de uma torre. A anarquia protesta contra a hierarquia materializada. Da em diante, os homens no conseguiram mais se entender. Lio fatal, bastante incompreendida ainda pelos homens que, em nossos dias, sonham com outra Torre de Babel. A doutrina brutal e materialmente hierrquica responderam as negociaes da igualdade.

Cada vez que se construir uma torre, haver discusses com relao cpula e a tendncia da multido ser demolir a base. Para satisfazer as ambies necessrio fazer a cpula mais larga do que a base, o que seria impossvel, pois, menor rajada de vento, tudo viria por terra. A disperso do homens foi o primeiro efeito da maldio lanada contra os profanadores, descendentes de Caim. No entanto, a raa de Ham foi, em especial, a mais terrivelmente alcanada pelo peso dessa maldio, a qual deveria fazer com que sua posteridade fosse anatematizada. (Histria da Magia: Livro II) Captulo I O PRINCIPIO Texto n. 1 No princpio Deus criou o Cu e a Terra. Original n. 1 Em primeiro lugar, em seis pocas, Ele-Eles determinou a existncia potencial da entidade dos Cus e da Terra. Texto n. 2 E a Terra estava nua e vazia e as trevas jaziam sobre a face do abismo e o Esprito de Deus pairava sobre as guas. Original n. 2 E a existncia potencial da Terra era latente e as trevas da imanifestao envolviam o espao, fonte infinita da existncia potencial, e o Esprito Divino vivifica-dor gerava movimento sobre a passividade Universal. Texto n. 3 E Deus disse: "Faa a Luz!" e a luz se fez. Original n. 3 E, expressando Sua vontade, o Ser dos Seres disse: "Ser feita a manifestao e (da manifestao ele-mental inteligvel que s existe na idia) a luz foi feita. Texto n. 4 E Deus viu que a luz era boa e separou-a das trevas. Original n. 4 E considerou, o Ser dos Seres, que essa manifestao era conforme e fez uma separao entre a manifestao (inteligvel) e a fora obscura compreensiva da imanifestao. Texto n. 5 E chamou Deus de dia, luz, e, treva, de noite. E foi a tarde e a manh do primeiro dia.

Original n. 5 E Ele-Eles chamou essa luz da expresso Dia e a essa manifestao obscura e negativa, de Noite. Tal foi o trmino e a origem da primeira manifestao fenomnica. Texto n, 6 E disse Deus: "Seja feito o firmamento em meio s guas e haja separao entre guas e guas. Originai n. 6 Expressou Ele-Eles Sua vontade: Haja uma fora etrea dilatadora, que separe as faculdades opostas da positividade universal. Texto n. 7 E Deus fez o 'firmamento e dividiu as guas que estavam em baixo do firmamento, e assim foi feito. Original n. 7 E determinou Ele-Eles, no espao etreo, uma diviso entre as faculdades inferiores e superiores da passividade universal e assim foi feito. Texto n. 8 E chamou Deus o firmamento de Cu e foi a tarde e a manh do segundo dia. Original n. 8 Ele-Eles designou como Cu ao espao etreo das faculdades elevadas e foi o termo e o comeo da segunda manifestao fenomnica. Texto n. 9 Tambm disse Deus: Ajuntem-se as guas debaixo do Cu num lugar e aparea a poro seca. E assim foi feito. Original n. 9 Ele-Eles, expressando Sua Vontade, disse: Que as ondas das vibraes inferiores ajuntem-se num ponto nico e que sua aridez seja descoberta. E assim se fez. Texto n. 10 E Chamou Deus poro seca, Terra; e ao ajuntamento das guas chamou Mares. E viu Deus que era bom. Original n. 10 E Ele-Eles deu o nome de Terra ao elemento inferior e finito da aridez; e manifestao passional da passividade universal chamou de Mares. E EleEles considerou isto conforme a Sua vontade. Texto n. 11 E disse Deus: Produza a terra erva verde, erva que d semente, rvore frutfera que d fruto segundo a sua espcie. cuja semente esteja nela sobre a terra. E assim foi. Original n. 11 E, expressando Sua Vontade, Ele-Os Deuses, disse: Os elementais da terra vegetaro com a substncia frutuosa que produz o fruto segundo sua espcie que tenha semente. E assim foi feito.

Texto n. 12 E a terra produziu erva, erva dando semente conforme a sua espcie, e a rvore frutfera, cuja semente est nela conforme a sua espcie. E viu Deus que era bom. Originai n.o 12 E o Esprito Elemental da Terra fez nascer uma erva vegetal segundo seu grmen inato e sua espcie, e tambm uma substncia frutuosa, dotada de semente e espcie prprias. E o Ser dos Seres considerou isto conforme a sua vontade. Texto n. 13 E foi a tarde e a manh do terceiro dia. Original n. 13 E foi o termo e o princpio da terceira manifestao. Texto n. 14 E disse Deus: Haja luminares na expanso dos Cus, para haver separao entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para tempos determinados e para dias e anos. Original n. 14 Sempre declarando Sua vontade, Ele-Os Deuses disse: Existiro, na expanso etrea, luzes sensibilizadoras para dividir e medir entre o dia e a noite e para servir de marcos para as divises temporais. Texto n.o 15 E sejam para que luzam no firmamento dos cus e para que iluminem a Terra. E assim foi feito. Originai n. 15 Para que essas luzes sensibilizadoras, na expanso etrea, ativem com seu brilho a luz intelectual sobre a Terra. E assim foi feito. Texto n. 16 E fez Deus os dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia e o luminar menor para governar a noite. E fez as estrelas. Original n. 16 E Ele-Os Deuses fez a dualidade nas claridades exteriores (positivo e negativo): a maior para presidir a manifestao positiva universal e a menor para presidir negatividade, e as estrelas para as faculdades aparentes do Universo. Texto n. 17 E Deus os ps na expanso dos Cus para iluminar a Terra. Original n. 17 E ordenou-os na expanso etrea dos Cus para excitar a luz da inteligncia quando brilhassem sobre a Terra. Texto n. 18 E para governar o dia e a noite e para fazer a separao entre a luz e as trevas. E viu Deus que era bom. Original n.o 18 E para representar a positividade da manifestao e a negatividade da imanifestao; e para fazer a diviso entre a luz sensvel e a obscuridade negativa; e o Ser dos Seres considerou isto em conformidade com a Sua Lei.

Texto n.o 19 E foi a tarde e a manh do quarto dia. Original n. 19 E foi o termo e a origem da quarta manifestao. Texto n. 20 E disse, tambm, Deus: Produzam as guas, abundantemente, rpteis de alma vivente e voem as aves sobre a Terra debaixo dos Cus. Original n. 20 E Ele-Eles, expressando Sua vontade, disse: Que os elementais das guas emitam os germens vermi-formes e volteis de um esprito vital mvel sobre a terra e na expanso etrea dos cus. Texto n. 21 E Deus criou as grandes baleias e todo rptil de alma vivente que as guas abundantemente produziram conforme suas espcies; e toda a ave de asas conforme sua espcie. E viu Deus que isso era bom. Original n. 21 E Ele-Eles determinou a existncia das legies de monstros marinhos e de toda alma animada de movimentos reptiformes, cujo princpio elemental foi emitido das guas segundo suas prprias espcies; e toda ave que voa segundo o seu gnero. E Ele-Eles considerou isto conforme. Texto n. 22 E Deus os abenoou, dizendo: Crescei e multiplicai-vos e enchei as guas nos mares; e as aves se multipliquem na terra. Original n.o 22 E os abenoou, declarando sua vontade: Propagai e multiplicai-vos e ocupai as guas dos mares; e a espcie voltil se multiplicar na terra. Texto n.o 23 E foi a tarde e a manh do quinto dia. Original n. 23 E foi o meio e o princpio da quinta manifestao. Texto n. 24 E disse Deus: Produza a terra alma vivente conforme a sua espcie; bestas, rpteis e animais da terra conforme a sua espcie. E assim foi. Original n. 24 E Ele-Os Deuses, executando Sua vontade, disse: A terra emitir de seu seio um sopro devida que animar todo quadrpede e rptil segundo sua espcie, vivendo na terra. E assim foi feito. Texto n. 25 E fez Deus os animais da terra segundo suas espcies, as bestas e todo o rptil da terra conforme a sua espcie. E viu Deus que isso era bom. Orginal n. 25 E Ele-Os Deuses, por Sua vontade, fez emanar da terra essa animalidade segundo sua espcie, a do gnero quadrpede segundo a sua espcie e considerando essas coisas como boas.

Texto n.o 26 E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem e semelhana; e domine sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus e sobre as bestas e sobre toda a terra e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. Original n. 26 E sempre declarando a Sua vontade, Ele-Eles determinou: Seja manifestado o Elemento Admico, o Homem Universal, reflexo de nossa imagem, conforme a Lei da Ao Assemelhadora; que tenha imprio universal sobre os peixes dos mares e sobre as aves do cu; e sobre todo ser vivo que se move sobre a terra. Texto n. 27 E criou Deus o homem Sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou. Original n.o 27 E o Ser dos Seres emanou de Si a existncia potencial de Ado, o Homem Universal, reflexo Seu e conforme Sua imagem o emanou identificando-o como Macho-Fmea. Texto n.o 28 E Deus os abenoou e lhes disse: Crescei e multiplicai-vos e enchei a terra e sujeita-a; e dominai sobre os peixes do mar, e sobre as aves do cu e sobre todo animal que vive sobre a terra. Original n.o 28 E, declarando Sua lei e bendizendo a existncia universal deles, disse: Crescei e multiplicai-vos, povoai a terra e subjugai-a; guardai o imprio universal e dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo o animal vivo sobre a terra. Texto n. 29 E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda erva que d semente, que est sobre a face da terra; e toda a rvore, que tem fruto de rvore que d semente, ser-vos- alimento. Original n. 29 E Ele-Eles manifestou como lei Sua vontade: Seja dada toda erva que germina de sua semente inata sobre a terrra, assim como toda a rvore que leva seu prprio fruto de seu gnero, para que sirva de alimento. Texto n.o 30 E a todo animal da terra e a toda a ave dos cus e a todo rptil da terra, que h alma vivente, toda a erva verde ser alimento. E assim foi. Original n. 30 E a toda a animalidade terrestre e a todas as espcies volteis que se movem sobre a terra, que possuem sopro de vida, foi dado que tivessem o que comer. E assim se fez. Texto n. 31 E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom: e foi a tarde e a manh do sexto dia.

Original n.o 31 Declarando Sua Vontade-Lei, com tudo o j feito em potencial e como presentes n'Ele, o Ser dos Seres considerou tudo conforme suas medidas. Tal foi o termo e a origem da sexta poca de manifestao fenomnica. Captulo II A DIFERENCIAO Texto n. 1 Assim os cus e a terra e todo o seu ornamento foram acabados. Original n. 1 Foi, assim, terminada a existncia potencial dos cus e da terra e determinada a lei harmnica reguladora que deveria presidir ao seu desenvolvimento. Texto n. 2 E havendo Deus acabado no dia stimo a Sua obra, que tinha feito, descansou no stimo dia, de toda a sua obra, que tinha feito. Original n. 2 O Ser dos Seres, havendo terminado a stima manifestao fenomnica, voltou a Seu inefvel estado, ao Intimo, depois da completa expresso de Sua obra. Texto n.o 3 E abenoou Deus o dia stimo e o santi-ficou, porque nele descansou de toda a Sua obra, que Deus criara e fizera. Original n.o 3 E o Ser dos Seres abenoou esta stima manifestao fenomnica, santificou sua existncia potencial e retornou inefvel paz dentro da realizao de Seu ato soberano e eficiente. Texto n.o 4 Estas so as origens dos cus e da terra, quando foram criados, no dia em que o Senhor Deus fez a terra e os cus. Original n. 4 Tal foi o sinal pelo qual foram gerados os cus e a terra, o dia em que o Ser dos Seres, desfechando sua fora, fez, em princpio, os cus e a terra. Texto n.o 5 E toda planta do campo antes que nascesse na terra e toda a erva do campo que ainda no brotava, porque ainda o Senhor Deus no tinha feito chover sobre a terra e no havia homem para lavrar a terra. Original n.o 5 E toda a concepo da Natureza Potencial antes que esta existisse na terra e sua fora negativa antes de germinar. Pois o Ser dos Seres no tinha feito chover sobre a terra e o Homem Universal ainda no existia de forma atuante para trabalhar o elemento admico. Texto n. 6 Um vapor, porm, subia da terra e regava toda a face da terra. Original n.o 6 Uma nica fora virtual emanava do seio da terra na potncia do ser e empapava todo o Elemento Admico.

Texto n.o 7 E formou o Senhor Deus o homem do barro da terra, e soprou em seus narizes o flego da vida e o homem foi feito alma vivente. Original n. 7 Depois o Ser dos Seres determinou a substncia de Ado a partir das partes mais sutis do Elemento Admico, infundido em seu ser a essencialidade da vida, tendo sido assim feito o homem universal, imagem da Alma Vivente Universal. Texto n.o 8 E plantou o Senhor Deus um Paraso de deleite desde o princpio, e ps ali o homem que tinha formado. Original n.o 8 Em seguida, o Ser dos Seres disps um recinto orgnico na esfera sensvel temporal, extrada da anterioridade dos tempos e dentro desses limites colocou Ado, que Ele havia formado para a Eternidade. Texto n.o 9 E o Senhor Deus fez brotar da terra toda rvore agradvel vista e boa para comida e a rvore da Vida no meio do jardim, e a rvore da Cincia do Bem e do Mal. Original n.o 9 Declarando sua Vontade-Lei, o Ser dos Seres fez com que se desenvolvessem nos elementos toda substncia vegetativa bela para a vista e agradvel ao gosto. Fez tambm desenvolver, ao mesmo tempo, o princpio substancial da vida no centro do corpo. Com a matria prpria do bem e do mal. Texto n. 10 E saa um rio do den para regar o jardim; e ali se dividia e se tornava em quatro braos. Original n.o 10 E uma emanao luminosa flua, como um rio, da esfera sensvel para vivificar o corpo, esfera orgnica; e dali dividia-se para o exterior sob quatro princpios. Texto n. 110 nome do primeiro Phison: este o que rodeia toda a terra de Havil, onde h ouro. Original n. 11 O nome do primeiro desses princpios emanantes foi o fsico que circunda a energia vital, origem da reflexo luminosa ou luz criadora. Texto n.o 12 E o ouro dessa terra bom: ali h o be-delium e a pedra sardnica. Original n.o 12 E o reflexo luminoso daquele fsico era bom. Era, tambm, o lugar da diviso misteriosa e aonde se encontra a sublimao universal. Texto n. 13 E o nome do segundo rio Gehn:este o que rodeia toda a terra de Ethiopia.

Original n. 13 E o nome da segunda emanao o movimento determinante, aquele que circunda o princpio g-neo ou fogo criador. Texto n. 14 E o nome do terceiro rio Tigris: este o que vai para a Assiria; e o quarto o rio Eufrates. Original n. 14 E o nome da terceira emanao a propagao do princpio primitivo da harmonia e do poder. E a quarta emanao a fonte da fecundidade e da procriao. Texto n. 15 E tomou o Senhor Deus o homem e o ps no Paraso para o lavrar e o guardar. Original n.o 15 E o Ser dos Seres determinou sua vontade pondo o homem universal no corpo orgnico e sensvel para elabor-lo e guard-lo. Texto n. 16 E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore do Paraso comers livremente. Original n.016 E, declarando Sua vontade, disse: De toda substncia vegetativa do corpo, te alimentars. Texto n.o 17 Mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comas; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. Original n. 17 Mas, da substncia Luz prpria do conhecimento do bem e do mal;da substncia ntima no deves consumir, porque no dia em que te deleitares em consumi-la, te volvers mudvel e passars a outro estado. Texto n.o 18 E disse o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s: farlhe-ei ajuda semelhante a ele. Original n. 18 E declarou o Ser dos Seres a Sua vontade: No conforme Lei que Ado esteja s. Ser-lhe- dada uma fora auxiliar a sua imagem. Texto n. 19 Havendo pois o Senhor Deus formado da terra todo animal do campo e toda ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como os chamaria; e tudo que Ado chamou a toda alma vivente, isso foi o seu nome. Original n. 19 Como Ele-Eles havia coordenado os elementos de toda a animalidade terrestre e todas as espcies volteis, fez com que o Homem Universal desse nome a cada espcie; e todos os nomes por este dados s espcies foram expresso de suas relaes com o Esprito vivo universal.

Texto n. 20 E Ado ps os nomes a todos os animais e s aves dos cus e a todas as bestas da terra; mas no havia para Ado ajuda semelhante a ele. Original n. 20 E o homem universal designou nomes para as espcies completas de quadrpedes, para as aves e para toda a animalidade da terra. Porm o homem universal no dispunha de fora elemental auxiliar como imagem refletida da sua luz. Texto n. 21 Ento o Senhor Deus fez um sono pesado cair sobre Ado e este adormeceu: e tomou uma de suas costelas, e encheu de carne em seu lugar. Original n. 21 Assim, o Ser dos Seres declarou Sua vontade. Deixou tombar um sono misterioso e profundo sobre o Homem Universal, que adormeceu e, rompendo a uni-de de seus envoltrios exteriores, tomou de um deles, revestindo-o de forma e beleza corporal astral. Texto n. 22 E da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou uma mulher; e levou-a a Ado. Original n. 22 Em seguida consolidou o envoltrio que havia extrado da matria sutil de Ado, para que servisse de cobertura ou corpo de desejos exterior, como base para Aishah, a vontade, e dotou Ado dela. Texto n. 23 E disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos e carne de minha carne: esta ser chamada varoa, porquanto do varo foi tomada. Original n. 23 E Ado declarou seu pensamento: esta a substncia da minha substncia e forma da minha forma. E a chamou de Aishah, a vontade eficiente, porque havia sido tomada do princpio volitivo intelectual Aish. Texto n. 24 Portanto, deixar o varo o su pai e a sua me e apegar-se- a sua mulher, e sero ambos uma s carne. Original n. 24 Portanto, o homem mental Aish abandonar seu pai e sua me para seguir aos ditames da sua vontade e no sero mais do que um nico ser sob uma mesma forma. Texto n. 25 E ambos estavam nus, o homem e a sua mulher; e no se envergonharam. Original n. 25 E estavam completamente desnudas suas concepes mentais, Ado e sua vontade Aisha, e no sentiam vergonha entre si.

Captulo III A EXPULSO Texto n. 1 Mas a serpente era o mais astuto de todos os animais da Terra que o Senhor Deus tinha feito. E ela disse mulher: Por que vos mandou Deus que no comesseis de toda rvore do Paraso? Originai n. 1 Porm, a paixo cega e interna era a poro mais dominadora da natureza elemental, que era obra d'Ele-Os Deuses, e esta insinuou a Aishah, a potncia volitiva de Ado: Por que motivo recomendou Deus que no consu-msseis de toda matria existente na esfera organizada? Texto n. 2 Respondeu-lhe a mulher: Ns comemos dos frutos das rvores que esto no Paraso. Original n. 2 E a vontade respondeu a este desejo cego: Podemos consumir do fruto primordial do corpo. Texto n. 3 Mas do fruto da rvore que est no meio do Paraso, Deus nos mandou que no comssemos e nem a tocssemos, para que no suceda que morramos. Original n. 3 Porm o fruto da substncia em si que se encontra no meio do corpo fechado nos mandou o Ser dos Seres: No comais dele e deixai de desej-lo, a fim de que no sofrais uma transformao. Texto n. 4 Porm a serpente disse mulher: Vs de nenhum modo morrereis. Original n. 4 Ento, Nahash, o desejo cego e tentador, prosseguiu: No ser com a transformao com que sereis castigados. Texto n.o 5 Mas Deus sabe que, em qualquer dia que comerdes dele, se abriro os vossos olhos e sereis como deuses, conhecendo o Bem e o Mal. Original n. 5 Porm Sabe o Senhor dos Senhores que no dia que comerdes desse fruto vossos olhos abrir-se-o para a Luz e sereis como Ele, conhecendo o Bem e o Mal (E no sereis expulsos). Texto n. 6 Viu, pois, a mulher que o fruto da rvore era bom de comer e de aspecto agradvel; e tirou do fruto e comeu; e deu a seu marido, que tambm comeu. Original n. 6 E Aishah, a vontade, sentindo que o fruto era desejado pelos sentidos do paladar e da viso e querendo universalizar sua inteligncia, comeu o fruto e deu parte dele a seu princpio intelectual Aish, ao qual estava unida, que tambm o consumiu.

Texto n.o 7 E os olhos de ambos se abriram; e tendo conhecido que estavam nus, ajuntaram folhas de figueira e fizeram aventais para cobrirem-se. Original n. 7 E seus olhos foram abertos igualmente e deram-se conta de que estavam despidos de virtude e formados por um princpio obscuro. Criaram, ento em torno deles, um vu sombrio de tristeza como roupa de viagem. Texto n. 8 E, tendo ouvido a voz do Senhor Deus, que passava pelo Paraso, hora da brisa, depois do meio dia, Ado e sua mulher esconderam-se da face do Senhor Deus no meio das rvores do Paraso. Original n.o 8 E tendo ouvido a voz do Deus-lntimo em ao no recinto organizado, segundo o sopro espiritual do dia, Ado, o Homem-Universal, escondeu-se com sua potncia volitiva em si mesmo da presena do Senhor. Texto n.o 9 E o Senhor Deus chamou por Ado e disse-lhe: Onde ests? Original n. 9 O Intimo Deus fez que Ado ouvisse sua voz da conscincia: Aonde conduziu-te a vontade? Texto n. 10 E ele respondeu: Ouvi tua voz no Paraso e tive medo, porque estava nu, e escondi-me. Original n. 10 Ado respondeu: Ouvi tua voz dentro de mim e vendo que estava despido de virtude e obscurecido em meu princpio, escondi-me. Texto n. 11 Disse-lhe Deus: Mas quem te fez conhecer que estavas nu, seno o ter comido da rvore que eu havia ordenado que no comesses? Original n. 11 E a voz Intima de Deus disse: Quem te deu a conhecer que estavas nu, seno o teres comido da nica fruta que te mandei no comer? Texto n. 12 Ado disse: A mulher, que me deste por companheira, deu-me do fruto da rvore e comi. Original n. 12 E Ado respondeu: A vontade que me deste entregou-me o fruto e eu o comi. Texto n.13 E o Senhor Deus disse para a mulher: Por que fizeste isso? Ela respondeu: A serpente enganou-me e comi. Originai n. 13 E a voz do Senhor Intimo chegou Vontade: Por que fizeste isso? E Aishah, a vontade, manifestou-se: Nahash, a paixo ambiciosa, provocou o meu erro e comi o fruto.

Texto n. 14 E o Senhor Deus disse serpente: Por que fizeste isto, s maldita entre todos os animais e bestas da terra; andars de rastos sobre o teu peito e comers terra todos os dias de tua vida. Original n.o 14 E o Ser Intimo fez chegar Sua vontade a Nahash, o desejo ambicioso atrativo original: Por haveres enganado, sers uma paixo maldita entre todos os desejos naturais do corpo; por tua prfida atuao, proceders de modo baixo e te alimentars, durante toda a tua vida, das mais inferiores emanaes do fsico. Texto n. 15 Porei inimizades entre ti e a mulher e entre a tua posteridade e a posteridade dela. Ela te pisar a cabea e tu armars traies ao seu calcanhar. Original n. 15 Criarei antipatia entre tu, paixo baixa, e Aisha, a Vontade, bem como entre tuas tentaes e as defesas e esforos daquela. Ela restringir em ti o princpio venenoso do erro e tu imprimirs nela as conseqncias do teu erro. Texto n. 16 Disse, tambm, mulher: Multiplicarei os teus trabalhos e teus partos. Dars luz com dor a filhos e estars sob o poder do marido. Original n. 16 E insinuou Vontade: Multiplicarei os obstculos existentes realizao dos teus desejos. Dars luz teus produtos mediante trabalho penoso e irs ao intelecto por inclinao, sofrendo o domnio deste sobre ti. Texto n. 17 E disse a Ado: Porque deste ouvido voz da tua mulher e comeste da rvore, de que te tinha ordenado que no comesses, a terra ser maldita por tua causa. Tirars dela o sustento com trabalhos penosos, todos os dias da tua vida. Original n. 17 E a Ado revelou: Por haveres ouvido a voz de tua dbil vontade e haveres comido do fruto que te havia proibido comer e fazer uso, maldito hde ser o elemento admico por tua obra; com fadiga ficars obrigado a consumir esse elemento semelhante a ti mesmo, durante os momentos da tua vida. Texto n. 18 Ela te produzir espinhos e abrolhos e tu comers a erva da terra. Original n.o 18 Dolorosas e desordenadas sero tuas criaes para ti mesmo; alimentar-te-s do speros germens da Natureza mais elementar e inferior. Texto n.o 19 Comers o po com o suor do teu rosto, at que voltes terra da qual foste tomado, porque tu s p e em p te hs de tornar.

Original n.o 19 Com a agitao de teu esprito, comers de tuas speras criaes at que ressuscites no Elemento semelhante a ti mesmo; e, por procederes dele, por emanao, novamente nele sers integrado. Texto n. 20 E Ado ps sua mulher o nome de Eva, porque ela era a me de todos os viventes. Original n. 20 E assinalou o Ado Universal sua vontade o nome de Eva, existncia elemental, porque me e causa de toda a existncia. Texto n. 21 Fez tambm o Senhor Deus para Ado e sua mulher umas tnicas de peles e os vestiu. Original n.o 21 Fez tambm o Deus-lntimo para Ado e sua vontade roupagens de carne protetoras e individualizadoras, com as quais os vestiu. Texto n. 22 E disse: Eis que Ado se tornou como um de ns, conhecendo o Bem e o Mal. Agora, pois, (expulsemo-lo do Paraso), para que no suceda que ele estenda a sua mo e tome tambm da Arvore da Vida e coma e viva eternamente. Original n22 E Ele, os Deuses, declarou sua vontade: Eis aqui o Homem Universal transformado em nosso semelhante por conhecimento do Bem e do Mal. Porm, para que no se apodere do elemento substancial da vida e consuma dele e viva segundo o perodo infinito em detrimento da vida fsica. Texto n. 23 E o Senhor Deus lanou-o fora do Paraso de Delcias, para que cultivasse a terra de que tinha sido tomado. Original n. 23 E o Deus-lntimo separou-o do mundo interior, Paraso de Deleite, para trabalhar no corpo fsico em que havia sido posto. Texto n. 24 E expulsou Ado e ps diante do Paraso de Delcias querubins brandindo uma espada de fogo, para guardar o caminho da Arvore da Vida. Original n. 24 E expulsou o verdadeiro Ado do Paraso Interno e f-lo morar na esfera temporal e colocou um ser coletivo chamado Querubim, armado da chama exterminadora que flameja sem cessar, a fim de defender o caminho que conduz fonte da vida. Captulo IV A TRANSFORMAO Texto n. 1 E Ado conheceu sua mulher Eva, a qual concebeu e deu luz Caim, dizendo: Possu um homem por Deus.

Original n.o 1 E Ado, Homem Universal, conheceu Eva, a Vontade Elemental e eficiente e esta concebeu e engendrou Caim, o poder centralizador, egosta. E eladisse: Formei um princpio intelectual de minha natureza. Texto n. 2 E, depois deu luz a seu irmo Abel. E Abel foi pastor de ovelhas e Caim lavrador. Original n. 2 E o outro parto foi o do irmo Abel, o pacfico liberador que foge do centro; Abel altrusta, dirigia o desenvolvimento do fsico, e Caim cuidava do elemento ad-mico (como subconsciente). Texto n. 3 Passado muito tempo, aconteceu oferecer Caim, em oblao, ao Senhor, frutos da terra. Original n.o 3 E nesse plano, Caim fez e levou ao Se-nhor-fntimo uma oferenda de seus prprios frutos e desse mesmo elemento. Texto n. 4 Abel tambm ofereceu dos primognitos do seu rebanho e das gorduras deles; e o Senhor olhou para Abel e para os seus dons. Original n. 4 Abel ofereceu tambm oblaes das premissas do mundo altrusta que ele dirigia e das virtudes mais eminentes de suas criaes; tendo-se Deus mostrado propcio a Abel e a sua oferenda. Texto n.o 5 No olhou, porm, para Caim, nem para os seus dons. E Caim irou-se extremamente e o seu semblante ficou abatido. Original n. 5 Mas a Caim, o princpio egosta, sua oferenda no aceitou, o que causou ira quele poderoso envolvedor, que decaiu em seu fsico. Texto n. 6 E o Senhor disse-lhe: Por que ests irado? E por que est abatido o teu semblante? Original n. 6 Ento o Intimo revelou sua Lei: Por que tal desgosto de tua parte? E por que teu abatimento? Texto n. 7 Porventura, se obrares bem, no recebers teu galardo; e, se obrares mal, no estar logo o pecado tua porta? Mas sob ti est o seu desejo e tu o dominars. Original n.o 7 No verdade que, se fizeres o Bem, transportars em ti o sinal do Bem? E se tu no o fizeres, o vcio se desenhar em teu rosto? Teu apetite e teu desejo esto em tuas mos e sers o reflexo de tuas inclinaes.

Texto n. 8 Caim disse a seu irmo Abel: Saiamos fora. E, quando estavam no campo, investiu Caim contra seu irmo Abel e matou-o. Original n. 8 Em seguida, Caim, o egosmo, revelou a Abel, o altrusmo, seu pensamento e sua vontade. E enquanto se encontravam juntos na Natureza, Caim, o poderoso e violento egosmo, levantou-se com veemncia contra Abel, o doce libertador, oprimiu-o com suas foras e imolou-o. Texto n.9-E o Senhor disse a Caim: Aonde est teu irmo Abel? E ele respondeu: No sei. Porventura sou o guarda de meu irmo? Original n.9 E a voz do Intimo chamou Caim, o egosmo: Aonde est teu irmo Abel, o altrusmo? Ao que Caim respondeu: No sei. Serei eu seu guardio? Texto n. 10 E o Senhor disse-lhe: Que fizeste? A voz do sangue de teu irmo clama da terra por mim. Original n.o 10 E a voz prosseguiu: Que fizeste? A voz das geraes que deveriam emanar de teu irmo e ser-lhe semelhantes emergem do Elemento Admico e vm at mim. Texto n. 11 Agora, pois, sers maldito sobre a terra, que abriu a sua boca e recebeu da tua mo o sangue de teu irmo. Original n. 11 Agora, pois, maldito sers por este elemento cuja ansiedade egosta absorveu, por obra de tua ambio, as emanaes altrustas que deveriam proceder de teu irmo. Texto n. 12 Quando a cultivares, ela no te dar os seus frutos; sers vagabundo e fugitivo sobre a terra. Original n. 12 Quando trabalhares esse elemento, no obters dele sua fora virtual; agitado e vacilante, errars pela terra. Texto n. 13 E Caim disse ao Senhor: A minha iniqidade muito grande para que eu merea perdo. Original n. 13 E Caim disse ao Intimo: Grande a minha perversidade para a purificao. Texto n. 14 Eis que tu, hoje, me expulsas desta terra e eu me esconderei da tua face e serei vagabundo e fugitivo sobre a terra; portanto, todo aquele que me achar me matar.

Original n. 14 Com efeito, tu me afastas hoje do Elemento Admico. Eu me ocultarei de tua presena luminosa e viverei agitado de medo sobre a terra e aquele que me encontrar, esse me entregar. Texto n. 15 E o Senhor disse-lhe: No ser assim, mas todo aquele que matar Caim ser castigado sete vezes mais. E o Senhor ps um sinal em Caim, para que o no matasse ningum que o encontrasse. Original n. 15 E o Intimo declarou sua vontade: Todo ser que acreditar poder matar Caim, o poderoso transformador, aumentar sete vezes suas prprias foras. Em seguida, o ntimo ps um sinal em Caim, o sinal do instinto, para que de nenhum modo pudessem elimin-lo aps encontr-lo no Elemento Admico. Texto n. 16 E Caim, tendo-se retirado de diante da face do Senhor, andou errando sobre a terra e habitou o pas que est ao nascente do den. Original n.o 16 E quando Caim, o egosmo, afastou-se da presena de Deus, foi habitar no deserto do terror e da discrdia, no oriente, princpio da sensibilidade intelectual e temporal. Texto n.o 17 E Caim conheceu sua mulher, a qual concebeu e deu luz Henoc. E edificou uma cidade que chamou Henoc, o nome de seu filho. Original n.o 17 E conhecendo Caim, o egosmo, sua prpria mulher, a vontade ambiciosa, esta concebeu e deu luz a fora central. Em seguida, construiu um crculo de retiro dentro do corpo, ao qual deu o nome de sua criao: Henoc. Texto n. 18 Henoc gerou Irad e Irad gerou Maviavel e Maviavel gerou Matusael e Matusael gerou Lamec. Original n. 18 E Henoc, a fora central, deu existncia causa excitadora do movimento. O movimento deu origem manifestao fsica e a manifestao fsica deu origem morte; e a morte gerou a gerao-renascimento que detm a desintegrao. Texto n. 19 E este tomou duas mulheres, uma chamada Ada e outra Sela. Original n. 19 E Lamec a gerao tomou para si duas faculdades fsicas: o nome da primeira era Whada, a evidncia, e o da segunda Tyilla, a velada. Texto n. 20 E Ada deu luz Jabel, que foi pai dos que habitam sob tendas e aos pastores.

Original n. 20 Whada deu luz o princpio aquoso a fertilidade fsica criadora dos elementos que habitam os lugares fixos da fora concentradora e apropriadora. Texto n. 21 E o nome de seu irmo foi Jubal, que foi o pai dos que tocam citara e rgo. Original n. 21 E Jabel teve Jubal por irmo, o princpio areo que transmite o som e a alegria e que foi o gerador das concepes luminosas: a cincia e todas as artes. Texto n. 22 Sela tambm deu luz Tubalcain, que manejou o martelo e foi artfice em toda qualidade de obras de cobre e de ferro. E a irm de Tubalcain foi Noema. Original n. 22 E Tyilla, a faculdade velada, deu origem a Tubalcain, princpio mercurial e mineral que ensinou os trabalhos mecnicos e como forjar o ferro. E a irm de Tubalcain foi Nauhoma, o princpio do auxlio e da associao entre os povos. A sociedade. Texto n. 23 E Lamec disse a suas mulheres Ada e Sela: Ouvi a minha voz, mulheres de Lamec, escutai minhas palavras. Eu matei um homem por minha ferida e um adolescente por minha contuso. Original n. 23 E Lamec a afinidade, gerao que detm a dissoluo manifestou suas duas faculdades fsicas: a evidente e a velada. Ouvi minha voz, esposas de Lamec: Eu destru o intelecto individualizado por sua faculdade volitiva e do mesmo modo destru o esprito da raa no corpo do povo para edificar-me. Texto n.o 24 Caim ser vingado sete vezes, mas Lamec setenta vezes sete. Original n. 24 Sete vezes ser exaltado aquele que mata Caim, o egosmo poderoso e transformador. Porm, aquele que matar Lamec, o destruidor do esprito da raa, ter seu poder unificador aumentado setenta vezes sete. Texto n.o 25 E Ado conheceu outra vez sua mulher, a qual deu luz um filho e ps-lhe o nome deSet, dizendo: o Senhor deu-me outro filho no lugar de Abel, que Caim matou. Original n. 25 Em seguida o Homem Universal conheceu novamente sua vontade e esta conferiu-lhe um novo poder fundamental a que chamou Seth, a base das coisas, dizendo: Assim o I ntimo deu-me a semente de outra gerao para substituir a de Abel, o doce altrusmo, o qual Caim, o egosmo, havia morto.

Texto n. 26 E nasceu tambm um filho a Set, que ele chamou Ens. Este comeou a invocar o nome do Senhor. Original n. 26 E a Seth, o fundo das coisas, foi concedido o poder de gerar um filho a que chamou de Aenosh, o homem corpreo mutvel; e desde ento comeou a esperar o alvio para seus males, invocando o nome do Senhor Interno. Captulo V AS FACULDADES CARACTERSTICAS Texto n. 1 Este o livro da gerao de Ado. No dia em que Deus criou o homem, f-lo semelhana de Deus. Original n.o 1 Este o livro das faculdades caractersticas do Homem Universal. Desde o dia em que Deus o formou segundo as leis da Sua ao e determinou sua existncia potencial. Texto n.o 2 Criou-os varo e fmea e abenoou-os. E deu-lhes o nome de Ado no dia em que foram criados. Original n. 2 Macho-Fmea, causa e meio o formou e abenoou-o, dando-lhe o nome universal de Eles-Ado no mesmo dia em que foi universalmente formado. Texto n.o 3 E Ado viveu cento e trinta anos; e gerou um filho sua imagem e semelhana e ps-lhe o nome de Set. Original n. 3 E Ado existia h trs rondas dcuplas e h uma centena de mutaes temporais ontolgicas, quando lhe foi dado o poder de criar a existncia de Seth, imagem sua (arqutipo), ao qual estava reservado ser a origem das coisas. Texto n. 4 E foram os dias de Ado, depois que gerou Set, oitocentos anos, e gerou filhos e filhas. Original n. 4 E foram os perodos de manifestao do Homem Universal, depois de engendrar o corpo, em nmero de oitocentas centenas de mutaes, dando origem a outros seres emanados dele. Texto n. 5 E todo o tempo que Ado viveu foi de novecentos e trinta anos e morreu. Original n.o 5 E o nmero de manifestaes fenomnicas do Homem Universal foi de nove centenas inteiras e trs pocas dcuplas de mutao temporal. Fez-se latente ou terminou a primeira poca ontolgica. Texto n.o 6 E Set viveu cento e cinco anos e gerou Ens.

Original n.o 6 E Set, a base das coisas, levava consigo cinco mutaes fenomnicas e uma centena de mutaes quando engendrou Aenosh, o homem corpreo mutvel. Texto n. 7 E, depois que gerou Ens, Set viveu oitocentos e sete anos e gerou filhos e filhas. Original n.o 7 E, depois de procriar o corpo mutvel. Sete viveu sete mutaes e oito centenas de mutaes temporais, engendrando uma multido de emanaes. Texto n.o 8 E toda a vida de Set foi de novecentos e doze anos, e morreu. Original n. 8 E os perodos completos das manifestaes foram: duas mutaes temporais, um dcuplo e nove centenas inteiras de mutao. Logo terminou seu perodo feno-mnico e ele se fez subconsciente. Texto n. 9 E Ens viveu noventa anos e gerou Cainam. Original n. 9 E Aenosh, o homem corpreo, j vivia h nove pocas dcuplas de mutao temporal quando deu o ser a Cainam, o que abarca e invade a generalidade das coisas. Texto n. 10 Depois de cujo nascimento viveu oitocentos e quinze anos, engendrando filhos e filhas. Original n. 10 E o homem corpreo, depois dessa gerao, viveu cinco mutaes temporais, um dcuplo e oito centenas inteiras de mutao, engendrando a outros seres que dele emanaram. Texto n.o 11 E todo o tempo da vida de Ens foi de novecentos e cinco anos e morreu. Original n.o 11 0 nmero total dos perodos daquele corpo eleva-se a cinco mutaes temporais e nove centenas completas de mutaes. Em seguida terminou sua funo, convertendo-se em potencial. Texto n. 12 E Cainam viveu setenta anos e engendrou Mahalael. Original n.o 12 Cainam levava em si o abarcamento geral, ento com sete dcuplos de mutaes temporais, quando engendrou Mahalael, o poder da exaltao ou o aumento da atividade. Texto n. 13 E depois de ter gerado Mahalael, viveu Cainam oitocentos e quarenta anos e gerou filhos e filhas.

Original n. 13 E Cainam, depois desta gerao, viveu quatro dcuplos de mutao temporal e oito centenas inteiras de mutaes, produzindo outros seres dele emanados. Texto n. o 14 E todo o tempo da vida de Cainam foi de novecentos e dez anos, e morreu. Original n. 14 E os perodos fenomnicos da atrao ocuparam dez mutaes e nove centenas de mutao; e terminou seu perodo fenomnico, convertendo-se em potncia instintiva. Texto n. 15 E Mahalael viveu sessenta e cinco anos e gerou Jared. Original n. 15 E Mahalael, a exaltao, existia desde cinco mutaes e seis dcuplos de perodos temporais para constituir o movimento perseverante. Texto n. 16 E depois de haver gerado Jared, Mahalael viveu oitocentos e trinta anos e gerou filhos e filhas. Original n. 16 E a exaltao continuava manifestando depois de engendrar o movimento, trs dcuplos e oito centenas de mutaes temporais; e engendrou uma multido de manifestaes emanadas. Texto n. 17 E todo o tempo da vida de Mahalael foi de oitocentos e noventa e cinco anos, e morreu. Original n. 17 E foram as manifestaes fenomnicas completas da exaltao cinco e nove dcuplos e oito centenas de mutaes temporais, transformandose numa potncia do ser. Texto n. 18 E Jared viveu cento e sessenta e dois anos e engendrou Henoc. Original n. 18 0 movimento perseverante continuava existindo por duas mutaes e seis dcuplos e uma centena completa de mutao quando engendrou Henoc, o movimento central de contrio dolente que consolida o Bem e o Mal. Texto n. 19 E, depois que engendrou Henoc, Jared viveu oitocentos anos e gerou filhos e filhas. Original n. 19 E, depois de engendrar Henoc, o movimento contnuo, Jared, o movimento centralizador, ps em ao oito centenas inteiras de perodos temporais, fazendo dele emanar uma multido de manifestaes. Texto n. 20 E todo o tempo da vida de Jared foi de novecentos e sessenta e dois anos, e morreu.

Original n. 20 E os perodos de manifestao do movimento perseverante, em exaltao ou em decadncia, foram em nmero de duas mutaes, seis dcuplos e oito centenas inteiras de mutao; e converteu-se em potncia do ser ou subconsciente. Texto n. 21 E Henoc viveu sessenta e cinco anos e gerou Matusalm. Original n. 21 Henoc, o movimento centralizador, havia existido desde cinco mutaes e seis dcuplos de perodos temporais quando deu existncia a Matusalm, a emisso da morte ou transformao. Texto n. 22 E Henoc andou com Deus e, depois de ter gerado Matusalm, viveu trezentos anos e gerou filhos e filhas. Original n. 22 E Henoc, o movimento de centralizao ou sentimento de contrio dolente, seguiu o Deus Intimo depois de causar a transformao ou a morte, e engendrou outros sentimentos ou seres dele emanados. Texto n.o 23 E todo o tempo de vida de Henoc foi de trezentos e sessenta e cinco anos. Original n.o 23 E todos os perodos da manifestao de Henoc foram de cinco mutaes temporais, seis dcuplos e trs centenas de mutao. Texto n. 24 E andou com Deus e desapareceu porque Deus o levou. Original n. 24 E como Henoc, o esprito contrito, continuou em direo ao Senhor, deixou de existir sem deixar de ser, pois o Deus Intimo levou-o consigo. Texto n.o 25 E Matusalm viveu cento e oitenta e sete anos, engendrando Lamec. Original n. 25 Matusalm, por sua vez, simbolizando a morte ou a transformao, j existia h sete mutaes temporais, oito dcuplos e uma centena inteira, quando foi engendrado Lamech, a gerao ou reproduo que detm a dissoluo. Texto n. 26 E, depois que engendrou Lamech, Matusalm viveu setecentos e oitenta e dois anos, engendrando filhos e filhas. Original n. 26 E Matusalm continuou, no entanto, depois da transformao regeneradora, durante duas mutaes temporais, oito dcuplos e sete centenas inteiras de mutaes, produzindo muitas emanaes de si prprio.

Texto n. 27 E toda a vida de Matusalm foi de novecentos e sessenta e nove anos, e morreu. Original n. 27 E os perodos da emisso da morte foram nove mutaes temporais, seis dcuplos e nove centenas de mutao, terminando o seu poder pelo reconhecimento instintivo. Texto n. 28 E Lamech viveu cento e oitenta e dois anos e engendrou um filho. Original n. 28 Ao passo que Lamech, a regenerao que paralisa a dissoluo, j existia desde duas mutaes temporais, oito dcuplos e uma centena inteira de mutaes, quando engendrou uma emanao de si prprio. Texto n. 29 Ao qual chamou No, dizendo: Este nos consolar nos trabalhos e nas fadigas das nossas mos nesta terra que o Senhor amaldioou. Original n. 29 E confirmou-lhe o nome de No, o repouso da Natureza Elemental, considerando: Este dulcificar nossa existncia e aliviar nosso trabalho cansativo por causa da maldio obtida pelo fato de o Elemento Admico haver desobedecido Lei ou ao Senhor. Texto n. 30 E Lamech, depois de haver gerado No, viveu quinhentos e noventa e cinco anos, engendrando filhos e filhas. Original n.o 30 E Lamech, o poder regenerador que paralisa a dissoluo, continuou depois de engendrar o repouso da Natureza Elemental durante cinco mutaes temporais, nove dcuplos e cinco centenas de mutaes, dele emanando muitas manifestaes. Texto n. 31 E toda a vida de Lamech foi de setecen-tos e setenta e sete anos, e morreu. Original n. 31 O nmero total dos perodos de manifestao do Poder Regenerador foi sete mutaes temporais, sete dcuplos e sete centenas inteiras (777) de mutao e de repouso; e ele se fez natural e latente. Texto n. 32 E No, tendo de idade quinhentos anos, engendrou Sem, Cam e Jafet. Original n.32 E sendo No, o repouso da Natureza, filho ou emanao de cinco centrias de mutaes temporais e ontolgicas, deu vida a Sem, o Elevado (espiritual), a Cam, o Ardente (passional) e a Jafet, o Propagado (a mente).

Captulo VI A MEDIDA PROPORCIONAL Texto n. 1 E havendo os homens comeado a multiplicar-se sobre a Terra gerando filhos. Original n. 1 E tendo o Homem Universal cado, profanado e se afastado do Paraso Intimo, engendrou formas sensveis e corpreas sobre a Terra. Texto n. 2 Vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, tomaram por suas mulheres as que dentre todas lhes agradaram. Original n. 2 E as emanaes espirituais do Senhor Intimo, achando que as faculdades fsicas eram agradveis, uniram-se a elas preferencialmente para sua gerao. Texto n. 3 E Deus disse: O meu esprito no permanecer para sempre no homem, porque carne; e os seus dias sero cento e vinte anos. Original n. 3 E o Deus Intimo declarou a Sua vontade: O esprito vivificador no permanecer para sempre no Homem Universal, porque ele se tornou corpreo. Seus perodos de manifestao no sero mais do que uma centena e dois dcuplos de mutao temporal. Texto n. 4 Naquele tempo havia gigantes sobre a Terra. Porque depois que os filhos de Deus entrelaaram-se com as filhas dos homens, e elas geraram filhos, estes foram homens possantes e desde h muito afamados. Original n. 4 E, naquele tempo, os eleitos existiam sobre a Terra, fruto da unio dos Seres emanados de Deus com as produes corporais do Ado Universal, os famosos Gibreos Hiperbreos que foram clebres na imensidade dos tempos. Texto n. 5 Deus, vendo que era grande a malcia dos homens sobre a Terra e que todos os pensamentos do seu corao estavam continuamente aplicados ao Mal. Original n. 5 E considerando o Senhor intimo que a maldade e a perversidade do Homem Univesal aumentava cada vez mais sobre a Terra, porque tal ser no concebia seno maus pensamentos, de acordo com seu corao corrompido, estendendo-se o mal por todo aquele perodo. Texto n. 6 Arrependeu-se de haver criado o homem sobre a Terra. E tocado de ntima dor de corao.

Original n. 6 Sua Lei decretou a transformao do homem na Terra, em tal estado, porque sua desobedincia causou a severidade da Lei do Esprito. Texto n. 7 Disse: Exterminarei da face da Terra o homem que criei, desde o homem at os animais, desde bs rpteis at as aves do cu; porque me arrependo de os ter feito. Original n. 7 E, declarando sua vontade, disse: Da face do Elemento Admico ser apagado o Homem Universal de que foi determinada a sua existncia; ser transformado desde o reino hominal at os dos quadrpedes; desde o rptil at os pssaros do cu, pois a Lei renuncia tarefa de cuidar e sustentar a tergiversao e a desobedincia. Texto n. 8 Porm No encontrou graa (favor) diante do Senhor. Original n. 8 Somente No, o repouso da Natureza Elemental, mereceu graa diante da vontade do Senhor. Texto n. 9 Esta a posteridade de No. No foi um homem justo e perfeito em suas generaes e andou com Deus. Original n. 9 Assim foram as emanaes simblicas e caractersticas de No. No foi o princpio justo e virtuoso da vida que sempre obedece s leis do Senhor. Texto n. 10 E gerou trs filhos: Sem, Cam e Jafet. Original n. 10 No, o repouso da Natureza, engendrou uma trade de seres emanados de si prprio: Sem, o Elevado; Cam, o Ardente e Jafet, o Propagado. Texto n. 11 A Terra estava corrompida diante de Deus e cheia de iniqidade. Original n. 11 E a Terra envilecia-se diante das leis do Senhor, revestindo de um tenebroso ardor passional. Texto n. 12 Vendo, pois, Deus que a Terra estava corrompida, porque toda a carne tinha corrompido seu caminho sobre a Terra. Original n. 12 E o Senhor Intimo considerando a degradao da Terra como fruto da desobedincia da Lei. Texto n. 13 Disse a No: O fim de toda a carne chegou diante de mim; a terra, por suas obras, est cheia de iniqidades e eu as exterminarei com a terra.

Original n. 13 Decretou Sua vontade a No: Chegado o fim de todo corpo vivo ante as leis; a terra est povoada de um ardor depravado, devorador, cujo envilecimento leva destruio do corpreo. Texto n.o 14 Faze uma arca de madeiras lavradas; fa-rs na arca apartamento e a calafetars com betume por dentro e por fora. Origina! n. 14 Habitars uma Matriz (Thebah) por grato retiro, de uma matria elemental conservadora, com cmaras e canais de comunicao e unirs sua circunferncia interior e exterior com matria corporizante. Texto n. 15 E hs de faz-la do seguinte modo: o comprimento da arca ser de trezentos cvados, a largura de cinqenta cvados e a altura de trinta cvados. Original n. 15 Assim fars tua vivenda sagrada e misteriosa: tal matriz, a fars com trs cntuplos da unidade de medida de comprimento, cinco dcuplos de latitude e trs dcuplos de grossura. Texto n. 16 Fars na arca uma janela e dars um cvado de alto sua cobertura; pors a porta da arca do outro lado e fars nela um andar em baixo, e trs moradas. Original n. 16 Fars a perfurao orbicular neste retiro sagrado em sua parte superior, acessvel luz e, dirigindo-a, colocars sua dilatao na parte oposta, fazendo as partes inferiores duplas ou triplas. Texto n. 17 Eis que estou para derramar as guas do Dilvio sobre a Terra para fazer morrer toda a carne em que h esprito de vida debaixo do cu. Tudo o que h sobre a Terra perecer. Original n. 17 E eis-me aqui conduzindo sobre a terra o grande fluxo intumescente das guas para nelas lavar toda a matria corprea que tem em si o sopro da vida. Tudo o que existe debaixo dos cus e sobre a terra ser depurado. Texto n. 18 Mas contigo estabelecerei minha aliana; e entrars na arca, tu e teus filhos, tua mulher e as mulheres de teus filhos contigo. Original n. 18 E minha fora criadora permanecer junto a ti; e irs para a Matriz tu e tuas produes, tua vontade e tuas faculdades corporais, com os seres emanados por ti junto contigo. Texto n. 19 E de cada espcie de todos os animais, fars entrar na arca dois, macho e fmea, para que vivam contigo.

Original n. 19 Conduzirs Matriz do Repouso, ao refgio, os seres de todas as espcies e de todas as formas, par a par, a fim de que continuem existindo contigo. Todos esses seres devero ser macho e fmea. Texto n. 20 Das aves, segundo a sua espcie, e das bestas, segundo a sua espcie, de todos os rpteis da terra, segundo a sua espcie; de todos entraro dois contigo, para que possam viver. Original n. 20 Do gnero voltil e do gnero quadrpede, segundo sua espcie, e de todo animal reptiforme do Elemento Admico; um par de cada espcie entrar junto contigo para ali conservar a sua existncia. Texto n. 21 Tomars tambm contigo de todas as coisas que se podem comer e as levars junto de ti e serviro de alimento a ti e aos animais. Original n. 21 E retirars para ti todos os alimentos que possam nutrir, recolhendo-os contigo, a fim de que sejam alimento para ti e para os demais. Texto n. 22 Fez, pois, No tudo o que Deus lhe tinha ordenado. Original nP 22 E o repouso da Natureza Elemental obedeceu a tudo que havia sido sabiamente determinado pelo Deus Intimo. Captulo VII A CONSUMAO DAS COISAS Texto n. 1 E o Senhor disse-lhe: Entra na arca tu e toda a tua casa, porque te reconheci justo diante de mim no meio desta gerao. Original n. 1 E o Senhor determinou ao repouso da Natureza e sua passividade: Vem com todo o teu interior para o refgio mtuo, pois, neste tempo, tua existncia mostrou-se boa para as leis desta gerao. Texto n. 2 Toma de todos os animais puros sete pares, macho e fmea, e dos animais impuros um par, macho e fmea. Original n. 2 Do gnero quadrpede puro retirars em ti, retirars para ti sete pares compostos do princpio e da faculdade volitiva, e dois pares de cada espcie impura, em si mesmos igualmente, do princpio de faculdade instintiva eficiente. Texto n. 3 Toma tambm das aves dos cus sete pares, macho e fmea, para se conservar a raa sobre a face de toda a terra.

Original n.o 3 Tambm do gnero voltil dos cus, to-mars sete pares do princpio de cada espcie, macho e fmea, conservar sua semente sobre a terra. Texto n.o 4 Porque daqui a 7 dias farei chover sobre a terra durante quarenta dias e quarenta noites e exterminarei da superfcie da terra todos os seres que fiz. Original n. 4 Porque no stimo perodo atual das manifestaes fenomnicas o elemento aquoso ser movimentado sobre a terra durante quatro dcuplos de dias e quatro dcuplos de noite, a fim de lavar completamente o Elemento Admico, ou seja, a natureza substancial e plstica de que foi formada. Texto n. 5 Fez, pois, No tudo o que o Senhor lhe tinha ordenado. Original n.o 5 E o repouso da natureza obedeceu com exatido sabedoria do Senhor Intimo. Texto n. 6 E era de seiscentos anos quando as guas do dilvio inundaram a terra. Original n. 6 E o repouso da Natureza era o resultado de seis centenas completas de perodos fenomnicos ontolgicos quando a grande intumescncia das guas caiu sobre a terra. Texto n. 7 No entrou na arca com seus filhos, sua mulher e as mulheres de seus filhos por causa das guas do dilvio. Original n.o 7 E o repouso da existncia, juntamente com suas emanaes e sua vontade eficiente, alm das faculdades fsicas de suas criaes, entrou na vivenda secreta, matriz ntima da Natureza, a fim de evitar a intumescncia das guas. Texto n.o 8 E tambm dos animais puros e impuros, e das aves, e de tudo que se move sobre a terra. Original n.o 8 Do gnero quadrpede puro e impuro, do gnero voltil e de tudo que est animado e se move sobre o Elemento Admico. Texto n. 9 Entraram na arca com No, dois a dois, macho e fmea, conforme o Senhor tinha mandado a No. Original n.o 9 Pares de toda espcie, macho e fmea, entraram no repouso da existncia da Matriz da Natureza, segundo a vontade do Senhor. Texto n. 10 E, passados os sete dias, as guas do dilvio inundaram a terra.

Original n. 10 E, na stima manifestao fenomnica, a grande inundao das guas lanou-se sobre a terra. Texto n. 11 No ano seiscentos da vida de No, no segundo ms, aos dezessete do ms, romperam-se todas as fontes do grande abismo e abriram-se as cataratas do cu. Original n. 11 Na sexta mutao ontolgica do repouso da existncia, na segunda renovao lunar, na dcima stima manifestao temporal desta renovao, nesse dia foram soltas todas as fontes da potncia universal e desatadas nos cus as foras quaternrias multiplicadoras, entregues a sua natural expanso. Texto n.o 12 E caiu chuva sobre a terra durante quarenta dias e quarenta noites. Original n.o 12 E a cada da atmosfera aquosa em massa sobre a terra teve lugar durante quatro dcuplos de dias e quatro dcuplos de noite. Texto n.o 13 Naquele mesmo dia entrou No na arca com seus filhos Sem, Cam e Jafet, sua mulher e as trs mulheres de seus filhos. Original n.o 13 No princpio desta stima manifestao fenomnica, o repouso da existncia elemental havia-se retirado para a Matriz da Existncia, juntamente com Sem, o Esprito, Cam, a Inclinao Tenebrosa ou Corpo de Desejos e Jafet, a morte, geraes que haviam emanado dele, de sua vontade e das trs faculdades fsicas de sua gerao. Texto n. 14 E com eles entraram todos os animais segundo a sua espcie, todas as bestas segundo sua espcie e tudo que se move sobre a terra segundo a sua espcie, e tudo que voa segundo a sua espcie, todas as aves e pssaros. Original n. 14 E com eles foi a vida determinada da Natureza Animal e segundo a sua espcie: todo quadrpede. todo rptil, todo voltil, cada um segundo a sua espcie, todo ser que corre, todo ser que voa. Texto n. 15 Entraram com No na arca, dois a dois, de toda espcie em que havia sopro de vida. Original n. 15 Todos, par a par, foram juntamente com o repouso da existncia para o retiro inacessvel de toda forma que tem em si o sopro de vida. Texto n.o 16 E os que entraram eram macho e fmea de toda a espcie, conforme Deus tinha mandado a No;e o Senhor a os fechou por fora.

Original n. 16 E entraram, macho e fmea, de todas as formas e aparncias, obedecendo prescrio do Ser dos Seres, de entrar para o alojamento; e sua vontade os preservou pelo lado de fora. Texto n. 17 E veio o dilvio sobre a terra durante quarenta dias; e as guas cresceram e elevaram a arca muito alto por cima da terra. Original n. 17 E a intumescncia abateu-se sobre a terra durante quatro dcuplos de dias, at quadruplicar-se, mantendo o refgio elevado acima do Elemento Admico. Texto n. 18 Inundaram tudo com violncia e cobriram tudo na superfcie da terra; a arca, porm, era levada sobre as guas. Original n. 18 E a intumescncia aquosa invadiu toda a terra, quadruplicando-se; e Thebah, o refgio, movia-se sobre a superfcie do intumescimento aquoso. Texto n. 19 E as guas engrossaram prodigiosamente sobre a terra; e todos os mais elevados montes que h sob todo o cu ficaram cobertos. Original n. 19 E as guas prevaleceram sobre todas as suas foras e foram cobertas as mais altas elevaes debaixo do cu. Texto n. 20 A gua elevou-se quinze cvados acima dos montes, que tinha coberto. Original n. 20 Ultrapassaram o pico dos montes em cinco unidades e um dcuplo. Texto n. 21 Toda a carne que se movia sobre a terra foi consumida: as aves, os animais, as feras e todos os rpteis que andam de rastros sobre a terra, e todos os homens. Original n. 21 E foi lavada toda a forma corprea que se movia sobre a terra, na ave, no quadrpede, em existncia animal, na vida original e vermiforme sada da terra, assim como o reino hominal. Texto n. 22 Tudo o que respira e tem vida sobre a terra, tudo morreu. Original n. 22 E tudo aquilo que possua um sopro do esprito da vida foi lavado e dissolvido.

Texto n. 23 E foram exterminados todos os seres que havia sobre a terra, desde o homem at as bestas, tanto os rpteis como as aves do cu, tudo foi exterminado da terra; ficou somente No e os que estavam com ele na arca. Original n. 23 E todas as formas foram apagadas do Elemento Admico, desde o reino hominal at o quadrpede, desde o rptil at as aves do cu. Todos foram apagados da terra e no restou seno o repouso da existncia elemental, juntamente com os que estavam com ele, dentro do sagrado retiro. Texto n. 24 E as guas cobriram a terra durante cento e cinqenta dias. Original n. 24 E as guas prevaleceram sobre a terra cinco dcuplos e uma centena de perodos de manifestao. Captulo VIII A FEITURA DAS ESPCIES Texto n. 1 E Deus lembrou-se de No e de todos os animais e de todas as bestas que estavam com ele na arca e fez soprar um vento sobre a terra, e as guas diminuram. Original n.1 E o Senhor, tendo presente a existncia do repouso de toda a existncia terrestre e a de todo o gnero animal, que se encontram no Seu refgio, fez passar um sopro de vida de uma extremidade outra da terra, e o entumesci-mento aquoso foi devolvido a seus prprios limites. Texto n. 2 Fecharam-se as fontes do abismo e as cataratas do cu, e foram retidas as chuvas do cu. Original n.o 2 E foram fechadas as fontes do entumescimento indefinido do abismo potencial e a atmosfera se esgotou. Texto n. 3 E as guas indo e vindo de uma parte a outra, retiraram-se de cima da terra e comearam a diminuir depois de cento e cinqenta dias. Original n. 3 E o entumescimento voltou para o seu lugar, depois de cinco dcuplos e uma centena inteira de manifestao. Texto n. 4 E, no stimo ms, no vigsimo stimo dia do ms, parou a arca sobre os montes da Armnia. Original n. 4 E na stima renovao lunar, na dcima stima manifestao do mesmo, o refgio repousou nos primeiros fulgores do curso, reflexo da Luz.

Texto n.o 5 Entretanto, as guas iam diminuindo at o dcimo ms; e no dcimo ms, no primeiro dia do ms, apareceram os cumes dos montes. Original n. 5 E o entumescimento aquoso continuava agitado pelo fluxo e pelo refluxo at a dcima renovao lunar. E no primeiro da dcima renovao apareceram os princpios das procriaes naturais e as premissas dos elementos. Texto n. 6 E, tendo-se passado quarenta dias, abriu No a janela, que tinha feito na Arca, e soltou um corvo. Original n. 6 E quando foi determinado o grande qudruplo de dias, o Repouso da Natureza abriu a janela que havia feito em sua matriz. Texto n.o 7 0 qual saiu e no voltou mais at que as guas secaram sobre a terra. Original n.o 7 Soltou o rebo, a obscuridade acidental, que partiu com o desejo peridico de sair e entrar, e que continuar como desejo peridico at que as guas sequem sobre a terra. Texto n. 8 Mandou tambm uma pomba depois dele para ver se as guas teriam j cessado de cobrir a face da terra. Original n. 8 E, em seguida, deixou partir Jona, a . pomba geradora da Natureza, para longe dele, a fim de ver se as guas do desejo ainda se estendiam sobre a superfcie do Elemento Admico. Texto n. 9 E ela, no encontrando onde pousar o seu p, tornou a vir a ele para a Arca; porque ainda as guas estavam sobre a terra; e No estendeu a mo e, tendo-a tomado, a recolheu na Arca. Original n.o 9 A mensageira geradora no encontrou, porm, nenhum lugar para imprimir o seu movimento e voltou ao repouso da existncia por causa do entumescimento que estava sobre a face do Elemento Admico. O repouso natural desprendeu sua fora e a recolheu novamente em seu refgio. Texto n.o 10 Depois de ter esperado outros sete dias, novamente deitou a pomba fora da Arca. Original n. 10 E esperou outros setenrios de perodos de manifestao, mandando de novo a fora geratriz para fora do refgio. Texto n. 11 E ela voltou a ele pela tarde, trazendo no bico um ramo de oliveira, com as folhas verdes. Entendeu, pois, No que as guas tinham cessado sobre a terra.

Original n.11 E a pomba geradora voltou fugindo da obscuridade com a sublimao da energia ignea tomada como fora conceptiva; assim o repouso da existncia considerou que a intumescncia aquosa diminuir sobre o elemento finito. Texto n.o 12 Contudo, esperou outros sete dias, e mandou a pomba que no tornou mais a ele. Original n. 12 No entanto, esperou outro setenrio de manifestaes e em seguida enviou novamente a energia geradora que, desta vez, no tornou ao refgio. Texto n. 13 Portanto, no ano seiscentos e um, no primeiro ms, no primeiro dia do ms, as guas diminuram sobre a terra; e No, descoberto o teto da Arca, olhou e viu que a superfcie da terra estava seca. Original n. 13 Foi na seiscentsima primeira mutao temporal, no primeiro comeo, no primeiro novilnio, que a intumescncia aquosa terminou no Elemento Finito. Ento, o repouso da existncia abriu o teto da Matriz da Natureza, porque verificou que a entumao se afastara do Elemento Admico. Texto n. 14 No segundo ms, no vigsimo dia do ms, a terra ficou seca. Original n. 14 Assim foi crescendo o Elemento Admico, no segundo novilnio, no vigsimo stimo do mesmo. Texto n. 15 E Deus falou a No, dizendo: Original n.o 15 Declarando o Senhor ao repouso da existncia: Texto n. 16 Sai da Arca, tu e tua mulher, teus filhos e as mulheres de teus filhos contigo. Original n.o 16 Sai da Matriz, tu e tua vontade, e as e-manaes e as faculdades fsicas de tuas geraes. Texto n. 17 Faze sair contigo todos os animais que esto contigo, de todas as espcies, tanto de aves como de bestas, e de todos os rpteis, que andam de rastos sobre a terra e sai para a terra; crescei e multiplicai-vos sobre ela. Original n.o 17 E faz sair toda a vida animal de todas as formas corpreas, pssaros, quadrpedes ou espcie de rptil que se arrasta sobre a terra e que nela se multipliquem e cresam. Texto n.o 18 Saiu, pois, No com seus filhos, sua mulher e as mulheres de seus filhos.

Original n.o 18 0 repouso da existncia saiu da Matriz da Natureza com todas as geraes que dele tinham emanado, seu instinto e sua vontade, bem como com as faculdades fsicas de suas emanaes. Texto n. 19 E tambm saram da Arca todos os animais, bestas e os rpteis, que andam de rastos sobre a terra, segundo suas espcies. Original n.o 19 Toda espcie animal, rptil ou voltil, tudo o que se move na terra, saram da Matriz da Natureza e se instalaram no Elemento Admico, segundo suas vrias tribos. Texto n.o 20 E No edificou um altar ao Senhor e, tomando de todos os animais e de todas as aves puras, ofereceu-os em holocausto sobre o altar. Original n.o 20 Porm, o repouso da existncia concebeu um altar para o I ntimo, dedicando-o a todas as suas emanaes puras; e fez dele sair, em direo ao Alto, uma exalao santa nesse lugar de sacrifcio. Texto n. 21 E recebeu o Senhor um suave odor e disse: No amaldioarei mais a terra por causa dos homens, porque os sentidos e os pensamentos do corao do homem so inclinados para o mal desde a sua mocidade; no tornarei, pois, a ferir todos os seres vivos como fiz. Original n. 21 E o Senhor, considerando o hlito desta suave oferenda, declarou Sua vontade: O Elemento Admico no ser castigado por causa de Ado, o Homem Universal, pois o sentido e o pensamento de seu corao conceberam o erro dos primeiros impulsos e a Lei no acrescentar correes to violentas no que h de vir, em toda a existncia ele-mental, como foi feito. Texto n. 22 Durante todos os dias da terra, a sementeira e a messe, o frio e o calor, a noite e o dia no mais cessaro. Original n. 22 Para as manifestaes fenomnicas, o plantio e a colheita, o frio e o calor, o vero e o inverno, o dia e a noite no cessaro. Captulo IX A RESTAURAO CONSOLIDADA Texto n. 1 E Deus abenoou No e seus filhos. E dis-se-lhes: Crescei e multiplicai-vos e povoai a terra. Original n. 1 E a bendita presena do Senhor no repouso daNaturezaeem suas emanaes declarou sua vontade: Frutificai e multiplicai-vos habitando toda a superfcie da Terra.

Texto n.o 2 Temam e tremam em sua presena todos os animais da terra, todas as aves do cu e tudo o que se move sobre a terra; todos os peixes do mar esto sujeitos ao vosso poder. Original n. 2 Que vossa deslumbrante luminosidade e o respeito que vos cerca recaiam sobre toda a animalidade terrestre desde a ave do cu at o rptil que tem o movimento original do Elemento Admico, bem como todos os peixes do mar, eis que todos foram postos sob o vosso domnio. Texto n. 3 Tudo o que se move e vive ser vosso alimento; eu vos dou todas estas coisas como vos dei os legumes e ervas. Original n. 3 E tudo o que se move e vive servir-vos- de alimento. Assim como os legumes e as ervas, dou-vos todas essas coisas. Texto n. 4 Somente no comereis carne com sangue. Original n. 4 No consumireis, no entanto, a forma corprea que possua em sua prpria alma homogeneidade da assimilao sangnea. Texto n.o 5 Porque o sangue de vossas almas, demandarei da mo de todas as bestas, e da mo dos homens, e da mo de varo, e, de seus irmos demandarei a alma do homem. Original n. 5 Porque pedir contas da assimilao sangnea cujo princpio reside em vossas almas da mo de todo o ser vivo assim ser castigado o homem universal e seu irmo, o homem individualizado pela alma admica assimilada. Texto n. 6 Todo o que derramar o sangue humano ser castigado com a efuso do seu prprio sangue; porque o homem foi feito imagem de Deus. Original n. 6 Todo aquele que derramar a assimilao sangnea do homem universal ver seu prprio sangue vertido por meio do prprio Elemento Admico, pois sua imagem refletida, como determinou o Senhor a existncia do Homem Universal. Texto n. 7 Crescei, pois, e multiplicai-vos e espalhai-vos sobre a terra e povoai-a. Original n. 7 E vs, Existncia Universal, crescei e multiplicai-vos e, entrando no Elemento Admico, povoai-o. Texto n. 8 Disse tambm Deus a No e a seus filhos com ele: Original n.o 8 E o Senhor declarou Sua vontade-Lei no Repouso da Existncia e aos outros seres d'Eie emanados:

Texto n. 9 Eis que vou fazer minha aliana convosco e com a vossa posteridade depois de vs. Original n.o 9 Aqui estabeleo substancialmente a fora criadora da Lei em vs e nas geraes depois de vs. Texto n. 10 E com toda alma vivente que est convosco, tanto as aves, como animais domsticos e campestres da terra que saram da Arca e com todas as bestas da terra. Original n.o 10 Igualmente ser estabelecida em toda alma viva que se encontra em vs, tanto voltil, como quadrpede, em toda a animalidade terrestre e entre todos os seres procedentes da Matriz da Natureza segundo sua animalidade terrestre. Texto n. 11 Farei a minha aliana convosco e no tornar mais a perecer toda a carne pelas guas do dilvio, nem haver mais o futuro dilvio que destrua a terra. Original n. 11 Existir a Lei Criadora na ordem fsica e no haver mais o Entumescimento Aquoso que pode destruir a forma corprea, nem haver um dilvio que venha a degradar completamente o Elemento Admico. Texto n.o 12 E Deus disse: Eis o sinal da aliana que fao entre mim e vs e com todos os animais viventes que esto convosco por todas as geraes futuras: Original n. 12 Sempre declarando Sua vontade-Lei, disse: Eis aqui o sinal caracterstico da Lei Criadora que se estabelece entre Eu e vse todas as almas vivas, Lei que perdurar pela imensidade do Tempo: Texto n. 13 Porei o meu arco nas nuvens e ele ser o sinal da aliana entre mim e a terra. Original n. 13 0 arco do Poder Positivo que cobre desde o espao a Passividade da Natureza ser o sinal caracterstico desta fora criadora existente entre a terra e EU SOU. Texto n. 14 E quando eu tiver coberto o cu de nuvens, o meu arco aparecer nas nuvens. Original n. 14 E quando as nuvens da degenerao obscurecerem a terra, cobrindo o cu, esse arco regenerador aparecer no espao nebuloso. Texto n. 15 E me lembrarei de minha aliana convos-co e com toda a alma vivente que anima a carne; no voltaro as guas do dilvio a exterminar toda a carne.

Original n. 15 E estarei nessa Lei Criadora, em toda alma viva, sob forma corprea; e no haver mais entumesci-mento que desagregue totalmente a forma corprea. Texto n.o 16 E o arco estar nas nuvens, e eu o verei, e me lembrarei da aliana eterna que foi feita entre Deus e todas as almas viventes de toda a carne que existe sobre a terra. Original n.o 16 O arco da Lei Criadora ser estabelecido entre o Ser dos Seres e toda a alma vivente da terra. Texto n.o 17 E Deus disse a No: Este ser o sinal da aliana que eu constitu entre mim e toda a carne sobre a terra. Original n. 17 E, sempre declarando Sua vontade, disse: Este ser o sinal da fora criadora que existir substancialmente entre o Poder Emissor e o Poder Receptor. Texto n.o 18 Os filhos de No, que saram da arca, foram Sem, Cam e Jafet; e Cam o pai de Cana. Original n.o 18 E as emanaes do repouso da existncia elemental que saram da Matriz dessa Natureza foram: Sem, o esprito sublime, Cam, o corpo de desejo apaixonado e Jafet, a mente ou aquilo que se propaga. E Cam foi o pai de de Cana, o corpo denso. Texto n.o 19 Estes so os trs filhos de No e por eles se propagou todo o gnero humano sobre toda a terra. Original n. 19 Assim, os seres emanados do Repouso da Natureza foram trs princpios por meio dos quais a terra foi dividida. Texto n. 20 No, que era agricultor, comeou a cultivar a terra e plantou uma vinha. Original n. 20 E foi o Repouso da Natureza que extraiu do Elemento Admico o princpio volitivo intelectual, devolvendo-o ao homem, cultivando assim as elevadas criaes do esprito. Texto n.21 E, tendo bebido vinho, embriagou-se e apareceu nu na sua tenda. Original n.o 21 Porm, tendo-se embriagado em demasia com o esprito dessa criao, exaltou este pensamento -brio, revelou-se no prprio centro e no local mais secreto de seu tabernculo.

Texto n. 22 E Cam, pai de Cana, tendo visto a nudez de seu pai, saiu fora a diz-lo a seus dois irmos. Original n. 22 E Cam, o corpo de desejo, pai do corpo denso, considerando os prprios segredos misteriosos de seu pai, revelou-os a seus irmos, profanando-os no exterior. Texto n. 23 Porm Sem e Jafet puseram uma capa sobre seus ombros e, andando para trs cobriram a nudez de seu pai, tendo seus rostos voltados, e assim no viram a nudez de seu pai. Original n. 23 0 esprito e a razo elevaram suas prprias auras por sobre eles e retrocederam para cobrir os mistrios secretos do Repouso da Existncia, para no provoc-los, e estando seus rostos voltados para o corpreo, no viram os mistrios que deviam permanecer ocultos do emanador. Texto n. 24 E quando No, despertando da embriaguez, soube o que lhe tinha feito o seu filho mais novo. Original n. 24 E o Poder Passivo da Natureza voltou de sua exaltao espirituosa, sentiu o que havia intentado ao menor de suas produes. Texto n. 25 Disse: Maldito seja Cana, ele ser escravo dos escravos de seus irmos. Original n.o 25 E declarou sua Lei: O corpo fsico, filho dos desejos, ser submetido, escravo e servidor de seus irmos e dos servidores de seus irmos. Texto n. 26 E acrescentou: Bendito seja o senhor Deus de Sem; seja Cana seu escravo. Original n. 26 Bendito seja o Senhor no Esprito e que Cana, o corpo, seja seu servidor escravo de suas geraes. Texto n. 27 Dilate Deus a Jafet e habite Jafet nas tendas de Sem e Cana seja seu escravo. Original n. 27 Que o Senhor estenda seus domnios da razo e a faa habitar em Seus tabernculos do Esprito e que o fsico o sirva em suas descendncias. Texto n. 28 No viveu ainda depois do dilvio trezentos e cinqenta anos. Original n. 28 E o Repouso da Existncia durou, depois da entumescncia das guas, trs centenas completas de mutao temporal ontolgica e oito dcuplos de mutao.

Texto n.o 29 E todo o tempo da sua vida foi de novecentos e cinqenta anos, e morreu. Original n. 29 Assim, os perdos manifestados do Repouso da Natureza Elemental foram um total de nove centenas de mutao temporal e cinco dcuplos de mutao, ficando depois latente. Captulo X O PODER FORMADOR Texto n. 1 Eis a posteridade dos filhos de No: Sem, Cam e Jafet; e a estes nasceram filhos depois do dilvio. Original n.o 1 Estas foram as geraes caractersticas dos seres emanados do Repouso da Natureza: Sem, o reto, o elevado; Cam, o desejo ardente e Jafet, a mente, e, as criaes deles emanadas depois da grande entumescncia das guas. Texto n.o 2 Filhos de Jafet: Gomer e Magog e Madai e Javan e Tubal e Mosoc e Tiras. Original n. 2 As produes emanadas da mente, a extenso absoluta, foram: a Acumulao Elemental, a Elasticidade, a Divisibilidade, a Ductilidade Geradora, a Difusibilidade, a Perfeio e a Modalidade ou faculdade de aparecer sob uma determinada forma. Texto n. 3 Filhos de Gomer: Arcenez e Rifat e .To-gorna. Original n. 3 E as produes da Acumulao Elemental foram: o Fogo Calrico Latente, o Poder Expansivo e a Densidade. Texto n. 4 Filhos de Javan: Elisa e Tarsis, Cetim e Dodanim. Original n.o 4 Os filhos da Ductibilidade Geradora foram: a fora dissolvente e amansadora e o princpio simptico das repulses e afinidades naturais. Texto n. 5 Por estes foram repartidas as ilhas com seus habitantes em seus territrios, cada um segundo a sua lngua e suas famlias nas diversas naes. Original n.o 5 Atravs dessas ltimas faculdades, a repulso e a atrao, os centros da vontade foram diferenciados sobre a terra nas organizaes sociais, cada princpio atuando segundo sua prpria lngua, assim como para a sociedade em geral, inteligveis ou naturais.

Texto n.o 6 Filhos de Cam: Cus e Mesraim, e Fut e Cana. Original n.o 6 As emanaes de Cam, o corpo do desejo ardente e de inclinao tenebrosa, foram: A Fora gnea ou combusto das Faculdades Subjugantes e Cativantes, a Exalao e a Existncia Fsica e Material. Texto n. 7 Filhos de Cus: Saba e Hevila e Sabata e Rema e Sabataca. Filhos de Rema: Sab e Dadan. Original n.o 7 E as emanaes da Fora Ignea foram: a Humidade Radical do Sabor, a Energia Natural, o Movimento causador do raio e o Movimento-Efeito. O raio deu origem volta ao repouso e Eletricidade. Texto n. 8 Cus gerou Nemrod, o qual comeou a ser poderoso na terra. Original n.o 8 E a Fora gnea deu origem ao princpio da vontade desordenada, princpio do despotismo de toda a potncia, tanto particular, como geral, a qual, obedecendo a seus prprios impulsos, procurou dominar a Terra. Texto n.o 9 Era um robusto caador diante do Senhor. Daqui veio este provrbio: Robusto caador diante do Senhor como Nemrod. Original n. 9 O qual, soberbo adversrio da Lei do Senhor, deu origem a este provrbio: "Parecido com o princpio da vontade anrquica, soberbo adversrio das leis do Intimo". Texto n. 10 0 princpio do seu reino foi Babilnia e Arac e Acad e Calane na terra de Senaar. Original n. 10 E a origem do seu domnio foi o seio das revolues civis, a vaidade, a malcia e a relaxao dos costumes, bem como o egosmo e a ambio. Texto n.o 11 Daquela terra foi para Assur e edificou N nive, e as praas da cidade, e Cale. Original n.o 11 Porm, do seio dessas revolues civis saiu o Princpio Harmnico do governo e da ordem, que estabeleceu o que diz respeito ao desenvolvimento externo e s instituies internas da cidade, bem como o concernente ao aperfeioamento das leis; a congregao dos ancios, o senado. Texto n. 12 E tambm Resen, a grande cidade entre N nive e Cale.

Original n.o 12 E entre o desenvolvimento externo e o aperfeioamento interno estabeleceu-se o Poder Legislativo ou das rendas do Estado, que foi a salvaguarda da sociedade. Texto n.o 13 E Mesraim gerou Ludim e Anamim e La-bim e Neftuim. Original n.13 E as foras subjugantes nascidas da Fora Ignea geraram as propagaes fsicas, os entorpecimentos materiais, as exalaes inflamadas e as cavernosidades. Texto n. 14 E Fetrusim e Casluim, dos quais saram os Filisteus e os Caftoreus. Original n. 14 Tambm criaram as rupturas e as provas da expiao, donde sairam os infiis e os fiis. Texto n. 15 Cana gerou Sidnio, seu filho primognito e Heteu. Original n. 15 E a existncia f sicae material criou seu primeiro filho, a Astcia, e, a seguir, o relaxamento morl. Texto n.o 16 E Jesubeu, Amoreu e Gergeseu. Original n. 16 E gerou as degradaes interiores, as manifestaes exteriores e as reiteradas deliberaes. Texto n.o 17 E Heveu, Araceu e Samareu. Original n. 17 Deu nascimento s vidas animalizadas, s paixes brutais e s paixes odiosas. Texto n. 18 E Araceu, Sineu e Amateu; e, depois disto, espalharam-se os povos dos Cananeus. Original n. 18 E criou os desejos da usura, a sede do poder, a avareza insacivel. Em seguida, as existncias fsicas foram dispersas. Texto n. 19 E os limites de Cana eram desde Sid-nia, na direo de Gerara, at Gaza e, na direo de Sodoma e Gomorra e Adaman e Seboim at Lesa. Original n. 19 Tais foram os limites alcanados pelos engendros da existncia fsica e material, por meio da astcia: a fora de convulses intestinas em prol das afirmaes, a fora de obscuros manejamentos, das intrigas, da tirania, da insensibilidade, das guerras, que se converteram no sumidouro das riquezas.

Texto n.o 20 Estes so os filhos de Cam, segundo suas famlias, lnguas, geraes, pases e naes. Original n. 20 Estas foram as emanaes de Cam, o ardente corpo de desejos, segundo suas tribos, I nguas, regies e organizaes diversas. Texto n. 21 De Sem, pai de todos os filhos de Heber, e irmo mais velho de Jafet, nasceram tambm filhos. Original n. 21 A Sem, a culminao brilhante, irmo mais velho de Jafet, o Intelecto, foi concedida a graa de ser pai de todas as criaes terrestres. Texto n. 22 Filhos de Sem: Elam e Assur e Arfaxad e Lud e Aro. Original n. 22 Emanaes do espiritual: a durao infinita, a eternidade, o princpio do poder legal, a ordem, a harmonia e a felicidade como resultante; o princpio mediador da Providncia, a propagao intelectual e a disperso universal. Texto n. 23 Filhos de Aro: Us e Hul e Geter e Mes. Original n. 23 E as emanaes do Princpio Universal de disperso dos Elementos foram a Substanciao, o Trabalho Virtual, a Presso Abundante e a colheita dos frutos. Texto n. 24 E Arfaxad gerou Sal, de quem nasceu Heber. Original n. 24 E o Princpio Mediador da Providncia produziu a Graa Divina Eficaz. E a Graa Divina produziu aquilo que se passa para alm do mundo terrestre, ultraterres-tre. Texto n. 25 E a Heber nasceram dois filhos: um chamou-se Faleg, porque em seu tempo foi dividida a terra, e seu irmo chamava-se Jectan. Original n. 25 E o Ultraterreno gerou dois filhos: o nome do primeiro foi Faleg, adialetao, porque seu aparecimento coincidiu com a poca em que a terra foi dividida em diferentes classes e dialetos; e o nome de seu irmo foi Jac-tan, a atenuao do Mal. Texto n. 26 Este Jectan gerou Elmodad e Salef e Adramot e Jar. Original n. 26 E a Atenuao do Mal deu origem mensurao probatria e divina, Emisso Refletida e Ciso operada pela morte; e a manifestao radiante e fraterna. Texto n. 27 E Aduro e Usai e Decla.

Original n.o 27 E o esplendor, o fogo divino e o enraizamento etreo e sonoro. Texto n. 28 E Ebal e Abimael e Saba. Original n.o 28 E gerou o Orbe Infinito, o Pai da Plenitude e da Redeno. Texto n. 29 E Ofir e Hvila e Jobab, todos estes so filhos de Jectan. Original n. 29 E, por fim, o fim elemental, a virtude e o jbilo celestial. Texto n.o 30 O pas aonde eles habitaram estendia-se desde Messa at Sefar, monte que est ao oriente. Original n.o 30 E assim foi a repetio de suas criaes desde a colheita dos frutos espirituais pela fora do trabalho do Esprito at o princpio da anterioridade dos tempos. Texto n. 31 Estes so os filhos de Sem, segundo suas famlias e suas lnguas, e as suas regies, e os seus povos. Original n.o 31 Estas foram as emanaes do Esprito, segundo suas tribos, suas lnguas, suas terras e suas organizaes universais. Texto n. 32 Estas so as famlias de No, segundo os seus povos e as suas naes. Delas saram todas as naes da terra depois do dilvio. Original n. 32 Tais foram as emanaes dos filhos do Repouso da Natureza Elemental, segundo suas geraes caractersticas e suas organizaes constitucionais e, por seu intermdio, as organizaes particulares e gerais foram disseminadas pelo Elemento Admico na terra depois da grande entu-mescncia das guas do desejo. Captulo XI Mesmo tendo antecipado, no Prlogo desta obra, que no temos a inteno de reconstruir a totalidade da Bblia, mesmo porque seria tarefa que transcende nossa capacidade, no seria excessivo sintetizar mais alguns captulos dela, a fim de que o leitor possa orientar-se melhor. O Captulo IX conta-nos que a raa admica, no princpio, era homognea no modo de sentir e na concepo dos prprios desejos, j que era guiada pelo instinto, como animais de nossos dias. Quando, porm, os homens partiram do Oriente para o Ocidente, afastando-se portanto do instinto, comearam a conceber pensamentos pessoais e individuais. Quiseram, ento, por meio do pensamento, construir uma torre e atingir, por meio da imaginao, a divindade que haviam abandonado. A Lei do

Absoluto, porm, inclinava-se a fazer do homem-indivduo uma personalidade livre, capaz de pensar por si mesma, motivo pelo qual os homens vieram a separar-se, j que seus pensamentos tornaram-se confusos e diferentes os seus desejos. Babel no significa confuso, mas a porta de Deus ou a cidade de Deus e a verdade exatamente essa porque o corpo a cidade de Deus ou o templo do esprito. Sem, o elevado, teve em seu corpo, cidade de Deus, outras geraes ou faculdades do esprito. Captulo XII Jamais existiu qualquer ser chamado Abrao. Thareh, suposto pai de Abrao, a sntese cientfica e social doscal-deus ortodoxos. AB-RAM renovao ou o pai do organismo social do Carneiro pela intelectualidade de RAM. ABRAHAM ou Ba-Ram ou Brahma o smbolo do iniciado solar que busca refazer a unidade social depois da confuso de Babel. Ento, apresenta-se Sa-Ray no Egito, representando sua lei (embora os telogos dela tenham feito uma mulher de carne e osso). O Fara, que temia os assrios, no aceitou aquele cdigo religioso e manda embora o iniciado solar, que, abandonando o Egito, introduz-se com sua doutrina no seio do povo, formando uma seita, qual, mais tarde, Moiss confere uma instituio sinrquica e uma Bblia. Captulo XIII E expressando Sua vontade, o Ser dos Seres alude que Bar-Am, sntese da iniciao solar, abarcar toda a Terra desde o Setentrio at o Meio-Dia, em direo ao Oriente e ao Poente e que sua linhagem ser como o p da terra. Se algum ser humano puder contar o p da terra, poder tambm contar seus descendentes (de Abrao), Vers. 17: "Levanta-te e percorre a terra em toda a extenso e largura, porque a tenho de dar a ti". Tal aluso refere-se s geraes espirituais da raa admica no corpo ou mundo fsico. Captulo XIV Melquisedec o iniciado e sacerdote do Altssimo em Esprito e no nasceu nem de pai, nem de me, nem de carne e osso. Isto quer dizer que o sacerdcio uma arte divina que nasce com o homem, tal como a arte musical e potica. 0 artista nasce artista e ningum o faz. Assim como ningum pode ordenar sacerdotes aos que no nasceram iniciados ou sacerdotes, assim tambm ningum pode fazer um artista.

Captulo XV Neste captulo demonstra-se que o Monotesmo podia ser encontrado, naquele tempo, no deserto e que dentro da unidade vibrava a dualidade Masculino-Feminino. O Monotesmo Esotrico do Egito jamais saiu dos santurios. Agar foi o smbolo da feminilidade ou o segundo plo do binrio que tambm surgia na unidade. Tinha por objetivo a demonstrao da unidade trina do homem. A palavra ou nome IS-MA-EL significa Pai, Me e Filho. Os filhos de Abrao no foram seres de carne e osso, mas os homens de bem e de boa vontade. Captulo XVI Este captulo revela a unio de duas correntes msticas: a Egpcia e a Solar. AGAR juntamente com Abrao gerou IS-MA-EL, ou seja, Me, Pai e Filho. Igual sentido tem a palavra IS-RA-EL, ou seja, me, pai e filho. Tambm o termo SA-RAY, a lei solar, que gera um filho trinamente uno: IS-A-AC. Do Egito, o iniciado solar Abrao adquiriu os Elohim e, no deserto, formou-se JEVE ou JEHOVA ou ADO-EVA. Captulo XVII A antiqssima lei da circunciso foi novamente estabelecida. Os iniciados egpcios tinham de circuncidar-se para pertencer classe dos sacerdotes. A circunciso o oferecimento do anel flico Divindade, pois essa a parte mais sagrada do homem. Eles ofereciam o prepcio do rgo criador ao Criador. Captulo XVIII A lei tinha de dar os seus frutos e isso foi simbolizado por Isaac, que representa a trindade consubstanciada pelos trs anjos ou atributos da Divindade. Uma vez iniciado, possuidor da Lei, ele tem de queimar Sodoma e Gomorra dentro de si mesmo, representando essas cidades o Instinto Animal e a Natureza Inferior. Captulo XIX Os Sodomitas foram queimados, no se salvando seno aquele nobre desejo que aspira superao. A prpria mulher de Loth, a Natureza Inferior, foi convertida em esttua de sal, ou seja, em algo estril e impotente para turbar a paz do iniciado.

Captulo XX Novamente o Iniciado Solar oferece sua lei a Abimalech, o fencio, e este, como fara, quis utiliz-la para satisfao de seus prprios objetivos. No conseguindo seu intento, teve de afastar-se dela e livrar-se de seus efeitos, advindos de seu mau uso.

BIBLIOGRAFIA O Sefer de Moiss, de Fabre d'Olivet. A Lngua Hebraica Reconstituda, de Fabre d'Olivet. O Arquemetro, de Saint Yves d'Alveydre. A Histria da Magia, de Eliphas Levy. O Fanatismo Religioso, de Carlos Brandt. Rasgando Vus, de J. Adoum.