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MICHEL SERRES

INSTITUTO
PIAGET
o CONTRATO
NATURAL
L
Ttulo original: Le Contrat Naturel
Autor: Michel Serres
ditions Franois Bourin, 1990
Coleco: Epistemologia e Sociedade, sob a direco de Antnio Oliveira Cruz
Traduo: Serafim Ferreira
Capa: Dorindo de Carvalho
Direitos reservados para Portugal:
INSTITUTO PIAGET, Av. Joo Paulo 11, Lote 544, 2. -1900 Lisboa
Fotocomposio, impresso e acabamento:
Sociedade Astria, Lda.
ISBN 972-9295-77-8
Depsito Legal: 78720/94
Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida ou transmitida por
qualquer processo electrnico, mecnico ou fotogrfico, incluindo fotocpia,
xerocpia ou gravao, sem autorizao prvia e escrita do editor.
Para Robert Harrison,
.. casu qlwdam in silvis natus.
(Liv. I, 3.)

GUERRA, PAZ
I.
DOIS inimigos brandem os seus varapaus, em luta
sobre as areias movedias. Atento s tcticas mtuas,
cada qual responde golpe a golpe e replica com uma
esquiva. Fora do cenrio do quadro, observamos como
espectadores a simetria dos gestos ao longo do tempo:
que espectculo magnfico e banal!
Ora, o pintor - Goya - fez mergulhar os dois
contendores na lama at aos joelhos. A cada
movimento, um buraco viscoso engole-os e ambos se
enterram na lama gradualmente. A que ritmo? Isso
depende da sua agressividade: na luta mais encar-
niada, os movimentos mais vivos e secos aceleram o
atolamento. Os beligerantes no adivinham o abismo
em que se precipitam, mas do exterior, ns, pelo
contrrio, vemo-lo bem.
Quem vai morrer? - perguntamo-nos. Quem vai
ganhar? - pensam eles e dizemos ns muitas vezes.
Apostemos. Apostem no da direita, ns apostamos no
da esquerda. Que o desfecho seja duvidoso, decorre da
dupla natureza dos dois inimigos: h apenas dois
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contendores, que a vitria sem dvida dividir. Mas,
numa terceira posio, exterior a essa luta, repara-
mos num terceiro lugar, o pntano, onde a luta se
afunda.
Porque aqui, assaltados pela mesma dvida, os
apostadores correm todos o risco de perder, tal como
os lutadores, por ser muito provvel que a terra
absorva estes ltimos antes que eles e os jogadores
possam ter arrumado as suas contas.
Cada um por si, eis a questo pertinente. Em
segundo lugar, est a relao do combate, to
entusistica que apaixona a plateia e esta, fascinada,
participa nela com os seus gritos e moedas.
Entretanto, no esquecemos o mundo das pr-
prias coisas, a areia movedia, a gua, a lama, os cani-
os do pntano? Em que areias movedias nos
atolamos em conjunto, adversrios activos e es-
pectadores perigosos? E eu mesmo que o escrevo, na
paz solitria da aurora?
Aquiles, rei da guerra, luta contra a enchente de
um rio. Estranha e louca batalha! No sabemos se
Homero, no canto XXI da Ilada, escuta, atravs deste
rio, o fluxo crescente dos inimigos em fria que atacam
o heri.
De qualquer modo, medida que lana sobre as
guas os inmeros cadveres dos adversrios vencidos
e mortos, o nvel das guas sobe de forma que o riacho,
transbordando, chega a cobri-lo at aos ombros. Ento,
perturbado por um novo terror, desembaraa-se do
arco e do sabre e, de mos livres erguidas para o cu,
reza. Mas, ser o seu triunfo to completo, que,
repugnante, a sua vitria se transformar em fracasso?
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Em vez dos seus rivais, lrrompem o mundo e os
deuses.
Graas sua verdade gritante, a histria desvenda
a glria de Aquiles ou de qualquer outro heri, valo-
rosos laureados de uma guerra sem limites, indefini-
damente recomeada; a violncia, com o seu mrbido
reflexo, glorifica os vencedores por fazerem avanar
o motor da histria. Infelizes dos vencidos!
Dessa barbrie animal uma primeira humanizao
acabou por proclamar as vtimas mais felizes do que
os assassinos.
Agora, em segundo lugar: que fazer com este rio,
outrora silencioso, que comea a transbordar? A
enchente deriva da Primavera ou da luta? No ser
necessrio distinguir duas batalhas: a guerra histrica
que Aquiles trava com os seus inimigos e a violncia
obstinada infligida ao rio? Um novo dilvio: o nvel
cresce. Por sorte, nesse dia, do lado da guerra de
Tria, o fogo celeste fez secar as suas guas; por
desgraa, sem uma promessa de aliana.
o rio, o fogo e a lama assemelham-se a ns.
Sempre nos interessamos apenas pelo sangue der-
ramado, pela caa ao homem, pelos romances policiais.
Em ltima anlise, quando a poltica degenera para o
crime, apaixonamo-nos sempre pelos cadveres das
batalhas, pelo poder e glria dos esfomeados por
vitrias e sedentos por humilhar os vencidos, de
maneira que os promotores de espectculos apenas nos
oferecem cadveres para apreciar, morte ignbil que
funda e percorre a histria, da Ilada a Goya e da arte
acadmica ao sero televisivo.
Mas a modernidade comea, como tenho veri-
ficado, a desinteressar-se por essa cultura repugnante.
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o facto de, nos tempos modernos, se admirar menos
os assassinos triunfadores e os aplausos perderem
entusiasmo depois da abertura dos ossrios exibidos
todavia com deleite, , julgo eu, uma boa notcia.
Ora, nessas representaes, que esperamos poder
considerar arcaicas a partir deste momento, os
adversrios lutam, quase sempre at morte, num
espao abstracto onde esto sozinhos, sem nenhum
pntano ou rio. Fazei desaparecer o mundo em redor
dos combates, preservai apenas os conflitos ou deba-
tes, densos de homens, puros de coisas, e tero o tea-
tro, a maioria das nossas narrativas e filosofias, a
histria e a totalidade das cincias sociais: esse
espectculo interessante a que chamamos cultural.
Quem diz, ento, onde de defrontam o senhor e o
escravo?
A nossa cultura tem horror ao mundo.
Ora, ainda aqui, a lama engole os contendores; o
rio ameaa o combatente: a terra, as guas e o clima,
o mundo silencioso, as coisas tcitas a colocadas
outrora como cenrio em redor de representaes
vulgares, tudo isso, que nunca interessou a ningum,
brutalmente e sem dizer gua-vai, se interpe a partir
de agora entre as nossas manigncias. Irrompe na
nossa cultura aquilo de que nunca tnhamos formado
seno uma ideia local e vaga, cosmtica - a natureza.
Outrora local - este rio, aquele pntano -, global
agora - o Planeta-Terra.
CLIMA
Acerca do anticiclone quase estvel que
influenciou a Europa Ocidental nestes ltimos meses
de Inverno e de Vero de 1988-1989, propo-
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mos duas interpretaes, to plausveis uma como
outra.
A primeira: poderamos com facilidade reencontrar
ou induzir, remontando aos decnios passados ou aos
milnios fora do alcance da memria humana, uma
sequncia idntica de dias quentes e secos. O sistema
climtico varia de forma acentuada, mas muito pouco,
de modo relativamente invariante atravs de varia-
es breves ou lentas, catastrficas e suaves, regulares
e caticas. Por isso, ocorrem fenmenos raros que no
devem, porm, surpreender-nos.
Alguns blocos rochosos que no se tinham movido
desde as gigantescas vagas do degelo, no fim do
quaternrio, desceram, em 1957, empurrados pela
excepcional enchente do Guil, medocre torrente
alpina. Quando se deslocaro uma terceira vez? No
prximo ano ou dentro de vinte mil anos. Nada h
neste exemplo que no seja natural e no podemos
fazer nada.
Alguns rarssimos acontecimentos integram-se ou
aclimatam-se, como se diz, numa meteorologia onde
o irregular se torna quase normal. Entra na regra o
Inverno estival: sem histria.
No entanto, desde a revoluo industrial que
aumenta a concentrao de dixido de carbono na
atmosfera, resultante da utilizao de combustveis
fsseis, que se intensifica a propagao de substncias
txicas e de produtos acidificantes, que cresce a
presena de outros gases com efeito de estufa: o sol
reaquece a Terra e esta, em contrapartida, irradia para
o espao parte do calor recebido; muito reforada, uma
abbada formada por xido de carbono deixaria passar
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os primeiros raios, mas apnslOnaria os segundos;
ento, o arrefecimento normal diminuiria de imediato
e alterar-se-ia a evaporao, tal como nas estufas de
um jardim de Inverno. A atmosfera da Terra correr,
ento, o risco de vir a assemelhar-se atmosfera ina-
bitvel de Vnus?
Nunca se conheceram no passado, mesmo lon-
gnquo, experincias semelhantes. Por causa das nossas
intervenes, o ar modifica a sua composio e,
portanto, as suas propriedades fsicas e qumicas.
Enquanto sistema poder ele, por isso, alterar o seu
comportamento? Poderemos ns descrever, estimar,
calcular, mesmo pensar, enfim orientar essa mudana
global? O clima voltar a aquecer? Poderemos prever
algumas consequncias dessas transformaes e
esperar, por exemplo, uma subida, rpida ou lenta, do
nvel dos mares? Que sucederia, ento, a todas as terras
baixas como a Holanda, o Bangladesh ou a Louisiana,
engolidas por um novo dilvio?
Para a segunda interpretao, eis sob o sol algo de
novo, raro e anormal, avalivel nas suas causas, mas
no nas suas consequncias: a climatologia usual
poder aclimat-lo?
Passa-se com a Terra, na sua totalidade, o mesmo
que acontece com os homens no seu conjunto.
A histria global entra na natureza e a natureza
global entra na histria: eis o que h de indito na
filosofia.
A sequncia estvel de dias quentes e secos, que
acaba de bafejar ou de perturbar a Europa, estar mais
relacionada com os nossos actos do que com as
variveis consideradas naturais? A enchente derivar
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da Primavera ou de uma agresso? De fonte segura,
no o sabemos; melhor ainda, todos os nossos saberes,
inseridos em modelos dificilmente interpretveis,
concorrem para essa indeciso.
Todavia, perante essa dvida, deveremos abster-
-nos? Isso no seria prudente, porque estamos
embarcados numa aventura de economia, cincia e
tcnica, que irreversvel; podemos lament-lo,
mesmo com talento e profundidade, mas mesmo
assim e depende menos de ns do que da nossa
herana histrica.
APOSTA
Precisamos de prever e decidir. Apostar, portanto,
dado que os nossos modelos podem servir para
sustentar as duas teses contrrias. Se considerarmos as
nossas aces inocentes e ganharmos, no ganharemos
nada, a histria avanar como sempre; mas se
perdermos, perdemos tudo, sem estarmos preparados
para qualquer possvel catstrofe. Mas se, ao invs,
escolhermos a nossa responsabilidade: se perdermos,
no perderemos nada, mas se ganharmos, ganharemos
tudo, continuando como agentes da histria. Nada ou
perda de um lado, ganho ou nada do outro: isso
elimina toda a dvida.
Ora, este argumento clssico vlido quando um
sujeito individual escolhe por si prprio os seus actos,
a sua vida, o seu destino, os seus fins derradeiros;
conclusivo decerto, mas sem aplicao imediata,
quando o sujeito que deve decidir convoca a
humanidade, mais do que as naes em conjunto.
Bruscamente, um objecto local, a natureza, sobre o qual
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,
um sujeito, apenas parcial, podia agir, torna-se um
objectivo global, o Planeta-Terra, onde trabalha um
novo sujeito total, a humanidade. O argumento
decisivo da aposta, vitorioso logicamente numa
situao indecisa, d portanto menos trabalho do que
a construo dessa dupla integrao.
Todavia, a conferncia de Toronto, no ano passado,
e as de Paris, Londres e Haia j este ano, reflectem uma
angstia que comea a espalhar-se. Isso assemelha-se,
de sbito, a uma mobilizao geral! Mais de vinte e
cinco pases acabam de assinar uma conveno a favor
de uma gesto comum do problema. A multido junta-
-se como as nuvens antes da tempestade, que ningum
sabe se rebentar. Os grupos concorrem para uma nova
globalidade, que comea a integrar-se, como a natureza
parece totalizar-se, nas melhores obras da cincia.
Alerta areo! Nenhum perigo chega do espao,
mas corre-se o risco de fazer a Terra ir pelos ares: por
meio do tempo ou do clima entendidos como sistema
global e condio geral de sobrevivncia. Pela pri-
meira vez, o Ocidente, que detesta as crianas dado
que pouco faz por elas e no deseja pagar a instruo
das que restam, ter comeado a pensar na vida dos
seus descendentes? Confinado desde h muito tempo
no curto prazo, estar hoje a projectar a longo prazo?
Mostrando-se sobretudo analtica, a clencia consi-
derar, pela primeira vez, um objecto na totalidade?
Perante essa ameaa, poderiam as ideias ou as
disciplinas cientficas reunir-se como as naes?
Enraizados exclusivamente, at h pouco, na sua
histria, ser que os nossos pensamentos reencon-
tram agora a essencial e estranha geografia? Outrora
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sozinha a pensar o global, a filosofia deixar de
sonhar?
Colocado assim o problema climtico, na sua
indeterminao e generalidade, podemos descobrir as
causas prximas, mas tambm apreciar as condies
profundas e distantes, procurar, enfim, as solues
possveis. Na economia, na indstria, no conjunto das.
tcnicas e na demografia residem as razes imediatas
que toda a gente conhece sem, todavia, poder com
facilidade agir sobre elas. Receamos tambm que as
solues a curto prazo, para as disciplinas propostas,
reproduzam, reforando-as, as causas do problema.
Com menos evidncia aparecem as causas a longo
prazo, que agora preciso explicitar.
A GUERRA
Mobilizao geral! Utilizo de propsito a expresso
adoptada no comeo das guerras. Alerta areo! Utilizo
deliberadamente o apelo lanado no combate terrestre
ou naval.
Portanto, existe uma situao de batalha. Esque-
maticamente, esta coloca em luta dois adversrios,
sozinhos ou em nmero, de ambos os lados munidos
ou no de armas mais ou menos poderosas,
contendores munidos de varapaus, heris armados
com sabres e arcos. Terminado o combate, o balano
do dia ou da campanha acaba por fazer deplorar, para
alm da vitria e da derrota decisivas, algumas perdas:
mortos e destruies.
Mas faamos crescer rapidamente estas ltimas,
proporcionais, evidente, capacidade dos meios
utilizados. Num mximo conhecido, encontramo-nos
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perante a figura pr-contempornea, em que no
sabamos decidir se o arsenal nuclear, mediante a
previso dos estragos infligidos mas partilhados pelos
beligerantes, garantia ou no a paz relativamente
estvel em que viveram durante quarenta anos as
naes que nela participaram. Embora o
desconheamos, temos as nossas dvidas.
Desconheo que alguma vez se tenha observado
que esse crescimento perturba, em contrapartida, o
esquema inicial, assim que atinge uma certa
globalidade. Coloquemos, partida, dois rivais um
diante" do outro, como nas areias movedias de Goya,
para finalmente nos decidirmos por um vencido e um
vencedor. Ora, talvez por atingirem um determinado
limite, o aumento dos meios e a partilha das des-
truies produzem uma espantosa reviravolta: de repente,
os dois inimigos encontram-se no mesmo campo e, em
vez de continuarem a lutar um contra o outro, combatem
juntos contra um terceiro rival. Qual ?
O calor do empenhamento e a importncia, muitas
vezes trgica, dos desafios humanos que ele implica,
escondem isso. Os dois contendores no reparam como
se enterram na lama, tal como os guerreiros que se
defrontam no rio no se apercebem de que se afogam
nele, todos juntos.
Devoradora, a histria permanece indiferente
natureza.
DILOGO
Examinemos uma situao semelhante: a de dois
interlocutores obstinados em contradizer-se. Por maior
que seja a violncia com que se defrontam, e por mais
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que aceitem prosseguir uma discusso, precisam de
falar uma linguagem comum para que o dilogo
acontea. No pode haver contradio entre duas
pessoas, se acaso uma delas falar uma linguagem que
a outra no entenda.
Para calar a boca de algum, basta uma repentina
mudana de idioma: assim, antigamente, os mdicos
falavam em latim, e durante a ltima guerra, os
colaboracionistas falavam alemo, tal como os jornais
parisienses de hoje escrevem em ingls, para que o
bom povo no compreenda nada e obedea, epibru-
tecido. Prejudiciais nas cincias e na filosofia, quase
todos os termos tcnicos tm apenas como objectivo
afastar os sectrios da parquia dos excludos com
quem no se preocupam, para conservar algum poder,
se eles participarem na conversa.
Mais ainda do que uma lngua comum, o debate
exige que os interlocutores utilizem as mesmas
palavras num sentido prximo, de preferncia seme-
lhante. Dito ou no dito, ntervm, pois, um acordo
prvio acerca de um cdigo comum. Esse acordo,
quase sempre tcito, precede o debate ou o combate
que, por sua vez, pressupe um acordo; isso que me
parece significar o termo de declarao de guerra, cujo
texto no revela nenhuma ambiguidade: contrato de
direito que precede as violentas exploses dos
conflitos.
Por defnio, a guerra um estado de direito.
Por outro lado, nenhuma disputa verbal possvel
se, vindo de urna outra fonte, um enorme rudo
parasita e abafa qualquer outra voz. Procedimento
usual nas batalhas de ondas e de imagens: a
21
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interferncia. noite, em todas as casas, o clamor da
televiso faz calar qualquer discusso. ,Um: ,antigo
anncio, A voz do dono, mostra um co sentado,
muito atento, de orelhas voltadas para um gramo-
fone; eis-nos tornados assim obedientes ces de 'caa
escutando, passivos, o chamamento dos donos. J no
se discute, caso para dizer. Para no-lo proibir, a
nossa civilizao faz rugir os motores e os altifa-
lantes.
E j nem sequer nos lembramos que uma palavra
bastante rara como noise (disputa), utilizada apenas no
sentido de querela, na expresso chercher noise
(provocar discusses), derivada do francs antigo,
significava tumulto e furor. O ingls ficou-nos com o
sentido do rudo enquanto ns conservmos o da
batalha. Ainda mais atrs, no latim de origem, fazia-
-se escutar o murmrio da gua, bramido ou sussurro.
Nauticus: navio, nusea (derivar o enjoa da audio?),
questincula.
Em resumo, no dilogo, os dois opositores lutam
juntos, no mesmo campo, contra o rudo que lhes
poder sufocar a voz e os seus argumentos. Ouvimo-
-los subir de tom, em simultneo, quando ocorre
um murmrio. O debate pressupe, ainda, esse acordo.
A disputa ou confuso, no sentido da batalha, supe
uma luta comum contra a confuso ou disputa, no
sentido do rudo.
Deste modo, o esquema inicial completa-se: dois
interlocutores que conseguimos distinguir bem,
obstinam-se na sua contradio, mas presentes, dois
espectros vigiam, invisveis seno tcitos, o amigo
comum que os concilia, atravs do acordo, pelo menos
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virtual, da linguagem comum e das palavras definidas,
e o inimigo comum contra o qual realmente lutam, com
todas as suas foras conjugadas, esse rudo nocivo, essa
confuso, que cobriria at a anular a sua prpria alga-
zarra. Para existir, a guerra deve fazer guerra a essa
mesma guerra. E ningum se apercebe disso.
Eis finalmente um jogo a quatro, sobre um novo
esboo, quadrado ou cruzado, exigido por qualquer
dilogo. Os dois contendores trocam argumentos leais
ou baixas injrias, ao longo de uma diagonal,
enquanto, num segundo plano, oblqua ou trans-
versalmente a eles, quase sempre sem o saberem, a sua
linguagem contratual luta passo a passo contra o rudo
ambiente a fim de conservar a sua pureza.
Uma batalha subjectiva, quero dizer entre sujeitos,
os adversrios, mas tambm um combate objectivo,
entre duas instncias que no tm nome, nem estatuto
jurdico, ainda, porque sempre encobertos pelo
espectculo espantoso do dilogo ruidoso e inflamado,
que distrai a nossa ateno.
O debate esconde o verdadeiro inimigo.
J no trocam palavras, mas golpes, sem nada
dizerem. Este bate-se contra aquele, um sujeito face a
outro sujeito. Entretanto, porque os punhos j no
satisfazem a sua raiva, os dois adversrios juntam
algumas pedras, pulem-nas, inventam o ferro, espadas,
couraas e fivelas, descobrem a plvora, fazem-na
ento falar, encontram milhares de aliados, con-
centram-se em exrcitos gigantes, multiplicam a sua
frente de batalha, no mar, na terra e nos ares, dominam
a fora dos tomos e transformam-na at s estrelas.
Existir algo de mais simples e montono do que esta
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INSTITUTO DE PSICOLOGIA - UFRG:;,
BIBUOTECl\
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,
'9"
histria? Eis o balano a retomar, no termo do
crescimento.
Passemos em silncio os milhes de mortos: desde
a declarao, cada beligerante sabia claramente que
nessa guerra correria sangue e lgrimas e aceitaram o
risco e o desfecho. Produzido quase voluntariamente,
nada existe a de inesperado. Haver nesta carnificina
qualquer limite para o intolervel? As nossas histrias
nunca o referem.
Passemos, alm disso, por cima das perdas ditas
materiais: navios, tanques e canhes, avies, equipa-
mentos, transportes e cidades, tudo aniquilado.
Destruies de novo aceites assim que os beligerantes
abrem as hostilidades, meios construdos pela mo do
homem que os inimigos, atrevo-me a dizer, tm nas
suas mos.
Mas nunca falamos, nas mesmas circunstncias,
dos prejuzos infligidos ao prprio mundo, sempre que
o nmero de soldados e as formas de luta crescem em
potncia. Perante a declarao de guerra, os beli-
gerantes no os aceitam conscientemente, mas
produzem-nos na realidade em conjunto, devido ao
facto objectivo da prpria beligerncia. Toleram-nos
conscientemente. No tm uma clara conscincia dos
riscos que correm, excepto algumas vezes os mise-
rveis, os terceiros excludos das lutas nobres: apenas
nos lembramos da vinheta do campo de aveia
devastado pela batalha cavaleiresca, quando a vemos
ilustrar os antigos manuais de histria ou esses livros
que a velha escola designava maravilhosamente por
lies de coisas.
Eis aqui, pois, uma frota de petroleiros destrudos,
diversos submarinos atmicos esventrados, algumas
bombas termonucleares que rebentaram: a vitria
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subjectiva na guerra subjectiva deste contra aquele
torna-se, de sbito, quase insignificante, perante os
resultados objectivos da violncia objectiva desenca-
deada pelos meios de que dispem os beligerantes
contra o mundo. E ainda mais quando o desfecho
atinge um objectivo global.
O recuo contemporneo em relao a um con-
flito mundial ficar-se- a dever ao facto de se tratar, agora,
mais das coisas do que dos homens? E do global mais
que do local? A histria detm-se perante a natu-
reza? Pelo menos, eis como a Terra se tornou o inimigo
comum.
At agora, a nossa gesto do mundo passava pela
beligerncia, tal como o tempo da histria tinha a luta
como motor. Prepara-se agora uma mudana global: a
nossa.
GUERRA E VIOLNCIA
Portanto, designarei agora como guerras
subjectivas aquelas que, nucleares ou clssicas, as
naes ou os estados travam entre si com vista a uma
dominao temporria - e para ns muito duvidosa
desde que verificmos que os vencidos da ltima, por
essa razo desarmados, dominam hoje o universo-,
e violncia objectiva aquela que ope todos os
inimigos, inconscientemente associados, a esse mundo
objectivo que, por via de uma admirvel metfora, diz
ser o teatro das hostilidades: palco que remete o real
para uma representao em que o debate se desen-
cadeia sobre um fundo fictcio que se pode apresentar
ou desmontar, vontade. Nas guerras subjectivas, as
coisas no existiam em si mesmas.
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E como vulgarmente se diz que estas disputas so
o motor da histria, de facto uma novidade afirmar
que a cultura tem horror ao mundo.
Ora, se a guerra, ou o conflito armado, consciente
e voluntariamente e declarada nas suas formas,
permanece como uma relao de direito, a violncia
objectiva entra em vias de facto sem nenhum acordo
prvio.
Da o novo quadrado, cujo esboo retoma aquele
traado pela situao de dilogo anterior: os rivais do
dia colocam-se em dois pontos opostos, travando as
suas batalhas ao longo de uma diagonal. Apenas os
vemos a eles: desde o despertar da histria,
protagonizam todos os espectculos, rudo, furor,
argumentos apaixonantes e desaparecimentos trgicos,
asseguram todas as representaes e sustentam os
dilogos. Eis o teatro da dialctica, lgica das
aparncias, mantendo o rigor da primeira e a
visibilidade das segundas.
Mas, invisvel, tcito e reduzido ao cenrio, num
terceiro ponto do mesmo quadrado, surge o panorama
mundial, inimigo objectivo e comum da aliana de
direito dos verdadeiros rivais. Em conjunto e ao longo
de outra diagonal, transversal em relao primeira,
lanam todo o seu peso sobre os objectos, que
suportam os efeitos das suas aces. Qualquer batalha
ou guerra acaba por lutar contra as coisas ou antes, por
violent-las.
E, como ser de esperar, o novo adversrio pode
ganhar ou perder.
Nos tempos da Ilada e de Goya, o mundo no se
apresentava como frgil; pelo contrrio, mostrava-se
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ameaador, triunfava facilmente sobre os homens,
sobre aqueles que ganham as batalhas e mesmo as
guerras. A areia movedia absorve os dois con-
tendores em conjunto; o rio ameaa engolir Aqui-
les - vencedor? - depois de para a ter empurrado os
cadveres dos derrotados.
A mudana global que hoje se trava no s atrai
a histria ao mundo, como transforma tambm a fora
deste ltimo em precaridade, numa infinita fra-
gilidade. Outrora vitoriosa, a Terra agora vtima. Que
pintor representar os desertos vitrificados pelos
nossos jogos de estratgia? Que poeta clarividente se
lamentar da aurora ignbil de dedos sangrentos?
Mas morre-se de fome nos desertos como por
asfixia na lama viscosa ou por afogamento nas
enchentes dos rios. Vencido, o mundo vence-nos,
finalmente. A sua fraqueza obriga a fora a cansar-se,
ou seja, obriga a nossa a esmorecer.
O acordo entre inimigos para entrarem em guerra,
sem concertao prvia, constitui uma violncia para
as prprias coisas que podem, por seu turno, violentar
o seu acordo. O novo quadrado que deixa ver os dois
rivais em dois pontos opostos restitui a presena, nos
dois outros extremos, de actores invisveis e espan-
tosos: o cenrio mundial das coisas, a Terra; o mundo
mundano dos nossos acordos, o direito. O entusiasmo
e a disputa inerentes aos nossos espectaculares empe-
nhamentos escondem-nos.
Ou melhor ainda: consideremos, antes, a diagonal
das guerras subjectivas como o vestgio, no plano do
quadrado, de um crculo que gira. To numerosas
como as vagas do mar, diversas mas montonas e
como elas inevitveis, essas guerras constituiam, dizia-
-se, o motor da histria, o seu eterno retorno, de facto:
nada de novo sob o Sol imobilizado por J osu para que
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a batalha se encarniasse. Idnticas na sua estrutura e
na sua dinmica sempre renovadas, crescem em
extenso, amplitude, meios e resultados. O movimento
acelera-se, mas num ciclo infinito.
O quadrado gira, de p sobre um dos pontos:
movimento de rotao to rpido que a diagonal dos
rivais, espectacularmente visvel, parece imobilizar-se,
horizontal, invariante pelas variaes da histria. No
giroscpio assim concebido, a outra diagonal, cruzada
em relao primeira, torna-se o eixo de rotao, tanto
mais imvel quanto mais rpido o movimento do
conjunto: nica violncia objectiva, orientada de
maneira cada vez mais estvel, na direco do mundo;
o eixo apoia-se e pesa sobre si mesmo. Quanto mais
os combates da primeira espcie ganham em meios,
mais o furor da segunda se unifica e se fixa.
Trata-se realmente de um limite: determinada histria
conhece um fim quando a eficcia da violncia objectiva,
trgica num novo e involuntrio sentido, substitui a intil
vaidade das guerras subjectivas, aumentando as suas
armas e multiplicando os seus destroos por uma deciso
de vitria, desejada e procurada, que preciso retomar
em intervalos sempre mais aproximados, de tal modo a
durao dos imprios encurtada.
A dialctica reduz-se ao eterno retorno e o eterno
retorno das guerras conduz-nos ao mundo. O que se
designa por histria, desde h vrios sculos, chega
assim a esse ponto de acumulao, a essa fronteira, a
essa mudana global.
DIREITO E HISTRIA
Devemos definir a guerra como uma das relaes
de direito entre os grupos ou as naes: estado de facto,
claro, mas sobretudo de direito. Desde os tempos
28
1
remotos das primeiras leis romanas e sem dvida
ainda muito antes, permanece apenas durante o tempo
que medeia entre os procedimentos bem definidos da
declarao e os do armistcio, devidamente assinado
pelos responsveis, em que uma das atribuies
principais lhe confere justamente o poder de decidir
sobre o incio e o fim das hostilidades. A guerra no
se caracteriza pela exploso bruta de violncia, mas
pela sua organizao e o seu estatuto de direito. E, por
conseguinte, por um contrato: atravs do acordo
comum que estabelecem, dois grupos decidem entre-
gar-se a batalhas, ordenadas ou outras. Em breve
encontramos, consciente ou mesmo escrito, o contrato
tcito dos contendores.
A histria comea com a guerra, entendida como
fim e estabilizao dos conflitos violentos atravs de
acrdos jurdicos. O contrato social que nos fez nas-
cer nasce talvez com a guerra, a qual pressupe
um acordo prvio que. se confunde com o contrato
social.
Antes dele ou ao lado dele, na ecloso desenfreada
da violncia pura e de facto, original, inextinguvel, os
grupos corriam sem cessar o risco de extino porque,
engendrando-se a si mesma, a vingana no se detm.
As culturas que no inventaram esses processos de
limitao no tempo, e por isso eliminadas da superfcie
da Terra, no podem j testemunhar esse perigo.
Teriam mesmo existido? Tudo se passa como se esse
contrato de guerra tivesse filtrado a nossa sobre-
vivncia e fizesse nascer a nossa histria, salvando-nos
da violncia pura e, de facto, mortal.
Violncia antes; guerra depois; contrato de direito
de passagem.
Por isso, Hobbes engana-se acerca de toda uma
poca quando designa como guerra de todos contra
29
todos o estado que precede o contrato, porque a
beligerncia supe esse pacto, cujo aparecimento dez
filsofos procuram explicar. Quando todos se batem
contra todos, no existe um estado de guerra mas de
violncia, uma crise pura e desencadeada, sem para-
gem possvel, ameaando de extino a populao que
nela se empenha. De facto e por direito, a prpria
guerra protege-nos contra a reproduo indefinida de
violncia.
Somos ento poupados por Jpiter, deus das leis
e do sagrado; Quirinus, deus da economia, tambm
nos afasta, decerto; mas sem paradoxo nenhum, Marte,
deus da guerra, protege-nos de qualquer maneira, e
mesmo mais directamente, porque faz intervir o
elemento judicial no seio das relaes agressivas mais
primitivas. O que um conflito? A violncia aliada a
um qualquer contrato. Ora, como poderia aparecer este
ltimo a no ser como regulao primeira dessas
relaes primitivas?
Motor da histria, a guerra comea-a e impulsio-
na-a. Mas como, no espartilho do direito, acompa-
nha a dinmica repetitiva da violncia, o movimento
induzido por ela, seguindo sempre as mesmas leis, imita
um Eterno Retomo. No fundo, entregamo-nos sem-
pre aos mesmos conflitos e a deciso presidencial de liber-
tar uma carga nuclear imita o gesto do cnsul romano
ou do fara do Egipto. Apenas os meios mudaram.
As guerras que designo por subjectivas definem-
-se, pois, pelo direito: iniciam-se com a histria e a
histria comea com elas. A razo jurdica salvou, sem
dvida, os subconjuntos culturais locais, de que
descendemos, da extino automtica a que a violncia
auto-alimentada condenou, sem apelo, aqueles que no
a inventaram.
30
.1
Ora, se existe um direito e, portanto, uma histria
para as guerras subjectivas, no existe nenhum para
a violncia objectiva, sem limite nem regra, por
conseguinte, sem histria. O crescimento dos nossos
meios racionais conduz-nos, a uma velocidade difcil
de calcular, na direco da destruio do mundo que,
por um efeito de retorno muito recente, pode
condenar-nos a todos, e no j por localidades,
extino automtica. De sbito, regressamos aos tem-
pos mais antigos, de que apenas os filsofos tericos
do direito guardaram memria, nas e pelas suas
concepes, em que as nossas culturas, salvas por um
contrato, inventaram a nossa histria, definida pelo
esquecimento do estado que a precedeu.
Em condies muito diferentes desse primeiro
estado, mas no entanto paralelas, precisamos nova-
mente de inventar, sob a ameaa de morte colectiva,
um direito para a violncia objectiva, exactamente
como antepassados inimaginveis inventaram o direito
mais antigo que levou, por contrato, a sua violncia
subjectiva a tornar-se naquilo a que chamamos guer-
ras. Um novo pacto, um novo acordo prvio, que
devemos estabelecer com o inimigo objectivo do
mundo humano: o mundo tal e quaL Uma guerra de
todos contra tudo.
O facto de termos de reabilitar o fundamento de
uma histria revela, com evidncia, que temos
conscincia do seu fim. Tratar-se- da morte de Marte?
Que vamos fazer dos nossos exrcitos? Ouvimos, com
muita frequncia, esta espantosa questo ser levan-
tada pelos nossos governos.
Mas mais do que isso, trata-se da necessidade de
rever e de voltar a assinar o mesmo contrato social
31
.' ,
I
,
l.
primitivo. Este diz-nos respeito para o melhor e para
o pior, segundo a primeira diagonal, sem mundo;
agora que sabemos associar-nos perante o perigo,
precisamos de conceber, ao longo da outra diagonal,
um novo pacto a assinar com o mundo: o contrato
natural.
Cruzam-se, assim, os dois contratos fundamentais.
CONCORRNCIA
A passagem da guerra s relaes econmicas, no
implica alteraes notveis neste raciocrnio. Quirino,
deus da produo, ou Hermes, que preside s trocas,
podem por vezes barrar a violncia mais eficazmente
do que Jpiter ou Marte, servrndo-se para isso dos
mesmos processos que este ltimo. Deus nico em
diversas pessoas, Marte chama guerra ao que os dois
primeiros chamam concorrncia: continuao das
operaes militares por outros meios, explorao,
mercadorias, drnheiro ou rnformao. Mais escondido
ainda, o verdadeiro conflito reaparece. Reproduz-se o
mesmo esquema: com a sua fealdade e imundcies que
acidentalmente espalham, as rndstrias qumicas, as
grandes extenses de criao de animais, as centrais
atmicas ou os petroleiros gigantes espalham a
violncia objectiva global sem outras armas que no
seja a fora da sua dimenso, nem outra finalidade,
comum e contratual, do que a procura de domrnao
sobre os homens.
Designamos como objecto-mundo um artefacto em
que pelo menos uma das dimenses, tempo, espao,
velocidade, energia, atinge a escala do globo: entre os
que sabemos construir, bomba ou satlite, distin-
32
guimos os militares de outros puramente econmicos
ou tcnicos, mesmo que produzam resultados
semelhantes, atravs de vicissitudes to raras mas
frequentes como as guerras e os acidentes.
Aliados, de facto, pelas mesmas razes e contratos,
em breve os concorrentes interviro no mundo com
todo o seu peso.
NS
Mas quem se encontra sobre o quarto ponto do
quadrado ou na extremidade da haste giroscpica?
Quem provoca, portanto, a violncia no cenano
mundial? Que abrangem os nossos acordos tcitos?
Poder-se- esboar uma figura global do mundo
mundano, dos nossos contratos estritamente sociais?
No Planeta-Terra, tm a partir de agora inter-
venes menores o homem como indivduo e sujeito,
antigo heri guerreiro da filosofia e conscincia
histrica antiga, o combate canonizado do senhor e
do escravo, como essa dupla nas areias movedias, e
os grupos analisados pelas velhas cincias sociais,
assembleias, partidos, naes, exrcitos ou pequenas
aldeias, por oposio s intervenes macias das
imensas e densas camadas humanas.
Visvel de noite, por satlite, como a maior galxia
luminosa do globo, muito mais povoada do que os
Estados Unidos, a supergigante megalpole Europa
comea em Milo, vence os Alpes pela Sua, segue o
curso do Reno atravs da Alemanha e do Benelux,
apanha a Inglaterra de esguelha, depois de ter
atravessado o Mar do Norte e termina em Dublin,
passado o canal de Saint-George. Um conjunto social
comparvel aos Grandes Lagos ou aos bancos de gelo
33
L
da Gronelndia pelo seu tamanho, pela homo-
geneidade do seu tecido e pela sua influncia no
mundo, esta placa perturba desde h muito tempo o
albedo, a circulao das guas, o calor mdio e a
formao das nuvens ou dos ventos, ou seja, todos os
elementos, mais o nmero e a evoluo das espcies
vivas no, sobre e sob o seu territrio.
este o estado do homem e do mundo, hoje.
Um importante agente contratual da comunidade
humana, no dealbar do segundo milnio, pesa pelo
menos duzentos e cinquenta milhes de almas. No
pesa em termos de carne, mas pelas suas redes
cruzadas de relaes e nmero de objectos-mundo de
que dispe. Comporta-se como um mar.
Basta observar a Terra por satlite, noite, para
se reconhecerem essas grandes e densas manchas: o
Japo, a megalpole do Nordeste da Amrica do Norte,
de Baltimore a Monreal, esta cidade chamada Europa,
enorme rebanho de monstros que Paris parece guardar
como um pastor, de longe, e o cordo descontnuo dos
Drages, Coreia, Formosa, Hong-Kong e Singapura ...
Diferentemente repartido, o crescimento demogrfico
j vertical agIu tina-se e concentra-se em conjuntos
gigantes, colossais bancos de homens equipotentes aos
oceanos, aos desertos ou aos inlandsis, eles prprios
depsitos de gelo, de calor, de seca ou de gua;
relativamente estveis, esses imensos conjuntos
alimentam-se a si prprios, avanam e pesam sobre o
planeta, para o pior e para o melhor.
Mergulhado nessas massas gigantescas, poder
ainda o agente individual dizer eu, quando os
grupos antigos, to pequenos, enunciam j um ns
ridculo e desusado?
Outrora incorporado ou distribudo pela Terra
entre as florestas ou as montanhas, os desertos e os
34
bancos de gelo, ligeiro de corpo e de ossos, o sujeito
desaparecia. No era preciso que o universo se armasse
para o esmagar: um vapor, uma gota de gua bastava
para o matar; engolido como um ponto, era este o
homem de ontem, vencido pelo clima na guerra
travada entre ambos.
Supondo que um satlite sobrevoasse, nesses tem-
pos, a plancie, que observador, a bordo, teria podido
adivinhar a presena de dois camponeses de p, na
hora em que soava o Angelus de Millet? Imersos no
estar-no-mundo, ligados indissoluvelmente um-com-o-
-outro, instrumentos aratrios na mo, os ps
enterrados at morte na gleba tradicional, curvados
sob o horizonte, esto ali, escutando piedosamente a
linguagem do ser e do tempo, quando passa o anjo,
portador horrio do verbo. Nada h de menos ou de
mais importante nas nossas filosofias camponesas ou
florestais que no esteja contido nesses quadros
nostlgicos e convencionais.
Frgil canio curvado, o homem pensa, sabendo
que vai morrer nesse universo, que por sua vez no
sabe que o mata. , pois, mais nobre e mais digno do
que o seu vencedor, porque o compreende.
No sendo ningum no universo, dissolvido nesse
modo de estar, o homem nunca acedia, portanto,
existncia fsica: eis o seu estado, sem peso natural, na
hora do Angelus de Millet ou das ontologias agrcolas.
No tempo presente, eis que se torna uma varivel fsica,
por troca de fora, de fraqueza e fragilidade. No j
engolido como um ponto sem dimenso, mas existe
como conjunto, ultrapassa o local para se estender por
imensas camadas, astronomicamente observveis, tal
como os prprios oceanos. No s pode armar-se para
esmagar o universo, atravs das cincias e das tcnicas,
35
ou equipar-se para o orientar, como pesa sobre ele
atravs da massa da sua presena nica e concentrada:
o ser-a vai de Milo a Dublin. Se o vencido adquire
uma dignidade perdida por aquele que o vence, ento
o nosso mundo torna-se nobre.
A Muralha da China, diz-se, visvel a partir da
Lua; graas ao crescimento e a densas concentraes,
acabamos, assim, de ultrapassar uma dimenso crtica
de maneira que, aglutinados, os pontos de Pascal
acabaram por formar diversas variedades: superfcies,
volumes e massas. Comeamos, ento, a compreender
o papel das grandes reservas para o regime e evoluo
do globo, as funes prprias e conjugadas dos mares,
atmosfera, desertos e glaciares gigantes. Existem agora
lagos de homens, agentes fsicos no sistema fsico da
Terra. O homem uma reserva, a mais forte e unida
da natureza. um ser-em-toda-a-parte. E ligado.
Unidos por um contrato social, observavam os
filsofos antigos, os homens constituem um grande
animal. Dos indivduos aos grupos, subimos em altura,
mas descemos do pensamento vida bruta, estouvada
ou maquinal, e isso continua de facto a ser verdade
que, ao dizer ns, a publicidade ou a generalidade
do pblico nunca soube verdadeiramente o que dizia
ou pensava; portanto, fomos alm da dimenso crtica,
mas ficmos aqum na e s c a ~ a dos seres.
Pastando sobre a erva verde ou a aveia ceifada,
procurando quem devorar de vez em quando, essa
horda composta por Leviats, quase to ligeira como
o ser-a, dispersa por entre terras lavradas e pastagens,
podia ser negligenciada no balano do sistema fsico
do planeta, embora contasse um pouco para o
equilbrio e evoluo das espcies vivas de que fazia
parte: ogres entre outros monstros.
36
,
L
Crescendo para l do Leviat, tornado uma massa
crtica, o conjunto sobe do monstro at ao mar,
abandonando a vida para se precipitar no estado
inerte, natural ou construdo. Sim, as megalpoles
tornam-se variveis fsicas: no pensam nem pastam,
pesam.
Assim, o prncipe, antigo pastor de rebanhos,
dever tornar-se piloto ou ciberntico, um fsico em
todo o caso.
As relaes entre o homem e o mundo completam-
-se, transformam-se e invertem-se at.
Ningum fisicamente, animal pensante perdido
entre espcies melhor adaptadas do que a sua, o
indivduo ou o ser-a exerce maior influncia sobre o
mundo global do que a borboleta descrita por Swift,
cujo batimento de asas, num deserto da Austrlia,
ressoar pelas pradarias da verde Erin, talvez amanh
ou dentro de dois sculos, sob a forma de tempestade
ou brisa acariciadora, segundo a oportunidade. O
ego do cogito tem a mesma fora e a mesma
causalidade ou alcance longnquos do que a asa
palpitante do lepidptero; o pensamento equivale
estridulao produzida pelos litros de um grilo.
Digamos que ele equipotente a essa escala de
acontecimentos: nem mais, nem menos. Ainda que
acontea, improvavelmente, que desencadeie ao longe
a fora de um ciclone, na maioria das vezes, mesmo
salvo rarssimas excepes, a sua influncia no
duradoura. Pensamento zero ou espantosamente
poderoso, conforme os casos.
Decerto, a cadeia local ganha eficcia, quando o
pensamento se limita tentativa de erguer uma parede
37
.:1
,
,
,
ou ensinar um boi a lavrar. Mas nada a diz respeito
natureza global, a nica hoje decisiva.
Toda a histria das cincias consiste em tornar
constante, em controlar, em dominar essa cadeia,
altamente improvvel, do pensamento-borboleta ao
efeito-furaco. E justamente na passagem dessa causa
suave s duras consequncias, que se define a
globalizao contempornea.
Nada ainda fisicamente, o grupo antiga, Leviat
vivo, apenas tinha uma eficcia biolgica, como
pensamento em bruto. Por intermdio de um grande
animal foi talo nosso triunfo na luta pela vida contra
as outras espcies da flora e da fauna, que, chegados
a um limiar, receamos que essa vitria, subitamente,
se transforme em derrota.
Eis-nos chegados a propores tais que, final-
mente, existimos agora fisicamente. Tornado animal
em comum, o indivduo pensante, associado de formas
mltiplas, transforma-se em pedra. E sobre ela se
funda o novo mundo. Equivalem, de facto, a muitos
desertos, as arquitecturas duras e quentes das mega-
lpoles; a grupos de fontes, poos e lagos - torrentes
superiores s do pequeno rio de Aquiles, charnecas
movedias muito maiores do que as areias de
Goya - ou a um oceano, ou a uma placa tect-
nica rgida e imvel. Existimos, enfim, naturalmente.
O esprito cresceu como animal e o animal cresce como
camada.
Ocupamos, desde ento, toda a escala dos seres,
espirituais, vivos e inertes: eu penso como indivduo;
vivamos como animais colectivos; os nossos conjuntos
acedem ao movimento dos mares. No invadimos
apenas o espao do mundo, mas, se assim posso dizer,
a ontologia. Primeiros no pensamento ou na
38
. .1.
comunicao, os mais bem informados dos seres
organizados, os mais activos dos conjuntos materiais.
O ser-em-toda-a-parte no se difunde somente no
espao, mas nos reinos do ser.
A minha causalidade cogitante em asa de borboleta
desdobra os nossos efeitos vitais sobre as espcies e
acede agora aco puramente fsica. Em todo o caso,
eu era, sou ainda evidentemente, um agente local das
cincias duras e suaves; sou, a partir de agora, um
agente global improvvel das cincias fsicas, mas
todos juntos somos pesados e eficazes em todas as
cincias naturais, universalmente. A fragilidade acaba
de mudar de campo.
Eis, pois, quem se encontra no quarto ponto do
quadrado ou na extremidade da haste giroscpica: o
ser-no-mundo transformado em ser equipotente ao
mundo.
E essa equipotncia torna o combate duvidoso.
A natureza global, o Planeta-Terra na sua
totalidade, sede de inter-relaes cruzadas e recprocas
entre os seus elementos locais e os subconjuntos
gigantes, oceanos, desertos, atmosfera ou bancos de
gelo, a nova correlao dessas novas camadas de
homens, sede de inter-relaes cruzadas e recprocas,
entre os indivduos e os subgrupos, os seus
instrumentos, os seus objectos-mundo e os seus
saberes, concentraes que pouco a pouco perdem as
suas ligaes com o lugar, a localidade, a vizinhana
ou a proximidade. O ser-a torna-se raro.
Eis o estado, o balano equilibrado, das nossas
relaes com o mundo, no comeo de um tempo em
que o antigo contrato social deveria desdobrar-se num
39
.' ,
.'
contrato natural: em situao de violncia objectiva, no
resta outra sada que no seja assin-lo.
No mnimo, a guerra; o ideal, a paz.
CONHECER
Do mesmo modo, a situao de conhecimento
nunca coloca um indivduo em relao com o seu
sujeito, tal a rapidez com que a solido resvala para
o delrio e o erro inventivas, mas sim um conjunto
crescente de investigadores que se controlam uns aos
outros graas delimitao de uma especialidade,
definida e aceite por eles.
O antigo sujeito imaginrio do conhecimento,
escondido sob a sua mortalha para evocar o Diabo e
o Bom Deus, ou refugiado nas suas condies
transcendentais, cede o seu lugar, desde a origem da
cincia, a um grupo, reunido ou disperso no espao
e no tempo, dominado e orientado por um acordo.
Pde dizer-se que este ltimo consensual ou, pelo
contrrio, atravessado sem cessar por polmicas e
debates: as duas afirmaes permanecem verdadeiras
segundo os lugares do saber ou os momentos da
histria. Aqueles que se debatem estabelecem um
acordo, ainda melhor do que o anterior.
Esta guerra ou esta paz baseiam-se, em suma, num
contrato tcito que rene os cientistas, como antes
reunia os interlocutores refinados, os soldados ou os
concorrentes da economia, e se assemelha ao velho
contrato social. Antes desse contrato tcito, no havia
qualquer cincia tal como no havia sociedade antes
deste ltimo. Nas mais remotas origens gregas e com
o mais profundo rigor, os primeiros sbios, juntos ou
40
dispersos, discutiam mais ainda do que demons-
travam, tanto os juristas como os gemetras.
Definido assim como o elo que une os participantes
na empresa cientfica, o sujeito do conhecimento
aproxima-se menos, como por vezes se acreditou, de
uma linguagem comum, oral ou escrita, flutuante e
diversa, do que de um contrato tcito e estvel,
subjacente, em que o sujeito de direito o sujeito da
cincia: virtual, actual, formal e operacional.
Lembremos de forma banal os seus avatares: o
indivduo entra, desde a infncia, em relao com a
comunidade j ligada por esse contrato; muito antes
de comear a examinar os objectos da especialidade,
apresenta-se perante certos jris habilitados, que
decidem ou no receb-lo entre os doutos; depois de
ter douta mente trabalhado, apresenta-se de novo
perante outras instncias que decidem ou no
considerar a sua obra na sua lngua canonizada. No
h conhecedor sem o primeiro acrdo e sem o
segundo no h conhecimento. Vivido pelo antigo
sujeito individual, eu ou vs, receptor ou transmissor
obediente e eventual 'produtor inventiva de saber, o
processo de conhecimento evolui de processo para
causas, de acrdos para votaes, nunca aban-
donando portanto, o domnio jurdico. As cincias
procedem por contratos. A certeza e a verdade
cientficas dependem, de facto, tanto destes julga-
mentos como estes delas.
A histria das cincias confunde-se, muitas vezes,
com a das pronncias de tribunais ou instncias cientfi-
cas e outras, como veremos em abundncia. O saber
reconhecido como cientfico resulta dessa epistemodi-
ceia e por esta nova palavra eu entendo o conjunto de
relaes entre a cincia e o direito, a razo e o juzo.
41
I-
, "
1" I
I-
-
i:
Os tribunais do conhecimento conhecem as causas,
frequentes fontes de conflito, antes de conhecerem as
coisas, muitas vezes pacficas, ainda que os sbios
conheam as coisas antes de se baterem pelas causas.
Em cincia, o direito antecipa o facto como os sujeitos
precedem o objecto; mas o facto antecipa o direito
como o objecto precede o sujeito.
Portanto, o contrato de direito que une os cientistas
est relacionado com as coisas, descobre-as, analisa-as
e constitui-as como objectos de cincia. Um mundo
mundano, unido por contrato, entra tambm em
relao com o cenrio mundial ligado por leis cuja
relao com as leis jurdicas dos tribunais com
competncia para julgar as nossas causas, no somos
capazes de descrever.
Por outras palavras, o conhecimento cientfico
resulta da passagem que faz da causa uma coisa e desta
uma causa, atravs da qual um facto se torna um
direito e inversamente. Ele a transformao recproca
da causa em coisa e do direito em facto: assim se
explica, por um lado, a sua dupla situao de
conveno arbitrria, que se observa em toda a teoria
especulativa, e de objectividade fiel e exacta,
fundadora de toda a aplicao
Assim, a relao do direito com o facto, do contrato
com o mundo, que verific mos no dilogo, na
concorrncia e nos conflitos, reconduzida do mesmo
modo no conhecimento cientfico: por definio e no
seu funcionamento real, a cincia uma relao
contnua entre o contrato que une os cientistas e o
mundo das coisas. E essa relao, nica na histria
humana, de tal modo miraculosa que, desde Kant e
Einstein, no deixamos de nos espantar, com a
conveno e o facto, pelo facto de a mesma no ter
42
r
L
recebido designao jurdica. Dir-se-ia que a deciso
humana reencontrou a dos objectos. Isso nunca
acontece seno nos milagres e nas cincias!
Trata-se de um direito, portanto, de uma conven-
o arbitrria. Mas ele diz respeito aos factos,
estabelecidos e controlados, da natureza. A cincia
desempenha, pois, desde o seu estabelecimento, o
papel de direito natural. Esta expresso consagrada
engloba uma contradio profunda, a de um arbitrrio
e de uma necessidade. A cincia abrange-a tambm,
exactamente nos mesmos lugares. A fsica o direito
natural: desempenha esse papel desde o seu apare-
cimento. Foram derrotados no seu prprio campo os
cardeais que defendiam a segunda, face a Galileu, fel
primeira.
Quem poder, ento, espantar-se pelo facto de a
questo do direito natural depender hoje estreitamente
da cincia, que descreve alm disso o lugar dos grupos
no mundo? Porque, alm disso, esse colectivo cientfico,
minsculo subconjunto da grande camada, encontra
tambm diante dele outros colectivos com os quais
mantm certas relaes clssicas, consensuais ou agres-
sivas, a regularizar por contratos correntes.
Deste modo, a situao primitiva de combate
encontra-se no conhecimento. Tambm aqui, um
colectivo que estabelece um acordo encontra-se perante
o mundo numa relao, no dominada e no gerada,
de violncia no consciente: domnio e possesso.
A origem da cincia assemelha-se como uma irm
das sociedades humanas: espcie de contrato social,
o pacto de conhecimento controla mutuamente as
expresses do saber. Mas no estabelece a paz com o
mundo, embora se encontre mais prximo dele.
43
Porqu surpreendermo-nos quando ouvimos, hoje,
queixas contraditrias acerca dos benefcios ou
desvantagens de um conhecimento ou de uma razo
que ela mesma julga desde h mais de dois milnios?
H mais de trezentos anos, uma famosa Teodiceia
decidiu sobre a causa dos sofrimentos e do mal e
atribuiu trgicas responsabilidades ao Criador: no
sabemos perante que tribunal nem como discutir hoje
semelhante problema, onde existe de novo o bem e o
mal, mas em que o produtor racional e responsvel
previsional reintegrou desde h muito a colectividade
humana. Epistemodiceia, eis um ttulo exacto e possvel
para este livro, mas contudo demasiado feio para o
adoptar.
A cincia engloba facto e direito e, por isso, hoje
decisiva a sua importncia. Estando em situao de
controlar ou violentar o cenrio mundial, os grupos de
cientistas preparam-se para conduzir o mundo
mundano.
BELEZA
Por ser mesmo beleza, nada to belo como o
mundo. Nada de to belo se produz sem esse gracioso
doador de todas as magnificncias. Entre as atro-
cidades da guerra de Tria, Homero cego canta a
aurora com dedos rosceos; da bravura dos touros
descende a fora de Goya, cuja obra pictrica lamenta
horrores semelhantes e mais recentes. A quem se afasta
das batalhas porque uma certa sabedoria, mesmo
mediana, as faz parecer inteis e at desumanas, ou
no quer pagar com a ignomnia as suas piores invejas,
o cenrio mundial oferece hoje o rosto doloroso da
44
IL
beleza mutilada. O estranho e tmido claro da
alvorada poder ferir-se com as nossas brutalidades?
Da equivalncia, da identidade e da fuso do
cenrio mundial e do mundo mundano surgiu a
beleza. Portanto, ela ultrapassa o real do lado humano
e o humano do lado real e sublima-os em ambos os
casos. A epistemologia e a esttica, esta nesses dois
sentidos, resultaram, sem o poderem explicar, da
harmonia do racional e do real, milagre que causou
espanto, devo repetir, a Kant ou a Einstein, e ainda a
outros, deixando-os sem fala.
Poluio, velha palavra da linguagem sagrada, que
significava mcula e profanao, insulto, violao e
desonra, serve-nos agora para designar a ruptura dessa
equipolncia. Como que as paisagens divinas, a
montanha sagrada e o mar com o sorriso inominvel
dos deuses puderam transformar-se em campos de
estrume ou abominveis receptculos de cadveres?
Com a disperso da imundcie material e sensorial,
encobrimos ou apagamos a beleza do mundo e
reduzimos a luxuosa proliferao das suas mul-
tiplicidades unicidade desrtica e solar das nos-
sas leis.
Mais terrificante do que a probabilidade,. ainda
muito especulativa, de um dilvio, uma tal devastao
mortfera coloca o mesmo problema de histria, de
direito e de filosofia, mesmo de metafsica, mas
invertendo-o, que h to pouco tempo colocava o
enigma da beleza. A equivalncia, o encontro dos dois
mundos, canto de harmonia e de alegria, marcou
outrora o optimismo e a felicidade dos nossos
antepassados - entre os horrores dos combates ou
debates, nada podia priv-los do mundo - como a
nossa inquietude perturba a sua ruptura.
45
1\"

: 'I
. '
,
.
Se o nosso racional se unisse ao real e este ao nosso
racional, as nossas tarefas racionais no deixariam
qualquer resduo; ora, se a imundcie abunda na
distncia que os separa, porque esta produz a
poluio: preenche a distncia que vai do racional ao
real. Mas, como a imundcie cresce, agrava-se o
divrcio entre os dois mundos. A fealdade deriva da
desarmonia e reciprocamente. Ser necessrio ainda
demonstrar que a nossa razo gera violncia no
mundo? Ter ela deixado de sentir a necessidade vital
da beleza?
A beleza exige a paz; a paz pressupe um novo
contrato.
PAZ
Os povos e os estados no encontraram at hoje
nenhuma razo forte e concreta para se associarem e
instaurarem entre eles uma longa trgua, excepto a
ideia formal de uma paz perptua, abstracta e irrisria,
porque as naes, no seu conjunto, podiam considerar-
-se como nicas no mundo. Nada nem ningum, nem
nenhum colectivo se encontrava acima delas e,
portanto, nenhuma razo.
Depois da morte de Deus, apenas nos resta a
guerra.
Mas, desde ento, o prprio mundo assinou em
conjunto com a sua assembleia, mesmo conflituosa, um
contrato natural, oferecendo a razo para a paz e ao
mesmo tempo para a transcendncia procurada.
Devemos decidir a paz entre ns para
salvaguardar o mundo e a paz com o mundo para nos
salvaguardarmos a ns prprios.
46
I
I1
I
,
!
,
,
l
a
,
CONTRATO NATURAL
f
u._ ..
OS DOIS TEMPOS
Por sorte ou sabedoria, a lngua francesa utiliza
uma s palavra para falar do tempo que passa e
corre - time, zeit - e o tempo que faz - weather, wet-
ter -, resultante do clima e do que os nossos
antepassados chamavam os meteoros.
Para o segundo, voltam-se hoje, pois, o nosso saber
e as nossas inquietaes, porque o nosso industrioso
saber-fazer intervm talvez de modo catastrfico nessa
natureza global que, segundo os mesmos
antepassados, no dependia de ns. A partir de agora
ela no s depende de ns como ns, em contrapartida
dependemos, na nossa vida, desse sistema atmosfrico
movente, inconstante mas muito estvel, determinista
e estocstico, munido de quase-perodos cujos ritmos
e tempos de resposta variam de modo colossal.
Como o fazemos variar? Que desequilbrios graves
da resultaro, que mudana global devemos esperar
no conjunto do clima, das nossas actividades
industriais e da nossa capacidade tcnica crescentes,
que despejam na atmosfera milhares de toneladas de
xido de carbono e outros detritos txicos? Por
49
.' '[I
! I
enquanto, no sabemos determinar as transformaes
gerais numa tal escala de grandeza e de complexidade.
No restam dvidas, sobretudo, de que no sabemos
pensar as relaes entre o tempo que passa e o tempo
que faz: uma s palavra para duas realidades que
parecem diferentes. Haver modelo mais rico e mais
completo, relativamente mudana global, aos
equilbrios e aos seus atractores, do que o do clima e
da atmosfera? Eis-nos encerrados num crculo vicioso.
Por outras palavras: que perigos que corremos?
Acima de tudo: a partir de que limiar e de que data
ou limite temporal surge um risco maior? Na
ignorncia temporria das respostas a estas questes,
a prudncia - e os polticos - perguntam: Que fazer?
Quando fazer? Como e o que decidir?
Em primeiro lugar: quem decidir?
CAMPONS E MARINHEIRO
Dois homens viviam outrora mergulhados no
tempo exterior das intempries: o campons e o
marinheiro, cuja utilizao do tempo dependia, hora
a hora, do estado do cu e das estaes. Esquecemos
por completo tudo o que devemos a estes dois tipos
de homens, desde as tcnicas mais rudimentares s
produes mais sofisticadas. Certo texto grego antigo
divide a terra em duas zonas: aquela em que um
mesmo utenslio passava por ser uma p de moinho
e aquela em que os passantes reconheciam nele a p
de um remo. Ora, estas duas populaes desa-
pareceram progressivamente da superfcie da terra
ocidental; os excedentes agrcolas e os navios de
grande tonelagem transformam o mar e a terra em
50
,
desertos. O maior acontecimento do sculo xx con-
tinua a ser, sem nenhuma contestao, o desa-
parecimento da agricultura como actividade principal
da vida humana, em geral, e das culturas singu-
lares.
Vivendo apenas no interior, mergulhados exclu-
sivamente no primeiro tempo, os nossos con-
temporneos, empilhados nas cidades, no se servem
da p do moinho nem do remo, ou pior, nunca os
viram. Indiferentes ao clima, excepto durante as suas
frias, em que redescobrem, de forma arcdica e
estpida, o mundo, poluem ingenuamente aquilo que
no conhecem, que raramente os atinge e nunca lhes
diz respeito.
Espcies sujas, macacos e automobilistas, depressa
deixam atrs de si a sua imundcie, porque no
habitam o espao por onde passam e, portanto, no se
importam de o sujar.
Ainda um golpe: quem decide? Cientistas,
administradores, jornalistas. Como vivem? E, em
primeiro lugar, onde vivem? Dentro dos seus labo-
ratrios, onde as cincias reproduzem os fenmenos
para melhor os definir, nos gabinetes e nas redaces.
Em resumo, no interior. Jamais o clima voltar a
influenciar os nossos trabalhos.
De que nos ocupamos? De dados numricos,
equaes, processos, textos jurdicos, informaes
sobre o mrmore ou os teleimpressores: em suma, da
lngua. Da linguagem verdadeira no caso da cincia,
normativa para a administrao, sensacional para os
media. De tempos a tempos, um determinado perito,
climatlogo ou fsico do globo parte em misso para
recolher no local certas observaes, tal como um
reprter ou um inspector. Mas o essencial passa-se no
51
l
interior e em forma de palavras, nunca mais no exterior
das coisas. Chegamos mesmo a calafetar as janelas para
melhor nos ouvirmos ou mais facilmente podermos
discutir. Irreprimivelmente, comunicamos. Ocupamo-
-nos apenas das nossas prprias redes.
Aqueles que, hoje, partilham o poder esqueceram
uma natureza de que se poder dizer que ela se vinga,
mas que, de preferncia, nos lembra que vivemos no
primeiro tempo e nunca directamente no segundo, do
qual pretendemos todavia falar com pertinncia e
acerca do qual temos de tomar uma deciso.
Perdemos o mundo: transformmos as coisas em
ftiches ou mercadorias, em apostas dos nossos jogos
de estratgia; e as nossas filosofias, acosmistas, sem
cosmos, desde h quase meio sculo, falam apenas de
linguagem ou de poltica, de escrita ou de lgica.
No exacto momento em que fisicamente agimos pela
primeira vez sobre a Terra global, e ela reage sem dvida
sobre a humanidade global, menosprezamo-la
tragicamente.
PRAZO LONGO E CURTO
Mas em que tempo, uma vez mais, vivemos ns,
mesmo quando ele se reduz ao tempo que passa e
corre? Resposta hoje universal: no muito curto prazo.
Para salvaguardar a Terra ou respeitar o tempo, no
sentido da chuva e do vento, ser necessrio pensar
a longo prazo e, por no vivermos nele, teremos
desaprendido de pensar segundo os seus ritmos e o
seu alcance. Preocupado em manter-se, o poltico
define alguns projectos que raramente ultrapassam as
eleies seguintes; sobre o ano fiscal ou oramental
52
,
.1
reina o administrador e todos os dias da semana se
difundem as notcias; quanto cincia contempo-
rnea, ela nasce em artigos de revista que quase nunca
remontam a mais de dez anos; ainda que os trabalhos
sobre o paleoclima recapitulem algumas dezenas de
milnios, no datam em si mesmos de h trs decnios.
Tudo se passa como se os trs poderes
contemporneos, e entendo por poderes as instncias
que em parte alguma esbarram em contrapoderes,
tivessem irra dica do a memria do longo prazo,
tradies milenrias, experincias acumuladas pelas
culturas que acabam de morrer ou que so mortas por
essas foras.
Ora, eis-nos perante um problema provocado por
uma civilizao instalada h j mais de um sculo, ela
mesma engendrada pelas culturas de longa durao
que a precederam, infligindo prejuzos a um sistema
fsico com alguns milhes de anos, flutuante e, no
entanto, relativamente estvel atravs de variaes
rpidas, aleatrias e multisseculares, perante uma
questo angustiante cuja componente essencial o
tempo e, especialmente, o de um prazo tanto mais
longo quanto o sistema pensado em termos globais.
Para que as guas dos oceanos se misturem, preciso
que se conclua um ciclo estimado em cinco milnios.
Porm, apenas propomos respostas e solues de
curto prazo, porque vivemos com prazos imediatos e
destes retiramos o essencial do nosso poder. Os
administradores tendem para a continuidade, os media
para a quotidianidade e a cincia , enfim, o nico
projecto de futuro que nos resta. Os trs poderes detm
o tempo, no primeiro sentido, para poderem agora
estabelecer ou decidir sobre o segundo.
53
Como no nos admirarmos, entre parntesis, com
o paralelismo, no sentido usual da informao, entre
o tempo vivido no instante que passa e o nico que
interessa, e a reduo obrigatria das notcias s
catstrofes que acontecem, que s por si se consideram
interessantes? Tudo como se o muito curto prazo
estivesse ligado destruio: ser necessrio com-
preender, em contrapartida, que a construo exige o
longo prazo? O mesmo acontece na cincia: quais as
relaes secretas que mantm a especializao extrema
com a anlise, destruidora do objecto, j desmembrado
pela especialidade?
Ora, preciso decidir acerca do grande objecto das
cincias e das prticas: o Planeta-Terra, a nova
natureza.
Podemos, decerto, atrasar os processos j lanados,
legislar para se consumirem menos combustveis
fsseis, replantar em massa as florestas devas-
tadas - tudo excelentes iniciativas, mas que, no fundo,
remetem para a imagem do navio que avana a vinte
e cinco ns na direco de uma rocha na qual sem
dvida embater, enquanto na ponte de comando o
oficial de dia recomenda ao maquinista que reduza a
velocidade em um dcimo, sem mudar de direco.
Perante um problema de longo prazo e de maior
extenso, a soluo, para se tornar eficaz, deve pelo
menos igualar o seu alcance. Aqueles que viviam no
exterior e no tempo da chuva e do vento, cujos gestos
induziam a existncia de culturas de longa durao a
partir de experincias locais, os camponeses e os
marinheiros, h muito tempo que no tm a palavra,
se que alguma vez a tiveram; mas ela cabe-nos a ns,
administradores, jornalistas e cientistas, homens de
curto prazo e de especialidades de grande rigor
54
r
1
tcnico, em parte responsveis pela mudana global do
tempo, quando invent mos ou divulgmos os meios
e os instrumentos de interveno poderosos, eficazes,
benficos e prejudiciais, inbeis para encontrar solu-
es razoveis, por estarmos mergulhados na bre-
vidade do tempo dos nossos poderes e prisioneiros dos
nossos limitados departamentos.
Se existe uma poluio material, tcnica e indus-
trial, que expe o tempo, no sentido da chuva e do
vento, a riscos concebveis, existe uma segunda,
invisvel, que coloca em perigo o tempo que passa e
corre, uma poluio cultural que infligimos aos
pensamentos profundos, esses guardies da Terra, dos
homens e das prprias coisas. Sem lutar contra a
segunda, fracassaremos no combate contra a primeira.
Quem pode hoje duvidar da natureza cultural do que
se chamou infra-estrutura?
Como prosseguir uma tarefa de longo prazo com
meios de curto prazo? Precisamos de pagar tal projecto
atravs de uma reviso dilacerante da cultura hoje
induzida pelos trs poderes que dominam as nossas
brevidades. Teremos perdido a memria das pocas
ante-diluvianas, em que um patriarca, de que sem
dvida descendemos, teve de se preparar, construindo
a arca, modelo reduzido da totalidade do espao e do
tempo, para uma transgresso martima provocada por
um qualquer degelo?
Em memria daqueles que se calaram para sempre,
dmos, pois, a palavra aos homens de longo prazo: um
filsofo ainda aprende com Aristteles, um jurista no
considera o direito romano muito antigo. Escutemo-los
por um instante, antes de traarmos o retrato do novo
poltico.
55

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lA I.9fRGS
) 1\
o FILSOFO DAS CINCIAS
Pergunta: mas quem, portanto, inflige ao mundo,
inimigo objectivo comum a partir de agora, esses
prejuzos que esperamos sejam ainda reversveis, esse
petrleo derramado no mar, esse xido de carbono
evaporado para a atmosfera em milhes de toneladas,
esses produtos cidos e txicos trazidos pelas chu-
vas ... , de onde chegam essas imundcies que sufocam
com asma os nossos filhos e enchem de manchas a
nossa pele? Quem, a no ser as pessoas, singulares ou
pblicas? Quem seno as enormes metrpoles, simples
nmero ou subconjunto de vias? Os nossos ins-
trumentos, as nossas armas, a nossa eficcia, enfim, a
nossa razo, em relao aos quais nos mostramos legi-
timamente ineficazes: o nosso domnio e as nossas
possesses.
Domnio e possesso, eis a palavra-chave lanada
por Descartes, no dealbar da idade cientfica e tcnica,
quando a nossa razo ocidental partiu conquista do
universo. Dominamo-lo e apropriamo-nos dele:
filosofia subjacente e comum empresa industrial e
cincia dita desinteressada, no diferenciveis a esse
respeito. O domnio cartesiano corrige a violncia
objectiva da cincia corno estratgia bem regulada.
A nossa relao fundamental com os objectos resume-
-se guerra e posse.
DE NOVO, A GUERRA
O balano dos prejuzos infligidos ao mundo
equivale ao dos destroos que atrs de si deixaria urna
guerra mundial. As nossas relaes econmicas de paz
56
,
l
conseguem, sempre e lentamente, os mesmos
resultados que produziria um conflito breve e global,
como se a guerra no estivesse apenas no esprito dos
militares, desde que a fazem ou a preparam com
instrumentos to sofisticados como aqueles que outros
utilizam na investigao ou na indstria. Por uma
espcie de efeito limite, o crescimento dos nossos
meios toma idnticos todos os fins.
Deixmos de nos digladiar entre ns, naes ditas
desenvolvidas, e voltamo-nos todos juntos contra o
mundo. Guerra escala mundial e por duas vezes,
dado que toda a gente, no sentido dos homens, impe
perdas ao mundo, no sentido das coisas. Procuremos,
pois, estabelecer uma paz.
Dominar, mas tambm possuir: a outra relao
fundamental que mantemos com as coisas do mundo
resume-se ao direito de propriedade. A palavra-chave
de Descartes remete para a aplicao ao conhecimento
cientfico e para as intervenes tcnicas do direito de
propriedade, individual ou colectivo.
o LIMPO E O SUJO
Ora, tenho muitas vezes notado que, como certos
animais que marcam o seu territrio para dele se
apropriarem, muitos homens marcam e sujam,
conspurcando-os, os objectos que lhes pertencem, para
que continuem na sua posse, ou, outros, para que
venham a estar. Esta origem estercorria ou
excrementcia do direito de propriedade parece-me
uma fonte cultural do que se chama poluio, que
longe de resultar, como um acidente, de actos
involuntrios, revela intenes profundas e uma
primeira motivao.
57
J
,
,
I
I
l
Almocemos juntos daqui a pouco: quando vier o
prato da salada, se um de ns cuspir l para dentro
apropriar-se- dela, pois ningum querer com-la.
Ter poludo esse domnio e ns consideraremos sujo
o que para ele limpo. Ningum penetra nos lugares
j devassados por quem os ocupa dessa maneira. Por
isso, a imundcie do mundo imprime a marca da
humanidade, ou dos seus dominadores, o sinete
imundo da sua posse e da sua apropriao.
Uma espcie viva, como a nossa, consegue excluir
todas as outras do seu territrio agora global: como
poderiam estas alimentar-se ou habitar o espao que
cobrimos de imundcies? Se o mundo sujo corre algum
perigo, ele advm da nossa exclusiva apropJiao das
coisas.
Esqueamos, pois, a palavra ambiente, utilizada
nestas matrias. Ela pressupe que ns, homens,
estamos no centro de um sistema de coisas que
gravitam nossa volta, umbigos do universo, donos
e possuidores da natureza. Isso lembra uma poca
passada, em que a Terra (como se pode imaginar que
ela nos representava?) colocada no centro do mundo
reflectia o nosso narcisismo, esse humanismo que nos
promove no meio das coisas ou no seu excelente
acabamento. No. A Terra existiu sem os nossos
inimaginveis antepassados, poderia muito bem existir
hoje sem ns e existir amanh ou ainda mais tarde,
sem nenhum dos nossos possveis descendentes, mas
ns no podemos existir sem ela. Por isso, necessrio
colocar bem as coisas no centro e ns na sua periferia,
ou melhor ainda, elas por toda a parte e ns no seu
seio, como parasitas.
Como se produziu esta mudana de perspectiva?
Pela fora e para a glria dos homens.
58
J
,
L
RETORNO
Ora, fora de a dominar, tornamo-nos tanto e to
pouco senhores da Terra, que ela ameaa dominar-nos
de novo. Para ela, com ela e dentro dela, partilhamos
um mesmo destino temporal. E porque a possumos,
ela vai possuir-nos como outrora, quando existia a
velha necessidade que nos submetia aos
constrangimentos naturais, mas desta vez de outra
forma. Outrora localmente, hoje globalmente.
Por que motivo ser preciso, a partir de agora,
procurar dominar o nosso domnio? Porque no regulado,
excedendo o seu objectivo, contraprodutivo, o domnio
puro volta-se contra si mesmo. Por isso, os antigos
parasitas, colocados em perigo de morte pelos excessos
cometidos sobre os seus hospedeiros, que, mortos, j no
os podem almentar nem alojar, tomam-se obriga-
toriamente smbiotas./ Quando a epidemia termina,
desaparecem os prprios micrbios, por falta dos suportes
da sua proliferao.
Assim, a nova natureza no apenas global como
tal, mas reage globalmente s nossas aces locais.
, pois, necessrio mudar de direco e abandonar
o rumo imposto pela filosofia de Descartes. Em virtude
dessas interaces cruzadas, o domnio permanece
apenas por um breve prazo e torna-se depois servido.
Do mesmo modo, a propriedade continua como um
domnio rpido ou acaba em destruio.
Eis a bifurcao da histria: ou a morte ou a
simbiose.
Ora, esta concluso filosfica, outrora conhecida e
praticada pelas culturas agrrias e martimas, embora
59
I "
,
I
localmente e dentro de estreitos limites temporais,
permanecer como letra morta se no for inscrita num
direito.
o JURISTA. TRS DIREITOS SEM MUNIXJ
o CONTRATO SOCIAL. Os filsofos do direito
natural moderno fazem, por vezes, remontar as nossas
origens a um contrato social que teramos, pelo menos
virtualmente, estabelecido entre ns para entrar no
colectivo que nos transformou nos homens que somos.
Estranhamente lacnico acerca do mundo, esse contrato,
dizem eles, fez-nos abandonar o estado natural para
formar a sociedade. A partir do pacto, tudo se passa como
se o grupo que o assinara, ao construir o mundo, apenas
passasse a enraizar-se na sua histria. .
Dir-se-ia ser a descrio, local e histrica, do xodo
rural para as cidades. Ela significa claramente que, a partir
da, esquecemos essa natureza, a partir de ento distante,
silenciosa, inerte, afastada, infinitamente longe das cidades
ou dos grupos, dos nossos textos e da publicidade.
Entenda-se por esta ltima palavra a essncia do pblico,
que agora a dos homens.
O DIREITO NATURAL. Os mesmos filsofos
designam por direito natural um conjunto de regras que
existiriam margem de qualquer formulao. Por ser
universal, decorreria da natureza humana e, como fonte
de leis positivas, deriva da razo porque ela governa todos
os homens.
A natureza reduz-se natureza humana que, por sua
vez, se reduz histria ou razo. O mundo desapareceu.
60
,
o direito natural moderno distingue-se do clssico por
essa anulao. Resta aos homens arrogantes a sua histria
e a sua razo. E esta adquire, curiosamente, no dominio
jurdico, um estatuto bastante prximo daquele que tinha
adquirido nas cincias: dispe de todos os direitos porque
fundamenta o direito.
A DECLARAO DOS DIREITOS
DO HOMEM
Celebrmos, em Frana, o bicentenrio da
Revoluo e, nessa mesma ocasio, o da Declarao dos
Direitos do Homem, expressamente derivados, diz-se
no seu texto, do direito natural.
Como o contrato social, ela ignora e passa em
silncio o mundo, que ns apenas conhecemos
porque o temos dominado. Quem respeita as
vtimas? Ora, a referida Declarao foi pro-
nunciada em nome da natureza humana e em favor
dos humilhados, dos miserveis, daqueles que,
excludos, viviam margem, no exterior, corpos e
bens espostos chuva e aos ventos, aqueles cujo
tempo de vida que passa se alia ao tempo que faz,
aqueles que no beneficiam de qualquer direito,
perdedores de todas as guerras imaginveis e que
nada possuam.
Monopolizada pela cincia e pelo conjunto de
tcnicas associadas ao direito de propriedade, a razo
humana derrotou a natureza exterior, num combate
que dura desde a pr-histrili, mas que se acelerou de
forma acentuada com a revoluo industrial, quase
contempornea daquela cujo bicentenrio celebrmos;
uma tcnica, a outra poltica. Uma vez mais, precisa-
61
I
iJ
L
mos de tomar uma deciso sobre os vencidos,
estabelecendo o direito dos seres que o no tm.
Pensamos o direito a partir de um problema de
direito, cuja noo se alarga progressivamente. No
importa quem, noutro tempo, podia aceder a ele: a
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado deu a
qualquer homem, em geral, a possibilidade de aceder a
esse estatuto de sujeito do direito. O contrato social, por
conseguinte, conclua-se, mas fechava-se sobre si mesmo,
deixando fora de jogo o mundo, enorme panplia de
coisas reduzidas ao estatuto de objectos passivos de
apropriao. Razo humana maior, natureza exterior
menor. O sujeito do conhecimento e da aco beneficia
de todos os direitos e os seus objectos de nenhum. No
acederam ainda a nenhuma dignidade jurdica pelo que,
desde ento, a cincia goza de todos os direitos.
Por isso mesmo, condenamos necessariamente
destruio as coisas do mundo. Dominadas, possudas,
do ponto de vista epistemolgico, menores na consa-
grao pronunciada pelo direito. Ora, elas recebem-
-nos como hospedeiras, sem as quais amanh deveremos
morrer. Exclusivamente social, o nosso contrato toma
mortfero, para a perpetuao da espcie, a sua
imortalidade objectiva e global.
O que a natureza? Em primeiro lugar, o conjunto
das condies da prpria natureza humana, as suas
limitaes globais de renascimento ou de extino, a
estalagem que lhe d alojamento, aquecimento e
comida; alm disso, ela priva-a disso, logo que abuse.
Condiciona a natureza humana que, a partir desse
momento, passa a condicion-la. A natureza conduz-se
como um sujeito.
62
r
o uso E o ABUSO: o PARASITA
Na sua prpria vida e atravs das suas prticas,
o parasita confunde correntemente o uso e o abuso;
exerce os direitos que a si mesmo se atribui, lesando
o seu hospedeiro, algumas vezes sem interesse para si
e poderia destru-lo sem disso se aperceber. Nem o uso
nem a troca tm valor para ele, porque desde logo se
apropria das coisas, podendo at dizer-se que as rouba,
assedia-as e devora-as. Sempre. abusivo, o parasita.
Sem dvida, e inversamente, poder-se- definir o
direito em geral como uma limitao mnima e
colectiva da' aco parasitria. Esta, com efeito,
acompanha a flecha simples pela qual um fluxo
transita num sentido, mas no ao contrrio, no
interesse exclusivo do parasita, que apanha tudo e no
deixa nada ao longo desse sentido nico: quanto ao
judicirio, inventa a dupla flecha em que os sentidos
geminados procuram equilibrar os fluxos, por troca ou
contrato; pelo menos em princpio, denuncia os
contratos leoninos, os dons sem contradons e,
finalmente, todos os abusos. A balana da justia do
direito ope-se, desde o seu fundamento, ao parasita:
ope o equilbrio de um balano a qualquer
desequilbrio abusivo.
Que a justia seno essa dupla flecha, exac-
tamente esse equilbrio ou o esforo contnuo para a
sua instaurao, entre as relaes de fora?
Portanto, preciso proceder a uma reviso
dilacerante do direito natural moderno que supe uma
proposio no formulada, em virtude da qual o
homem, individualmente ou em grupo, se pode tornar
por si sujeito do direito. E aqui reaparece o parasita.
A Declarao dos Direitos do Homem teve o mrito
63
,
r
I
.
de dizer: todos os homens e a fraqueza de pensar:
apenas os homens ou os homens sozinhos. No
estabelecemos ainda nenhum equilbrio em que o
mundo entra em linha de conta no balano final.
Os prprios objectos so sujeitos de direito e j no
simples suportes passivps da apropriao, mesmo
colectiva. O direito tenta limitar o parasitismo abusivo
entre os homens, mas no fala dessa mesma aco
sobre as coisas. Se os prprios objectos se tomam
sujeitos de direito, ento todos as balanas tendem
para um equilbrio.
EQUILBRIOS
Existe um ou diversos equilbrios naturais,
descritos pelas mecnicas, as termodinmicas, a
fisiologia dos organismos, a ecologia ou a teoria dos
sistemas. As culturas inventaram de igual modo um
ou diversos equilbrios de tipo humano ou social,
decididos, organizados, defendidos pelas religies, os
direitos ou as polticas. Precisamos de pensar, construir
e colocar em prtica um novo equilbrio global entre
estes dois conjuntos.
Porque os sistemas sociais, compensados em si
mesmos e fechados sobre si prprios, influenciam com
o seu novo peso as suas relaes, objectos-mundos e
actividades, os sistemas naturais por si mesmos
compensados, tal como outrora os segundos faziam
correr riscos aos primeiros, na poca em que a
necessidade se sobrepunha em fora aos meios da
razo.
Cega e muda, a fatalidade natural negligenciava
ento o estabelecimento de um contrato expresso com
64
,
l
os nossos antepassados por ela esmagados: eis-nos
agora vingados desse arcaico abuso por um abuso
moderno recproco. Resta-nos pensar num novo
equilbrio, delicado, entre esses dois conjuntos de
equilbrios. O verbo pensar, prximo de compensar,
no conhece, que eu saiba, outra origem para alm
dessa justamente pesada. a isso que hoje chamamos
pensamento. Eis o direito mais geral para os sistemas
mais globais.
o CONTRATO NATURAL
A partir da, os homens reaparecem no mundo, o
mundano no mundial, o colectivo no fsico, um pouco
como na poca do direito natural clssico, mas com
outras grandes diferenas, todas elas ligadas
passagem recente do local ao global e a essa relao
renovada que mantemos agora com o mundo, outrora
o nosso dono e ainda h pouco o nosso escravo, em
todo o caso sempre o nosso hospedeiro e agora o nosso
simbiota.
Portanto, o retorno natureza! O que implica
acrescentar ao contrato exclusivamente social a
celebrao de um contrato natural de simbiose e de
reciprocidade em que a nossa relao com as coisas
permitiria o domnio e a possesso pela escuta
admirativa, a reciprocidade, a contemplao e o
respeito, em que o conhecimento no suporia j a
propriedade, nem a aco o domnio, nem estes os seus
resultados ou condies estercorrias. Um contrato de
armistcio na guerra objectiva, um contrato de
simbiose: o simbiota admite o direito do hospedeiro,
enquanto o parasita - o nosso actual estatuto - con-
65
J
dena morte aquele que pilha e o habita sem ter
conscincia de que, a prazo, se condena a si mesmo
ao desaparecimento.
O parasita agarra tudo e no d nada; o hospedeiro
d tudo e no agarra nada. O direito de dominao
e de propriedade reduz-se ao parasitismo. Pelo con-
trrio, o direito de simbiose define-se pela reci-
procidade: aquilo que a natureza d ao homem o que
este lhe deve dar a ela, tornada sujeito de direito.
Por exemplo, que devolvemos aos objectos da
nossa cincia, de que tomamos conscincia? Outrora
o cultivador transformava em beleza, pela sua
conservao, o que devia terra e dela arrancava
alguns frutos com o seu trabalho. Que podemos ns
oferecer ao mundo? Que podemos escrever no
programa das restituies?
Prosseguimos, no sculo passado, o ideal de duas
revolues, ambas igualitrias: o povo retoma os seus
direitos polticos, devolvidos porque roubados. Do
mesmo modo os proletrios recuperam o benefcio de
certos frutos materiais e sociais do seu trabalho:
tentativas de equilbrio e de equidade no seio do
contrato exclusivamente social, antes injusto ou
leonino e tendendo sempre para tornar a s-lo. Mas a
nossa animalidade esfora-se de tal modo por res-
tabelecer a hierarquia, que nunca mais acaba essa
procura. Enquanto nela prosseguimos, comea uma
outra que caracterizar a nossa histria futura como a
anterior marcou o sculo passado com o seu trao
distintivo: a mesma procura de equilbrio e de justia,
mas entre novos parceiros, o colectivo global e o
mundo tal e qual.
66
,
Deixaremos de conhecer, no sentido da cincia, as
nossas indstrias no trabalharo nem transformaro
a face e as entranhas pacficas do mundo, tal como
fizemos: a morte colectiva zela por essa mudana
contratual global.
Poderia dizer-se que o reino do direito natural
moderno comea ao mesmo tempo que as revolues
cientfica, tcnica e industrial, com o domnio e a
possesso do mundo. Imaginmos poder viver e
pensar entre ns, enquanto as coisas obedientes
estavam adormecidas, esmagadas sob o peso da nossa
autoridade: a histria dos homens deleitava-se consigo
prpria, num acosmismo do inerte e dos outros seres
vivos. Podemos fazer histria de tudo e tudo se reduz
histria.
Os escravos nunca dormem durante muito tempo.
Esse intervalo acaba no dia em que a referncia s
coisas nos lembra isso violentamente. A
irresponsabilidade dura apenas o tempo da infncia.
Qual a linguagem falada pelas coisas do mundo
para que nos possamos entender com elas por
contrato? Apesar de tudo, tambm o velho contrato
social permanecia no dito e no escrito: nunca
ningum leu o original ou mesmo uma cpia. certo
que desconhecemos a lngua do mundo ou apenas
conhecemos dela as diversas verses animista,
religiosa ou matemtica. Quando foi inventada a fsica,
os filsofos diziam que a natureza se escondia sob o
cdigo de nmeros ou de letras da lgebra: essa
palavra cdigo derivava do direito.
Na verdade, a Terra fala-nos em termos de for-
as, de ligaes e de interaces, e isso basta para
67
,
"
L
celebrar um contrato. Cada um dos parceiros em
simbiose deve, por direito, a sua vida ao outro, sob
pena de morte.
Tudo isto permaneceria como letra morta se no
se inventasse um novo homem poltico.
A POLTICA
Quando fala de poltica, Plato refere algumas
vezes o exemplo do navio e da submisso da tripulao
ao piloto, manobrador hbil, sem nunca dizer o que
esse modelo comporta de excepcional, sem dvida por
ignor-lo.
Entre a vida normal na terra e o paraso ou o
inferno no mar existe o contraste da retirada possvel:
a bordo, nunca desaparece a existncia social e
ningum se pode retirar para a sua tenda privativa,
como outrora fez Aquiles, hoplita. No existe esca-
patria onde a colocar, num barco, onde o colectivo
se encerra atrs da estrita definio esboada nos
limites da amurada: para l desse cordo, o
afogamento. Este todo-social, que encantava o fil-
sofo por razes que consideraramos ignbeis, mantm
os marinheiros sob a lei da cortesia, entendida no
melhor dos sentidos como o mais poltico. H o local,
h o ser-a, quando o espao oferece excedentes.
Desde a mais remota Antiguidade, os marinheiros
so; sem dvida, os nicos que conhecem e avaliam
a distncia e a consequncia das guerras subjectivas de
violncia objectiva, porque sabem que condenam o seu
barco ao naufrgio, antes de derrotarem o adversrio
interno, se acabarem por se opor entre si. O contrato
social resulta aqui directamente da natureza.
68
r
Na impossibilidade de manterem uma vida
privada, vivem sempre em perigo de clera. Portanto,
reina a bordo uma nica lei no escrita, essa divina
cortesia que define o marinheiro, um contrato de no-
-agresso, um pacto entre os navegantes, entregues sua
fragilidade, sob a constante ameaa do oceano que, atravs
da sua fora, zela, inerte mas medonho, pela sua paz.
Muito diferente daquele pelo qual os outros grupos
humanos se organizam e comeam at, o pacto social
de cortesia no mar equivale, de facto, ao que eu
designo por contrato natural. Porqu? Porque aqui o
colectivo, se se fragmenta, imediatamente mergulha,
sem recuo nem recurso possvel, na destruio do seu
frgil nicho, de um habitat privado de suplemento, tal
como o refgio da tenda, esse fortim privativo onde
Aquiles se refugia, guerreiro de elite em clera contra
outros infantes, significando estas duas palavras que
eles no conhecem a gua. Pela ausncia de um espao
excedente onde se refugiar, o barco ilustra o modelo
do global: o ser-a, local, indica o terrcola.
Desde o comeo da nossa cultura, a Ilada ope-se
Odisseia como o comportamento em terra aos hbitos
do mar: o primeiro tem apenas em conta os homens,
os segundos prendem-se com o mundo. Da que os
soldados do primeiro poema, gesta ou epopeia
histrica, se tornem companheiros no segundo, texto
e mapa geogrfico, letra, em que a Terra conhecida
a si mesma se escreve e onde se observa j esse contrato
natural feito' em silncio e fruto do medo ou respeito,
entre a ira trovejante do grande animal social e a
disputa, rudo e furor do mar. Conveno entre o
surdo Ulisses e as sereias clamantes, pacto directo da
roda de proa com as vagas, paz dos homens
enfrentando os ventos. Mas que linguagem falam as
69
INSTITUTO DE PSICOLOGIA -
BIBLlOn:-C!'i
UFRGS
coisas do mundo? A voz dos elementos passa pela
garganta dessas estranhas mulheres que cantam nos
desfiladeiros da fascinao.
Em poltica ou economia, atravs das Clencias,
sabemos definir a fora. Todavia, como pensar a
fragilidade? Pela ausncia de suplemento. Ao invs, a
fora clispe de reservas, defende-se, alis ataca por outras
linhas, concentra-se sobre posies preparadas, como
Aquiles na sua tenda se pode alimentar das provises,
enquanto uma totalidade plena e rgida pode quebrar, por
rigor ou dureza, como a proa em capa diante das vagas
demolidoras. Da a resistncia de conjuntos fluidos,
munidos de lugares e refgios diversos.
Nada h de mais fraco do que um sistema global
que se torna unitrio. Para uma lei nica, morte sbita.
O indivduo vive muito melhor se se tornar numeroso:
como as sociedades ou mesmo o ser em geral.
Eis assim constituda a sociedade contempornea, que
se pode designar duas vezes mundial: ocupando toda a
Terra, solidria como um bloco, pelas suas inter-relaes
cruzadas, ela no dispe de nenhum espao suplementar,
recuo ou recurso onde implantar a sua tenda, nem de
espao exterior. Mas, por outro lado, sabe construir e
utilizar meios tcnicos de dimenses espaciais, temporais
e energticas dos fenmenos do mundo. A nossa fora
colectiva atinge, pois, os limites do nosso habitat global e
comeamos a parecer-nos com a Terra.
Equipotente, pois, perante o mundo, o nosso grupo
efectivo rene a vizinhana como as luzes da amurada
separam, porque se tocam, o ponto slido e movente
da extenso flutuante. Todo o mundo voga sobre o
mundo como a arca sobre as guas, sem nenhuma
70
reserva exterior a esses dois conjuntos, o dos homens
e o das coisas. Eis-nos, portanto, embarcados! Pela
primeira vez na histria, Plato e Pascal, que nunca
tinham navegado, tm ambos simultaneamente razo,
j que somos aqui obrigados a obedecer s leis de
bordo, a passar de um contrato social, que protegeu
durante muito tempo subconjuntos culturais moventes
num ambiente amplo e livre, munido de reservas que
absorvem qualquer desvantagem, para um contrato
natural exigido por um grupo compacto unificado
chegado aos limites estritos das foras objectivas.
A, as nossas armas e tcnicas de alcance global
estendem-se totalidade do mundo, e as feridas por
elas infligidas alargam-se, por sua vez, ao conjunto dos
homens. A poltica tem agora por objectos essas trs
totalidades conectadas.
DO GOVERNO
o piloto governa. Conforme as intenes da sua rota,
segundo a direco e a fora das vagas, inclina a direco
do leme. A vontade actua sobre o barco que actua sobre
o obstculo que actua sobre a vontade, numa srie de
interaces cruzadas. Primeiro e depois ltimo, causa
antes e depois consequncia antes de ser causa uma vez
mais, adaptando-se, pois, em tempo real s condies que
sem cessar o modificam, mas atravs das quais permanece
invariante de maneira inflexvel, o projecto decide de uma
inclinao subtil e fina, diferenciada na inclinao da fora
das coisas, para finalmente abrir caminho por entre o
conjunto de constrangimentos.
Chamou-se ciberntica arte, simbitica letra, de
governar atravs de anis engendrados por esses
71
ngulos e que engendram por sua vez, outros ngulos
de rota: uma tcnica particular do ofcio de piloto de
mar, recentemente aplicada a tecnologias to inte-
ligentes como a do domnio do armamento martimo
e dessa sofisticao compreenso de sistemas mais
gerais, que no se manteriam nem mudariam
globalmente sem esses ciclos. Mas todo esse arsenal
metdico apenas permanecia no estado de metfora,
quanto arte de governar politicamente os homens.
Que ensina ao governante, o piloto que vai ao leme?
Eis que se esbatem as suas diferenas. As
ocupaes de toda a gente causam hoje no mundo
prejuzos que, por efeito de retorno imediato ou
previsivelmente diferenciado, se transformam nos
dados relativos ao trabalho de toda a gente. Vario
intencionalmente uma mesma palavra de troca:
recebemos dons do mundo e infligimos-lhe prejuzos
que ele nos devolve sob a forma de novos elementos.
Eis o regresso da ciberntica. Pela primeira vez na
histria, o mundo humano ou mundano, em bloco,
enfrenta o cenrio mundial, sem apelo nem descanso
para o conjunto do sistema, como num navio. O
governante e o piloto ao leme identificam-se nessa
mesma arte de governar.
O piloto actua em tempo real, aqui e agora, numa
circunstncia local de onde conta extrair um resultado
global; o mesmo se passa com o governante, com o
tcnico e com o cientista. Este ltimo no hesita sequer,
quando associa os seus modelos locais num conjunto
que imita a Terra, em utilizar o verbo pilotar, quando
imagina alguma interveno.
Imerso no contrato exclusivamente social, o
homem poltico subscreve-o, reescreve-o e f-lo
72
r
observar at hoje, unicamente como perito de rela-
es pblicas e cincias sociais. Eloquente, retrico at
rigorosamente culto, conhecendo os rins e os
e a dinmica dos grupos, administrador muito
meditico, como convm, essencialmente jurista, ele
prprio produto do direito e produtor do direito: intil
tornar-se fsico.
Nenhum dos seus discursos falava do mundo,
ocupando-se indefinidamente dos homens. Uma vez
mais, a publicidade, como pretendem as regras de
formao da palavra, define-se como a essncia do
pblico: assim, mais do que qualquer outro, o poltico
no se entrega a nenhum discurso ou gesto sem os
mergulhar na publicidade. Mais ainda, a histria e a
tradio recentes ensinam-lhe que o direito natural
apenas exprime a natureza humana. Encerrado no
colectivo social, podia admiravelmente ignorar as
coisas do mundo.
Tudo acaba de mudar. De futuro, consideraremos
inexacta a palavra poltica, porque apenas se refere
cidade, aos espaos publicitrios, organizao
administrativa dos grupos. Ora, no conhece nada do
mundo aquele que permanece na cidade, outrora
designado por burgus. A partir de agora, o gover-
nante deve sair das cincias humanas, das ruas e dos
muros da cidade, tornar-se fsico, emergir do contrato
social, inventar um novo contrato natural, devolvendo
palavra natureza o sentido original das condies em
que nascemos - ou deveremos renascer amanh.
Inversamente o fsico, no sentido grego mais antigo
e tambm mais moderno, aproxima-se do poltico.
Numa pgina memorvel, onde descreve a arte de
governar, Plato descreve o rei que tece fios racionais
73
que liga aos de uma cadeia que transportaria paixes
menos razoveis. No presente, o novo prncipe dever
cruzar a trama do direito com uma cadeia sada das
cincias fsicas: a partir de hoje, a arte poltica
acompanhar essa tecelagem.
Noutra altura chamei passagem do Noroeste ao lugar
onde esses dois tipos de cincias convergiam, mas no
sabia que ao faz-lo estava ento a definir a cincia poltica
de hoje, a geopoltica no sentido da Terra real, a
fisiopoltica, no sentido em que as instituies onde se
situam os grupos dependero de futuro de contratos
explcitos que celebraro com o mundo natural, nunca
mais como nosso bem, nem privado nem comum, mas
a partir de hoje como nosso simbiota.
A HISTRIA, DE NOVO
To miticamente como pensvamos, o contrato
social marca, pois, o comeo das sociedades. Em
virtude destas ou daquelas necessidades, alguns
homens decidem, certo dia, viver juntos e associam-
-se; a partir da, j no sabemos passar uns sem os
outros. Quando, como e porqu esse contrato foi ou
no celebrado, no o sabemos e sem dvida nunca o
saberemos. Pouco importa.
Desde esse tempo fabuloso, multiplicmos os
contratos de tipo jurdico. No podemos decidir se os
mesmos foram estabelecidos com base no primeiro
modelo ou se, pelo contrrio, imaginamos a fico do
originrio sobre o modelo dos contratos usuais fixados
pelos nossos direitos. Novamente, isso pouco importa.
74
Mas esses direitos tiveram e tm a capacidade de
delimitar os objectos, atribuveis por eles a certos
sujeitos definidos por eles.
Imaginamos que o contrato social associou pura e
simplesmente indivduos despidos, enquanto os direi-
tos, porque tratam de causas e reconhecem a existncia
de coisas, fazem com que estas ltimas sejam partes
integrantes da sociedade, estabilizam-na portanto e
entorpecem os sujeitos, inconstantes, bem como as suas
relaes transitrias atravs de objectos ponderosos.
No existe qualquer colectivo humano sem coisas; as
relaes entre os homens passam pelas coisas e as
nossas relaes com estas passam pelos homens: eis o
espao um pouco mais estvel? que descrito pelos
direitos. Imagino, por vezes, que o primeiro objecto do
direito foi a corda, o elo, aquilo que lemos apenas
abstractamente nos termos de obrigao e de aliana,
mas mais concretamente no sentido de vinculao, o
cordo que materializa as nossas relaes ou
transformar as mesmas em coisas; se as nossas relaes
flutuam, essa solidificao fixa-as.
Com base no modelo desses contratos, um novo
colectivo, em perodos a partir de agora nossos
conhecidos, associou-se para estabilizar melhor ainda
os objectos. O contrato de verdade cientfica sintetiza
um contrato social, exclusivamente intersubjectivo, de
constante vigilncia recproca e de acordo em tempo
real acerca do que convm dizer e fazer, e um contrato
realmente jurdico de definio de certos objectos, de
delimitao das competncias, processos de realizao
de experincias e de atribuio analtica de proprie-
dades. Ento, as coisas abandonam pouco a pouco a
rede das nossas relaes para ganhar uma certa
independncia, a verdade exige que falemos delas
75
como se no estivssemos presentes. Uma clencia,
desde a sua origem, associa indissociavelmente o
colectivo e o mundo, o acordo e o objecto do acordo.
O acto contratual faz aproximar estes trs tipos de
associao, globalmente colectiva para o contrato so-
cial, dispersa em mil subgrupos pelas mil variedades
do direito, ao mesmo tempo local e global no caso da
cincia. Todavia, a relao com os objectos distingue-
-os. Totalmente ausente do primeiro, como das cincias
sociais, o mundo penetra lentamente nas decises
colectivas: pelas causas tornadas coisas e depois pela
causalidade das prprias coisas. Apenas a pouco e
pouco entra no seio desses colectivos. Para quo
poucas filosofias vive o colectivo no mundo global?
Por mim, passarei a entender por contrato natural,
em primeiro lugar, o reconhecimento, exactamente
metafsico, por parte de cada colectividade de que vive
e trabalha no mesmo mundo global de todas as outras;
no s cada colectividade poltica associada por um
contrato social, mas tambm qualquer um dos
colectivos, militar, comercial, religioso, industrial...,
associado por um contrato de direito e ainda o
colectivo tcnico associado pelo contrato cientfico.
Chamo metafsico e natural a este contrato, porque vai
alm das limitaes vulgares das diversas
especialidades locais e, em particular, da fsica. Revela-
-se to global como o contrato social, introduzindo-o,
de alguma forma, no mundo e to mundial como o
contrato cientfico que, de certo modo, faz entrar este
na histria.
Virtual e no assinado tal como os dois primeiros,
dado que parece aceitar-se que os grandes contratos
fundamentais permanecem tcitos, o contrato natural
reconhece um equilbrio entre a nossa fora actual e
76
as foras do mundo. Do mesmo modo que o contrato
social reconhecia alguma igualdade entre os signa-
trios humanos do seu acordo, tambm os diversos
contratos de direito procuram equilibrar os interesses
das partes; do mesmo modo que o contrato cientfico
se obriga a tornar racional o que recebe como
informao, tambm o contrato natural reconhece, em
primeiro lugar, a nova igualdade entre a fora das
nossas intervenes globais e a globalidade do mundo.
A coisa que estabiliza as nossas relaes ou aquela que
mede a cincia permanece local, delimitada, limitada,
sendo definida pelo direito e a fsica. E cresce hoje
dentro das dimenses da Terra.
Finalmente, o contrato cientfico consegue na
verdade, de forma genial, situar-nos do ponto de vista
do objecto, de certa forma, como os outros contratos
nos situavam, de algum modo, pelo elo da sua
obrigao, do ponto de vista dos outros parceiros do
acordo. O contrato natural leva-nos a considerar o
ponto de vista do mundo na sua totalidade.
Qualquer contrato cria um conjunto de laos, cuja
rede canoniza as relaes. Hoje, a natureza define-se
por um conjunto de relaes, cuja rede unifica a Terra
inteira; o contrato natural conecta, nessa rede, o
segundo com o primeiro.
o RELIGIOSO
No podemos perder a memona dos actos
estranhos a que se entregavam os padres nos seus
redutos sombrios e secretos onde, sozinhos, vestiam a
imagem de um deus, ornavam-na, limpavam-na,
levantavam-na ou faziam-na sair, preparavam-lhe um
77
I'
',o
:1,
l
repasto e falavam com ela indefinidamente, todos os
dias e todas as noites, ao despertar da aurora ou ao
crepsculo, quando o sol e a sombra atingiam o seu
auge. Temiam eles que algum descuido nessa cont-
nua e infinita tarefa lhes trouxesse terrveis con-
sequncias?
Amnsicos, cremos que adoravam o deus ou a
deusa, esculpidos em pedra ou em madeira; no:
davam a palavra prpria coisa, mrmore ou bronze,
conferindo-lhe a aparncia de um corpo humano
dotado de voz. Celebravam, pois, o seu pacto com o
mundo.
Esquecemos do mesmo modo as razes por que os
monges beneditinos se levantam antes do nascer do dia
para cantarem as matinas e laudes, as horas menores
de prima, trcia, sexta, ou interrompem o seu repouso
nocturno para salmodiarem ainda as completas. No
guardamos recordao das oraes necessrias nem
desses ritos perptuos. E, no entanto, no longe de ns,
trapistas e carmelitas desfiam ainda sem descanso o
seu ofcio divino.
No acompanham o tempo, mas sustentam-no. Os
seus ombros e as suas vozes transportam, nos versculos
e oraes, em todos os minutos, essa frgil durao que
sem eles desapareceria. E quem, inversamente, nos
convence da ausncia de lacuna nos fios ou panos
crnicos. Penlope, dia e noite, no abandonava o seu
trabalho de tecelagem. Tambm a religio repassa, fia, ata,
rene, recolhe, liga, religa, releva, l ou canta todos os
elementos do tempo. O termo religio significa
exactamente este percurso, esta revista ou este pro-
longamento, cujo contrrio tem por nome negligncia,
aquela que continua a perder a memria desses
comportamentos e palavras estranhas.
78
r
Os doutos dizem que a palavra religio poderia
ter duas fontes ou origens. Segundo a primeira,
significaria a partir de um verbo latino - religar.
Religar-nos- ela entre ns, assegurar ela a ligao
deste mundo a um outro? De acordo com a segunda,
mais provveL no certa, mas prxima da anterior,
quereria dizer reunir, recolher, relevar, percorrer ou
reler.
Mas no dizem nunca qual a palavra sublime
que a lngua coloca diante do religioso para o negar:
a negligncia. Quem no perfilha nenhuma reli-
gio no deve dizer-se ateu ou descrente, mas
negligente.
A noo de negligncia permite compreender o
nosso tempo.
Nos templos do Egipto, da Grcia ou da Palestina,
os antepassados, melhor dizendo, sustentavam o
tempo, sempre ansiosos por possveis lacunas. Hoje,
mostramo-nos inquietos com as catstrofes no tecido
areo de proteco que no garante j o tempo que
passa mas o tempo que faz. Eles realizavam, reuniam,
recolhiam, relevavam sem cessar como os monges ao
longo do dia. E se, porventura, existissem uma histria
e uma tradio humanas simplesmente porque homens
habituados ao mais longo prazo concebvel no
deixaram de unir o tempo?
A modernidade negligencia, absolutamente
falando. No sabe, nem pode nem quer pensar ou agir
no sentido do global, temporal ou espacial.
Pelos contratos exclusivamente sociais, aban-
donmos o elo que nos prende ao mundo, aquele que
liga o tempo que passa e corre ao tempo que faz,
aquele que coloca em relao as cincias sociais e as
do universo, a histria e a geografia, o direito e a
79
natureza, a poltica e a fsica, o elo que orienta a nossa
lngua para as coisas silenciosas, passivas, obscuras,
que devido aos nossos excessos retomam a voz,
presena, actividade, luz. No podemos, pois,
negligenci-lo.
Na expectativa inquieta de um segundo dilvio,
poderemos praticar uma religio diligente do mundo?
Certos organismos despareceram da superfcie da
Terra em virtude, diz-se, do seu enorme tamanho. O
que ainda nos espanta que as coisas maiores se
revelem as mais fracas, como a Terra inteira, o homem
na megalpole ou Ser-em-todo-o-Iado, enfim Deus.
Beneficiando durante muito tempo da morte dessas
grandezas to frgeis, a filosofia refugia-se hoje nos
pequenos pormenores que lhe oferecem segurana.
Que diligentes ombros sustentaro, agora, esse cu
imenso e fissurado que, receamos pela segunda vez
numa longa histria, possa desabar sobre as nossas
cabeas?
AMOR
Sem amor, no h qualquer elo nem aliana. Eis,
enfim, duas vezes, duas leis.
Amai-vos uns aos outros, eis a nossa primeira lei.
Nenhuma outra, desde h dois mil anos, soube ou
pde evitar, a no ser em raros momentos, o inferno
sobre a terra. Esta obrigao contratual divide-se numa
lei local, que exige que amemos o prximo, e uma lei
global que requer que amemos, pelo menos, a
humanidade se no acreditamos num Deus.
impossvel separar os dois preceitos, sob pena
de dio. Amar os prprios vizinhos ou semelhantes
80
>
\
r
apenas conduz equipa, seita, ao gangsterismo e ao
racismo; amar os homens, em suma, explorando os que
nos so prximos, eis a hipocrisia frequente dos
moralistas pregadores.
Esta primeira lei ignora as montanhas e os lagos,
porque fala aos homens sobre os homens, como se o
mundo no existisse.
Eis agora a segunda lei, que nos exige que amemos
o mundo. Esta obrigao contratual divide-se na velha lei
local que nos prende terra onde repousam os nossos
antepassados e uma lei global nova que nenhum
legislador, que eu saiba, pde at hoje estabelecer, que
requer de ns o amor universal da Terra fsica.
impossvel separar os dois preceitos, sob pena
de dio. Amar a Terra inteira, devastando toda a
paisagem nossa volta, eis a hipocrisia frequente dos
moralistas que restringem a lei aos homens e
linguagem que utilizam e dominam; amar apenas a sua
prpria terra provoca inexpiveis guerras devidas s
paixes de dependncia.
Sabamos, por vezes, amar o prximo e com
frequncia a nossa terra, mas aprendemos dificilmente
a amar a humanidade, outrora to abstracta, mas que
comeamos a encontrar mais frequentemente.
Devemos, por isso, aprender e ensinar nossa volta
o amor do mundo ou da nossa Terra, que podemos,
a partir deste momento, contemplar por inteiro.
Amar os nossos dois pais, natural e humano, a
terra e o prximo; amar a humanidade, a nossa me
humana e a nossa me natural, a Terra.
81
impossvel separar estas duas vezes duas leis,
sob pena de dio. Para defender a terra, atacmos,
odiamos e matmos tantos homens que alguns dentre
eles acreditaram que tais carnificinas pertenciam
histria. Ao contrrio, para defender ou atacar outros
homens, devastmos sem pensar a paisagem e
apressamo-nos a destruir a Terra inteira. Portanto, as
duas obrigaes contratuais, social e natural, tm entre
si a mesma solidariedade como aquela que liga os
homens ao mundo e este aos homens.
Estas duas leis constituem, portanto, apenas uma,
que se confunde com a justia, natural e humana ao
mesmo tempo, e que nos exigem a todos que passemos
do local ao global, caminho difcil e mal traado, mas
que devemos abrir. Nunca esqueas o stio de onde
partes, mas abandona-o e procura o universal. Ama o
elo que une a tua terra Terra e faz com que se
aproximem o prximo e o estranho.
Paz, portanto, para os amigos das formas e para
os filhos da Terra, para aqueles que se ligam terra
e os que enunciam a lei, paz para os irmos separados,
para os idealistas da linguagem e os realistas das
prprias coisas, e que eles se amem uns aos outros.
No existe nada de mais real do que o amor, que
a nica lei.
82
,
CINCIA, DIREITO
ORIGENS
No EGIPTO. Primeiras leis sobre a Terra. Chegado
o tempo regular, as enchentes do Nilo inundavam as
margens dos campos cultivveis no vale aluvial que
o rio fecundava: no dbito da estiagem, funcionrios
reais, chamados harpedonatas, agrimensores ou
gemetras, mediam novamente as terras cobertas pela
lama e o lodo para as redistribuir ou atribuir as
respectivas partes. A vida retomava o seu curso e cada
um regressava a casa para se ocupar dos seus
trabalhos.
O dilvio conduz o mundo desordem, ao caos
da origem, ao tempo zero, exactamente natureza, no
sentido que toma esta palavra se se quer dizer que as
coisas vo nascer; a medida correcta reordena-a e f-
-la renascer na cultura, pelo menos no sentido agrcola.
Se a geometria nasce a, como Herdoto d a entender,
ao narrar essa histria de emergncia, ela tem o poder
do comeo, porque se trata menos da origem da
geometria do que da geometria da origem.
85
II\ISllTUTJ D': SICOLOGIA U F R G ~
BIBLiOTECt'I
---------------------
,
j
Num outro contexto, no Gnesis est escrito que,
desde as primeiras guas, Deus separou e limitou a
Terra. No comeo dos tempos aparece, da mesma
forma, a desordem da inundao seguida da partilha:
as condies da definio, da medio e da emergncia
aparecem juntas a partir do caos: a partir de, que
significa comeo, mas quer tambm dizer repartio,
aquilo que pretendo demonstrar.
A deciso sobre os limites e fronteiras parece, com
efeito, original. Sem ela, no existe osis separado do
deserto, nem nenhuma clareira rasgando a floresta,
onde os camponeses se entreguem ao trabalho de
agricultura, nem espao sagrado ou profano, um e
outro isolado pelo gesto dos sacerdotes, nem definio
que circunscreva um domnio, portanto, nenhuma
linguagem ou lgica precisa sobre a qual se possa estar
de acordo; enfim, no h qualquer geometria.
Mas, ainda mais originalmente, quem toma essa
deciso, termo que exprime tambm a delimitao, a
criao de um limite?
A determinao de limites faz cessar os conflitos
entre vizinhos; eis o direito de propriedade, o de murar
exactamente um terreno e atribu-lo, isto , o direito
civil e privado. Alm disso, a mesma delimitao de
fronteiras permite ao cadastro real colocar cada um no
seu lugar e fixar a base do imposto e das diversas taxas:
eis o direito pblico e fiscal. Sem aparecer expres-
samente nas Histrias de Herdoto, os direitos
abundam nesta lenda original, em que apenas eles
tomam a deciso e dividem os campos, qualquer que
seja a pessoa fsica, enviada pelo fara, o harpedonata
misterioso que de facto os restitui. Quem decide? O
legislador ou algum que impe o direito e o faz
aplicar.
86
r
Portanto, o direito cumpre em primeiro lugar o
gesto originrio de onde nasce a geometria, que por
sua vez produzir, mais tarde, um novo acordo entre
aqueles que demonstram, como se a justeza pudesse
ainda fazer melhor do que a justia. Mas neste aspecto
a justia precedeu aquela, identificando-se com ela.
Antes do consenso cientfico sobre a preciso da
delimitao ou a necessidade da demonstrao, impe-
-se um contrato jurdico que concilie, antes de mais,
todas as pessoas abrangidas.
Uma vez mais, porm, como o dilvio apagou os
limites e as margens dos campos cultivveis, desa-
pareceram tambm as propriedades: regressados ao
terreno tornado catico, os harpedonatas redistribuem-
-nos e fazem assim renascer o direito j apagado. Este
reaparecer ao mesmo tempo que a geometria ou,
antes, ambos nascem com a noo de limite, de
margem e de definio, com o pensamento analtico.
A definio da forma precisa implica, para a geometria,
as propriedades das formas do quadrado ou do
losango e, para o direito, as do proprietrio: o
pensamento analtico enraza-se na mesma palavra e
na mesma operao e da saem duas ramificaes, o
direito e a cincia.
O harpedonata ou o agrimensor estica, segura ou
prende o cordel: o seu ttulo misterioso decompe-se
em duas palavras, em que o substantivo designa o elo,
que fixado pelo verbo. No comeo essa corda,
aquela que, num templo, por exemplo, delimita o
profano e o sagrado. Aquela que evoca a palavra
contrato.
O primeiro sacerdote que, com esse cordel na mo,
depois de murar um terreno, encontrou os prprios
vizinhos satisfeitos com os limites dessa delimitao
87
I
I
comum, foi o verdadeiro fundador do pensamento
analtico e, a partir dele, do direito e da geometria. Pela
fixidez do contrato, concludo por muito tempo, pela
exactido e rigor do esboo, pela correspondncia entre
a preciso deste e a estabilidade do primeiro, pacto tanto
melhor quanto mais depurados forem os seus termos,
mais definidos estiverem os seus valores e mais
exactamente separadas estiverem as suas partes. Estes
requisitos caracterizam, tanto o contrato definido pelo
jurista como aquele de que nasce a cincia. E da a dupla
utilizao dos termos: atributos e propriedades.
A geometria, maneira grega, reflui para a Maaf
egpcia. Esta palavra significa a verdade, o direito, a
moral, a medida e a parte, a ordem sada da mistura
desordenada, um certo equilbrio de justeza e de
justia, a rectido lisa de um plano. Se algum cronista
egpcio tivesse escrito esta histria, e no Herdoto,
teria concludo pelo nascimento do direito, como se os
gregos tivessem trazido para a cincia um processo de
emergncia da ordem que os egpicios orientavam para
as formas do procedimento.
O direito precede a cincia e talvez a engendre; ou,
antes, ambos so englobados numa origem comum,
abstracta e sagrada. Antes dela, no se pode imaginar
seno o dilvio, a grande enchente primeira ou
recursiva das guas, ou seja, esse caos que mistura as
coisas do mundo, as causas, as formas, as relaes de
atribuio e confunde os sujeitos.
Dir-se-ia o estado. contemporneo dos nossos
problemas.
Interveio, pois - ser que alguma vez o
saberemos? -, um contrato social de onde nasceram as
88
1
polticas e os direitos, noo ou acontecimento talvez
mtico e abstracto, mas fundamental e indispensvel
para compreender como nasceram as obrigaes que
nos ligam uns aos outros - a corda do contrato pre-
cede a das obrigaes -, supondo que no queremos
v-las nascer do pecado original nem da nossa prpria
natureza. Por isso, se diz que formou todas as
sociedades tradicionais, incluindo aquela em que
vivemos.
Um segundo contrato estabeleceu uma sociedade
inteiramente nova, que deve ter nascido na Grcia,
cinco sculos antes de Cristo, ou ainda antes no vale
do Nilo, e que associou algumas pessoas cujas
qualidades no podemos realmente definir - sacer-
dotes, funcionrios, juristas? - mediante a obrigao
de se inclinarem diante da necessidade da medida
exacta e, depois, da demonstrao. Todas as cin-
cias derivaram dele como as sociedades nasceram do
outro.
Enquanto se tratou apenas de uma questo de
matemticas, o segundo pacto no diferiu muito do
primeiro, pois no se tratava seno de um acordo em
que uma deciso comum podia fazer nascer,
vantajosamente, aquilo que estava em questo. Desde
que, em conjunto, queiramos que isto seja meu e aquilo
seja teu, assim acontece. Na matemtica, o contrato vai
ligeiramente mais longe; preciso que estejamos de
acordo sobre as propriedades de um enunciado ou de
uma figura e, se o primeiro pode depender apenas da
nossa deciso, a segunda conduz-se como um objecto
independente de ns: da a pergunta em tempo real,
que consideramos muito aborrecida, feita por Scra-
tes aos seus interlocutores, a propsito de cada pa-
lavra e de todas as coisas; na verdade, ele exige deles
89
uma assinatura indefinida desse contrato, que sus-
tenta, at ao mais nfimo pormenor, os dilogos de
Plato.
A sociedade cientfica e arcaicamente filosfica
nasce dessas assinaturas interminveis, sem as quais
nenhum debate poder ter lugar. Mas, por outro lado,
no pode nascer seno por oposio sociedade
tradicional, como se o novo contrato no se servisse
dos mesmos termos do antigo. A ligao que nos
obriga pode ultrapassar-nos, como nos ultrapassa a
figura e as suas propriedades. Deste modo, quase todos
os signatrios do pacto cientfico, como vamos ver,
comparecem perante os tribunais institudos pelo
antigo, defendendo que este no tem nenhuma
competncia nas novas decises. Existe um outro
mundo, por exemplo matemtico, que escapa ao
performativo.
A demonstrao pelo absurdo, a primeira que se
pode dizer que foi concluda, desenvolve-se como um
processo contraditrio, em que, antes do julgamento,
determinada coisa pertence ao mesmo tempo a
determinado conjunto e ao seu complementar:
preciso distingui-los. O adjectivo apaggico, que
designa essa prova primeira, deriva ainda de um verbo
de direito: deter um malfeitor, pagar uma multa ... Mas
aqui, a instncia que decide escapa-nos e o nmero
impe-nos a sua lei.
Da o imenso atraso da fsica em relao
matemtica: infinitamente mais difcil pr-se de
acordo em relao a um facto do que sobre um
enunciado ou, pelo menos, sobre a figura que ns
construmos; ainda mais difcil estar de acordo
sobre o acordo de um facto com um enun-
ciado.
90
Nesse caso, o contrato introduzir uma terceira
instncia: o mundo. Neste momento, a fsica traduz
bem a ideia do contrato natural.
NA GRCIA. Diante das pirmides do Egipto e
diante do sol, Tales inventou, diz-se, o famoso teorema
em que se igualavam as propores: Queps, enorme,
est para a sua sombra, como Quefrene ou Mikerinos,
menos gigantescas, esto para as suas, e ainda como
o meu corpo, medocre, e essa estaca, fixa e pequena,
esto para o fio de sombra que projectam. Imensas
caudas para os grandes tmulos, trao da estaca
minscula, decerto, mas a relao da marca sobre a
areia com a dimenso das prprias coisas ainda se
conserva para alguma coisa e para o que quer que seja,
exactamente como uma balana equilibra dois pesos,
um mais pesado e o outro mais leve, fazendo variar
o comprimento do brao da alavanca.
Eis a definio mais antiga, pr-aristotlica, da
justia distributiva. A cada um segundo a sua estatura
e capacidade; a diferente equivale ao mesmo: forma
estvel para todas as grandezas; cada um bebe pela sua
exacta medida, qualquer que seja o tamanho do seu
copo: tudo deve ser o que . Melhor do que a antiga
mtrica dos campos multicores, esta medida absoluta
esgota e compreende todo o relativo ou descobre uma
invarincia para todas as variaes.
Tales geometriza a Maat, a medida e a justia do
Egipto? Scrates apostrofa Grgias: tu queres imp-la
aos outros, porque desconheces a geometria! De facto,
a cincia da igualdade proporcional demonstra com
evidncia que, mesmo em relao ao sol, projectamos
sombras homotticas nossa altura. Exactamente como
91
o mundo escreve em si mesmo a similitude, como uma
justia natural. Como ter, ento pretenses supe-
rioridade?
Aquilo que se escreve sozinho sob o sol e sobre
a areia, em linhas e figuras e, pela demonstrao,
obriga ao acordo entre todos, passa depressa, sem
dvida, para esse direito natural indito, ausente de
qualquer arquivo humano, no escrito com o clamo
do escriba, mas projectado automaticamente sob o
relgio do quadrante solar, como sob as pirmides, em
cada hora do dia e da noite. Que isso de direito
natural? A geometria: ela cai do cu!
Desde a sua origem, a questo da justia avana
a par e passo com a cincia.
NA LGEBRA. No ltimo decnio do sculo xv, todos
os contemporneos atribuem a Franois Viete a
paternidade da Nova lgebra, distinta dos algoritmos
ou prticas de clculo correntes na Idade Mdia. Alto
funcionrio do Estado e especialista avisado dos
matemticos gregos, o seu inventor designou-a por
Especiosa, do latim Species, que traduzimos por Tipo.
No seu Tratado de lgebra, publicado por volta do
fim do sculo XVII, John Wallis, algebrista e analista
ingls, afirma, na linha de outros, que a Especiosa de
Viete, ele mesmo jurista, tem origem no hbito dos
romanistas e civilistas de escreverem Titius ou Gaius,
Jean ou Pierre, por exemplo, Um tal, A ou B ou C, para
designarem o sujeito de um caso particular e descrev-
-lo mais facilmente.
O direito romano utiliza, pois, um nome prprio
singular para propor uma situao de certa
generalidade; assim, a lgebra utiliza letras em vez de
92
,
nmeros, com valores menos especficos do que os dos
nmeros da aritmtica, mas variveis dentro de limites
previstos e precisos. Trata-se de um tipo, no sentido
corrente, ou de uma espcie, no sentido usual do
direito: singularidade, se me permitem, conhecvel,
indivduo formal e concreto, manipulvel como um
ndice, mais desconhecido do que conhecido, Titius
exige, nos casos concretos de culpabilidade citados
diante dos tribunais, ser individualizado. Trata-se,
antes, de uma abstraco diferente daquela, universal,
de que se servem os gemetras.
A passagem da equao sua resoluo imita,
ento, a do texto na pronncia de julgamento, da
jurisdio jurisprudncia. A Especiosa assemelha-se a
uma casustica, no sentido de uma descrio geral dos
casos particulares. No fim de contas, no balano do
procedimento, x vale 45 como Titia iguala Anne.
O direito precedia h pouco a geometria. Ei-Io
agora nas origens da lgebra. Nas cincias, essa
precedncia no desaparece? Generaliza-se a todo o
conhecimento?
NA BBLIA. No princpio, Deus dita o direito,
organiza o jardim entre dois mares, faz actuar as
essncias entre as quais todas as espcies desfilam e
impe, finalmente, a conduta do homem primordial:
tu podes comer isto, no deves consumir aquilo.
Mas Ado desobedece; a nudez, a conscincia
infeliz de si mesmo, a excluso, a errncia, o trabalho,
a dor, a dor no trabalho de parto, de gerao em
gerao, condenam-no at ns. A nossa histria e as
suas lgrimas explicam-se por um processo antigo:
antes do pecado original existiam a lei e um legislador,
da a sentena e tudo o que se segue.
93
Tratava-se de comer? Decerto, mas no como se faz
quando se tem fome, dado que no seio do paraso
superabundante tudo era oferecido em abundncia,
mas antes como se saboreia, aps a saciedade. O desejo
nasce para l da necessidade, depois do apazi-
guamento do corpo e dos sentidos. Se comeres desse
fruto, ters o conhecimento, que ilumina a questo do
mal e sers como Deus. Trata-se de comparao e de
cincia.
Numa nica palavra, o saber explcita-se at aos
seus ltimos fundamentos e origens: o conhecimento
deriva da imitao. Tu sabers, tu sers como Deus.
Decerto, o conhecimento compara-se sempre a um mo-
delo, aqui sublme e absoluto, mas sobretudo apenas
comea e se desenvolve, dinmico e devorador, a partir
da educao do homem desde a infncia at glria
ou misria do velho, impelido pelos fogos
inextinguveis do mimetismo. Ora, o mimetismo, como
a nossa lngua segundo Esopo, conduz-nos tanto para
o bem como para o mal: ningum aprende sem imitar,
mas fora de o fazer, o c i m ~ mata. Assim, a cincia
do bem e do mal identifica-se com a prpria cincia
e esta procede do desejo de ser e de fazer como Deus,
embora esse desejo divino conduza irresistivelmente
ao mal. Esto j em involuo, nesse cenrio primitivo,
as questes de tica e de direito que colocmos a
propsito do nosso saber eficaz e concorrencial. Imitar,
portanto dominar; controlar, portanto destruir.
O direito e a cincia enfrentam-se: as ordens da lei
e o desejo de saber.
Como possvel que, do fruto da rvore do conhe-
cimento, possa emanar a cincia do bem e do mal,
enquanto, visivelmente, espectacularmente at, o
Diabo e o Bom Deus estejam j em oposio, atravs
94
da mulher e do homem, como os prprios nomes do
bem e do mal? De resto, que preciso aprender mais?
No jardim entre as duas margens, entre os frutos
oferecidos e os brutos pacficos, a libido sentiendi, sonho
de amor e de prazer, feliz, modesta, silenciosa e
desprezada, serve de cenrio ou de fundo, de origem
e de desculpa, sem dvida, ao afrontamento trans-
-histrico da libido sciendi, vontade de saber de tal
modo superior em fora primeira que toda a espcie
humana nunca hesita em afastar, em favor da sua
curiosidade, por todo o tempo futuro, qualquer
satisfao paradisaca dos sentidos, um apaziguamento
ao alcance do corpo, e da libido dominandi, vontade
contnua de dominao, a mais devastadora das trs,
senhora da histria universalmente incontestvel.
Deixar que os sentidos se soltem aos quatro ventos
para que rivalizem vontade a cabea e a dominao.
Mas ser que as trs personagens da cena primitiva
incarnavam simplesmente as trs libidos? Deus
omnipotncia, macho cincia e fmea prazer? Afastar
esta ltima para que as duas primeiras se defrontem
vontade, como parecem fazer os bodes ao desejarem
a mesma cabra para melhor saciarem a sua verdadeira
paixo, a lgubre e montona dominao.
No comas desse fruto, sado do conhecimento
arborescente. O mestre legislador dita a conduta
sensvel daquele que deseja saber. E o tentador,
passando alm das estranhas delcias das papilas
gustativas, ultrapassando o xtase do conhecimento,
conduz imediatamente o homem dominao: tu sers
como Deus. Como ele, organizars e legislars.
A imitao depressa se sobrepe libido sciendi, e
aprendizagem, para visar mais rapidamente a domi-
nandi, a ambio de poder e de glria: destas pardias,
95 _.
o desejo dos sentidos, feminino, fora de causa,
desculpa-se: o corpo solicita, em toda a sua inocncia
hormonal. No meio de uma exibio cndida e j
mentirosa, o processo primeiro ope e une a vontade
de poder e a de saber, o direito e a cincia.
Senhor todo-poderoso, Deus revela e impe a Lei,
to performativa que cria ou executa quando e como
ela diz. Fiat! O prprio mundo nasce dessa ordem.
Fmea e macho juntos, submetidos, fracos e trmulos
de desejo, procuram saber, e por isso colocam em risco,
pelo mimetismo, a sua paz, calma, abundncia,
inocncia e posteridade. Que loucura furiosa e
desordenada dar como certa a aposta do improvvel
e tudo por uma esperana. Chamo proftica a essa
demncia alucinante, dado que anuncia a totalidade
dos tempos futuros. Eis o primeiro dos encontros que
opem na histria, sagrada e profana, os profetas e os reis.
No princpio, o conhecimento contesta o direito e
entra em conflito com ele. Decerto, ganha o segundo,
permanecendo o outro como culpado ou pecador, mas
produz a errncia da histria ou a deriva do tempo.
O comeo das cincias engendra a histria universal.
Que o conhecimento, que a cincia? O conjunto
dos desvios ao direito, ao seu equilibrio estvel, as
oblquas inquietudes que provocam todas as evolues.
Penso, avalio, afasto-me do direito, no tenho a ele direito.
Fica, pelo menos, registada a emergncia singular
da cultura hebraica e, portanto, crist, para quem o
conhecimento assume o direito de contestar o direito.
E f-lo de tal forma que o matou. A morte de Deus
equivale do legislador.
A nossa questo contempornea inverter a
originria? Que direito conquistaro os nossos direitos
de contestar os nossos conhecimentos?
96
..
AS NOSSAS RAZES
Gaius afirma, algures, que toda a obrigao nasce de
um contrato ou de uma falta. Se entendermos o primeiro
termo como um elo que engloba ou subordina, no
hesitaremos tambm em ver na origem do segundo uma
mesma corda que nos amarra ou puxa a todos. Portanto,
a teoria do contrato social no faz mais do que repetir,
tautologicamente, a necessidade das ligaes colectivas: de
um elo a outro. Alis, Gaius demonstra a sua equivalncia
com a do pecado original.
O direito romano laiciza essa falta primitiva. Uma
vez mais, a metafsica ou os discursos formais
equivalem aos mitos: analisem o estado da natureza
ou narrem as maravilhas do primeiro jardim e apenas
o modo de expresso poder diferir, no o sentido.
A obrigao implica a falta ou o contrato, pouco
importa a escolha.
Assim, como acontece muitas vezes, o relato
impe-se aqui filosofia.
Conservemo-nos em solo cultural, que outrora se
confundiu com a terra natural, pelo menos atravs de
quatro longas razes: a utilizao das lnguas de cincia
desperta a memria do pensamento, sempre vivo, dos
antigos gregos, que as definiram; a vaga sensao de
seguir o desenrolar de uma histria restitui-nos a
lembrana dos profetas escritores de Israel que nos
iniciaram nessa arte; esquecemos a nossa origem
romana e perdemos h muito quase todos os vestgios
da nossa remota origem egpcia.
Mergulhados no passado at cintura e, por vezes,
no primitivo at aos olhos, voamos, libertos e soltos,
97
.11
.
\ I
i,
acima da atmosfera, enquanto nas redes sanguneas e
nervosas, azuis e plidas, das nossas pernas, correm
tradies cujo entrelaamento se entre cruza mul-
tiplamente e traz misturados nas nossas cabeas e nas
nossas bocas o semtico e o indo-europeu.
Responsveis por imensos imprios duradouros e
estveis, os que realmente mais perduraram em toda
a histria ocidental, sem concorrncia imaginvel, de
tal forma que qualquer Estado, depois deles, tem
procurado imit-los, esttuas de pedra imveis e
eternas, o Egipto e Roma so e permanecem como seres
de direito. As XII Tbuas sustentaram a segunda e a
Maat o primeiro. No basta vencer, preciso ainda
saber administrar: o mais justo sucede ao mais forte.
O direito puro permanece como inveno de Roma.
Reduz sua prpria abstraco o mito e o especulativo.
Julgamos ter perdido a memria de uma organizao
que ainda nos envolve, porque facihnente esquecemos o
que permanece e s a agitao superficial do que muda
desperta e agita as nossas recordaes. A maior parte das
nossas referncias jazem no escuro. O Egipto e Roma
produziram poucos conhecimentos e sempre que o
conseguiram, claro, nunca os fizeram avanar. Da a
obscuridade. O direito impe-se cincia e, portanto, d-
-se a precedncia do primeiro sobre a geometria e a
lgebra, primazia esta muitas vezes descrita.
Seres de conhecimento, cidades pequenas sem
imprio possvel, esfrangalhadas ou caticas, muitas
vezes fora de si mesmas e dos seus muros, Atenas e
Jerusalm, embora permaneam ligadas lei, sobre-
tudo moral e religiosa no caso da segunda, passam a
sua histria a contestar o direito.
Prometeu, cujo nome significa a aprendizagem
primitiva, a origem dos nossos conhecimentos ou a
98
1
arqueologia do saber, no deixa de expirar, ancorado
numa rocha do Cucaso e, condenado como ele, o
mestre dos mestres, Scrates, bebe a cicuta, expondo-
-se no meio dos seus discpulos. Para promover as suas
prprias leis, todo o conhecimento entra em processo:
contra Zeus, rei dos deuses, contra os arcontes ou
juzes da cidade.
Como homem primeiramente dividido, Ado
inventa a histria e nela se lana ao lado de Eva,
arriscando o paraso em favor da cincia contestando
a primeira lei dita divina. Anuncia, digo eu, os
encontros dos profetas e dos reis, num processo
perptuo, motor do processo histrico, retomado pelo
de Jesus Cristo que renova a tradio e a realiza ao
faz-la bifurcar. O tal reino que no deste mundo
identifica-se com o da prpria lei.
Em todos estes casos, no se trata de quaisquer
aces de justia, mas do processo fundamental que o
sacode. Ser necessrio escolher entre a lei e o saber:
porque o conhecimento comea ao mesmo tempo que
a questo: o que a justia? Enquanto no Egipto ou
em Roma, apenas esta tem o direito de colocar
questes, nesse o que a justia? consiste a primeira
questo de Jerusalm e de Atenas. Renunciando a
coloc-la, nem Roma nem o Egipto produzem
verdadeiros conhecimentos, mas inversamente ao
afirm-la, Atenas e Jerusalm renunciam aos reinos da
Terra. A cincia impe-se ao direito. Seria preciso que
Herdoto ou Tales, sbios gregos, viajassem pelo
Egipto, e que Viete, jurista cristo, se afastasse do
direito romano.
O debate contemporneo que ope, por vezes
violentamente, essas duas instncias, a cincia e o
direito, a razo racional e o julgamento prudente, faz
99
estremecer a prpria carne e o nosso verbo desde o
comeo da nossa histria; a dos nossos conhecimentos
acompanha o tempo lanado por esse processo, hoje
vigoroso, fonte originria, motor perptuo.
HISTRIA GERAL DOS PROCESSOS
Os dois heris fundadores da mecnica e da
qumica, Galileu e Lavoisier, citados perante os tribu-
nais da Igreja e da Revoluo, razo do seu prestgio
no julgamento da histria, cobrem de oprbrio as
justias do tempo. E, contudo, a Terra move-se! - toda
a gente v como a verdade cientfica brilha finalmente
perante a absurdidade - a Repblica no precisa dos
cientistas! O direito, outrora, sobrepunha-se cincia,
mas agora esta que se impe quele.
Quem duvida, hoje, dessa clara partilha entre a luz
e as trevas? Mas quem duvida de que ao assumir assim
um veredicto to diferente, mesmo contrrio ao das
antigas instncias, participa ainda no jri de um novo
tribunal, embora longe de defender, como julga, a
causa de um suspeito, de uma vtima? Membros da
Conveno e cardeais condenaram os cientistas,
enquanto ns condenamos os revolucionrios e as
gentes da Igreja: o que que mudou na forma? Real
ou virtual, continua a existir um tribunal permanente,
o processo perdura; a verdade no poder impor-se
sem julgamento?
O direito pronunciou-se sobre a cincia; em relao
a que saber? A cincia decide do direito. Mas de que
direito?
Nem Galileu nem Lavoisier podem ou devem,
pois, passar por excepes, porque ao longo da histria
100
abundam as prises e os processos. Desde os comeos,
to difceis de definir, do conhecimento cientfico, os
primeiros dialcticos, astrnomos ou fsicos com-
pareceram perante os tribunais das cidades gregas,
diante de chefes comparveis aos que humilharam os
cientistas modernos: defenderam-se mal ou no se
defenderam de todo.
As cincias comeam com essas aces, entram na
histria pela porta dos pretrios. No temos de que nos
espantar. Perante os tribunais cumpre-se j a sntese
entre uma histria interna das cincias, aquela que
exige um julgamento de verdade (que decide se
Anaxgoras ou Galileu ou Lissenko erram ou dizem
a verdade, e mesmo Galileu ou Anaxgoras procuram
assegurar-se disso), com a sua histria externa, aquela
que os faz entrar ou florescer em escolas ou grupos de
presso e que exige que a sua verdade seja socialmente
canonizada. Perante esse tribunal comparecem os
indivduos ou as associaes, a verdade frgil v-se a
reforada, porque a deciso tomada a inclui num
tempo oficializado. Como balano, no existe uma
histria geral das cincias sem um registo judicirio.
No existe cincia sem processo, no h verdade sem
julgamento, interior ou exterior ao saber. A sua histria
no pode abdicar dos tribunais.
Ela nunca mais os abandona. Michelet no estava
errado ao dizer que os processos por feitiaria, longe
de testemunharem a crueldade absurda de pocas
sombrias, exprimiam em grande nmero o encontro
inevitvel, fundamental, que no pode deixar de ser
ritualizado, entre um conhecimento, sempre obscuro e
nocturno antes de aceder clareza, florestal antes de
se exprimir na praa pblica das cidades, e o direito
sempre claro e distinto antes de o conhecimento, por
101
J
sua vez, o mergulhar nas trevas da ignorncia. Sim,
qualquer cincia da natureza, feiticeira ou aprendiz de
feiticeira, alheia aos problemas sociais, se entregou ou
ainda se entrega, durante algum tempo, ao sabbat. Ela
abre crculos na relva, esburaca a camada de ozone em
crculo, expe o mundo a grandes perigos ...
A este respeito, Michelet antes de Bergson, e este
antes dos contemporneos, descrevem o interior e o
exterior das sociedades, o mundo mundano e o outro
mundo, por exemplo mundial. Todavia, apenas o
historiador romntico vislumbra a importncia do
tribunal como lugar de tangncia ou de registo,
peneira, crivo, semicondutor entre um e outro. H
somente um nico processo de uma nica feiticeira, h
s um processo e um nico cientista, e por meio dessa
aco judiciria exemplar se decide continuamente a
histria dos nossos conhecimentos e das suas mltiplas
bifurcaes.
OUTROS PROCESSOS
ZENO DE ELEJA. Embaraou os filsofos gregos do
seu tempo, alis diabolicamente hbeis, os mate-
mticos analistas da idade clssica e os lgicos
contemporneos, apesar de alguns novos mtodos
terem dado a estes ltimos uma preparao superior
que ele tinha. Para dar assim que pensar, a partir
da origem das matemticas, aos mais abstractos de
entre os homens durante pelo menos cinco vezes
quinhentos anos, quem melhor do que Zeno de Eleia,
o engenhoso inventor da dicotomia, essa diviso em
duas partes de um itinerrio, seguida de uma nova
diviso em dois segmentos da parte que resta cobrir,
102
e assim at ao infinito, de maneira que o viajante nunca
consegue atingir o seu objectivo e o pensador comea
a conceber aquilo a que se chama abstraco?
Tinham-no apelidado, aparentemente, de Anfo-
teroglosso, alcunha cujo sentido o acusa de ter uma
lngua bastante solta e bfida, como a das vboras, por
referir os prs e os contras, sim e no, branco e negro,
falso e verdadeiro, sempre com muita verosimilhana
e rigor. De facto, inventou a dialctica, isto , a arte
de se impor atravs do dilogo .ou de interrogar o
adversrio at o confundir, mtodo que, sem dvida,
herdou de Scrates e de todos aqueles para quem a
verdade se define pela derrota de outrem, conduta
imposta pelo debate judicirio e que o conduz
fatalmente ao tribunal.
Digenes Larcio relata que Herclito conta - e
isto eu narro sem saber se so verdadeiras ou falsas
as sucessivas crticas a propsito desses relatos per-
didos e reencontrados numa memria to fragmentria
que se encontra sempre um intermedirio entre o
ponto a que se chega e o objectivo procurado - que
o prenderam por ter conspirado contra um tirano cujo
nome se altera conforme a fonte, quando a ele se refere.
Como que esses testemunhos chegam at ns,
quando tudo parece demonstrar que o esquecimento
os deveria varrer, eis um verdadeiro paradoxo! Em
suma, ei-lo vtima de um processo, ele, o criador da
arma mais temida na discusso judiciria.
Revela o nome dos teus cmplices, ordena o rei.
Os teus guardas, responde Zeno, os teus amigos e a
tua corte. Estratgia atroz do Anfoteroglosso, cuja
astcia faz isolar aquele que detm o poder de todos
aqueles que ele julga que o amam. Alm disso, essa
mentira liberta a cidade, dado que a tirania, liquidando
103
entretanto os seus prprios sustentculos e a sua
proteco, enfraquece-se at quase se desmoronar.
Vitria da cincia, que o filsofo inventa, da forma do
processo, sobre aquele que o intenta, domina e
organiza; triunfo da dicotomia cujo escalpelo separa
todos os elos, mesmo humanos, e um triunfo da
anlise.
Mas, de sbito, Zeno de Eleia declara que tem
revelaes confidenciais que no pode nem deve fazer
seno em voz muito baixa e junto de quem de direito.
Solto, aproxima-se do tirano, o nico habilitado para
as escutar, enquanto a sua boca se aproxima do ouvido:
no, ele no fala, mas ataca e morde. Com os queixos
apertados, como sanguessuga, vampiro, carraa, o
inventor da dialctica s largou a presa depois de
morto. Ainda se vislumbra daqui o pretria invadido
pelos gritos de dor do soberano. Scrates considera-se
a si mesmo como um moscardo, ao longo da sua
defesa, e diz que no deixar os seus concidados
livres das suas picadas ou das suas mordeduras seno
depois do seu ltimo suspiro. Poder imaginar-se um
organismo vivo, cavalo, veado ou viandante que,
acossado, no procure desembaraar-se desse msero
insecto, esmagando-o? Haver algum que no pense
em arrancar a sanguessuga colada sua pele, em matar
esse parasita?
Mantendo certas relaes electivas com ele, o saber
no parasita realmente o direito? Decerto que o imita,
mima-o, faz uma teoria da sua forma, refina-o e
finalmente combate-o at prpria morte ou at dos
juzes. Toda a histria grega do comeo das cincias
relata essa vida comum e tragicamente movimentada
desses irmos inimigos e gmeos, a justia e a justeza,
a razo que julga e aquela que demonstra. A nossa
104
questo, hoje, esta: quando e como se tornaram
simbiotas?
Uma das primeiras cincias, comum a quase
todos aqueles que apenas muito recentemente se
chamam os pr-socrticos, levou-os a formalizar o
debate judicirio; a lgica, as artes da linguagem,
derivaram do pretrio, dos vrios arepagos, ou seja,
da relao dos raciocnios bem conduzidos at
morte. Todos os rigorosos refinamentos, contradio,
demonstrao, reduo ao absurdo decorreram do facto
de serem vividos ou colocados prova, menos em relao
a um facto exterior ou natural do que ao direito humano,
infinitamente mais presente e perigoso.
Do trgico resulta o judicirio, do judicirio a
lgica e destes trs logoi o lagos cientfico. H muito
que os antigos gregos no se expunham gua, ao fogo
ou aos animais ferozes, quero dizer natureza,
enquanto a morte os ameaava nas assembleias.
A dialctica e a lgica ensinadas a preo de oiro, pelos
sofistas, respondiam necessidade de se defender nos
debates cujo desfecho, por vezes, conduzia ao exlio ou
ao derradeiro suplcio.
Variante. Um outro relato descreve que Zeno
cortou a sua prpria lngua e a lanou sobre o rosto
do tirano. J no tem lngua para falar, nem ouvido
para escutar: a mensagem ou debate, retrico ou
dialctico, passam to dificilmente pelo espao do
pretrio como Aquiles, mas a flecha ou a tartaruga no
percorrem o intervalo que as separa do seu objectivo.
Qual o parasita, no sentido do rudo, que intercepta
a passagem da mensagem? Mas como o Anfo-
teroglosso goza de uma lngua bfida, que parte dela
cortou para atirar ao rosto do poderoso? Resta-lhe
ainda uma outra para poder falar!
105
Mas, diz-se, que vendo isso e dominados pela
raiva, todos os cidados lapidaram o tirano. E as
pedras atingiram, ento, o seu alvo.
Se Zeno inventou a dialctica, soube canonizar o
debate, o interrogatrio, todas as formas do processo.
Ora, se detm aqui a circulao das mensagens,
seccionando com os seus dentes a lngua e a orelha,
a emisso e a recepo, destri a possibilidade de
qualquer procedimento, de qualquer debate, de qual-
quer representao, de qualquer contrato, ou seja, o
fundamento da colectividade. Ento, o judicirio
derrotado, oscila para aqum das suas condies, para
a origem, para o sacrifcio, trgico. Tal como a tra-
gdia precede toda a instncia e todo o procedi-
mento, tambm a pena de morte sucede ao
linchamento.
A anlise que precede deixa um resduo:
permanece ainda uma boca e uma lngua, as do tirano,
para gritar de dor, e uma orelha, a de Zeno,
implacvel perante esses gritos. Mas para os textos das
nossas fontes, a circulao das mensagens nesse
sentido no conta. O filsofo fala, no o rei; o rei escuta,
no o filsofo; adivinhe-se quem parasita quem e
deduza-se a partir da quem ganha. A cincia impe-
-se ao direito.
ApOLOGIA DE ANAXGORAS DE CLAZMENES. A tua
ptria no te interessa?, perguntava um con-
temporneo ao filsofo Anaxgoras que como lhe era
dado ver vivia desligado, solitrio, atento aos acon-
tecimentos vindos do cu. No poderias fazer melhor
pergunta, respondeu ele, mostrando a sua mo, no
fao mais do que ocupar-me dela. Por outras palavras:
106
o meu reino no deste mundo, mundano, mas do
outro, mundial. Viveremos ns dentro dos muros das
nossas cidades ou debaixo da cpula das constelaes?
Em qual dos dois? Em qual deles, num ou noutro, nos
encontramos?
Anaxgoras ope de facto as cincias da natureza
s da cidade, testemunhando assim um tempo
constante em que toda a gente se ocupa apenas destas
ltimas. As cincias sociais levantam processos
astronomia. Com que direito?
Um momento. Durante a sua paixo, Jesus Cristo
tambm fala de um outro mundo, diferente deste, onde
o tribunal que o julga no tem nenhuma competncia.
Chama-lhe um reino. Ora, a onde reina um rei, existe
uma poltica e um direito, portanto, existem tribunais,
como aqui mesmo, como aqui em baixo. Na verdade, tudo
acabar com o Juzo Final, passado o fim da histria, em
que a vtima do momento regressar para ocupar o seu
lugar, direita do Pai, e por sua vez julgar os vivos e os
mortos. O ltimo tribunal do outro mundo assemelha-se,
na sua forma, ao primeiro neste mundo. Apelo usual a
uma instncia suprema, a ltima, ela mesma sem apelo.
O outro mundo adapta ao menos um direito.
Nos processos intentados contra a cincia nascente,
escuta-se a mesma interjeio, mas realmente de uma
outra ordem. Sim, Galileu como Anaxgoras interpe
recurso, para a terra que gira ou para o cu, a sua
ptria, mas esses mundos no so reinos, munidos de
tribunais e so de preferncia lugares de no-direito,
sem poltica nem rei. Eis, senhores jurados, a natureza!
Terra sem regra, verdade sem julgamento, coisa sem
causa, objecto sem sujeito, lei sem rei. O esforo
histrico da cincia consistir em inventar uma nova
justia nesta terra sem contrato?
107
2e.
A questo acerca da ptria aqui colocada ao
filsofo fsico exige dele mais do que se julga, porque
o critica e ataca de morte. O qu! tu desdenhas
qualquer compromisso poltico e social? No ls os
jornais, nunca rezas a tua orao matinal? Julgaramos
ouvir Sartre ou os polticos moralistas que o
precederam ou seguiram. E ningum ousava res-
ponder a esses terroristas que ignoravam a fsica!
A Grcia antiga considerou algumas vezes como
filsofo esse heri que resistiu at morte obrigao
poltica, qual Sartre exigia que nos submetssemos
para parecermos filsofos: no tempo dos meus pais e
dos seus sucessores, os sbios assumiram e assumem
ainda o lugar de acusador pblico que exige
condenao em nome das foras dominantes da cidade.
Malvados!
Com que direito, pois, determinado cidado critica
Anaxgoras? Com esse direito fundamental que
justifica a existncia da cidade e que, por vezes, se
designa por contrato social. Sim, para poderes observar
os planetas, desinteressas-te da ptria, quebras o
contrato que nos une e, portanto, logicamente, a
sociedade deve excluir-te e condenar-te pelo menos ao
exlio ou mesmo morte. Nos dois sentidos do
adjectivo, a concluso rigorosa.
Com efeito, ela pressupe que o contrato social
engloba toda a gente, sem excepo. Como definir a
vontade geral a no ser como a vontade de todos e no
a de todos menos alguns, por exemplo Anaxgoras e
os cientistas? Se no te interessas pelos problemas da
cidade, ests por ti mesmo a excluires-te, porque te
desvias da vontade geral e pronuncias a tua prpria
condenao. Tal como o contrato, este processo pode
permanecer virtual, mas pode actualizar-se vontade.
108
.,
Tal corno a disposio para a morte. O contrato, lgico,
no conhece a clemncia.
Que significa essa bela totalidade, sem excepo
nem lacuna, que diz respeito composio do grupo
e s ocupaes de cada um? Algo de considervel, que
o saber do cidado virtuoso e a sua actividade em cada
segundo consistem em conhecer, em tempo real, tudo
o que fazem os outros cidados e ocupar-se disso. Toda
a gente sabe tudo acerca de toda a gente que se ocupa
de tudo o que todos pensam, dizem e fazem. este
o saber absoluto ou, antes, a informao absoluta, o
compromisso total, a obrigao contratual ou o sistema
perfeito de cordas e de cadeias, integral transparncia
visada por aqueles que fazem e lem os jornais,
escritos, falados ou visveis, eis o ideal das cincias
sociais. Hegel no estava longe da verdade: o filsofo
que l o jornal diz realmente a sua orao, mas
informao" absoluta: nada, em princpio, lhe escapa.
Esta universalidade alicerava a cidade antiga, exprime
o seu ideal e aqueles que, corno Rousseau, a descrevem
corno um lamento, escondem ou desconhecem o preo
colossal que preciso pagar. Urna distino, de
passagem: a informao dada pelas cincias sociais
permanece banal, porque repete o que toda a gente
sabe de toda a gente, ao contrrio daquela, calculvel
e proporcional raridade, que oferecem as cincias da
natureza e a que chamamos saber.
Que todos saibam actualmente tudo acerca de
todos e assim vivam, eis a cidade de sonho e a
liberdade antiga, eis o ideal dos filsofos modernos
desde Rousseau, o dos media e das cincias sociais, da
polcia e da administrao: sondar, clarificar, informar,
fazer saber, mostrar, relatar. Um pesadelo terrificante,
e basta ter vivido em pequenas aldeias ou grandes
109
tribos para querer evit-lo ao longo da vida como o
cmulo da sujeio. A liberdade comea pela
ignorncia em que estou, e em que desejo permanecer,
sobre as actividades ou os pensamentos dos meus
semelhantes e pela relativa indiferena que, espero,
tenham a respeito das minhas, por falta de informao.
A nossa vida nas enormes metrpoles faz sonhar, como
no paraso perdido, com essas Atenas atrozes onde a
informao contnua e total torna todos escravos uns
dos outros. Como astrnomo, Anaxgoras, ou qual-
quer outro fsico no espao da natureza, conquista a
liberdade.
A cidade antiga no conheceu a polcia. No tinha
nenhuma necessidade dela, porque a informao de
cada um podia controlar, em tempo real, a conduta de
todos os outros. Esse cidado, cuja virtude foi
celebrada ao longo de toda a histria, de Plutarco
Revoluo Francesa, poderia parecer-nos, se revivesse
a nosso lado, nada menos do que um delator ou um
espio permanente, insuportvel, um informador ou,
como se diz em ingls, um reporter, correndo sem
cessar a dizer a todos tudo o que h a saber de' cada
um. Essa informao absoluta e totalitria, reguladora
e perigosa, pertence agora em princpio ao chefe de
polcia. Contrariamente tradio, j no me inclino
pois, a encarar essa ausncia de polcia, que mostra que
cada um se encarregava da vigilncia e da represso,
como um louvor cidade antiga, mas como um
exemplo de opresso. O facto de existir polcia, no
momento oportuno, significa uma possibilidade de
liberdade.
Atenas ignorava ainda o papel e a funo oficial
do acusador. Cada cidado podia cumprir essa funo
e, perante o tribunal, acusar qualquer outro desde que
110
fosse no interesse pblico. Uma nova prova de que
todos representavam junto de todos o papel de espies
e de inquisidores. O pensamento contemporneo
herdou isso. Com efeito, quantos filsofos, desde h
meio sculo, no assumiram e representaram o papel
e o estatuto de advogado de defesa, procurador,
acusador, daquele que denuncia os abusos, os crimes,
os erros, as hipocrisias e as faltas, como um jornalista:
esse o seu lugar de direito. No, a nossa filosofia no
deve designar-se como a da suspeita, mas a da
denncia. Mas com que direito se coloca nesse papel?
No se engana, nunca comete nenhum erro? Na cidade
antiga, cada um gozava desse direito.
Quando aparece um rgo, no decurso da
evoluo, liberta a totalidade do organismo do peso
esmagador da funo que cumpre. Interessam mais o
agente e a priso, porque os reconhecemos atravs do
uniforme e das grades, rgos especializados bem
visveis, como os olhos e os ouvidos omnipresentes dos
que esto prximos e dos estranhos transparentes que
representam o contrato virtual e actuam em funo
dele. Por oposio a esse ideal monstruoso define-se
a nossa liberdade, que no pode avanar sem um
certo desconhecimento, sem falhas de informao. A
liberdade moderna inverte a antiga, libertando-nos do
peso esmagador dessa informao absoluta e global,
agora intil, ou atravs dos media e das fichas
informticas. No pensamos nunca na oportunidade
de as nossas inteligncias se desembaraarem dessa
corda social: deste modo, elas podem ocupar-se das
verdadeiras cincias!
Eis que de novo vislumbramos vivamente uma
origem possvel do saber cientfico em relao ao
referido contrato social. Sem dvida, aprendemos ou
111
inventmos cincias na proporo inversa antiga
informao: quanto menos nos ocupamos dos outros,
melhor os amamos, sem qualquer bisbilhotice, melhor
conhecemos o mundo; quanto mais desconhecemos o
que banal, melhor entendemos o que raro. As
cincias sociais tm apenas um mtodo e finalidade
policiais, um contedo informacional e uma histria
arcaica. O lugar deixado pela trivialidade colectiva,
ausente, foi tomado pelo saber moderno. Eis uma das
lies de Anaxgoras ao abandonar a sua antiga ptria
para se integrar na nova.
Suponhamos agora que o ideal de conhecimento
social total se realiza, um pouco como Atenas e, sem
dvida, muito como Esparta num dado momento o
conheceram, e compreenderemos logo como cada um
dos cidados antes virtuoso podia considerar mons-
truoso, ao contrrio de ns, que apenas um entre eles
desprezasse um determinado saber ou actividade, j
que com isso e por si s destrua a universalidade em
questo. Se algum se recusa a saber tudo e dizer tudo
acerca de cada um e de todos, no apenas abandona
a vontade geral, mas destri-a: basta somente eliminar
um planeta do contrato solar, para que essa mudana
ameace o movimento e a estabilidade do conjunto, em
cada ponto e por toda a parte, porque s assim poder
manter esse equilbrio e as suas rbitas. Concebam um
sistema perfeito e ei-lo que se toma o mais frgil
possvel; exige a conservao da sua lei universal, a
mesma em cada um dos seus pontos. Para que se
adapte s mudanas, preciso conceb-lo e construi-
-lo, inversamente, munido de folgas, como se diz dos
mecanismos que tm folgas, ou seja, das suas
fraquezas. Toda a evoluo nasce apenas das fra-
gilidades. O nosso contrato moderno de liberdade
112
r
exige, assim, o desconhecimento: eu ignoro o que diz
e faz o meu vizinho, no relato nada disso no caso de
ser do meu conhecimento, excepto se me vanglorio das
cincias sociais ou se me inscrevo no registo policial
dos espies. E espero bem que ele pense e actue a meu
respeito de igual forma. Assim, o contrato con-
temporneo inverte em parte o de Rousseau, escrito ou
no, maneira antiga. Constituimos uma sociedade
de responsabilidade limitada. A nossa liberdade deriva
dessa limitao e resulta em parte dos espaos de no-
-direito. Por onde poder passar a natureza.
Portanto, Anaxgoras estudou o Sol e a Lua, a
Terra e a formao do todo, a Via Lctea, o movimento
do Mundo, pois, a natureza interessava mais a esse
fsico, em sentido muito antigo, do que os assuntos
pblicos.
Passemos agora ao famoso processo de Scrates.
nito acusa-o, perante o tribunal encenado em Apolo-
gia, de se dedicar desse modo, para falar nossa
maneira, mais fsica do que sociologia; e Scrates
evita mesmo acusar ou denunciar Anaxgoras desse
defeito: Podem ir comprar, diz ele, por um dracma
os seus livros, onde podero ler que o sol uma pedra
e a lua terra (26 d-e) - por mim, sei que no afirmei
nada de semelhante. Substituindo, como seu hbito,
o interrogatrio que faz por aquele a que devia
submeter-se, o inquisidor ergue-se na pessoa daquele
a quem Plato faz representar o papel de vtima e o
processo do fsico perfila-se, em espiral, naquele que
descrito em Apologia. Mesmo perante a audincia de
um tribunal, o tribunal permanente de Scrates no
cessa, mais irresistvel ainda do que aquele que o vai
condenar e, mesmo no banco dos rus, Scrates no
pode deixar de acusar. Acusador pblico permanente,
113
-
carregando sobre os ombros um tribunal mvel,
andando com ele pelas ruas e praas pblicas,
mergulhado, pois, at ao pescoo na informao
absoluta exigida pelas cincias sociais, Scrates, em
pleno processo, normal porque se trata apenas de saber
se violou ou no as leis da cidade, Scrates, dizia eu,
abre o processo condicional, transcendental, contra
aquele que se exclui da cidade e do seu direito; uma
causa, na verdade, to fundamental que atra-
vessa irresistivelmente o requisitrio socrtico e
cujo discurso fundador feito por Plato em Apologia.
O moscardo jurdico zomba realmente da Lua!
Acusado de ter pretendido afirmar que o Sol
queima, Anaxgoras foi evidentemente condenado. Ao
sair do pretrio gritou: E contudo, ele brilha!. De
facto, identificava-o com uma pedra incandescente,
maior, dizia ele, do que o Peloponeso, da qual se
separou o meteorito, do tamanho de um carro e de cor
castanha, cuja queda, nos arredores de Aegos Potamos,
assegurou a sua celebridade, porque a tinha previsto:
como que se pde vaticinar isso?
Um grande pedao de natureza cai no meio da
cidade; um belo objecto das cincias fsicas invade de
sbito o terreno das cincias sociais! Terror na cidade
e nos campos, que no resultante, como se poderia
supor, do excepcional milagre vindo inexplicavelmente
do cu, mas do facto de o cenrio mundial se revelar
perante aqueles que apenas conhecem o habitat
mundano. Eis aqui uma coisa estranha. Eis, na ver-
dade, o milagre que faz com que a natureza chegue
a penetrar a cerrada vedao da cultura. A pedra
tomba do firmamento sobre a cidade, da fsica sobre
o direito; o processo de Anaxgoras tomba sobre o de
Scrates. Um espanto: o verdadeiro milagre a queda
114
dos corpos. Ningum tinha previsto nenhum deus para
a gravidade.
Mas quase de imediato, as cincias sociais ganham
relevo: o corpo no um corpo nem o inerte inerte; o
grave toma-se deus e o rochedo esttua. O aconteci-
mento mundial refugia-se depressa no mundano; a
religio traz aos homens o que, de facto, chegava
verdadeiramente do cu. Fecha-se a cintura da cidade
sobre si mesma.
Movimenta-se assim a doxografia, cujas fontes
desconfiam, incertas, se se toma necessrio atribuir a
previso do meteoro ao filsofo Anaxgoras ou ao famoso
rei Tntalo. Porqu essa aproximao to inesperada?
Tal como o processo de que samos espelhado
pelo processo de Scrates, o mesmo acontece com o de
Tntalo em relao ao de Anaxgoras. Por isso, esse
rei foi condenado a uma pena perptua: nos subter-
rneos infernais descritos por Homero e por ele
popularizados, o miservel, acossado, cansa-se por no
poder beber, enquanto uma taa se aproxima da sua
boca sem que possa todavia beber, tal como no pode
comer, embora esteja esfomeado. Suplcio de Tntalo,
imagem dos nossos desejos insatisfeitos.
Mas nas tragdias gregas e no poema de Lucrcio,
tambm lanado nos infernos, ele espera que um
rochedo, suspenso num frgil equilbrio, tombe
de imediato sobre a sua cabea, deixando-o imvel.
A tenso do desejo d lugar angstia e a situao
torna-se simtrica. A eternidade soma os instantes
diferenciais de espanto sombrio ou de inveja no
disfarada. Poderemos conceber a morte daquele que
sofre, num tempo real, de desejos recomeados ou de
medos sempre reavivados? No, decerto, porque
mesmo isso que define a vida.
115
Sobrevivemos todos sob o sol, expostos queda,
privada de sentido humano ou social, do fragmento de
um astro que abandone o sistema em movimento ou
o turbilho quase estvel que o domina. Quando? No
importa prever isso porque estamos seguros da morte,
embora desconheamos o momento da sua chegada.
Com todo o saber absoluto, o tempo da nossa morte
excludo e desculpado.
Ento, cai sobre a cidade uma pedra, a terra treme
e faz estremecer as paredes e a construo das nossas
certezas; sobre o cidado, que apenas cr nos seguros
de trabalho e na polcia * (admiremos a sabedoria ou
a loucura de uma lngua que designa por aplice
(police) um contrato de seguros), abate-se a natureza.
Admiremos a loucura ou a sabedoria dos nossos
antepassados gauleses que receavam, dizia-se, que o
cu pudesse cair-lhes sobre a cabea: de facto, isso pode
acontecer em qualquer instante, sem nenhum aviso ou
melhor, isso acontecer de certeza numa bela manh.
Deste modo, imita a nossa, viva e curta, a angstia eterna
do rei nos infernos, ameaado pelo rochedo.
Uma questo: onde situamos esse inferno? Aqui
mesmo, que eu saiba, sob as calmas constelaes, sob
a pedra incandescente do sol anaxagoriano, no tempo
inquieto do seu frgil equilbrio, na breve durao da
nossa vida ou da histria infernal e medocre em redor.
Separado, o inferno define muito bem o lugar da
natureza, entendido como espao do exlio e do
degredo: se a pedra que ameaa a cabea de Tntalo
cai, ela reconquista o seu lugar natural.
* o autor explora o significado duplo da palavra police que designa
simultaneamente a organizao encarregue da manuteno da segurana
e uma aplice de seguros. (N. E.)
116
Esquecemos os meteoros, atribumos sempre uma
causalidade humana a mil acontecimentos que
decidem do prprio clima. Os nossos antepassados
gauleses teriam preferido, como eu, a geografia, to
tranquila, histria catica e Montesquieu a Rousseau.
necessrio tomar este ltimo letra: celebrado o
contrato, a natureza existe apenas para o sonhador
solitrio; a sociedade esqueceu-a. Os meteoros eva-
poram-se nas filosofias polticas, to acosmistas como
as cincias sociais, aps os instantes iniciais, evocados
ou pensados justamente como originrios, para melhor
eliminar o mundo.
Por isso, embora no auge da sua glria Pricles
tambm o defendesse, foi por ter dito que o Sol se
reduzia a uma rocha que podia cair, que Anaxgoras
se viu condenado ao degredo e ao exlio fora da sua
cidade. Mas vivia j fora da poltica. Por outras
palavras: Tomado filsofo da natureza e por ter
demonstrado que o Sol queimava, Tntalo foi con-
denado a expor-se sob o seu claro para sofrer at
paralisia os efeitos da sua irradiao. Coerente, por
vezes, no seu caos historiado, a doxografia afirma de
facto que o lugar infernal no difere do espao
mundial, sob o sol. Por isso, Tntalo foi atirado para
fora.
O que a natureza? O inferno da cidade ou da
cultura. O lugar de onde o rei foi banido: exactamente
o lugar de desterro ou, letra, os arredores da cidade.
Essa excluso mostra que a distino dos dois espaos
ou mundos, mundial e mundano, natureza e cultura,
pressupe uma deciso judiciria, nada usual ou
corrente, extrada da jurisprudncia mas extraor-
dinria, imposta por um tribunal fundamental, no
decorrer de um processo original e transcendental, de
117
.'"
um primeiro julgamento, como se dir no juzo final,
afirmado por esse tribunal sediado na sua fron-
teira.
Anaxgoras dizia acerca desse inferno: Desce-se para
o Hades por todos os lados e sempre da mesma maneira.
Quer se parta de Esparta ou de So Francisco, morre-se
sempre do mesmo modo. Quer nos encontremos exilados
em Paris ou em Pisa, permanece-se fora do mundo sob
um mesmo cu imarcescvel. Vinte cidades, um exterior,
idntico para os excludos e sempre debaixo do sol;
centenas de leis, um nico deserto de exlio e todos os
arredores se assemelham. Mil culturas, uma natureza.
Centenas de fascinaes, uma respirao. Cem mil livros
de cincias sociais, oferecendo milhes de informaes,
um saber nico e um pensamento raro.
Uma multiplicidade de vidas diferentes e de imitaes
sombrias para uma nica morte. De onde nos chega o
universal? Da morte. Da expulso. De fora. Do inferno das
pedras que caem. Sim, dos astros flamejantes. Do outro
mundo. De um mundo sem homens.
Foi condenado morte por contumcia assim como
os seus filhos, esclarece uma outra fonte: <<Isso no
novidade, exclamou ele, <1 havamos sido abandonados
natureza desde o nascimento. Mesmo que centenas de
instncias antecipem a sua data, que no poderiam
todavia adiar - a pena de morte no foi inventada por
essa arrogante impotncia? -, uma e apenas uma, em
ltima instncia, que no conhecemos, detm essa deciso
sobre o fim da vida humana. Tantas condenaes
intempestivas para a morte universal.
Como se ignorassem o seu destino comum, os
mortais tm o hbito de se reunir em comunidade para
contarem ou dizerem uns aos outros que inventaram a
morte. Ela , assim, comum se a deixam realizar-se e
118
apenas comunitria se se apressa o seu fim, ela define-
-se na interseco das leis positivas e das leis naturais, tal
como os arredores ou o deserto de exlio, inferno, exterior,
espao sob os astros esboam a interseco espacial dos
veredictos positivos e das leis naturais. O tribunal e a
morte erguem-se no mesmo lugar.
Assim, quem me condena pena capital? O meu
corpo, a minha condio humana e a de ser vivo, a lei
da queda dos corpos se o cu me cair sobre a cabea,
as leis do fogo se me queimar - ou a perseguio de
certo tribunal? O cdigo penal ou o cdigo gentico?
A natureza ou a minha cultura? A sua confrontao
tem lugar perante um tribunal, como se o judici-
rio pudesse por si s registar a unicidade das leis do
mundo e da morte em relao s mltiplas e relativas
decises dos cdigos sociais. Anaxgoras tem razo em
dizer que a prpria natureza o condena morte, como
se realmente existisse fora dela um tribunal e, por-
tanto, um direito que submete s suas regras esses dois
tipos de leis, a das cincias naturais e a das cincias
sociais. assim que o direito se impe cincia.
A cidade exclui Anaxgoras ou ele morre por ter
dito - e o tribunal utilizou isso contra ele - que o Sol
urna pedra incandescente. Vivemos exilados, morremos
condenados; os corpos graves caem, incluindo os
meteoritos, que se libertam das rbitas; o fogo queima e
inunda de calor o universo. Eis as trs leis naturais assim
entendidas e canonizadas perante o tribunal das leis
positivas. O direito impe-se cincia e os gregos, embora
matemticos, no inventaro a fsica.
Para alm da fora bruta e do desvendar de glria
que a histria oferece, no comeo, apenas existe uma
verdade judiciria.
119
INSTlTur -- -
BltLiJTECA
o direito nunca ordena e raramente fala ou escreve
no imperativo; tambm no designa, nem escreve ou
fala no indicativo. Mas no performativo. Isso quer
dizer que a verdade, a conformidade do que se diz ou
prescreve com os factos decorre imediatamente do que
prescrito ou dito. O performativo faz do dizer um
acto eficaz, uma espcie de fiat: no comeo do mundo,
o Deus criador fala assim, performativamente: ele diz
e as coisas definem-se em conformidade com a palavra,
como se a criao do mundo fosse pensada como uma
lei. Portanto, o direito no erra, no pode errar. No
existe qualquer erro judicirio ou, antes, um tribunal
pode enganar-se sobre os factos que deve conhecer,
mas o direito que representa no se engana. O rbitro,
infalvel porque performativo, tem sempre razo. Se
acaso errar, abandonar a arbitragem.
O contrato social generaliza essa lei de verdade,
quando Rousseau afirma que a vontade geral no
poderia errar. Decerto. Se o contrato fundamenta a
sociedade, a poltica, por sua vez, baseia-se no direito,
dado que o contrato o seu acto fundamental. A
conveno, enquanto reunio convencionada de um
certo nmero de homens, fundamenta-se de forma
tautolgica na conveno, no sentido de um acordo
contratual e convencional. Ora o direito, performativo,
no erra; portanto, a vontade geral no poder
enganar-se. Rousseau consegue demonstrar a evi-
dncia paradoxal em que vivia a cidade antiga: sendo
infalvel, o convencional permanece verdadeiro.
A Antiguidade no conhecia como verdadeiro seno
o que produzia pela conveno e a glria, diramos
hoje pelos media e pela administrao. O verdadeiro,
que nos parece dever basear-se noutra coisa para alm
de uma conveno arbitrria, fundamenta-se pelo
120
.'
contrrio nesta ltima. O arbitrrio infalvel. Teorema
fundamental, embora de aparncia paradoxal, do
direito performativo: absoluta necessidade, obrigao
orgnica de urna arbitragem. A morte ou esse teorema.
A histria dos nossos conhecimentos parte dele,
engana-o, combate-o e reconhece-o, odeia-o, mas no
pode passar sem ele. O que a cincia, o conhecimento
e mesmo o pensamento? O conjunto das confrontaes
de todas as outras fundaes da verdade, juntamente
com esse acto fundamental de arbitragem. Por isso,
toda a certeza deve apresentar-se, para registo e
confirmao, por canonizao, perante um tribunal.
TAXINOMIA DESTAS CAUSAS
TEMPO E HISTRIA. Um processo acaba sempre
por decidir, por destacar o caso. Os juzes aplicam os
textos e a jurisprudncia de maneira que a sua sentena
contribua para alimentar, em contrapartida, a
jurisprudncia e a evoluo da lei. A deciso do
tribunal inaugura, pois, um novo tempo. No j aquele
que passa e corre, corno entregue a si mesmo, mas
digno de ser relatado e escrito: urna histria. Talvez
tenhamos apenas o direito de transformar o tempo em
histria ou de canonizar esta naquele. Melhor ainda,
a histria desvenda-se menos atravs do processo,
porque em si mesma um tribunal permanente.
Um acontecimento produz urna bifurcao e,
inversamente, urna bifurcao gera um acontecimento.
Ora, corno a pronncia que conclui urna aco escolhe
entre diversas pistas, ela encerra, corno um
semicondutor, um crivo ou urna peneira, certas
possibilidades para nela poder abrir urna nica. Esta
121
; I
I I
i i
, I
I I
I j
. 1
sene de processos produz o conjunto ou a sequncia
das bifurcaes por onde corre a histria, por onde
passa o tempo para ser a canonizado. So estes os
cumes ou os ns judicirios distribudos ao longo das
redes traadas pela histria das cincias. Espao,
lgica. Ora, cada deciso, como a palavra indica, define
uma regio do espao, concreto ou abstracto. Elas no
s delimitam no caos deixado pela enchente furiosa do
rio ou da guerra um pedao de terra que atribuem
como propriedade de raiz a determinada pessoa, mas
tambm, e sobretudo, delimitam analiticamente os
conceitos e as suas propriedades. O primeiro jurista de
direito romano, lgico ou terico inaugural dos
conjuntos, foi o ugure que, antes de produzir os
auspcios, traava com o seu ponteiro ritual plintos ou
zonas nos possveis lugares do cu. O direito descreve
o que se passa num dado espao, real, material, formal,
lingustico e assim por diante: a descoberta e a partilha
desse espao original so a prpria origem do direito.
A sua linguagem, no prescritiva mas performativa,
descreve situaes e atribuies, lugares e pro-
priedades, promovendo-as .
A canonizao do tempo e a sua transformao em
histria derivam do facto de nos referirmos a essas
situaes, desde que elas existem. O jurista inventa
esse tipo de abstraco. Nunca o condicionamento, no
a moral nem a polcia, mas uma cartografia analtica:
nisso o direito faz figura de pr-geometria. Como se
as duas razes, cientfica e jurdica, analisassem ou
dividissem primeiramente uma Terra existencial e
categrica, fundamental, transcendental e arqui-ra-
dicaI.
Exemplos. No comeo o religioso. Suponhamos
que determinado grupo social pratica certos ritos. Ao
122
menor desvio, o colectivo reage e corrige para que se
devolva o equilbrio da norma; se a divergncia se
acentuar, preciso escolher entre a ortodoxia e a
heresia. Da o conflito religio-religio que apenas um
processo pode resolver: Jesus perante o sindrio;
conclios e reformadores, Lutero, Calvino ou Jean
Servet.
Mas essa religio promove, por vezes, leis
contrrias s do soberano ou do regime em vigor. E
da o conflito religio-poltica, ainda igualmente
solucionado por um processo, os profetas perante os
reis ou Jesus, urna vez mais, perante Pncio Pila tos, em
que o Redentor pronunciou as palavras cannicas: o
meu reino no deste mundo.
Em cada sentena se abre um espao e nasce um
tempo. Igrejas e seitas definem-se e instalam-se; a cada
urna o seu terreno e a sua histria. Do mesmo modo,
o processo de Antgona perante Creonte define no
espao e faz nascer no tempo urna certa moral em
relao ao poder poltico ou um direito privado
relativamente ao direito pblico.
Urna aps outra nascem as cincias, cada qual
procurando definir os seus prprios limites e as suas
atribuies originais, diria mesmo a sua jurisdio. No
saberemos nunca, sem dvida, corno, nem onde, nem
por quem elas comearam, mas no podemos esquecer
as aces judicirias que sancionaram ao mesmo tempo
a sua entrada na histria e na sua verdade,
exactamente a sua canonizao.
Separam-se da poltica, o seu terreno distingue-se
do espao colectivo, o seu contrato difere do contrato
social, a sua linguagem no se diz nem se escreve como
o discurso pblico e bifurca-se a histria das suas
verdades. Portanto, para cada cincia o seu processo
123
" I
I
I
I
face ao tirano ou ao poder: eis o de Zeno na origem
das matemticas, o de Anaxgoras no comeo falhado
da fsica, o de Galileu na sua emergncia conseguida,
o de Lavoisier no comeo da qumica e tantas outras
pequenas causas antidarwinianas quando lanada a
biologia moderna.
Distinguem-se da religio: o seu texto difere dos
escritos sagrados, as suas verdades no possuem as
mesmas referncias. Eis o processo de Galileu, de novo,
para a astronomia e a mecnica e ainda os problemas
que incomodam os fundamentalistas bblicos perante
a teoria da evoluo.
Que tm elas que ver com amoral? Esta escreve-
-se no imperativo e o saber no indicativo, como o
direito, sem no entanto ser performativo como ele.
Formam-se, hoje, comisses locais e nacionais de tica
mdica que procuram conceber leis, ainda no
elaboradas, como aquelas a que Antgona se referia
quanto ao amor. Do mesmo modo, temos necessidade
de uma tica colectiva face fragilidade do mundo.
Estes sucessivos processos delimitam os res-
pectivos espaos das cincias e as suas atribuies,
distinguindo-as dos outros domnios e de outros tipos
de verdade atravs de outros processos j distintos:
essa multiplicidade de campos, religies, polticas,
morais, cincias ... define muito bem o que designamos
por laicidade, conceito global e pluralista bastante
prximo dessa justia distribuitiva. So Toms de
Aquino, o primeiro a introduzir um direito positivo
independente de uma legislao divina universal,
inventou, no o conceito de laicidade, mas a sua
utilizao efectiva.
Conhecemos sociedades onde tudo religioso,
outras onde tudo poltico e assim por diante: cada
124
facto social tende a tornar-se, pois, um facto social
total. O local invade o global e torna-se totalitrio ou
integralista. A justia e a laicidade invertem esta
tendncia e lutam contra ela, atribuindo lugares e obri-
gaes. Como facto social total, a poltica dita
biologia as suas verdades mitchurianas, e se o mesmo
acontecer com a religio ela impor o seu dogma a
Bruno, Galileu ou aos discpulos de Darwin. Da os
processos escandalosos que afectam mais a histria das
cincias do que aqueles que ela consegue evitar.
Mas se, de sbito, as cincias que beneficiam da
aura vitimria e do triunfo justificado do seu tipo de
razo no tempo da histria e no espao da Terra
inteira, ocuparem o seu lugar tornando-se, por sua vez,
um facto social total, e ditarem as suas verdades s
ticas, aos direitos, poltica, s religies, s filosofias,
ento a injustia regressaria, simetricamente, do outro
lado do sentido, do espao e do tempo, colocando de
novo em perigo essa laicidade. Poderemos ver abrir-
-se qualquer processo de momento inconcebvel,
qualquer nova aco muito diferente? Acontece, por
vezes, que o que contribui para a libertao inverte-
-se e transforma-se num poder que faz de ns es-
cravos.
Por isso, observa-se essa sequncia de processos
em contnua canonizao, irresistivelmente, no prprio
interior das cincias, desde que elas so canonizadas.
Por outras palavras, separam-se umas das outras,
distinguem-se entre si e instalam-se, instituindo
intrinsecamente, uma tal rede de jurisdies que
nenhuma se considera competente fora do seu prprio
terreno, o que por vezes se chama falsificao e se
assemelha muito ao direito de propriedade agrcola,
competncia de um tribunal ou a certa partilha poltica
125
e militar. Historicamente mvel, a classificao das
cincias reproduz uma cartografia.
Portanto, a histria das cincias assemelha-se,
como uma irm gmea, das religies h pouco citada,
o que fecha o nosso ciclo. Os velhos conflitos religio-
-religio munidos dos seus pretrios para herticos,
queimando feiticeiros que mais tarde so incensados
como santos, reconduzem-se em interminveis
conflitos cincias-cincias, regulados pelos tribunais
internos permanentes que regem a vida cientfica.
Assim, a histria das cincias deixa atrs de si tantos
excludos como a das religies: Boltzmann suicida-se
numa praia do Adritico, Abel morre esquecido na flor
da idade, para lembrarmos apenas alguns precursores
desprezados.
Os filsofos sonhavam outrora com uma cincia
das cincias, mas vivemos por fim despertos desse
sonho. E nem sequer a epistemologia existe, excepto
como discurso redundante e publicitrio. Poder ela
renascer sob a forma de uma epistemodiceia, que
descreva as relaes entre o juzo e a verdade?
Por isso, os processos de Scrates, de Jesus e de
Galileu no constituem de longe nenhuma excepo.
Pelo contrrio, revelam uma lei da nossa histria: que
as leis da cidade, as instituies, a organizao social,
religiosa e poltica aceitaram num dado momento
perder o seu prprio jogo. Quanto aos arcontes de
Atenas, os pontfices e Pncio Pila tos e os cardeais
da Cria, a nossa herana consente em coloc-los no
pelourinho, onde se renem aos membros do tribunal
revolucionrio que mandou cortar a cabea de
Lavoisier, qumico, ou aos do jri ingls que con-
duziu Tring, lgico, ao suicdio, enquanto que as suas
invenes, em informtica, tinham contribudo de
126
forma decisiva para salvar as Ilhas Britnicas da
invaso nazi, ou aos da justia sovitica, cuja ignomnia
refreou os avanos da biologia no seu pas, como no
caso Lissenko.
Nesse jogo de quem perde ganha, o condenado
deixa de ser aquele que humilhado. Tribunal de
apelao perante o qual essas condenaes se voltam
contra os seus juzes, eis a nossa histria. Segundo os
lugares e o poder, as leis locais sairam vitoriosas, mas
o conjunto dos apelos a esses julgamentos criou o
nosso tempo: a histria das cincias tem como motor
a reviso contnua, e no mesmo sentido, desses
processos. Eis um dos segredos da filosofia de Hegel:
a realizao progressiva do reino do esprito, ou seja,
das cincias, tem como lei temporal a dialctica, isto
, a lgica dos tribunais.
As leis dominam em primeiro lugar as cincias,
processo aps processo. A cincia impe-se s leis,
dado que cada uma revista, luz da razo; mas o
direito impe-se porque a lgica interna da histria,
mesmo das cincias, continua a ser a do direito; por
sua vez, a cincia impe-se dado que delega sempre
peritos junto dos tribunais, mas ... A metapolmica da
cincia e do direito, da razo e do juzo, no se re-
gula definitivamente e constitui o tempo da nossa
histria.
Como balano geral, a histria tradicional debate
indefinidamente o saber e o direito, as leis do conhe-
cimento do mundo mundial confrontadas com as leis
que organizam o mundo mundano. Oposio entre
dois reinos: o deste mundo e o do outro mundo,
qualquer que ele seja.
Compreende-se desde logo o profundo divrcio
com que nos debatemos, sem sada possvel. Por um
127
lado, a histria dar a partir de agora sempre razo
razo cientfica, sobre a qual velam os heris
criadores, todos eles vtimas de um erro judicirio e
condenados como inocentes; o outro mundo, o mundo
objectivo tem, pois, razes que a razo arbitrria, a
arbitragem do colectivo nunca podero conhecer,
definitivamente desqualificadas. Todas as batalhas
localmente perdidas pela tctica cientfica tornam-se
um triunfo global na guerra travada pela sua
estratgia. Sim, a cincia domina o direito e isso quer
dizer que as leis do mundo das coisas se impem s
leis do mundo dos homens. A prazo, poder significar
que desdenhamos este ltimo.
Mas, por outro lado, esta longa guerra chama-se
ainda histria e tem como lei a dialctica ou a lgica
dos tribunais, porque no tem nada que ver com o
mundo, apenas com as disputas extraordinrias a que
se entregam os homens sofisticados. Ento, e mesmo
globalmente, o direito impe-se s cincias e isso quer
dizer que as leis do mundo dos homens se sobrepem
s leis do mundo das coisas. A prazo, poder significar
que desdenhamos este ltimo.
Os grandes legisladores de um mundo des-
conhecem os seus equivalentes no outro. Ser preciso
reconciliar duas espcies de leis, dois legisladores, ligar
dois mundos?
GALILEU
Eppur, si muove! Condenado, Galileu levanta
oposio ou parece interpor recurso: mas perante que
outro tribunal? Ao traduzir para francs a sua famosa
exclamao, percebemos que a mesma ope a
128
afirmao de movimento - elle tourne!* - a um
advrbio - cependant ** - que vendo bem designa um
repouso suspenso. Mas no existe qualquer jurisdio
formada para a nova mecnica.
Os cardeais decidem e delimitam, em nome do
direito cannico, do direito romano e de Aristteles,
o jurista fsico. Para lhes responder, Galileu tenta
escapar a esses textos ou a essas convenes,
colocando-se fora das suas leis: o meu reino no
deste mundo, diz ele, em suma, ou, para mudar de
referncia, o mundo no pertence a esta instncia.
E apela assim para uma instncia inexistente.
O tribunal tem ou no razo? Pouco importa.
Como a justia fala performativamente e o que afirma
ganha desde logo existncia apenas pelo facto de o ter
dito, dado que, de qualquer modo, ela constitui
jurisprudncia, que importa, pois, ter ou no ter razo?
A verdade judiciria indexa-se a si mesma ou baseia-
-se em si prpria. De contrrio, seria necessrio colocar
esta questo a todo o tribunal: com que direito podem
julgar? e, portanto, formar atrs de si uma nova
instncia que ... eis-nos, de repente, implicados num
processo infinito. No. Um juiz afirma o direito com
a condio de ter o direito de o dizer: isso encerra num
crculo a regresso infinita e designa-se por com-
petncia.
Como a de Jesus, a rplica de Galileu coloca em
dvida a competncia de quem julga. E ambos
pretendem dizer que existe um outro espao, reino
sobrenatural fora deste mundo, terra natural em
movimento, a que se pode fazer referncia e recusam,
* Em portugus: ela move-se. (N. E.)
** Traduzido em portugus pela conjuno no entanto. (N. E.)
129
a
pois, a instncia perante a qual comparecem e cuja
competncia se estende aos problemas criminais ou
polticos no primeiro caso e, no segundo, cannicos.
Continua a ser verdade que para todo o direito existem
espaos de no-direito, em que as convenes diferem:
esse tribunal no tem, pois, competncia. Designa-se
deste modo, mesmo em cincias, o direito de julgar,
ou seja, o direito de exercer o direito. Portanto, o apelo
formula-se a pensar numa outra competncia.
Ora, se em audincia o tribunal pode exibir o texto
de direito em nome do qual ele julga, o contestatrio
no pode fazer o mesmo, dado que o seu texto, por
definio, ou no existe de todo ou ainda no existe:
se existisse, o acusado no se referiria, com efeito, a
um espao de no-direito e a sua causa inc1uir-se-ia nos
problemas correntes. O jri em questo v-se, pois,
obrigado a exigir dele um sinal, um testemunho, que
torne plausvel esse espao de no-direito ou que, pelo
menos, o indique.
Em resposta, o heri pode ou no manifestar a
existncia de coisas fora do texto, nas quais se baseia
para recusar o texto de lei. Inversamente, o tribunal
exige a razo dessas coisas, ultrapassando a causa: o
espao do direito compreende as coisas que equivalem
a causas ou as causas que equivalem a coisas, enquanto
o espao do no-direito contm coisas que no so
causas, no o so ainda ou nunca ho-de ser sequer.
Esse reservatrio de referncias pode chamar-se
transcendncia. Em direito romano, o acusado designa-
-se por reus e a sua causa res. Designemos como real
o espao a que ele se refere e sobre o qual no pode
produzir nenhum texto.
Finalmente, e sobretudo, como qualquer outro
autor, Galileu tem necessidade de um outro tribunal
130
~
I
para que a sua teoria, provvel, seja canonizada, para
que o seu real se torne racional e o seu texto alcance
a verdade: em presena da equivalncia das hipteses
astronmicas, na ausncia de experimentum crucis, de
experincia decisiva, a mecnica celeste exige em
ltima instncia um julgamento decisrio. A cincia
exige-o sempre.
Eppur, si muove! Galileu levanta oposio, interpe
um apelo. Evoca o mundo das prprias coisas, a terra
e a sua rotao, pacfica, sem causa. Os magistrados
religiosos atm-se Terra husserliana que no se mexe,
Terra heideggeriana que os envolve e os justifica. O
astrnomo perante o cardeal divide dois espaos, de
direito e de no-direito, o primeiro de contrato ou de
conveno, de onde se apela ao segundo, que natural.
Neste, uma Terra que mexe parece to estranha como hoje
qualquer mudana global: uma coisa sem ou com causa?
Em oposio questo da competncia, o mecnico
interpe recurso em favor dessa natureza, de um
direito natural. Quem vai nascer, quem ainda no
nasceu. Nada de performativo na natureza.
Ser realmente um espao de no-direito ou
simplesmente um tribunal de apelao? Jesus apela a
um outro mundo, Galileu tambm, mas o mesmo
acontece ainda com Hobbes, Montesquieu, Locke e
Rousseau. Os dois primeiros colocam em dvida ou
em oposio esse julgamento preciso imposto por uma
jurisdio particular, mas os filsofos do direito
interrogam-se, desde ento, sobre os direitos positi-
vos, contratos ou convenes, para os fundamentar,
criar, emendar ou destruir e apelam, como eles,
natureza da qual se exige que decida e julgue, em
131
1,
ltima instncia. Sem conveno, de maneira auto-
fundamentada, transcendentalmente. Aqui, sem ne-
nhuma contradio, misturam-se natureza e sobre-
natureza, histria factual e condies formais, gerais
ou lgicas, os destas e os ateus, todos suspensos da
ltima referncia, depois da qual no h qualquer
apelo possvel.
Ora, este tribunal de apelao ou de ltima
instncia pronunciar sentenas to fracas e gerais, to
contraditrias, entre os filsofos considerados, inde-
finidamente suspeitos pelos seus prprios contempo-
porneos e sucessores de o confundirem com as suas
prprias convenes, que a modernidade suspende o
direito natural e no dispe j de outro mundo ou
referncia, ficando reduzida s decises flutuantes ou
violncia matizada das prprias circunstncias
histricas. Obrigados, pelo apagamento de qualquer outro
mundo, a nunca poder fazer qualquer apelo, contratamos
a primeira e a ltima instncia e esse restringimento
define-nos a todos. Sobrevivemos entre direitos positivos
sacudidos pela histria das dominaes.
Durante esse tempo, o recurso de Galileu permanece,
mas no encontra diante dele nenhum tribunal com-
petente, no seio do que ainda se designa por direito.
E a natureza que reclama toma-se a da mecnica e da sua
competncia. Ento, o direito natural identifica-se com as
cincias fsicas, que ocupam o lugar que ele lhes deixa.
Referimo-nos, ento, apenas s astcias do conhecimento:
por isso sabemos, mas j no podemos decidir.
A cincia possui, s por si, todos os direitos. Na
origem, o direito precedeu-a; durante a histria, estas
duas instncias opem-se, uma arrogando as prer-
rogativas da outra; no fim, a clencia, a nica com-
petente, dispe do terreno ou da Terra.
132
Impedimo-nos, assim, de ter novos messias ou
outros Galileus, a no ser para reabrir essa natureza
fechada, para inventar um novo direito natural global,
pois agora a Terra prende-nos.
Pelo seu retumbante triunfo, a cincia ocupa o espao
do direito natural. O apelo de Galileu Terra que se
move e cujo movimento, aos olhos dos juristas da poca,
no podia assegurar uma referncia fixa a qualquer
julgamento, atribui conquista deste globo terrqueo
pelo saber exacto como que um contrato de pos-
sesso.
Tendo sido o primeiro a delimitar o terreno da
natureza, Galileu no deixa de dizer: isto pertence
cincia e encontra pessoas muito simples que acreditam
que da no advm consequncias para os direitos
positivos e as sociedades civis, fechadas sobre as
relaes dos homens. Funda a sociedade cientfica e d-
-lhe o seu direito de propriedade; por conseguinte,
estabelece as razes profundas da sociedade moderna.
O contrato de conhecimento identifica-se com um novo
contrato social. A natureza torna-se assim o espao
global, vazio de homens, de onde a sociedade se
ausenta, onde o cientista julga e legisla, porque domina
e onde as leis positivas deixaram quase tranquilos os
tcnicos e industriais, aplicando inocentemente essas
leis da cincia, at ao dia em que os desafios naturais
comearam a influenciar de forma cada vez mais
significativa os debates positivos.
A natureza permanece fora do colectivo e por
isso que o estado de natureza permanece incom-
preensvel na linguagem inventada na e pela sociedade
ou que inventou o homem social. A cincia promulga
certas leis sem sujeito neste mundo sem homens: as
suas leis diferem das leis do direito.
133

j
As cincias experimentais tornam-se dominadoras
desse espao vazio, desrtico e selvagem, acerca do
qual os filsofos pensaram que, se existisse, com-
portaria a condio, a fonte, o fundamento, a histria,
a gnese, a genealogia de todo o direito e at mesmo
o seu mltiplo desdobramento em diversas instncias,
respondendo questo indefinida: com que direito? e
convergindo para uma ltima referncia. Tornando-se
proprietrias do espao de no-direito, as cincias,
competentes, colocam peritos junto dos tribunais,
portanto, decidem antes e por eles.
Q direito natural extingue-se porque a Clencia
conquistou o seu espao. Ela representa agora o papel
do nosso juzo final. Desde logo, o direito e a cincia
opem-se como outrora o positivo e o natural, sempre
em benefcio deste. Resultado do processo de Galileu:
a razo sem sujeito, objectiva, impe-se que um
sujeito pode dizer, ela decide, pois, sem que nenhum
de ns, o leitor ou eu, tenha de fazer ou dizer seja o
que for.
Como no reconhecer ainda, no processo de
Galileu, o debate bblico imemorial dos profetas e dos
reis? Aqueles que se baseiam na lei exigem do recm-
-chegado, que pretende falar de um outro mundo, um
sinal miraculoso que mostre verdadeiramente que
chega de algum lado, enviado por Deus ou por um
outro mundo.
Ento, levantando a mo, o mecnico faz movi-
mentar toda a Terra. Chamado justia, convoca a
Terra, apela para ela e f-la mover-se: sabemos que o
verbo convocar significa, nas lnguas antigas, pr em
movimento. Espanto profundo que vai mudar a
134
r
histria: ela move-se! O que um milagre? A irrupo
sbita da coisa na causa, do mundo no pretria: tremor
de terra. Na verdade, ela agita-se! Eis o estatuto
original, realmente miraculoso, da mecnica, a nova
cincia do movimento. A Terra fenomenolgica
agitava-se!
No estamos ainda refeitos disso. O profeta
destronou o rei. A cincia toma o lugar do direito e
estabelece os seus tribunais, cujos argumentos faro
depois parecer arbitrrios os das outras instncias. E
agora, sim, que fazer e como decidir, com que direito,
num mundo e por um tempo que no sabe ou se limita
a saber e que faz somente o que decorre do saber?
Onde s a cincia beneficia da plausibilidade? Onde
apenas os seus tribunais julgam de maneira dupla-
mente competente?
Ora, temos aqui algo de novo. Os limites do
conhecimento, eficaz e preciso, os da interveno
racional, no se aproximam apenas da ignorncia ou
do erro, mas ainda do risco de morte. J no nos basta
realmente o saber.
Porque, desde esta manh, uma vez mais a Terra
treme: no porque se mexa e se mova na sua rbita
inquieta e sbia, no porque mude, desde as suas
placas profundas ao seu invlucro areo, mas porque
se transforma por nossa causa. A natureza era uma
referncia, para o direito antigo e para a cincia
moderna, porque no existe nenhum sujeito no seu
lugar: o objectivo no sentido do direito bem como no
sentido da cincia emanava de um espao sem homens,
que no dependia de ns e do qual ns dependamos
de facto e por direito; ora ele depende agora de tal
modo de ns que se agita e ns inquietamo-nos com
esse afastamento dos equilbrios previstos. Inquie-
135
iNSTITUTi, O" DSICOlOGir.
ilID ... IOTECk
tamos a Terra e fazmo-Ia estremecer! E ela possui de
novo um sujeito.
A cincia conquistou todos os direitos, h j trs
sculos, apelando Terra, que respondeu movendo-se.
Ento o profeta tornou-se rei. Quanto a ns, apelamos
para um instncia ausente, quando exclamamos, como
Galileu, mas perante o tribunal dos seus suces-
sores, antigos profetas tornados reis: a Terra move-se!
Move-se a Terra imemorial e fixa nas nossas con-
dies ou fundaes vitais, estremece a Terra funda-
mental.
Esta crise dos fundamentos, no intelectual, no
abrange as nossas ideias nem a linguagem, nem a lgica
ou a geometria, mas o tempo e a nossa sobrevivncia.
Pela primeira vez desde h trezentos anos, a
cincia dirige-se ao direito e a razo ao julgamento.
ENCONTROS HISTRICOS
DA CINCIA E DO DIREITO
Eles coabitaram, por vezes.
Exemplos. Aristteles define a justia pela lei do
equilbrio, cujo esquema da balana exprime o modelo
tcnico, e a analogia de proporo a/b = c/ d oferece
a equao universal: existiria, no antigo mundo grego,
dois enunciados mais gerais do que o esboo da
mquina simples mais complexa e o mtodo alg-
brico mais eficaz? A justia distributiva abandonou j
a igualdade estrita, demasiado ingnua, e recorre
compensao: equilibram-se dois pesos desiguais pela
desigualdade dos pratos da balana; assim, so j
respeitadas muitas diferenas. A mais elevada cincia
do tempo impe o melhor direito.
136
:"''f
!
Passados mais de dois mil anos, Leibniz pretende
integrar as multiplicidades diferenciais. Decerto,
existem algumas diferenas, mas o clculo integral
colmata-as. A soma mais global sempre a mais justa,
porque salva o resto das pluralidades. este o mtodo
mais geral da poca, bem como a tcnica: na natureza,
tudo segue os caminhos extremos definidos pelo
clculo das variaes. Deus cria mecanicamente o
melhor dos mundos, tal como a queda dos corpos
acompanha o maior declive e a esfera das gotas da
chuva o maior volume ou o pndulo a curva do menor
tempo. Argumento decisivo para salvar Deus, perante
o tribunal dos homens, da acusao de ter criado o mal.
A lei natural mais geral aplica-se ao problema jurdico
universal e resolve-o.
Julgar equivale a pesar: calcular no acto, pensar
para a palavra. A justia de Aristteles procura um
certo meio compensado, enquanto a do Deus de
Leibniz segue os limites extremos. As duas teorias
regulam o universo atravs de singularidades nos seus
limites.
Estas leis da natureza equivalem quase sempre a
expresses de equilbrios ou de invarincias por
variaes, a leis estruturais, incluindo as que conferem
a melhor parte ao tempo, as leis de evoluo.
Poderamos nome-las, letra, como leis de justia.
Nestes casos so conciliados, por uma determinada
equao, o equilbrio flutuante e diferenciado das
multiplicidades inertes e o das espcies variveis mas
delimitadas, com a equidade em matria colectiva.
A justeza natural no coloca, pois, outras questes
para alm da justia social, como a do direito ou da
moral. Este direito natural, inspirado pelas cincias
naturais e cujas grandes linhas so hoje retomadas
137
-,
pelas tecnologias globais, no difere dos direitos
humanos, mas permanece paralela a eles.
medida que avana a histria das Clencias,
progride e refina-se a noo de equilbrio, integrando
num conceito cada vez mais amplo desequilbrios cada
vez maiores. Estpida a invarincia sem diferenas:
Plato faz-nos rir por no poder conceber que um pio
se mexe menos em cima do seu p quanto maior for
a velocidade a que roda sobre o seu eixo; isso parece-
-lhe contraditrio. Pela analogia da proporo,
Aristteles integra, pelo contrrio, a igualdade estrita
na desigualdade dos pratos da balana. De Aristteles
a Leibniz, passa-se da esttica ao clculo das variaes,
em que a estabilidade tem em conta um certo
movimento. Esta tendncia jamais desaparecer: a
antiga imobilidade assimila as variaes mais turbulentas,
como se se desenvolvesse uma corrida entre uma esttica
alargada e o conjunto dos movimentos concebveis. Um
nova separao coloca em movimento um sistema
originado por essa nova invarincia.
Um creodo, por exemplo, coloca em evidncia o
equilbrio global de um fluxo que se escoa: desloquem
lateralmente o leito normal de um rio e ele regressar
aos antigos sulcos; a rbita do prprio movimento
procura o seu repouso. A teoria do caos distribui,
quanto a ela, os seus atractores atravs de curvas
fractais, de onde a descoberta de uma ordem refinada
sob a aparncia da desordem mais inquietante: dir-se-
-ia uma boa teoria da histria. Eis, pois, alguns
conceitos cada vez mais latos que nos fazem com-
preender a constncia no movimento ou, sob esta
confuso, a plataforma de uma distribuio.
138
Imagino tambm que o clima se refere, do mesmo
modo, a certas invarincias gerais que absorvem a
breve devastao dos mais violentos furaces e dos
mais lentos ciclos das correntes martimas. No
sabemos ainda o que engloba a global change nem se
essa designao tem algum sentido. Podemos imaginar
que as mudanas mais drsticas acabam por se integrar
numa soma mais alta bastante estvel, integrando as
questes de ordem fsica e os problemas colectivos:
ento, sendo as duas muito caticas, no sentido mais
refinado, a geografia compreenderia a histria e esta
englobaria a anterior. Podemos pensar, estimar,
calcular para finalmente orientar as mudanas do
Planeta-Terra sem integrar num modelo global,
combinando as variveis naturais e humanas, todas as
modelizaes locais assim como os seus elementos?
Trata-se sempre da mesma questo, de invarincias e
de variaes, de desordem e de ordem, levada ao mais
alto nvel de integrao. Como outrora a filosofia, a
cincia pensa enfim de modo universal, mantm e
perde, porque procura associ-las, todas as deli-
mitaes que fizeram historicamente a sua fora e
eficcia. Pensa, fazendo integrar o local no global.
Ora, a ideia de justia designa justamente o
horizonte prosseguido por um trabalho contnuo de
alargamentos pelos quais um equilbrio absorve
distncias cada vez mais considerveis, deixando-as
subsistir. Dir-se-ia, ento, que neste aspecto a histria
das cincias acompanha a srie de apelos jurdicos do
local para um global.
Em suma, a cincia inteira poder exercer-se sem
uma ou algumas das constantes gerais que asseguram
o funcionamento regulado da razo? Como se essas
constantes remetessem, em ltimo recurso, para a
139
d
Terra fundamental e imutvel que a cincia do trabalho
distribui atravs de uma multiplicidade de variveis,
exprimindo propriedades ou leis positivas?
A cincia possui um mesmo fundamento e a
mesma forma de actuao que o direito? Existir, pois,
uma nica razo, que se distribuiria por regies
atribuveis, respectivamente, justeza e justia?
PRINCPIO DE RAZO
Leibniz enuncia sob a sua forma latina o principium
reddendae rationis, princpio segundo o qual no apenas
toda a coisa tem a sua razo suficiente como tambm
deve ser dada razo da sua existncia. Como sabemos,
ele funda assim o conhecimento cientfico e, portanto,
justifica o seu nome.
Desconheo que se tenha observado o uso do verbo
exprimir sob a pena de um dos juristas eminentes da
sua poca. Segundo no tempo, este retorno exprime ou
uma reciprocidade ou uma continuidade em relao a
uma aco prvia e, portanto, aquele que a exprime
deve em primeiro lugar ter recebido algum dom. O
princpio de razo exige dele que faa isso, estabelece,
pois, o equilbrio usual em matria de contrato e
baseia-se na equidade em matria de troca. Trata-se de
uma equao do ptimo, de simetria e de justia e,
portanto, anteriormente a ela, de um contrato real ou
virtual. Ento, a razo baseia-se num juzo.
Mas quem d e o qu, a quem devemos dar ns
razo? A resposta no apresenta nenhuma dvida: a
toda a coisa. Se todas elas tm uma razo suficiente,
preciso reconduzi-Ia assim mesmo, bem deno-
minado, quilo que designamos como dado. O mundo,
140

,
globalmente, e os fenmenos proxlmos, locais ou
distantes so-nos dados; haveria injustia, um dese-
quilbrio, se recebssemos esse dado gratuitamente,
sem nunca retribuir fosse o que fosse. A equidade
exige, pois, que nos exprimamos, pelo menos tanto
quanto recebemos, ou seja, o suficiente.
Que podemos ns oferecer ao mundo que nos d
o dado, ou seja, a totalidade do dom? Que podemos
dar natureza que nos d o nascimento e a vida? Uma
resposta equilibrada: a totalidade da nossa essncia, a
prpria razo. Se assim posso dizer, ela d-nos em
natureza e ns retribuimos em numerrio, em moeda
humana de representao. Um dado duro para uma
reciprocidade suave.
O princpio de razo consiste, portanto, no
estabelecimento de um contrato equitativo, aquele que
sempre celebrmos, esse mesmo que observamos em
tempo real com a natureza.
O princpio de razo descreve o contrato natural:
do mesmo modo razo e juzo.
No tempo dos racionalistas clssicos, o princpio
no recomendava mais do que a preocupao de
estabelecer as leis: as da fsica ou das outras cincias
naturais subordinam-se ao princpio da razo como as
leis de qualquer direito positivo em relao ao
princpio universal e quase natural da equidade das
trocas ou do equilbrio dos contratos. Assim, o posi-
tivismo ou mesmo o racionalismo so filosofias com
um fundamento jurdico.
Este contrato racional que equilibra o dado atravs da
razo conclui o conflito trans-histrico entre o mundo e
ns prprios, uma guerra marcada por mil derrotas, por
algumas raras vitrias e por muitas estratgias de falsa
obedincia e verdadeiro mandamento.
141
J
Exprime, pois, um pacto, uma espcie de
armistcio, em que reencontramos a guerra da qual
tnhamos partido. Nunca o teramos assinado se no
tivssemos sido derrotados durante esses confrontos.
Antes dele, o dado trazia mais desvantagens do que
dons, estvamos dominados pela natureza. Ele
inaugura, assim, uma era nova, no decorrer da qual
vamos interpelar o mundo. Decerto, em primeiro lugar
damos-lhe razo, mas chamamo-lo razo. O racio-
nalismo e o positivismo cantam vitria. O mundo entra
no livro. O pacto de armistcio encerra uma guerra que
viu a razo triunfar.
Ao verbo dar, sado do direito, acrescentamos a
palavra razo que tambm deriva da porque signi-
fica proporo, repartio, moderao no equilbrio.
O princpio de razo suficiente estabeleceria um
contrato que no seria inteiramente racional se, qlis,
no acedesse ao razovel. No devemos dar natureza
nem menos razo do que exige o dado, nem mais
seguramente. Se a razo exceder o dado, o contrato
rompe-se, to seguramente como pela razo inversa.
O princpio exige que se obtenha um equilbrio. Do
mesmo modo, uma condio necessria torna-se
suficiente se e apenas se a implicao que a liga ao
condicionado se orientar, recproca e equilibrada, do
condicionado para a sua condio. De certa maneira,
esta dupla flecha revela um equilbrio.
O princpio de razo exprimia, no tempo de
Leibniz, o contrato racional que fundamentava as
cincias da natureza, como se a prpria razo qui-
sesse equilibrar o dado, passado um longo perodo em
que o tinha perdido. Pelo contrrio, o prprio dado
tende hoje a desaparecer sob o peso e a fora das
produes da razo. Temos, pois, tendncia para reler
142
,
,
o princpio de razo sob a forma de um contrato
razovel.
Porqu design-lo por contrato natural? No tempo
de Leibniz, o advogado desta causa colocava-se do
lado da razo e nunca em favor do dado, proclamando
que nos ultrapassava por todos os lados. De certa
maneira, a prpria natureza forava-nos a dar razo,
como se obriga O vencido a repor aquilo que usurpou.
Hoje, ns prprios, homens sensatos, somos levados a
litigar em favor do dado que, h j algum tempo, deps
as armas. O livro regressa ao mundo sem que o mundo
saia do livro. .
O princpio de razo equivale a um contrato
racional quando a razo obtm um ganho de equilbrio
na sua causa contra a natureza e, ao contrrio,
equivaleria a um contrato natural se a natureza, por
nosso intermdio, conseguisse o mesmo ganho de
equilbrio na causa que a ope razo. Por uma razo
razovel, o princpio de razo equilibra a sua razo.
Por moderao, distribui com equidade a fora, dado
que razo quer dizer ao mesmo tempo excesso de fora
e da sua limitao. Por isso, nele que as cincias
racionais alcanam, finalmente, o justo direito e a razo
o juzo.
Advogado do Bom Deus na causa introduzida
pelos homens contra Ele, sobre o problema do mal,
Leibniz concluiu essa Teodiceia. Defensor da razo e
amigo da verdade dada por Deus, comeou, pelo
princpio da razo, essa Epistemodiceia que temos
continuado, numa relao de razo com o juzo, to
inteiramente inevitvel que nem mesmo Deus lhe pde
escapar.
143
T
I
A questo do mal permanece em aberto, perante
a responsabilidade das nossas cincias, das nossas
tcnicas, da nossa verdade. Que fazer?
Alguns filsofos como Leibniz revelam uma
vocao de advogados, outros de procuradores, como
Scrates, e os nossos contemporneos mostram-se
como polcias voluntrios das cincias sociais;
finalmente, outros julgam como Kant ... Em grego,
paracleto, o advogado, adopta o nome de Esprito
Santo; em hebreu, o procurador chama-se Sat.
Poder hoje a filosofia escapar a esse pretrio? Que
dizer hoje, quando a cincia se dirige ao direito e a
razo ao juzo?
A RAZO E O JUZO
Distingamos duas razes ou a razo do juzo. Para
a primeira, que preside ao conhecimento e brevemente
cincia, a necessidade do que verdadeiro resulta da
fidelidade ao facto ou da demonstrao. A verdade
inverte o erro, o contra-senso ou as sombras trazidas
pelo imaginrio. Desde o Sculo das Luzes
essa razo, como princpio. Privados dela, pensa-
ramos de forma errada. Para o segundo, que preside
razo de direito, a necessidade de arbitragens, ou
pior ainda, do arbitrrio, deriva da violncia e da
morte. Sem rbitro, expor-nos-amos aos piores riscos,
matar-nos-amos uns aos outros. A justia tem
competncia para conhecer a causa e a justeza
competente para conhecer a coisa.
Do erro decorre a razo verdadeira e da morte o
juzo. Para nos defender desta, temporariamente, e
querer afastar-nos em definitivo da outra, temos
144
necessidade das duas razes, do conhecimento fiel e
do juzo prudente.
Ora, como o risco de erro nos fazia correr, em ltima
anlise, menores perigos do que o perigo de morte,
colocvamos justamente o juzo acima da razo e o direito
abaixo da cincia. Com ele define-se a tradio e com ela
a novidade. Pela sua experincia, o velho estima a
prudncia, enquanto o jovem adopta o raciocnio.
A escalada em fora das cincias exactas perturbou
esse estado de facto, porque a sua eficcia tentou
preservar-nos da morte, atravs de tcnicas e de
remdios. A partir das Luzes, no tribunal do juzo tem
assento a razo; a tcnica estabelece os veredictos de
forma decisiva; o grande cientista colhe a glria que
dantes cobria o legislador; a juventude racional ou
experimental impe-se velhice experimentada e
razovel. Acima do juzo ergue-se, pois, a razo.
Hoje assistimos, de facto, recuperao desta em
relao ao primeiro. As sucessivas crises das cincias
e das tcnicas associadas, em que cada uma, no auge
da sua fora, se aproximou perigosamente da morte
- tomo e bomba, qumica e ambiente, gentica e
biotica -, justificam a exigncia de uma prudncia,
piloto da eficcia e da verdade. J fomos velhos,
ramos novos, eis-nos agora maduros. Porque que
a histria humana dever seguir o mesmo curso que
o da vida orgnica?
O nosso colectivo pode, de modo semelhante,
morrer hoje pelas produes da razo ou salvaguardar-
-se graas a elas. A razo que decidia no pode j
incidir sobre ela mesma. Por isso recorre ao direito.
E o nosso juzo no pode passar sem as produes da
razo. Por isso recorre s cincias. O calvrio das
nossas filosofias.
145
=
No h aqui nenhuma contradio, mas um ciclo
positivo. Portanto, importa mais celebrar a paz, com
um novo contrato, entre as cincias que tratam com
pertinncia das coisas do mundo e das suas relaes,
e o juzo, que decide dos homens e das suas relaes,
entre os dois tipos de razo hoje em conflito, porque
a partir de agora o seu destino se cruza e se confunde
e o nosso depende da sua aliana. Por um novo apelo
globalidade, precisamos de inventar juntos uma
razo racional e ponderada, que pense com verdade
ao mesmo tempo que julga com prudncia.
Ora, j no acreditamos nas faculdades da
conscincia, razo e juzo, que aproximariam, num
contexto de claro-escuro, imaginao ou memria entre
outras funes ou rgos semelhantes, nem nos
conceitos tidos como fundamentais, mas conhecemos
homens; preciso invent-los; para os formar, preciso
um ensino e para este um modelo. Tracemos, pois, um
retrato, nunca exemplificado, para que ele possa
suscitar imitadores.
o TERCEIRO INSTRUDO
O Sbio de hoje uma combinao do Legislador
dos tempos hericos e do moderno titular do saber
rigoroso, sabe tecer a verdade das cincias com a paz
do julgamento, mistura intimamente as nossas
heranas egpcias e romanas, que esto na origem das
nossas leis, e os nossos legados semitas e gregos,
doadores de conhecimento, e integra as cincias
eficazes e rpidas nos nossos direitos lentos e
prudentes. Jovem e velho ao mesmo tempo, o Sbio
acede idade madura.
146
Costumo design-lo por Terceiro Instrudo, um
perito em conhecimentos, formais ou experimentais,
versado em cincias naturais, do inerte e do mundo
vivo, margem das cincias sociais, das suas verdades
mais crticas do que orgnicas e da sua informao
banal e no rara, preferindo as aces s relaes, a
experincia humana directa aos inquritos e processos,
viajante da natureza e da sociedade, apaixonado pelos
rios, areias, ventos, mares e montanhas, transeunte da
Terra inteira, apaixonado por gestos e paisagens
diferentes, navegador solitrio da passagem do
Noroeste, paragens onde o saber positivo cruzado
comunica, de forma delicada e rara, com as huma-
nidades, inversamente versado nas lnguas antigas, nas
tradies mticas e nas religies; Esprito forte e bom
Diabo, mergulhando as suas razes no mais profundo
terreno cultural, at s placas tectnicas mais
escondidas na memria escura da carne e do verbo e,
portanto, arcaico e contemporneo, tradicional e
futurista, humanista e cientista, rpido e lento,
inexperiente e experimentado, audacioso e prudente,
mais distante do poder do que qualquer possvel
legislador e mais prximo da ignorncia partilhada
pela maioria do que qualquer imaginvel cientista,
grande talvez, mas povo, emprico mas exacto, fino
como seda e grosseiro como uma tela resistente,
errando sem cessar pelo intervalo que separa a fome
da saciedade, a misria da riqueza, a sombra da
luz, o domnio da servido, a casa do estranho,
conhecendo e avaliando a ignorncia tanto como as
cincias, histrias de avozinhas mais do que os conceitos
ou as leis tanto como o no-direito, monge e vadio, s e
disseminado, errante mas estvel, enfim, sobretudo
ardendo de amor pela Terra e pela humanidade.
,', flE PSICOIf
V
> ! ~ LI O ' ~
..
Tal mistura exige um enraizamento paradoxal no
global: no numa terra mas na Terra, no no grupo mas
por toda a parte; a imagem da planta deixou de ter
qualquer sentido. Desde que descolmos, num potente
e longnquo aparelho, contamos mais com os laos
imateriais do que com as razes. Ser este, pois, o fim
das dependncias?
CRIAO
Que este sbio se multiplique. A criao de uma
criana baseia-se em dois princpios: um, positivo, diz
respeito sua instruo e o outro, negativo, relaciona-
-se com a educao. O segundo forma o JUzo prudente
e o primeiro a razo enrgica.
Devemos aprender a nossa finitude: tocar nos
limites de um ser no infinito. Teremos neces-
sariamente de sofrer, quer sejam doenas, acidentes
imprevisveis ou carncias, devemos fixar um limite
para os nossos desejos, ambies, vontades e liber-
dades. Devemos preparar a nossa solido perante as
grandes decises, as responsabilidades, os outros que
crescem em nmero, o mundo, a fragilidade das coisas
e dos prximos a proteger, a felicidade, a desgraa e
a morte.
Esconder essa finitude desde a infncia alimenta
os infelizes, sustenta o seu ressentimento perante a
inevitvel adversidade.
Devemos aprender, ao mesmo tempo, a nossa
verdadeira infinidade. Nada ou quase nada resiste
sua preparao. O corpo pode fazer mais do que julga,
a inteligncia adapta-se a tudo. Despertar a sede
inesgotvel da aprendizagem, para viver o mais
148
,
,
possvel da experincia humana integral e das belezas
do mundo, e prosseguir por vezes atravs da inveno,
eis o sentido da aprendizagem.
Estes dois princpios riem-se dos caminhos que
orientam a criao inversa de hoje: finitude estreita de
uma instruo que produz especialistas obedientes ou
ignorantes cheios de arrogncia; infinidade do desejo,
drogando at morte pequenas larvas moles.
A educao forma e refora um ser prudente que
se julga finito; a instruo da verdadeira razo lana-o
num infinito devir.
A Terra fundamental limitada; a aprendizagem
que dela emana no conhece fim.
149
.J
-- -_ ... - ---------------------"-
CORDAS, DESENLACE
>
\
PORTO DE BREST
Loira, Eva enverga um vestido branco e negro,
curto, com largas rosas estampadas; os sapatos, de um
verde cido, ligam bem com o cinto da mesma cor; de
calas azul-marinho e muito moreno, Ado estremece
dentro de uma camisola de l. Abraam-se com grande
desejo. Sopra uma nortada outonal que faz o barco
embater no cais. Aguardam o aparelhamento.
Colocada a prancha, em posio inclinada por
causa da mar alta, os passageiros embarcam com
dificuldade, carregados com os seus embrulhos e
arrastando consigo os filhos; a tremelicar, apresentam
o seu bilhete ao marinheiro que a todos encara, um
aps outro, com um olhar gentil e sorridente. preciso
dar tempo a que cada um se instale, uns em baixo para
evitar o frio, outros frente para apanhar o ar fresco ..
Retirada a prancha, fechada a amurada, d-se o
render da guarda e o navio avana. O sol mal se
descobre. Permanecendo em terra, Eva sorri para o seu
amigo, de p, no meio da ponte; Ado olha-a de cima
para baixo. Do seu saco, ela tira uma grande ma
153
2
vermelha e trinca-a. A proa faz j um pequeno ngulo
com o embarcadouro. As duas mos juntas e fechadas
em concha, Ado faz sinal a Eva para lhe atirar a ma.
E ela lana-a e ele apanha-a. Volta novamente a
rir-se.
Rumando s ilhas do Poente, o Enez Eussa afasta-
-se lentamente do cais. Permanecem ainda a postos os
cabos da popa. Ado morde o fruto e, sorrindo por sua
vez, devolve depois a ma a Eva. Agora levantado,
o sol permite aos passageiros interessar-se por outra
coisa que no sejam as suas pequenas indisposies.
O fumo da chamin invade a ponte antes de se dissipar
no vento. A jovem recebe a ma vermelha j trincada,
olha-a, hesita e, por sua vez, espeta gostosamente, os
dentes incisivos. Cai gua o vau da gvea que os
marinheiros de imediato iam e arrumam. A popa do
navio afasta-se, enquanto a ma voa pela terceira vez
dela para ele. As mquinas aceleram o movimento, o
barco aponta para a sada do ancoradouro. Do mar
para terra, a ma volta a ser lanada, j mais pequena.
Ado e Eva j no se riem, mas pelo contrrio
apressam-se. Lanam, esperam, recebem, trincam,
devolvem. Sentado na popa, observo essas manobras,
em princpio involuntrias, depois precipitadas, ne-
cessrias e laboriosas e perco-me na sua contagem.
Descrevendo rbitas alongadas medida que a ma
fica mais pequena e o navio, deslizando, se afasta ao
som da sirene, a ma passa e plana cada vez mais
majestosamente. Muito srios, mesmo aplicados, os
dois amantes entregam-se a esse difcil trabalho, em
que se concentram sem se aperceberem de como so
motivo de espectculo para os marinheiros e alguns
154
passageiros. Do cais para bordo, da ponte para o
ancoradouro, a ma, teimosa como uma flecha viva,
tece uma e outra vez laos que crescem e se distendem
entre as mos que a partida afasta.
Poderia jurar que nessa teia de aranha tecida pelo
fruto que vai e volta, como uma lanadeira, o navio
tem dificuldade em arrancar, agarrado ainda a terra
pelos cabos visveis e invisveis das recordaes e dos
lamentos flutuantes. Nada h de mais forte, como se
sabe, do que os fios de uma teia de aranha! Ao longo
de quantas partidas e regressos lancinantes a men-
sageira se eleva e retoma, cada vez mais ligeira nas
suas sucessivas trajectrias?
Porm, o aparelhamento chega ao fim, o fruto
consumido e quando apenas restam as sementes, a larga
parbola que deveria deposit-lo nas mos de quem o
devolveria falha o alvo e ele cai no meio da gua suja.
Sem nenhum sinal, Ado e Eva voltam costas um
ao outro, a partir de agora separados. A essa distncia,
ningum reconhece j o corpo seja de quem for.
Algumas gaivotas mergulham para disputar o que
sobra e sobrenada desse desejo. Apenas algumas grainhas.
BASE DE KOUROU
Com um atraso de vinte e quatro horas, devido a
uma avaria imaginria detectada pelos computadores,
acaba de ser dada a ordem de arranque: trs, dois, um,
zero. Ariane, est pronto para partir?
155
Em primeiro lugar, vem-se as nuvens e depois o
claro. Quando o som chega, os ouvidos quase no
podem suport-lo. No, no se trata do barulho de
nenhum motor conhecido: entre os mangues uivantes
e a orla da floresta, em plena noite equatorial, d-se
um acontecimento que pertence ordem da meteo-
rologia e no a nenhuma tcnica de origem humana;
sobre ns passa uma tempestade, tufo, furaco,
ciclone, aquilo a que os nossos antepassados cha-
mavam justamente meteoro: o trovo de Deus, o raio,
rajadas e nuvens.
Decorrem alguns instantes, durante os quais
perdemos de vista e de ouvido essa calamidade da
atmosfera. Flama, o claro torna-se agora sinal, depois
um ponto luminoso que ocupa o seu lugar no meio
do formigueiro de estrelas. Ignio do segundo andar:
aparece um cometa por alguns momentos. Procura-
mos perdidamente segui-lo, no meio do cu noctumo.
Num minuto, ilumina-se o novo planeta. Ento, Ariane
passa a pertencer, sob os nossos olhos, astronomia.
O aparelhamento acaba de ligar as baixas regies
areas, onde parecem reinar os meteoros em desordem,
com a altura do cu regulada pela ordem dos astros.
Quando se aparelham os navios, as suas antenas
inclinam-se na direco de um mundo estranho em
relao ao quotidiano terrestre: em pleno mar alto,
nada se assemelha nunca ao que se abandonou.
O quadrado torna-se redondo e a estabilidade mvel;
nunca se podero fazer os mesmos gestos, falar-se-
uma linguagem singular que ningum compreender
se no tiver passado por isso. Partir: romper todos os
laos.
156
Sair deste mundo para penetrar num outro, onde
nada ser parecido, chama-se aparelhar. Munidos dos
seus aparelhos, estranhos terra, adaptados ao mar,
largando os cabos e quebrando o tecido de antigas
ligaes, os navios sabem assegurar essa perturbante
transio. Durante muito tempo, talvez, vai viver-se de
outro modo, noutro lado, onde o vigia ter por com-
panheiros apenas o vento e o cu pelo que os
marinheiros ostentam sempre, no regresso, um ar
estranho.
Que gnio clarividente e melanclico comps, pois,
a partitura do toque de clarim para o aparelhamento?
algo que comove ainda mais o corao do que o
toque de finados.
Se um automvel atravessa a cidade, circula sem
dvida de Toulouse para Bordus; liga Paris a Madrid,
este avio que ronca sobre as nossas cabeas; barulho
e fumo, algazarra descorts e repugnante para uma
mudana apenas aparente! Encurralados num veculo
de onde no vem nada, sem abandonarem os cor-
redores ou os cubculos obrigatrios, os passageiros
lem o jornal, impacientes por no poderem abandonar
o seu espao nem o seu tempo, nem os crimes vulgares
cujas notcias os drogam.
Aqui, na orla de uma floresta de onde raramente
se sai vivo, desse outro mundo que se chama primitivo,
o fogueto Ariane transporta uma estao que emitir
sinais do espao, ligando o cu catico dos meteoros
ao dos astrnomos, o espao ordenado da mecnica
celeste.
Ora, se Bordus e Madrid dependem um pouco de
ns, dado que os nossos antepassados as criaram e ns
157
d
li
,
imaginamos geri-las, o clima ou as constelaes nunca
dependeram. No fazemos nem desfazemos o cu ou
as estaes.
Os antigos veculos da antiga tcnica vo ainda
deste mundo para aquele, de uma cidade para uma
capital, sem abandonarem as directivas das estradas
que, recentemente, se tornaram simples ruas, dado
que, montono e dominante, o modelo da cidade
invade implacavelmente o espao. De Milo a Dublin
reina a megalpole da Europa.
Por sua vez, os barcos transitam deste mundo
terreno ou terrestre para um outro mundo, marinho.
Ariane passa de um mundo outro para um outro
mundo, passagem ainda mais difcil; instalado, desde
a partida, no instvel e no caos, o espao incontrolvel
da tempestade, do trovo e do relmpago, ele desen-
cadeia os elementos mais volteis, o fogo e o ar, nas
baixas regies da atmosfera, para alcanar a ordem das
alturas que desde sempre escapam ao nosso controlo
e iniciativas.
Kourou,l de Abril de 1989,23 horas e 29 minutos:
volto-me para os raros espectadores convidados para
assistirem ao lanamento, algumas lgrimas aparecem
nos olhos de todos eles, enquanto, por pudor, eu
escondo as minhas. Engenheiros, cientistas e tcnicos
consideram-se, que eu saiba, homens sensatos e frios
a quem os clculos e os projectos repetidos desde h
muito tornaram indiferentes. No entanto, choram.
Julguei, de repente, que os via sair, todos nus, da
floresta para escaparem ou fugirem deste ciclone e do
cometa, como selvagens que sabem bem que nada
podemos contra as estrelas ou os furaces.
158
>
\
Ora, sob os nossos olhos e em redor dos nossos
ouvidos, o claro de uma tempestade acaba de se
transformar em planeta, por intermdio do raio e do
trovo. Eis-nos que, de sbito, nos tornmos naquilo
que nunca deixmos de ser: seres primitivos. Pela
energia do seu impulso, a performance altamente
sofisticada redescobre em ns o arcasmo.
Permanecemos enterrados, sem o vermos, no nosso
passado distante, at s coxas, aos ombros, at aos
olhos. Assistamos, em sobressalto, a uma cerimnia
antiga cujos fastos celebravam as constelaes calmas
e as foras naturais que brilham e fulminam; estvamos
aparelhados para uma era esquecida da nossa pr-
-histria, no outro sentido do espao e do tempo. Uma
aco para o alto e o futuro com igual reaco a
montante, uma agitao nas fundaes.
A explorao faz-nos mergulhar na mais longa e
negra das lembranas: sim, somos arcaicos em trs
quartos dos nossos actos e pensamentos. Lanados
para os lugares mais distantes, eis-nos atirados para a
primitividade, como se a aparelhagem, aqui desligada,
fosse de sbito ali ligada. O processo de hominizao
sucede-se em ns, como um cristal que muda de fase
e se solidifica: tornar-se homem consistir em desligar-
-se sem cessar para ligar noutro lado e de outro modo?
Aparelhamo-nos apenas para mudar de corda?
Com a floresta muito prxima, outro mundo, e sem
dvida a nossa origem selvagem, toca-nos, rodeia-nos,
impregna-nos e no nos deixa. No deixamos talvez
de entrar nesse terceiro mundo, ainda primeiro, para
dele sairmos ou de nos libertarmos para a ele
regressarmos. Os mais avanados entre os homens
mergulham as suas razes nas tradies mais
profundas e sombrias.
159
J
CHABOURNOU EM VALGAUDEMAR
Trs horas da manh. No meio do silncio, toda
a gente se levanta, agarra no seu saco, come a correr
e parte. Atento, corts, diligente, o guarda do refgio
distribui os cantis cheios de ch, observa as filas que
se formam e anota maquinalmente os destinos. L fora,
a escurido matiza-se de pequenos pirilampos bruxu-
leantes, as lmpadas frontais, que precedem e
substituem o romper do dia: embriagado pela noite,
cada um refugia-se no seu claro pessoal e no seu
pedao de caminho. Todos se sentem solitrios.
Antes do sero no refgio, ningum abandonou este
mundo; desde o romper do dia, cada qual penetra no
outro. A pequena construo, prxima do glaciar, serve
de postigo, porta, acesso, passagem, guardada por uma
espcie de So Pedro. Gelo, neve e rochedos compem
o outro mundo, quase abstracto. No tem nada de
comum com o usual. O horizontal toma-se a vertical,
as nossas velhas estabilidades agitam-se, mudam-se
todos os gestos e condutas, transforma-se a linguagem
que ningum compreender se por ali no passou.
Podemos caminhar durante dezasseis horas para obter
a extraordinria recompensa de se entregar ao vento
e ao cu, sobre um pico entre picos que parecem braos
levantados, passarelas de vigia ou rvores de p. No
regresso da corrida, fcil ou empenhada, cada um
esconde nos olhos esse ar estranho e selvagem, uma
luz cujo rubor assinala a inquietante estranheza dos
lugares.
Desde que os nossos primeiros pais foram
excludos do jardim paradisaco, devemos todos tra-
zer uma marca desse gnero de que mal nos aperce-
bemos.
160
,
,
Passo a passo, acompanham-nos o arcaico e o
primitivo. Terei j dito, sem disso me aperceber, que
os bancos de gelo se partem em fendas quando o seu
leito se torna convexo e se inclina para baixo? Toda
a gente sabe isso. Brancos, plidos e verdes, abrem-se
os lbios visveis dessas bocas ou rimas, erguidos pela
neve aqui e ali.
Quando esse mesmo leito, por vezes, se eleva,
cncavo, a espessura do banco de gelo racha, mas no
outro sentido, de maneira que a fenda adopta uma
forma de v invertido. Ultrapassa-se uma linha pouco
visvel, cerrada, slida e fechada sob alta presso, mas
cuja estreiteza dissimula um volume gigantesco que
vai aumentando com a profundeza e poder, nalguns
casos, conter diversas catedrais.
Alta e branca, a montanha esconde alguns espaos
baixos e negros, gigantes. Diz-se que o som se dissipa
a, que os apelos se perdem, que desaparece mesmo
a luz e que nenhuma lmpada os pode iluminar: da
nunca ningum regressou. No visto, no dito, um
determinado passado, de baixa dimenso, embarca na
viagem rumo elevada dimenso.
O mar alto e a grande montanha tm em comum
com a altura do cu o facto de nos aparelharmos para
a acedermos, preciso passar o porto, o refgio ou
a rampa. Essas chamins verticais conduzem ao alto,
atravs de um extravagante labirinto, onde, como na
poca do terrvel Minotauro, o guia se chama tambm
Ariane. Em todas essas viagens, muitas vezes
interminveis, todas as passagens se assemelham aos
ddalos de gelo que conduzem aos Territrios de
Noroeste.
161
=
Mas se qualquer partida pressupe que certos fios
ou laos se quebrem ou que alguns cabos se soltem,
aquela que, de manh cedo, tem lugar nos refgios a
grande altitude, pelo contrrio, exige a formao de
cordes. Poucos se aventuram l em cima, solitrios.
Entre os boldris que reforam a regio da bacia
estabelece-se uma comunicao material constante,
embora flexvel, que assegura a progresso. O sujeito
que anda, escala, trepa, passa ou no passa, no ele,
nem vs, nem eu, o cordo, ou seja, a corda.
Anacoreta emigrado nos redutos mais retirados dos
altos vales silenciosos, acabamos, com o prprio corpo,
por nos aparelharmos para o colectivo. O sujeito que
surgir das luzes plidas da aurora no meio de
corredores escarpados ser o amor que o vosso guia
ou namorada testemunham em todos os seus gestos
ou passos e aquele que reciprocamente lhes oferecer:
por outras palavras, fala-se ainda da corda. preciso
cham-la cordial, pomo de concrdia.
O termo contrato significa originariamente o trao
que corta e divide: um jogo de cordas assegura, sem
linguagem, esse sistema flexvel de limitaes e de
liberdades pelo qual cada elemento ligado recebe a
informao sobre cada um e sobre o sistema, bem como
sobre a segurana de todos.
Por isso, o prprio contrato social, sob a forma de
corda, desloca-se ou escala os corredores escarpados,
desde manh noite: julgaramos ver passar um
colectivo qualquer, ligado pelas obrigaes das suas
prprias leis e pelo mundo.
Regressemos ao navio que se aparelha: ele no
alarga, atravs dos cabos, seno uma nfima parte do
seu entrelaamento, da rede, do complexo entrelaar
de laos que o prendem e apenas tm um nome na
162
I
I
linguagem dos marinheiros. Desatado? No: um n.
No abandonaremos ns qualquer contrato seno para
contrair outros? Que ser um veleiro seno um
gigantesco ncleo estranhamente complicado? O
grupo que se lana conquista da parede gelada,
designamo-lo por cordo: eis dois contratos prestes a
partir para a histria.
Julgava-se outrora que a palavra sociedade
derivava do verbo seguir, imitando, pois, o esboo de
uma sequncia. Eremita ou libertrio, quem pretende
abandonar todo o colectivo? Regressa-se, desde o
despertar, ao puro modelo processional aparecido no
seu simples aparelho: sexo, trao de unio, cordo que
sai do umbigo.
Para se proteger do perigo, sozinhos e fechados,
como alguns crustceos, os guerreiros da Idade Mdia
ou da Antiguidade enfiavam-se em pesadas couraas;
como a guerra, a natureza preferiu mais tarde a
estratgia flexvel da carne mole por fora e do
esqueleto duro por dentro; uma terceira soluo, j
mais evoluda, consiste em colocar as defesas e a
segurana mesmo fora do corpo: nas relaes. O que
sai ou pende ou se perde de mim salva-me; preparo-
-me para a corda. Embora no tenhamos nenhuma
prova disso, essa ligao deve ter sido a primeira
inveno da tcnica humana: contempornea do
primeiro contrato.
Ora, num meio mole, e enquanto o cenrio permanece
plano, ningum pressente a necessidade das ligaes e
cada um, sua vontade, deambula sozinho; mas eis que
esse cenrio se levanta e se toma duro: ento, o colectivo
consolida-se e refugia-se no contrato social.
Se, em terceiro lugar, a montanha se toma difcil,
quase abominvel, o prprio contrato que muda de
163
INSTITUi) DE PSICOLOGIII IJFRG:..
BIBLIOTECA
... :
funo: no liga j apenas os caminhantes entre si, mas
coloca tambm alguns ganchos em pontos precisos e
resistentes da parede; o grupo encontra-se ligado,
referenciado, no somente em relao a si mesmo, mas
tambm ao mundo objectivo. O pito exige a resis-
tncia da muralha na qual ningum confia seno
depois de a mesma ter sido testada. Ao contrato social
acrescenta-se, pois, um contrato natural.
Conjunto de relaes dos grupos com o mundo,
tornadas necessrias quando este se torna perigoso,
concludo o aparelhamento, que relaes por sua vez
mantm os aparelhos com o direito?
J falei do que contava o guia durante uma das
nossas raras paragens? Arrebatados sobre um lado
norte, a trs quartos de um corredor vertical de gelo
vivo, eles progrediam dois a dois, uma manh,
alternando regularmente os comprimentos da corda,
quando no momento em que o parceiro a tinha atirado,
se ouviu o murmrio revelador das correntes de ar
trazidas pelas pedras que caam; os montanhistas
experimentados beneficiam de um ouvido
suficientemente apurado para pressentir at a descida
do prprio Esprito Santo.
Lado a lado, no eixo vertical da parede, agarrando
nas mos as suas picaretas, os grampos colocados a
esquadro na parede dura, fugindo por instinto para o
lado, dado que as quedas acompanham quase sempre
a inclinao principal do centro onde, justamente
ficaram presos, um direita e o outro mais esquerda.
A corda estica-se segundo a sua fora. Esse par disse
ter sentido nesse dia vibrar com raiva aquela corda que
tremia como a de um violino. Defendendo-se, cada um
164
puxa o outro como para o expor. Mas no: um bloco
grande como um navio rola por entre eles, terrvel,
arrancando pites, mosquetes, cordas e ganchos, toda a
sua aparelhagem to pacientemente tecida. Passado o
furaco, permanecem sozinhos e salvos, colados parede
como duas moscas. A fora exaltada da sua raiva aparente
tinha-os salvo a ambos, fazendo-os divergir.
Por vezes, a separao uma boa soluo para o amor.
Mas sobre a defesa principal, conhecer a comu-
nicao, abate-se sempre a adversidade. A rocha solta
a corda, as tempestades arrancam os entrelaamentos
dos laos e dos ns, essa rede que o navio, as tcnicas
estranhas que a lngua designa justamente por
aparelhos, para o deixar desamparado.
As crises quebram os contratos.
CORDA E LAO
Tcnica refinada das nossas relaes, o direito
deixa-se por vezes surpreender e ler em certos
enunciados visivelmente referenciados a uma origem
concreta e tcnica. Os termos contrato, obrigao ou
aliana, por exemplo, falam-nos de laos onde as
nossas ligaes se tomam fios.
Uma corda que, atada, serve para apertar, parece--me
o primeiro utenslio, indiferentemente lanado sobre os
homens, os animais ou as coisas. Sem ela, como se pode
atar a pedra ao cabo ou o animal sua canga, os punhos
de um prisioneiro, tecer uma tanga ou fazer-se ao mar?
Enlaar a sua amada? Serve para a atrair. Puxar, apertar,
em tudo isso h um brao que pode unir e uma mo que
pode agarrar. O lao continua eficaz, na ausncia do rgo,
e funciona sozinho.
165
a
Pela sua flexibilidade, que deixa quele que ata certos
nveis de liberdade, a corda impe-se, todavia, em latitude,
ao brao ou ao varapau, que apenas estabelecem relaes
rgidas. Como a cabra pode pastar em redor da estaca,
na circunferncia descrita pela arreata ou pela sua corda,
do mesmo modo, muito prximo dela, de mos livres e
movimentos soltos e de um lado para o outro anda aquele
que apenas ser bloqueado pelo extremo das tenses.
O direito determina certos limites. O lao torna
essas mar-gens sensveis, mas apenas quando se torna
direito; antes, define um espao, plano ou volume,
livre e sem ligao. Ou uma rea de no-direito no
interior do direito.
Assim, a variao que precede a fronteira importa
tanto como a margem. Se a corda se esticar, rgida,
tornar-se- mais slida; em repouso, suave, enrolada,
dobrada, adormecida, enroscada, ela invagina-se,
ausenta-se. Uma estranha metamorfose, mudana
natural e cientfica! Imagine-se um lquido varivel
cuja densidade variaria entre uma volatilidade subtil
e uma espessa e invencvel viscosidade: voemos,
nademos nossa vontade, mas de sbito o gelo
solidifica e somos agarrados. Amarrados ou obrigados.
Alis, a corda forma um dos elementos do vesturio:
o nosso bem-estar enverga um largo casaco que, de
sbito, nos aperta. Os limites invertem as propriedades
que encerram e protegem: mobilidade no interior e
fixidez nas fronteiras, ausncia no interior, uma sbita
presena nas margens; o fluido ao vento enruga-se,
flutua o hbito, uma corda forma pregas, fechos e
ganchos, mas a cristalizao aprisiona, como uma
camisa de foras, e os laos apertam-se rgidos.
O direito envolve e organiza espaos de no-direito.
Nas pregas, eu observo o no-direito.
166
,
[,
A descrio tcnica dos laos e dos seus ns
permite-nos manter o espao contnuo e o seu limite
catastrfico, a topologia do flexvel e a geometria da
corda tensa, que apenas pode medir ou partilhar,
distribuir ou atribuir a variao e a invarincia,
portanto esto juntos os constrangimentos e a
liberdade. Julgamos ver nascer ao mesmo tempo as
cincias, as tcnicas e o direito.
Alm disso, gosto de dizer que o lao compreende,
porque une e aperta ou agarra diversas coisas, animais
e homens em conjunto. Eis, sem dvida, o primeiro
quase-objecto adequado para tornar aparentes e con-
cretas as nossas relaes: as cadeias reais da obriga-
o, aqui ligeiras, pesam-nos ali.
Um contrato querer dizer que estamos juntos,
apertados, sujeitos ao mesmo limite, tal como uma
junta de bois que puxa o arado? Essa corda prende-
-nos a outros homens e coisa que se arrasta. O mais
pequeno movimento na liberdade de um ou do outro
pode reagir, sem esperar, aos limites dos constran-
gimentos do terceiro, cuja reaco se reflecte sobre os
primeiros, sem dificuldade. Eis um sistema de relaes,
um conjunto de trocas. De repente, e num tempo real,
cada elemento deste grupo, ligado, consegue
mecanicamente, por fora e movimento, compreender
a posio dos outros, porque no deixa de estar
informado dela.
Um contrato no pressupe, pois, forosamente a
linguagem: trata-se de um simples jogo de cordas que
a si mesmas se compreendem, sem palavras.
Etimologicamente e segundo a natureza dei" coisas, um
contrato compreende, Somos reunidos e prendemo-nos
uns aos outros, entrelaados, mesmo calados; melhor
ainda, o contrato mistura os nossos constrangimentos
167

,
e as nossas liberdades. A informao que cada um de
ns recebe pela extremidade da sua corda informa-o,
enfim, no apenas sobre um outro cordo, mas, em
suma, sobre o estado de todo o sistema de que faz
parte. O lao corre de lugar em lugar, mas exprime
alm disso em todos os pontos a totalidade das
posies; decerto, vai do local ao local, mas sobre-
tudo do local para o global e do global para o local.
O contrato implica-nos, pois, como indivduos e faz-
-nos imediatamente participar em toda a nossa
comunidade. Mistura no colectivo os solitrios.
Esta corda tem trs funes: a dos harpedonatas
delimita o campo e envolve-o com a sua flexibilidade;
podemos abdicar dela para definir? Neste sentido, ela
liga o sujeito ao seu conhecimento ou sua pro-
priedade; informa os outros, por contrato, da situao
produzida pela cerca; podemos abdicar dela nas
formas colectivas? Uma utilizao formal, material e
informativa ou, se se quiser, conceptual, material e
jurdica; geomtrica, fsica e de direito. Elo de conhe-
cimento, fora e complexidade. Em suma, a sua tripla
trana liga-me s formas, s coisas, aos outros, inicia-
-me, pois, na abstraco, no mundo e na sociedade.
Pelo seu canal passam a informao, as foras e as leis.
Encontramos numa corda todos os atributos de
Hermes, objectivos e colectivos.
Flexvel, une-se topologia antes que, tensa,
descreva certas variaes geomtricas; por meio de
solicitaes temporrias e midas, informa atravs de
pequenas energias, enquanto constantemente tensa, ela
transmite de forma constante, em fora e potncia, as
altas energias; nos seus limites de constrangimento
aprisiona, mas deixa uma liberdade de movimentos
antes desse mximo. Eis as cincias do espao e a
168
,
,
L_
gnese dos seus objectos, mais as tcnicas da fora, na
totalidade. Porqu espantarmo-nos pelo facto de a
corda ligar ainda o saber rigoroso e o direito?
A palavra trao, enfim, significa ao mesmo tempo
a ligao material e a barra elementar da escrita: ponto,
travesso, alfabeto binrio. Escrito, o contrato obriga e
liga aqueles que assinam o seu nome, ou fazem uma
cruz, por debaixo das suas clusulas. Na ausncia de
ligaes concretas, fios de cnhamo ou cadeias de ferro
e de ns cegos, o tratado permanece eficaz e funciona
s por si, pela constncia de uma palavra dada ou pelo
pacto solene perante o notrio. Estamos unidos pelo
contrato que nos engloba: habitamos a sua rede, vicinal
e global, mantidos pelo seu sistema e pelos parceiros
que o assinaram. Acontece que mais fcil desem-
baraarmo-nos de uns arreios do que de um contrato
assinado.
Ora, o primeiro grande sistema cientfico, o de
Newton, est ligado pela atraco: eis-nos regressados
mesma palavra, ao mesmo trao, mesma noo. Os
grandes corpos planetrios compreendem-se e esto
ligados por uma lei, decerto, mas que parece con-
fundir-se a com um contrato, no sentido primeiro de
um jogo de cordas. O menor dos movimentos de um
ou outro planeta repercute-se sem demora sobre todos
os outros, cujas reaces actuam sobre os primeiros
sem nenhum obstculo. Devido a esse conjunto de
constrangimentos, a Terra compreende, de alguma
maneira, o ponto de vista dos outros corpos dado que,
por fora, ela reflecte os acontecimentos de todo o sistema.
Eis, pois, um contrato de associao universal. O prprio
Newton no teria desaprovado esta abordagem, que
retoma a de Lucrcio: as leis naturais englobam as coisas
tal como as regras sociais ligam os homens.
169
Quando a nossa utensilagem, local, nos obrigava
a trabalhar apenas o nosso pedao de luzerna, no nos
mantnhamos a cada instante informados das mu-
danas globais da Terra; bastava-nos um simples arreio
para, em companhia de alguns vizinhos, puxarmos
com dificuldade um pequeno arado. A nica infor-
mao interessante dizia respeito courela. Nesses
tempos, para alm do campo e da aldeia, no exis-
tiam para ns seno o deserto e populaes esparsas.
O nosso contrato social compreendia poucos objectos
partilhados por um escasso nmero de associados.
Havia sempre mais bocas do que po, portanto, mais
palavras do que coisas, mais poltica ou sociologia do
que objectos para consumir, no havia natureza no
sentido global da palavra: o contrato social dito
moderno ignora isso, porque para ele o colectivo habita
a sua histria que no vive em parte nenhuma.
Lembro-me, por a ter nascido e assimilado uma
cultura, desse antigo mundo sem mundo, onde apenas
localmente nos sentamos ligados, sem responsa-
bilidade nenhuma para alm das nossas escassas
fronteiras. Da as guerras externas e mundiais cujas
amplas devastaes e atrocidades fizeram de ns uma
gerao de cidados do mundo.
A fora global dos novos instrumentos d-nos hoje
a Terra como parceira, a qual informamos sem cessar
com os nossos movimentos e as nossas energias e que,
em contrapartida, nos informa, atravs de energias e
movimentos da sua mudana global. Voltamos a no
ter qualquer necessidade de linguagem para que esse
contrato funcione, como um jogo de foras. As nossas
tcnicas constituem um sistema de cordas ou de
acordos, de trocas de fora e de informao, que vai
do local ao global e a Terra responde-nos do global
170
>
\
para o local. Descrevo muito simplesmente essas
cordas para poder falar, em diversas vozes, de cincias,
tecnologia e direito.
Outrora transportador anglico de mensagens
pessoais, o deus Hermes atravessava os meios amorfos
para avanar de singularidades em singularidades e
nessa altura a anunciao - o Angelus - tornava-se
um acontecimento. Agora, proclama a totalidade das
ligaes de toda a espcie, ligando toda a humanidade
ao globo do mundo e reciprocamente. As funes de
comunicao integram-se e, ao integrarem-se, avan-
am assim para uma forma de meta-estabilidade.
O apagamento progressivo dos acontecimentos locais
constitui o maior acontecimento global contem-
porneo.
Ligados em conjunto pelas linhas mais poderosas que
jamais soubemos tecer, ns compreendemos a Terra e ela
compreende-nos, no apenas pelas especulaes da
filosofia, o que no teria grandes consequncias, mas num
jogo enorme de energias que se pode tornar mortal para
aqueles que vivem esse contrato.
Vivemos contratualmente com a Terra, desde h
muito pouco tempo. Como se nos tornssemos o seu
solou o seu satlite, como se ela se tornasse o nosso
satlite ou o nosso sol. Empurramo-nos e encostamo-
-nos uns aos outros. Com um brao de ferro, o cordo
umbilical ou a ligao sexual? Tudo isso e mais ainda.
As cordas que nos atam em conjunto formam, em
suma, um terceiro mundo: nutritivas, materiais,
cientficas e tcnicas, informacionais, estticas e
religiosas. Equipotentes a ela, torna-mo-nos o biplaneta
da Terra que igualmente se torna o nosso biplaneta,
ambos ligados por todo um mundo de relaes. Uma
nova revoluo, no sentido coperniciano, para a nossa
171
grandeza e as nossas responsabilidades. O contrato
assemelha-se a um contrato de casamento, para o
melhor e para o pior.
Por anlise, preciso entender o conjunto dos actos
e dos pensamentos que se desligam. Por toda a parte
por onde passa ou une, qualquer ligao transmite
fora ou informao, alguma ressonncia. A cincia
moderna delimitou essas ligaes para instaurar a
preciso e a exactido e, atravs dessas partilhas,
recusou a ressonncia universal; o seu ideal inverteu
a funo do contrato. Ora, os problemas globais
colocados pelas Clencias e as necessidades
contemporneas invertem de novo esse ideal de
delimitao e, por isso, se renovam as ligaes que a
anlise interrompeu. Regressamos, pois, ao contrato.
Mesmo ainda hoje a natureza escapa-nos: ou a
limitamos breve experincia do pequeno campo de
luzerna; ou fazemos dela um conceito abstracto, por
vezes aplicado ao homem; e se a estudssemos melhor,
no domnio das cincias, dividi-Ia-amos em pores
ainda mais pequenas; uma das crises do nosso saber
resulta de no saber funcionar sem essas delimitaes
e de ter de resolver os problemas postos pela sua
integrao. Ei-Ia aqui, hoje, nova e fresca, em estado
nascente: global, inteira e historiada sob os olhos da
humanidade inteira e global; terica, em breve, quando
as disciplinas separadas pretendem federar-se; mas
logo de seguida concreta e tcnica, dado que os nossos
meios de interveno actuam sobre ela que, por seu
turno, age depois sobre ns; uma rede de ligaes
mltiplas em que todas as coisas so congruentes,
conspiram e consentem, entrelaamentos que se
prendem, numa rede de relaes, ao tecido social e
humano agora solidrio.
172
A soma destas cordas, malhas e ns, concentrados
em diversas redes, por toda a parte conexas, define a
natureza de uma forma simples, clara e distinta,
especulativa e tcnica, e de tal maneira que talvez o
passado a tenha sonhado, mas seguramente nunca a
concebeu nem praticou. Ela um conjunto de
contratos.
Curiosamente, apenas neste sculo que a
natureza acaba por nascer, e de facto sob os nossos
olhos, ao mesmo tempo que a humanidade verda-
deiramente solidria, quero dizer de modo diferente
dos discursos oficiais. Finalmente, o grande P,
demnio da globalidade, perfila-se atrs de seu pai,
Hermes, deus dos laos. Em primeiro lugar, como a
sua sombra.
PRIMEIRO OU LTIMO
APARELHAMENTO?
Procurem-na por onde ela vagueia, livre e solta,
activa e espalhada por todos os pontos, atenta, nunca
satisfeita, e podero descobrir um outro mundo, que
a sua constante assiduidade organiza e define. So
permitidos aqui em baixo mil gestos tranquilos:
dormir, sonhar, falar indefinidamente, relaxar a aten-
o; qualquer perigo se afasta dos nossos passos to
naturalmente que nem pensamos nisso; casas e jardins,
vedaes, campos trabalhados, lojas, escolas: tudo
dorme ou ressona; ela raramente a comparece como
porventura noutros lados: toda a gente se espanta por
isso. L no alto, como uma densa presena, com todo
o pormenor e lugar, ela reina.
173
u
Abandonado o porto, o naufrgio ocorre ao mais
pequeno erro; passado o refgio, mais ligeira falta,
a morte espreita; recolhida a rampa, primeira
desateno uma explosO matar os sete membros da
tripulao; ao mais pequeno descuido, surge o
acidente. Pequenas causas, grandes efeitos. No quarto
de dormir, tudo se desculpa, a cama e o travesseiro,
o cadeiro e o tapete, flexveis e moles. Mil causas com
efeitos nulos.
Muros, cidades e portos, abrigos de onde se afasta
a morte.
Para l disso, percorre o espao, vagueia. Nunca
satisfeita, anicha-se nas cavernas fundas e escuras e,
em qualquer lugar, espreita e entreabre-se. A partir do
aparelhamento, tudo o que se fizer poder voltar-se
contra ns. Ecoam as palavras do juiz de instruo.
Lugar alto: tribunal supremo. Est aberto o espao da
causa, sem nenhuma desculpa ou perdo. Qualquer
gesto conta, cada palavra e mesmo a inteno, at o
mais infimo pormenor. Como o veredicto judicial,
qualquer performance satisfeita imediatamente
performativa; a realidade cola-se-lhe: logo que esbo-
ado, tudo depressa sancionado. J no h direito
queda. Comea a viver-se segundo um outro estilo.
Nenhum leito, muro ou vedao nos protege da morte.
Como definir o nosso mundo usual? Isso no
interessa: eis toda a sua regra ou melhor as lacunas das
suas leis, presilhas e fechos das cordas. Mil coisas sem
importncia no so nele obrigatrias nem san-
cionadas. No se deve pagar por todos os pormenores
da vida comum. Deixam-vos andar, dizer ou passar
por centenas de espaos fora da lei. Na prtica, o no-
-direito impe-se ao direito. Dessa liberdade de
movimentos resulta a satisfao dos nossos corpos.
174
---------------------------------
Quem se poder queixar desses nveis de liberdade,
dessas gratuidades que compem a prpria vida?
Afrouxam-se aqui as cordas dos contratos para apert-
-las ali.
Nenhum outro mundo perdoa: a morte vigia e
sanciona qualquer espcie de falta. E da a exigncia
de controlo constante que, fora, ensina a vir-
tuosidade. Da parede de gelo vertical sai o guia, sem
erro: isso quer dizer que no morre, que evolui num
espao causal onde tudo conta e que exerce a a
virtude, que necessrio definir o que permite a
virtuosidade. Primeiro do cordo e, portanto, des-
ligado: apenas a ligao ou o contrato oferecem a
segurana e, ao mesmo tempo, a obrigao; a segu-
rana resulta sobretud da competncia, para quem se
encontra sozinho e sem ligao, excepto com a prpria
coisa. Com a parede do mundo.
O trao transcendente sobre o violino ou o piano
executado distintamente pelo maestro, enquanto um
outro se colaria partida. Tocar mal, decerto, nunca
matou ningum, mas toda a carreira de qualquer
virtuoso se decide em cada instante nessas passagens.
Este no toca um instrumento, mas toca sempre nele
toda a sua existncia. Qualquer dificuldade com a
corda tensa, faz logo a partitura soar a falso; de resto,
na cincia, por exemplo, uma simples falta de ngulo,
faz falhar a medio e a verdade evapora-se; a mais
pequena vogal desloca-se e desfeia a pgina, cons-
ternante. A demonstrao, o mar, a grande arte e o gelo
no sofrem qualquer percalo. A beleza nunca
beneficia desse direito ao erro. Ao primeiro pecado, o
inferno abre as goelas.
Sano e santificao, do mesmo modo formadas
sobre o sagrado, produzido pela morte, remontam
175
mesma origem: os outros mundos revelam-se indi-
ferentemente como espaos sancionados, como lugares
de direito e de causalidade, lugares santos; eis a casa
dos solitrios, eremitas ou anacoretas, imersos no
universo mundial.
Alta matemtica, belas-artes, grande virtuosidade,
alta competio, elevada mstica correspondem em
todos os aspectos grande montanha ou ao alto-mar,
mundos onde as cordas permanecem tensas.
Abstractos ou concretos, os mais concretos, como
o mar e a montanha, parecendo abstractos para alguns
e os mais abstractos, como a lgebra ou o solfejo,
parecendo concretos para outros, aqueles mundos
envolvem estes como outrora, antes de Cristvo
Colombo, modelo de virtuosismo, os continentes
desconhecidos limitavam os lugares que se julgava
serem os nicos habitados. Coisas estranhas rodeiam
o nosso espao e o aparelhamento conduz-nos at ele.
A nossa quietude expulsa a morte desses mundos
prximos e longnquos, nesses terceiros mundos que
todos dizem perigosos e que exigem apenas a presena
porque preciso responder, em cada ponto e em tempo
real, activa ateno da morte, to atentos e presentes
como ela, para lhe replicar taco a taco. Se ela no ataca
positivamente - a agresso no deve fazer parte do
seu carcter -, p a s ~ i v a como um buraco ne!?ro,
abrange tudo o que se negligencia e sanciona sem erro:
isso gera flexibilidade, inteligncia, isso desperta.
Diligncia contra negligncia.
Neste mundo, tudo dorme. Pelos outros mun-
dos velam todos os solitrios. Onde se poder respirar
um ar mais vivo? Os adormecidos associam-se no
mundo comum. Algures, espalham-se os que esto
acordados.
176
Assim, quando penso, apenas penso verdadei-
ramente num e por um desses outros mundos, onde
habitam e no passam, onde existem apenas vigi-
lncias. A verdade, o pensamento, o sentido, o prprio
despertar sobrepem-se morte, porque nada melhor
do que ela invade to completamente um espao e
obriga, passo a passo, virtuosidade. Instigadora
instintiva, educadora, apenas ela, como a fome, nos
ensina o que necessrio saber. O resto no merece
sequer o nome de saber. O verbo educar significa
justamente conduzir para qualquer lado, para o exte-
rior, para fora desse mundo: ou seja, aparelhar.
Aqui adormeo, neste mundo eu repouso. Aqui
Jaz.
Ento, todos os meus relatos e o universo inteiro
regressam: a certeza dorme, a vida normal entrega-se
morte, quela em que a vulgar estupidez, repetitiva
e limitada, dormita, drogada, ligada, enquanto os
outros mundos se povoam de coisas vivazes e vivas.
Tensas. Em suma, apenas morrem os que dormem. A
morte vivifica a vida, que morre por falta dela.
Partir - para a natureza - para nascer.
Espalhada por toda a parte, atrs de cada rocha,
sob a prega que a vaga provoca, pronta a morder-vos
as ndegas, conduz continuamente a uma aco
excelente: educao mais que perfeita, nunca sada da
sua escola implacvel, a existncia corajosa entrega-se
obra. Eis o segredo de qualquer produo, eis por-
que a cultura apenas encontra refgio nos terceiros
mundos. A boa vida interessa-se apenas pela morte
que, em contrapartida, a esculpe.
Passados os outros mundos que excitam este,
voltamos a aparelhar-nos para ela, a nossa origem.
Para renascer.
177
PALO ALTO, DEPOIS DE 17 DE OUTUBRO
DE 1989, S 17.04 HORAS
Desde h doze ou quinze noites, cada um de ns,
no segredo do seu quarto, arruma ao lado da cama,
na altura de se deitar, uma camisola e uma lanterna
e um par de sapatos, o equipamento de emergncia,
em caso de sismo forte. Os cientistas e os tcnicos
aconselham que estejamos preparados.
E assim todas as noites, preparo e olho o pequeno
monte de roupas, no cho, o estritamente necessrio
para agarrar num segundo, na iminncia da partida,
e repito essa cena na minha cabea: levantar pressa,
manter toda a calma, calar os sapatos e acender
rapidamente a lanterna
... mas porqu, para ir onde e, sobretudo, quando
e a que horas, em face de um tremor de que
intensidade? A Terra aqui no pra de tremer, decerto,
desde h mais de duas semanas, mas que eu saiba a
ameaa est presente em qualquer altura e lugar. Ser
necessrio ter sempre reservas para uma emergncia?
Que cincia forte e simples me impor o momento
do desenlace, do despojamento e do verdadeiro apa-
relhamento, ou no querer agarrar em nada, para
partir completamente nu, perturbado e a tremer da
cabea aos ps, desta Terra em direco ao vazio ou
a um qualquer espantoso deus do amor?
ANA, ME DE MARIA
Dura e generosa, rgida, spera, muito servil,
msculos fortes e rosto maneira camponesa, pobre,
nunca casada, a mais velha nunca tinha deixado a
178
r
,
cidade nem a casa dos pais que governava sem
flexibilidade nem falha desde que a me abdicara,
depois de o seu imprio se ter prolongado por meio
sculo. No se lhe conhecia qualquer ligao nem
defeito, nem grande talento, nem sentimento. At
depois dos sessenta anos, a sua vida decorrera coerente
e inflexvel, sem que se tenham visto os seus olhos
embaciados. Uma certa educao religiosa e moral
suprime a pessoa, para o pior e para o melhor.
Nesse ano, perto das festas de Natal, a me, que
tinha recuperado h muito as alegrias e ingenuidades
do paraso, meteu-se na cama a fim de aguardar a
morte prxima. Por ser do gnero de pessoas fortes que
nunca dormem a sesta e cujo primeiro repouso coin-
cide com o ltimo, levou um tempo interminvel a
apagar-se. Quis o acaso que entre os seus oito filhos,
as cinco raparigas a rodeassem piedosamente nos mo-
mentos vulgares e solenes em que a vida hesita em
elevar-se no ar e em abandonar os restos mortais, longa
e demorada.
Ter ela sentido uma brusca comoo? Perturbada,
a mais velha levantou-se, agarrou na me pelos braos
e comeou a andar pelo quarto prudentemente, em
passos ritmados, cantando uma lengalenga de infncia,
cuja melopeia abafava a cano entoada pelas irms,
de joelhos em orao, e os protestos da agonizante.
Embalava, assim, o corpo mole de sua me sobre
o ventre e com a fora dos braos, quando os assis-
tentes viram o seu rosto transfigurar-se, muito perto
da boca que revelava a sua alma: suave, muito
doloroso, radiante de bondade, tranquilo, sublime ...
deitava a sua me, oferecia-lhe o acesso a uma outra
vida, por nascimento ou ressurreio e acompanha-
va-a pacientemente nesse supremo esforo como o da
179
INSTITi:
SICOLOGlA -

mulher que expira e puxa durante o parto, mas procura
reduzir a violncia e o esforo para proteger o corpo
do filho.
Morreu, pois, a av de cabea louca no colo da filha
estril, por maternidade sobrenatural, enquanto se
confundiam o extertor, a cano de embalar e o cntico
das outras quatro filhas, mes naturais, cujas vozes
ntidas acompanhavam estas duas passagens
misteriosas, misticamente confundidas.
Sem palavras, no meio dos lenis, toalhas
dispersas e panos pendentes, lenos abertos e molhados
e tecidos manchados, tudo isso se desenrolou ao rs
da vida e da morte, deixando-se conduzir pelo corpo,
biolgica, selvtica e arcaicamente, como repetio sem
dvida do que antepassados inimaginveis sempre
fizeram sem saber porqu ou simplesmente porque,
tendo dois ps, dois punhos, um sexo e uma cabea,
se deixaram conduzir ao longo da linha hominiana pelo
canal principal da feminilidade.
Entra ou sai, a me pelo ventre, de sua filha
virgem: Ana Maria.
Numa floresta chinesa afastada, uns seis a oito
lenhadores apressam-se para levantar o gigantesco cepo
de uma dessas rvores de madeira dura como ao
temperado, um tronco deitado, despojado, cujo dimetro
ultrapassa em muito a sua altura. Jamais dominaro essa
gigantesca massa. Aproximam-se da rvore suavemente,
como que para a acarinhar, tocam-lhe em certas partes
numa atitude de reconhecimento, examinam-na em
silncio, muito lentamente, atam-na com simples cordas
e cobrem os ombros com velhos sacos dobrados mais
largos do que as suas leves capas esfarrapadas.
180
Esto quase nus, lembro-me disso agora, com os
seus cabelos grisalhos e a barba branca afilada.
Executam delicadamente certos gestos cerimoniosos
prximo do tronco, e adoptam maneiras harmoniosas
infinitamente vizinhas umas das outras. Ei-los
curvados, as linhas parecem apertar-se, mas o tronco
no se mexe.
Ento, como uma nuvem vinda no se sabe de
onde, talvez do bosque, das matas, da folhagem em
redor, uma cantilena pouco sonora envolve toda a
cena, sonora, rouca, baixa, suave, emanente e ainda
imersa nas entranhas: poder dizer-se que um rudo
participa menos do audvel do que da intimidade dos
corpos vivos que ali se encontram? que um som
permanece ainda mergulhado na massa? De costas
curvadas, cantavam, rezavam, arquejavam, pareciam
envolver-se numa cano de embalar e apelavam para
que o madeiro lhes respondesse em qualquer mstico
gregoriano. O tronco ganhava razes nas suas coxas ou
parecia sair das suas bacias.
Conto-vos o que vi e ouvi: a matria ergueu-se. Sim,
transportada pelos sete lenhadores atarracados, no bero
das lianas trmulas como cordas das notas profundas do
piano. Mas no. A matria levitou. Arrastado pela brisa
msical o madeiro fez-se vela, aparelhou-se.
Descrevo assim um testemunho muito antigo: creio
bem que nas nossas lnguas ancestrais, os termos
madeiro ou matria significavam ao mesmo tempo o
bosque e a me.
Mas o verbo sempre chega: no mesmo instante em
que a av expirava no colo da sua filha virgem, levada
pelo vento insensato dos cnticos, a porta que
181
!li
deixramos desprotegida abriu-se violentamente,
empurrada por uma impetuosa tempestade, e a mais
velha das netas, sete anos, ruiva, rude, vivaz, entrou,
fogosa, msculos e cara protuberantes, trazendo na
mo um papel rabiscado: Vejam, gritou ela, a
carta que escrevi em nome da av que j no podia
faz-lo. preciso met-la no caixo para que, sua
chegada, o Bom Deus a possa ler.
Palavras e corpo, o cadver aparelhou-se munido
do seu programa.
SEQUNCIA ALM-TMULO
Psicopompa: eis um dos nomes atravs dos quais
a Antiguidade venerava Hermes; com ele, pretendia-
-se dizer que ele acompanhava as almas mortas aos
infernos. Vigiava em silncio as nossas agonias, o guia
dos mensageiros, das ligaes e das cordas, o anjo que
voava no ar transparente, desligado como um
fogueto, e depois nos conduzia para o outro mundo.
O seu nome, os seus actos e o seu mito resumem todos
estes relatos.
Alm disso, veneravam-no como um inovador:
tinha inventado objectos, a lira e a flauta de P, a partir
do nome de seu filho, mas tambm as letras e
caracteres da escrita; talvez ainda os marcos das
estradas, pedras altas que na Grcia antiga "tirlham o
seu nome, mas tambm um rosto e um sexo, rgos
de comunicao que simbolizam os caminhos.
Construtor de relaes e de objectos, condutor
depois da morte, deus das mensagens e das passagens
produtivas, adivinhava-se a sua presena silenciosa e
182
>
,
translcida nos dois crepsculos da aurora e da noite.
Em suma, Hermes poderia passar pelo arcanjo dos
aparelhamentos.
A ma dos amantes, testemunho trocado entre os
primeiros parentes, tece ligaes, slidas ou frgeis,
provocadas muitas vezes pela adversidade; as ligaes
fazem construir o navio e a lanadeira-fruto estabelece
correspondncias, em teias de aranha; outras tcnicas
de comunicao fabricam Ariane que as multiplica e
glorifica em satlites de telecomunicaes. Em geral, a
relao, por vezes de direito, constri o objecto, sempre
de facto, que permite algumas relaes e estas, por sua
vez, produzem outros objectos: habitamos esta curva
em espiral, contnua, quebrada ou turbulenta.
Haver algo de mais evidente do que o deus das
mensagens e dos intrpretes que se transforma em hbil
arteso? Ter ele fabricado as primeiras cordas? Com uma
s emisso de voz, a nossa lngua diz: o tradutor e o
condutor depressa se tomam produtores. O guia que se
dissimula atrs dessas rimas ou razes estende-me um
lao, objecto fabricado, relao fivel e depois contrato.
O aparelhamento lana-nos algures, ou para um outro
e num outro mundo, de maneira que essa relao faa
surgir um aparelho, um objecto: em sentido literal, uma
coisa lanada diante de ns. preciso realmente que saia
dos nossos corpos para permanecer, assim, diante de ns!
Caso contrrio, de onde viria esse jacto que se funde e
se lana? O organismo inteiro por vezes lana-se por a.
A projeco parte do sujeito, que ainda um golpe bem
nomeado. Ao contrrio dos animais que se fecham na
couraa estvel do seu instinto, chamamos homem a esse
animal cujo corpo perde.
Ora, atrs destes smbolos, destas pessoas e dos
seus actos, esconde-se aquela que o guia nos probe e
183
que educa os nossos passos, que nos conduz e ao mesmo
tempo nos obriga a produzir: a morte. Os nossos
aparelhamentos para ela foram-nos a fabricar
instrumentos aparelhados das coisas, as palavras apa-
relhadas dos artefactos, a msica aparelhada das palavras,
os sinais matemticos aparelhados da msica ... A partida
para ela informa e soma todas as outras partidas.
Exemplo: depois de milhares e milhares de esforos
infernais, Ssifo consegue empurrar a pedra morturia
para fora da terra: o corpo morto de Hstia, deusa
funerria, aparece no nosso caminho, dlmen, hermes
ou monte de pedras, tumba; torna-se depois uma
enorme pirmide, uma esttua ou um colosso, uma
torre; mais tarde, aberta, esburacada, delicadamente
trabalhada, como que descarnada, espantosamente
animada, uma espcie de torre Eiffel aparelhada no
meio do furaco e das nuvens, eis o fogueto no meio
das estrelas. Por isso, a agonia de Hstia, virgem e me,
alcana encurtando de forma ofuscante o interminvel
e paciente circuito de hominizao, o lanamento de
Ariane. Os nossos objectos mais sofisticados resultam
de uma sucesso de aparelhamentos que a morte
acompanha sempre no mesmo passo. Esta histria
longa e verdadeira desenvolve o captulo mais arcaico
de toda a gesta do deus Hermes, cujos seguidores mais
facilmente entoam a msica, falam a linguagem e
decifram as cincias at chegar s nossas performances.
TERRA! TERRA!
Ora a adversidade, que por vezes rompe os laos,
prende-se agora no apenas ao nosso corpo, prometido
morted
e
s9,e o dealbar das coisas e defendendo-se
184
dela justamente por essa sada ou essas ligaes, ma,
corda ou obra-prilna, pgina escrita num tom pattico ou
banal, mas ao que nos liga e religa a todos, uni-
versalmente, a nossa terra e a nossa espcie, somas
integrais das nossas cordas e alianas. Desde Nagasaki,
trazemos nos nossos poderes o nosso desaparecimento e
crescem verticalmente as curvas que o anunciam. Embora
tomado surdo desde que tonitruam sem vergonha os
dominadores deste mundo, no sou o nico a escutar o
murmrio revelador das correntes de ar trazidas pelos
enormes rochedos que caem. morte individual e local,
antiga e primitiva, sucede uma morte moderna, especfica
e global, o nosso horizonte colectivo mundial.
Poder ela despertar-nos desse sono cientfico,
atravs de que aparelhamento e para que excelncia ou
virtuosidade? Devolver-nos- a mesma inteligncia
que outrora os inventores das cincias receberam da
sua antiga irm? Quanto mais significativa for a morte,
mais frutferos sero os nossos esforos e de maior
alcance os nossos objectos-mundos.
morte universal corresponde, pois, em ltima
anlise, o universo como objecto. Lanada diante de
ns, eis a Terra. Sai ela de ns ou samos ns dela?
Da natureza de que falvamos outrora, esse
mundo arcaico onde vivamos mergulhados, a moder-
nidade aparelha-se no seu crescente movimento de
desrealizao. Mas tornada abstracta, inexperiente, a
humanidade desenvolvida descola em direco aos
sinais, assedia as imagens e os cdigos e voando
atravs deles, no estabelece nas cidades qualquer
relao com a vida nem com as coisas do mundo.
Atolada no que mais suave, perdeu a sua dureza.
Viajante e faladora, informada. J no estamos a,
erramos fora de qualquer lugar.
185
;;
Aparelhados muito longe da nossa Terra, podemos
finalmente, consider-la por inteiro. O campons, de
costas curvadas, vivia apenas dos campos e no via
para alm disso, enquanto o selvagem s divisava a
clareira ou as clareiras atravs do macio florestal; o
montanhs via o seu vale, descoberto das paisagens
alpinas; o burgus olhava a praa pblica, observada
a partir do seu andar; o piloto de avio olha uma
poro do Atlntico ... Eis uma bola fluida rodeada de
turbulncias: o Planeta-Terra tal como fotografado
pelos satlites. Todo.
A que distncia temos de voar para o perceber
assim globalmente? Todos nos tommos astronautas,
inteiramente desterritorializados: nunca como dantes
um estranho podia s-lo face a um estranho, mas em
relao Terra de todos os homens no seu conjunto.
Cada indivduo defendia outrora o seu pedao de
terra, ao mesmo tempo lavrador e soldado, porque
vivia dele e era a que repousavam os seus ante-
passados: a charrua e a espingarda tinham o mesmo
sentido local, enquanto objectos-ligaes terra, que a
sepultura. A filosofia inventa o ser-a, o aqui-jaz, no
mesmo instante em que ele desaparece, em que a terra
se integra e passa do bocado de terra ao universo e
o seu nome se enfeita com uma maiscula. Com esse
pequeno porto local e os seus medocres objectos,
estamos aparelhados. A nossa mais recente viagem
conduziu-nos da terra Terra.
A humanidade inteira voa tal como vagueiam os
astronautas: fora dos seus habitculos, mas ligados a
eles por todas as redes disponveis, pela soma dos
nossos saberes, do dinheiro, do trabalho e das
capacidades de todos, representam por isso a actual
condio humana altamente desenvolvida.
186
Vista de cima, desse novo ponto elevado, a Terra
contm todos os nossos antepassados, indistintamente
misturados: da histria universal, um tmulo universal.
Que servio fnebre anunciam de longe todos estes rolos
de vapores? E, como ningum consegue vislumbrar as
suas fronteiras, de qualquer modo abstractas, podemos
pela primeira vez falar de Ado e Eva, os nossos primeiros
pais comuns, ou seja, podemos falar da fraternidade.
Finalmente, a Humanidade una.
At aqui nos conduziu a nossa evico do paraso
terrestre; eis, pois, o resultado provisoriamente final da
hominizao e da histria, do nosso trabalho, das geraes
dolorosas dilaceradas pela morte pessoal. Ao universo-
-objecto corresponde, portanto, em todos os seus sentidos,
a morte universal: ela ameaa-nos decerto, mas tambm
se afunda l em baixo; o que eu designava como o outro
mundo cobre agora todo o planeta ...
Pela primeira vez, a filosofia pode afirmar o
homem transcendente: sob os seus olhos, o mundo
inteiro objectiva-se, impelido para diante, objecto,
ligao ou aparelho; encontra-se impelido para fora:
totalmente aparelhado do globo; no j do porto de
Brest, da base de Kourou, do refgio de Chabournou,
do seu leito morturio, no j de um lugar
determinado, aqui ou ali, no j do terreno da prpria
vida, paraso, no j das entranhas de sua me, mas
da Terra por inteiro ...
A maior ma. A mais bela bola ou bolha
turbulenta. O navio mais deslumbrante, a nossa eterna
e nova caravela. A lanadeira mais rpida. O fogueto
mais gigantesco. A maior nave espacial. A floresta mais
espessa. O maior de todos os rochedos. O refgio mais
187
J
confortvel. A esttua mais mvel. O torro inteiro
aberto sob os nossos passos, fumegante.
Uma emoo indescritvel: a me, a minha me fiel,
a nossa me cenobita desde que o mundo mundo,
a mais pesada, a mais fecunda, o mais sagrado dos
cantos maternais, massa casta porque nica desde
sempre e sempre grvida, virgem e me de todos os
vivos, mais que viva, matriz universal no reprodutvel
de toda a vida possvel, espelho dos gelos, bero das
neves, vaso dos mares, rosa dos ventos, torre de
marfim, casa dourada, arca da aliana, porta do cu,
salvao, refgio, rainha rodeada de nuvens, quem
conseguir desloc-la, quem poder tom-la nos
braos, quem a proteger se correr o risco de morrer
e entrar em agonia? Ser verdade que ela se comove?
Que destrumos das nossas virtuosidades cient-
ficas?
Emoo: o que faz mover. Como nos moveremos
no dia em que j no nos apoiarmos nela? Como t-
-la nos nossos braos sem ter os ps apoiados no seu
esteio? Como aparelharmo-nos dela sem a ter?
Portanto, como nos comoveremos? Aqueles que per-
derem a Terra jamais sabero chorar. No podero
nunca mais enterrar os seus antepassados. Nunca
choramos seno a perda de uma me, aquela que nos
teve nos braos, a nica consoladora de todas as nos-
sas aflies. Heris, certo, inteligentes, com certeza,
geniais, porque no, mas inconsolveis e inconso-
lados.
Voando suficientemente alto para a ver toda, eis-
-nos ligados a ela pela totalidade dos nossos saberes,
pela soma das nossas tcnicas, pelo conjunto das
comunicaes, pelas torrentes de sinais, por todos os
cordes umbilicais imaginveis, vivos e artificiais,
188
vlslveis e invlslveis, concretos ou de pura forma.
Aparelhados assim desde muito longe, puxamos essas
cordas at as compreendermos todas.
A humanidade astronauta flutua no espao como
um feto no lquido amnitico, ligado placenta da
Me-Terra atravs de todos os canais de alimen-
tao.
Do lugar mais alto que alguma vez alcanmos, em
todos os aparelhamentos da histria, o universal-
-sujeito, a humanidade, finalmente solidria, con-
templa o objecto-universo, a Terra; mas tambm a
criana suga a prpria me, ligada ainda a ela por
muitos fios e cordes. Pela emoo, identificam-se
assim os laos da vida ou da alimentao e os do
pensamento ou da objectivao.
Deste stio, que o nosso aqui e agora, um novo
lugar da nossa existncia e dos nossos saberes
contemporneos, deste local, de onde agora a filosofia
v e pensa, a tcnica abrange o mundo vivo e a cincia
da natureza, no sentido em que esta ltima palavra
significa um nascimento prximo. Pelos canais dessas
ligaes mltiplas, duras e suaves, quem dar a vida
ou a morte a quem?
Atravs deste novo sujeito ligado ao novo objecto,
uma vez mais a vida e a morte trocam de papis,
perigosamente, para subir ainda em virtuosidade. No
devemos, com efeito, tornar-nos na me da nossa velha
me agonizante? Que sentido estranho teria essa nova
obrigao: voltar a fazer nascer a natureza que nos deu
a vida? A Terra ser a Virgem que gerou o seu prprio
Criador? Ou Criadora?
189
li
Sim, a Terra flutua no espao como um feto no
lquido amnitico, ligada placenta da Me-Cincia
por todas os canais de alimentao.
Quem parir quem e para que futuro?
Aparelhamento ou parturio, produo ou
criao, vida e pensamento conciliados, concepo nos
dois casos: o grande P, filho de Hermes, regressar
sob perigo de morte?
Estas ligaes de simbiose, de tal maneira
recprocas que no conseguimos decidir em que
sentido vai o nascimento, esboam o contrato na-
tural.
DESAMPARADO,
eis a minha assinatura, porque quase sempre vivo
e me sinto desamparado como um navio que, entre o
furaco e o mar terrvel, depresssa perde todos os seus
aparelhos; as vagas rebentam altas, os mastros partem-
-se, a rede das cordas desfaz-se, tudo sucumbe fora
das guas e nada mais resta do que o casco furado e
balouante ao qual se agarra a tripulao sobrevivente.
Sobrevivo no meio da angstia desde que h muito
tempo perdi toda a superstrutura prpria, bandeira e
nome, amarras, velas, manto, destino e porto, designa-
o, rosto, aparncia e opinio.
Aparelhar significa que o barco e os seus mari-
nheiros tm confiana nas suas tcnicas e no seu
contrato social, pois abandonam o porto bem armados,
dos ps cabea, vergas altivas e botal apontado para
o futuro. Dir-se-ia que, apoderando-se da gua, tm o
190
,
,
mar dominado pelos seus aparelhos: o barco levanta
as amarras e baleeiras, e rodeado pela sua proa e pelo
leme, protegido na teia das prprias cordas enroladas,
o piloto habita o barco. Ora, todo esse belo mundo, to
bem preparado que anunciou partida que tudo
estava em ordem, aparelha uma segunda vez quando
a tempestade arranca cabos e cabrestrantes e despe o
barco, rasgando o tecido dos seus cordames: est agora
desamparado.
No quero lembrar-me dos dias em que superei
essa segunda etapa, essencial e verdadeira: desde
ento, deixei de ter qualquer aparelho, parece-me
mesmo que nunca tive nenhum. Desde a minha
infncia distante que estou nu, reduzido a um estrito
resduo. Falta-me mesmo muita da bagagem
indispensvel para sobreviver comodamente. Vivo em
alerta de naufrgio. Sempre perto da costa, desligado,
capa, pronto a afundar-me.
A vida bela e boa exigir essas perdas irre-
mediveis? A serenidade, a boa sade amam posi-
tivamente o desenlace das sangrias mais terrveis?
Por isso me enchia de alegria durante o tremor de
terra enquanto muitas pessoas minha volta tinham
medo. De sbito, a terra sacode os seus aparelhos: os
muros estremecem, prontos a desmoronarem-se,
desligados do seu aparelho, os telhados racham-se, as
mulheres caem, as comunicaes o
barulho impede-nos de ouvirmos, a fina pelcula
tcnica esfrangalha-se, rangendo e partindo-se de
forma metlica ou cristalina, finalmente, o mundo
chega at mim. Agarra-me, completamente desam-
parado. Mil laos inteis deslaam-se, liquidados,
enquanto sobe das trevas, sob os ps em desequilbrio,
o ser essencial, o rudo de fundo, o mundo que brame:
191
", ..
o casco, o vau, a quilha, o forte arcaboio, a infra-
-estrutura pura, tudo isso a que desde sempre me
agarro. Regresso ao meu universo familiar, ao meu
espao que estremece, nudez vulgar, volto minha
essncia, exactamente ao xtase.
Quem sou eu? Uma tremulao do nada, que vive
num permanente sismo. Ora, ao longo de um instante
de profunda felicidade, o meu corpo vacilante pode
ligar-se Terra espasmdica. Quem sou eu, agora, por
alguns segundos? A prpria Terra. Comungando
ambos em amor, ela e eu, duplamente desamparados,
palpitando juntos, reunidos numa aura.
Vi-o com os meus olhos e o meu entendimento,
ainda h pouco; finalmente, pelo meu ventre e os meus
ps, pelo meu sexo, sou a Terra. Poderei dizer que a
conheo?
Poderei reconhec-la ao mesmo tempo como
minha me, minha filha e minha amante?
Devo deix-la assinar?
192
NDICE
GUERRA, PAZ. ........... ....... ..... ........ ..... ............. ....... ........... 9
Clima.............................................................................. 14
Aposta ............................................................................ 17
A guerra ........................................................................ 19
Dilogo........................................................................... 20
Guerra e violncia ...................................... '" .... ..... ..... 25
Direito e histria ............................................... .......... 28
Concorrncia ........ .... ...... .............. ............. ...... .... ...... .... 32
Ns ................................................................................. 33
Conhecer ...................................................................... " 40
Beleza ............................................................................. 44
Paz .................................................................................. 46
CONTRATO NATURAL................................................... 47
Os dois tempos ......... ................................................... 49
Campons e marinheiro ............................... ...... .... ... 50
Prazo longo e curto. ....... .... ............ ............... ......... .... 52
O filsofo das cincias... ............................... ...... ....... 56
De novo, a guerra ...................................................... 56
O limpo e o sujo ...................................................... ,. 57
193
I
d.
Retorno ........................................................................... 59
O jurista. Trs direitos sem mundo ....................... 60
A declarao dos direitos do homem .................... 61
O uso e o abuso: O parasita ..................................... 63
Equilibrios ... .................. .......... .................................... ... 64
O contrato natural....................................................... 65
A poltica ....... ................ .... ...... .......... ..... ...... .... ......... .... 68
Do governo .... .............. .......... ....... ................. ..... .......... 71
A histria de novo ...................................................... 74
O religioso. ..... ...... ......... .......... ......... ...... ..... ..... ..... ... ..... 77
Amor............................................................................... 80
CINCIA, DIREITO ..................................... ....................... 83
Origens ........................................................................... 85
As nossas razes .................................................. ,. ....... 97
Histria geral dos processos... ....... ..... ........... ........... 100
Outros processos .......................................................... 102
Taxinomia destas causas ............................................ 121
Galileu ............................................................................ 129
Encontros histricos da cincia e do direito ........ 136
Princpio de razo....... ........... ...... ... ........ ...... ......... ..... 140
A razo e o juzo ........................................................ 144
O terceiro instrudo. .... ........... ......... ........ .................... 146
Criao ... ........... ...... ......... .... .......... ........... ... ..... ..... ... ...... 148
CORDAS, DESENLACE .................................................... 151
Porto de Brest ........................................ ...................... 153
Base de Kourou ........................................................... 155
Chabournon em Valgaudemar ............................... 160
Corda e lao .... ..... ......... ..... ..... ............ ... ................ ...... 165
Primeiro ou ltimo aparelhamento? ....................... 173
194
T
I
PaIo Alto, depois de 17 de Outubro de 1989, s
17.04 horas .................................................................... 178
Ana, me de Maria .................................................... 178
Sequncia alm-tmulo .............................................. 182
Terra! Terra! .................................................................. 184
Desamparado, ............................................................... 190
195