A BUDAPESTI KROLI GSPR EGYETEM TEOLGIAI TANSZKRE BENYJTOTT RTEKEZS A TEOLGIAI TUDOMNYOK DOKTORA FOKOZAT ELNYERSE RDEKBEN

Szilvsi Jzsef

KRISZTUS A MI IGAZSGUNK
HIT LTALI MEGIGAZULS AZ ADVENTISTA TEOLGIBAN

Budapest, 2007

Bevezets
Igaz-e Isten eltt a haland? Alkotja eltt tiszta-e az ember? Hiszen szolgiban is tall hibt. Ht mg azokban, akik agyaghzban laknak, amelynek alapja porban van, s knnyebben sztmorzsolhat a molynl (Jb 4,1719). Elifz krdse minden ember krdse, a re adott felelet pedig a keresztny bizonysgttel kzponti problmja. Az ember megigazulsrl1 szl tantst a nyugati egyhzban nem csupn a keresztny hitttelek egyiknek tekintik, hanem olyan tanttelnek, melynek igazsgn ll vagy bukik az egyhz ltal kpviselt zenet igazsga.2 A keleti egyhz szmra sem kzmbs, hogy igaz-e Isten eltt a haland, k azonban ms ton keresik a bn problmjnak megoldst: nem a iustitia, iustificare, iustificatio szavakat3, hanem a deificare, deificatio szavakat alkalmazzk, ami elssorban isteni termszetben val rszesedst jelent.4 A biznci teolgia nem dolgozta ki Plnak a Rmai s a Galciai levlben hirdetett megigazuls tant. Ahogy Meyendorff rja, a keleti teolgia az olyan bibliai szakaszokat, minthogy Krisztus megvltott minket a trvny tktl, mikor tokk lett rettnk (Gal 3,13), csupn a hall feletti gyzelemre vonatkoztatja anlkl, hogy kiterjeszten azt az Anzelmus ltal kpviselt helyettes elgttel irnyba. A keleti teolgia az ember tistenlsnek gondolatt a Krisztusban lv isteni s emberi termszet kztti egysggel indokolja. Isten Krisztusban a kt termszet egysgbl addan az emberi termszetet is rszesti az isteni termszetben. Ez a folyamat azokban is lejtszdik, akik Krisztusban vannak: az ember Isten lesz, s Istennek nevezik, de nem
1

A grg dikaio sz sztri jelentse igaznak tl, igaznak nyilvnt, a dikaiosun fnvi forma igazz nyilvntst jelent, amit magyarul egy rgies kifejezssel megigazulsnak szoktunk fordtani. Karner Kroly rmutatott a magyar szhasznlat nehzsgeire. Ezt rta: a magyar megigazt, me gigazts szt nagyon vatosan lehet a rgies megigazul, megigazuls szavak helyett hasznlni. Magyarul megigaztani annyit jelent, mint rendbe tenni. Megigaztjuk a kpet a falon, vagy a ruht magunkon. A megigazuls azonban sokkal tbb, mint az emberi termszet megigaztsa, rendbett ele. A megigazts azt jelenti, hogy Isten helyrelltja, st jjteremti azt a viszonyt, mely megromlott Isten s a bns ember kztt. A megigaztani sz, mint bevett sz, nem fejezi ki ezt a mlyrehat vltozst. A megigazuls annyival jobb, hogy nem kznapi sz, csupn az egyhzi nyelvben hasznljuk. Nehzsge viszont az, hogy sokan nem rtik. Karner, K.: Isten igazsga, Gyr, 1942, 144. p.
2

Alister McGrath szerint a latin articulus iustificationis dicitur articulus stantis et cadentis ecclesiae kifejezs a tizenhetedik szzadbl szrmazik ugyan, de elzmnyt Luther mveiben is megtalljuk (WA 40 III. 352.3, quia isto articulo stante stat Ecclesia, ruente ruit Ecclesia ). McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt., 193. p.
3

A latin ius- kezdet szavak magukban hordozzk a trvny s az igazsgszolgltats gondol att, az igazsg, igazz tenni, igazz ttel szavak hasznlata magban hordoz egyfajta jogszi szemlletet a megigazuls krdsben. Ld.: McGrath, A.: The conceptual foundation of the Christian doctrine of justification, Iustitia Dei. 1. kt. 416. p. Tovbbi nyelvszeti szempontokat tallunk az albbi egyhzi latin sztrakban: Blaise, Albert: Dictionnaire Latin-Franais des auteurs du Moyen-Age. Brepolis, 1975, 516517. p., Niermeyer, J. F.: Mediae Latinatis Lexicon Minus. Leiden, E. J. Bill, 1984, 569573. p., magyarul: Finly Henrik: A latin nyelv sztra. Budapest, 1884, 10891090. p.
4

Studer, B.: Divinisation, in Berardino. Angrlo Di (szerk.): Dictionnaire Encyclopedique de Christianisme Ancien. Paris, Cerf, 1990. 1. kt. 701704. p., valamint Gross, Jules: La divinisation du chrtien daprs les pres grecs, Contribution Historique la doctrine de la grace. Paris, 1938, 351 p. (Teolgiai doktori rtekezs).

termszete vagy viszonya alapjn, hanem az isteni elhatrozs s kegyelem szerint. gy az ember elri azt a legfbb clt, amirt Isten teremtette t.5

I. A hit ltali megigazuls s a reformci rksei

A megigazulsrl szl tants kzponti helyet tlt be a nyugati teolgiban, de egyszersmind vlsgban is van. Carl E. Braaten az amerikai luthernusokrl rta, de a tbbi protestns felekezetre is igaz, hogy mint a tizenhatodik szzadi reformci rksei, vlaszthoz rkeztek identitsuk s jvkpk tekintetben is. Ismt meg kell hatrozniuk magukat (1) a rmai katolikus egyhzzal, (2) a trtnelmi protestns hagyomnyokkal s (3) az evangliumi (Evangelical) mozgalmakkal kapcsolatban, melyek egyre nagyobb teret hdtanak meg a keresztnysg egszben, mikzben egyre jobban elhajlanak a cselekedetekbl val megigazuls irnyba.6 A szintn luthernus Mark C. Mattes a hit ltali megigazulsnak a mai teolgiban jtszott szereprl rt knyvben kijelenti, hogy az egyedl kegyelembl s egyedl hit ltal val megigazulssal nem az a baj, hogy kiprbltk, s csaldst okozott, hanem az, hogy ki sem prbltk.7 Mattes elismeri a fenti kijelents tlz jellegt, s azt is, hogy ha senki sem prblta volna ki a hit ltali megigazulsrl szl tantst, akkor a keresztny egyhz nem ltezne, de hangslyozza: ma fontosabb nmagunk megvdse, igazolsa s megvalstsa, mint az Isten kegyelmre val hagyatkozs. Ami ennl is slyosabb, hogy a megigazulstan sokunknak csupn artikulus (hitttel, tanttel) anlkl, hogy egyszersmind l tapasztalat lenne. A reformci rksei (a trtnelmi protestns egyhzak ppen gy, mint az evangliumi szabadegyhzak) identitsukat keresik, s ebben a folyamatban ismt felrtkeldtt a hit ltali megigazuls krdse. Evangliumi protestns teolgusok 2003-ban kt nemzetkzi teolgiai konferencit tartottak a hit ltali megigazulsrl: az egyiket prilisban, a Wheaton College-ban, a msikat augusztusban, Edinburghban. Mindkt konferencia eladsait kiadtk. Bruce L. McCormack, a Princeton Teolgiai Szeminriumbl, aki mindkt konferencin eladst tartott, azt rta, hogy a reformci rkseinek hrom oka volt arra, hogy eltrbe lltsk a hit ltali megigazuls feletti vitt: 1. 1999-ben a rmai katolikusok s a luthernusok kzs nyilatkozata felrzta, s llsfoglalsra ksztette az egyhzakat. 2. A rgi- s az j perspektva vitja a pli iratok kutatsban szintn hozzjrult ahhoz, hogy a megigazuls krdse a rendszeres teolgiai kutatsok homlokterbe kerlt. 3. Vgl, is megemlti a reformtori egyhzak identitskeresst a gyorsan vltoz vilgban.8
5 6

Meyendorff, John: A biznci teolgia. Budapest, 2006, 241250. p.

Braaten, C. E.: Justification, The Article by Which the Chrurch Stands and Falls. M nneapolis, Fortress Press, 1990, 23. p.
7

Mattes, M. C.: The Role of Justification in Contemporary Theology. Lutheran Quarterly Books, Eerdmans, Grand Rapid, 2004, 3. p.
8

McCormack, B. L. (szerk,): Justification in Perspective, Historical Developments and Contemporary Challenges. Baker Academics, Grand Rapids, 2006, 8. p. Ez a ktet az Edinburghban tartott konfere n-

Nem tudom rszletesen ismertetni e kt ktetet, azonban szeretnm rviden sszefoglalni azokat a problmkat, melyek a fent emltett kt nemzetkzi konferencin felmerltek. E konferencik eladi szemlletes kpet adtak azokrl a nehzsgekrl, melyekkel a reformci rksei kzdenek napjainkban. A Wheaton College-ban tartott konferencia eladsai ngy tmakrt rintettek: a megigazuls bibliai, dogmatikai, teolgiatrtneti s kumenikus krdseit. Az eladk luthernusok, angliknok, reformtusok s wesleynusok (metodistk) voltak. Az els tmakr Robert Gundry, valamint D. A. Carson eladsait tartalmazza, s arra a krdsre keresi a vlaszt, hogy mit tulajdont Isten igazsgul a hv embernek. Gundry elismeri, hogy Isten Jzus Krisztusnak tulajdontja bneinket, aki engesztel ldozatot mutat be bneinkrt, de tagadja, hogy Isten cserbe hit ltal neknk tulajdontan Krisztus igazsgt. Azt lltja, hogy Isten a mi hitnket (nem Krisztus igazsgt) tulajdontja neknk igazsgul. Gundry ezutn a keresztny engedelmes letre (megszentelds) teszi a hangslyt, mert gy rzi, hogy gy nem csupn a rmai katolikusok problmira adhat kielgt vlaszt, hanem a pietistk krdseire is.9 D. A. Carson az elz eladval ellenttes llspontra jutott: nyelvi s exegetikai rvek sort hozta fel annak igazolsra, hogy Isten valban Krisztus igazsgt (s nem a puszta hitet) tulajdontja igazsgul a hvnek. Az j perspektva kpviselivel, valamint szemly szerint Ernst Ksemannal szemben azt hangslyozza, hogy a megigazuls krdst a megvlts trtnetnek sszefggsben kell tanulmnyoznunk, melynek keretben Isten valsgosan munklkodik azrt, hogy Krisztus halla s feltmadsa ltl megigaztsa az istentelent. Carson azt lltja, hogy Pl kijelentse, miszerint Isten brahmnak az gretbe vetett hitt tulajdontotta nki igazsgul (Rm 4, 35), mr nmagban is Isten meg nem rdemelt kegyelmnek megnyilvnulsa. Carson elismeri, hogy nincs egyetlen olyan bibliai szakasz sem, mely minden ellentmondstl mentesen lltan, hogy Isten Krisztus igazsgt tulajdontja neknk a hit ltal, mgis gy ltja, hogy a hagyomnyos reformtori tants vdhet ebben a krdsben.10 E kt elad vitja jellegzetes kpet ad a hit ltali megigazulsrl szl tants legfbb kihvsrl: a hit szereprl, a trvny s az evanglium, az ingyen kegyelembl s a trvny cselekedetei nlkli megigazuls, valamint az Isten akarata irnti engedelmessg s a tiszta keresztny jellem sszhangjrl. Mieltt rtrnk a kvetkez tanulmny f tteleinek szszegzsre, szlnom kell a hit szereprl a megigazulsban. Lttuk azt, hogy a megigazuls, mint rgies s visszahat sz milyen flrertsekre ad okot, nem kisebb flrerts forrsa lehet a hit ltal kifejezs is: azt a benyomst keltheti bennnk, hogy magnak a hitnek az aktusa Isten eltti megigazulsunk alapja. Ez azonban slyos flrerts: nem a hivs tnye, hanem annak kegyelme s isteni ereje igazt meg bennnket Isten eltt, akire a hit irnyul. A megigazuls forrsa nem a hit, hanem Istennek Jzus Krisztusban megnyilatkoz kegyelme. Bruce McCormack eladsa a ktet alcmben felvetett krdsre keresi a vlaszt: Mi a hit ltali megigazulsrl foly vitk ttje? Mirt van vlsgban a protestantizmus nyugaton?

cia eladsait tartalmazza, a Wheatonban tartott konferencirl ld.: Husbands, M. s Treier, D. J. (szerk.): Justification, Whats at Stake in the Current Debates. InterVarsity Press, Downers Grove, 2004, 278 p.
9

Gundry, R. H.: The Nonimputation of Christs Righteousness. in Husband -Treiter: Justification, 1745. p.
10

Carson, D. A.: The Vendication of Imputation, On Fields of Discourse and Semantic Fields. i.m. 46 78. p.

Vlasza a kvetkez: a hit ltali megigazulsrl szl vitk ttje nem kevesebb, mint a refo rmci jvje: a hit ltali megigazuls a reformci tantsa az a tny, hogy Isten egy pillanat mveknt igazsgot tulajdont neknk, feleslegess teszi a katolikus egyhz kegyelemkzvett papi szolglatt. Ugyanakkor McCormack Aquini Tams, Luther s Klvin rsainak vizsglatval azt a ttelt igyekszik altmasztani, miszerint a protestns rtkek megrzse vgett tl kell lpnnk a reformcin. A reformci elmulasztotta egy olyan teolgiai ontolgia kidolgozst, mely megfelel alternatvt kpzett volna a rmai katolikus kegyelemtan szmra. McCormack ezt a kegyelem szvetsgnek ontolgijval kvnja ptolni, ami lehetv teszi, hogy megrizzk a megigazuls jogi, forenzikus termszett, s ugyanakkor elfogadjuk az embert talakt jellegt is.11 Philip Ziegler a hit ltali megigazuls etikai sszefggseirl rt. Dietrich Bonhoeffer amerikai bartjnak, Paul L. Lehmann, presbiterinus teolgusnak a munkssgt elemezve rmutatott, hogy az etika nem plhet a termszeti emberrl szl filozfiai felismersekre. Az igazi etiknak azon a morlis ontolgin kell nyugodnia, amirl McCormack beszlt. Ha az erklcsi cselekvs alanya megszabadul attl az igyekezettl, hogy megvalstsa, vagy megrizze sajt igazsgt, s e helyett arra sszpontostja figyelmt, hogy hatkonyan tegyen bizonysgot Isten igazsgrl Krisztusban, akkor lesz igazn kpess arra, hogy helyesen cselekedjen.12 A kvetkez hrom elads a hit ltali megigazuls tannak klnbz protestns hagyomnyait vizsglja: Mark A. Seifrid Luther s Melanchthon vitjrl szl, Robert Kolb a megigazuls tannak a jelenlegi lutheranizmusban meglv irnyzatait vizsglja meg. Vgl Kenneth J. Collins a hit ltali megigazulsrl szl tants trtnelmi s jelenlegi metodista rtelmezst mutatja be. Mindhrom elads kulcskrdse a megigazuls dinamikus, illetve statikus rtelmezse: vajon a hit ltali megigazuls csupn kls, bri aktus, melynek semmilyen egzisztencilis kihatsa nincs az emberre, vagy olyan dinamikus valsg, mely tnyleges vltozst indt el az emberben.13 A teljessg kedvrt szlnom kell a knyv utols tmakrrl, br ezek a krdsek kvl esnek vizsgldsom krn. Az eladk rintettk a hit ltali megigazulsrl szl tants s az egyhzrl szl tants, valamint a megigazuls s az kumenikus mozgalom krdst is. Az egyetlen elad, aki nem az evangliumi protestnsok kz tartozott, Paul B. Molnar, a St. Johns University rendszeres teolgiai tanra volt (katolikus), aki a hit ltali megigazulsrl szl tants dogmatikai problmit vizsglva sszehasonltotta Karl Barth s Karl Rahner megigazulsrl szl tantst, s szlt a katolikus s luthernus kzs nyilatkozatrl is, rmutatva, hogy a klnbz teolgiai hagyomnyok kztti klnbsget nem lehet ellentmondsos nyelvezettel eltakarni. A kzs nyilatkozatot olyan figyelmeztetsnek kell tekintennk, mely a dogmatikai tisztnlts szksgessgre emlkeztet bennnket.14

11

McCormack: Whats at Stake in Current Debates over Justification? The Crisis of Protestantism in the West. i.m. 81117. p.
12

Ziegler, P.: Justification and Justice, The Promising Problematique of Protestant Ethics in the work of Paul L. Lehmann. i.m. 118133. p.
13

Seifrid, M. A.: Luther, Melanchthon and Paul on the Question of Imputation. Recommendations on a Current Debate. i.m. 137152. p., Kolb, R. T.: Contemporary Lutheran Understandings of the Doctrine of Justification. A Selective Glimpse. i.m. 153 176. p. Collins, K. J.: The Doctrine of Justification. Historic Wesleyan and Contemporary Understandings. i.m. 177 202. p.
14

Molnar, P. D.: The Theology of Justification in Dogmatic Context. i.m. 225248. p.

Feltn a hasonlsg a Wheaton Collegeban tartott, s fentebb ismertetett, valamint az Edinburghban tartott konferencia tmi kztt. Utbbi szintn rinti a megigazulsrl szl tants trtneti krdseit, viszont sokkal szlesebb krben: a korai egyhzatyktl, Augustinus, Luther, Klvin megigazulsrl szl tantsn t, szl az 1541-ben Regensburgban tartott egyeztet trgyalsokrl, a Tridenti-zsinatrl, valamint azokrl a kapcsoldsi pontokrl, melyek sszektik a jelenlegi teolgiai vitkat a megigazulstannal kapcsolatos hagyomnyokkal. McCormack a ktet elszavban kijelentette, a konferencia nem oldotta fel a klnbz irnyzatok kztti feszltsget, csupn jelezte, hogy hol tart a mai protestns teolgia a hit ltali megigazuls kutatsban.15 Hol tart a mai protestns teolgia a hit ltali megigazuls kutatsban? Vlsgban van: az emberi teljestmnyekbe vetett bizalom s az igazsg irnti ktely posztmodern tnetei egyarnt alkalmasak arra, hogy alssk a keresztnyekben is kegyelembl hit ltal elnyerhet dvssg ignyt.

II. A hetednapi adventistk s a reformci rksge

A hit ltali megigazulson ll vagy bukik az egyhz ltal kpviselt evangliumi zenet igazsga. Ha megrtettk s tisztn hirdetjk a megigazulsrl szl tantst, az egyhz bizonysgttele hatkony lesz. Viszont, lehetetlen helyzetbe hozzuk e bizonysgtev szolglatot akkor, ha olcsv tesszk a kegyelmet, illetve ha a legalizmus bnbe esnk. Vajon e megllapts csupn ltalban a nyugati keresztnysgre, illetve azon bell a protestantizmusra vonatkozik, vagy szorosabb rtelemben a hetednapi adventista egyhzra is? Ms szval, elegend-e az adventistk szmra, ha egysges llspontot kpviselnek a szombat, a llek halhatatlansga, Krisztus msodik eljvetele s az rk let krdsben, vagy az egyhz egysgnek ki kell terjednie az evanglium rk igazsgaira is? Meggyzdsem, hogy a hit ltali megigazulsrl szl tants nemcsak a Pl apostol ltal hirdetett evanglium szve (Rm 1,1617), s nem csupn a reformci alapvet tanttele, hanem a hetednapi adventista teolgia kzponti krdse is. Sajnos, azok a vlsgtnetek, melyek a huszonegyedik szzad evangliumi protestns mozgalmt jellemzik a hit ltali me gigazuls terletn, jelen vannak az adventista teolgiban is. Szmos adventista igyekszik ezt tagadni, de a hetednapi adventistk sok tekintetben lekpezik (kvetik s lemsoljk) azokat a folyamatokat, melyek ms protestns kzssgekben lezajlanak.16 E megllaptsnak hatrozott kvetkezmnyei vannak dolgozatomra nzve, mert amennyiben igaz, hogy az adventista teolgia viti az egyetemes egyhz vitinak tkrkpe, akkor szmos vitatott krdst tisztzhatunk azzal, hogy a keresztny teolgia szlesebb sszefggsbe helyezzk azokat. Ezt a mdszert igyekeztem kvetni disszertcimban, amit hrom rszre osztottam:

15 16

McCormack, B. L. Preface, in Justification in Perspective. 79. p.

Dolgozatom egyik adventista brlja hinyolta az adventista teolgia meghatrozst s biblikus alapjainak hatrozott megfogalmazst. Az adventista identitskeressrl szl fejezetben reaglok ezekre az szrevtelekre, de mr itt is meg kell jegyeznem, az egyhzban tapasztalhat teolgiai v lsg, melynek egyik kzponti terlete ppen a megigazulsrl szl tants, olyan mrtk, hogy krds: beszlhetnk-e egysges adventista teolgirl, van-e egyetlen olyan irny, mely kisajtthatja magnak az adventista jelzt, vagy tudomsul kell vennnk a tnyt, amit William G. Johnsson adven tizmusrl szl knyvnek mr a cmben is hangslyozott: az adventista teolgia szttredezett llapotban van? Johnsson, W. G.: The Fragmenting of Adventism. Pacific Press, Boise, 1995, 123 p. (Klnsen tanulsgosak a Sok hang s sok guru, valamint a Kt teolgiai vonulat cm fejezetek.)

(1) Az els rszben a hit ltali megigazulsrl szl tants hermeneutikai, trtneti s tipolgiai krdseirl szeretnk szlni. A hit ltali megigazuls problmja a nyugati teolgiban elvlaszthatatlanul sszefondott Pl apostol leveleinek rtelmezsvel.17 Ezrt Pl zenetnek megrtse kulcsfontossg feladat. Pl apostol rsait klnbz mdon rtelmeztk az egyhz trtnelme sorn, ezrt a megigazulsrl szl tantsnak is klnbz irnyzatai alakultak ki. Ezrt ttekintettem a legjellegzetesebb irnyzatokat, melyek ismerete nlkl aligha szlhatunk hitelt rdeml mdon a megigazulsrl.18 (2) A dolgozat msodik rszben ttekintettem a hit ltali megigazulsrl szl adventista tantst. Elssorban azokrl az adventista szemlyisgekrl (Ellet J. Waggoner, Alonzo T. Jones s Ellen G. White) szltam, akik tizenkilencedik szzad vgn az adventista teolgiai gondolkods elterbe lltottk a hit ltali megigazuls tant. Ezen fell igyekeztem bemutatni azokat a vitkat, melyek a szzad msodik felben ksrtk a megigazulstant az adventista teolgiban. E fejezetben igyekeztem prhuzamba lltani a hit ltali megigazulsrl szl tants adventista teolgiban lthatproblmit, valamint az evangliumi protestns teolgia kitkeresseit. (3) A dolgozat harmadik rsze rendszeres teolgiai, kzelebbrl dogmatikai jelleg. Nem szndkozom rszletesen kifejteni a hit ltali megigazulsrl szl tantst, de szeretnk reflektlni azokra a pontokra, melyek problematikusak a megigazulsrl szl adventista tantsban.

17

Augustinus a Vallomsok nyolcadik knyvben (XII/29) a Rmai levl egyik szakaszhoz kti megtrst (Rm 13,1314. Luther toronylmnye, amit az utbbi idben tbb kutat is megkrdjelez ugyan, szintn arrl tanskodik, hogy Pl zenetnek megrtse fordulatot jelentett a reformtor teolgijban. A hit ltali megigazulsrl szl tantsnak legrettebb kifejtse a Galatkhoz rt levl kommentrjban (1535) tallhat. Luther trsa, Melanchthon Philip kommentrt rt a Rmai levlrl, s rendszeres teolgiai dolgozatt, a Loci Communes-t is e levl f gondolatai kr csoportostotta. Ugyanez mondhat el Klvinrl s az Institcirl, valamint John Wesleyrl is.
18

McGrath, A.: Iustitia Dei, A History of the Christian Doctrine of Justification. Cambridge University Press, 1986, 2 kt. 264+252 p.

ELS FRSZ:

A KEGYELEMBL HIT LTALI MEGIGAZULS TANA A NYUGATI EGYHZBAN

10

Els fejezet

Pl s Isten igazsga
Pl zenetnek megrtse kulcsfontossg feladat, s e feladatot csak akkor tudjuk megoldani, ha vlaszolunk az albbi krdsekre: (1) kik voltak Pl ellenfelei, s mit tantottak az dvssg tjrl, (2) mit gondolt Pl a trvnyrl, (3) mi volt Pl apo stol kzponti zenete? Ebben a fejezetben egyfell megprbltam rviden sszefoglalni azt, amit a rgi- s az j perspektva19 kpviseli vlaszoltak a fenti krdsekre, msfell szeretnm megfogalmazni sajt elgondolsomat is.

I. Pl s ellenfelei
Sokan F. C. Baurtl s az gynevezett Tbingeni Iskoltl szrmaztatjk a pli teolgia modern rtelmezst.20 Baur elszr 1831-ben fejtette ki azt a nzett, hogy a Korinthusi levlben (2Kor 1,1112) szerepl prtok kzl kiemelkedik a Pl s Apolls, illetve a Pter nevhez ktd kt prt, melyek vitja egszen a msodik szzadig meghatroz befolyst gyakorolt a keresztny teolgia trtnetre. Baur szerint a Pter prt judaista keresztnyekbl llt, s Pteren kvl elssorban Jakabot kell a prt vezetjnek tekintennk, mg a Pl nevhez ktd prt a hellenista keresztnyek prtja volt, akik egy trvnytl mentes evangliumot hirdettek. Baur 1845-ben Paulus, der Apostel Jesu Christi. Sein Leben und Wirken, seine Briefe und seine Lehre cm knyvben fejtette ki vgleges formban azt, amit a pli s a pteri teolgia ellenttrl gondolt.21 Baur azt lltotta, hogy csupn azokat a leveleket szabad autentikus pli leveleknek tekintennk, melyekben nyilvnvalan lthat a fent megnevezett kt irnyzat szembellsa. E levelek kz sorolta Baur a Rmaiakhoz, a Galatkhoz, s a Korinthusikhoz rt leveleket. A spektrum msik vgn lltak a psztorlevelek, melyeket egyltaln nem tekintett pli leveleknek, mivel ezek szerinte a gnosztikusok ellen rdtak. Baur szerint a brtnbl rt levelek egy-egy rsze tartalmaz ugyan antijudaista elemeket, de valjban ezek a levelek is a gnosztikusok tvtantsaival foglalkoznak, gy Baur ezeket sem tekintette autentikusaknak, s a Thesszalonikaiakhoz rt leveleket sem. A ksbbi teolgiai kutatsok megdntttk Baurnak a Pter s Jakab judaista gondo lkodsrl s a pli teolgival val szembenllsrl, valamint a psztorlevelek s a fogsglevelek ksi eredetrl szl rveit. Ott maradt azonban a krds: ha Pter, Jakab, Jnos s Pl sszhangban voltak egymssal, akkor kik voltak Pl ellenfelei? A vlemnyek ersen polarizldnak e krdsben: a spektrum kt vgn a judaistk s a gnosztikusok ll-

19

A a rgi- s az j perspektva kztti vitt az Interneten is figyelemmel ksrhetjk, tfog any agot tallunk rla egyebek mellett a kvetkez honlapon: http://www.paulperspective.com
20

A pli irodalom rtelmezsnek trtnetrl tengernyi irodalom jelent meg, ezek kzl klnsen az albbi mveket vettem figyelembe: Westerholm, Steven: Perspectives Old and New on Paul, The Lutheran Paul and His Critics. Eerdmans, Grand Rapids, 2006, 488 p., Hawthorne, Gerald F.; Martin, Raplh P.; Reid, Daniel G. ed.: Dictionary of Paul, and His Letters. InterVarsity Press, Downers Grove, 1993, (klnbz cmszavak).
21

A knyv angol fordtsban 1875-ben jelent meg, s azta szmos kiadst ltott: Baur, C. F.: Paul, the Apostle of Jesus Christ, His Life and Work, His Epistles and His Doctrine. Hendricksen, 12 kt.,

11

nak, s e kt vgpont kztt legalbb nyolc, de egyesek szerint tizennyolc klnbz irnyzat tallhat.22 Baur ttelnek hinyossga, hogy Pl ellenfeleit homogn csoportnak tekinti. Pl levelei azonban alkalmi iratok, melyeket az apostol lelkipsztori cllal rt. Mirt kzdene ugyanazokkal az elemekkel Galciban, mint Kolossban, Thesszalonikban, mint Korinhtusban?23 Minden gylekezetnek ms-ms problmkkal kellett megkzdenie, ezrt az apostol tancsai is eltrnek egymstl.

1. Pl ellenfelei Galciban
A hit ltali megigazulsrl szl tants szempontjbl elssorban azok az ellenfelek rdekelnek bennnket, akikkel Pl Galciban szembeslt.24 Az apostol szmos helyen utal ezekre az ellenfelekre anlkl, hogy rszletesen szlna kiltkrl s bemutatn tantsaikat. Kt olyan szakaszt tallunk a levlben, ami kiindulpontot adhat az apostol ellenfeleinek azonostshoz. A levl elejn azt mondja Pl, hogy egyesek megzavartak titeket, s el akarjk ferdteni a Krisztus evangliumt (Gal 1,7), majd a levl vgn egy sajt kezvel rt zradkban hozzteszi, hogy akik testi rtelemben akarnak tetszst aratni, azok knyszertenek arra titeket, hogy krlmetlkedjetek, csak azrt, hogy a Krisztus keresztjrt ne ldzzk ket. Mert akik krlmetlkednek, maguk sem tartjk meg a trvnyt, hanem azrt akarjk a ti krlmetlseteket, hogy a ti testetekkel dicsekedhessenek (Gal 6,1213). E kt szakaszbl igen keveset tudunk meg arrl, hogy kik voltak Pl meg nem nevezett ellenfelei. Megtudunk azonban nhny lnyeges dolgot velk kapcsolatban: (1) Pl ellenfelei a keresztny egyhzhoz tartoztak, mert ha elferdtett formban is, de evangliumot hirdettek. (2) Az ltaluk hirdetett zenet kzpontjban a judaizmushoz val csatlakozs szimbluma, a krlmetlkeds llt. (3) Pl gy vlte, ellenfelei nem azrt szorgalmazzk a krlmetlkedst, mert azt akarjk, hogy a pognyokbl lett keresztnyek minden tekintetben engedelmeskedjenek az szvetsgi trvny elrsainak, mert ezt k maguk sem tettk meg. (4) Azrt ragaszkodtak a krlmetlkedshez, hogy elkerljk az ldzst, s dicsekedhessenek azzal, hogy pognyokat vezettek Izrael kzssgbe. Amit e ngy kijelentsen kvl mondhatunk az apostol ellenfeleirl, ahhoz egy sajtos hermeneutikai mdszerre, a tkrolvass alkalmazsra van szksgnk. E mdszer lnyege a kvetkez: ki kell fordtanunk Pl rveit, s megtudjuk, mi volt az ellenfelek tantsa. Ms szval, Pl antitziseibl egyenes kvetkeztetseket vonhatunk le az ellenfelek tzisei-

22 23 24

Hafemann, S. J.: Paul and His Interpreters. in Dictionary of Paul, 668. p. Barnett, P. W.: Opponents of Paul, in Dictionary Paul, 644653. p.

A Galatkhoz rt levl legjobb kommentrjai tfog kpet adnak azokrl a vitkrl, melyek Pl galciai ellenfeleinek kiltrl folynak: Bruce, F. F.: Commentary on Galatians. New International Greek Testament Commentary. Paternoster Press, 1982, 1932. p., Fung, R. Y. K.: The Epistle to the Galatians, The New International Commentary on the New Testament. Eerdmans, Grand Rapids, 1988, 39. p., Longenecker, R. N.: Galatians, World Biblical Commentary. 1990, LXXXVIIIC. p.

12

vel kapcsolatban. B. H. Brinsmead volt az, aki a legkvetkezetesebben alkalmazta ezt a mdszert a Galciai levl magyarzatban.25 A tkrolvass azonban nehz s veszlyes mdszer. Nehzsge abban ll, hogy Pl rsaiban nem lehet lesen elvlasztani (1) a kifejtst, (2) a polmit s (3) az apolgit. A tkrolvasst, mint mdszert, eredmnyesen alkalmazhatjuk a polmia s az apolgia esetben, de hasznlhatatlan akkor, amikor Pl apostol kifejt valamilyen llspontot. Mivel e hrom irodalmi forma sszemosdik, fennll a veszly, hogy rvettjk kedvenc llspontunkat a szvegre, s aztn az gy fellltott tzisbl magyarzzuk az egsz levelet. Ehhez Betz hozztesz mg egy nehzsget, amikor kijelenti, hogy Pl soha nem szl e llenfeleihez kzvetlen formban, inkbb azokrl a problmkrl szl, melyeket ellenfelei felvetettek.26 Brmennyire tudatosulnak bennnk a tkrolvass veszlyei, csak akkor mondhatnnk le errl a mdszerrl vgrvnyesen, ha olyan korabeli dokumentumok birtokba jutnnk, melyek segtsgvel kzvetlen formban ismerhetnnk meg Pl ellenfeleinek tantsait. Erre azonban kevs eslynk van, ezrt knytelenek vagyunk a tkrolvass mdszert alkalmazni, br tudjuk, hogy eredmnyei sok kvnnivalt hagynak maguk utn. Pl apostol vdelmezi apostoli tekintlyt, s tiltakozik az ellen, hogy t egyszeren a fapostolok tantvnynak tekintsk: az evanglium, amelyet n hirdettem, nem embertl szrmazik, mert n nem embertl vettem, nem is tantottak r, hanem Jzus Krisztus kinyilatkoztatsbl kaptam (Gal 1,1112). Az apostol elmondja rvid letrajzt, melyben hangslyozza, hogy miutn Jzus Krisztus elhvta t, Arbiba ment, majd Damaszkuszban prdiklt, s mr j ideje hirdette az evangliumot a pognyok kztt, amikor felment Jeruzslembe, ahol a fapostolok felismertk benne elhivatottsgnak jeleit, s kezet nyjtottak neki. Semmire nem kteleztk, csupn azt krtk tle, hogy vegyen rszt a szeretetszolglat kzssgben, amit igyekezett is megtenni (Gal 1,112,10). Hogy nagyobb hangslyt adjon szavainak, Pl eskvel erstette meg azokat: Amit pedig nektek rok, me, az Isten szne eltt mondom, hogy nem hazugsg. (Gal 1,20) E sorokat olvasva nem gondolhatunk msra, mint hogy az apostol ellenfelei megkrdjeleztk Pl apostoli elhivatottsgt, tanti tekintlyt, s mindezt azzal a cllal tettk, hogy bebizonytsk: Pl tllpte hatskrt, nknyesen letrt arrl az trl, amit a fapostolok kijelltek szmra. Az ellenfelek azt mondjk, hogy Pl s a fapostolok kztt teolgiai e llentt lpett fel, az apostol viszont kijelenti, hogy egyszer valban sszetkzsbe kerlt Pterrel, de ez nem azrt kvetkezett be, mert eltr teolgiai llspontot kpviseltek, hanem azrt, mert Pter kpmutat mdon viselkedett, s ez ltal megzavarta a testvreket (Gal 2,1114). Pl hatrozottan lltja, hogy Pter apostollal kzs llsponton voltak abban, hogy mindketten termszet szerint zsidk, s nem pognyok kzl val bnsk, de tudjk, hogy az ember nem a trvny cselekedetei alapjn igazul meg, hanem a Krisztus Jzusba vetett hit ltal, mert a trvny cselekvse ltal nem igazul meg egy ember sem (Gal 2,1516).
25

Brinsmead, B. H.: Galatians as Dialogical response to Opponents. Society of Biblical Literature Dissertation Series, No.: 65, Chico, CA, Scholar Press, 1982.
26

Betz, H. D.: Galatians, A Commentary on Pauls Letter to the Churches in Galatia , Hermeneia, Philadelphia. Fortress Press, 1979, 5. p.

13

Ezrt mindketten Krisztusban kerestek megigazulst, s amennyiben letrnnek errl az trl, ahogy Pter letrt egy rvid idre, akkor megvetnk Isten kegyelmt, mert ha a trvny ltal van a megigazuls, akkor Krisztus hiba halt meg (Gal 2,21). Ezek az rvek azt igazoljk, hogy Pl gy rtelmezte ellenfeleinek tantsait, hogy azok a mzesi trvnyek megtartstl vrtk az Isten eltti megigazulst. Vitzhatunk arrl, hogy Pl helyesen tlte-e meg ellenfelei teolgiai felfogst, de nem krdjelezhetjk meg azt a tnyt, hogy az apostoli tekintly utn a mzesi trvnyek szerepe volt az a krds, mely le galbbis az apostol rtelmezsben a vita kzppontjban llt. A levl harmadik s negyedik fejezetnek f krdse (a trvny mellett) az, hogy ki tekinthet brahm igazi utdnak? Pl kt formban felel erre a krdsre: (1) Elmondja brahm trtnett, aki hitt az Istennek, s Isten t azrt igaznak fogadta el (Gal 3, 6 v.: 1Mz 15,6), hogy aztn leszgezze: akik hitbl valk, azok brahm fiai (Gal 3,7); a hitbl lk nyernek ldst a hv brahmmal (Gal 3,9 v.: 1Mz 12,3). Mivel az brahm magvnak grt lds Jzus Krisztusban teljesedett be, az ldsban azok rszeslhetnek, akik szrmazsuktl fggetlenl hisznek Jzus Krisztusban. (2) Pl msik rvt a bibliai tipolgia krbl veszi. brahm felesgt, felesgtl szletett gyermekt, valamint a szolgllnytl szletett gyermeket lltja szembe egymssal, majd kijelenti: e kt n s kt fi a ktfle Jeruzslemet szimbolizlja: Hgr a Snaihegy Arbiban megfelel a mostani Jeruzslemnek , amely szolgasgban van fiaival egytt (Gal 4,25). A mennyei Jeruzslem (Sra) azonban szabad: ez a mi anynk (Gal 4,26), aki az gret gyermekt szlte. Ti pedig, testvreim, Izsk mdjra az gret gyermekei vagytok (Gal 4,28) mondja. A fenti rvek attl nyernek rtelmet, ha felttelezzk, hogy Pl ellenfelei jeruzslemi orientcit kpviseltek. Nem szlhatok itt sem a dl- s szak-galciai felttelezsre, sem a levl rsnak idejre vonatkoz rvekrl s ellenrvekrl, csupn azt szeretnm megemlt eni, hogy azok a problmk, melyekkel Pl a Galciai levlben foglalkozik, azonosak azokkal, melyek az apostoli zsinat napirendjn szerepeltek. Nmelyek, akik Jdebl jttek le, gy tantottk a testvreket: Ha nem metlkedtek krl a mzesi szoks szerint, nem dvzlhettek. Mivel pedig Plnak s Barnabsnak nem kis viszlya s vitja tmadt velk, gy rendelkeztek, hogy ebben a vits gyben Pl, Barnabs s nhnyan msok is menjenek fel az apostolokhoz s a vnekhez Jeruzslembe (Gal 2,12). Miutn a gylekezet tnak indtotta ket, thaladtak Fncin s Samrin, elbeszltk a pognyok megtrst, s nagy rmet szereztek minden testvrnek. Amikor megrkeztek Jeruzslembe, rmmel fogadtk ket az apostolok s a vnek, k pedig elbeszltk, mi mindent tett velk Isten. Ellltak azonban nhnyan, akik a farizeusok prtjbl lettek hvkk, s azt mondtk, hogy krl kell metlni azokat, s meg kell parancsolni nekik, hogy tartsk meg Mzes trvnyt (Gal 2,19). sszegyltek teht az apostolok s a vnek, hogy tancskozzanak ebben az gyben (ApCsel 15,16). Mivel a Galciai levlben Pl nem beszl az apostoli zsinat hatrozatrl, felttelezhet, hogy azoknak van igazuk, akik a levelet Pl egyik legrgebbi levelnek tekintik, melyet az apostol az els misszit utn, de az apostoli zsinat eltt rhatott. Ha ez gy van, akkor Pl ellenfelei azonosak azokkal, akiket zavarba hozott az a tny, hogy a keresztny misszi k zpontja Jeruzslembl a szriai Antikhiba tevdtt t, s akik szerettk volna korltozni a pognymisszit azrt, hogy a keresztnysget megtartsk a judaizmus keretei kztt.

14

Pl ellenfelei arra hivatkozhattak, hogy amennyiben a keresztnyek nagy szmban keresztelnek pognyokat anlkl, hogy krlmetlnk ket, ezzel ketts veszlyt okoznak a keresztnyeknek (Gal, 6,1118): Jeruzslemben a zsidsg vezeti rvknt hasznlhatjk ezt a gylekezeti tagok ldzsnek igazolsra, ugyanakkor felhvhatjk a rmaiak figyelmt a keresztnysg s a judaizmus kztti klnbsgekre, s gy a keresztnysg elvesztheti azokat a kivltsgokat, melyeket azrt lvez, mert a rmaiak a zsidsg egyik irnyzatnak tekintik.

2. Pl ellenfelei Korinhtusban
Az apostoli zsinat eldnttte a vitt, mely megosztotta az antichiai s a galciai keresztnyeket: Mi, az apostolok s a vnek, a ti testvreitek, az antikhiai, szriai s ciliciai pogny szrmazs testvreknek dvzletnket kldjk! Mivel meghallottuk, hogy kzlnk egyesek megzavartak titeket, s szavaikkal feldltk lelketeket pedig mi nem adtunk nekik megbzst (Gal 2,12), egyms kztt egyetrtsre jutva, jnak lttuk, hogy frfiakat vlasszunk s kldjnk hozztok a mi szeretett Barnabsunkkal s Plunkkal, olyan emberekkel, akik letket tettk kockra a mi Urunk Jzus Krisztus nevrt. Elkldtk teht Jdst s Szilszt, hogy k tudtotokra adjk ugyanazt lszval. Mert a Szentllek jnak ltta, s vele egytt mi is gy lttuk jnak, hogy ne tegynk tbb terhet rtok annl, ami felttlenl szksges: hogy tartzkodjatok a blvnyldozati hstl, a vrtl, a megfulladt llattl s a parznasgtl. Ha ezektl rizkedtek, jl teszitek. Legyetek egszsgben! (ApCsel 15,2429) gy tnik azonban, hogy ezzel nem olddtak meg azok a krdsek, melyek Pl szolglata krl keletkeztek. Ezrt az apostolnak nhny vvel ksbb ms gylekezetekben is szembeslnie kellett a szolglata ellen irnyul agitcival. A hit ltali megigazuls szempontjbl fontos lehet azok kilte s teolgiai gondolkodsa, akikrl Pl a Korinthusiakhoz rt msodik levelben szl: Mert az ilyenek lapostolok, csal munksok, akik Krisztus apostolainak adjk ki magukat. Nem is csoda, mert maga a Stn is a vilgossg angyalnak adja ki magt. Nem meglep teht, hogy szolgi is az igazsg szolginak adjk ki magukat; de a vgk cselekedeteikhez mlt lesz (2Kor 11,1315). Egyesek figyelmt megragadta az a tny, hogy ezek az lapostolok az igazsg szolginak (diakonoi dikaiosun) adjk ki magukat. Az igazsg (dikaiosun) sz ht alkalommal fordul el a Korinthusiakhoz rt msodik levlben (2Kor 3,9; 5,21; 6,7, 14; 9,910; 11,15). Tbb rsmagyarz gy tudja, hogy Pl a Rmai levelet nem sokkal a Korinthusiakhoz rt msodik levl utn rta, miutn megrkezett Korinthusba, ezrt kzvetve a korinthusi pro blmk is hozzjrulhattak ahhoz, hogy a Rmai levl kzponti gondolata az igazsg krdse lett. Pl e kt levlben ismt visszatr az Izrael s az egyhz, a Mzes trvnye s a Krisztus evangliuma kztti kontinuits s diszkontinuits krdshez. Ez azt jelenti, hogy Pl korinthusi ellenfeleinek azonostsa segthet mind a Korinthusiakhoz rt msodik levl, mind a Rmai levl rtelmezsben.27

27

Hughes, Ph. E.: The Second Epistle to the Corinthians, The New International Commentary on the New Testament. Eerdmans, Grand Rapids, 1962, 356368. p. , Barnett, P. W.: Opponents of Paul, i.m. 646647. p.

15

Sajnos, ismt a bizonytalan eredmnyekkel kecsegtet tkrolvass mdszert kell alkalmaznunk ahhoz, hogy megoldhassuk a korinthusi lapostolok kiltnek s teolgiai llspontjnak krdst. Pl apostol szavaibl ngy tnyt olvashatunk ki: (1) Az lapostolok nem helybeliek voltak; ms csoportok vagy gylekezetek ajnllevelvel rkeztek a vrosba (2Kor 3,1). Szerfelett bszkk voltak, magukat ajnlottk, Plt pedig lenztk (2Kor 10,1218; 11,5). Az apostol aggdott azrt, hogy a gylekezet tagjai esetleg eltntorodnak Krisztustl az lapostolok tevkenysge folytn (2Kor 11, 34). (2) Judaistk lehettek, de nem felttlenl jeruzslemiek, mert azzal dicsekedtek, hogy szemlyesen ismertk Jzus Krisztust, brahm s Mzes kzponti helyet tlthetett be zenetkben (11, 22; 3, 417), viszont jl beszltek grgl. (3) Emberi blcsessgkre (gnosis) hivatkoztak, s ezt a blcsessget szembelltottk Isten valdi ismeretvel (2Kor 1,12; 10,5). (4) Egyes fordtsok e tantkat szuper apostoloknak (2Kor 11,5) nevezik, akik klnleges retorikai kpessgeik miatt felsbbrend tekintlyt tulajdontottak maguknak (2Kor 11,6). Abbl a tnybl, hogy az lapostolok kiemelked fontossgot tulajdontanak a retoriknak s a blcsessgnek, E. B. Allo28 arra kvetkeztet, hogy e tantk nem lehetnek azonosak azokkal a jeruzslemi gylekezetbl rkezett misszionriusokkal, akik Galciban tevkenykedtek. Hellenista zsidk lehettek, akik a diaszprbl szrmaztak, s egyfajta zsid, grg s keresztny szinkretizmust kpviseltek. Ha a fent ismertetett llspontok megfelelnek a tnyeknek, akkor Pl apostolnak kt ellenfllel kellett megkzdenie: (1) A jeruzslemi keresztny zsidkkal, akik a pogny szrmazs keresztnyeket be akartk knyszerteni a testi Izrael kzssgbe, s ennek rdekben a pognyok krlmetlsrt szlltak skra. (2) A diaszprbl szrmaz, grgl jl beszl zsid-keresztny gnosztikusokkal, akik nem felttlenl ragaszkodtak a pognyok krlmetlshez, de akik szinkretista tantsaikkal megzavartk a pogny-keresztny gylekezetek lett. Mindkt esetben ltnunk kell, hogy Pl problmi nem teljesen azonosak azokkal a problmkkal, melyek Augustinust, Luthert s a ksbbi reformtorokat foglalkoztattk a hit ltali megigazuls krdsben. Pl nem a szemlyes dvssg, hanem a keresztny misszi szempontjbl foglalkozott a trvny-evanglium, s az dvssg krdsvel. Mind a hber, mind a grg zsidknak azt mondja, hogy Jzus Krisztussal j korszak kezddtt a megvlts tervben: e korszak nem a bet, hanem a Llek korszaka (2Kor 3, 417).

II. Pl s a trvny
Baur felfogsa a trvnytl mentes pli s zsid-keresztny, judaista belltottsg pteri keresztnysgrl abban a felfogsban gykerezett, ahogy Baur a reformcit szemlte. A
28

Allo, E.B.: Saint Paul, Second Epistle aux Corinthiens. Paris, 2. kiad., 1956. idzi Houghes, P. E.: i.m. 357. p.

16

huszadik szzadban azonban vltozs kvetkezett be mind a reformci megtls ben, mind Pl s a trvny viszonynak rtelmezsben, s ennek kvetkeztben Pl apostolnak a trvnyrl s a zsidsg szereprl szl tantsa az jszvetsgi teolgiai tudomny egyik legvitatottabb terlete lett.29

1. A szemlletvlts rvid trtnete

A trvny-evanglium antitzis, mint ltalnosan elfogadott reformtori rtelmezs a huszadik szzad kzepn klnbz tmadsok clpontja lett. Elszr Johannes Munck Pl s az emberisg dve30 cm, nmetl 1954-ben kiadott knyvben olvassuk, hogy mind a reformci, mind Baur flrertette Plt, amikor azt hittk, hogy az apostol az evangliumot szembelltotta a trvnnyel, s ezltal teolgija jelentsen eltrt a tbbi apostol teolgiai felfogstl. Munck kijelentette, hogy a jeruzslemi apostolok s Pl kztt nem teolgiai, hanem missziolgiai eltrsek voltak: amg a jeruzslemi gylekezet szmos vezetje azt is a keresztny misszi feladatnak tekintette, hogy a pognyokat, akik elfogadtk Jzus Krisztust, a krlmetlkeds ltal bekapcsolja Izrael kzssgbe, addig Pl befejezettnek tekintette a misszit akkor, amikor a pognyok elfogadtk Jzus Krisztust. Az apostolnak e felfogsbl azonban nem kvetkezett a trvny elutastsa lltja Munck. A kvetkez jelents tanulmny, mely szmos hvet szerzett rjnak, C. E. B. Cranfield Szent Pl s a trvny cm cikke volt.31 Cranfield nem tagadta, hogy a hit ltali megigazuls kzponti helyet tlt be Pl teolgijban, s a reformtori t rvny-evanglium antitzist sem vonta ktsgbe. Kijelentette viszont, hogy Pl nem a trvny, mint olyan ellen, hanem kizrlag a legalizmus ellen harcolt. Mivel az apostol nem tallt megfelel grg kifejezst a legalizmusra, kidolgozta a trvny cselekedetei fogalmat, mint a legalizmus szinonimjt. Cranfield azt rja, hogy Pl negatv kijelentseit a trvnyrl s a trvny cselekedeteirl nem a trvnyre, hanem a legalizmusra kell rteni, ami a trvny irnti engedelmessget az dvssg egyik tjnak tekintette. Amikor viszont pozitv kijelentseket olvasunk Pl rsaiban a trvnyrl, azt a legalizmus tvelygstl megtiszttott trvnyre kell vonatkoztatnunk. Cranfield azrt rvelt gy, mert problmsnak ltta a modern szintzisnek azt a felfogst, hogy Pl szerint Krisztus eltrlte a trvnyt, hogy helybe lltsa a trvnytl mentes evangliumot. Krisztus a legalizmust, azaz a trvny irnti engedelmessg dvssgszerz erejbe vetett hitet trlte el, ugyanakkor maga volt a trvny clja (telos) s beteljesed-

29

A krdsnek tengernyi irodalma van mind nyomtatott formban, mind az Interneten, itt ismt csak nhny olyan friss mre szeretnk utalni, melyeket kzvetlen formban tanulmnyoztam dolgozatom e szakasznak megrsakor: Badenas, R.: Christ the End of the Law, Romans 10:14 in Pauline Perspective. Sheffieldt, JSOT, 1985, (adventista), Schreiner, Th. R.: The Law and Its Fulfillment, A Pauline Theology of Law. Baker Books, Grand Rapids, 1993, 294 p., Thielman, Fr.: A Contextual Approach Paul and the Law. InterVarsity Press, 1994, 336. p., Kruse, C. G.: Paul, the Law, and Justification. Hendrickson, 1996, 320 p., Westerholm, S.: Perspectives Old and New on Paul. Eerdmans, Grand Rapids, 2004. 297340. p.
30 31

Munck, J.: Paul and the Salvation of Mankind. Richmond, 1959.

Cranfield, C. E. B.: St. Paul and the Law. SJT 17 (1964), 4368. p. Cranfield ksbb kommentrt rt a Rmai levlhez, ami az angol nyelvterleten hossz ideig az egyik legtekintlyesebb magyarzat volt: A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. 12. kt. Edinburgh, 1975, 1979,

17

se (Rm 10,4). Cranfield azt mondja, nem a trvny, hanem a bet li meg az embert (2Kor 3,6), s a bet a legalizmus szinonimja. Cranfield tzise szmos hvet szerzett magnak, s sokan finomtottk azt, msok azo nban brltk. Azt mondtk, Cranfield ott is a legalizmusra vonatkoztatja Pl negatv kijelentseit, ahol nem szerepel a trvny cselekedetei kifejezs (Gal 3,112, 1719). Msok azt mondtk, Cranfield nem ptette be kellen rendszerbe azokat a szakaszokat, ahol Pl a trvny eltrlsrl rt (Gal 3,12, 1520; Rm 6,14; 7,4). Munck s Cranfield csupn elfutrok voltak, csakgy, mint H. J. Shoeps s W. D. Davies, akik szerint Pl valban a judaizmussal harcolt, de nem a judaizmus f vonulatval, hanem olyan mellkes irnyzataival, melyek csupn a diaszprban voltak ismertek.32 Az igazi szemlletvlts 1977-ben kvetkezett be, amikor E. P. Sanders kiadta Pl s a palesztinai zsidsg cm knyvt.33 Sanders sszehasonltotta a judaizmus nmagrl alkotott kpt azzal a kppel, amit Pl apostol rsai alapjn alaktottak ki rla. Hrom terleten vizsglta meg a judaizmus nrtelmezst: az rstudk, a Holt-tengeri kziratok, valamint a zsid apokrifok terletn, s az albbi kvetkeztetsre jutott: az els szzadi judaizmus vallsossgt a szvetsgi nomizmus jellemezte. A zsid ember a szvetsg jogn vlik kedvess Isten eltt, a trvny irnti engedelmessg pedig Izrael vlasza a felknlt szvetsgre. A zsid ember azrt engedelmeskedik a trvnynek, hogy megmaradhasson a szvetsgben, amit Istentl kapott, de tvol ll tle az a gondolat, hogy a trvny irnti engedelmessg ltal rdemeket szerezne az dvssgre lltotta Sanders. Sanders megcfolta azt az ltalnosan elterjedt keresztny hiedelmet, hogy a judaizmus legalista, cselekedetekben bizakod valls volt, melyben mindenkinek ki kell rdemelnie az dvssget a j cselekedetek ltal. Ezltal nemcsak Baur felfogst dnttte meg, hanem Pl polmii all is kihzta a talajt. Ha helyt adunk Sanders nzeteinek, akkor csupn kt lehetsg marad szmunkra: (1) vagy azt mondjuk, hogy Pl flrertette (vagy flremagyarzta) a judaizmus dvssgrl szl tantst, vagy (2) keresnnk kell Plnak egy msik ellenfelet, akit kritizlhat. Sanders knyve j fejezetet nyitott a pli iratok kutatsban. Ezt az j fejezetet J. D. G. Dunn j perspektvnak nevezte, s egyebek mellett N. T. Wrighttal egytt lelkesen magv tette.34 Ennek az j fejezetnek azonban van egy sajtossga: mivel knnyebb rombolni, mint pteni, az j perspektva legtbb kpviselje csupn addig jutott el, hogy sorban megkrdjelezte a rgi perspektva lltsait, maga azonban mg nem hozott ltre egy konzisztens rendszert Pl rtelmezsben. Westerholm ezrt azt rja, hogy az j perspektva valahol flrecsszott, Luther mveiben pedig sokkal tbb van Pl apostolbl, mint amennyit a huszadik szzadi teolgusok kzl sokan hajlandk felismerni benne.

32

Shoeps, H. J.: Paul, The Theology of the Apostle in the Light of Jewis Religious History. Philadelphia, 1961. Davies, W. D.: Paul and Rabbinic Judaism. Philadelphia, 1948, 4. tdolgozott kiads, 1980.
33 34

Sanders, E. P.: Paul and Palestinian Judaism, Philadelphia, Fortress, 1977.

Dunn, J. D. G.: The Theology of Paul, the Apostle. Edinburgh, 1997, 808 p., Wright, N. T.: What Saint Paul Really Said, Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity? Eerdmans, Grand Rapids, 1997.

18

2. A trvny Pl leveleiben
A grg nomos szt 195 helyen talljuk meg az jszvetsgben. Az elfordulsi helyek kzl 118 Pl leveleiben van: pontosan 72 a Rmai, 32 a Galciai, 9 a Korinthusiakhoz rt els levlben, s a tovbbi t az Efezusiakhoz, Filippiekhez s a Timteushoz rt els levlben.35 Ez azt jelenti, hogy a trvny krdse valban kzponti helyet tlt be Pl gondolkodsban, de elssorban azokban a gylekezetekben foglalkozott vele rszletesebben, ahol a hit ltali megigazuls krdse is napirenden volt.36 A grg nomos a hber tra sz fordtsa, jelentse azonban nem minde nben felel meg a hber tra jelentsnek. Utbbi szlesebb jelentssel br: jelentheti a papok ltal adott irnyelveket, egyes trvnyeket, melyek a Snai-hegyi szvetsg rszt kpezik, valamint a trvnyt, mint egszet. A tra nem jogi terminus, ezrt egyszeren trvnynek fordtani azt jelenti, hogy valamit elvesztettnk a sz eredeti rtelmbl, s helyette hozzadtunk valamit, ami nem volt benne. A grg nomos sz az jszvetsgben soha nem vonatkozik konkrt parancsolatokra, mindig a trvnyt, mint egszet jelenti. Elmletileg ngy dolgot jellhet, s a konkrt szvegsszefggsbl llapthatjuk meg, hogy melyik jelents ll eltrben: (1) jelenthet normt, ami meghatrozza az ember tetteit, (2) jelentheti az szvetsgi Szentrst, (3) jelentheti a mzesi trvnyeket, mint egszet, vgl (4) Krisztus trvnyt teht azokat az erklcsi trvnyeket, melyek az jszvetsgi gylekezet tagjainak lett szablyozzk. Gerhard Kittel sztra nyomatkosan felhvja az olvas figyelmt arra, hogy Pl rsaiban nem egysges a nomos sz hasznlata, az apostol olyankor is hasznlja a szt, amikor nem az szvetsgre gondol, de amikor az szvetsgre vagy Mzes trvnyre hivatkozik, akkor sem tesz klnbsget a Tzparancsolat s ms szvetsgi trvnyek kztt. Ez nmagban is azt igazolja, hogy a tizenkilencedik szzadi adventista igehirdetk eleve rossz krdst tettek fel, amikor azt krdeztk: vajon a Galciai levlben az erklcsi vagy a cerem onilis trvnyre gondolt-e Pl, amikor azt mondta, hogy nevelnk lett a trvny Krisztusig, hogy aztn tadja helyt a hitnek (Gal 3, 24).37 Pl kt fontos megllapts kr rendezi mindazt, amit a trvnnyel kapcsolatban el akar mondani: (1) a trvny a bnk miatt adatott, s (2) kldetse addig tart, mg el nem jn az utd, akinek az gret szl (Gal 3,19). Az utd azonban eljtt, a trvny nlkl jelent meg Isten igazsga, amelyrl bizonysgot is tesznek a trvny s a prftk (Rm 3, 21), ezrt a

35

A sz nyelvszeti s teolgiai vizsglatt megtalljuk a legjelentsebb teolgiai sztrakban: Kittel, Gerhard Bromiley, Geoffrey: Theological Dictionary of the New Testament. Eerdmans, Grand Rapids, 1967. 4. kt., 1022109.1 p., Brown, C.: The New International Dictionary of New Testament Theology. The Paternoster Press, 1986. 2. kt., 438451. p., Balz Schneider: Exegetical Dictionary of the New Testament. Eerdmans, Grand Rapids, 1991, 2. kt., 471477. p.
36

Dolgozatom egyik brlja, aki jszvetsgi tuds felhvta figyelmemet arra, hogy a trvny krdse sokkal sszetettebb Pl leveleiben; a Korinthusiakhoz rt levelekben pldul egyedlll mdon szl az apostol a trvny s az tlet szereprl (1Kor 3; 2Kor 5). Mivel Pl rsai alkalmi iratok voltak, az apostol a gylekezetek szksgleteinek megfelelen hol az egyik, hol a msik szempontot hangslyo zta a trvnnyel kapcsolatban.
37

Ez nem jelenti azt, hogy az erklcsi s a ceremonilis trvny megklnbztetse eredenden hibs gyakorlat, csupn arrl van sz, hogy a Galciai levlben az apostol nem tartotta indokoltnak alkalm azst, ezrt, mint hermeneutikai elvnek, a szvegre trtn rvettse tbb problmt okoz, mint amennyit megold.

19

keresztnyek nem trhetnek vissza a trvny uralma al, mert ezzel hibavalv tennk Krisztus hallt (Gal 2,21). Ha a trvny a bnk miatt adatott, akkor meg kell vizsglnunk, milyen szerepet tlt be a bns letben. Pl rsaibl t ilyen szerepet olvashatunk ki: (1) A trvny tiltja a bnt. Igaz, hogy Pl egyes helyeken pozitv formban fogalmazza meg a trvny tartalmt, s azt mondja, hogy a trvny ebben az egy igben teljesedik be: Szeresd felebartodat, mint magadat (Gal 5,14), ez azonban nem teszi rvnytelenn azt a megllaptst, hogy a trvny a bn miatt adatott, s elsdleges szerepe, hogy tilalom formjban nyilatkoztassa ki Isten j, kedves s tkletes akaratt. A trvny Isten Szava a bn ellen fordtva. (2) A trvny nemcsak tiltja, de le is leplezi a bnt. A bn nem a trvnnyel lp be az ember letbe, jelen van mr a trvny ismerete eltt is: a trvnyig is volt bn a vilgban, azonban a bn nem rhat fel, ha nincs trvny (Rm 5,13). A bnt nem ismernm, ha nem ismertem volna meg a trvny ltal, s a kvnsgot sem ismernm, ha a trvny nem mondan: Ne kvnd! (Rm 7,7). (3) A trvny nem pusztn leleplezi a bnt, hanem intenzvebb is teszi hatst az ember letben. Mindez nem a trvny bne, hanem a bn ltal megfertztt ember te rmszetes reakcija a trvny bnket leleplez hatsra: a bn a parancsolattl sztnzst kapott, s felsztott bennem mindenfle kvnsgot. Mert a trvny nlkl halott a bn. n pedig a trvny nlkl ltem valamikor. Amikor azonban jtt a parancsolat, letre kelt a bn, n pedig meghaltam, s kitnt, hogy ppen az letre adott parancsolat lett hallomm. Mert a bn, miutn sztnzst kapott a parancsolattl, megcsalt engem, s meglt ltala. A trvny teht szent, a parancsolat is szent, igaz s j. Akkor a j lett hallomm? Sz sincs rla! Ellenben a bn, hogy meglssk bn mivolta, a j ltal hoz rm hallt, gy a bn fokozott mrtkben lesz bnn a parancsolat ltal (Rm 7, 813). (4) A trvny valdi hatsa az, hogy az embert hozzlncolja bneihez. Ahogy a brtn bezrja rabjait, gy a trvny is fogsgba veti a bns embert: az rs mindenkit bn al rekesztett (Gal 3,22). (5) A trvny szent s j, de ertlen a test miatt (Rm 8,3), ezrt nem tehet mst, mint hogy krhoztatja az embert, hogy elnmuljon minden szj, s az egsz vilgot Isten tlje meg (Rm 3,19). Az apostol trvnnyel kapcsolatos megllaptsaibl egyenesen kvetkezik, hogy az ember nem igazulhat meg a trvny irnti engedelmessg ltal (Rm 3,20; Gal 2,16). A trvny megtarti megigazulhatnnak (Rm 2,13), de sajnos, a bn ltal megrontott ember nem tudja megtartani a trvnyt, ezrt nem is szmthat arra, hogy dvzlhet a trvny cselekedetei ltal. Nem is az a trvny kldetse, hogy dvztse az embert, ezt Isten teszi meg, miutn megvltotta t Krisztus Jzus ltal. A trvny kldetse, hogy tudatostsa az emberben: szabadtra van szksge. gy lett Krisztus a trvny vgclja minden hv megigazulsra (Rm 10,4), a trvny pedig gy vlt nevelnkk Krisztusig (Gal 3,24). (6) Pl apostol azonban itt nem tekinti befejezettnek a trvny kldetst. A Galciai lev lben, csakgy, mint a Rmai levlben, kijelenti: a keresztny kldetse, hogy betltse Krisztus trvnyt (Gal 6,2). Krisztus azrt jelent meg, hogy megtegye azt, ami-re kptelen volt a trvny, hogy a trvny kvetelse beteljesljn bennnk (Rm 8,14).

20

III. A pli teolgia kzponti krdse

Harmadik krdsnk az, hogy mi ll Pl apostol teolgiai gondolkodsnak kzpontjban? S. J. Hafemann azt mondja, hogy a nmetorszgi teolgiai gondolkodsban, melyet egszen a kzelmltig a Tbingeni Iskola uralt, egyrtelmen azt feleltk erre a krdsre, hogy Pl teolgijnak kzponti gondolata Isten igazsga. Az angolszsz teolgit korbban sem jellemezte, hogy egy kzponti gondolat kr csoportostotta volna Pl tantsait.38 Inkbb azt a mdszert kvettk, amit a rendszeres teolgusok: igyekeztek tfog, szisztematikus formban trgyalni Pl teolgijt.39 A huszadik szzad msodik felben azonban ez a kp is megvltozott: egyesek teljesen elvetettk azt a gondolatot, hogy Pl teolgijnak van kzponti ttele. A legmesszebbre H. Risnen ment el, aki tagadta, hogy Plnak van konzisztens teolgija. Az mondta, Pl rsai alkalmi iratok, melyekben egymssal szembenll nzeteket tallunk. Risnen a trvnyt hozza pldaknt, s kijelenti: Pl a Galciai levlben gy mutatja be a trvnyt s az evangliumot, mint amelyek klcsnsen kizrjk egymst, mg a Rmai levlben gy beszl rluk, mint amelyek kiegsztik egymst. Msok ugyan nem krdjeleztk meg Pl teolgijnak konzisztens voltt, de vitattk, hogy e teolginak valban a hit ltali megigazuls ll a kzpontjban. A vltozs elfutrai W. Wrede, s A. Schweitzer mvei voltak. Wrede azt lltotta, hogy Pl kzponti problmja az eszkatolgia volt, a hit ltali megigazuls csupn olyan polemikus tanttel (Kampfeslere), amit Pl a judaistkkal folytatott vitban dolgozott ki, de ami egyltaln nem tekinthet a pli teolgia kzponti problmjnak.40 Albert Schweitzer tovbbgondolta Wrede tteleit, s sszekapcsolta azt Adolf Deissmann Krisztus-misztikjval. Pl apostol misztikja cm knyvben azt rta, hogy Pl kzponti problmja a Krisztusban formulban sszegezhet, ami 164 helyen olvashat Pl rsaiban.41 Pl misztikus volt lltja Schweitzer , de trgyunk szempontjbl fontosabb a kvetkez kijelentse: a hit ltali megigazuls csupn mellkkrter (Nabenkrater) Pl gondolkodsban, melyet egyedl a Galciai s a Rmai levlben tallunk meg. A vltozsban az ttrst Krister Stendahl Pl s a nyugat befel fordul lelkiismerete cm rsa hozta meg, ami svd nyelven 1960-ban, angolul 1976-ban jelent meg.42 Stendahl azt lltotta, hogy Luther szemlyes megtrsi lmnye kvetkeztben a hit ltali megigazuls problmja kikerlt abbl az sszefggsbl, melyben eredetileg az apostol rsaiban volt. Pl rsaiban a hit ltali megigazuls csupn arra a krdsre adott vlaszt, hogy a pognyok milyen statusban vannak a gylekezetben, Luther nyomn azonban az dvssgrl szl tants kzponti krdse lett. Olyan elvont teolgiai kategria lett, melynek hivatsa, magyarzatot adni az emberisg kudarcra, s megindokolni, hogy az ember mirt nem kpes megfelelni az erklcsi trvnyek elvrsainak. E hangslyvlts kvetkezmnye lltja

38 39

Hafemann, S. J.: Paul and His Interpreters. i.m. 674677. p.

Az angol irodalom egyik legjellegzetesebb kpviselje (br ezt a mvet hollandbl fordtottk) Ridderbos, H.: Paul, An Outline of His Theolog. London, SCPK, 1977, 587 p.
40 41 42

Hafemann, S. J.: i.m. 674. p. Schweitzer, A.: The Mysticism of Paul the Apostle. New York, 1955, 411 p.

Stendahl, K.: The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West, in Paul among Jews and Gentiles and Other Essays. Philadelphia, Fortress, 1976, 7896. p.

21

Stendahl , hogy a zsidk s pognyok viszonynak pli problmja a nyugat befel fordul lelkiismeretbl ered egyb problmk fogsgba esett. Stendahl tovbbmegy, s azt lltja, hogy a nyugati teolgia trtelmezte a damaszkuszi ton trtnteket, melyek eredetileg az apostoli elhivatsrl szlnak, s megtrsi lmnyt fabriklt bellk. Majd gy sszegzi mondandjt: Pl rvelse a hit ltali megigazuls terletn nem megy tl a judaistkkal val elgedetlensge krn, nem tekinthet a legalizmus elleni ltalnos tmadsnak, ezzel szemben Pl leszgez benne valamit, amit nagyon jl krlhatrolt clbl tesz: meg akarja vdeni a pognyoknak azt a jogt, hogy rszesljenek azokbl az gretekbl, melyeket Isten Izrelnek adott. A pognyoknak ez a joga kizrlag Jzusba vetett hitkn nyugodott. Ha pedig ez gy van, akkor a hit ltali megigazulsrl szl tants nem lehet Pl teolgijnak kzponti krdse fejezi be rve-lst Stendahl.43

IV. Isten igazsga Pl leveleiben

Mit mondjunk mindezekre? Kzponti krds-e a hit ltali megigazuls Pl apostol rsaiban, vagy csupn missziolgiai stratgijnak mellktermke? Hogyan viszonyul a megigazuls problmja az eszkatolgihoz, a misztikhoz s az dvssgrl szl tants tfogbb k rdseihez? Szemlyes meggyzdsem, hogy Pl elssorban misszionrius volt s lelkipsztor, s csak msodsorban teolgus. Az apostoli egyhz nem ismerte az akadmia vilgt, az apostolok nem foglalkoztak akadmikus krdsekkel. Az els, a msodik, st bizonyos fokig mg a harmadik szzadi egyhzi rk is alkalmi iratokat adtak ki, melyek a keresztny hit egy-egy konkrt krdsrl szltak anlkl, hogy egysges rendszerbe foglaltk volna az evangliumot. A hit ltali megigazuls krdst mgsem tekinthetjk mellkkrternek, s nem llthatjuk azt, hogy Isten igazsga csupn ms, fontosabb krdseknek alvetve szerepel Pl apostol rsaiban.44 Pl fmve a Rmai levl, melyet nem olyan gylekezetnek rt, amit alaptott, s nem is psztori szndkkal rta. Bemutatkozsnak sznta egy olyan gylekezet szmra, melyet szeretett volna megnyerni misszis programja szmra. Ezrt ha lehet is valami abban, hogy a levlben tkrzdnek a korinthusi gylekezet egyes problmi , Pl igyekezett a lehet legtfogbban, legrendszerezettebben, s legkevsb vitatkoz mdon rni a Rmai levlben mindarrl, amit zenete legfontosabb krdsnek tekintett. E levlben maga fogalmazta meg evangliumnak kzponti gondolatt: az els fejezet tizenhatodik, tizenhetedik verst mltn nevezik a levl alapszvegnek: Mert nem szgyellem az evangliumot, hiszen Isten ereje az, minden hvnek dvssgre, elsknt zsidnak, de grgnek is, mert Isten a maga igazsgt nyilatkoztatja ki benne hitbl hitbe, ahogyan meg van rva: Az igaz ember pedig hitbl fog lni (Rm 1,1617). Isten a maga igazsgt nyilatkoztatta ki az evangliumban, s az ember ezt az igazsgot hit ltal nyerheti el, mert az igaz ember hitbl l ez az evanglium lnyege, amit Pl nem

43

Sajnos, Stendahl idzetnek eredeti helyt nem sikerlt felkutatnom, az idzetet S. J. Hafemann fent idzett cikkbl vettem t.
44

Ksemann, Ernst azt rja, ma mr nem jelenhetjk ki a liberlis teolgia biztonsgrzetvel, hogy meg tudjuk rni Pl teolgijt anlkl, hogy egyltaln megemltennk a hit ltali megigazuls krdst, ahogy azt Wrede gondolta. Ma a felekezeti hatroktl fggetlenl elismerik, hogy a hit ltali megigazuls a pli teolgia nem mellzhet sszetevje. Ld.: Commentary on Romans. SCM Press, 1980, 24. p.

22

szgyell, s amit Rmban is ksz hirdetni. Nem csak az alapszveg szl azonban Isten igazsgrl, hanem a levl dogmatikai rsze is, ami sokkal tekintlyesebb helyet foglal el itt, mint ms esetekben. Ha teht Pl apostol fmvben ekkora teret szentel az Isten igazsgnak, akkor bizonyra kiemelkeden fontos krdsnek tekinti azt. Isten igazsga a pli teolgia nagy jelentsg krdse.45 Nem ez az egyetlen tants, mely foglalkoztatta Plt. Az apostol szinte minden olyan krdst rintett leveleiben, ami helyet kap a modern dogmatikai irodalomban, de Isten igazsga kihatst s jelentsgt tekintve, fell emelkedik ms igazsgok krn. A grg dik- kezdet szcsoport tagjai kzl elssorban a dikaiosun fnv, s a dikaio ige tekinthet kiemelkeden pli kifejezsnek az jszvetsgben. Elbbi kilencvenegy helyen tallhat az jszvetsgben, s ebbl tvenht alkalommal Pl apostol hasznlja harminchrom esetben csupn a Rmai levlben. Az igei alakot harminckilenc helyen talljuk meg az jszvetsgben, ebbl huszont Pl leveleiben van.46 A krds az, vajon Pl grg vagy hber hagyomnyokat kvet a sz rtelmezsben? Amikor a LXX elkszlt, a klasszikus grg nyelvben mr hatrozott jelentse volt a dikaiosun sznak: egyfell jogi terminus volt, s azt jelentette, hogy mindenki elnyeri azt, ami megilleti t, amint azt a trvny rendeli.47 Msfell a grgk az igazsgossgot a ngy f erny (okossg, jzansg, igazsgossg, frfiassg) egyiknek tekintettk, st kijelentettk, hogy mind a ngy erny ssze van foglalva az igazsgossgban. Az igazsg sz klasszikus, grg rtelme ksbb vgzetes hatst gyakorolt az igazsg keresztny rtelmezsre;48 krds azonban, hogy e hats rvnyeslt-e mr Pl apostol rsaiban is?

45

Szlnom kell az igazsg sz kapcsn arrl a problmrl, mellyel az igazsgrl szlva a magyar nyelvben szembeslnk: nyelvnkben egy s ugyanazt a szt hasznljuk olyan kt eltr fogalom megjellsre, amit ms nyelvek kln szval jellnek. A grg alteia, a latin veritas, an angol truth s a francia verit szavakat ppen gy igazsgnak fordtjuk, mint a grg dikaiosune, a latin iustitia, az angol righteousness s a francia justice szavakat. Az elbbiek jelentse iga zmonds, a valsgnak megfelel llts, tants, valamint tlthatsg s szintesg. Utbbiak jelentse inkbb igazsgossg, mltnyossg, rtatlansg.
46

A sz jelentst megtalljuk a fent idzett sztrakban, de a Rmai levlhez rt jelentsebb ko mmentrok is kln excursusban, appendixben foglalkoznak vele: Bntreau, Samuel: Lpitre de Paul aux Romains, Edifiac. 1. kt. 5966. p. Murray, John: The Epistle to the Romans. Eerdmans, Grand Rapids, 1. kt. 336362. p. Morris, Leon: The Epistle to the Romans. Eerdmans, Grand Rapids, 1988, 100103. p, Moo, Douglas: The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament. Eerdmans, Grand Rapids, 1996, 7990. p.
47 48

Aristoteles: Rhetorika. I. 1366b

A problma mg sszetettebb lesz az ltal, ha figyelembe vesszk, hogy a nyugati teolgiai nyelvet Terulinustl kezdve uralja a latin, s ez taln a hit ltali megigazuls terletn idzte el a legtbb f lrertst. A iustitia, iustus, iustificari szavak tudniillik a ius szt hordozzk magukban, ami jogot jelent. gy az igazsg, igaz, megigaztani szavak mgtt megjelenik a jog, a br, s az tlet gondolata. Egy msik gondolat, mely a iustitia htterben ll, az a tny, hogy a rmaiaknl Iustitia volt az igazsg istennje, akit az rmeken fiatal nknt brzoltak, egyik kezben csszvel, a msikban jogarral vagy bsgszaruval. Az a kp azonban, mely a legjobban elterjedt nyugaton, az istennt mrle ggel, karddal a kezben s bekttt szemmel brzolja. A mrleg s a bekttt szem az objektv vizsgldst, mg a kard a szigor vgrehajtst volt hivatva kifejezni. Mint ltni fogjuk, semmi nem ll tvolabb a hber sadaq, sedeq, sedaqa, saddiq s a grg dikaios, dikaiosun, dikaio szavak jelentstl, mint a bekttt szem s a kard.

23

Az rsmagyarzk egyetrtenek abban, hogy Pl nem a klasszikus grg, hanem a hber szhasznlatnak megfelelen rtelmezte az igazsg szt.49
49

Ismt egyik brlm szrevteleire reflektlva lbjegyzetben szlok Isten igazsgrl az szvets gben:

Igazsg az szvetsgben

Az szvetsgben egyetlen fogalom sem rendelkezik olyan alapvet jelentsggel az emberi letet alkot valamennyi viszonyuls szempontjbl rta Gerhard von Rad , mint sedaqa. E fogalom nemcsak az ember Istenhez fzd viszonynak mrcje, de az emberek egyms kztti kapcsolatnak is, belertve a legkisszerbb civdsokat is, mi tbb, mrcje az embernek az llatokkal s termszeti krnyezetvel fennll kapcsolatnak is. (von Rad, G.: Az szvetsg teolgija, Osiris Kiad, Budapest, 1. kt., 2000. 293. p. Hasonl szellemben r az igazsg fogalmnak szvetsgi szereprl Eichrodt, Walter: Theology of the Old Testament, SCM Press, London, 1. kt., 239 -249. p. s Preuss, Horst Dietrich: Old Testament Theology, Westminster John Knox Press, Louisville, 2. kt., 167-170. p. ) A hber sdq gyk 523 helyen tallhat meg az szvetsgben, 41 esetben ige, 206 esetben mell knv, 119 esetben hmnem, 157 esetben nnem fnv. Legtbbszr a blcsessgirodalomban tallkozunk vele, a Zsoltrok knyvben 139, a Pldabeszdekben 94, Jb knyvben 35, a Prdiktornl 11 helyen olvassuk, mg a prftai rsok kzl zsais knyve vezeti a sort 81 elfordulsi hellyel, t Ezkiel 43, majd Jeremis kveti 18 elfordulsi hellyel. Ezen kvl csak Mzes els s tdik knyvben tallunk tznl tbb elfordulsi helyett, az sszes tbbi szvetsgi knyv mr csak egy szmjegy elfordulsi helyekkel rendelkezik. A tudsok kztt vita van arrl, hogy a sdq szt jogi kifejezsnek kell-e tekintennk? Az a krds, vajon az igazsg azt jelenti-e, hogy az emberek bizonyos normkhoz igazodnak, amit az igazsg re rendszerint Isten figyelemmel ksr, s jutalmad ad azoknak, akik betartjk a normkat, s megbnteti azokat, akik megszegik ket (iustitia distributiva). Ha ez gy van, akkor az irgalom, az egyttrzs s az dvssg az igazsg ellentte. Valszn, azoknak van igazuk, akik szerint az igazsg a szabaduls s az dvssg szavak szinonimja (iustitia salutifera), ami arrl szl, hogy milyen kapcsolat van Isten s a szvetsges np kztt, s nem arrl, hogy milyen viszony van az emberek, s az elvont jogi normk kztt. Ezrt Isten szabadt tettei igazsgnak megnyilatkozsai, nem pedig az igazsg antitzisei. Az szvetsgi igazsg fogalom vizsglatnl hrom elfeltevsbl szeretnk kiindulni: (1) az igazsg kzssgi terminolgia, igaz, az aki mindenben megfelel a kzssg elvrsainak. (2) az igazsg jogi s etikai terminolgia, s magban foglalja azt a ktelezettsget, hogy helyre kell lltani azok jogait, ak iket igazsgtalan srelmek rtek a kzssgben. E helyrelltsnak azonban nem csupn a megsrtett egynre, vagy csoportra nzve van jelentsge, hanem az egsz kzssg bkjre s harmnijra nzve is. (3) az igazsg nem objektv valsg: annak van igaza, akinek igazat adnak. Az szvetsgben termszetesen az a legfbb krds, hogy Isten kinek ad igazat, ezrt mr az szvetsgi prftk is beszlnek az igazsgrl, mint olyan dologrl, amit Isten az embereknek tulajdont. Kzssgi terminolgia Ne szaladjunk elre, s ne vonatkoztassuk azonnal Istenre s a vallsos let terletre a sdq fogalmt. A hber igazsg fogalom kzssgi terminolgia: az igazsg jelenti, hogy az ember azokkal a kvetelmnyekkel sszhangban l s cselekszik, melyeket a kzssg tmaszt vele szemben. Mivel minden ember klnbz kzssgek tagja, e kzssgek klnbz elvrsokat tmasztanak vele szemben. Ami igazsgnak szmt az egyik kzssgben, igazsgtalansg a msikban. Mivel az szve tsgben nincsenek olyan objektv normk, melyek a kzssg keretein kvl vannak, az ember (st Isten is) akkor tekinthet igaznak, ha megfelel a kzssg elvrsainak.( Achtemeier, E. R.: Righteousness in the Old Testament, in Buttrick, G. A. ed.: The Interpreters Dictionary of the Bible, Abingdon Press, 1962. 4. kt., 80-85. p.) Csak akkor rthetjk meg az szvetsg szmos kijelentst, az igazsggal kapcsolatban, ha figyele mbe vesszk a hber igazsg sz kzssgi meghatrozottsgt. Az elmondottakat szeretnm nhny

24

pldval altmasztani: azt a nyugati civilizciban is termszetesnek tartjuk, hogy az igazsg egyfle mretket jelent, s a trvny eltt egyenl szegny s gazdag, elkel s kzember. Azt azonban mr nehezebben tudjuk megrteni, hogyan fgghet ssze az igazsggal az a kettssg, amit pldul a Ne lj! (2Mz 20, 13). parancsolattal kapcsolatban tapasztalunk az szvetsgben. E parancsolat tudn iillik egyltaln nem tekinthet egyetemesnek: a parancsolat megtiltotta, hogy a szvetsges np egyik tagja kioltsa egy msik tag lett, de amikor Jl meglte Sisert, akkor Debra mindezt gy nekelte meg, mint az r igaz tetteit, vezetsnek igaz tetteit Izraelben (Bir 5,11). Amit Jl tett, a mi normink szerint, orvgyilkossg volt, Debra Isten igaz tettt ltta benne, mert a tett egy olyan ember ellen irnyult, aki a szvetsges np ellensge volt. Mi azt is nehezen egyeztetjk ssze a Ne lj! parancsolat kvetelmnyvel, hogy meg kellett lni azt, aki dolgozott a nyugalom napjn (akr a heti, akr az venknti nnepeket vesszk figyelembe), nem klnben azokat a rendelkezseket, melyek a vrbossz intzmnyvel llnak kapcsolatban (4Mz 35, 5Mz 19). Csak az igazsg fogalmnak kzssgi rtelmezse teszi lehetv, hogy megr tsk mirt volt Dvid igazabb, mint az t ldz Saul akkor, amikor ktszer is meglhette voln a, de egyszer sem tette (1Sm 24,17; 26,23). Hasonl megtls al esik Tmr este: Jda zvegyen maradt menye prostitultnak ltzve elcsbtotta apst, akitl teherbe esett. Ezrt ki kellett volna vgezni, de amikor kiderlt, hogy Tmr azrt tette ezt, mert gy akart gondoskodni frje csaldjnak fennmaradsrl, Jda nemcsak megkegye lmezett neki, hanem egyszersmind elismerte, hogy Tmrnak igaza van velem szemben, mert nem adtam t a fiamhoz, Slhoz (1Mz 38,26). A pldkat lehet szaportani, de az eddig elmondottakbl is kitnik, hogy ha lehet egyltaln ltalnostani e tekintetben, az szvetsgben az szmtott iga znak, aki minden tettben a kzssg jltt tartotta szem eltt. Jog s igazsg Termszetesen nem zrhatjuk ki a jog problmit akkor, amikor az igazsgrl beszlnk: igazsg s jogossg egytt jrnak, s szmos olyan szveget tallunk az szvetsgben, ahol sadaq sz a safat s a mispat szavak trsasgban fordul el. Itt is rvnyestennk kell azonban a kzssgi sze mpontokat. Az a jogszer, ami a kzssg rdekeit szolglja. Az igazsgszolgltats az szvets gben nem azt jelenti, hogy kt vitz fl kztt egy harmadik igazsgot tesz az rvnyben lv trvnyek alapjn, ahogy azt a nyugati kultrban megszoktuk. Az igazsgszolgltats az szvetsgben azt jelenti, hogy a np vnei (akik tlkeznek a kapuban) tletkkel helyrelltjk azt a harmnit, amit a szban forg bncselekmny megrontott a kzssgben. A cl a kzssg bkjnek helyrelltsa, s amikor a brk rszrehajl tletei, megfosztjk az elesetteket jogaiktl, s ez ltal maguk is hozzjrulnak a bktlensghez, a prftk hatrozott szavakkal ostorozzk ket: jaj azoknak mondjk , akik megvesztegetsrt igaznak mondjk a bnst, de az igazak igazt elvitatjk (zs 5, 22-23). Mr csak kevs id van htra, vge lesz a zsarnoksgnak, s kiirtjk mindazokat, akik semmit r rggyel fosztjk meg jogtl az igazat (zs 29, 17-21). Hasonlkppen nyilatkozik a zsoltros is: Meddig tlkeztek lnokul, prtjukat fogva a bnsknek? Vdelmezztek a nincsteleneket, s az rvknak jogt, szolgltassatok igazsgot a nyomorultaknak s szklkdknek (Zsolt 82, 2-3). Igazsg s szvetsg Az igazsg, mint kzssgi terminolgia felveti a szvetsg krdst is. Az igazsg ebben az rtelemben vallsi fogalom: azok tartoznak az igazak kzssghez, s azok tjt ismeri az r, akik az r trvnyben gynyrkdnek, akik az trvnyrl elmlkednek jjel -nappal (Zsolt 1). Kt flrertst azonban el kell kerlnnk: (1) az szvetsgben az igazsg nem minden esetben rendelkezik vallsos jelentssel. (2) Nem szabad arra gondolnunk, hogy az Isten s az szvetsgi Izrel kztti szvetsg a np igazsgn nyugodott. Ez a szvetsg, amely Jahve kivlasztsn (5Mz 7, 6 -8) alapul, s amelynek a kezdemnyezje, Izrelt szoros jogi s szemlyes kapcsolatba hozza Jahvval. A 2Mz 19 -24. s 32-34. rszeiben tallhat szvegek tartalmazzk a szvetsgi szerzds minden lnyeges elemt. Br Izrel flrertette a szvetsget, nem szabad azt feltteleznnk, hogy Jahve s Izrael viszonya legalista alapokon nyugodott. Isten a szvetsgi elkszletek idejn (2Mz 19, 3-6) ppen gy, mint a Tzparancsolat bevezetjben emlkeztette a npet arra, hogy a szvetsg nem a trvnyadssal , hanem a szabadtssal vette kezdett: n az r vagyok a te Istened, aki kihoztalak Egyiptom fldjrl

25

(2Mz 20, 2), s ennek alapjn rgzti a szvetsgi ktelezettsg legfontosabb mozzanatt: az tiszt eletnek kizrlagossgt Izraelben. Az alaptrvnyhez rszletes kultuszi s etikai elrsok csatlakoznak, majd a szvetsgi szerzds lezrsaknt lds- s tokformulk szerepelnek. Izrael nkntesen, egyhanglag, s rmmel fogadta az Istentl felknlt szvetsget, s hogy a hberek hitnek ksbb is az rm, a dicsts s a hla voltak legfbb elemei, azt mindennl kesebben biz onytja a Zsoltrok knyve. Isten azrt adta kivlasztott, s az egyiptomi szolgasgbl megvltott npnek a trvnyt, hogy szentek legyenek, mert n az r a ti Istenetek, szent vagyok (3Mz 19, 2), s hogy ezzel is kifejezze elttk azt, hogy komolyan gondolta mind a kivlasztst, mind a szvetsgktst. Izrael kegyesei pedig hlsak voltak e bnsmd miatt, ezrt jra, meg jra megnekeltk: abban telik kedvem, Istenem, hogy akaratodat teljestsem, trvnyed szvemben van. Hirdetem igazsgodat a nagy gylekezetben, s nem zrom be szmat, jl tudod, Uram (Zsolt 40, 9-10). Az r trvnye tkletes, feldti a lelket Az r dntsei igazak, mindenben igazsgosak, kvnat osabbak az aranynl, sok sznaranynl is, desebbek a mznl, a csurgatott mznl is (Zsolt 19, 8-11). Aligha tekinthetjk vletlennek, hogy a leghosszabb zsoltrt a trvny magasztalsnak szenteltk (Zsolt 119). A trvnynek azonban csak a szvetsg keretei kztt van jelentsge: azok, akik hittel fogadjk Isten kivlasztst, s rmmel tekintik t Uruknak, azok szvesen kvetik a trvnyt, mint az Istennel kttt szvetsg irnyelveinek gyjtemnyt. Azoknak azonban, akik nem rendelkeznek e hittel, s a kik nem tartoznak a kivlasztott nphez, a trvny rtktelen. Hit Izrael Szabadtjban a trvny irnti eng edelmessg elfelttele, e hit nlkl az engedelmessg rtktelen. Isten egy pillanatig sem gondolta azt, hogy a trvny rendelkezseinek megtartsa igazz teheti a npet, ezrt magban a trvnyben gondoskodott olyan eszkzkrl, melyek kegyelmnek hrnkei voltak. Nemcsak a reggeli s esti ldozatok, valamint a nagy engesztels napjval kapcsolatos rende lkezsek (3Mz 16), de a szndkos s nem szndkos bnkkel kapcsolatos trvnyek is azt igazoljk, hogy Isten a trvnyben adott olyan lehetsget, ami rizte a szvetsgi viszonyt, s az ebbl kvetk ez igazsgot (4Mz 15, 22-31). A trvny irnti engedelmessg sorn megnyilatkoz emberi gyarlsgokra volt bocsnat, de a szvetsg s a trvny elleni lzads az jszvetsgbl ismert Szentllek elleni bnnel azonos megtls al esett. nmagban a trvny irnti engedelmessg nem eredmnyezett megigazulst, de aki igaz volt, az engedelmeskedett a trvnynek, mert hit ltal elfogadta azt, mint Isten nagylelk rendelkezseit. Sem a cselekedetek nmagukban, sem a cselekedetek a hittl ksrve nem eredmnyeztek igazsgot, cs upn az a hit, mely cselekedetekben nyilvnult meg. A hit az Istennel val kzssg beteljestje, ezrt igazsgul szmttatik be. brm hit az rnak, aki ezrt igaznak fogadta el t (1Mz 15,6), s az igaz ember a hite ltal l (Hab 2,4, Achtemeier, E. R.: id m: 82. P). Igazsg s bns llapot Az elmondottakbl kvetkezik, hogy mr az szvetsg is ismerte az igazak bns llapotnak a pro blmjt. Mr Jb knyvben felvetdik a krds: Igaz-e Isten eltt a haland (Jb 4, 17), de a zsoltros is kijelenti, hogy Isten a szvben lv igazsgot kedveli, azonban bnben szletett, anyja vtekben foganta (Zsolt 51, 7-8), s arra kri az Urat, aki h s igaz, hogy ne szlljon perbe vele, mert egy l sem igaz eltte (Zsolt 143, 1-2). Ezrt Isten igazsga nemcsak szabadtsaiban s igaz tlet eiben nyilatkozik meg, hanem megbocst szeretetben is. Amikor a np mr nem gyzte kivrni, hogy Mzes visszatrjen a Snai-hegyrl, aranyborjt ksztettek. Isten ezrt el akarta trlni ket a fldrl. Mzes kzbenjrsra azonban megbocstott a npnek. E bocsnatot ktflekppen nyilat koztatta ki (1) j ktblkat adott , s (2) szemlyesen vonult el Mzes eltt, aki a kvetkez szavakkal mondta el hitvallst: Az r, az r irgalmas s kegyelmes Isten! Trelme hossz, szeretete s hsge nagy! Me gtartja szeretett ezerzig, megbocstja a bnt, hitszegst s vtket. Br nem hagyja egszen bnt ets nlkl, hanem megbnteti az atyk bnrt a fiakat s a fiak fiait harmad s negyedzig (2Mz 34, 57). Klnskppen zsais knyvnek Izrael helyrelltsrl s a kegyelem esztendejrl szl jvendlseiben domborodik ki az a gondolat, hogy Jahve igazsga abban lesz lthatv, hogy igazsgot

26

Az szvetsg is ismerte az igazak bns llapotnak problmjt. Isten igazsga nemcsak szabadtsaiban s igaz tleteiben nyilatkozik meg, hanem megbocst szeretetben is. Pl apostol ezt a gondolatkrt viszi tovbb, amikor az evangliumot sszekapcsolja Isten igazsgval. John Murray rmutatott, hogy szerkezetileg a Rmai levl tzisnek tekintett szakasz (Rm 1,1617) az szvetsgi hber kltszet paralelizmust kveti. E szvegek els tagja kimond egy lltst, amit a msodik tag vagy elismtel ms szavakkal, vagy kiegszt magyarzatot fz hozz, illetve egy ellenttes rtelm sz hasznlatval emeli ki ez els tagmondatban szerepl mondanivalt. Ilyen szerkezetekben az igazsg s a szabadts, az igazsg s az dvssg gyakran szerepel prhuzamos fogalom gyannt (Zsolt 98,2; zs 46,13; 51,5-8; 56,1). A fent idzett szakaszokban a szabaduls s az igazsg prhuzamos fogalmak. John Murray50 azt mondja, hasonl a helyzet az albbi pli szakaszban is: az evanglium, az Isten ereje, az dvssg s az let az Isten igazsgval azonos fogalmak. Mert nem szgyellem az evangliumot, hiszen Isten ereje az, minden hvnek dvssgre, elsknt zsidnak, de grgnek is, mert Isten a maga igazsgt nyilatkoztatja ki benne hitbl hitbe, ahogyan meg van rva: Az igaz ember pedig hitbl fog lni (Rm 1,1617). A Rmai levlben kt olyan szakasz van, melyek kiemelkeden fontos szerepet tltenek be az Isten igazsga kifejezs rtelmezsben (Rm 1,1617; 3,2126). Szeretnm rviden sszegezni e kt szakasz hermeneutikai problmit. 1. Miutn az apostol leszgezi, hogy nem szgyelli az evangliumot, kijelenti, hogy az evanglium Isten ereje. Pl a dunamis sz hasznlatval igyekszik altmasztani az ltala hirdetett evanglium hitelessgt. Az evanglium nem puszta elmlet, ideolgia, vilgmagyarzat, hanem olyan isteni er, mely dvssget kzvett. Lukcs szerint Jzus ezt az ert a Szentllek kitltetshez kttte (ApCsel 1,8), Pl apostol egyfell Krisztus k eresztjhez (1Kor 1,24), msfell a Llek munkjhoz kti (1Kor 2,4). A Korinthusiakhoz rt msodik levl nem beszl a trvnyrl, de szembelltja a Snai-hegyi trvnyadst, az jszvetsggel (2Kor 3, 418), s e szembellts kzpontjban az a hatalom ll, amivel a Llek ksri az jszvetsg szolglatt. A megigazulst az evanglium dinamikus ereje kvetkeztben nem tekinthetjk puszta fikcinak Pl apostol rsaiban. 2. Az apostol msodik kulcsszava az dvssg (stria). Az dvssg eszkatolgiai kifejezs, s Pl ppen a Rmai levlben kti ssze Krisztus msodik eljvetelnek gondolatval; a szeretet a trvny betltse rja, majd gy folytatja: De mindezt valban tegytek is, mert tudjtok az idt, hogy itt van mr az ra, amikor fel kell brednetek az lombl. Hiszen most kzelebb van hozznk az dvssg, mint amikor hvkk lettnk: az jszaka mlik, a nappal pedig mr egszen kzel van (Rm 13,1012). A nyolcadik fejezetben, ahol a megigazuls gymlcsrl, a fisgrl r, szintn megjegyzi, hogy dvssgnk remnysgre szl, br a Llek zsengjnek birtokban vagyunk, vrjuk a fisgot, testnk megvltst (Rm 8,2324). Az evanglium nemcsak a Szentllekrl szl tantssal, az eszkatolgival is szoros kapcsolatban van teht. 3. A harmadik kulcsfogalom a hit (pistis). A kifejezs kt formban szerepel itt: Pl egy-fell a hvkrl beszl zsidkrl elbb, mivel dvtrtnetileg az vk az elsbbsg, de a pognyokrl is, mert az evanglium egyetemes zenet , msfell egy nehezen
sarjaszt npe kztt, s felltzteti ket igazsgnak ruhjba (zs 61, 10 -12). Ez a gondolat azokkal az nekekkel egytt, melyek Jahve szenved szolgjrl tesznek bizonysgot (zs 42, 1-4; 49, 1-6; 50, 411; 52, 12-53, 12) mr az jszvetsgi igazsgfogalom zsengi.
50

Murray, J.: i.m. 29. p.

27

rtelmezhet kifejezssel azt mondja, hogy az evangliumban Isten igazsga hitbl hitbe jelentetik ki. A hitbl hitbe kifejezs sok vitra adott okot: egyesek a hsg s a hit grg nyelvben ismert szjtkra utalva azt mondtk, hogy hitbl hitbe azt jelenti, Isten hsgbl az ember hitbe. Msok az egyik ember hitbl a msik ember hitbe val tmenetet hangslyoztk. Voltak, akik a hit klnbz fokozataira gondoltak, s a szemlyes hitbeli nvekedsre val utalst lttak a szakaszban. Bizonyra azok jrnak legkzelebb az igazsghoz, akik a hit kizrlagossgra (sola fide) val utalst ltnak a szakaszban. 4. A negyedik, nem kevsb vitatott kifejezs az Isten igazsga. Egyesek szerint az Isten igazsga Isten igaz voltra utal, s ezt sszektttk a mr emltett igazsgosztssal. Eszerint Isten igazsga azt jelenti, hogy Isten igazsgosan bnik az emberekkel (justicia distributiva). Msok viszont objektv birtokos esetrl, illetve olyan birtokos szerkezetrl beszltek, ami az igazsg eredetre utal. Eszerint az Isten igazsga Istentl szrmaz, Isten ltal az embernek adott (tulajdontott) igazsgot jelent. Ha figyelembe vesszk, ho gy az Isten ereje (dunamis theou) s az Isten igazsga (dikaiosun theou) azonos szerkezetek, melyeket nem lehet egy mondaton bell ktflekppen rtelmezni, akkor azt kell mondanunk, hogy a kifejezs msodik rtelmezse a helyes. A kvetkez szakasz, melynek figyelmet kell szentelnem, az emberisg egyetemes bnssgt lezr fejtegetst kveti: miutn minden szj elnmul, s az egsz vilg Isten tlete al kerl, s amikor mg az szvetsgi trvny ismeri is elismerik, hogy a trvnybl csupn a bn felismerse addik (Rm 3,1920), az apostol bejelenti: Isten Krisztusban j korszakot nyitott az dvssg trtnetben. Most pedig a trvny nlkl jelent meg Isten igazsga, amelyrl bizonysgot is tesznek a trvny s a prftk. Isten pedig ezt az igazsgt most nyilvnvalv tette a Krisztusban val hit ltal minden hvnek. Mert nincs klnbsg: mindenki vtkezett, s hjval van az Isten dicssgnek. Ezrt Isten ingyen igaztja meg ket kegyelmbl, miutn megvltotta ket a Krisztus Jzus ltal. Mert az Isten t rendelte engesztel ldozatul azoknak, akik az vrben hisznek, hogy igazsgt megmutassa. Isten ugyanis az elbb elkvetett bnket elnzte trelme idejn, hogy e mostani idben mutassa meg igazsgt: mert ahogyan igaz, igazz teszi azt is, aki Jzusban hisz (Rm 3, 2126). 1. A most pedig kifejezs nem csupn trtneti, hanem ahogy Dunn rja, eszkatolgiai jelentssel br. Pl megismtli itt a megjelent, megnyilatkozott kifejezst, de ms rtelemben, mint az els fejezet tizenhetedik versben. Ott azt hangslyozza, hogy amikor az evangliumot hirdetik, Isten igazsga mindig megnyilatkozik. Ezrt folyamatos jelen idt hasznl. Itt azonban azt hangslyozza, hogy valami olyan dolog teljesedett be, amit az szvetsg (trvny s prftk) mr megjvendlt, de aminek most jtt el az ideje. Ismt megjelenik teht a megigazulsrl szl tants eszkatolgiai jellege. 2. Isten igazsgnak megnyilvnulsa az szvetsgi jvendlsek beteljesedse, ez az igazsg mgis a trvny nlkl jelent meg. Pl ezzel szeretn altmasztani az igazsg ingyenes jellegt. Az apostol ms helyen is beszl errl, Pterrel folytatott vitjban ppen gy, mint szemlyes bizonysgttelben (Gal 2,16; Fil 3,9). 3. Isten igazsga a Krisztusban val hit ltal nyilatkozott meg (dia pistes Jesou Christou). Fentebb mr szltam arrl, hogy emberi oldalrl nzve egyedl hit ltal rszeslhetnk Isten igazsgban. Pl a hit szereprl szl kijelentst kt ponton is megszortja itt: (1) dia pistes kifejezssel arra utal, hogy a hit nem instrumentlis ok, hanem az igazsg elfogadsnak tja s mdja. Leenhardt, Franz szavaival lve, a hit a koldus res keze,

28

mivel res, kpes elfogadni a felknlt megigazulst, de nem jelent rdemet.51 (2) Pl a hitet Jzus Krisztushoz kti (itt is vita van a teolgusok kztt a birtokos szerkezet megtlsben; vannak, akik Jzus Krisztus hsgt, nem pedig az ember Jzus Krisztusba vetett hitt ltjk benne). Nem a hit, mint olyan, hanem az, akire a hit irnyul, Jzus Krisztus a megigazuls forrsa. 4. Pl a megigazulst Jzus Krisztus engesztel ldozathoz kti. Isten kegyelembl, Jzus Krisztus ldozata kvetkeztben igaztja meg a bnst. Krisztus helyettest halla az alap, melyen az ember dvssge nyugszik. 5. Mit jelent trelmnek ideje? Pl arrl beszl itt, amit Etelberg Staufer gy fogalmazott meg: Jzus Krisztus a megvltsi terv lethordozja. Isten Jzus Krisztus eljvend ldozatra val tekintettel hagyta letben a bnsket, s mr az szvetsg idejn is az ldozatra val tekintettel bocstotta meg az emberek bnt. 6. Vgl Pl sszekapcsolja a hit ltali megigazulst s az gynevezett theodicea krdst. Amikor Isten megigaztja azt, aki Jzusban hisz, sajt igaz voltrl is bizonysgot tesz.

51

Leenhardt, F. J.: Lpitre de Saint Paul aux Romains. Labor et Fides, Geneve, 1981, 59 p.

29

Msodik fejezet

Augustinus megigazulstana
A megigazuls tannak trtnett tbben is feldolgoztk; szmos dogma- s teolgiatrtneti m szentelt kiemelked figyelmet a megigazulsrl szl tantsnak.52 A mlt szzadban kt olyan m is keletkezett, melyeket sokan mg ma is a megigazulsrl szl tants legjobb trtneti feldolgozsnak tekintenek. Nmet nyelven Albrecht Ritschl mvt kell megemltenem, melyet 1872-ben angolul is kiadtak.53 Angolul viszont James Buchanan rt egy tfog mvet, melyet ma is megjelentetnek.54 A tma legfrissebb s legtfogbb feldolgozsa azonban Alister McGrath tollbl szrmazik, aki Iustitia Dei cmmel kt ktetben mutatta be a hit ltali megigazulsrl szl tants trtnett.55 Alister McGrath rmutatott, hogy a hit ltali megigazulsrl szl tants a nyugati teolgiban lett az dvssgrl szl tan csaknem egyedlll paradigmja.56 Ennek rszben kultrtrtneti, rszben teolgiatrtneti okai vannak. A nyugatnak a rmai jog ltal formlt gondolkodsa ppen gy hozzjrult a fent ismertetett helyzethez, mint a pneumatolgia kiemelked szerepe a keleti egyhzban.57 A legfbb ok azonban egy pratlanhats teolgus mveiben keresend, aki vszzadokra meghatrozta a nyugati teolgia fejldsnek irnyt: ez a teolgus Augustinus (354430) volt.58 Augustinus irodalmi hagyatka szinte a legsrtetlenebbl maradt fenn az utkor szmra. letrajzt59 egyebek mellett szemlyes vallomsaibl ismerjk. Az egyhzatya a
52

A teljessg ignye nlkl szeretnm megemlteni a legfrissebbeket: Heick, Otto W.: A History of Christian Thought. Fortress. Philadelphia, 1965, 12. kt., Pelikan, Jaruslav: The Christian Tradition, A History of the Development of Doctrine. University of Chicago Press, 19711989, 1-5. kt., Gonzalez, Justo L.: A History of Christian Thought. Abingdon Press, 19701975, 13. kt., Cunliffe-Jones, Hubert (szerk.): A History of Christian Doctrine. T. & T. Clark, Edingurgh, 1978, 601 p., Placher, W. C.: A History of Christian Theology, An Introduction. Westminster Press, 1983, 324 p. (A szerz ktktetnyi szve ggyjtemnyt is mellkelt knyvhez.), Seseb, B. s Wolinski, J.: Histoire des Dogmes. Descle. 1994 1995, 14. kt. Olson, R. E.: The Story of Christian Theology, Twenty Centuries of Tradition & Reform. InterVarsity Press, Downers Grove, 1999, 652 p.
53

Ritschl, A.: A Critical History of the Christian Doctrine of Justification and Reconciliation. Edinbourgh, 1872, 605 p.
54

Buchanan, J.: The Doctrine of Justification, An Outline of its History in the Church, and of its Exposition from Scripture. 1867, Reprint, Baker, 1977.
55

McGrath, A.: Iustitia Dei, A History of the Christian Doctrine of Justification. Cambridge Univ. Press, 1986, 2 kt. 264+252 p.
56 57

McGrath, A.: Iustitia Dei, 1. kt., 34. p.

Gross, Jules: La divinisation du chrtien daprs les pres grecs, Contribution historique la doctrine de la grace. Paris, 1938, 351 p. (Teolgiai doktori rtekezs).
58

McGrath, A. kijelenti: Teljesen nyilvnval, hogy a Biblia szerzin kvl nincs mg egy r, aki akkora hatst gyakorolt volna a nyugati gondolkodsra, mint Augustinus. E befolys, br nem kizrlagos formban, mgis szorosan sszefgg a tizenkettedik szzadi teolgiai renesznsszal, valamint a tize nhatodik szzadi reformcival (i.m. 25. p.)
59

A magyar olvaskznsg szerencss helyzetben van, mert a kzelmltban kiadtk Augustinus kt legjobb szellemi letrajzst: Brown, P.: Szent goston lete. Osiris, Budapest, 2003, 615 p., Lancel S.: Szent goston. Eurpa Kiad, Budapest, 2004, 941 p.

30

Vallomsok-ban60 szletstl 384-ig mondja el lelki letnek trtnett. Vany Lszl szerint a Vallomsok adatait megbzhatnak tekinthetjk, hitelesnek fogadhatjuk el mindazt, amit az egyhzatya nmagrl mondott.61 A szerz, mint konvertita szl arrl az trl, melyen megtrse eltt jrt, valamint arrl, hogy Isten miknt vezette megtrsre. Sajnos, a magyar kznsgnek nem volt alkalma megismerni Augustinusnak egy msik, hasonlan jelents mvt, melyben az egyhzatya sajt szellemi fejldst mutatta be nkritikus formban. E m latinul a Retractations cmet viseli.62 Augustinus lete vgn ttekintette sajt irodalmi munkssgt s elmondta, milyen krdsekben s mennyiben vltozott meg teolgiai felfogsa, s mi az, amit mveibl ids korban is rvnyesnek tekintett.63

I. Augustinus, a rtor s a psztor

Augustinus fent emltett knyvben kt korszakra osztotta irodalmi munksgt: az els ko rszak kzvetlenl akkor kezddik, amikor az egyhzatya keresztny hitre trt s pspki szolglatnak kezdetig tart, a msodik korszak pedig pspkk vlasztsval veszi kezdett, s hallos gyn rt vget. Az egyhzatya hossz irodalmi munkssga sorn ppen a megigazulsrl szl tants terletn ment t a legjelentsebb vltozsokon: 396 utn ppen ellenkezjt tantotta, mint azeltt. Az egyhzatya hit ltali megigazulsrl szl tantsban bekvetkezett vltozsok egyik oka az a ktfrontos harc, amit egyfell a manicheusok, m sfell a pelginusok ellen vvott.64 E kt eretnek mozgalom tantsai sok ponton szges ellenttben lltak egymssal. A manicheizmus a gnoszticizmus egyik formja volt, s a radiklis dualizmuson alapult. Eszerint mind a j, mind a rossz sprincpiumok. Htterkben kt istensg ll: egyik a test anyagba zrta ez ember lelkt, a msik kveteket kldtt, hogy kiszabadtsa azt. E szabadts csupn azoknak adatik meg, akik elfogadjk Maninak, mint Istentl kldtt Parakletosnak az zenett. k alkotjk az sz egyhzt. A manicheusok szerint az dvssg abban ll, hogy az ember
60

Legismertebb magyar kiadsa: Vrosi Istvn: Szent goston vallomsai. Ecclesia, Budapest, 1975, 427 p.
61 62 63

Vany Lszl: Az keresztny egyhz irodalma. Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1980, 786787. p. Finly Henrik: A latin nyelv sztra. Budapest, Franklin Trsulat, 1884, 17121713. p.

Itt szeretnm megemlteni, hogy Augustinus mveinek szmos kiadsa kzl, melyeket hasznltam dolgozatomban. Eltekintve azoktl az esetektl, ahol kln megneveztem egy -egy modern kiadst, az egy-hzatya rsait rszben francia, rszben angol kiadsban hasznltam. Franciul a tizenkilencedik szzadban M. Raulx vezetse mellett kiadtk Augustinus minden (akkor ismert) mvt, s ma ezt a szveget elektronikus formban is megtalljuk egy svjci szerzetesi kzssg honlapjn: Oeuvres Compltes de Saint Augustin. cmmel. Ez az egyik kiads, amit hasznltam, innen tltttem le a Retractations szvegt is: www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin A msik szveg az egyhzatya mveinek angol fordtsa, melyet nyomtatva s elektronikus formban is tanulmnyoztam: Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series. 18. kt., Reprint, Hendrickson, 1994. Az keresztny irodalo mtrtnet krbl Vany Lszl fent idzett mvn kvl hasznltam mg kt francia s egy angol mvet: Soeur Peters, Gabriel: Lire les Pres de lglise, Cours de Patrologie. Descle de Brouwer, 1981, 683733. p., Drobner, H. R.: Les Pres de lglise, Sept siecles de litterature chrtienne. Descle, 1999, 426471. p., Di Berardino, Angelo: Patrology. 4. kt. The Golden Age of Latin Patristic Literature, From the Council of Nicea to the Council of Chalcedon. Christian Classics, Inc., Westminster, Maryland, 1991, 341462. p.
64

Augustinus harcolt mg a donatistkkal s az arinusokkal, e vitinak azonban kevs kze van a hit ltali megigazulshoz.

31

tudatra bred nmagnak. Augustinus kilenc vig tartozott a manicheusok kz, s amikor keresztny hitre trt, ktelessgnek rezte, hogy irodalmilag is felvegye a harcot a manicheusok ellen. E harc nyomai az egyhzatya olyan mveiben is fellelhetek, melyek nem kifejezetten a manicheusok ellen rt vitairatok voltak: gy a szabad akaratrl szl knyvben, valamint a Rmai s a Galciai levlhez rt kommentrjaiban. rveinek lnyege, hogy a rossz nem Istentl szrmazik, forrsa a szabad akaratban keresend. Mivel az ember szabad, felels; s mivel felels, Isten igazsgos, amikor tletet tart az ember felett. Augustinus a manicheusokkal folytatott harcban nem hangslyozta sem a rosszra val hajlam erejt, sem a kegyelem nlklzhetetlensgt az ember megvltsban. Amikor Augustinus j eretneksggel, a pelginizmussal szembeslt, ellene fordultak azok az rvek, melyeket a manicheusok ellen hasznlt. A pelginizmus olyan eretnek irnyzat volt, mely tagadta az eredend bn tant, nem szmolt a rosszra val hajlam (concupiscentia) terhvel, s a szenvedst sem tekintette a bn kvetkezmnynek. Az embert teremtett, de autonm lnynek tekintette, akinek a bn nem vette el a szabadsgt. Pelagius szerint az embernek meg kell tartania Isten trvnyt, s az ember kpes is erre. A pelginizmus kpviseli elismertk, hogy az ember a kegyelem ltal knnyebben engedelmeskedik a trvnynek, de tagadtk, hogy a kegyelem nlklzhetetlen az dvssghez. Augustinus szavaival lve: olyannyira hangslyoztk a szabad akaratot, hogy egyltaln nem hagytak helyet Isten kegyelmnek, s azt lltottk, hogy mg a kegyelmet is rdemeink szerint kapjuk.65 Amit az egyhzatya a manicheusok ellen rt, a pelginusok tantsainak ismeretben knytelen volt kiegszteni, korriglni, trtelmezni, de legalbbis pontosabban megfogalmazni. Augustinus ezt a munkt vgezte el Retractations cm knyvben. Ezrt, ha helyesen akarjuk rtelmezni Augustinus megigazulsrl szl tantst, mindenkppen figyelembe kell vennnk a Retractations cm knyvben szerepl kiegsztseket. Augustinus az els knyvet, melynek tmja sszefgg a hit ltali megigazulssal, 391tl 395-ig rta a szabad akaratrl.66 Amikor mg Rmban laktunk, szerettk volna megvitatni a rossz eredett s miutn alaposan megvitattuk a krdst, hatrozott meggyzdsnk lett, hogy a rossz csupn az akarat szabadsgbl eredhet, ezrt A szabad akarat cmet adtuk a vitrl kszlt hrom knyvbl ll mvnknek. A msodik s a harmadik knyvet azonban mr Afrikban fejeztem be, amikor felszentelt pap lettem Hippban.67 Az egyhzatya lete vgn is vllalta mindazt, amit ebben a knyvben rt, elismerte azonban, hogy a szabad akaratrl szlva nem szentelt akkora figyelmet a kegyelemnek, mint kellett volna, s ezt a pelginusok kihasznltk ellene. Nem beszlt sem az elkszt kegyelemrl, sem az eleve elrendelsrl, sem arrl, hogy Isten mi mdon sztnzi vlasztottai szabad akaratt, hogy a jt vlasszk. E korai mvben rja Augustinus csupn rintlegesen szlt a kegyelem munkjnak e krdseirl anlkl, hogy kifejtette volna ket. Ms dolog azt keresni, honnan szrmazik a rossz, mint felelni arra a krdsre, hogy az ember mi mdon trhet vissza a jhoz rta.

65 66

Retractations. 9. fej.

Augustinus A szabad akarat-rl cm knyvt magyarul is olvashatjuk, az keresztny rk sorozat 11. ktetben: Aurelius Augustinus: Fiatalkori prbeszdek. Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1986, 317440. p.
67

Retractations. 9. fej.

32

Augustinus 394-395-ben hrom rsmagyarzati mvet rt, az albbi sorrendben: (1) Propozcik a Rmai levlhez, (2) Kommentr a Galciai levlhez, (3) Befejezetlen kommentr a Rmai levlhez.68 E hrom mvet tmjuknl fogva alapvet fontossgnak kellene tartanunk a hit ltali megigazulsrl szl tants szempontjbl, Augustinus azonban ppen ezekkel a mvekkel kapcsolatban rta, hogy llspontja, amit e knyvekben kifejtett, ksbb megvltozott. Az egyhzatya mg felszentelt pap volt, amikor karthgi bartaival tanulmnyozni kezdte a Rmai levl hetedik fejezett. Az a krds foglalkoztatta ket, hogy amennyiben a trvny lelki (Rm 7,14), akkor a trvnyt csak azok tudjk betlteni, akik maguk is lelkiek lettek. Augustinus a Rmai levlhez rt els megjegyzseiben kizrta azt a lehetsget, hogy a hetedik fejezetben szerepl N Pl apostolra vonatkozhat. gy gondolta, amikor ezt a levelet rta, az apostol mr lelki ember volt, gy nem mondhatta magrl, n testi vagyok: ki vagyok szolgltatva a bnnek. Ksbb azonban, amikor Pelagius kvetivel szembeslt s jragondolta korbbi kijelentseit, mr nem zrta ki azt a lehetsget, hogy az apostol nmagrl rhatta e sorokat azzal a fjdalmas felkiltssal egytt, miszerint: n nyomorult ember! Ki szabadt meg ebbl a hallra tlt testbl? (Rm 7,24).69 Augustinus ezzel elismerte, hogy amikor elszr rt a Rmai levlrl, mg nem rtette kellkppen a gonosz kvnsg problmjt, ez a krds csupn a Pelagius kvetivel vvott harcban vilgosodott meg eltte. Az egyhzatya hasonlkppen nyilatkozik a Galciai levl egyik kijelentsrl is: Mert a test kvnsga a Llek ellen tr, a Llek pedig a test ellen, ezek viaskodnak egymssal, hogy ne azt tegytek, amit szeretntek (Gal 5,17). Ezt is azokra vonatkoztatta, akik szemlyes letkben mg nem ismertk a kegyelem munkjt. Akkor mg nem rtettem rja , hogy ezek a szavak azokra is vonatkozhatnak, akik nem a trvny uralma alatt, hanem kegyelem alatt vannak, s akik tbb nem akarnak azonosulni a test gonosz kvnsgaival, melyek szembeszllnak lelkk kvnsgaival, s ha tehetnk, nem engednnek e (testi) kvnsgoknak. ppen ezrt nem tehetik azt, amit szeretnnek: k ugyanis szembe akarnak szllni a gonosz kvnsgokkal, de nem kpesek erre. Ez azonban csak akkor kvetkezhet be, amikor tbb nem lesznek ebben a romland testben.70 Augustinus elhatrozta, hogy a Rmai levelet is vgig fogja magyarzni gy, ahogy a Galciai levllel tette. Ha befejezte volna, e kommentr tbb knyvet tett volna ki, de csupn a kezdetekig jutott el, mert visszarettent attl a fradtsgtl, amit a levl tfog magyarzata ignyelt volna tle.71

II. Augustinus pspk

Ezek azok a mvek, melyekben Augustinus elszr prblta megfogalmazni bnrl s megigazulsrl szl tantst. E knyvek arrl tanskodnak, hogy az egyhzatya akkor mg hitt abban, hogy az ember kpes kezdemnyez szerepet jtszani a lelki letben. Augustinus ak-

68

Landes, P. F.: Augustine on Romans, Propositions from the Epistle to the Romans; Unfinished Commentary on the Epistle to the Romans. Society of Biblical Literature, Scholar Press, 1982, 107 p., Plumer, E.: Augustines Commentary on Galatians. Oxford University Press, 2003, 294 p.
69 70 71

Retractations. 23. fej. Retractations. 24. fej. Retractations. 25. fej.

33

kor ingott meg e hitben, amikor egy rgi lelksz trsa, Simplicianus72 az albbi krdseket tette fel neki: Mit gondolt Pl a trvnyrl? Mirt gyllte Isten zsaut, s mirt szerette Jkobot? Augustinus 396-97-ben knyvben vlaszolt Simplicianus krdsre. Erre a mre utal, amikor kijelenti, hogy fell kell vizsglni mindazt, amit elbbi hrom mvben rt a megigazulsrl.73 McGrath ezt a mvet kiemelkeden fontosnak tartja, mert azt bizonytja, hogy Augustinus megigazuls tana mr a Pelagius kveti ellen folytatott harc eltt kialakult. Az els krds, melyet Augustinus fent idzett mvben rintett, a trvny szerepe volt. Mg egyszer visszatrt a Rmai levl hetedik fejezethez, s kijelentette, hogy Pl a retorikus N-t hasznlja a fejezetben, megszemlyesti mindazokat, akik a rgi trvny uralma alatt llnak.74 Majd megprblja tisztzni a bns kvnsg s a rosszra val hajlam problmit. Eszerint sztnzst ad a trvny a bnnek (Rm 7,11), de ez nem jelenti azt, hogy a trvnyt akr a legkisebb mrtkben is okolhatnnk a bnrt. Azt az ellenvetst hozhatnnk fel itt, hogy a trvny nem bn, csupn okot szolgltat a bnre, de ettl az apostol mg nem brlja kevsb. Meg kell azonban rtennk mondja az egyhzatya , Isten a trvnyt sem nem azrt adta, hogy az bnt szljn, sem nem azrt, hogy megsemmistse a bnt, hanem csak azrt, hogy ismertt tegye a bnt ltala, hogy bntudatot bresszen vele abban a llekben, aki csaknem biztos volt rtatlansgban. Isten azrt teszi ezt, mert csak a kegyelem gyzheti le a bnt, de ahhoz, hogy az ember kegyelmet keressen, elbb aggdnia kell bnei miatt. A bns kvnsg jelen van az emberben akkor is, amikor mg nem ismeri a trvnyt, e jelenlt azonban nem teljes, mert nem formlis. Amikor azonban az ember megismeri a trvny tilalmt, a bns kvnsg ellenllss rik benne, s ezltal hatrozott formt lt. Azt a kijelentst, hogy a parancsolat bejvetelvel a bn, mely addig halott volt, letre kel, az e mber pedig, aki lt, meghal (Rm 7,911), Augustinus gy rtette, hogy a bn a parancsolat ismerete eltt is bn volt, s jelen volt az emberben, de az ember nem volt tudatban ezrt volt a bn halott, s ezrt gondolta az ember, hogy l. De most a trvny tudatostja az e mberben a bn jelenltt (lv teszi azt), s ezltal az ember rdbben arra, hogy az t, amelyen jr, hallba visz. Mirt van mindez? Azrt, mert az ember testi, s a bn kihasznlja ezt a helyzetet; visszal a trvnnyel, s amikor a trvny azt mondja ne kvnd, a bn mg kvnatosabb teszi magt, s gy megcsalja, megli az embert. Augustinus ketts rtelemben szl a bnrl: egyrszt a bn olyan rksg, melyet seink hagyomnyoztak rnk Augustinus szerint ilyen rtelemben bn maga a concupiscentia, a bns kvnsg , msrszt a bn nemcsak rksg, hanem szoks is. Amikor az ember elkveti, majd ismt elkveti a bnt, olyan szokss vlik, melybl az ember nem tud kitrni tbb. Augustinus a bns kvnsg ilyen rtelmezsvel sszefggsben ismt felveti a szabad akarat krdst. Pl szavait idzve, amit teszek, azt nem is rtem, mert nem azt cselek-szem,

72

Simplicianus milni pap volt, akit 397-ben megvlasztottak a vros pspkv. Jelents szerepe volt Augustinus megtrsben. Beszlgetseiket Augustinus a Vallomsokban is megemltette. Simplicianus a Rmai levlre irnytotta az egyhzatya figyelmt, s arra k sztette Augustinust, hogy megvizsglja a kegye-lem s a szabad akarat viszonyt. gy az egyhzatya mr a Pelagius elleni vita eltt tisztzhatta megigazuls-rl szl tantst.
73

Diverses questions Simplicien, Livre premier, Deux questions sur leptre aux Romains, Oeuvres Compltes de Saint Augustin, Traduites pour la premire fois en franais, sous la direction de M. Raulx, Tome Vme. Commentaires sur l'criture, Bar-Le-Duc, L. Gurins & Cie diteurs, 1867, p. 490 508.
74

Diverses questions. i.m. 490. p.

34

amit akarok, hanem azt teszem, amit gyllk (Rm 7,15). Augustinus szerint az apostol gy fogalmaz, hogy szinte azt hisszk, a bn csaknem megsemmisti a szabad akaratot. Ez azonban tves kvetkeztets lenne, mert Pl azt is mondja: hogy akarjam a jt, van lehetsgem, de arra, hogy megtegyem, nincs (Rm 7,18). Hogyan kell teht rtelmeznnk az eredend bn problmjt a szabad akarattal val sszefggsben? Az egyhzatya vlaszt egy mondatban gy lehet sszegezni: a bns embernek is van szabad akarata, de az a knnyebb ellenlls irnyba mozdul. Alister McGrath rmutatott,75 hogy lnyeges klnbsg van Augustinus s Luther kztt az akarat szabadsgnak megtlsben, s ennek oka abban a ktfrontos harcban keresend, amit Augustinus a manicheusok s a pelginusok ellen vvott. A pelginizmus s a manicheizmus kt ellenttes szlssg: utbbi lebecslte, elbbi viszont tlbecslte az ember szabad akaratnak jelentsgt. Augustinus a kvetkez formban igyekezett megteremteni az egyenslyt e kt szlssges nzet kztt: az egyhzatya azt mondja, hogy Isten szabad akaratot adott az embernek, ezrt lehet az embert megtlni bnei miatt. A kegyelem nem sznteti meg, hanem megersti a szabad akaratot. Hogyan? Azt mondja, a bns embernek is van szabad akarata, de a bn miatt nem mkdik zavartalanul, ezrt nem kpes ttrni azt az rdgi krt, amit a bns kvnsgok s a bns szoksok vonnak az ember kr. A szabad akarat fogsgba esett, ezrt csupn a bnre nzve mkdik hatkonyan, a megigazulsra nzve csak akkor vlik hatkonny, ha a kegyelem szabadd teszi. Az egyhzatya a szabadsg sz alatt azt az llapotot rti, mellyel az ember kpes vlasztani s megvalstani a jt. A bns elvesztette ezt a szabadsgot, de szabad akarata azrt megmaradt: az ember rendelkezik a mrlegls s a dnts kpessgvel, de a mrleg csal a rossz irnyban. Ezrt a fogsgban lv szabad akarat nem tudja sem akarni, sem elrni a megigazulst. Simplicianus msodik krdse a kegyelemre irnyult, ezrt Augustinus a m terjedelmesebb rszben a kegyelemmel foglalkozott. Elszr rmutatott arra, hogy Pl apostol rvei megdntik a zsidknak azt a hamis bizakodst, hogy az ember elegend rdemet szerezhet a trvny irnti engedelmessggel ahhoz, hogy megigazuljon Isten eltt: A zsidk nem rtettk teht, hogy e jttemny az evangliumi kegyelembl szrmazik, ezrt nem lehet a cselekedetekrt jr fizetsg, klnben a kegyelem nem lenne kegyelem.76 Az ember akkor kezd rszesedni a kegyelemben, amikor egy kls vagy bels hangot kvetve hinni kezd Istenben. A hit elbb megfogan, aztn megszletik, de sem a fogantats, sem a szlets nem trtnhet meg a kegyelem nlkl; a kegyelem megelzi a hitet s a lelki let megnyilvnulsait. Augustinus a Rmai levl kilencedik fejezetbl vett rvekkel tmasztja al ezt a kijelentst: Hgr s Sra gyermekei, Rebeka fiai, valamint a fra trtnete is azt igazolja, hogy az ember oldalrl nzve nem lehet indokot tallni a kegyelemre. A kegyelem az elhv tulajdona, a j cselekedetek viszont annak cselekedetei, aki kapja a kegyelmet: a j cselekedetek nem a kegyelem forrsai, hanem a kegyelem kvetkezmnyei. A tz nem azrt melegt meg msokat, hogy felmelegtse nmagt, hanem azrt melegt meg msokat, mert mr termszetnl fogva meleg, gy senki nem azrt cselekszi a jt, hogy elnyerje a kegyelmet, hanem azrt *cselekszi+, mert mr elnyerte azt.

75 76

McGrath, A.: Iustitia Dei. 1. kt. 2628. p. Diverses questions. i.m. 497. p.

35

Felmerl a krds: igazsgos-e Isten, amikor Jkobot szereti, zsaut viszont gylli? Igazsgos-e, amikor az ember szemszgbl nzve nknyesen cselekszik? Nem kellene-e emberi oldalrl nzve is megindokolni, hogy egyesek hivatalosak, de nem vlasztottak, msok viszont a hvs mellett a kivlasztsban is rszesedtek? Augustinus megvizsgl nhny ismert magyarzatot, miszerint Isten elre ltta az emberek vrhat magatartst, s ennek alapjn vlasztott ki egyeseket az dvssgre, msokat a haragra. Isten ltta, ki fog hittel felelni a hvsra, s ki nem. Augustinus nem tallja kielgtnek ezeket az rveket, ezrt arra a kvetkeztetsre jut, hogy emberi szemszgbl nincs megfelel vlasz a kegyelemre. Mirt gyakorol Isten kegyelmet, s milyen elveket kvet a kegyelem gyakorlsa kzben? Olyan k rds ez, amit az ember hiba tesz fel, nem kaphat r feleletet: Knyrlk, akin knyrlk, s irgalmazok, akinek irgalmazok. Ezrt teht nem az, aki akarja, s nem is az, aki fut, hanem a knyrl Isten. Mert gy szl az rs a frahoz: ppen arra rendeltelek, hogy megmutassam rajtad hatalmamat, s hogy hirdessk nevemet az egsz fldn. Ezrt teht akin akar, megknyrl, akit pedig akar, megkemnyt (Rm 9,1518). Augustinus Simplicianus krdseire adott vlaszaiban mg nem beszl a predestincirl, ezt a tantst ksbb dolgozta ki, a pelginusok ellen rt mveiben. Hatrozottan tantja azonban, hogy az ember termszetnl fogva s szoksai kvetkeztben is a gonosz kvnsgok rabsgban l. E szolgasgbl csupn Isten kegyelme szabadthatja ki, e kegyelem azonban Isten szuvern vlasztsn nyugszik: knyrlk, akin knyrlk, s irgalmazok, akinek irgalmazok (Rm 9,15). Alister McGrath kvetkeztetse helyes volt, amikor azt mondta, hogy Augustinus me gigazulsrl szl tantsa lnyegben mr a Simplicianus krdseire adott vlaszokban kikristlyosodott, gy e tants megszvegezse megelzte a Pelagius kvetivel folytatott vitkat. Termszetesen ez nem jelenti azt, hogy az egyhzatya megigazuls tana semmit sem vltozott a vita sorn. Augustinus tizenht v alatt tizenngy mvet rt a pelginusok ellen: 412-bl valk A bnsk visszabocstsrl s rdemrl, valamint a gyermekek megkeresztelsrl, tovbb A betrl s a llekrl s Az jszvetsg kegyelmrl szl mvek. 413 s 415 kztt rta A termszetrl s kegyelemrl cm munkt, 415/416-ban Az ember igazsgossgnak tkletessgrl rt. 417-ben adta ki a Pelagius viselt dolgairl cm knyvt, s egy igen jelents munkt a Krisztus kegyelmrl s az tered bnrl cmmel. 419/20-ban keletkezett A hzassgokrl s az sztns vgyakozsrl, A llekrl s eredetrl, valamint A pelginusok kt levele ellen. Augustinus 421-ben adta ki els vitairatt Julianus ellen, amit 429/30-ban a Befejezetlen m Julianus ellen cm kvetett. Nem a vita keretben rta, de a vita sorn is trgyalt problmkrl szlt a kvetkez mveiben: A kegyelemrl s a szabad akaratrl, Az intsrl s a kegyelemrl ezeket a hadrumentumi szerzeteseknek rta 426/27-ben. A galliai szerzeteseknek rta a kvetkez kt mvet: A szentek eleve elrendelsrl s Az llhatatossg adomnyrl.77

III. Augustinus a megigazulsrl

A kegyelem elszr az ember szabad akaratt gygytja meg. Augustinus klnbsget tett a kegyelem operatv s kooperatv munkja kztt. Isten cselekszik (operatv kegyelem) azrt, hogy elindtsa a megigazuls folyamatt. E folyamatban az ember elszr olyan akaratot kap, mely kpes vgyakozni a jra, majd egytt kezd mkdni (kooperatv kegyelem) a kegyelemmel a j cselekedetek vghezvitelben, miltal tkletess teszi a megigazulst. Isten az, aki kpess teszi a fogsgban lv szabad akaratot arra, hogy akarja a jt, s az, aki
77

Vany Lszl: i.m. 799. p. A pelginusok ellen rt mveket tbb gyjtemnyben is kiadtk, gy a Nicene and Post-Nicene Fathers cm sorozat 5. ktetben.

36

egyttmunklkodik az gy kiszabadtott szabad akarattal a j vghezvitelben. gy a megigazuls kezdettl vgig Isten munkja.78 Az ember a megigazuls pillanatban nem lesz szent, nvekednie kell a szentsgben, s ekzben el kell ismernie, hogy Isten a megigazuls s a szent let forrsa. Isten munklkodik a megigazuls kezdetn, s egyttmunklkodik a megigazuls folyamatban. Augustinus elismerte, hogy a megigazuls Isten munklkodsnak s (az emberrel val) egyttmunklkodsnak gymlcse, de nem tagadta kategorikusan azt, hogy az ember kpes rdemeket szerezni a megigazuls folyamatban. Br a megigazuls eltt nem szerezhet rdemeket az ember, a megigazuls utn igen. Augustinus ezeket az rdemeket Isten adomnyainak tekintette. Az rk let az rdemekrt adott jutalom, az rdemek pedig Isten ajndkai, gy az egsz folyamat inkbb Isten szuvern kezdemnyezsn, semmint az emberi cselekedeteken nyugszik. Ha Isten kteles fizetni az rdemekrt, akkor ezt a ktelessget nknt vllalta magra: Amikor Isten megkoronzza rdemeinket, sajt ajndkt koronzza meg rta az egyhzatya.79 Augustinus megigazuls fogalma a nyugati megigazulstan alapja, de nem tekinthet azonosnak sem a tizenhatodik szzadi reformci, sem az ellenreformci megigazulsrl alkotott fogalmval. Ahhoz, hogy megvilgthassam Augustinus megigazuls fogalmt, elszr arrl kell szlnom, mit gondolt az egyhzatya a kegyelem s a szeretet fogalmrl. Augustinus a kegyelmet idnknt szemlytelen ernek tekintette, mskor azonban gy beszlt rla, mint a Szentllek munkjrl. A megjulst a Szentllek munkjnak tekintette, s azt mondta: amikor az ember megigazul, Isten szeretete kirad lelkbe a Szentllek ltal. Augustinus Szenthromsg tannak sarkalatos vonsa a szeretet s a Szentllek munkjnak sszekapcsolsa. A Szentllek kpess teszi az embert, hogy szeresse Istent s felebartait, mert a Szentllek a szeretet Lelke. Augustinus szerint van olyan ember, akinek van hite, de nincs benne szeretet. Ennek az embernek a hite semmit sem r. A hit s a remny mint a hv ember ernyei csak akkor kpviselnek rtket, ha megelzi s kveti ket a szeretet. Augustinus megigazuls tant az Amor Dei uralja ppen gy, ahogy a tizenhatodik szzadi reformci megigazuls tant a Sola Fide. Hogyan rtette Augustinus azokat a szakaszokat, ahol Pl apostol a hit ltali megigazulsrl r? E krds elvezet bennnket egy klasszikus kifejezshez, mely a szeretet ltal munklkod hit (Gal 5,6) . E kifejezs Augustinustl kezdve ezer vig uralta a nyugati megigazulstant. Augustinus azrt jutott e megllaptsra, mert a megigazuls tant a teljes rsra, nem csupn Pl apostol leveleire ptette. Augustinus a szeretet himnuszt kommentlva (1Kor 13,13) klnbsget tesz a tisztn intellektulis hit (Jak 2,19) s az igazi, megigazt hit kztt, s gy rvel, ez utbbi a szeretet ltal ksrt hit. Augustinus, aki rdekes mdon, szljegyzeteket rt Jakab levelhez,80 megnyugtatnak tartja, hogy e gondolatkrt Pl Galciai levelben is megtalljuk. A hitet a Szentrs kijelentseivel val azonosulsnak tartja, s gy erteljesen intellektuliss teszi azt, ami a megigazuls rdekben megkveteli a szeretetet is. Az egyedl hit kifejezs Augustinus hit fogalmt tekintve csupn a megigazulst hirdet igazsg elmleti igenlse, igaznak tartsa. Ezrt a reformtori Sola Fide nem alkalmas arra, hogy sszefoglaljuk vele Augustinus megigazuls tant. Ha egyltaln lehet egy mondatban sszegezni azt, amit az
78 79 80

McGrath, A.: Iustitia Dei. 1. kt. 2628. p. McGrath, A.: Iustitia Dei. 1. kt. 28. p.

Az egyhzatynak e mve elveszett, de beszl rla a Retractations, s kzvetlenl a pelginusok ellen rt els mve el teszi (32. fej.)

37

egyhzatya a megigazulsrl vallott, akkor e mondat gy hangzik: Sola Caritate. Augustinus felfogsban a szeretet, s nem annyira a hit az, ami megtrsre viszi az embert. A msodik klnbsg az augustinusi s a reformtori megigazuls fogalom kztt a iustificare sz rtelmezse. Augustinus szerint e sz azt jelenti: igazz tenni. Az egy-hzatya gy jutott erre az eredmnyre, hogy a ficare szvget a facere hangslytalan formjnak tekintette a vivificare s a mortificare szavak analgijra. Ez az rtelmezs megengedhet a latin nyelvben, de sszeegyeztethetetlen azzal a jelentssel, amit a hber sz hordoz. Alister McGrath szerint a iustificare sz posztklasszikus kifejezs, mely a Biblia latin fordtsval kerlt a keresztny sztrba, s csak ott volt honos. Augustinus a sz rtelmezshez nem hvhatta segtsgl a klasszikus szerzket, gy magnak kellett azt megoldania. A kapcsolat, amit a iustitia s a iustificare kztt teremtett, risi jelentsgre tett szert nyugaton.81 Augustinus tfog rtelmet adott a megigazulsnak, belertette a megigazuls jelensgt, amit a mkd kegyelem visz vghez, s a megigazuls folyamatt, amit az egyttmkd kegyelem valst meg. Augustinus nem tett klnbsget a megigazuls e kt aspektusa kztt, a klnbsgttel csak a tizenhatodik szzadban kvetkezett be. Bizonyra ezrt tekinthettk magukat Augustinus kvetjnek mind a reformtorok, mind az ellenreformtorok. A ksbbi vitk miatt knytelenek vagyunk tisztzni az egyhzatya llspontjt a krdsben. Augustinus j teremtsnek tekintette az Isten kpmsnak helyrelltst az emberben, ami a megigazuls vgs gymlcse: a Szentllek teljesen eltvoltja a bnt, s helyre lteti Isten szeretett. Ez az j teremts nem trtnik meg egyszer s mindenkorra a megigazuls jelensgben, hanem tkletesedst ignyel, amit az egyttmkd kegyelem valst meg a liberum arbitrium liberatum (megszabadtott szabad akarat) kzremkdsvel. Amint a caritas munklkodni kezd, a concupiscentia httrbe szorul, de nem hal el, jelenlte rezhet. A bnt nem gyzzk le teljesen e fldi letben, ezrt az embernek llandan szksge van a kegyelem megjulsra. A tizenhatodik szzad terminolgijt hasznlva, Augustinus szerint a megigazuls nem annyira tulajdontott (imputed), mint inkbb rszestett (inherent) igazsgot jelent. A megigazuls Istentl ered, de az emberi szemlyisg szerves rszv lesz. Ez azt jelenti, hogy szoros kapcsolat van Augustinus megigazuls tana s a grg egyhzatyk tistenls tana kztt: a szeretet ltal maga a Szenthromsg kltzik a megigazult llekbe. Az ember Isten fiv lesz, nem csupn gy bnnak vele, mintha Isten fia lenne. Maga az emberi lny vltozik meg, nem csupn az ember Isten eltti helyzete. Egyszval, Augustinus megigazuls tanban benne foglaltatik az is, amit a protestns teolgia megigazulsnak, s az is, amit megszenteldsnek nevez. Augustinus mindkettt Isten kegyelmre anlkl, hogy hasznln e kifejezseket , a megigazulst a mkd kegyelemre, a megszenteldst az egyttmkd kegyelemre vezeti vissza.

81

McGrath, A.: Iustitia Dei. 1. kt. 3037. p.

38

Harmadik fejezet

Katolikus megigazulstan
A hit ltali megigazuls tannak rmai katolikus rtelmezse Augustinus rsainak tanulmnyozsbl fejldtt ki anlkl, hogy a katolikus egyhz mindenben kvette volna az egyhzatya tantsait. A korai kzpkorban a kolostorok voltak a teolgiai munka mhelyei.82 Pelagius npszerbb volt a szerzetesek krben, mint azt Augustinus rsai alapjn gondolnnk.83 Ezrt mikzben a korai kzpkorban tartott zsinatok egyike-msika (Karthgi-zsinat, Orangei-zsinat) eltlte a pelginizmust,84 az egyhz mrskelni igyekezet Augustinus radiklis llspontjt az ember romlottsgval s az eleve elrendelssel kapcsolatban.85 A megigazulstan katolikus rtelmezsnek kvetkez llomsa a skolasztika, ami a tizenharmadik szzadban rte el virgkort. A skolasztikusoknak, klnsen az gynevezett via moderna kpviselinek fontos szerepe volt abban, hogy a reformtorokat rdbbentsk a megigazulstan terletn bekvetkezett torzulsokra.86 A harmadik korszak, amit szeretnk megvizsglni a Tridenti-zsinat, a tizenhatodik szzad msodik felben, ahol a katolikus egyhz elszr vllalkozott arra (nem is sikertelenl), hogy szisztematikus vlaszt adjon a reformci kihvsaira.87

82

A kzpkori teolgia trtnetrl s a szerzetesi kzssgek irodalmi tevkenysgrl, nhny egyetemes teolgiatrtneti m mellett a kvetkez mvekbl tjkozdhatunk: Cayr, F.: Patrologie et histoire de la thologie. Descle et Cie, Paris, 3. kiad., 1945, 2. kt. 347862. p. (a tizenkettedik szzadtl a tizenhatodik szzadig), 3. kt. 582 p. (a tizenhetedik s tizennyolcadik szzad). Leclercq, D. J.: Lamour des lettres et le dsir de Dieu. Initiation aux auteurs monastiquest du Moyen Age . ditions du Cerf, Paris, 3 kiad, 1990, 271 p. Dell, D.: Many Mansions, An Introduction to the Development and Diversity of Medieval Theology. Cistercien Publications, 1996, 378. p.
83

Augustinus halla utn elssorban a szerzetesek kztt hdtott az g ynevezett semipelginizmus, mely kimondja, hogy a j akarsnak kiindulpontja az emberben van, de a kegyelem azonnal tveszi (nem pusztn segti, ahogy Pelagius gondolta), s megvalstja a jakaratot. Wright, D. F.: Semi-pelagianism, in Douglash, J. D. szerk.: The New International Dictionary of the Christian Church. Zondervan, 1978, 895986. p.
84

E zsinati hatrozatokat megtalljuk a legismertebb katolikus dogmatikai szveggyjtemnyben, Denzinger, Heinrich Enchiridion symbolorum, definitionum et de clarationum de rebus fidei et morum cm, a kzelmltban magyarul is kiadott mvben. Az utols kiads nem llt rendelkezse mre, ezrt a kvetkez korbbi magyar kiadst hasznltam: Fila Bla s Jug Lszl szerk.: Az egyhzi tanthivatal megnyilatkozsai. rkmcs Alaptvny, Budapest, 1997, 6467, 7074, 110116. p.
85

E kiigazts elssorban az egyhzatya eleve elrendelsrl szl tantsra vonatkozott. Augustinus kegye-lem tannak hatsrl s a korrekcikrl: Hilberath, B. J.: Kegyelemtan, in Schnei der, Th. szerk.: A dogmatika kziknyve. Viglia Kiad, Budapest, 1997. 2. kt. 348. p.
86

A skolasztikus teolgia megigazulstant rszletesen vizsglta Alister McGrath mr idzett mvnek els ktetben: Iustitia Dei. 37154. p.
87

A Tridenti-zsinat legjobb trtneti feldolgozsai: Jedin, H.: A History of the Council of Trent. Edinburgh, 1963, 12 kt., valamint Lecler Holstein Lefebvre: Trent. Histoire des conciles oecumeniques, 1011. kt. Paris, ditions de LOrante, 19751980, 12 kt. A zsinat hatrozatait megtalljuk Fila Bla s Jug Lszl fordtsban, a fent idzett mben. A hit ltali megigazuls tant McGrath fent idzett knyvnek msodik ktetben talljuk: Iustitia Dei. 2. kt. 5497. p.

39

I. Megigazulstan a kzpkorban
Augustinus nem klnbztette meg a megigazulst s a megszenteldst gy, ahogy a tize nhatodik szzadi reformtorok tettk. A kzpkori teolgia is ezen az ton haladt. A megigazuls sz a kzpkorban nem csupn a keresztny let kezdetre vonatkozott, hanem annak folytatsra s tkletess vlsra is. A kzpkorban azt vallottk, hogy a keresztny ember a megigazuls eredmnyekppen igazz lesz mind Isten, mind az emberek eltt azrt, mert termszete vltozik meg, nem csupn Isten eltti helyzete. A kzpkori s a reformtori megigazulstan legfbb klnbsgt abban ltjuk, hogy a kzpkorban mg nem klnbztettk meg a megigazulst s a megszenteldst. A kzpkori teolgia fokozatosan intzmnyestette a megigazulst, s sszekapcsolta azt a kegyelmi eszkzkrl (skramentumok) szl tantssal. E folyamat Augustinus rsaiban vette kezdett, aki a pelginus Julianus ellen rt mve msodik knyvben ezt lltotta: A megigazulst hrom formban kaphatjuk meg. (1) vagy az jjszlets frdje ltal, ami minden bnnk bocsnatt eredmnyezi, (2) vagy a kzdelem ltal, amit azok ellen a bnk ellen folytatunk, melyekre bocsnatot nyertnk, (3) vagy akkor, amikor Isten meghallgatja hozz intzett krsnket: s bocssd meg a mi bneinket.88 E hrmas rtelmezst ms-ms formban szmos kzpkori szerz rsban megtalljuk. Az ember a kegyelem hatsra felismeri a bnt, ami bnbocsnatot s igazsgszeretetet eredmnyez letben. Ami a kzpkori szvegekben nagyon lnyeges, az a kvetkezetessg s a folyamatossg: a kegyelmi hats egyik lncszeme belekapcsoldik a msikba, gy kialakul a megigazuls folyamata (processus iustificationis). A megigazuls folyamata kezdetben hrom rszbl llt: a kegyelem beramlsbl, a bn megbnsbl s a bnbocsnatbl. E hrom lpcs azonban mg nem ennyire kttt; ms hromlpcss rendszerekkel is tallkozunk, gymint a kegyelem beramlsa, a szabad akarat egyttmkdse s a beteljesls. Vannak olyan rendszerek is, melyek nem a kegyelem beramlsval, hanem a bn felismersvel kezddnek, azonban a kzpkorban egyre szlesebb krben fogadjk el azt a hromlpcss utat, mely a kegyelem befogadsval kezddik s a bnbocsnattal vgzdik. A tizenharmadik szzadban azonban megvltozott e kp, s a megigazuls folyamatnak ngylpcss rendszere lett ltalnosan elfogadott. Ez gy jtt ltre, hogy a szabad akarat egyetlen mozgst (motion) kt rszre osztottk: a szabad akarat Isten fel fordul, gy elfordul a bntl. A korai dominiknus tudsok a kvetkez ngy lpsrl beszltek: a kegyelem beramlsa (infusio gratiae), a szabad akarat sztnzse, mozgsa (motus liberi arbitrii), bnbnat (contritio) s bnbocsnat (peccatorum remissio). A folyamatban a contritio megjelense a legfontosabb elem, mert ez az, ami a megigazulstant sszekti a bnbnat szentsgrl szl tantssal. A korai dominiknus iskola megigazulsrl szl tantst Aquini Tams foglalta rendszerbe, aki szintn a fent emltett ngylpcss tagozdst kpviselte: (1) a kegyelem beramlsa, (2) a szabad akarat Isten fel mozdulsa hit ltal, (3) a szabad akarat bnnel szembeni mozgsa, (4) bnbocsnat. A. Tams az arisztotelszi fizika trvnyeit vonatkoztatta a megigazulstanra: ell jr a mozgats, amit a megmozdtott anyag mozgsa kvet, vgl a mozgs akkor teljesedik be, amikor a mozgater birtokosa elrte a kvnt clt. Ezrt a kegyelem beramlsnak, mint mozgaternek meg kell elznie a bnbocsnatot, mert a kegyelem beramlsa a bnbocsnat hatkony oka. A. Tams megigazuls tanval kapcso88

Idzi McGrath, A.: Iustitia Dei 1. kt., 42. p.

40

latban kt szrevtelt kell tennem: Aquini Szent Tamsnl a megigazuls vgeredmnye, a bnbocsnat nem puszta deklarcit, hanem a bn valsgos eltvoltst jelenti. A. Sz. Tams intellektualizmusnak kvetkeztben, a tuds a megigazulst is az rtelem mozgsnak (motus mentis) tekintette. Amg Aquini Szent Tams s a korai dominiknus iskola az arisztotelszi fizika segtsgvel rtelmezte a megigazulstant, addig kortrsa s bartja, a ferences Szent Bonaventra az augustinusi pszicholgia elveit hvta segtsgl. Az rtelem utazsa Isten fel (Itinerarium mentis in Deum)89 cm knyvben a hit ltali megigazulsnak egy olyan hierarchikus rendszert dolgozta ki, ami Pszeudo-Dionsziosz Areopagitsz misztikus teolgijra plt.90 Eszerint a kegyelem hrom alapvet munkja a megigazuls folyamatban: a me gtisztts, a megvilgosods, valamint a llek tkletess ttele. Krisztus hrom tettet hajtott vgre, melyek helyrelltjk az ember termszetfeletti letkzssgt Istennel: eltvoltotta bntudatunkat, megvilgostott bennnket szemlyes pldjval, s tkletess tett bennnket azltal, hogy lehetv tette szmunkra, hogy t kvessk. A keresztnynek az a ktelessge, hogy megfelel vlaszt adjon e hrom kezdemnyezsre, s ezltal birtokba vegye a megigazuls ldsait. Az ember oldalrl nzve, Bonaventra szintn hrmas trl beszl, s kijelentseit a kvetkezkppen foglalhatjuk ssze: a hrom ldshoz, megtisztuls, megvilgosods s tkletess vls, a kvetkez hrom lelki gyakorlat tartozik: szent olvasmnyok, ima, elmlkeds. E hrom lelki gyakorlat gymlcse a blcsessg, ami ismt hrom formban nyilatkozik meg: bkessgben, igazsgban s szeretetben. E hrom dolog pedig a mennyei hierarchia hrom lpcsjhez vezet bennnket: a bkessg a trnusokhoz, az igazsg a kerubokhoz, a szeretet a szerfokhoz.91 Bonaventra hrmas tjt egyik tantvnya, Aquaspartai Mt hat fzisra bontotta: beszlt a bn gylletrl s az igazsg szeretetrl, a megjulsrl, az emberi termszet megreformlsrl, az ernyek megszletsrl az emberben, vgl az ember Istenhez trsrl, s vele val egyeslsrl, aminek bnbocsnat a gymlcse. E megkzelts mg hatrozottabban kidombortotta a megigazuls pszicholgiai rtelmezst a korai ferences iskolban. Mind a dominiknus, mind a ferences iskolban kzs volt viszont az a gondolat, hogy a megigazuls az emberi termszet megvltozst jelenti. La Rochelle-i Jnos egyenesen azt mondja, hogy semmi haszna sincs a megigazulsnak akkor, ha nem idz el igazi vltozst az emberi termszetben.92 A via moderna kpviseli Ockhamtl Gbriel Bielig mr nem ontolgiai s pszicholgiai, hanem szvetsgi keretek kztt szltak a megigazulsrl. Vlemnyk szerint szvetsg (pactum) jtt ltre Isten s az ember kztt. Ezrt a megigazulsrl szl tantsban eltrbe kerlt az a gondolat, hogy Isten bizonyos keretek kztt elfogadja az embert, de nem je89

Bonaventra mvnek angol kiadst megtalljuk: The Journey of the Mind to God cmmel a f erences skolasztika kpviseljnek sszegyjttt mveiben: Vinck, Jos de (ford.): The Works of Bonaventure. St. Anthony Guild Press, 1960, 1. kt. 358. p.
90

A ksi grg egyhzatya kt mvt is kiadtk magyarul: A mennyei hierarchirl s Misztikus teolgia. Vidrnyi Katalin szerk.: Az isteni s az emberi termszetrl, Grg egyhzatyk. Atlantisz, Budapest, 1994, 2. kt. 213265. p.
91

Bonaventra e lpseket egy msik mvben rta le: The Triple Way, or Love Enkindled. Vinck, Jos de.: i.m.: 5994. p.
92

McGrath, A.: Iustitia Dei. 1. kt. 48. p.

41

lenti azt, hogy a kzpkori teolgia feladta azt az rtelmezst, miszerint a megigazuls az emberi termszet talakulsa. Isten dnt arrl, hogy az embert igaznak fogadja el, de e dnts alapja tovbbra is az isteni kegyelem beramlsa, s a Szentllek szvben lakozsa. Szlni kell mg az j ferences iskolrl, amit Duns Scotus kpviselt. Duns Scotust tekintik a ferences teolgia legnagyobb alakjnak, s azt lltotta, hogy nincs kzvetlen kapcsolat a kegyelem beramlsa s a bnbocsnat kztt. E kettt csupn az isteni rendels kapcsolta ssze egymsba, azonban egyik megtrtnhet a msik nlkl. Scotus ngy rvet hozott fel lltsnak igazolsra: (1) a bnbocsnat ismtldik, hiszen Isten egyen-egyenknt megbocst minden bns tettet, a kegyelem beramlsa azonban egyszeri esemny. (2) A kegyelem beramlsa bnbocsnat nlkl is megtrtnhet, s ez fo rdtva is igaz: Isten kirasztotta kegyelmt dmra s a szent angyalokra anlkl, hogy ez esetkben bnbocsnatot eredmnyezett volna. (3) A kegyelem s a bn nem kezelhet antitzis formjban. (4) A bnt nem lehet egyszeren a kegyelem hinynak nevezni, pedig ppen ezt tennnk akkor, ha a megigazulst gy rtelmeznnk, hogy az ember a kegyelem hinynak llapotbl a kegyelem birtoklsnak llapotba jutott. Scotus ezenfell mg azt is lltja, hogy a kegyelem beramlsa relis vltozst hoz ltre az emberben, mg a bnbocsnat csupn Isten bels magatartsnak vltozst jelenti. sszevetve a kzpkori teolgia legfbb iskolinak llspontjt, az albbi kvetkeztetst vonhatjuk le: vannak eltrsek a megigazuls kifejtsben, de minden iskola kzs abban, hogy a megigazuls nem csupn az ember Isten eltti helyzetnek vltozst, hanem az emberi termszet talakulst jelenti.

II. A kegyelem fogalma s szerepe

A katolikus teolgia llspontja szerint a megigazuls folyamata azzal veszi kezdett, hogy Isten kirasztja kegyelmt az emberre. A megigazuls fogalmnak tisztzsa utn szlnom kell arrl, hogy mit jelent a kegyelem, s milyen szerepe van a rmai katolikus megigazulstanban. A korai kzpkorban a teolgusok tbbsge Augustinus nyomdokain haladt a kegyelem rtelmezsben, s az isteni kpms helyrelltst, a bnk bocsnatt, a megjulst s az Istensgnek az emberben val lakozst ltta benne. Ebben a fejezetben a kegyelemtan hrom elemrl szeretnk szlni: (1) a kegyelem termszetfeletti gykereirl, (2) az ingyen kegyelem (gratia gratis data) s az embert Isten eltt kedvess tev kegyelem (gratia gratis faciens) megklnbztetsrl, valamint (3) a mkd (operative) s az egyttmkd (cooperative) kegyelem klnbsgrl. 1. Tgabb rtelemben mr a vilg teremtse is kegyelem, hiszen Isten azrt teremtette a vilgot, hogy megoszthassa szeretett teremtmnyeivel. Mg inkbb kegyelemnek kell tekintennk az isteni gondvisels megnyilatkozsait, melyek sorn Isten gy irnytja a vilgban vgbemen esemnyeket, hogy azok elsegtsk a teremtmnyek vgs boldogsgt. A katolikus teolgia kezdetben a termszetes kegyelem kifejezst hasznlta ezeknek az isteni beavatkozsoknak a megjellsre megklnbztetve azt a termszetfeletti kegyelemtl. Mr a korai kzpkorban kialakult viszont az a gyakorlat, hogy azokat az esemnyeket tekintettk a kegyelem megnyilatkozsainak, melyek clja volt, hogy az emberek mr itt a fldn Isten letnek rszeseiv legyenek. A skolasztikus teolgia azrt nevezte termszetfelettinek a kegyelem megnyilatkozsait, mert ez az irnyzat termszetfelettinek nevezett mindent, amit nem tudott levezetni a termszet arisztotelszi defincijbl.

42

2. A skolasztikus teolgia bonyolult rendszerbe foglalta, s aszerint, hogy milyen ldsok szrmaztak a kegyelem megnyilatkozsaibl, klnbz nevekkel ltta el a kegyelmet. Beszlt teremtetlen kegyelemrl, ami alatt azt rtette, hogy Isten a Szentllek ltal az emberben lakozik. A teremtetlen kegyelem gymlcst a teremtett kegyelem sszefo glal ernyje al vontk, s tovbbi alcsoportokra osztottk. A kls kegyelem megnyilatkozsnak tartottk az rsokat, az egyhzat, a szentsgeket, stb. bels kegyelem alatt a Szentllek megvilgost hatst rtettk, ami felksztette az embert arra, hogy be tudja fogadni a kls kegyelem ldsait. 3. A megigazuls szemszgbl ki kell emelnnk megszentel kegyelmet, valamint a segt kegyelmet. Megszentel kegyelem alatt a katolikus teolgia a megdicslt Krisztus szenthromsgos letnek lelknkbe val radst rti.93 A segt kegyelem ezzel szemben bensnkben lejtszd termszetfltti megvilgosodsok, s megersdsek ltal kszt fel bennnket a megszentel kegyelem befogadsra, illetve segt abban, hogy meg tudjunk maradni a megszentel kegyelemben. A segt kegyelem alkalomszeren hat az emberre, a megszentel kegyelem, amit llapotszer kegyelemnek (gratia habitualis) is neveznk, a megigazult ember kegyelmi llapotra utal. A katolikus teolgia azt tantja ugyanis, hogy akit egyszer megkereszteltek, az a megszentel kegyelem birtokba jutott, s mindaddig birtokolja azt, amg slyos bn elkvetse ltal el nem veszti. 4. A katolikus teolgia Augustinus s Pelagius vitja ta tisztzta, hogy a megigazulshoz elengedhetetlen a kegyelem. Ebben az sszefggsben beszlnek kezd kegyelemrl, amivel kapcsolatban a mr a msodik Orni-zsinat is tantotta, a Tridenti-zsinat pedig megerstette, hogy az ember e kegyelmet nem rdemelheti ki, azonban a kezd kegy elem szemben azzal, amit Augustinus s ksbb a reformtorok is tantottak nem ellenllhatatlanul hat a szabad akarat emberre, hanem csak akkor, ha kzremkdik vele. E kegyelem nem pillanatnyi segtsg, hanem az a rendeltetse, hogy felksztse az embert az Istennel val tarts, st vgleges kzssgre, amit a katolikusok megigazultsgnak, vagy a megszentel kegyelem llapotnak neveznek. Aki egyttmkdik a kezd kegyelemmel, az olyan cselekedetekre lesz kpes, amelyek kzvetlenl elksztik a megigazultsg llapott. A katolikus teolgia az ilyen cselekedeteket az dvssg szempontjbl szbajhet cselekedeteknek (actus salutaris) nevezi. Ezek: a hit s a megtrs. 5. rintennk kell mg egy ellenttprt a kegyelem fajtival kapcsolatban: ez a hatkony, illetve az elgsges kegyelem. A hatkony kegyelem (gratia efficax) olyan kegyelem, melyet okvetlen kvet az akarat hozzjrulsa. Ezzel szemben a pusztn elgsges kegyelem (gratia mere sufficiens) nem vlt ki dvssges cselekedeteket, pedig nmagban elegend volna azok kivltsra. A katolikus teolgia a hatkony s a pusztn elgsges, de nem hatkony kegyelem megklnbztetsvel a szabad akarat szerept szeretn kiemelni a megigazuls folyamatban, valamint az eleve elrendelsrl szl tantst igyekszik ellenslyozni. 6. A kegyelem eltrli a bnket, megjtja s megszenteli az embert. A katolikus teolgia tagadja, hogy a meg nem igazult ember rdemeket szerezhetne Isten eltt, lltja viszont, hogy az az ember, aki elnyerte a megszentel kegyelmet, a kegyelemmel val egyttmkds kzben rdemeket szerez. Ezek az rdemek nem jog szerintiek (de condigno), hanem mltnyossgiak (de congruo).

93

Eld Istvn: Katolikus dogmatika. Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1978, 360361. p.

43

III. A Tridenti-zsinat megigazulstana

A katolikus megigazulstannak ppen gy voltak irnyzatai, mint a reformci tantsnak: ngy iskolt emltettem, a korai dominiknus, a korai ferences, a ksi dominiknus (via moderna), valamint a ksi ferences iskolkat. Ehhez mg egy tdik irnyzat csatlakozott, az augustinianusok irnyzata. Ezek az irnyzatok jelen voltak a tizenhatodik szzadi katolikus teolgiban is, ezrt kpviseliket megtalljuk a Tridenti-zsinaton, ahol a rmai katolikus egyhz formlisan elszr fogalmazta meg vlaszt a hit ltali megigazuls reformtori tantsra. A katolikus egyhz hatkonyabb volt a tizenhatodik szzad msodik felben, mint a protestns egyhzak, mert kpes volt fellemelkedni a klnbz irnyzatok kztti bels vitkon. Egyesek szerettk volna felhasznlni a Tridenti-zsinatot, hogy tisztzzk a klnbz iskolk kztti eltrseket, ezt azonban a zsinaton elnklk megakadlyoztk. Inkbb nyitva hagytak bizonyos vits pontokat, csakhogy egysgesen s hatkonyan lphessenek fel a reformci tanaival szemben. Alister McGrath rszletesen szlt knyve msodik ktetben a zsinati vitkrl, a zsinati dokumentumok klnbz verziirl, valamint a zsinatot kvet vitkrl is.94 A zsinaton kt dokumentum kszlt a megigazulsrl, egy hatrozat, melyet 1546. jnius 22.-n terjesztettek a zsinati atyk el, s miutn hromszor jrafogalmaztk, 1547. janur 13.-n fogadtk el azt. A hatrozatnak tizenhat fejezete van.95 A msik dokumentum 33 knont tartalmaz, ezekben tltk el a zsinat rsztvevi azokat a tantteleket, melyek eltrnek a hatrozatban rgztett tantsoktl.96 A hatrozat bevezetje utal arra a tves tantsra, mely elterjedt a megigazulsrl, s amelynek kvetkezmnye sok llek buksa s az egyhz kra. A katolikus egyhz kpviseli elssorban a lutheri megigazulstant blyegeztk meg a zsinaton, de kitrtek a klvini irny egyes tteleire is, elssorban az eleve elrendelsrl szl tantsra. A zsinaton mg mieltt napirendre tztk volna a megigazuls krdst hatrozatot hoztak az tered bnrl.97 E hatrozat megismtelte a Karthgi-zsinat s a II. Orangei-zsinat hatrozatait, s eltlte a pelginizmus tvedseit. A megigazulsrl szl hatrozat els pontja az tered bnrl szl hatrozatra ptve kijelenti, hogy dm bne kvetkeztben minden ember elvesztette rtatlansgt, az rdg s a hall hatalma al kerlt, s nem tud kiszabadulni ebbl az llapotbl annak ellenre, hogy szabad akarata nem sznt meg, csupn meggyenglt s rosszra hajl lett (1. f.). Isten Krisztusban oldotta meg az elesett ember problmit, aki egyetemesen minden emberrt (zsidkrt s pognyokrt) felldozta magt, hogy kivltsa az embert fogsgbl, s Isten fogadott fiv tegye t (2. f.). A zsinat tantsa szerint ez az ldozat egyetemes, de csak azok rszeslnek ldsaibl, akik Krisztusban jjszlettek (3-4. f.). A zsinat az jjszletst a megigazuls el helyezte, s szorosan sszekttte azt a keresztsggel. Kijelentette: ahhoz, hogy az ember kiszabaduljon az els dm bns rksgbl, s tlphessen a msodik dm rksgbe, rszeslnie kell az jjszlets frdjben, de legalbbis kvnnia
94 95

McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt. 5497. p.

A hatrozat szvegt Fila Bla s Jug Lszl fordtsban hasznltam : Az egyhzi tanthivatal megnyilatkozsai. rkmcs Alaptvny, Budapest, 1997, 323332. p.
96 97

Fila-Jug: i.m. 332336. p. Fila-Jug: i.m. 321323. p.

44

kell azt. Mert, aki nem szletik jj vztl s Szentllektl, az nem megy be Isten orszgba (Jn 3,5). Arra a krdsre, hogy milyen er indtja el az jjszlets s a megigazuls folyam att az emberben, a zsinat gy vlaszolt: Isten Jzus Krisztus ltal munklt megelz kegyelme (5. fej). A megigazulst Isten hvsra kell visszavezetni, az embert azonban nem lehet tehetetlennek tekinteni Isten kezdemnyezsvel szemben. Ahhoz, hogy az ember megigazuljon, szabadon egyet kell rtenie, s egytt kell mkdnie a megelz kegyelemmel, amit klnben el is vethetne. A zsinat a hatrozatnak ebben a pontjban igyekszik sszhangba hozni azt, amit a megigazulsban a kegyelem elsbbsgrl s az ember kzremkdsrl tant. A zsinat szerint az embernek fel kell kszlnie a megigazulsra, s e felkszls gy trtnik, hogy az ember hallja az igt (Rm 10,17), hisz benne, szabadon halad Isten fel, s mindazt igaznak hiszi, amit Isten kinyilatkoztatott s meggrt; elssorban azt, hogy a bns megigazul Jzus Krisztusban. A hithez jrul a bnbnat, amit a (felntt) keresztsg eltt kell tartani, majd annak az elhatrozsnak elterjesztse, hogy az ember felveszi a keresztsget, j letet kezd s megtartja Isten parancsait (6. f.). A hatrozat hetedik fejezete a dokumentum egyik leghosszabb szakasza, mely a megigazuls rtelmrl szl. A zsinat megersti azt, amit Augustinus s a skolasztikus teolgusok tantottak, miszerint a megigazuls nem csupn a bnk bocsnata, hanem a bels embernek a kegyelem s a kegyelmi adomnyok akaratlagos befogadsa ltal megvalsul megszenteldse s megjulsa. A megigazuls clja az rk let, ltest oka a knyrl Isten, kirdeml oka Jzus Krisztus szenvedse s halla, eszkzl oka pedig a keresztsg. Ha a megigazuls folyamatnak eredmnyekppen Isten igazsgban rszesltnk, akkor szellemnkben jjszlettnk, s nemcsak (igaznak) szmttatunk, hanem valban igazaknak neveztetnk, s azok is vagyunk. A hatrozat azt is kimondja, hogy a Szentllek ltal Isten szeretete (Rm 5,5) mindazok szvbe kirad, akik megigazulnak, s ezekben ez a szeretet szllst vesz. Ezrt az ember magban a megigazulsban, a bnk bocsnatval egytt, Jzus Krisztus ltal, akinek tagjv lett, elnyeri egytt bel ntve mindezt: a hitet, a remnyt s a szeretetet. Mivel a zsinat a hitet pusztn intellektulis rtelemben veszi, azt is kijelenti, hogy a hit nem egyesti az embert tkletesen Jzus Krisztussal akkor, ha nem trsul hozz a remny s a szeretet. A hittel sszefggsben a zsinat arrl is szlt, mit jelent a hit ltal s az ingyen kifejezs a megigazulssal sszefggsben. Elbbi azrt lehet a megigazuls kezdete, mert hit nlkl az ember nem lehet kedves Isten eltt. Utbbival azonban azt szeretn hangslyozni a zsinat, hogy sem a hit, sem a cselekedetek nem jelentenek olyan rdemeket, melyek arra ksztetnk Istent, hogy megigaztsa az embert (8. f.). A zsinat elvetette s hetvenked bizakodsnak blyegezte az dvbizonyossgrl szl protestns felfogst. Kijelentette, hogy senkinek sem lehet olyan ers tudsa, hogy megingathatatlan hittel, amely nincs kitve tvedsnek, tudja: elnyerte Isten kegyelmt (9. f.). Az embernek szntelenl nvekednie kell a megigazulsban (10. f.), s ennek rdekben engedelmeskednie kell Isten parancsolatainak (11. f.). A zsinat kijelenti, hogy alaptalan az a nzet, miszerint a megigazult ember szmra Istentl elrt dolgokat megtartani lehetetlen (11. f.). A zsinat Augustinusnak a termszetrl s a kegyelemrl szl rtekezst idzve azt mondja, hogy Isten nem parancsol lehete tlent, hanem parancsolvn arra figyelmeztet, hogy tedd meg, amire kpes vagy, s krd, amire nem vagy kpes. Az ember csupn isteni segtsggel kpes megtartani a trvnyt, de

45

akik Isten fiai, azok szeretik Krisztust, s akik szeretik t, azok megtartjk az beszdeit (Jn 14,23). A dokumentumnak ez a fejezete szl mg a bocsnatos bnkrl, s azt mondja, brmilyen szent s igaz is legyen valaki, elkvet kevsb slyos vtkeket, de ettl mg tovbbra is igaz, mert akiket Isten megigaztott, azokat nem hagyja el, hacsak k el nem hagyjk t elbb. Ennl fogva olvassuk tovbb a tizenegyedik fejezetben senki se hzelegjen magnak a csak hit ltal elvt hangoztatva, hogy egyedl hit ltal lett rks s az rksg vromnyosa, mikzben a Krisztussal val szenveds nlkl akar megdicslni. Ezrt bizonyos, hogy az igazhit vallsi tantsnak ellensgei azok, akik szerint az igaz ember minden j cselekedetben legalbbis bocsnatos bnt kvet el, vagy (ami mg trhetetlenebb) j cselekedeteivel rk bntetst rdemel. A zsinat fokozott vatossgra inti a keresztnyeket az eleve elrendelssel kapcsolatban, mert senki nem tudhatja, hogy a kivlasztottak kztt van-e (12. f.), s arra inti a hveket, hogy ne lltsk magukrl, hogy mr rszesltek az llhatatossg ajndkban (13. f.), mbr Isten segtsgvel mindenki kteles rendthetetlenl remnykedni. Az emberek elveszthetik a megigazultsg kegyelmt, ha bnt kvetnek el, de ismt megigazulhatnak, ha konkrt formban megbnjk s elhagyjk ezt a bnt (1415. f.). A hatrozat utols, legterjedelmesebb rszlete visszatr a megigazult emberek j cselekedeteire, s az rdem mibenltre. Tantja, hogy a megigazultak akr folyamatosan megriztk az elnyert kegyelmet, akr visszakaptk az elvesztettet, bvelkedjenek a j cselekedetekben, mert ezek nem hibavalak, st nagy jutalmuk van (1Kor 15,58; Zsid 10,35). Az rk let egyfell kegyelem, msfell viszont olyan jutalom, amit j cselekedeteikrt s rdemeikrt magnak Istennek grete szerint nyernek el a megigazult keresztnyek. A j cselekedetek forrsrl ezt mondja a zsinat: ezeket Jzus Krisztus ereje megelzi, ksri s kveti, e nlkl az er nlkl a megigazultak nem lennnek kpesek rdemszerz tettet elkvetni, az er birtokban azonban amennyire ennek az letnek krlmnyei kztt lehetsges, teljesen eleget tesznek az isteni trvnyeknek. Az igazsg, miltal az ember megigazul Isten, de egyszersmind az ember is; a jutalom Istentl van, akinek olyan nagy a jsga, hogy a mi rdemeinknek tudja be azt, ami az ajndka (16. f.). A zsinat knonai rdemlegesen nem sokat tesznek ahhoz, amit az atyk a hatrozatban kifejtettek, ellenben kikzstst mondanak azokra, akik a megigazulsrl szl tants egyes pontjaiban eltrnek a katolikus egyhz tantsaitl. A luthernus reformci rszrl Martin Chemnitz, a reformtus reformci kpviseletben Klvin Jnos vlaszolt a zsinat hatrozataira. E vlaszok ismertetstl azonban itt eltekintek, mert mg elttnk van a hit ltali megigazulsrl szl reformtori tants szszegzse. E fejezet lezrsaknt a katolikus egyhz katekizmusa alapjn szeretnm sszegezni az egyhz mai llspontjt: 1. A megigazulst megelzi a megtrs: A Szentllek kegyelmnek els mve a megtrs, mely a megigazulshoz vezet; ezt hirdeti Jzus az evanglium kezdetn (Mt 4,17). A kegyelem sztnzsre az ember Isten fel fordul s elfordul a bntl, gy fogadhatja a fentrl rkez bocsnatot s igazsgot. 2. A megigazuls bnbocsnat s megjuls: A megigazuls a bnk bocsnatt, a megszenteldst s a bels ember jjalakulst jelenti. A megigazuls elszaktja az embert a

46

bntl, mely ellenttben ll Isten szeretetvel, s megtiszttja az emberi szvet. A megigazuls Isten knyrletnek kvetkezmnye, bocst meg az embernek. A megigazuls kibkti az embert Istennel, megszabadtja a bn szolgasgbl s meggygytja. A megigazuls egyszersmind Isten igazsgossgnak elfogadsa a Jzus Krisztusba vetett hit ltal. Az igazsg itt az isteni szeretet egyenessgt jelenti. A meg-igazuls folytn hit, remny s szeretet nti el szvnket, s kpess vlunk arra, hogy engedelmeskedjnk az isteni akaratnak. 3. Belsleg igazz vlunk: A megigazulst Krisztus szenvedse rvn rdemeltk ki, aki mint l, szent, Istennek tetsz ostya ldozta fel magt a keresztfn: az vre mossa le az emberek bneit. A megigazulst hitnk szentsge, a keresztsg teszi lehetv szmunkra. A megigazuls elfogadtatja velnk Isten igazsgossgt, mert knyrletnek hatalma rvn belsleg igazz vlunk. A megigazuls clja Isten s Krisztus dicssge s az rk let adomnya (Rm, 3, 2126). 4. A megigazuls kvetkezmnye Isten s ember egyttmkdse: A megigazuls egyttmkdst teremt Isten kegyelme s az ember szabadsga kztt. Az ember rszrl ez gy fejezdik ki, hogy hittel elfogadja Isten Igjt, mely megtrsre sztnzi, s az t irnyt s rz Szentllek hatsra rszt vesz a szeretet munkjban.

47

Negyedik fejezet

Luthernus megigazulstan
Alister McGrath vitatja, hogy a hit ltali megigazuls lett volna a reformci vezrelve. Elismeri, hogy a hit ltali megigazuls krdse fontos helyet tlttt be Luther Mrton szemlyes tapasztalatban, de magt a reformcit a hit ltali megigazuls megrtsre irnyul tre kvsnl sszetettebb krdsnek tekinti. Fggetlenl attl, hogy mekkora szerepet tulajdontunk a megigazulstannak a reformciban, tnyknt kell kezelnnk, hogy a reformci megvltoztatta a hit ltali megigazulsrl szl tants struktrjt. Klnbsg van Wittenberg, Genf s Canterbury teolgiai felfogsa kztt, de mindhrom irnyzat egyetrt az albbi hrom ttelben: 1. A megigazuls forrst s alapjt Krisztusnak az embertl idegen igazsgban (iustitia Christi aliena) keresik. Ez az idegen igazsg az emberen kvl ll, de Isten hit ltal az embernek tulajdontja (iustitia imputata) azt. 2. A megigazuls trvnyszki tlet (iustitificatio forensis), mely kimondja, hogy a hv ember Krisztusban igaz, ezrt Isten eltti helyzete rendezdtt. A reformtori megigazulstan nem az emberi termszet talakulsrl (iustificatio effectiva), hanem az ember Isten eltti helyzetnek megvltozsrl szl teht. 3. A reformtori tants tudatosan s szisztematikusan megklnbzteti a megigazulst, mint kls isteni tettet, valamint a megszenteldst, mint az emberen bell vgrehajtott isteni cselekvst. E kt lds elvlaszthatatlan, de meg kell klnbztetnnk ket egymstl, fenntartva a megigazuls elsbbsgt a megszeneldssel szemben. E hrom tnyez, Krisztusnak az embertl idegen igazsga, a megigazuls, mint trvnyszki aktus, valamint a megigazuls s a megszentelds megklnbztetse s a megigazuls elsbbsgnek hangslyozsa a protestns megigazulstan legjellemzbb vonsa. Ha el akarjuk dnteni, hogy egy bizonyos megigazulstan protestns vagy katolikus, ez az a hrom tnyez, melyet meg kell vizsglnunk.

I. Luther Mrton felfedezi Isten igazsgt

A fiatal Luther az Isten igazsga (iustitia Dei) fogalmat 1508-tl 1514-ig a via moderna szellemben rtelmezte, kb. 1514 s 1519 kztt azonban vltozs llt be felfogsban. E vltozs ideje s termszete krl vitk vannak a teolgiai tudomnyban.98 Mivel a vita k98

Kt megjegyzst szeretnk tenni az itt elmondottakhoz: (1) Lutherrl szmos romantikus letrajz szletett, melyekrl Gerhard Ebeling azt mondja, hogy e Luther -portrk tehetnek arrl, hogy a mvelt kznsg megfeledkezett Lutherrl. Igyekeztem kerlni e portrkat, az egyetlen letrajzi m, melyet hasznltam, Martin Brecht hromktetes munkja: Brecht, M.: Martin Luther. Fortress Press, Minneapolis, 13 kt. 19851987, 1. kt.: Martin Luther, His Road to Reformation . 14831921, 557 p., 2. kt. Shaping and Defining the Reformation. 19211532. 543 p. 3. kt. The Preservation of the Church, 15321546, 511 p. (2) Luther teolgijrl tbb kitn sszefoglals kszlt: a Magyarorszgi Luther Szvetsg 1997-ben kiadta Gerhard Ebeling Luther, bevezets a reformtor gondolkodsba (210 p.) cm knyvt, mely a nmet teolgus egyetemi eladsait tartalmazza. Sajnos, nem talltam meg a

48

zppontjban Luther sszes mveinek latin kiadshoz rt elszava ll, melyet a reformtor halla eltt egy vvel rt, indokoltnak tnik a dokumentum hosszabb szakaszainak idzse. A reformtor elszr kifejti llspontjt sajt mveivel kapcsolatban, s elmondja, hogy e mveket nem kellene kiadni, mert az rsainl jobb mvek kszltek, s az olvask inkbb e jobb mveket kutassk. A jobb mvek kztt megemlti Luther trsnak, Philip Melanchthonnak Loci Communes cm mvt, melyet a luthernus tantsok rendszeres kifejtsnek tart.99 A reformtor azrt engedett a krsnek, hogy mveit mg letben sajt al rendezzk, hogy halla utn ne olyanok tegyk ezt meg, akik nem ismerik azokat a bels trtnseket, melyek a mvek htterben llnak. Miutn Luther megindokolta, hogy mveit mirt adja ki mgis, rviden elmondta: szndkai ellenre kerlt a harcok kereszttzbe, amikor lelkiismerete ksztetsre leveleket rt az egyhzi mltsgoknak a bnbocst cdulkkal val visszalsek miatt. Az elsz hangslyos rsze Luthernek a kialakult helyzet miatti mentegetzse. Az egyetlen teolgiai problma, amit az elsz felvet, Isten igazsgnak rtelmezse. E krdsrl a kvetkezket rja Luther: Ebben az vben, 1519-ben ismt magyarzni kezdtem a zsoltrokat. gy reztem, hogy tapasztaltabb lettem ehhez, miutn egyetemi eladsokat tartottam Pl Rmai s Galciai leveleirl, valamint a Zsidkhoz rt levlrl. g vgy volt bennem, hogy megrtsem Pl Rmaiakhoz rt levelt, de valami utamat llta; nem szvem hidegsge, hanem egyetlen sz, amely az els fejezetben van: Mert Istennek igazsga jelentetik ki abban (Rm 1,17). Gylltem ezt a szt: Isten igazsga, mert minden tanrom arra tantott szhasznlatval, hogy a filozfiailag rtelmeztem, mint gynevezett formlis vagy aktv igazsgot, amely ltal maga Isten igaznak bizonyul, s megbnteti a bnsket s nem igazakat. n azonban brmilyen makultlan szerzetes voltam, Isten eltt rossz lelkiismeret bnsnek reztem magamat. Nem voltam biztos abban, hogy vezeklsem megbktette-e Istent. Ezrt nem szertettem, st gylltem az igazsgos, bntet Istent. Csendesen, kromls nlkl, de folyvst hborogtam Isten ellen, s azt mondtam magamban: nem elg, hogy mi, nyomorult bnsk, akik rkre elvesztnk az sbn miatt, mindenfle csapsokat lnk t a Tzparancsolat trvnyvel fldre sjtva? Mirt zdtja rnk Isten egyik szomorsgot a msik utn mg az evanglium ltal is? Mirt fenyeget bennnket az evangliumban is igazsgval s haragjval? gy lzakvetkez ktetet: Althaus, P.: The Theology of Martin Luther. Fortress Press, Philadelphia, 1966, 454 p. Haszonnal forgattam viszont a kvetkez mveket: Lohse, Bernhardt: Martin Luthers Theology, Its Historical and Systematic Development. Fortress Press, Minneapolis, 1999. 393 p., McGrath, A.: Luthers Theology of the Cross. Oxford, 1985, 199 p. The Intellectual Origins of the European Reformation. Blackwell, 1987, 223 p., Reformation Thought, An Introduction. 2. kiad., Blackwell, 1988, 285 p., Iustitia Dei, A History of the Christian Doctrine of Justification. 2. kt., From 1500 to the Present Day. Cambridge, 1986, 254 p. Lienhard, M.: Martin Luther, Un temps, une vie, un message. Genf, Labor et Fides, 1991, 477 p.
99

Melanchthon Loci Communes cm knyvnek szmos tdolgozott kiadsa van, melyek nem mindegyike rendelkezik egyforma tekintllyel a luthernus egyhzakban. Az els kiadsok m g Luther hatsa alatt kszltek, azonban Luther halla utn a szerz a luthernus ortodoxia krben foly vitk miatt olyan mdostsokat hajtott vgre a mben, melyekkel kivvta a szinergizmus vdjt. A ngolul a kvetkez kiadsok jelentek meg: (1) 152 1-es kiads, Pauck, W. kiad.: Melanchthon and Bucer. The Library of Christian Classics, Philadelphia, Westminster Press, 1969, 3 152. p., (2) 1543-as latin kiads, Preus, J. A.O.: Loci Communes, Concordia Publishing House, St. Louis, 1992, 259 p. (3) az 15 55s nmet kiads, Manschreck, C. L.: Melanchthon Philip on Christian Doctrine. Baker Book House, 1965, 355 p.

49

doztam hborg s sszezavart llekkel, mgis llhatatosan kopogtattam Pl levelnek ezen a kapujn, s izz-forr szomjsggal htoztam arra, hogy megrthessem, mit akar mondani Pl. jjel s nappal elmlkedtem e szavak felett, mg vgl, Isten irgalma folytn, felfigyeltem e szavak sszefggseire: Isten igazsga jelentetik ki abban, mikppen meg van rva: az igaz ember pedig a hitbl l. Kezdtem megrteni, hogy ebben a szakaszban az Isten igazsga olyasmi, ami ltal, mint Isten ajndka ltal l az ember a hit ltal. Kezdtem rteni, hogy ez a szakasz azt mondja: Isten igazsga jelentetik ki az evangliumban, de ez az igazsg passzv igazsg, miltal az irgalmas Isten megigazt bennnket hit ltal, ahogy meg van rva: az igaz ember pedig a hitbl l. Egyszerre gy reztem, mintha jjszlettem volna, s belptem volna a paradicsomba a nyitott ajtn keresztl. Az egsz rst j fnyben lttam, emlkezetbl vgigfutottam az rsokon, s olyan prhuzamos kifejezseket talltam, melyek hasonl jelentssel brtak: Isten munkja, azaz a munka, amit Isten bennnk vgez; Isten hatalma, miltal ert klcsnz neknk; Isten blcsessge, ami blccs tesz bennnket; Isten ereje, Isten dvssge, Isten dicssge. ppen annyi szeretettel magasztaltam ezeket az des szavakat: Isten igazsga, mint amekkora gyllettel gylltem ket azeltt. Plnak ezek a szavai a paradicsom kapujt jelentettk nekem. Ezutn elolvastam Augustinus A llek s a bet cm knyvt, s ott olyasmit talltam, amire gondolni sem mertem. Felfedeztem, hogy is hasonl mdon rtelmezte az Isten igazsga kifejezst, nevezetesen olyan ruha gyannt, mellyel Isten felltztet bennnket, amikor megigazt minket. Br Augustinus tkletlenl beszlt errl, s nem magyarzta meg rszleteiben, hogyan tulajdont Isten igazsgot neknk, mgis elgedett voltam, hogy is azt tantotta, ho gy Isten igazsga az, amivel Isten megigazt bennnket.100 E hosszra nylt idzettel kapcsolatban legalbb kt krdst szoktak feltenni: Mennyire hiteles Luther lltsa, miszerint a skolasztikusok a pli Isten igazsga fogalomban Isten bntet igazsgt lttk? Mennyire hiteles Luther lltsa, hogy 1519-ben kvetkezett be az ttrs, melynek sorn az augustininus szerzetes reformtor lett? A katolikus trtnsz, Heinrich Denifle mr 1904-ben azt lltotta, hogy Luther tjkozatlansgrl s tehetsgtelensgrl tett tanbizonysgot, amikor azt lltotta, hogy a katolikus teolgia Isten bntet igazsgt ltta a iustitia Dei fogalmban. Denifle hatvan kzpkori teolgust idzett, akik magyarzatot fztek Rm 1,1617 verseihez, majd kijelentette: ezek kzl egy sincs, aki gy rtelmezte volna a szakaszt.101 Flrertette-e, flremagyarzta-e Luther a kzpkori katolikus megigazuls tant? Ez az els krds, ami vita trgya lett a fent idzett visszaemlkezsbl. McGrath azt lltja, hogy Luther nem rtette flre a skolasztikusokat, s nem lltotta, hogy a kzpkori katolikus teolgia Isten bntet igazsgt ltta a iustitia Dei fogalmban. Luther csupn azt lltotta, hogy tanrai szhasznlatbl ezt a kvetkeztetst vonta le, s megvilgosodsa eltt m aga gy rtelmezte a fogalmat.

100

A Luthertl vett idzeteket ltalban a reformtor mveinek gynevezett amerikai kiadsbl fordtottam. Ezt a szveget a kzelmltban, elektronikus formban is kiadtk megrizve a nyomtatott szveg lapszmozst: Pelikan, J.: szerk.: Luther's Works on CD. Fortress, a fent idzett szveg a 34. ktetben tallhat, 323336. p.
101

McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt. 4. p.

50

Luther Erfurtban tanult, ezrt klns jelentsge van annak a krdsnek, hogy milyen szellemben tantottak az erfurti egyetemen a tizenhatodik szzad forduljn. Az egyetem trtnetrl rt mvek egynteten igazoljk, hogy az erfurti egyetemen a via moderna szellemben folyt az oktats. Ennek az irnyzatnak William Ockham volt az alaptja, s Gbriel Biel volt egyik leghatsosabb ks-kzpkori kpviselje.102 Az irnyzat kpviseli szerint Isten igazsga azt jelenti, hogy Isten kegyelmet ad azoknak, akik megtettk azt, amit hatalmunkban volt megtenni (facere quod in se est), de megbnteti azokat, akik ezt nem tettk meg. Luther ezt az llspontot sszekttte Gbriel Biel nzeteivel, miszerint az ember soha nem lehet bizonyos abban, hogy valban megtette-e azt, amit hatalmban llt megcselekedni, s e kt kijelents szintzisre ptette azt az elgondolst, miszerint Isten igazsgnak egyenes kvetkezmnye, hogy Isten bntet. Az ttrs idpontja a msodik vitatma: McGrath azt lltja, hogy Luther visszaemlk ezst gy kell rtennk, hogy a reformtor 1519-re megoldotta az Isten igazsga fogalom rtelmezsnek problmjt. Luther nem lltotta, hogy ez 1519-ben trtnt, csupn azt, hogy ebben az vben ismt magyarzni kezdte a zsoltrokat, valamint azt, hogy ehhez nagy segtsget adott neki, hogy Pl leveleit magyarzva, korbban alkalma volt arra, hogy tisztzza magban az Isten igazsga kifejezs rtelmt. McGrath Luther 151315-ben rt zsoltrmagyarzatait, a Rmai levlhez rt 1515/16-os, valamint a Galciai levlhez rt 1516/17-es magyarzatokat elemezve arra a kvetkeztetsre jutott, hogy Luther igazsg fogalma 1514/15-ben vltozott meg. A vltozs kezdete a zsoltr magyarzatok idejre tehet, br Luther ebben az idszakban mg nem szakadt el teljesen a via moderna llspontjtl. Vallotta, hogy az embernek el kell ismernie ertlensgt, alzatosan el kell fordulnia nigazol erfesztseitl, s krnie kell Isten kegyelmt. Isten a hitnek ezt az alzatt az emberrel kttt szvetsg alapjn gy kezeli, mint a megigazuls elfelttelt (facere quod in se est), s teljesti a szvetsgben vllalt ktelezettsgt: kirasztja kegyelmt az emberre. Luther a 7071. zsoltr magyarzatban azt lltja, hogy az ember a klns isteni kegyelem beavatkozsa nlkl is kpes vlaszolni Isten kezdemnyezsre, s a megigazt hitnek e felelete, a megigazt kegyelem kiradsnak elengedhetetlen felttele. Luther igazsg fogalma a Rmai levl magyarzatban tisztzdott le 1515/16-ban. A reformtor elismerte, hogy az ember passzv marad sajt megigazulsban. Luther nem lltotta, hogy az embernek egyltaln nincs sajt szerepe a megigazulsban, de azt igen, hogy az ember nem kpes kezdemnyezni azt a folyamatot, mely megigazulshoz vezet. Luther kijelenti, hogy az a nzet, miszerint az ember kpes quod in se est cselekedni, teht megteheti azt, ami hatalmban van, s ezzel mintegy elksztheti a megigazulst, nem egyb pelginizmusnl, mg akkor is, ha ezt korbban is gy gondolta. Luthernek az a felismerse, hogy maga Isten teremti meg a megigazuls elfeltteleit az ember szmra, sztfesztette a via moderna ltal kpviselt szvetsg (pactum) teolgia k ereteit. Luther j felismersei fnyben mr nem tudott mit kezdeni azzal az elkpzelssel, miszerint Isten mltnyosan csupn azt nzi (de ezt hatrozottan megkveteli), hogy meg102

Egyebek mellett, kt magyar katolikus filozfiatrtnsz foglalta ssze Ockham filozfijt: Kecsks Pl: A blcselet trtnete. Szent Istvn Trsulat, Budapest, (1. kiad. 1943) 1981, 236243. p. Nyri Tams: A filo-zfiai gondolkods fejldse. Szent Istvn Trsulat, 1977, 180186. p. Biel nzeteirl, s Lutherre gyakorolt hatsrl lsd: Oberman, H. A.: The Harvest of Medieval Theology. Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism, Durham. 1983, 495 p. A ks-kzpkori megigazuls tanrl a kvetkez katolikus szerz rt egy jelents mvet: Vigneux, P.: Justification et prdestination au XIV scicle. Duns Scot, Pierre dAuriole, Guillaume dOccam, Greogire de Rimini, Paris, 1934, 195 p.

51

vannak-e az emberben a megigazuls elfelttelei (megtette-e az ember azt, ami hatalmban llt), s ha gy tallja, hogy igen, akkor mintegy ktelessgszeren kirasztja az emberre a klnleges kegyelmet.

II. Luther, a kereszt teolgusa

Luther a zsoltrok s a Rmai levl magyarzatban tisztzta azt a gondolatot, miszerint Isten igazsga ajndk. Az ember nem kpes elkszteni a megigazulst, Isten az, aki megteremti a megigazuls feltteleit az ember szmra. Azt a ttelt azonban, hogy a me gigazuls forrsa Krisztusnak az embertl idegen igazsga, Luther csak ksbb fejtette ki. A tizenhatodik szzadban az akadmiai munka szerves rsze volt a disputa. Aki gy gondolta, hogy valamilyen eddig ismeretlen kvetkeztetsek birtokba jutott, ttelekbe szedte lltsait, kifggesztette azt az egyetemi falijsgra, s gy invitlta vitra azokat, akik rdekesnek talltk felvetseit. Luther 1517-ben kt tmakrt is szeretett volna disputra bocstani: tavasszal 97 ttelben a skolasztikusokkal szembeni ellenvetseit, sszel 95 ttelben a bcsval kapcsolatos problmit fogalmazta meg. Mindkt disputa elmaradt, a bcsval kapcsolatos ttelek azonban forradalmi vltozsokat hoztak Eurpban. Teolgiai szempontbl azonban sokkal rdekesebb egy msik vita, melyet Heidelbergben tartottak 1518-ban. Heinrich Bornkamm szerint a reformtori teolgia szempontjbl a Heilderbergi disputci Luther legnagyobb hats vitairata; ttelei, melyek ott, akkor hat reformtort adtak az egyhznak (a legismertebbek Martin Bucer s Johannes Brenz) mind a mai napig meghatrozak s a figyelem kzpontjban vannak. Luther elszr e ttelekben, s a hozzjuk fztt magyarzatokban, fogalmazta meg tudomnyos ignnyel a kereszt teolgijt.103 A Heilderbergi disputci httere a szszorszgi domonkosok azon dntse, hogy Rmban eretneksg vdjval feljelentik Luthert. Ezek utn az gostonrendieknek is dntenik kellett arrl, hogy milyen llspontot fogadjanak el a rendtrsuk krli vitban. Ebben a helyzetben Johann Staupitz rendfnk elhatrozta, hogy a reformtort bzza meg, hogy e lnkljn a rend kvetkez lsn. Staupitz kifejezetten arra krte Luthert, hogy a heilderbergi lsen terjessze el teolgiai llspontjt, s ez legyen az ls disputcijnak trgya. A disputci prilis 25-n vagy 26-n kezddtt az gostonrendiek heidelbergi kolostornak eladtermben. Luther megklnbztetett gondossggal fogalmazta meg a vita 28 teolgiai s 12 filozfiai ttelt, melyek kzl bennnket most csupn a teolgiai ttelek rdekelnek. A reformtor magyarzatot is fztt az egyes ttelekhez, melyek egy rszt Luther rendtrsa s tantvnya, Leonhard Beyer, egy rszt maga a reformtor terjesztette el. Bornkamm azt lltja, hogy Luther e tteleket szigor szablyok szerint lltotta ssze gy, hogy a teolgiai ttelek egy boltvet alkotnak. A boltv els pillre az els ttel, mely a trvnyrl szl: Isten103

A Heidelbergi disputci szvegt magyarul is olvashatjuk a Magyar Luther Fzetek nyolcadik szmban: Luther Mrton: Heidelbergi disputci, Magyarorszgi Luther Szvetsg, Budapest, 1999, 60 p. A kereszt teolgijrl pedig egsz kis knyvtrnyi anyagot tallunk a kvetkez mvekben: Loewenich, Walter von: Theologia Crucis. A kereszt teolgija Luthernl. Magyar Luther Knyvek, 8. Magyarorszgi Luther Szvetsg, Budapest, 2000, 162 p. McGrath, A.: Luthers Theology of the Cross. Baker Book House, 1985, 199 p. (A knyv tdik fejezete Egyedl a kereszt: ez a mi teolgink c mmel megjelent a Protestns Szemle 1993/2-es szmban, 81100. p.) Forde, G. O.: Ki a kereszt teolgusa? Gondolatok Luther heidelbergi disputcijrl. Magyarorszgi Luther Szvetsg, 2005, 126 p.

52

nek trvnye, amely az letrl szl legdvsebb tants, nem tudja az embert igazsgra jutsban tmogatni, hanem inkbb akadlyozza t. A boltv msodik pillre az utols teolgiai ttel, a huszonnyolcadik, mely Isten szeretetrl szl: Isten szeretete nem megtallja, hanem megteremti azt, ami szmra szeretetre mlt, az ember szeretete viszont abbl fakad, hogy valamit szeretetre mltnak tallt. E kt pillren, Isten trvnyn s Isten szeretetn nyugszik a kereszt teolgija, s ezt a reformtor ngy fejezetben foglalta ssze: az els s a msodik fejezet a boltv kt ellenttes ga, a harmadik fejezet az kk, a negyedik pedig a kereszt a boltozat kzepn. 1. Az 112. ttelekben a j cselekedetekrl rtekezett, s e cselekedetek s a bn viszonyt taglalta. A reformtor e ttelekben szeretn bemutatni az nelgltsg elkerlsnek s az igaz remnysg megalapozsnak tjt (11. ttel). Ezrt kijelenti, hogy azok a cselekedetek, melyeket az ember termszetes jindulatnl fogva hajt vgre (2. ttel), nem kpesek elre vinni a megigazuls gyt, mert az ilyen cselekedetek, mg ha mutatsak is, valjban hallos bnk (3. ttel). Luther itt fogalmazza meg elszr azt a ttelt, amit ksbb a cselekedetek megigaztsnak neveztek. Eszerint a megigazult ember j cselekedetei nem azrt rdemesek Isten eltt, mert nem bnsek (6. ttel), st e cselekedetek ppen olyan hallos bnk lennnek, mint a meg nem igazult ember cselekedetei, ha nem kegyes istenflelemmel hajtank vgre ket (7. ttel). 2. A kvetkez fejezet (1318. ttel) az akarat krdsrl szl, s a reformtor azt mondja el benne, hogy az ember akarata mirt nem tudja legyzni a bnt: A bnbeess utn a szabad akarat csak kls hatsra kpes a jra, a rosszra azonban magtl is mindig ksz (14. ttel). Ezrt amikor az ember azt gondolja, hogy kegyelemre jutsnak szndkt maga megvalsthatja azzal, ha megteszi azt, ami tle telik (quod in se est), akkor a bnt bnnel tetzi, gyhogy ktszeresen bnss vlik (16. ttel). A reformtor nem azrt lltja ezt, hogy ktelkedst bresszen az emberben, hanem azrt, mert az embernek teljesen el kell vetnie nmagra pt remnysgt, hogy alkalmass legyen Krisztus kegyelmnek elfogadsra (1718. ttel). 3. A harmadik fejezet (1924. ttel) szembelltja a dicssg teolgijt s a kereszt teolgijt. Ezek a ttelek tltik be a boltvet tmaszt kk szerept a rendszerben. A reformtor kijelenti, hogy mltatlan a teolgus nvre az, aki Isten lthatatlan dolgait (az ernyt, az istensget, a blcsessget, az igazsgot) a teremts lthat dolgai mgtt keresi (19. ttel). Luther szerint Istent nem a teremtett vilg klssgeibl, hanem abbl a kinyilatkoztatsbl lehet megismerni, amit a kereszten adott (20. ttel). Luther szembe lltja a (emberi) dicssg teolgust a kereszt teolgusval (21. ttel). Az egyik a jt (a szenvedst) rossznak, a rosszat (az ember cselekedeteit) pedig jnak mondja; a msik gy ltja a dolgokat, ahogy vannak. A dicssg teolgija teljesen felfuvalkodott tesz, megvakt s megkemnyt (22. ttel), a kereszt teolgija rtelemszeren alzatoss teszi az embert. A reformtor e szakasz utols kt ttelben a trvny szerept rinti: a trvny csak Isten haragjt munklja, megl, eltkoz, vdol, eltl, mindenkit krhoztat, aki nincs a Krisztusban (23. ttel). A felfuvalkodottsgrl nem a blcsessg, s nem is a trvny tehet, hanem a kereszt teolgija nlkli ember az, aki a legjobb dolgokkal is a leggonoszabbul visszal (24. ttel). 4. Vgl a 2528. ttelek a hit ltali megigazulst mutatjk be: Isten szeretete Krisztusban elvgzi azt, amire mi nem vagyunk kpesek: tvisz bennnket a hallbl az letre. A t rvny ezt mondja, tedd ezt, a kegyelem viszont ezt: higgy ebben, mert Krisztus mr mindent megtett (26. ttel). Krisztus cselekedete a cselekv alany (opus operans), a mi

53

cselekedeteink az cselekedete ltal mennek vgbe (opus operatum), gy az elvgzett cselekedet (nem nmagban, hanem) a cselekv kedvrt tetszik Istennek (27. ttel). A kereszt teolgija Pl apostol Korinthusiakhoz rt els levelnek s a Rmabeliekhez rt levlnek egy-egy szakaszra plt (1Kor 1,1831, Rm 3,1926), s a reformtor igehirdetsben is visszatkrzdtt. Luther 1518 vagy 1519 virgvasrnapjn prdiklt a ktfle igazsgrl a Krisztus-himnusz alapjn, s ebben az igehirdetsben megfogalmazta mind a Krisztus embertl idegen igazsgnak, mind a megigazuls s a megszentelds megklnbztetsnek gondolatt.

1. A megigazulsrl
Luther az els igazsgrl ezt rta: Az els idegen igazsg, valaki msnak az igazsga, melyet kvlrl rasztanak rnk. Ez Krisztus igazsga, mellyel megigazt bennnket hit ltal, ahogy 1Kor 1,30-ban olvassuk: t tette neknk Isten blcsessgg, igazsgg, megszenteldss s megvltss. Jn 11,2526-ban maga Krisztus jelentette ki: n vagyok a feltmads s az let, aki hisz nbennem az nem hal meg soha. Ksbb hozzteszi: n vagyok az t, az igazsg s az let (Jn 14,6). Az emberek a keresztsgkor kapjk ezt az igazsgot, valamint akkor, amikor szintn megbnjk bneiket. gy az ember bizton dicsekedhet Krisztusban, s ezt mondhatja: enym Krisztus lete, tette, szava, szenvedse s halla gy, mintha n ltem, cselekedtem, beszltem, szenvedtem s haltam volna meg gy, mint 104 Ezrt minden, ami Krisztus a mienk is, Isten kegyelmesen rnk, rdemtelen emberekre rasztja azt, mbr mi inkbb haragot, tletet s poklot rdemeltnk volna A Krisztusba vetett hit ltal Krisztus igazsga a mi igazsgunkk lesz, s a mienk lesz minden, amivel rendelkezik, st maga lesz a mienk. Ezrt az apostol gy nevezi: Isten igazsga, s kijelenti, hogy Isten a maga igazsgt nyilatkoztatja ki az evangliumban, amint meg van rva: Az igaz ember pedig hitbl fog lni(Rm 1,17). Vgl ugyanebben a levlben azt rja az Isten igazsgrl, miszerint azt tartjuk, hogy hit ltal igazul meg az ember, a trvny cselekvstl fggetlenl (Rm 3,28). Ez egy vg nlkli igazsg, mely egyetlen pillanat alatt megemszt minden bnt, mert lehetetlen dolog, hogy bn legyen Krisztusban. Ellenkezleg, aki Krisztusban bzik, az Krisztusban van, az Krisztussal egy lett, mert ugyanazt az igazsgot nyerte el, mely a Krisztus. Ezrt lehetetlen, hogy bn maradjon benne. Ez az igazsg elsdleges; ez az alapja, az oka s a forrsa sajt tnyleges igazsgunknak, mert (Isten) ezt az igazsgot adta ahelyett az igazsg helyett, mely dmban elveszett. (Ez az igazsg) ugyanazt teljesti be, amit az eredeti igazsg beteljestett volna; st, mg annl is tbbet.105

2. A megszenteldsrl
Luther szerint Krisztus tlnk idegen, de nknk tulajdontott igazsgra pl az, amit sajt tnyleges igazsgunknak106 nevez, s amit a protestns megigazulstan ksbb a megszenteldssel azonostott. A msodik fajta igazsg a mi sajt igazsgunk;107 nem azrt, mert magunk munklkodtunk rte, hanem azrt, mert egyttmunklkodtunk ezzel az els, idegen
104 105 106

Luther, M.: Two Kinds of Righteousness. Luthers Works, 31. kt. 293306. p. 12. bekezds. Luther, M.: i.m. 3. bekezds Az angol szvegben: our own actual righteousness

54

igazsggal. Ez az igazsg olyan let, melyet hasznosan tltttek el, j cselekedetekben, mindenekeltt megfesztve a testet, s annak kvnsgait, ahogy olvassuk: akik Krisztus Jzusi, a testet megfesztettk szenvedlyeivel s kvnsgaival egytt (Gal 5,24). Msodszor ez az igazsg felebartunk szeretetben nyilvnul meg, harmadsorban pedig szeldsgben s Isten flelmben Ez az igazsg az els tpus igazsg eredmnye, gymlcse s kvetkezmnye, mert gy olvassuk: a Llek gymlcse pedig: szeretet, rm, bkessg, trelem, szvessg, jsg, hsg, szeldsg, nmegtartztats (Gal 5,22) Ez az igazsg Krisztus pldjt kveti, mgnem talakul (az ember) az kpmsra.108 A reformtor ktfle igazsgrl szl prdikcija azt igazolja, hogy Luther lnyegben mr ebben a korai idszakban kidolgozta megigazulsrl szl tantst. Tovbb csiszolta azt a Galciai levl magyarzatban (1535),109 az egyetlen olyan disputciban, amit kifejezetten a hit ltali megigazulsrl tartott (1536),110 s tmren sszefoglalta azt a Rmai levlhez rt elszban (1522),111 valamint a Schmalkaldeni cikkekben (1537). Nem tudok semmit vltoztatni azon, amit errl a krdsrl mindig mondtam, hogy hit ltal ahogyan Pl mondja (ApCs 15,9). Egszen ms, j s tiszta szvet kapunk, s hogy Isten Krisztusrt, a mi kzbenjrnkrt teljesen igazaknak s szenteknek akar tartani bennnket, s tart is. Br a bn mg nem egszen sznt meg vagy halt meg testnkben, Isten mgsem akarja felrni, sem szmon tartani. Az ilyen hitbl, megjulsbl s bnbocsnatbl kvetkeznek azutn a j cselekedetek, s ami ezekben mg bns vagy fogyatkos, azt nem rja fel bnl vagy fogyatkossgul ugyanannak a Krisztusnak az rdemrt, hanem az ember egszen, szemlye s cselekedete egyarnt igaznak s szentnek szmt s az is. Mgpedig tisztn kegyelembl s irgalmassgbl, amelyet Isten kinttt s kiterjesztett rnk a Krisztusban. Ezrt nem dicsekedhetnk cselekedetnk nagy rdemvel, mert akkor nem a kegyelem s irgalmassg fell nzzk azokat. Hiszen meg van rva: aki dicse kszik, az rban dicsekedjk (1Kor 1,31). Vagyis, kegyelmes az Isten s ezrt van rendben minden. Azt is mondjuk ezen kvl, hogy hamis s nem igazi a hit, ha nem fakadnak belle j cselekedetek.112

III. Luther s Augustinus

Luther augustininus szerzetes volt, s a hit ltali megigazulsrl szl tantsban tbbszr hivatkozott az egyhzatya mveire. Elssorban Augustinus Llek s bet cm mvt, v alamint a pelginusok elleni vita sorn rt knyveit idzte. Luther azonban szmos ponton tllpett Augustinus tantsain, s egyes krdsekben egyenesen szembekerlt az egyhzatya felfogsval. Alister McGrath sszehasonltotta Luther s Augustinus megigazuls tant, s a kvetkez egyezseket s klnbsgeket fedezte fel kzttk.
107 108 109 110 111

Az angol szvegben: our own actual righteousness. Luther, M.: i.m. 68. bekezds Megjelent a reformtor mveinek amerikai kiadsban: Luthers Works. 2626. kt. Luther, M.: The Disputations Concerning Justification. 1536. Luthers Works, 34. kt. 145196. p.

Luther M.: Elszk a Szentrs knyveihe., Magyarorszgi Luther Szvetsg, Budapest, 1995, 128 143. p.
112

Luther, M.: Schmalkaldeni cikkek, Konkordia knyv, Az Evanglikus Egyhz hitvallsi iratai. Evanglikus Egyetemes Sajtosztly, Budapest, 1957, 2. kt. 4142. p.

55

1. Luther s Augustinus is gy rtelmezte Isten igazsgt, mely ltal Isten megigaztja a bnsket, s nem annyira Isten jellemt s az emberek feletti tlett ltta benne. Luther e krdsben kzelebb llt Augustinushoz, mint a via moderna. 2. Augustinus sszeegyeztethetnek tekintette Isten igazsgt (iustitia Dei) s az ember igazsgt (iustitia hominum), Luther azonban les ellenttet ltott kzttk. Luther kvetkezetesen hirdette, hogy Isten az igazsgt egyedl a kereszten nyilatkoztatta ki (crux sola est nostra theologia). 3. Luther megigazuls tana a szolga akaratra (servum arbitrium) plt, mg Augustinus megigazuls tana a fogsgba esett szabad akaratra (liberum arbitrium captivatum), amit a kegyelem kiszabadtott szabad akaratt forml (liberum arbitrium liberatum).113 Luther nem beszl arrl, hogy a megigazult ember akarata kiszabadul; gy tnik, hogy az emberi akarat korltozottsgt az ember teremtmnyi llapotval, s nem az eredend bnnel hozta kapcsolatba.114 4. Luther is s Augustinus is az egsz emberi letet tfog krdsnek tekintette a megigazulst, melynek eredmnye a tkletes keresztny let. Luther ebben a krdsben eltr a ksbbi protestns teolgusoktl, s kzelebb ll a Tridenti-zsinat llspontjhoz, mint sokan gondoljk. 5. A megigazuls tartalmt illeten azonban lnyeges klnbsg van a kt tant kztt: Augustinus szerint az ember aktulisan is egyre igazabb vlik a megigazuls folyamatban, Luther szerint azonban a megigazuls bnbnatban val nvekeds. Az ember naponta tudatra bred annak, hogy Krisztus idegen igazsga nlkl nem llhat meg Isten eltt. Augustinus megigazuls tana folyamatos tkletesedst, Luther Krisztus nknk tulajdontott igazsgra val mindennapi magatartst felttelez. 6. Luther s Augustinus eltrseinek oka a kt tant eltr antropolgija: Augustinus jplatonista lvn, hitt a test elesett, illetve a llek javthat llapotban. Luther nem volt dualista, az egsz embert (totus homo) Isten trvnynek tlete al lltotta, s azt mondta, hogy az ember, mint olyan simul iustus et peccator. A megigazult ember iustus coram Deo, s peccator coram hominibus (igaz Isten eltt, de bns az emberek eltt), mg a meg nem igazult ember helyzete ezzel ellenttes: iustus coram hominibus, viszont peccator coram Deo.

IV. Melanchthon s a korai lutheranizmus viti

A lutheri reformci msodik szm vezetje a humanista nyelvtudsbl teolguss vlt Philip Melanchthon volt. Melanchthon pratlan rdemeket szerzett, mint rendszeres teolgus. rta meg az els protestns dogmatikt (1521), az szvegezsben kszlt a luthernus egyhz egyik legfontosabb hitvallsi irata, az gostai Hitvalls (1530), amit az

113

Luther az akaratszabadsg krdst Erasmus ellen folytatott vitjban fejtette ki. A magyar olvas mindkt mvet megismerheti: Luther Mrton: A Szolga akarat. 1525, Magyar Luther knyvek 11, Magyarorszgi Luther Szvetsg, Budapest, 2006, 270 p.
114

Sem Augustinus, sem Luther esetben nem szltam az eleve elrendels krdsrl, de egyesek azt lltjk, hogy itt is klnbsg volt a kt egyhztant kztt. Br Luther nem beszlt rla, de Klvinhoz hasonlan a ketts predestincit hitte. Mattson, B. G.: Double or Nothing, Martin Luthers Doctrine of Predestination. 1997, 21 p., http://www.apostatearminian.com/predestination.htm

56

gostai Hitvalls Apolgija kvetett (1531).115 Melanchthonnak azonban szksge volt Lutherre, mint biztos httrre s szilrd tmaszra. Amikor Luther eltvozott, s a lutheri reformci vezetse Melanchthon vllaira szakadt, nyilvnvalv lettek a reformtortrs emberi hinyossgai. Kt angol nyelven kiadott Melanchthon letrajzot talltam, melyeknek mr a cme is jellemz arra az tletre, amit az utkor Melanchthon felett hozott: az egyik csendes reformtornak, a msik megbecsls nlkli reformtornak nevezte t.116 E szigor tlet mgtt az a gondolat hzdott meg, hogy Melanchthon ingatagsgnak s megalkuvsra hajl termszetnek ksznheten a tizenhatodik szzadi luthernus teolgia vlsgba kerlt.117 Melanchthon rviden sszegzi a megigazuls krdst az gostai Hitvallsban: Tantjk tovbb, hogy az emberek nem igazulhatnak meg Isten szne eltt a sajt erejkbl, tulajdon rdemeik vagy cselekedeteik alapjn, hanem ingyen; Krisztusrt, hit ltal igazulnak meg, ha hiszik, hogy (Isten) kegyelmbe fogadja ket s megbocstja bneiket a Krisztusrt, ki hallval elgttelt adott bneinkrt. Ezt a hitet szmtja be Isten, eltte rvnyes igazsgul. Rmai levl 3. s 4. Fejezete.118 Hasonlan tmren szl a megszenteldsrl is: Tantjk tovbb, hogy ennek a hitnek j gymlcsket kell teremnie. Az Isten parancsolatba foglalt j cselekedeteket azrt kell megtennnk, mivel ezt Isten kvnja, nem pedig abban bizakodva, hogy ezekkel a cselekedetekkel lehetnk Isten szne eltt rdemess a megigazulsra. Mert a bnbocsnatot s megigazulst hittel ragadjuk meg. Ezt Krisztus szava is bizonytja: Ha mindezeket megcselekedttek, mondjtok: haszontalan szolgk vagyunk (Lk 17,10). Ugyanezt tantjk a rgi egyhzi rk. Ambrosius gy szl: Isten azt vgezte, hogy aki Krisztusban hisz, az dvzl s cselekedet nlkl, egyedl hittel, ingyen nyeri el a bnk bocsnatt.119 E szakaszok azt igazoljk, hogy lnyeges klnbsg van Luthernek s reformtortrsnak megigazuls tana kztt. Melanchthon nem beszl Krisztus tlnk idegen igazsgrl. Alister McGrath rmutatott: Melanchthon 1530 eltti mveiben azt hangslyozta, hogy a megigazuls szemlyes kzssget teremt Krisztus s a hv kztt, teht elssorban nem deklaratv, hanem tnyszer esemnyknt kezelte azt. llspontja ksbb megvltozott, de nem abba az irnyba haladt, mint Luther, aki mindvgig megrizte a megigazulstan szemlyes jellegt, hanem a rmai jog terminusait vette klcsn, s gy nyilatkozott: az ember hit ltal igaznak tltetett (pronounced righteous), igaznak fogadtatott el (accepted righteous). Melanchthon kijelenti, a megigaztani ige a rmai frumrl klcsnztt kifejezs, majd egy klasszikus analgit idz: ahogy a frumon Rma npe szabadd nyilvntotta Scipiot, gy Isten is igazz nyilvntja a bnst a mennyei frumon.120 Az gostai Hitvalls fent idzett szakaszban
115 116

Konkordia Knyv, 1. kt. 15326. p.

Manschreck, C. L.: Melanchthon the Quiet Reformer. Abingdon Press, 1963, 350 p. Rogness, M.: Philip Melanchthon: Reformer Without Honor. Augsburg Publishing House, Minneapolis, 1969, 165 p.
117

Klnsen az gynevezett hitvall luthernusok tmadjk Melanchthont azzal, hogy amit egyik kezvel felptett, azt a msikkal lerombolta. Bente, F.: Historical Introduction to the Book of Concord. Concordia Publishing House, Saint Louis, 1921, (reprint, 1963), 128. p.
118 119 120

Konkordia Knyv, 1. kt. 23. p. Konkordia Knyv, 1. kt. 24. p.

McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt. 2324. p. McGrath a Loci 1533-as kiadsbl idzi a fenti trtnetet.

57

azonban Isten az igazz nyilvnts sorn nem Krisztus idegen igazsgt, hanem az ember hitt tulajdontja be igazsgul. Luther a ktfle igazsgrl szl igehirdetsben azt mondta, hogy az igazsg msodik fajtja az elsnek termszetes gymlcse. Melanchthon kulcsszava azonban a kell; a hitnek gymlcst kell teremnie, a j cselekedeteket meg kell tennnk. Melanchthon termszetesen nem tulajdont rdemeket sem gymlcseinknek, sem j cselekedeteinknek, de megfogalmazsa nagyobb szerepet klcsnz az emberi akaratnak, mint Luther megigazuls tana. Ezrt nem szabad csodlkoznunk azon, hogy Melanchthon mr az gostai Hitvallsban is jelents teret szentelt nhny olyan krdsnek, ami ksbb vitk forrsa lett: a hitvalls tizennyolcadik fejezetben a szabad akaratrl, a tizenkilencedikben a bn okrl, a huszadikban pedig a hit s a j cselekedetek viszonyrl rt. Melanchthon a szabad akaratrl121 szlva kzelebb ll Augustinushoz, akit idz is, mint Lutherhez: A szabad akaratrl azt tantjk, hogy az emberi akaratnak van annyi szabadsga, hogy becsletes vilgi letet tudjon folytatni, s vlasztani tudjon olyan dolgok kzl, amelyek az rtelem hatskrbe tartoznak. De arra nincs ereje, hogy a Szentllek nlkl megvalstsa az Isten szne eltt rvnyes vagy mskppen lelki igazsgot. Mert a termszetes ember nem rti meg az Isten Lelknek dolgait (1Kor 2,14). Ez az igazsg csak akkor valsul meg a szvekben, ha az ige ltal a Szentlelket vesszk. Ezt ugyanilyen szavakkal fejti ki Augustinus a Hypognosticon III. knyvben: Valljuk, hogy szabad akarat van minden emberben, s ehhez az rtelem tlkpessge is hozztartozik. Nem mintha ez ltal valamihez kezdhetne, vagy ppen elrhetne valamit azokban a dolgokban, amik Istenre tartoznak; egyedl csak a jelenval let dolgaiban kpes erre, akr jk ezek, akr rosszak. Jnak mondom mindazt, ami az (emberi) termszet j oldalrl szrmazik, mint azt akarni, hogy a mezn dolgozzunk, egynk s igyunk, legyenek bartaink, legyen ruhnk, hzat ptsnk, hzassgra lpjnk, barmokat tartsunk, klnfle hasznos mestersgeket tanuljunk vagy akarni brmifle jt, ami a jelenval letre tartozik. Mindezek a dolgok sem az isteni vilgkormnyzs nlkl lteznek, hanem ppen tle, ltala vannak s vettk kezdetket. Rossznak pedig az olyat mondom, mint a blvnyimdst, emberlst akarni stb.122 Melanchthon, a bn okrl szlva, mg nyilvnvalbb teszi Augustinus felfogst: br Isten teremti s tartja fenn a termszetet, a bn oka mgis a gonoszok, vagyis az rdg s az istentelenek akarata.123 McGrath meglepen les vonalakkal rajzolja meg Augustinus s Luther szabad akaratrl szl tantsnak klnbsgt. Azt mondja, mg az egyhzatya (Melanchthonhoz hasonlan) az embert tekintette a bn forrsnak, addig Luther azt vallotta, hogy a bn forrsa Istenben van (Deus operatur et mala opera in impiis). Luther az ember rabszolgasgt nem a bnesettel, hanem a teremtssel hozta kapcsolatba,

121

Melanchthon szabad akaratrl szl felfogsa sszhangban van a Msodik Hitvalls kilencedik pontjval, mely kijelenti, hogy a bneset ta ketts rtelemben kell beszlni a szabad akaratrl: (1) a mindennapi let dolgaiban mindenki rendelkezik a szabad akarattal, (2) az Isten eltt val dolgokban azonban az ember rtelme elhomlyosult, akarata pedig szabad akaratbl szolgai akaratt lett.
122 123

Konkordia Knyv. 1. kt. 2930. p. Konkordia Knyv. 1. kt. 30. p.

58

vgl a reformtor hitt a ketts predestinciban, mg Augustinus s Melanchthon is vonakodott ettl.124 Melanchthon a hit s cselekedetek krdsben is a nagy nyugati egyhzatyk tantsaira pt, s azt bizonygatja, hogy a reformci tantsai nem trnek el, sem Ambrosius, sem A ugustinus felfogstl, miszerint a jakaratnak s az igaz cselekvsnek a hit a szlanyja, mert a Krisztus vrn szerzett vltsg rtktelenn vlnk, s az Isten irgalmassga sem gyzedelmeskednk az emberi cselekedetek jogignyn, ha a kegyelembl val megigazuls megelz rdemekrt jrna. gy nem az ajndkoz ajndka volna, hanem a munklkod bre.125 Vgl Melanchthon a hit fogalmnak meghatrozsnl is segtsgl hvja az egyhzatykat: Augustinus is gy inti az olvast a hit szval kapcsolatban, s arra tant, hogy a hit szt a Szentrsban nem az ismeret szra kell rteni ez megvan az istentelenekben is , hanem arra a bizalomra, amely megvigasztalja s felemeli a megrettent szveket.126 Nem vdolhatjuk Melanchthont azzal, hogy meghamistotta a lutheri megigazulstant. Vilgos azonban, hogy mg Luther megteremtette a maga sajtos, biblikus nyelvezett, addig Melanchthon inkbb az egyhzatykra ptette tantst, s hajlamos volt kzs nyelvet beszlni a reformci ellenfeleivel. Apologetikai szempontbl bizonyra hasznosabb volt ez, de azt eredmnyezte, hogy Melanchthon megigazuls tana sivrabb lett, mint Luther megigazulsrl szl tantsa volt.

V. A luthernus teolgia viti a tizenhatodik szzadban

A luthernus teolgia a reformtor letben sem volt egysges, Luther halla utn azonban felsznre trtek a klnbz irnyzatok kztti, rejtett ellenttek. Alister McGrath hrom ilyen vitt emlt a hit ltali megigazulsrl szl knyvben:127 Az els a megigazuls objektv alapjrl szlt. E vita fszerepli Andreas Osiander s Francesco Stancari voltak. Osiander elfogadhatatlannak s puszta fikcinak tekintette Melanchthon megigazuls tant, aki az Apolgiban gy nyilatkozott: mivel pedig megigazulni annyit jelent, mint gonoszbl igazz lenni, vagyis jjszletni, ezrt azt is jelenti: igaznak nyilvnttatni vagy minsttetni.128 Osiander azt lltotta, hogy a megigazuls semmit sem r a megszentelds nlkl, ezrt az igazsg, mely dvt szerez az embernek, nem lehet ms, mint Krisztus bennnk lakoz igazsga. Ez az igazsg nem Jzus emberi, hanem isteni termszetbl fakad. Martin Chemnitz azzal vdolta Osiandert, hogy Osiander szerint a megigazuls a megszentelds fggvnye. Valjban azonban nem errl volt sz: Osiander azt rezte, hogy a megigazulsnak, mint nknk tulajdontott igazsgnak esetleges tlzott hangslyozsa alshatja a bntl val szabaduls valsgba vetett hitet. Osiander hangslyozta: ha az ember megjulsa a cl, akkor a puszta bnbocsnat nem elegend, arra van
124 125 126 127

McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt. 1516. p. Ambrosius szavai a Konkordia Knyv. 1. kt. 32. s 31. p. Konkordia Knyv. 1. kt. 32. p.

McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt. 2632. p. Warga Lajos s Zovnyi Jen: A keresztyn egyhz trtnelme. 2. kiad. 2. kt.: A reformci utni korszak. Reformtus Egyhzi Knyvtr, II. Srospatak, 1906, 138154. p.
128

Konkordia Knyv. 1. kt. 94. p.

59

szksg, hogy Krisztus igazsga lakozzk a megigazult bnsben. Osiander ezt lehetsgesnek tartotta, mert azt mondta (amit a tizenkilencedik szzadban John Henry Newman is), amit Isten kijelent, azt meg is valstja. Osianderrel ellenttben, Stancari nem Jzus isteni, hanem emberi termszetvel hozta kapcsolatba a megigazulst. azt lltotta, hogy Krisztus isteni termszete nem lehet a megigazuls forrsa, mert Krisztus, mint Isten, srtett fl a bn drmjban, s a srtett fl s a kzvett nem lehet egy s ugyanaz. Azrt csupn Jzus emberi termszete lehet a megigazuls objektv alapja. Krisztus szenvedseivel a kereszten szerzett (nem esszencilis) igazsghoz jutott, s Isten ezt az igazsgot tulajdontja a bnsnek. Ezek a vitk elengedhetetlenn tettk az gostai Hitvalls homlyos tteleinek vilgosabb kifejtst, a megigazulst nyjt igazsg s a Megvlt szemlynek krdsben. A kvetkez vita a cselekedeteknek a megigazulsban jtszott szereprl szlt. E vita szerepli voltak Johann Agricola s Georg Major. Luther azt tantotta, hogy a cselekedetek az dvssg felttelei, de nem kivlt okai. Luther, aki negatv mdon nyilatkozott Jakab levelrl, azt azrt elfogadta, hogy ha a hitet nem ksrik cselekedetek, akkor a hit halott. Melanchthon nagyobb jelentsget tulajdontott a trvnynek s a cselekedeteknek a keresztny letben, mint Luther. A Loci 1521-es kiadsban azt rta, hogy a keresztny szabadsg, mint j szabadsg, azt eredmnyezi, hogy a hv spontn mdon megtartja a trvnyt. 1527-ben, az egyhzltogatsrl szl mvben arra intette a lelkipsztorokat, hogy a trvny prdiklsa legyen a keresztny tantk szvgye, mert trvny nlkl lehetetlen mind a bnbnat, mind a hit. Agricola e kijelentsek ellen lpett fel, s azt mondta: a bnbnat s a hit nem a trvny, hanem az evanglium hirdetsnek kvetkezmnye, ezrt a trvnynek nincs szerepe a keresztny letben. Georg Major ezzel szemben azt hangoztatta, hogy a hitnek nem szabad kizrlagos szerepet tulajdontani a megigazulsban, mert valamilyen formban a cselekedetek is szksgesek az dvssghez. Flacius azt vetette Major szemre, hogy ezzel a ttelvel kirekeszti az dvssgbl mind az jszltteket, mind azokat, akik hallos gyukon trnek meg. Major erre rszletesen kifejtette llspontjt, miszerint a j cselekedetek, mint a hit kvetkezmnyei, szoros kapcsolatban llnak a hittel, ezrt a szksges kifejezs alatt nem rdem szerinti (necessitas meriti), hanem kvetkezmny szerinti (necessitas conjunctionis seu consoquentiae) szksgszersget kell rteni. Major ellenfelei nem vettk tekintetbe a prdiktor rveit, st Nikolaus von Amsdorf kijelentette, hogy a j cselekedetek egyenesen krosak az dvssgre. A harmadik vita az ember, mint szubjektum szereprl szlt a megigazulsban. E vita a monergizmus129 s a szinergizmus130 kveti kztt zajlott. Kezdetben mind Luther, mind Melanchthon azt a hitet kpviselte, hogy a megtrs kizrlag a kegyelem hatsnak kvetkezmnye. Melanchthon azonban mdostotta ezt az llspontot, s a Loci 1535-s kiadsban, valamint az gostai Hitvalls 1540-es (Variata) kiadsban is azt lltotta, hogy az ember szabad akarata meggyenglt, de nem semmislt meg a bneset kvetkeztben. Ezrt az ember akarata kzremkdik a megtrsben (szinergizmus). Melanchthon ksbb (1548) mg tovbb ment, s hatrozottan kijelentette, hogy az ember elkszlhet a kegyelem befogadsra, mert a megigazulsban hrom tnyez mkdik egytt: (a) Isten kegyelme, (b) Isten Igje s (3) az ember akarata. Melanchthon anlkl illesztette be ezt a

129 130

Az a felfogs, hogy Isten az ember kzremkdse nlkl munklja dvssgnket. Az embernek az Istennel val egyttmkdse az dvssg megszerzsben.

60

tantst a Lipcsei Interim (1548) szvegbe, hogy egyszersmind elismerte volna az ember rdemszerzst a megigazuls sorn. Melanchthon kijelentsei kivvtk a radiklis luthernusok ellenszenvt, de a szinergizmus feletti vita Johann Pfeffinger Propositiones de libero arbitio cm, 1555-ben kiadott mve kapcsn trt ki. Pfeffinger azt lltotta: annak oka, hogy egyesek pozitv, msok pedig negatv mdon vlaszolnak az evangliumra, az ember dntsben, s nem valamilyen kls isteni vgzsben keresend. Pfeffinger megrizte az isteni kezdemnyezs abszolt jellegt, de nyitva hagyta az akarat szerept abban a dntsben, hogy az ember szemlyes letben mennyiben enged teret a Szentllek munkjnak. Ezt az llspontot azonban hevesen tmadtk a monergizmus hvei, akik szerint Isten dntsn mlik, hogy ki milyen vlaszt ad a kegyelemre. A luthernusok kzl ketten klnsen sokat tettek azrt, hogy tisztzdjanak a vitatott krdsek: Jakob Andreae 1573-ban hat egyhzi beszdben igyekezett vlaszolni a felmerlt vitapontokra.131 Andreae a beszdeket ttelekbe foglalta. Ttelei az 1577-ban kszlt luthernus egysgnyilatkozat, a Formula Concordiae alapjv lettek.132 Martin Chemnitz, aki maga is rszt vett az egysgnyilatkozat szerkesztsben, a Tridenti-zsinat hatrozataira adott feleleteiben tisztzta a luthernus megigazulstant.133 Chemnitz vilgos hatrvonalat hzott az augustininus s a luthernus megigazuls fogalom kztt. Azt rta, egyik a latin, a msik viszont a hber gondolkodst kveti. A latin rtelmezs magban foglalja azt a gondolatot, miszerint Isten a megigazuls sorn igazsgt az emberbe rasztja (infusio gratiae), Chemnitz azonban a hber-grg igazsgfogalom alapjn kirekesztette ezt az rtelmezst, s a megigazulst kizrlag Isten kls, objektv tletre (verbum forense) rtette, s egyszersmind megvdolta Augustinust, hogy a hit ltali megigazuls krdsben flremagyarzta Plt. A Formula Concordiae harmadik pontja a megigazulstannak ezt az rtelmezst erstette meg, s kijelentette: a megigazuls azt jelenti, hogy Isten megbocstja bneinket,

131 132

Warga, Lajos: i.m. 151154. p.

A Formula Concordiae nem lett egyetemes luthernus hitvalls, szmos luthernus egyhz, gy a magyarorszgi is tartzkodott attl, hogy ktelezv tegye tagjai s lelkszei szmra. A hitvalls egyetlen magyar nyelv fordtst Masznyik Endre ksztette mg a huszadik szzad elejn. Mivel ez a szveg nem llt rendelkezsemre, a kvetkez ktnyelv (latin -angol) kiadst hasznltam: Schaff, Philip kiad.: The Creeds of Christendom, With a History and Critical Notes. 3. kt. The Evangelical Protestant Creeds. Baker Book House, 1983 (az 1931-es kiads reprintje), 93180. p. A hitvalls trtneti htterrl a kvetkez m szmol be: Bente, F.: Historical Introduction to the Book of Concord. Concordia Publishing House, Saint Louis, 1921, (reprint, 1963), 266 p., mai megtlsrl az gynevezett hitvall luthernusok kztt az albbi tanulmnygyjtemnyben olvashatunk: Preus, Robert D. s Rosin, Wilbert H. szerk.: A Contemporary look at the Formula of Concord. Concordia Publishing House, Saint Louis, 1978, 320 p.
133

Chemnitz letrajzt a kvetkez mben talljuk meg: Preus, J. A. O .: The Second Martin, The Life and Theology of Martin Chemnitz. Concordia Publishing House, 1994, 411 p., Chemnitz mvei kzl az albbiaknak van jelents szerepe a ksi luthernus megigazulstan vizsglatban: a teolgus kommentrt rt Melanchthon Loci Communes cm knyvnek 1543 -as kiadshoz, Loci Theologici cmmel, melynek angol fordtst Preus ksztette el, s a Concordia Publishing House adta ki kt ktetben, 1989-ben. Chemnitz kommentrt rt a Tridenti-zsinat dogmatikai hatrozataihoz s a zsinati knonokhoz is, amit Kramer, Fred fordtott angolra, s szintn a Concordia Publishing House adott ki ngy ktetben, 1971-ben. A hit ltali megigazulsrl szl szakaszt az els ktetben talljuk, a 455 544 lapokon.

61

renk rasztja, s neknk tulajdontja Krisztus igazsgt, s gy az jindulatba fogad, valamint igaznak tekint bennnket.134 A hitvallsi irat elvetette mind Osiander, mind Stancari llspontjt, s kijelentette: Krisztus igazsga a Megvlt isteni s emberi termszetn nyugszik. A negyedik pont Georg Major nzeteivel kapcsolatban kijelentette, hogy a j cselekedetek szksgszeren kvetik a hitet, mint j fnak a gymlcsei. Ugyanakkor ki kell rekeszteni a j cselekedeteket akkor, amikor a hit ltali megigazulsrl s az dvssg alapjrl szlunk, mert az jjszletett ember nem ktelessgbl cselekszi a jt, hanem spontn mdon. E j cselekedetek nem hibtlanok, de Isten Krisztus rdemeire val tekintettel azoknak tekinti ket. A Formula Concordiae negyedik pontja mg azt is kijelenti, hogy nem sajt j cselekedeteink, hanem Isten Lelke tart meg bennnket az dvssgre; a j cselekedeteknek csupn az a cljuk, hogy tanskodjanak a Szentllek szvnkben vgzett munkja mellett. A hitvallsi irat eltlte azt a tantst, hogy a j cselekedetek nlklzhetetlenek az dvssghez, s hogy j cselekedetek nlkl lehetetlen dvzlni. A monergizmus s szinergizmus kztti vitban, az egysgnyilatkozat elvetette Melanchthonnak azt az llspontjt, miszerint az dvssg munkjban hrom tnyez az Ige, a Llek s az emberi akarat mkdik egytt, kijelentve, hogy az egyetlen tnyez, melynek szerepe van a megigazulsban: a Szentllek munkja. Ami egyes egyhzatyk s modern teolgusok llspontjt illeti, miszerint Isten az, aki maghoz vonzza az embert, de olyan embert vonz, akinek akarata van, s az ember akarata nem tehetetlen a megtrsben, hanem valamilyen formban maga is hatkony mi nem tekintjk megalapozott beszdnek e kijelentst. Ezeket az lltsokat azrt teszik az emberek, hogy altmasszk velk azt a hamis nzetet, hogy az emberi akaratnak befolysa van a megtrsben, szemben azzal a tantssal, mely kizrlag a kegyelemnek tulajdontja a megtrs munkjt. Ezrt gy tljk meg, hogy az ember megtrsrl szlva tartzkodnunk kell az ilyen kifejezsektl. Ezzel szemben helyes azt tantani, hogy az r a megtrs sorn, a Szentllek vonzsval, az ellenszegl embert kszsgesen engedelmesked emberr formlja, s gy a megtrs utn a kegyessg mindennapi gyakorlatban az emberi akarat nem ttlen, hanem egyttmkdik a Szentllekkel mindenben, amit bennnk vgez.135 A fentiekbl arra kvetkeztethetnnk, hogy a Formula Concordiae egyrtelmen a monergizmus oldalra llt. A hitvallsi irat gondosan megklnbztette az eleve elrendelst (praedestinatio) s az elre tudst (praescientia), s azt lltotta, hogy elbbi csupn Isten gyermekeire terjed ki, utbbi azonban egyetemes. Isten elre tudsa kiterjed mind a j, mind a gonosz emberekre, de nem oka sem a rossznak, sem a bnnek, s nem kszteti az embert arra, hogy vtkezzen. A bn a gonosztl s az emberek gonosz s romlott akaratbl szrmazik. Isten elre tudsa annak sem oka, hogy az emberek elkrhoznak: az emberek ezt csupn nmaguknak tulajdonthatjk. Isten elre tudsa azonban rendelkezik a gonosz felett, s hatrt szab annak, hogy milyem messze terjeszkedhet, s meddig maradhat fenn, s gy irnytja azt, hogy mikzben a gonosz megrzi gonosz voltt, mgis Isten vlasztottainak dvt mozdtja el.

134 135

Schaff, i.m. 115116. p. Schaff, i. m. 112. p.

62

Isten eleve elrendelse vagy rk kivlasztsa azonban csupn Isten j s szeretetremlt gyermekeire terjed ki, s ez dvssgk okozja: megszerzi (procurat) dvssgket, s kijelli azokat a dolgokat, melyek sszefggnek vele. dvssgnk Istennek ezen az eleve elrendelsn alapszik, s a pokol kapui sem vehetnek diadalmat rajta.136 Nevvel ellenttben az egysgnyilatkozat nem hozta ltre a kvnt egysget a tizenhatodik szzadvgi luthernus teolgiban. Szmos nmet vros elutastotta a dokumentumot, s azt mondtk, a Formula tl szk hatrok kz szortja a lelkiismereti szabadsgot, s mg a reformci egyik hst (Luthert) majdnem a szentek kz emelte, addig a msik (Melanchthon) irnt mltnytalansgot, st kmletlensget tanstott.137 Alister McGrath llspontja eltr ettl. Szerinte az egysgnyilatkozat nemcsak lezrta azokat a vitkat, melyek Luther krl keletkeztek, hanem helyre is igaztotta a lutheri r ksg egyes tteleit. A szzadvgi evanglikus teolgusok vagy elvetettk, vagy drasztikusan megvltoztattk Luther megigazuls tannak egyes elemeit. Nem a mi dolgunk megtlni rja McGrath , hogy ez a korrekci helynval volt-e, de meg kell llaptanunk: megtrtnt.138

136 137 138

Schaff: i.m. 166. p. Warga: i.m. 153. p. McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt. 32. p.

63

tdik fejezet

Reformtus megigazulstan
Klvin s a megigazulsrl szl tants a klvinizmusban cmet szerettem volna adni e fejezetnek, de a tma jellege arra ksztetett, hogy Alister McGrath sokat idzett mvt kvetve, ne klvini, klvinista, hanem inkbb reformtus megigazulstanrl rjak. A reformci luthernus s reformtus irnyzatt egyebek mellett az is megklnbzteti egymstl, hogy utbbi korntsem kthet oly knnyen egy-kt szemlyisghez, mint a lutheri irny. Klvinnak kiemelked, de nem egyedlll szerepe volt a reformtus reformciban: Zwingli s Bullinger Zrichben, Bucer Strasbourgban, Knox Skciban hasonlan eredeti teolgit kpviselt, mint Klvin Genfben.139 A reformtori szemlyisgek klnbzsge a hitvallsi iratokban is tkrzdtt: mg a luthernus egyhzak egysgesen elfogadtk hitvalls gyannt Luther Kis- s Nagy Ktjt, a Schmalkaldeni Cikkeket, valamint a Melanchthon ltal szerkesztett gostai Hitvallst s az Apolgit, addig a reformtusok a Msodik Helvt Hitvalls s a Heilderbergi Kt mellett szmos hitvallsi iratot szerkesztettek, melyek egyegy nemzet krben, vagy egy-egy nyelvterleten szereztek tekintlyt.140 Alister McGrath feltnen rviden trgyalja a reformtus reformci, s ezen bell Klvin Jnos megigazulsrl szl tantst. A klvini megigazulstan legfbb rtknek tekinti, hogy Klvin s a reformtus teolgia, kimutatta, a megigazuls krdst nem lehet izolltan kezelni. Elssorban Bucer s Klvin munkssga nyomn megszletett az, amit dvrendnek (ordo salutis) neveznk, s ami keretbe foglalja azokat a kegyelmi kincseket, melyeket a bns ember Jzus Krisztusban kap.

I. A megigazuls moralista rtelmezse

A reformtorok, Luther kivtelvel, mind humanistk voltak, ezrt tantsaikat nem tudtk kivonni a humanizmus, kzelebbrl Rotterdami Erasmus hatsa all. Kzismert Erasmus s Luther vitja a szabad akaratrl, de a reformci szempontjbl a vitnl fontosabb Erasmus bibliakiadsa. Erasmus Novum instrumentum omne cmmel kiadta az jszvetsget grglatin nyelven, s magyarz jegyzeteket fztt hozz. McGrath e magyarz jegyzetek hatst ismeri fel szmos reformtornl, amikor a megigazulni szcsald klnbz tagjait rtelmezik. McGrath azrt lltja, hogy Zwingli, Bucer s Oecolampadius Erasmus hatsa alatt lltak, mert szerinte e szerzk a hit ltali megigazuls moralista rtelmezst kvettk.141

139

A reformci trtnetrl haszonnal forgattam: Lonard, E. G.: Hitsoire Gnrale du Protestantisme, Press Universitaires de France. Paris, 19611964, 13 kt. 402+453+786 p., Chadwick, Owen: A reformci. Osiris, Budapest, 2003, 442 p.
140

A reformtori hitvallsok trtnetrl a legjelentsebb hitvallsi iratok kiadsaival egytt a kve tkez mvekbl tjkozdhatunk: Schaff, Philip: The Creeds of Christendom. Baker Book House, 1983 (az 1931-es kiads reprintje), 13. kt., 1. kt. The History of Creeds. (a reformtus hitvallsokrl, a magyarorszgi hitvallsokkal egytt) 354592. p. Leith, J. H.: Creeds of the Churches, A Reader in Christian Doctrine from the Bible to the Present. John Knox Press, Louisville, 1973, 736. p.
141

McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt. 3235. p.

64

1. Zwingli Ulrik
Zwingli teolgijra meghatroz befolyst gyakorolt betegsge, melyen 1519-ben esett t, amikor a pestis jrvny lesjtott lakhelyre. E betegsg kvetkeztben a reformtor istenkpe, Luther kegyelmes Istenvel szemben, egy szuvern, mindenhat r lett, aki eltt semmi sem ismeretlen, tervt, rendelkezst semmi sem zavarhatja, tervtl semmi sem trtheti el.142 Zwingli istenkpe kihatott megigazulsrl vallott tantsra is: a megigazulst alrendelte az jjszletsnek, s az j ember-t fontosabbnak tekintette az ember Isten eltti helyzetnek megvltozsnl. Zwingli elismerte, ha az ember a maga munkjval kirdemelte volna az dvssget, akkor Krisztusnak nem kellett volna meghalnia, s azt is fontosnak tekintette, hogy az ember Krisztus halla s feltmadsa kvetkeztben bnbocsnatot kap, s ez olyan j hr, melynl rvendetesebbet soha, semmifle llek nem kap. Hitt az eredend bnben, amit rkletes betegsgnek tartott, s a cselekedeti bnkben, melyekre a trvny fnyben dbben r az ember, s amelyek ellen harcolnia kell. Mindezeket azonban a legfbb cl, az j ember, az j teremtmny megszletse al rendelte: Krisztus teht elszr is arra tant, hogy llhatatosnak kell lenni az nevben, hogy prdiklni kell a bnbocsnatot. Az erejvel az ember megismeri nmagt, s nismerete utn bnkdik nmaga fltt... Ennek kvetkeztben a msodik helyen arrl kell szlni, hogy mi mdon kell megkezdeni a megtrst. Az Isten az dvtervben az embernek a bnben val maradst nem engedte meg, mert hiszen akkor nem kldte volna el a Megvltt. Nevetsges is lenne, hogyha az, aki mindent lt, csak azrt szabadtotta volna meg az embert, hogy aztn az bnben maradjon. Azrt azt hirdeti, hogy az letnek, az erklcsnek meg kell vltoznia, mert keresztynnek lenni annyit jelent, mint j embernek, j teremtmnynek lenni.143

2. Oecolampadius s Bucer
Johannes Oecolampadius hasonlan nagyobb jelentsget tulajdontott az jjszletsnek, mint a megigazulsnak. A Zsidkhoz rt levl magyarzatban azt rta, hogy az embernek szntelen nvizsglatot kell tartania, hogy a hit, melyet vall, prosul-e j cselekedetekkel.144 Oecolampadius f krdse a megigazuls etikai dimenzija volt. Krisztus kereszthallban elssorban az isteni szeretet pldartk megnyilatkozst ltta, ami az embert erklcsi tkletessgre sztnzi. Zwinglivel egytt j, etikai dimenzit adtak a svjci reformcinak, mely kzelebb llt Jakab levelhez, mint Pl leveleihez, amennyiben azt hangslyozta, hogy az ember, akinek hite van, ezt a tnyt tisztessgvel s erklcsi tisztasgval igazolhatja. Legmarknsabban azonban Martin Bucer megigazulstanban lthatjuk a moralizmus szerept, s amint McGrath rmutat, e moralizmus arrl tanskodik, hogy a reformtor Erasmus hatsa alatt llt. Bucer a dogmatikt az etikra reduklta, az rsokban pedig csupn trvnyt (lex) ltott. E szemllet kvetkeztben megvltoztatta a lutheri megigazulstant, s kifejlesztette a ketts megigazuls tant: tantotta, hogy az elsdleges megigazulsban (iustificatio impii) Isten megbocstja az ember bnt, s Krisztus igazsgt tulajdontja neki, ezt azonban egy msodlagos megigazuls (iustificatio pii) kveti, melynek kvetkeztben az
142

Zwingli Ulrik: Commentarius, vagyis az igaz s a hamis valls magyarzat a (1525). Fordtottk: Tds Istvn s Pruzsinszky Pl, Budapest, 1905, 31. p.
143 144

Zwingli Ulrik: i. m. 7879. p. McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt. 3334. p.

65

ember igazz vlik.145 Bucer ragaszkodik az elsdleges megigazuls objektv (forensic) rtelmezshez, de kijelenti, hogy ezt az objektv tletet szksgszeren kvetnie kell a j cselekedeteknek a msodlagos megigazulsban. Az elsdleges megigazuls sola fide trtnik, a msodlagos azonban a j cselekedeteken nyugszik. A krds az, hogy Bucer a sz szoros rtelmben vette-e a ketts megigazulst. McGrath azt lltja, hogy nem. A reformtorok kztt Bucer kpviselte a pietizmust, s valjban arra trekedett, hogy hidat ptsen a megigazuls, mint Isten ingyen kegyelembl nyjtott ajndka, s a j cselekedetek, mint a megigazuls gymlcsei kztt. Bucer a kvetkez dvrendet (ordo salutis) fogalmazta meg: praedestitantio, electio, vocatio, iustificatio, glorificatio. Ebben az dvrendben a iustificatio-ban kt elemet klnbztetett meg: egy kezdeti megigazulst, mely hit ltal van, s egy jabb megigazulst, mely cselekedetekbl van. Bucer teht az etikt bevonta a megigazuls fogalomkrbe, mg ms reformtorok (Melanchthon) az jjszlets s a megszentelds gisze alatt trgyaltk azt. Ha alaposan megfigyeljk Bucer dvssgrl szl tantsnak szerkezett, megllapthatjuk, hogy amit msodik vagy jabb megigazulsnak nevezett, az tnylegesen a megszentelds volt.

II. Az dvssgrl szl tan Klvin fmvben

A reformtus reformci megigazulsrl szl tantsnak legrszletesebb kidolgozst Klvin Jnos rsaiban talljuk meg.146 Szmos adatot tallunk bibliai kommentrjaiban is, de Klvin a megigazulstant A keresztyn valls rendszere cm knyvben sszegezte.147 A reformtor az Institutio (1559) els knyvben Istenrl s a teremtsrl, a msodikban az ember buksrl, a trvnyrl s Krisztus megvlti szolglatrl rt, mg a harmadik knyvben azt mutatta be, hogy az ember miknt rszeslhet Krisztus ldozatnak ldsaibl. Krisztus az id teljessgben emberr lett, szenvedett s meghalt a kereszten, ezltal olyan javakat szerzett, melyeket az embernek birtokba kell vennie ahhoz, hogy dvzljn. E javak azonban oly szoros kapcsolatban llnak Jzus Krisztus szemlyvel, hogy csak akkor vehetjk birtokba ket, ha kzssgre lpnk Krisztussal. Ebbl az alapfeltevsbl kell kiindulnunk ahhoz, hogy helyesen rtelmezzk Klvin megigazuls tant.

145

McGrath Bucer Rmai levlhez rott magyarzatra hivatkozik itt, s lbjegyzetben megjegyzi, ho gy a m ms rszein Bucer egyenesen hrmas megigazulsrl beszl, melybl a harmadik a megdicslst jelenti. Iustitia Dei. 2. kt. 34. 203. p.
146

Klvin letrl s teolgijrl elssorban a kvetkez magyar nyelven megjelent knyveket has znltam: Pruzsinszky Pl: Klvin Jnos, Reformtus Egyhzi Knyvtr. 4, 8. Ppa, 19091912., Cadier, Jean: Klvin, Egy ember Isten igjban. Budapest, 1980, 175 p., McGrath, A.: Klvin, A nyugati kultra formldsa. Osiris, Budapest, 1996, 351 p., Niesel Vilmos: Klvin Teolgija, Debrecen, 1943, 219 p., Vant Spijker, W.: Klvin lete s teolgija. Klvin Kiad, Budapest, 2003, 161 p. Bolyki Jnos szerk.: Vlogats Klvin Jnos mveibl. Budapest, 1980, 263 p. Klvin irodalmi munkssgnak sszefoglalsai kzl hasznltam: Greef W. de: The Writings of John Calvin, An Introductory Guide. Baker Books, Grand Rapids, 1989, 254 p.
147

Klvin Institutio cm knyvnek els kiadsa 1536 -ban jelent meg, magyarul: Victor Jnos, ford.: Klvin Jnos Institutioja. 1536, Reformtus Egyhzi Knyvtr XIX. Budapest, 1936. 400 p. Klvin jelentsen tdolgozta a mvet 1539-ben, s attl kezdve folyamatosan bvtette: 1543, 1550, 1559-ben jelentek meg j kiadsok. Az utols kiads szintn megjelent magyarul: Klvin Jnos: A keresztyn valls rendszere. 1559, Ford.: Cegldi Sndor s Rbold Gusztv, Reformtus Egyhzi Knyvtr, VVI. Ppa, 19091910, 696+948 p.

66

1. Krisztus ott s akkor, illetve itt s most

Klvin szerint, mindaz, amit Krisztus az emberi nem dvssgrt szenvedett s vgzett, rnk nzve haszontalan s semmi jelentsggel sem br egszen addig, amg Krisztus rajtunk kvl van, mi pedig tle el vagyunk vlasztva.148 Ezrt nem azt kell krdeznnk, hogyan juthatok a javakhoz, hanem azt: hogyan kerlhetek kzssgbe Jzus Krisztussal? Klvin gy rt errl: amikor Isten szabad kegyelmi ajndkairl van sz, n mindig Krisztussal szoktam kezdeni, s mltn, mert amg nem a mienk, szksgkppen teljesen hjval vagyunk mindazoknak a kegyelmi ajndkoknak, amelyeknek teljessgt foglalja magba.149 Hogyan lesz a rajtunk kvl l Jzus Krisztus bennnk lv Krisztuss? E krdsre gy hangzik a szoksos felelet: hit ltal. Klvin azonban nem elgszik meg ezzel a felelettel, s azt mondja: e vlasznl feljebb kell emelkednnk, s a Szentllek titkos hatst kell kutatnunk, mely lehetv teszi, hogy Krisztust s az sszes javait lvezzk.150 A Szentllek az a ktelk, amellyel Krisztus minket hathatsan maghoz kt.151 Ezrt, amg a Szentllekre nem figyelmeznk, addig Krisztus valamikppen ttlenl hever, mert t hidegen szemlljk, s rajtunk kvl lvnek, s gy tlnk tvolllnak tekintjk. Tudjuk azonban, hogy csak azoknak van hasznra, akiknek a feje, akiknl elsszltt a testvrek kztt, s akik t felltztk. Egyedl ettl az sszekttetstl fgg, hogy minket illetleg nem haszontalanul jtt lgyen a Megvlt nevvel. Erre vonatkozik az a szent v iszony is, amely ltal testt lettnk az testbl s csontt az csontjaibl (Ef. 5,30) s teljesen egyekk vele. pedig csakis a Szentllek ltal egyesl velnk. Ugyanazon Szentllek kegyelmbl s ereje ltal lesznk az tagjaiv, hogy bennnket magba foglaljon s viszont, hogy is a mienk legyen.152 Miutn tisztzta a Szentllek szerept a Krisztussal val kzssgben, Klvin rtr a hit problmjra. Azt mondja, emberi oldalrl nzve beszlhetnk a hitrl, mint a Krisztussal val kapcsolat eszkzrl, de elbb tisztznunk kell, hogy a hit, mely befogadja Krisztust, s azokat a javakat, melyek a vele val kzssgbl szrmaznak, nem emberi rzs vagy ismeret, hanem termszetfltti adomny az, hogy hittel fogadjk be Krisztust azok, akik egybknt hitetlensgkben megtalkodottak maradnnak153 Klvin azt a krdst sem mellzi, hogy milyennek kell lennie annak a hitnek, amely ltal a mennyorszg birtokba jutnak azok, akiket Isten fiaiv fogadott. Termszetesen e hit nem lehet sem pusztn az evangliumi trtnet valdisgnak mindennapi rtelemben vett elismerse, sem azoknak a tanuknak puszta elfogadsa, melyeket az egyhz elr, mintha a vizsgldst tengedhetnnk az egyhz hatskrbe. Az igaz hit elszr is Krisztus igaz megismerse gy, ahogy Isten az evangliumban felknlja t neknk. A hitnek az Ighez val viszonya rk, s ppgy nem lehet tle elszaktani, mint a sugarakat a Naptl, amelybl erednek.

148 149 150 151 152 153

Klvin, J.: i.m.: III. 1,1. Idzi: Niesel, V.: i.m.: 104. p. Klvin, J.: i.m. III. 1,4. Klvin, J.: i.m. III. 1,1. Klvin, J.: i.m. III. 1,3. Idzi: Niesel, V.: i.m. 105106. p.

67

Trld ht el az Igt rja Klvin s semmi sem marad a hitbl. Maga az Ige, brhogy is jut hozznk, tkr gyannt szolgl, amelyben a hit Istent szemllheti. Ezrt Pl apostol a hitet gy hatrozta meg, hogy az az evanglium irnt tanstott engedelmessg (Rm 1,5). A hitben gykerez ismeretben nemcsak arrl van sz, hogy tudomst szerezznk Isten ltezsrl, hanem arrl is, s fleg arrl, hogy megrtsk, mi az akarata velnk szemben. A hit igaz meghatrozsa akkor ll elttnk, ha kijelentjk, hogy a hit Isten irntunk val jakaratnak ers s biztos ismerete, amely a Krisztusban val ingyenes gretek igazsgn alapul s a Szentllek nyilatkoztatja ki elmnknek, s pecsteli meg szvnkben.154 A Krisztussal val kzssg kapcsn szlni kell a misztika, illetve az eszkatolgia problmirl is. Klvin megigazuls tanval kapcsolatban sokan hasznljk a Krisztussal val titokzatos egyesls (unio mystica cum Christo) fogalmt. vakodnunk kell azonban attl, hogy akr a keleti ortodox, akr a nyugati szerzetessg szellemben misztikus rtelmet tulajdontsunk a Krisztussal val kzssgnek Klvin megigazuls tanban. E terleten maga Klvin gy prblt elhatroldni a misztikusoktl, hogy a kzssg ekklziolgiai s eszkatolgiai vonsait hangslyozta: ha ezen a vilgon egyeslsz a mi Urunk Jzus Krisztussal, s az testnek tagja vagy, s ha az evangliuma irnti engedelmessgben lsz amely arra tant minket, hogy egsz dvssgnket benne keressk , akkor el fogsz jutni arra az letre, amely a hveknek meggrtetett, vrvn, hogy mindnyjunkat egyttesen feltmaszt az dicssgben.155 Igaz, hogy a Jzus Krisztussal val kzssg a Szentllek ltal mr ebben a fldi letben elkezddik, de ott ll elttnk a jzan vigyzsra int igazsg: Krisztus eljvetele s a vgtlet mg elttnk van. Ebbl az eszkatolgikus fenntartsbl kitnik, hogy Klvin (1) nem azt hirdeti, hogy lass, fokozatos fejlds tjn mr itt a fldn elrjk a tkletessget; (2) Klvin Krisztussal val egyeslsnkrl szl tantsa nem azt jelenti, hogy a kegyes lleknek el kellene mlylnie az isteni szfrban, hogy Urval kzssgre lpjen. Klvin, ppen akkor, amikor a Krisztussal val egyeslsrl szl, egyszersmind a megfesztett s testben feltmadt Krisztus dicssges visszatrsrl is bizonysgot tesz.

2. Megjuls
Miutn Klvin kifejtette a Krisztussal val kzssg szerept, bemutatja azokat az ldsokat, melyek a kzssgbl szrmaznak. McGrath azt rta, hogy Klvin mindenekeltt azzal jrult hozz a hit ltali megigazulsrl szl reformtori tantshoz, hogy kifejtette a megigazulstan szlesebb sszefggseit. Ezt az sszefggst, melyet dvrendnek (ordo salutis) neveznk, mr Bucer rsaiban is lthattuk. Klvin sajtossga a kvetkez: mg Bucer az albbi smban brzolta dvrendrl vallott felfogst: electio iustificatio impii iustificatio pii glorificatio, addig Klvin a kivlaszts utn elbb a Krisztussal val kzssgrl beszlt, s e kzssgbl kiindulva kt egymssal prhuzamos skon fut vonallal brzolta a megigazulst s a megszenteldst, melyet megjulsnak, bnbnatnak s jjszletsnek is nevezett. A klvini dvrend kvetkez sajtossga, miszerint Klvin azon tl, hogy a megigazulst s a megszenteldst nem egymsbl, hanem a Krisztussal val kzssgbl vezette le, s mindkettt sszekapcsolta az etikval s az eszkatolgival is, a megszenteldsrl szl fejtegetseivel meg is elzte a megigazulsrl szl tantst. Ebbl viszont nem szabad arra kvetkeztetnnk, hogy Klvin a megszenteldst a megigazuls felttelv tette, ahogy azt
154 155

Klvin, J. im. III. 2, 5-6. Idzi: Niesel, V.: i.m. 107. p.

68

egyebek mellett Osiander teolgijban lthatjuk. Klvin ms indokokat hozott fel e klnleges sorrenddel kapcsolatban: Ha ezt (az jjszletst) helyesen megismerjk, jobban ki fog tnni, mikppen igazul meg az ember egyedl a hit s a puszta megbocsts ltal, de ugyanakkor azt is be fogjuk ltni, hogy az letnek gyszlvn valsgos szentsge az igazsgnak ingyen kegyelembl val beszmtstl el nem vlaszthat, vagyis teszi hozz a francia fordtsban ki fog tnni, milyen jl sszefr egymssal az, hogy nem vagyunk j selekedetek nlkl, s Isten mgis j selekedetek nlkl nyilvnt minket igazaknak.156 Azzal, hogy Klvin a hitet s az jjszletst a megigazuls eltt trgyalta, elejt akarta venni a rmai katolikus tmadsoknak, miszerint a reformci megigazuls tana a lustasg s a ttlensg prnja. Tovbb, e sorrend szemlletes mdon kifejezi a klvini teolgia egyik legfbb sajtossgt is: mind az jjszlets, mind a megigazuls sorn magval Jzus Krisztussal, az ajndkozval lpnk kzssgre. gy mg a lehetsge sem marad meg annak a flrertsnek, hogy a megigazulstant az ember Istenhez val viszonyrl szl kegyes szemlletnek tekintsk, amely letnket vgeredmnyben mgis csak rintetlenl hagyja. Nem vallsos elmletrl, hanem magrl az l rral val kzssgrl van teht sz. Krisztus azrt egyesl velnk, hogy szaktsunk bns letnkkel, hek legynk hozz, engedelmeskedjnk akaratnak. A megjuls ajndka kt jttemnybl ll: az -ember hallbl, s az j-ember megelevenedsbl. Klvin Pl apostol Rmai levelt idzi, aki vlaszul ellenfelei brlatra, hogy ilyesmit tant: Maradjunk a bnben, hogy megnvekedjk a kegyelem (Rm 6,1), kijelentette: a mi -embernk megfeszttetett vele, hogy megsemmisljn a bn hatalmban ll test, hogy tbb ne szolgljunk a bnnek (Rm 6,6). Ahogyan teht tadttok tagjaitokat a tiszttalansgnak s a trvnytelensgnek a trvnytelensg szolglatra, gy most adjtok t tagjaitokat az igazsg szolglatra, hogy szentek legyetek (Rm 6,19). Azzal, hogy Pl fent idzett kijelentseit alkalmazza, Klvin azt hangslyozza, hogy az ember halla, s az j-ember megelevenedse Krisztusban zajlik le. Klvin nem tagadja, hogy van lass, fokozatos nvekeds a megszenteldsben. Krisztus valban uralkodni kezd felettnk, annak a krdsnek, azonban, hogy lthat-e ez a nvekeds, s ha igen, mirl lehet megllaptani, hogy milyen mrtkben haladtunk elre a megszenteldsben, nincs ltjogosultsga: minl inkbb kitnik valaki a megszenteldsben rja Klvin , annl messzebb kell reznie magt a tkletes igazsgtl, hogy ne bzzk egybben, mint Isten puszta irgalmassgban.157 Klvin, a Krisztussal val kzssghez hasonlan, a megszenteldst is eszkatolgikus sszefggsbe helyezi: megjulsunk nem egyik pillanatrl a msikra kvetkezik be, nem is olyan fejldsi folyamat, melynek vgn az ember eljut az erklcsi tkly cscsra. Az ember megjulsa csak Krisztus visszatrsekor lesz teljess, amikor mindazt, ami haland elnyeli az let, gy mind a megjuls kezdete, mind annak vge Krisztusban van: azt tantjuk teht, hogy a szentekben is mindig van bn, amg a haland testet le nem vetkezik: mivel az testkben is ott tanyzik a gonosz vgyakozs, amely az igazsggal kzd.158

156 157 158

Idzi: Niesel, V.: i.m. 112. p. Niesel, V.: i..m. 111. p. Klvin, J.: im III. 3.,16-18.

69

3. Megigazuls
Fentebb lttuk, hogy miutn Llek s hit ltal egyesltnk Krisztussal, ktfle ajndkot kapunk: megjulunk s megigazulunk. Miutn bemutatta a bnbnat s a megjuls ajndkt, Klvin ttr a megigazulsra, amit a keresztny hit legfbb sarkpontjnak nevez, s amely nlkl a keresztny valls nem llhat meg. A megigazuls azt jelenti, hogy az ember rszesl abban az igazsgban, melyet Krisztus szerzett meg szmra, s Isten ennek kvetkeztben tbb nem tekint az ember bneire, hanem Krisztusrt igaznak tekinti t: Mi a megigazulst egyszeren gy rtelmezzk, mint befogadst, amellyel Isten bennnket kegyelmbe fogadva igaznak tart. E befogadsrl azt lltjuk, hogy az a bnk bocsnatbl s Krisztus igazsgnak beszmtsbl ll. A megigazuls teht nem jelent mst, minthogy akit vdo ltak, igazsgnak bebizonytsval a vd all felszabadult. Mivel azonban minket Krisztus kzbenjrsval igazt meg Isten, nem sajt rtatlansgunk bebizonytsval, hanem Krisztus igazsgnak beszmtsval szabadt meg, hogy Krisztusban tartassunk igaznak, mivel nmagunkban nem vagyunk azok. Isten ingyen kegyelembl igazt meg bennnket.159 A megigazts nem igazz tevs teht, hanem olyan bri vgzs, melyben Isten kinyilatkoztatja, hogy Llek s hit ltal kzssgnk van az egyetlen Igazzal. Isten olyan embereket nyilvnt igazaknak, akik valjban nem azok; megigazulsunk oka rajtunk kvl van, mert egyedl Krisztusban vagyunk igazak. A megigazulsnak csodlatos mdja pedig az, hogy a Krisztus igazsgval felltztetett bnsk nem borzadnak az tlettl, amelyet megrdemelnek, s mivel nmagukat mltn krhoztatjk, nmagukon kvl tltetnek igazaknak.160 Amikor arrl a krdsrl van sz, hogy mi mdon llhatunk meg Isten szne eltt, akkor hiba hivatkoznnk Krisztusban megjult letnkre, s a megszentelds tjn elrt eredmnyeinkre, ahogy Osiander tette, mert egyfell, a megszenteldsben val nvekeds bnbnatban val elmenetelben mutatkozik meg, msfell j cselekedeteink sem nem h ibtlanok, sem nem elegendek arra, hogy kompenzljk bneinket. Ezrt a megszentelds tjn jr keresztny is egyedl Krisztus nknk tulajdontott igazsgban bizakodhat. Lelkiismeretnket nem nyugtatjk meg a rsz szerint val j cselekedetek, ezrt megtrsnk utn is ktsgbeejt helyzetben volnnk Isten eltt, ha Krisztusban nem tekintene korltozs nlkl igazaknak bennnket.

4. A cselekedetek megigaztsa
Az igazsg rajtunk kvl van, s tlnk idegen, de nem szabad megfeledkeznnk arrl, hogy Llek s hit ltal kzssgre lptnk Krisztussal, gy az igazsg Krisztusban mgis bennnk is van. Klvin rint itt egy problmt, melyet mi sem hagyhatunk figyelmen kvl: mi a helyzet azokkal a j cselekedetekkel, amelyeket az j ember kvet el? Luther is szlt arrl, hogy Isten nem nmagukban tekinti cselekedeteinket j cselekedeteknek, hanem pusztn azrt, mert azok a hit j cselekedetei. Klvin ms ton oldja meg ezt a problmt, amikor ketts megigazulsrl beszl. A skolasztikusok arra hivatkoztak, hogy Isten Kornliusz imdsgait s alamizsnit (Apcsel 10) gy kezelte, mint amivel e pogny katona felksztette magt a kegyelem fogadsra. Klvin vitba szll a skolasztikusokkal s kijelenti: nem arrl van sz, hogy Istent Kornliusz j cselekedetei ksztettk arra, hogy kegyelmet gyakoroljon, hanem ellenkezleg.

159 160

Klvin, J.: i. m. III. 11. 2-4. Klvin, J.: i. m. 11. 4.

70

Isten az kegyelmbl fogadta el Kornliuszt igaz embernek, mert hitt Krisztusban, s ugyanebbl a kegyelembl fogadta el Kornliusz cselekedeteit, mint j cselekedeteket. E gondolatkrbl kiindulva szl Klvin arrl, hogy van megigazuls, mely cselekedetek nlkl trtnik, s van olyan megigazuls, melyben a j cselekedetek, mint a hit gymlcsei szmtsba jnnek.161 Isten e j cselekedeteket nem tekinti rdemeknek, s nem ezek alapozzk meg bnbocst kegyelmt, de rtket klcsnz nekik: Miutn pedig az r az embert, akit a veszedelem rvnybl kimentett a fiv fogads kegyelme ltal, mivel t jjszlte s j letre alaktotta t, a maga szmra kivlasztotta, mr, mint j teremtmnyt az lelknek ajndkval leli maghoz. Ez az elfogads, amelyrl Pter is megemlkezik, s amely ltal a hivk Isten eltt az hvsa utn, mg cselekedeteikre nzve is, kedvesekk lesznek; mert lehetetlen, hogy Isten ne szeresse, s ne becslje azokat a jkat, amiket az lelke eszkzl bennnk. Azt azonban esznkben kell tartanunk, hogy cselekedeteiket tekintve csak azrt kedvesek az Isten eltt, mivel Isten az rdekkben s kegyelembl azokat a j cselekedeteket, amiket rjuk ruhzott, hogy a sajt bkezsgt annl nagyobb tegye, elfogadsra is mltatja. Mert honnan vennk k a j cselekedeteket, ha csak onnan nem, hogy Isten, amint a tisztessg ednyeiv vlasztotta, azonkppen az igazi tisztasggal is fel akarja kesteni ket? Micsoda alapon tartjk a cselekedeteket oly jnak, mintha azoknak semmi fogyatkozsuk nem volna, ha csak azrt nem, mert a hozzjuk tapad foltokat s piszkot a jsgos Atya megbocstja. Vgeredmnyben, Isten ezzel a mondssal csak azt jelzi, hogy eltte kedvesek s szeretetre mltak az fiai, mivel bennk az arcnak jegyeit s vonsait ltja. Azt mondottuk ugyanis egy msik helyen, hogy az jjszlets nem egyb, mint Isten kpnek helyrelltsa mi bennnk. Mivel teht Isten a sajt kpt akrhol ltja is, azt mltn szereti s tartja tiszteletben: nem ok nlkl mondjuk azt, hogy neki tetszik a hivk lete, mely a szentsgre s igazsgra rendeltetett. De mivel az istenfl emberek haland testben jrvn, mg bnsk s az j cselekedeteik csak tkletlenek, s a test hibja rzik rajtuk, mind velk, mind ezekkel szemben csak gy lehet kegyes az Isten, ha inkbb a Krisztusban, mint nmagukban leli ket maghoz. Ilyen rtelemben kell felfogni azokat a helyeket, melyek Istennek az igazsg kveti irnt val kegyessgt s knyrletessgt tanstjk.162

5. Eleve elrendels, kivlaszts s elvettets

Nem rhatok Klvin dvssgrl szl tantsrl gy, hogy nem beszlnk arrl, amit Klvin az eleve elrendelsrl, a kivlasztottakrl s az elvetettekrl rt. Ksbb ltni fogjuk, hogy ez a krds a szigor klvinizmusban az istenrl szl tants alapvet krdse lett. Klvin azonban az utols helyre tette a harmadik knyvben, ahol arrl elmlkedett, hogy mi mdon rszeslhet az ember Krisztus megvlti szolglatnak gymlcseibl. Mieltt a reformtor kifejten s megvden az eleve elrendelsrl szl tantst, kt tvedst igyekszik elhrtani: (1) a gondatlansgot s vakmersget, (2) valamint az eleve elrendels tanval kapcsolatos teljes hallgatst. Az elsrl azt rja, hogy akik az eleve elre ndelst frkszik, az isteni blcsessgnek legbensbb rszbe hatolnak, s ha valaki gondtalanul s vakmeren tr be ide, az nem tallja meg azt, amivel kvncsisgt kielgt-

161 162

Klvin, J,: i. m. III. 17. 45. Klvin, J.: i. m. III. 17. 5.

71

hetn, hanem inkbb olyan tvesztkbe bonyoldik, amibl ppen nem tallja meg a kivezet utat.163 A gondatlansgtl s vakmersgtl val flelem azonban nem jogost fel bennnket arra rja Klvin , hogy elzrjuk a hvket attl, amit a Szentrs az eleve elrendelsre vonatkozlag elad, nehogy olyan sznben tnjnk fel, mint akik rosszakaratlak megfosztjuk ket Isten jttemnytl, vagy a Szentlelket vdoljuk s gnyoljuk azzal, mintha olyat is tantott volna, amiket dvs dolog volna valamikppen eltitkolni.164 Klvin azutn meghatrozza az eleve elrendels tant: Eleve elrendelsnek pedig az Isten azon rk elhatrozst nevezzk, amellyel nmagban elvgezte azt, hogy akarata szerint mi trtnjk minden egyes emberrel. Isten ugyanis nem egyforma llapotra teremtett mindenkit, hanem nmelyeket az rk letre, msokat pedig az rk krhozatra rendelt mr kezdettl fogva.165 Klvin az eleve elrendelsrl szl tantssal szembeni ellenvetsekrl szlva rmutat, hogy lokoskodsba esnek azok, akik Isten elre tudst teszik meg az eleve elrendels alapjnak, mert ugyan Isten rendelkezik mind a szuverenitssal, mind a mindent elre tudssal, de helytelen dolog egyiket a msiknak alrendelni. Klvin azt a kijelentst is hamisnak tartja, hogy Isten az ember dvssgt akarja, krhozatt viszonyt csupn megengedi. Mirt engedne meg a Mindenhat Isten valamit krdezi , ha egybknt nem akarn? Klvin az eleve elrendelsrl szl tantssal (negatve) ki akarta zrni a cselekedetekkel val dicsekeds lehetsgt: ezrt hangslyozta, hogy Isten semmit sem tall a teremtmnyekben, ami t arra ksztetn, hogy kegyelmbe fogadja ket. A kegyelem s az dvssg alapja nem az emberben, hanem Istenben van. Msfell (pozitve) meg akarta ersteni azt az igazsgot, amit Pl apostol hangoztatott: kegyelembl van dvssgetek a hit ltal, s ez nem tletek van: Isten ajndka ez (Ef 2,8). Vilgosan tanskodik Pl arrl rta , hogy amikor a maradk-npnek dvztst ingyen kegyelembl val elvlasztsnak tulajdontjuk, csak akkor iserjk meg azt, hogy Isten egyedl az jakaratbl tartja meg azokat, akiket akar, nem pedig jutalmakat osztogat, mert ezzel ppen nem tartozhatik.166 Az utols krds, amit fel kell tennnk a kivlaszts tanval kapcsolatban: honnan tudhatjuk, hogy kivlasztottak vagyunk-e? Lehet-e brmilyen bizonyossgunk arrl, hogy Isten rk letre rendelt bennnket? Klvin szerint lehet, a vlasztottakban az elhvs az elvlaszts bizonytka. A megigazuls a msik jele az elvlaszts megnyilvnulsnak, mg el nem jut az ember arra a dicssgre, amelyben beteljesedik.167

III. Klvin s a klvinizmus

Klvin halla utn j fejezet kezddtt a reformtus teolgiban. Eltrbe kerlt a konfesszionalizmus, ami egyenlsgjelet tett az ortodoxia s a hitvallsokhoz val alkalmazkods kztt. Amint a luthernus, gy a reformtus ortodoxia is igyekezett vilgos

163 164 165 166 167

Klvin, J.: im.: III. 21, 1. Klvin, J.: im: III. 21, 3. Klvin, J.: im: III. 21, 5. Klvin, J.: im: III. 21, 1. Klvin, J.: III. 21, 7.

72

hatrvonalat hzni a katolikus s a reformtus, valamint a reformtus s a luthernus dogmatika kztt. Mindez kihatott az dvssgrl szl tants rtelmezsre is. E folyamat els nyomait Theodore Bza rsaiban fedezhetjk fel.168 Bza, mint Klvin utda szmos terleten j szolglatot tett a reformtus reformcinak: bibliakiadsa, zso ltrfordtsai ppen gy elmozdtottk a reformtus egyhz gyt, mint a hugenottk melletti killsa. Figyelemremlt szerepet jtszott a luthernusokkal, valamint a katolikusokkal folytatott prbeszdben, s szmos politikai mvet rt, melyekben a magisztrtus szerept vizsgltk az igaz hit vdelme terletn, ugyanakkor megalapoztk a gonosz uralkodkkal szembeni ellenlls jogt. A sztriolgia tern azonban inkbb megoszt, mint elremutat volt Klvin utdnak munkssga. Bza annak rdekben, hogy teolgiai rendszert egy biztos elvbl vezethesse le, s egysges rendszerbe foglalhassa tbb ponton is mdostotta a klvini rksget. E vltozst hrom ponton rhetjk tetten: 1. Az a krisztuskzpont szemllet, amit Klvin kpviselt, istenkzpontv lett. Az induktv mdszert, mely a Krisztus esemnyen nyugodott, a deduktv mdszer vltotta fel, mely az isteni vgzsen s kivlasztson alapult. 2. A reformtus teolgia flrerhetetlenl kimondta, hogy Krisztus engesztel ldozata csupn a kivlasztottakra korltozdik, az letkben azonban hatkony. Mondhatjuk azt, hogy a ttel Klvin dvssgrl szl tantsnak szksgszer kvetkezmnye volt, de nem szabad figyelmen kvl hagyni, hogy a reformtor nem ment el idig kvetkeztetseivel. 3. Az eleve elrendels a mi Klvinnl az dvssgrl szl tants egyik (nem is a legels) aspektusa volt, Bza rsaiban az Istenrl szl tants egyik alapttele lett.169 Bza 1570-ben Questionum et Responsionum Christianarum Libellus cm rtekezsben ltvnyosan letrt arrl az trl, amit Klvin kijellt az eleve elrendels rtelmezsben, s ezzel olyan folyamatot indtott el, amirl G. C. Berkouwer mg a huszadik szzad kzepn is azt rta, hogy szvevnyes s tlp azokon a hatrokon, melyeket a kinyilatkoztats jellt ki szmunkra.170 Bza ktsgkvl tlpte a kinyilatkoztats hatrait, s beleveszett a metafizika vilgba. Mvben, melyre az imnt utaltam, azt rta, hogy a bneset szksgszer s csodlatos volt. Ha Isten nem hozta volna be a bnt a vilgba, nem adhatta volna Fit vltsgul az emberekrt, s nem ismerhettk volna meg a megvlts ajndkt. Bza akarva, akaratlanul azt mondta ezzel, hogy a bneset Isten akarata volt. dm Isten kezdemnyez-

168

Bza, Theodore, Fergusson-Wright szerk.: New Dictionary of Theology. Inter-Varsity Press, Leicester, 1988, 9192. p. Bza elssorban levelezsvel s trakttjaival terjesztette nzeteit. Hitvallsa tbb nyelven is megjelent: Theodore de Bza: La confession de foi du chrtien. La Revue Rforme, 1955/34. 180 p. Trakttjai kzl nhnyat elektronikus formban is kzztettek: A Briefe Declaration of the Table of Predestination http://www.covenanter.org/Beza/bezas_table.html
169 170

McGrath, A.: im.: 2. kt 40. p.

Berkouwer, G. C.: Divine Election. Eerdmans, Grand Rapids, 1960, 254. p. Meg kell jegyeznem, hogy Berkouwer itt konkrtan a supra- s az infralapsaniarizmus kztti vitrl beszl, ami Bza predest incis tannak egyik kvetkezmnye volt, s amirl Berkouwer azt krdezi, hogy taln akkor engedelmeskednk az rsoknak, ha nem foglalunk llst bennk.

73

sre esett bnbe, hogy Isten felhasznlhassa ezt a tragikus krlmnyt sajt dicssgnek felmutatsra.171 Bza t vvel ksbb kiadta az eleve elrendelsrl szl rvid deklarcijt, melyben Augustinust idzve arrl rt, hogy a bneset ugyan dm kezdemnyezsre kvetkezett be, de nem Isten akarata nlkl trtnt, mert ha Isten nem akarta volna, nem is engedte volna meg a bnt. Bza ez utn arrl r, hogy az dvssg s az tlet is Isten dicssgt szolglja, s bemutatja az dvrendet, amit a kivlasztsbl vezet le. Azt rja, hogy Isten elszr Megvltt jellt ki, az utn a trvnyt hirdette, hogy meggyzze az embert a bnrl, majd az evangliumot szlaltatta meg. Azok, akiket Isten kivlasztott magnak, a bennk munklkod Szentllek ltal rszeslnek a bels hvsban, hogy hinni tudjanak Krisztusban. A hittel egytt azonban az llhatatossgban is rszeslnek, hogy ki tudjanak tartani az igaz hitben. Bza ezutn ttr az tletre, s azt mutatja be, hogy miknt rvnyesl Isten dicssge a krhozottak sorsban. A krhozottak kzl sokan soha nem hallottk Krisztus nevt, sokan azonban meghalljk az evangliumot, s azok, akik Krisztus kveti lesznek egy idre, aztn mg slyosabb tlet al esnek. A krhozottak sajt gonosz kvnsguk miatt vesznek el, de Isten adja nekik ezt a kvnsgot, hogy aztn maga hasznlja fel azt ellenk, mindez pedig egyedl s kizrlag Isten dicssge vgett trtnik.172

1. Az arminianizmus s a klvinizmus vitja

Arminius, polgri nevn Jakob Hermann (1559/601609) Bza tantvnya volt, aki az eleve elrendels krdsben sszetkzsbe kerlt mestervel. Arminius elismerte, hogy az dvssg forrsa Istennek Krisztusban megnyilatkoz kegyelme, azonban elutastotta azt a gondolatot, hogy Isten a kegyelmet csupn az embereknek egy nknyesen kivlasztott csoportjra terjeszti ki. A kegyelem egyetemes lehetsgt hirdette a kegyelem trben korltozott, de hatkonysgban abszolt voltval szemben. Az eleve elrendelsrl azt vallo tta, hogy az Isten elre ismeretn nyugszik.173 Az arminianizmus elssorban a hollandiai reformtusokat osztotta meg, de hatsa az angolszsz terleten is rezdtt.174 Arminius kveti t ttelben foglaltk ssze az arminianizmus lnyeges tantst, ezeket remonstrns tteleknek neveztk:

171

Theodore Beza: Supralapsarianizm, The Fall of Man Was Both Necessary and Wondeful. From Questionum et Responsionum Christianarum Libellus, 1570, 190-194 krds, elektronikus formban: http://www.etsu.edu/cas/history/docs/beza1.htm
172

A Briefe Declaration of the Table of Predestination http://www.covenanter.org/Beza/bezas_table.html

173

Arminius mveit kiadtk angol fordtsban, hrom ktetben, az els ktet tartalmazza Arminius letrajzt is: The Works of Arminius. Reprint, Baker Book House, 1991, 13 kt. Arminius lett teolgijt rszletesen elemezte: Bangs, Carl: Arminius. A Study in Dutch Reformation, 2. kiad. Grand Rapids, 1985, 388 p.
174

Nem ll szndkomban rszletesen elemezni a klvinizmus s az arminianizmus vitjt, csupn nhny olyan mre utalok itt, melyekbl megismerhetjk mindkt irnyzat fbb tteleit: Whalls, J. L s Dougell, J. R.: Why I am not a Calvinist. InterVarsity Press, 2004, 230 p. Williams, M. D. s Peterson, R. A.: Why I am not an Arminian. InterVarsity Press, 2004, 224 p. Pinnock, C. H. szerk.: A Case for Arminianism, The Grace of God, the Will of Man. Zondervan, 1989, 318 p. Geisler, N.: Chosen But Free, A Ballanced View of Divine Election. 2. kiad. Bethany House, Minneapolis, 1999, 285 p.

74

1.

Isten, az rk s vltozhatatlan szndkbl, Fiban, Jzus Krisztusban, mg a vilg alaptsa eltt elhatrozta, hogy a bns s elveszett emberi nemzetsgbl Krisztusban s Krisztusrt fiv fogadja mindazokat, akik a Szentllek kegyelme ltal hisznek az Fiban, Jzusban, s a kegyelem ltal mindvgig llhatatosak maradnak e hitben s engedelmessgben. Msrszt, hogy krhozatban hagyja, s mint Krisztustl idegeneket, eltli mindazokat, akik megromlottak a bnben, hitetlenek s a harag alatt vannak gy, ahogy Jnos evangliumban s a Szentrs ms szakaszaiban olvassuk: Aki hisz a Fiban, annak rk lete van, aki pedig nem engedelmeskedik a Finak, nem lt majd letet, hanem az Isten haragja marad rajta (Jn 3, 36). A fentiekkel sszhangban Jzus Krisztus, a vilg Megvltja, minden egyes emberrt meghalt azrt, hogy kereszthalla ltal mindnyjuknak megszerezze a megvltst s a bnk bocsnatt, azonban valsgosan senki nem lvezi a bnk bocsnatt, csak a hv, amint Jnos evangliumban olvassuk: Mert gy szerette Isten a vilgot, hogy egyszltt Fit adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem rk lete legyen (Jn 3,16), valamint Jnos els levelben: mert engesztel ldozat a mi bneinkrt; de nemcsak a mienkrt, hanem az egsz vilg bnrt is (1Jn 2,2). Az ember nmagban nem rendelkezik a megment kegyelemmel, s a szabad akarat, amennyiben a hitehagys s a bn llapotban leledzik, nem rendelkezik kell energival ahhoz, hogy nerbl kpes legyen a valban jt sem kigondolni, sem akarni, sem csel ekedni (gy, ahogy a megment hit rendelkezik mindezekkel). Ezrt arra van szksge, hogy jjszlessen Istentl, Krisztusban, a Szentllek ltal, s megjuljon rtelmben, trekvsben, akaratban, minden erejben azrt, hogy helyesen rthesse, gondolhassa, akarhassa s vghezvihesse mindazt, ami valban j, ahogy Krisztus mondta: nlklem semmit sem tudtok cselekedni (Jn 15,5). Istennek ez a kegyelme minden jnak kezdete, folytatsa s beteljestse, annyira, hogy megelz, segt, breszt, valamint kvet s egyttmkd kegyelem nlkl, maga a megjult ember sem kpes arra, hogy jt gondoljon, akarjon s cselekedjen, sem arra, hogy a ksrtseknek ellenlljon. Ezrt minden j tettet vagy helyes lpst, mely megszletik, Isten Krisztusban megnyilatkoz kegyelmnek kell tulajdontani. Azonban, ami a kegyelem munkjnak mdjt illeti, a kegyelem nem ellenllhatatlan, amint sokakrl meg van rva, hogy ellenszegltek a Szentlleknek (ApCsel 7. s sok ms hely).

2.

3.

4.

5. Azok, akik igaz hit ltal Krisztusba plntltattak, s ezltal letad lelknek rszeseiv lettek, teljes hatalmat kapnak arra, hogy szembeszlljanak a Stnnal, a bnnel, a vilggal, valamint sajt testkkel, s gyzelmet arassanak. Jl kell azonban rteni, hogy mindez a Szentllek segt kegyelmbl van, hogy Jzus Krisztus segti t ket Lelke ltal minden ksrtsen, karjt nyjtva nekik, s amennyiben kszek kzdeni, vgyakoznak segtsge utn, s nem maradnak ttlenek, akkor megvja ket az elbukstl gyannyira, hogy Stn semmilyen formban sem tudja flrevezetni vagy kiszaktani ket Krisztus kezbl, ahogy Krisztus mondta: senki sem ragadhatja ki ket az n kezembl (Jn 10,28). Azo nban, hogy ezek az emberek kpesek-e kzmbssgbl vagy hitehagysbl eldobni Krisztusban kezdett j letket, hogy vissza tudnak-e trni e gonosz vilgba, hogy el tudnak-e fordulni a szent tudomnytl, melyet kaptak, s ez ltal hibavalv tudjk-e tenni a kegyelmet, ezt mg pontosabban meg kell vizsglni az rsok alapjn, mg mieltt te ljes bizonyossggal tanthatnnk azt.175

175

Az Armininus ttelek itt kzlt szvegt Schaff, P. hitvallskiadsbl fordtottam: Schaff, P.: i.m. 3. kt. 545549. p.

75

Arminius ellenfeleit Gomarus vezette, akik 1911-ben megfogalmaztk az gynevezett ellen-remonstrns tteleket, miszerint: 1. dmban, aki Isten kpre s hasonlatossgra teremtetett, az egsz emberi nemzetsg megromlott s elbukott. Minden ember bnben fogantatott s szletett, bnei miatt a hall llapotban van, s nmagtl kptelen Istenhez megtrni, s Krisztusban hinni. Isten az vltozhatatlan elhatrozsa szerint egy bizonyos szm embert kiragad ebbl a romlsbl, ezeket Krisztusban dvzti, a tbbiek mellett pedig elmegy, s igazsgos tlete szerint bneikben hagyja ket. 2. Isten kivlasztott gyermekei kz nemcsak azok a felnttek tartoznak, akik hisznek, s Krisztushoz mlt letet folytatnak, hanem gyermekeik is mindaddig, amg ennek az ellenttt nem bizonytjk. Ezrt a hv szlknek nem kell aggdniuk gyermekeik dvssge fell. 3. A kivlasztottak hite s megtrse, valamint a kapott ajndkok helyes hasznlata nem a kivlaszts elfelttele, minthogy Isten rkkval szndka ppen az, hogy vlasztottainak a hitet s az dvssgben val megmaradst megadja. 4. Isten rk szeretetben nknk ajndkozta egyszltt Fit, a mi Urunk Jzus Krisztust, akit kereszthallra adott, hogy vlasztottait dvztse. Krisztus szenvedse elegend ugyan minden ember bnnek megfizetsre, ennek ereje mindazonltal a kivlasztottakban, a hvkben mutatkozik meg igazn. 5. E cl rdekben Isten hirdeti az evangliumot, amely ltal a kegyelem olyan ervel munklkodik a hvk szvben, hogy rtelmk megvilgosodik, akaratuk megvltozik s megjul, a kszv helyett hsszvet nyernek, megtrnek s hisznek. 6. Akiket Isten kivlasztott az dvssgre, akiket megvilgostott s jjszlt, akik megtrnek s hisznek, azok meg is tartatnak ebben az llapotban, jllehet bennk is jelen van a test gyengesge, a test s a llek ellentte, adott esetben slyos bnkbe is esnek, Isten mgsem engedi meg, hogy a hit teljesen kialudjon bennk. Nem veszthetik el az igaz hitet, az istenfisgot egszen s rkre. 7. Ez a tants az igaz hvket nem btorthatja knnyelmsgre s a test gonosz kvnsgainak kvetsre, mert lehetetlen, hogy akik az igaz hit ltal Krisztusba oltattak, a hldatlansg gymlcst teremjk. Ezrt minl inkbb rzik s megbizonyosodtak afell, hogy Isten munklja bennk mind az akarst, mind pedig a j vghezvitelt az jkedvbl, annl inkbb flelemmel s rettegssel fogjk vghezvinni dvssgket. Tudjuk, hogy Isten az igjben nem azrt int s figyelmeztet, hogy ktsgbeessnk vagy ktelkedjnk, hanem hogy meglssuk testnk gyengesgeit, amelyek miatt el is vesznnk, ha kegyelme ltal Isten meg nem tartana. Hitben val megmaradsunk egyetlen fundamentuma, hogy mikzben vigyzunk s imdkozunk, Isten segtsgrt knyrgjnk, amely egyedl kpes megtartani. A hit Isten ajndka. A hitet Isten munklja bennnk anlkl, hogy valamit is hozz tudnnk tenni. Az ember semmivel sem rendelkezik, amivel Isten ajndkt kirdemeln. Isten az emberben semmi ms jt nem tall, mint amit maga munklt benne. A hit teht nem felttele, hanem gymlcse a kivlasztsnak.176

176

Dordrechti Knonok. Kolozsvr, 2000, 7-9. p.

76

Miutn mindkt fl megfogalmazta llspontjt, Gomarus kveti egy nemzeti zsinat megtartsban lttk a vita rendezsnek lehetsgt. gy az arminianizmus krdse 1619ben a Dordrechti-zsinat el kerlt. A zsinat ngy ttelben vlaszolt a remonstrns ttelekre. Az els fejezet megerstette az Gomarus kvetinek az eleve elrendelsrl szl tteleit, s eltlte a remonstrns tteleket. A msok fejezet megerstette azt a nzetet, hogy Krisztus engesztel ldozata minden np, trzs, nemzet s nyelv kpviseli kzl hathatsan me gvltja azokat, akik rktl fogva az dvssgre vannak kivlasztva de csak ezeket. A hitvalls harmadik s negyedik fejezete az ember megromlott llapotrl s az Istenhez val forduls lehetsgrl szl, s megersti a kivlasztson alapul elhvs, megigazuls s megszentelds krdst. Vgl az tdik ttel a szentek llhatatossgrl szl.177 A zsinat hatrozataibl kirajzold szigor klvinizmus t ttelbe foglalta ssze llspontjt, amit az angol TULIP szval szoktak rvidteni. 178 E ttelek szerint: 1. Az ember a bneset kvetkeztben teljesen megromlott. E teljes romls azt jelenti, hogy az ember a maga rszrl semmit sem tud, s nem is akar tenni azrt, hogy rendezdjn Istennel val kapcsolata. 2. Isten, a maga szuverenitsbl addan, a nlkl rendelt egyeseket dvssgre, msokat krhozatra, hogy erre a teremtmnybl szrmaz okok indtottk volna. 3. Krisztus azrt halt meg, hogy egy bizonyos szm bnst dvztsen; azokat, akiket kivlasztott magnak a vilg teremtse eltt (Ef 1, 4). 4. A szigor klvinizmus negyedik pontja szerint, amikor a Szentllek valakit (bels hvs) elhv, e hvs ellenllhatatlan, azaz az elhvott szemly nem tudja azt visszautastani. 5. Az elhvottak nem veszthetik el a kegyelmi llapotot: akiket Isten egyszer megvltott, azokat mindrkre megtartja.

2. Az angol puritanizmus megigazulstana

Az angol puritanizmus kpviseli is jelen voltak a Dordrechti zsinaton, gy amikor megszvegeztk hitvallsi irataikat, a szigor klvinizmust kvettk. A puritanizmus rendkvl sszetett jelensg. Kihatsai nem korltozhatk a hit ltali megigazulsrl szl tantsra. A puritanizmus az angol megtiszttani szbl szrmazik, s azt az ignyt fejezi ki, hogy az angol llamegyhz tisztuljon meg a katolikus hagyomnyok maradvnyaitl.179 Ez az igny
177

A zsinati knonokat Schaff, P. fent idzett mvben talljuk meg, latin s angol nyelven: Schaff, P.: i.m. 550597. p. Magyarul Kolozsvrott adtk ki a Confessiones Reformatorum sorozatban: Brczki Tams (ford.): Dordrechti Knonok. Koinnia, Kolozsvr, 2000, 79 p.
178

A TULIP angol sz tulipnt jelent, azt a virgot, ami Hollandia egyik jelkpe lett, de nem csupn a virgnv, hanem az egyes ttelek els betinek sszeolvassa is szerepet jtszott abban, hogy e sz lett a szigor klvinizmus jelszava: T = total depravity (teljes romlottsg), U = unconditional election (felttelek nlkli kivlaszts), L = limited atonement (korltozott megvlts) I = irresistible grace, (e llenllhatatlan kegyelem), P = pereseverance of the elect (a kivlasztott llhatatossga). McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt. 40. p. A szigor klvinizmus t pontjrl magyarul Sheaton, W. J.: A klvinizmus t pontja cm fzetben olvashatunk. Kolozsvr, 1997, 30 p. v. .: Boettner, Loraine: The Reformed Doctrine of Predestination. Presbiterien and Reformed Publishing, Phillipsburg, 1932, 440 p.
179

A puritanizmusrl szmos elektronikus dokumentumot volt alkalmam tanulmnyozni, melyek a krds nyomtatott irodalmt is tartalmazzk: Puritan. http://en.wikipedia.org/wiki/Puritan, http://www.apuritansmind.com/MainPage.htm A puritnokrl szl knyvek kzl az albbit forga t-

77

kihatott az egyhzszervezetre, a liturgira ppen gy, mint a kegyessgi let klnbz terleteire. Nem rinthetem a puritanizmus sszes krdst, azonban a megigazulsrl szl tantsban jtszott szereprl mindenkppen szlnom kell, mert az adventista teolgia az szakamerikai puritn hagyomnyokkal folytatott vitban kristlyosodott ki, s e tnynek a hit ltali megigazuls adventista rtelmezsre nzve is hatrozott kvetkezmnyei voltak.180 McGrath a puritn megigazulstan kt fontos elemre hvja fel figyelmnket: a puritnok Arminius kvetivel szemben Isten szuverenitst hangslyoztk, ugyanakkor hangslyt tettek a hit tapasztalati vonsaira is.181 A puritn megigazulstan a szvetsgi teolgia keretei kztt fogalmazdott meg. A szvetsgi teolgia e teolgia atyjnak Henry Bullingernek Decades cm prdikcis kteteivel kerlt az angliai protestns kztudatba, amit 1577-ben fordtottak angol nyelvre. Els hatrozott kpviselje Dudley Fenner volt, de npszerv William Perkins 1950-ben kiadott Aranylnc (Armilla aurea) cm rsa tette. Perkins teolgiai felfogsban Bza nyomdokain haladt, hangslyozva a kivlaszts s Krisztus korltozott engesztel szolglatnak tant.182 Azt rta, a kivlaszts kls eszkze a szvetsg, amit Isten azrt kt az emberrel, hogy az ember bizonyos felttelek mellett e lnyerje az rk letet. E szvetsg kt rszbl ll: Isten gretet tesz az embernek, s az ember gretet tesz Istennek. Isten meggri az embernek, miszerint az ember Istene lesz, ha az ember is teljesti a feltteleket. Az ember viszont arra ktelezi magt, hogy teljesti e feltteleket, s gy hsges marad Urhoz.183 Az els nll m, mely a szvetsgrl szlt: Heinrich Bullinger, 1534-ben rt Rvid rtekezs Isten egy s rkkval szvetsgrl cm dolgozata volt.184 Bullinger a kegyelmi szvetsget a bibliateolgia sszefoglal keretnek tekintette. E tannal szerette volna megvdeni a gyermekkeresztsget az anabaptistkkal szemben, valamint gy prblta bemutatni, hogy Isten egysges eljrst kvet az ember dvztsnek trtnetben. Felfogst tbb tizenhetedik szzadi reformtus teolgus is kvette: Johannes Cocceius (16091669), Herman Witsius (16361708), William Ames, Johannes Wollebius, valamint Francis Turretin is a
tam: Beeke, J. and Pederson, R.: Meet the Puritans: With a Guide to Modern Reprints. Reformation Heritage Books, Grand Rapids, 2006, 900 p. Magyarul is olvashat Packer, J. I.: A megjuls teolgija, Bevezets az angol puritanizmus vilgba. Koinni, Kolozsvr, 2000, 447 p.
180

Kt olyan puritn mvet kell megemltenem, melyek nlklzhetetlenek a hit ltali megigazulsrl szl puritn felfogs sszegzsben: az egyik William Ames dogmatikai tanknyve, a msik a Westminsteri Hitvalls, illetve a Westminsteri Kis- s Nagy Kt, Ames, W.: The Marrow of Theology. Baker Books, Grand Rapids, 1968, 363 p., Westminsteri Hitvalls. Koinnia, Kolozsvr, 1999, 198 p., A Hitvalls s a Kis s Nagy Kt szvegt is megtalljuk a kvetkez honlapon: http://www.reformatus.org/hu/confessions.html
181 182 183 184

McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt., 112 p. McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt., 113-114 p. Perkins szavait idzi McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt., 114. p.

Bullinger rtekezst angol fordtsban megtalljuk McCoy s Baker: Fountainhaed of Federalism, Heinrich Bullinger and the Covenant Tradition cm knyvben, Westmisnter/John Knox Press, 1991, 101138. p. A szvetsgi teolgia rvid trtnett megtalljuk a Westminster Seminary honlapjn, a szerz itt tbb szvegrszletet is kzlt a reformtorok rsaibl: Clark, R. S.: A Brief History of Covenant Theology, http://www.wscal.edu/clark/briefhistorycovtheol.php

78

szvetsgi teolgia keretei kztt dolgozta ki rendszeres teolgijt.185 A szvetsgi teolgia kt legmarknsabb kpviselje azonban a Heidelbergi Kt kt szerzje, Caspar Olevian (15361587) s Zacharias Ursinus (15341583) volt.186 Ursinus azt rja, hogy Isten s az ember egyttmunklkodsa a cselekedeti szvetsggel veszi kezdett, mert az evangliumot csupn a trvny httern lehet megrteni. Isten a cselekedeti szvetsgben feltteleket lltott dm el, s az els ember elfogadta e feltteleket. A szvetsgi hsg jele az let fja volt, s ha dm engedelmeskedett volna a szvetsgi feltteleknek, akkor belphetett volna az rklt boldogsgba. Ezzel szemben a szvetsgi htlensg rk krhozatot eredmnyezett szmra. Krisztus azonban, mint a kivlasztottak feje, szenvedsei ltal eleget tett a cselekedeti szvetsg feltteleinek, s megnyitotta az utat egy j, kegyelmi szvetsg szmra. Isten a kegyelmi szvetsget bnskkel kti, akiknek megvltra van szksgk, aki betlttte a trvnyt, s elszenvedte Istennek a bnsk feletti haragjt. A szvetsgi teolgia szerint a trvny a cselekedeti szvetsget, az evanglium viszont a kegyelmi szvetsget szimbolizlja. Elbbi nem ismeri a kegyelmet, viszont megkveteli a tkletes engedelmessget; utbbi nem tagadja az engedelmessget, de kijelenti, hogy Krisztus mr engedelmeskedett helyettnk. Olevian A szvetsg lnyegrl cm rsban azt mondja, hogy a szvetsget tgabb s szkebb rtelemben is vehetjk. Isten csupn a vlasztottakkal kt szvetsget a sz szkebb rtelmben, de tgabb rtelemben minden megkeresztelt gyermek rszesl a szvetsg bizonyos ldsaibl. Nem vilgos, hogy melyek ezek a bizonyos ldsok, Olevian azonban hatrozottan kijelenti, hogy a szvetsg lnyegben, illetve a szvetsg ketts ldsban, a megigazulsban s a megszenteldsben csupn a vlasztottak rszesedhetnek. A puritnok hit ltali megigazulsrl szl tantsnak kvetkez jellemzje az gynevezett idleges hitrl szl tan volt. Perkins azt krdezte: honnan tudom azt, hogy kivlasztott vagyok? Lttuk, hogy Klvin az elhvst s megigazulst tekintette a kivlasztottsg bizonytknak. Bza azonban bevezette az idleges hit fogalmt s kijelentette, miszerint idlegesen az elvetettek is tansthatnak hitet, de e hit nem eredmnyez dvssget letkben, st krhozatukat is slyosabb teszi. Bza ezzel megfosztotta a keresztnyeket az dvbizonyossgtl. Perkins pldul gy hald meg, hogy mg hallos gyn sem volt bizonyos afell, hogy vajon a kivlasztottak kz tartozik-e?

185

Asselt, Willem J. van: The Federal Theology of Johannes Cocceius (1603 1669). Studies in the History of Christian Thought. Leiden, Boston, Koln: Brill, 2001, xiv + 361 p. Cocceius knyvt csak lat inul, mg Witsius mvt angol fordtsban is kiadtk: Witsius, Herman : Economy of the Covenants: A Complete Body of Divinity. 2 kt., Presbiterien and Reformed Press, 1990, 926 p. E szerzk szve tsgi teolgival kapcsolatos nzeteit megismerhetjk a kvetkez dogmatikai szveg -gyjtemnyekbl is: Heppe, Heinrich: Reformed Dogmatics, A Compendium of Reformed Theology . Wakeman Great Reprints, az 1861-es kiads angol fordtsa 1950-ben kszlt, reprint, 281319, 371409. p. , Beardslee III., J. W.: Reformed Dogmatics, Seventeenth-century Reformed Theology Through the Writings of Wollebius, Voetius, and Turretin. Baker Book House, Grand Rapids, 1965, 469 p., JohnsonLeith szerk.: Reformed Reader, A Sourcebook in Christian Theology. Eestminster/Knox Press, Louisville, 1993, 1. kt. Classical Beginnings, 15191799, 115134. p.
186

Bierma, L. D.: The Covenant Theology of Caspar Olevianus. Reformation Heritage, 2005, 203 p. Scott, C. R.: Caspar Olevian and the Substance of the Covenant. Rutherford House, 2005, 257 p. Ursinus a szvetsgrl tbbek kztt a Heidelbergi Kthoz rt magyarzatban szl, a tizennyolcadik krds kapcsn, mely a Megvltrl szl: The Commentary of Dr. Zacharias Ursinus on the Heidelberg Cathechism. Presbiterian and Reformed, az 1852. vi angol kiads reprintje, 96101. p.

79

E nehzsg kvetkeztben a puritnok az elhvsrl s a megigazulsrl az jjszletsre s a megszenteldsre helyeztk t a kivlasztottsg bizonytkt. Samuel Clarke azt rta, a kirlyok megbocsthatjk alattvalik rulsait, de szvket megvltoztatni nem tudjk, Krisztus nem nzi el az rulst, de j teremtss tudja formlni az rult. A terhes n pldjt alkalmazva azt mondta, amint a n a magzat megmozdulsbl tudja, hogy terhes akkor is, ha llandan nem rzi magzata mozgst, gy a hv ember is lthatja Isten kegyelmt az letben vgbement lelki tapasztalatokbl akkor is, ha ezek a tapasztalatok nem ismtldnek uns untalan.187 E ponton ismt vissza kell trnem a puritnok Arminius kvetivel szembeni ellenvetseire. Ezeket az ellenvetseket legmarknsabban a puritn teolgia doyenje, John Owen fogalmazta meg. Az arminianizmus brlatrl szl knyvben azt rta, hogy amennyiben Krisztus mindenkirt meghalt, mikzben nem mindenki dvzl, akkor valjban senkirt nem hald meg, csupn egy kosarat tett az emberek el, melyben elhelyezte hallnak gymlcseit anlkl, hogy a legkisebb mrtkben is trdtt volna azzal, hogy e gymlcsket lvezi-e majd valaki. Owen a hit ltali megigazuls formai okt Krisztus igazsgban ltta, amit Isten hit ltal tulajdont a bns embernek. Felfogsa korntsem volt egyedlll: Baxter szerint pldul Isten nem Krisztus igazsgt, hanem a hv ember hitt szmtja be neki igazsgul. Hasonl felfogst kvetett tbb puritn igehirdet is, gy John Goodwin s George Walker is. Elbbi azrt tartotta alkalmasnak a hitet arra, hogy az igazsg formai oka legyen, mert a hit Krisztusra irnyul, utbbi viszont azt hangoztatta, hogy az ember teljesen s tkletesen igaz lesz hit ltal, ezrt nincs szksge arra, hogy Isten Krisztus igazsgt tulajdontsa neki.188

IV. Puritn hagyomnyok az amerikai teolgiban

1633-ban, amikor a Griffin tengerjr haj Hollandibl Amerikba tartott, fedlzetn kt puritn vezet utazott: Thomas Hooker s John Cotton. Mindkettnek jelents szerepe volt abban, hogy j Anglia hitvallsa a klvinizmus lett. Mindkettnek jelents szerepe volt abban is, hogy a puritnok kztti vitk az jvilgba is tkerltek. Mieltt szlnk e kt puritn vezet megigazulsrl szl tantsrl, meg kell emltenem, hogy az els amerikai telepesek kt csoportot kpviseltek: a zarndokatyk Plymoutban telepedtek le, a puritnok Bostonban vertek strat. Elbbiek elvetettk a reformci statikus rtelmezst. John Robinson, amikor hajra szllt, hogy szak-Amerikba jjjn, kijelentette: Luther s Klvin fnyl csillagok voltak sajt korukban, de nem hatoltak be Isten tancsainak teljessgbe. Krlek benneteket, emlkezzetek erre. Legyen gylekezeti szvetsgetek hitttele, hogy elfogadtok minden igazsgot, amit Isten rott Igjbl megismertek.189 A zarndokok magukkal vittk a szeparatizmus s a gylekezeti autonmia alapelveit szak-Amerikba. Vallottk, hogy a gylekezetnek csak a szentek lehetnek tagjai, a gylekezeti tagsgot pedig nem csupn egy bizonyos tanttel elfogadsnak, hanem az Istennel s az npvel val szvetsgnek tekintettk. Fontosabb volt nekik az letmd, mint a helyes tanttel, ezrt a klvini hagyomnyok talakultak tantsaikban.

187 188 189

McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt., 114-115 p. McGrath, A.: Iustitia Dei. 2 kt., 116. p. Heick, O.: A History of Christian Thought. 2. kt., Fortress Press, Philadelphia, 1966, 405. p.

80

A bostoniak nem voltak szaparatistk, ket nem a szemlyes hit, hanem a bibliai elveken nyugv trsadalom megteremtsnek lehetsgei foglalkoztattk. Azonban k is a szvetsg teolgijnak szellemben gondolkoztak. Az els bostoni telepesek kormnyzja, John Winthrop (15881649, tban Amerikba, a kvetkez prdikcit tartotta hveinek: gy ll a helyzet Isten s kzttnk: szvetsgre lptnk vele ebben a munkban, s magunkra vettnk egy bizonyos megbzatst Megltjuk majd, hogy Izrael Istene kztnk van Mert arra kell gondolnunk, hogy hegyen ptett vros lesznk, s mindenkinek rajtunk lesz a szeme.190

1. Hegyen ptett vros

Szvetsg s hegyen ptett vros e kt kifejezs jellemezte az els puritn telepesek rtkrendjt. E telepesek a kzhiedelemmel ellenttben nem azrt jttek, hogy valls- s lelkiismereti szabadsgot talljanak, hanem azrt, hogy egy olyan keresztny trsadalmat alaptsanak, melynek legfbb jellemzje a tisztasg, s amely az Isten trvnyei irnti engedelmessgvel pldt s ihletet nyjt a krnyez vilgnak. Szvetsget ktttek egy szent gy rdekben: az igazi egyhztagok befolyst felhasznlva felptik Isten orszgt az j kontinensen. Ezrt az egyhznak csak azok lehettek tagjai, akik szvetsget ktttek, s elkteleztk magukat, hogy pldamutat keresztnyek lesznek, a kzletben pedig csak azok tlthettek be kztisztviseli llst, akik az egyhz plds letet l tagjai voltak. Thomas Hooker (15861647) a Massachusetts llamokban lv Cambridge els lelkipsztora kijelentette: Isten ktelezte magt, hogy betlti a szvetsg res rszt; eskt tett arra, hogy meg fogja ezt tenni.191 Hooker elismerte Isten szuverenitst, de azt mondta, a nagy Isten kedvt leli abban, hogy szerzdst, illetve szvetsget kssn velnk, szegny teremtmnyeivel, s amennyiben a magunk rszrl eleget tesznk a szvetsgbl ered ktelezettsgeinknek, Isten ksz megjutalmazni bennnket. Hooker a kivlaszts bizonyossgt nem az lelki lmnyekben, hanem az emberi elkszletekben ltta. Azt mondta, az embernek lehet ers hite akkor is, ha ppen semmilyen lelki lmnyei sincsenek. Dvid me gigazult s megszentelt let ember volt, pedig hinyzott belle az efelett val rvendezs. Jb megnyugodott Istenben, pedig rzsei gyengk voltak. Ezrt szakadj el az rzelmektl s hagyatkozz az gretekre hangoztatta. Hooker lnyegben a via moderna felfogst lesztette jj: ha az ember megteszi azt, amit megtehet, bizton hagyatkozhat Isten grete ire s hsgre, mert Isten is meg fogja tenni azt, amit igrt. Kezdetben John Cotton (15841652) bostoni lelksz is gy gondolkodott, mint Hooker: az ajt eltt zrget Krisztusrl szl beszdben (Jel 3,20) azt mondta, az embernek kell megnyitnia az ajtt, hogy Isten a szvbe kltzhessen. Azonban mieltt Cotton Amerikba jtt, felfogsa megvltozott: krdsek merltek fel benne, hogy mi van akkor, ha az ember annyira megromlott, hogy semmit sem tehet a megigazulsra val felkszls rdekben. Ezrt Cotton a hitet tette meg az dvbizonyossg alapjnak, azt mondta, semmilyen emberi erfeszts nem kszthet fel bennnket a kegyelemre, s az emberek jelleme semmit nem rul el arrl, vajon a kegyelem llapotban vannak-e.192
190

Placher, William C.: A History of Christian Theology, An Introduction. Westminster Press, Philadelphia, 1983, 256. p. A prdikci megtallhat Placher szveggyjtemnyben is: Readings in the History of Christian Theology. 2. kt., From the Reformation to the Present. Westminster Press, Philadelphia, 1988, 108109. p.
191 192

Miller, Perry: id m: 380. p. Placher, William C.: A History 257. p.

81

A kt amerikai puritn vezet kztt les ellenttek bontakoztak ki. Thomas Hooker azt erstette, hogy (1) Isten bizonyos szablyokat kvet az dvssg mvben: elszr be kell ismernnk, s meg kell bnnunk a bnt, Isten csak ezutn kldi a kegyelmet. (2) Ha elnyertk Isten kegyelmt, akkor ez lthat vltozst idz el letnkben. Hooker kijelentette: ahol tz van, ott gs van, s ahol hit van, ott nem lehet ezt titokban tartani Vltozs ll be az ember egsz letben.193 A szvetsgben s a kegyelemben val rszeseds egyik lthat jele az erklcsi trvny irnti engedelmessg volt, s ebben sajtos szerepe volt a sabbatarianizmusnak. A puritnok termszetesen klnbsget tettek a zsid s a keresztny szombat kztt, de azt vallottk, hogy amint a zsid szombat az szvetsg, gy a keresztny szombat az jszvetsg jele. Hitvallsi irataikban kiemeltk, hogy a trvny klnsen a csaldfkre s ms hatalmassgokra nzve ktelez, akiknek gondoskodniuk kell arrl, hogy mindazok, akik hatalmuk al tartoznak, megtartsk a (keresztny) szombatot.194 Ennek megfelelen vilgi trvnyeket is hoztak, melyeknek az volt a feladatuk, hogy segtsgl hva a vilgi hatalmat, tovbbi biztostkokat szerezzenek a (keresztny) szombat megszentelsre.195 A hegyen ptett vrost Hooker s Cotton kztti vita utn mg hrom tmads rte: az antinminus vita, a kolniban szletettek nvleges keresztnysge, valamint az els nagy bredsi mozgalom flresiklsa. Az antinminus vita fszereplje egy Anne Hutchinson (15911643) nev hlgy volt, aki Thomas Hooker nzeteivel szemben John Cotton felfogst tmogatta. E hlgy bibliakrket szervezett Massachusetts llamban, ahol rendszeresen megvitattk az elhangzott igehirdetseket. Hutchinson brlta a puritnok rigorzus trvnyeskedst, s azt hangoztatta, hogy az dvssg alapja az ember szemlyes intuciiban, s nem az intzmnyesen elrt hitttelek, s egyhzi szablyok betartsban van. Amikor trvny el idztk s kihallgattk, Anne Hutchinson profetikus ltomsaira hivatkozva igyekezett megvdeni magt. Hiba; a brsg 1637-ben szmzetsbe kldte. Rhode Islandon tnt fel ismt, mint Roger Williams (16031683) fegyvertrsa a valls- s lelkiismereti szabadsgrt foly harcban. Szemlye megosztja az amerikaiakat: egyesek az amerikai fldrsz legkivlbb asszonyai kztt emlegetik, msok a bibliai Jezbelhez hasonltjk, aki megrontotta a puritnokat.196 A hegyen ptett vros kvetkez vlsgt azok okoztk, akik nem tudtak beszmolni arrl, hogy milyen szemlyes megtrsi lmnyben volt rszk. k nem lehettek az egyhz (rvacsorz) tagjai, s mivel kztisztvisel csak az lehetett, aki az egyhz plds let ta gja

193

Hooker, Thomas: The Activity of Faith, in Sydney E. Ahlstrom (ed): Theology in America. Bobbs Merril Co. 1967, 126. p.
194

A Westminsteri Nagyktban ezt olvassuk:

118. Krds: Mirt a csaldfk s ms feljebbvalk fel irnyul klnsen a nyugalomnap megtartsnak parancsa? V: A nyugalomnap megtartsnak parancsa azrt a csaldfk s ms feljebbvalk fel irnyul klnsen, mert nemcsak k maguk ktelesek azt megtartani, hanem gondoskodniuk kell arrl is, hogy azok is megtartsk azt, akikrt felelsek. Tovbb azrt, mert gyakran hajlamosak meggtolni ket abban sajt elfoglaltsgaik ltal. 2Mzes 20,10; Jzs 24,15; Neh 13,15,17; Jer 17,2022; 2Mz 23,12
195

Sunday Laws, in Seventh-day Adventist Encyclopedia. Review and Herald, Washington, 1976, 1436 1439. p. Konkrt trvnyszvegek: in Seventh-day Adventist Source Book. Review and Herald, 1962, 9991026. p.
196

Hall, David D.: The Antinomian Controversy, 16361638: A Documentary History. Wesleyan University Press, 1968, 453 p.

82

volt, kimaradtak a hatalom gyakorlsbl is. Ezrt egy 1662-ben tartott szindus megalkotta a flszvetsg (Half-way Covenant) fogalmt, miszerint azok, akik tiszteletben tartottk az egyhz tantsait, s tisztessgesen ltek, feles gylekezeti tagsgot kaphattak akkor is, ha nem volt konkrt megtrsi lmnyk. 197 Solomon Stoddard (16431729) a szzad vgn htat fordtott a szvetsgi teolginak, s azt mondta: egyedl Isten ismeri a kivlasztott akat, ezrt mindenkit rszesteni kell a gylekezeti tagsg kivltsgaiban, Isten pedig ki fogja vlasztani magnak az dvzlendket. Ezzel a hegyen ptett vros elindult a szekularizmus tjn.198

2. Az els nagy breds

A hegyen ptett vros, a tiszta evangliumi alapokon nyugv egyhz s trsadalom puritn lma msfl emberlt alatt ztonyra futott. jangliban elretrtek a liberlis teolgiai irnyzatok (unitarinizmus, univerzalizmus), valamint egyes brit filozfiai nzetek (deizmus, jzansz filozfija). E folyamat azonban a nagy breds kvetkeztben egy idre megszakadt. A nagy breds tvelt a felekezetek hatrain, de legtbb kpviselje klvinista volt.199 Jonathan Edwards (17031758) az amerikai kontinens legkiemelkedbb teolgusa volt, aki egyestette magban a puritn hagyomnyokat, a klvinista ortodoxit s a brit empirikus filozfia (John Locke, 16321704) eredmnyeit, s mindezt a lelki megjuls szolglatba lltotta. 1729-ben, nagyapja, a mr emltett Solomon Stoddard halla utn megrklte a northhamptomi egyhzkzsget, ahol 1734-ben sorozatot tartott a hit ltali megigazulsrl. E sorozat nagy bredst eredmnyezett a gylekezetben, ami Jonathan Edwards szemlyes beszmoli rvn ms egyhzkzsgekre is tterjedt.200 Hat vvel ksbb, George Whitefield (17141770) klvinista-metodista lelksz s utaz evangeliztor bejrta janglit, s tzezreknek prdiklt a szemlyes hitlet fontossgrl. Jonathan Edwards a kampnyrl szl empirikus beszmolkkal tmogatta George Whitefield munkjt, gy a nagy megjuls az els olyan szak-amerikai tapasztalat lett, ami valban nemzeti mreteket lttt. Jonathan Edwards beszmoli egy olyan felfogs magvait vete ttk el, aminek ismt kiemelked szerepe lett a megigazuls tanrl szl hetednapi adventista vitkban is: ez a tapasztalati keresztnysg, ms szval, a szemlyes lmnyeken nyugv lelki let ignye volt. Sajnos, a nagy breds tragikus mdon rt vget. Nem mindenki rendelkezett Jonathan Edwards teolgiai s filozfiai mveltsgvel: az breds nem tagadta, hogy szksg van kpzett lelkszekre, de btortotta a teolgiai kpzettsggel nem rendelkez gylekezeti t agok bevonst az evangelizl szolglatba. Egy ilyen rajong igehirdet volt az ifj James Davenport, aki flmeztelenre vetkzve nygtt, jajgatott prdikcii kzben, mg egy brsg vrfertzsrt el nem tlte Bostonban. E jelensg alsta a nagy breds tekintlyt.

197

Half-Way Covenant (1662), in The New International Dictionary of the Christian Church . Zondervan Puvlishing House, 1974, 447. p.
198 199

Placher, William C.: A History 258. p.

The Great Awakening, in The New International Dictionary, 428429. p. A magyarorszgi teolgiai irodalomban eddig nem fordtottak komolyabb figyelmet Jonathan Edwards szemlynek, a kze lmltban azonban tbb knyve is megjelent: Psztor Pter fordtsban: Edwards, J.: rtekezs a vallsi indulatrl. Gondolat Kiad, Budapest, 2007, 328 p., Az igaz erny termszete. Helikon Kiad, Budapest, 2007, 123 p.
200

Placher, W. C.: A History 258261. p. 111113. p.

83

1750-ban Jonathan Edwards sszetkzsbe kerlt a gylekezettel, mivel szeretett vo lna visszatrni a puritn telepesek korban kvetett gylekezeti fegyelemhez, de a gylekezet lemondatta, s szmzte egy kis falusi kzssgbe, ahonnan 1758-ban meghvtk a Princetoni Egyetem elnki szkbe, de egy hnappal ksbb, Amerika legbefolysosabb teolgust elvitte a himl. Amerika nem lett hegyen ptett vros, ahogy a puritn telepesek remltk, a tizenhetedik s a tizennyolcadik szzad azonban htrahagyott nhny rksget, amit figyelembe kell vennnk akkor, ha meg karjuk rteni a hetednapi adventistknak a hit ltali megigazuls tanval kapcsolatos problmit.

84

Hatodik fejezet

Anglikn s metodista megigazulstan

Az angolszsz teolgiban ngy irnyzattal tallkozunk, melyek hatottak a megigazulsrl szl adventista tantsra, ezek az anglikn egyhz, valamint a puritanizmus a tizenhatodik, tizenhetedik szzadban, a metodizmus a tizennyolcadik szzadban, s a tizenkilencedik szzadi Oxford-mozgalom vezet egynisge, John Henry Newman. Alister McGrath hrom irnyzatot rszletesen trgyalt, a metodizmust azonban titokzatos mdon mellzte knyvben. Az angol reformci elsdleges forrsa a lollardok antikleriklis mozgalma, de a kezdeti idben nem szabad lebecslnnk a lutheranizmus hatst sem. A klvinizmus a tizenhatodik szzad msodik felben hatott, Erzsbet kirlyn idejben, amikor az angliai reformtorok visszatrtek szmzetskbl, s tvettk az angol egyhz vezetst. E reformtorok tbbsge Zrichben, Strassburgban s Genfben tlttte szmzetsnek idejt.

I. Megigazulstan az anglikn egyhzban

Alister McGrath szerint j okunk van azt hinni, hogy a hit ltali megigazulsrl szl tants a nlkl terjedt el Angliban, hogy a lutheri reformci kzvetlen hatsa al kerlt volna, s ezltal magv tette volna azt a gondolatot, hogy Isten az embernek tulajdontja Krisztusnak az embertl idegen igazsgt. McGrath szmos pldt sorolt fel Thomas Bilneytl Thomas Cramnerig, akik a megigazulsban csupn olyan isteni aktust lttak, melynek sorn Isten megbocstja az ember bnt, azaz a nem tulajdont bnt az embernek anlkl, hogy pozitv mdon neki tulajdontan Krisztus igazsgt. Ez a nem tulajdonts az anglikn megigazulstan egyik sarkalatos vonsa, amihez az az augusztinuszi gondolat trsul, hogy Isten a megigazuls sorn igazz teszi az embert.201 William Tyndale korai vitairataiban sokat hivatkozott Lutherre, a megigazulst azonban is igazz tevsnek tekintette. Tyndale hangslyozta, hogy a Szentllek talaktja az embert, s ebben a felfogsban kzelebb llt Augustinushoz, mint Lutherhez. George Joye, 1531-ben ezt rta: Megigaztani, ms szval igazz tenni valakit Isten eltt e hit ltal, semmi ms, mint az, hogy Isten felmenti t a bntl, megbocst neki, s nem tulajdont neki bnt.202 Hasonl szellemben nyilatkoztak 1536-ban az els anglikn hitvalls, a Tz Cikkely szerkeszti, s ez azrt jelents, mert McGrath szerint szvegszer kapcsolat van a hitvalls s Melanchthon Loci Communes cm knyvnek 1535-s kiadsa kztt. Azrt, hogy Melanchthon kijelentseit az anglikn megigazulstannak megfelelen talaktsk, kihagytak egy mondatot, ami a megigazuls forenzikus jellegt hangslyozta, s olyan formban ktttk ssze a megigazulst a megjulssal, hogy a kettt tbb nem lehetett

201 202

McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt., 98 p. McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt., 99. p.

85

megklnbztetni: A megigazuls bneink eltrlse, s megbklsnk, illetve befogadsunk Isten kegyelmbe s jindulatba, ms szval, tkletes megjulsunk Krisztusban.203 Ezt a cikkelyt a kvetkez vben felvettk a Pspkk knyvbe, ahol az igazsggal sszefggsben nem a tulajdonts, hanem a kzls szt olvassuk: Beplntlt s beoltott engem az testbe, s e test tagjv tett, kzlte velem (communicated) igazsgt, s rszesv (made me participant) igazsgnak, erejnek, letnek, jindulatnak s minden jsgnak.204 A Kirly knyve 1543-ban szaktott Melanchthon szvegvel, s visszatrt Augusztinus megfogalmazshoz: a megigazuls azt jelenti, hogy igazakk ttetnk Isten eltt, ahol eddig igazsg nlkliek voltunk. A tizenhatodik szzadi anglikn megigazulstan kt legrettebb kifejtst Thomas Cramner s Richard Hooker egy-egy mvben talljuk meg. E kt mrl rszletesebben szeretnk szlni.

1. Homlia az emberisg dvssgrl

A Homlik knyve hasonl szerepet tlt be az anglikn egyhzban, mint a kt a reformci luthernus s reformtus irnyzataiban. E knyvben huszonegy dogmatikai prdikcit tallunk, melyek kzl az els tizenkettt Thomas Cramnernek tulajdontjk. A harmadik prdikci az emberisg dvssgrl, a negyedik az igaz s l hitrl, az tdik pedig jcselekedetekrl szl.205 Az dvssgrl szl prdikci jellegzetes sszefoglalst tartalmaz az anglikn felfogsrl. A Harminckilenc Artikulus (az anglikn hitvalls) gy hivatkozik erre a prdikcira, mint ami teljesebb formban fejti ki az egyhz felfogst a megigazulsrl.206 Cramner szerint a megigazuls a bnk s vtkek bocsnata. Krisztus ldozata eltrli azok bnt, akik megkeresztelkedtek, s Istenhez fordultak, ezrt nem marad egyetlen olyan bns folt sem, amit Isten nekik tulajdontana krhozatukra. A megigazuls teht Cramner felfogsban is egyet jelent a bnbocsnattal, illetve a bn nem tulajdontsval anlkl, hogy Isten Krisztus igaz lett betulajdontan a hv, bnbn bnsnek. Cramner szerint hrom tnyez mkdik egytt az ember megigazulsban: (1) Isten kegyelme, (2) Krisztus elgttele, s (3) az ember igaz s l hite Krisztus rdemeiben, ez utbbi azonban nem a mienk, hanem Isten mve bennnk. A hit egyedlll tnyez az ember oldalrl nzve, de nem zrja ki a bnbnatot, a remnyt, a szeretetet, az istenflelmet, ezek egytt jrnak a hittel, anlkl, hogy rdemeket szereznnk velk Isten eltt.

203 204 205

McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt., 100. p. McGrath, A.: Iustitia Dei. 2. kt., 100. p.

A Homlik knyvnek elektronikus vltozatt a kvetkez honlapon talljuk meg: http://www.anglicanlibrary.org./homilies/ . Cramner dvssgrl szl prdikcijt azonban nyo mtatsban is kiadtk: Hughes, P. E. (ed.): Faith and Works, Cramner and Hooker on Justification. Morehouse-Barlow Co., Wilton, 1982, 49-59. p.
206

A Contemporary Version of the 39 Article of Religion, http://www.episcopalian.org/efac/39articles/39art.htm .

86

Az, hogy egyedl hit ltal igazulunk meg semmikppen sem jelentheti azt, hogy letnk brmely pontjn meglehetnk bnbnat, remny, szeretet s istenflelem nlkl, mg kevsb azt, hogy miutn megigazultunk, szabadon folytathatjuk bns s knnyelm letnket. Az egyedl hit ltal azt jelenti, hogy miutn az ember mindent megtett azokbl, amit Isten kvn tle, mg mindig Krisztus engesztel ldozatban bzik megigazulst illeten, s nem gondolja azt, hogy j cselekedetei rdemeket klcsnznnek neki. A megigazuls nem Isten s ember egyttmkdsnek kvetkezmnye, hanem egyedl Isten adomnya. Az ember soha nem lehet elg j, s nem tehet elg jt a hhoz, hogy sajt cselekedeteiben bzhasson, st mg a hitet sem tekintheti Isten eltt elegend rdemnek: hitnk azt mondja neknk, nem n veszem el bneidet, hanem egyedl Krisztus, ezrt csak hozz kldelek, hogy megtagadd sajt j cselekedeteidet, szavaidat, gondolataidat, ernyeidet, s csupn Krisztusba vesd bizalmadat. Azok, akik Krisztusba vetettk bizalmukat s megigazultak, nem lhetnek vissza Isten kegyelmvel, s nem lhetnek hibaval letet, hanem llandan kszen llnak arra, hogy Istent s felebartaikat szolgljk, mert az igaz hit gymlcsei, hogy minden emberrel jt tesznk, amennyire hatalmunkban ll, s mindenek eltt, s mindenek felett Isten dicssgt keressk, aki egyedl szentel meg, igazt meg, dvzt s vlt meg bennnket.

2. Tuds elads a megigazulsrl

Erzsbet uralkodsig az anglikn megigazulstan egy sajtos kzputat kpviselt Augusztinus s Melanchthon felfogsa kztt. Br a nmet reformtor hatsa kimutathat, szvegeit rendszeresen mdostottk, hogy nagyobb hangslyt tegyenek hit mellett a remnyre, a szeretetre, valamint a megvltozott letre. A lutheri megigazulstan mrsklse jl illik abba a kpbe, amit anglikn kzptnak (via media) neveznk, s ami csupn anynyit kvnt megvltoztatni a katolikus egyhz tantsaibl, s istentiszteleti rendjbl, amennyi szemltomst ellenkezett a Biblival. Az angol protestantizmus e korai szakaszban elenysz befolysa volt a reformtus reformcinak. A kp ahogy az elz rszben utaltam r akkor vltozott meg, amikor Erzsbet uralkodsa vgn megjelentek a puritnok, akik klvini szellemben igyekeztek megtiszttani az egyhzat a katolikus szoksok maradvnyaitl. A puritanizmus az anglikanizmus les vitba keveredett egymssal, s a vita termszetesen kiterjed a hit ltali megigazuls tanra is. Ezrt meg kell emlkeznem az anglikn teolgia legmeghatrozbb egynisgrl, aki ppen a puritnokkal folytatott vitban dolgozta ki a kzputat, amit egyformn alkalmazott az egyhzszervezetre s a hit ltali megigazulsrl szl tantsra. E teolgust Richard Hookernek hvtk. Elssorban egyhzszervezeti rsai tettk ismertt, melyekben a puritnokkal szemben vdelmbe vette azt a felfogst, hogy az angol kirly az egyhz feje. Bennnket azonban itt Tuds elads a megigazulsrl cm prdikcija rdekel.207 Hooker egyik igehirdetsben kijelentette: semmi ktsgem a fell, hogy Isten ezreket dvztett atyink kzl, akik a ppista tvelygsben ltek, s ezzel akaratukon kvl vtkeztek. Walter Travers puritn prdiktor szembeszllt Hooker kijelentsvel, s azt fejtegette,
207

A prdikcit bizonyra tdolgozta Hooker, mert elmondsa ebben a formban hrom rt vett volna ignybe, ami mg abban a korban is tl hossznak tnik. A szveg elektronikus kiadst megt alljuk a kvetkez honlapon: www.ccel.org/cce./hooker/just.txt , nyomtatott kiadsa a fent idzett knyvben tallhat: Hughes, P. E.: im.: 61 -109. p.

87

miszerint a ppa hvei nem hisznek a hit ltali megigazulsban, ezrt nem is igazulhatnak meg hit ltal, azaz egyltaln nem igazulhatnak meg, teht mindannyian elkrhoznak. Travers azt is mondta, hogy Hooker fent idzett kijelentsvel elrulta Krisztus igaz egyhzt. Hooker erre a prdikcira vlaszolt a Tuds eladssal, s azt fejtegette, hogy szemly szerint hisz a megigazulsrl szl protestns tantsban, de azok is dvzlhetnek, akik nem ismertk ezt a tantst, gy a rmai katolikusok is. A keresztnyeknek pedig hangoztatta Hooker arra kell figyelnik, ami sszekti, s nem arra, ami elvlasztja ket egymstl. E bevezet utn szeretnm rviden sszefoglalni Hooker prdikcijnak zenett. Hooker szerette volna thidalni azt a szakadkot, ami a katolikus megigazulstan s a kontinens protestns irnyzatai kztt feszlt. Azt mondta, hogy a katolikus llspont azrt hibs, mert azt lltja, hogy az ember a megigazuls pillanatban olyan benne rejl (inherent) igazsg birtokba jut, amit a j cselekedetek ltal maga fejleszthet tovbb. Hooker ugyanakkor attl is vakodott, hogy a megigazulsban pusztn trvnyszki aktust lsson, ezrt kijelentette: amikor az ember megigazul, Isten megigazt s megszentel igazsgot raszt re. Az ember e ktfle igazsgot egyidben kapja meg, de jelents klnbsg van az igazsg kt formja kztt: az egyik olyan kls igazsg, amit Isten az embernek tulajdont, a msik azonban a Szentllek emberben vgzett munkjnak a gymlcse. Hooker szerint kt esemny jtszdik le akkor, amikor az ember megigazul: (1) Isten igaznak tekinti t, (2) kirasztja r a Szentlelket, ami az igazsg formai okv lesz az emberben. A fentiek szerint az egyedl hit ltal a kvetkez jelentssel br: tantjuk rja Hooker , hogy egyedl a hit igazt meg bennnket. E szavakkal nem akarjuk azonban kirekeszteni a remnyt s a szeretetet, ami elszakthatatlanul jelen van a hittel egytt, amikor megigazul az ember. Nem tagadjuk a cselekedetek szerept sem, amit minden megigazult embernek te nnie kell, csupn azt szeretnnk mondani, hogy a hit az egyetlen kz, mely megragadja Krisztust, a mi igazsgunkat. Krisztus az egyetlen ruha, akit magunkra lthetnk, s ami eltakarja szennyes termszetnket s cselekedeteink hinyossgait. Krisztus riz meg minket, mint szepltleneket Isten eltt, aki mr hitnk gyengesge miatt is eltlhetne bennnket.208 Hooker teht igyekezett megrizni a hit pratlan szerept a megigazulsban, ugyanakkor kiemelte a szeretet, a remny s a cselekedetek jelentsgt is, mint amelyek elvlaszthatatlanul sszekapcsoldnak a megigazt hittel. Hooker nem tekintette a hitet emberi rdemnek, azt mondta, a hit a Szentllek munkja az emberben, s mint ilyen egyszerre elfelttele s kvetkezmnye az ember megigazulsnak. Alister McGrath gy rtelmezi Richard Hooker megigazulsrl szl tantst, hogy az Klvin llspontjhoz ll kzelebb annyiban, hogy Krisztust s a Szentllek munkjt lltja a kzppontba. Hooker megklnbztette a megigazulst s a megszeteldst, ugyanakkor igyekezett hangslyozni azt, hogy a kegyelemnek e kt adomnya szervesen sszetartozik, s elvlaszthatatlan egymstl. Hooker kzputas megigazulstana megszilrdult s megmerevedett az ortodox anglikn teolgusok (caroline atyk)209 munkssga nyomn. A hit ltali megigazulsrl szl
208 209

Hughes, P. E.: im.: 95. p.

Azok az anglikn tantk tartoztak ebbe a krbe, akik els s msodik Kroly angol kirlyok idejben tevkenykedtek, s armininus hatsok alatt lltak.

88

tants szempontjbl Jeremy Taylor, s George Bull nevt kell megemltennk. Elbbi Megszentelt let s Megszentelt hall cm knyveivel, utbbi Pl s Jakab tantsainak harmonizlsval jrult hozz az anglikn kzpt megszilrdulshoz a megigazulsrl szl tantsban. Nzeteiket a tizenkilencedik szzadban John Henry Newman bboros eleventette fel.

3. John Henry Newman s az Oxford mozgalom

Newman s az Oxford mozgalom kt okbl br jelentsggel az adventista megigazulstan szempontjbl: 1. Newman Eladsok a megigazulsrl cm eladssorozata, valamint a szerz ksbbi csatlakozsa a katolikus egyhzhoz bebizonytotta, hogy valjban a kzpt a katolikus s a reformtori megigazulstan kztt, melyet az angol egyhz keresett, a gy akorlatban nem ltezik. Az dvssget vagy sola gratia s sola fide kapjuk, vagy sajt rdemeink alapjn keressk. Vagy elfogadjuk a megigazuls s megszentelds sztvlaszts nlkli megklnbztetst, vagy szksgszeren a Tridenti-zsinat llspontjra jutunk, s engedjk, hogy a megigazuls felolddjon a megszenteldsben.210 2. Egyes adventista teolgusok prhuzamot vlnek felfedezni John Henry Newman s Ellet J. Waggoner, adventista lelksz megigazulssal kapcsolatos llspontjban.211 Waggoner s Newman megigazulstannak hasonlatossgairl a Waggonerrl rt fejezetben szeretnk szlni, Newman szintzist itt mutatnm be. Newman szellemi fejldse hrom szakaszban kvetkezett be: szlei az anglikn egyhz evangliumi irnyzathoz tartoztak, az ifj Newman tizent ves korban komoly megtrsi lmnyen esett t. Ebben az idben elszeretettel olvasgatta Thomas Scott, metodista megjulsi igehirdet rsait, eltlte az antinminizmust s vonzdott a gyakorlati kegyessg irnt. Szemly szerint gy rt errl: elkteleztem magam az evangliumi hitvalls irnt, s szigorbban gyakoroltam hitbeli ktelezettsgeimet, mint brmikor azeltt.212 lete kvetkez szakaszban megismerkedett az anglikn egyhzi elit (High Church) jeles szemlyisgeivel s zavarni kezdtk az evangliumi hagyomnyok: antinminizmussal, individualizmussal, szubjektvizmussal s teolgiai spekulcikkal vdolta az evangliumi irnyzat kpviselit. Ebben az idben fogalmazta meg a megigazuls s megszentelds kztti szintzist, amit Newman szellemi fejldsnek harmadik llomsa: a katolikus egyhzhoz val csatlakozs kvetett.213

210

Eltr rvek alapjn, de McGrath ugyanerre a kvetkeztetsre jutott: a via media nem csupn mvi, hanem egyszersmind elfogadhatatlan trtneti s teolgiai alapokon is nyugszik. Iustitia Dei. 2 kt., 134. p.
211

McMahon, D.: Ellet J. Waggoner, the Myth and the Man. Verdict Publications, 1979, 238 p. http://www.presenttruthmag.com/archive/XLVII/index.htm
212 213

Idzi: Present Truth, 47. kt., 2. cikk: http://www.presenttruthmag.com/archive/XLVII/index.htm

Newman megigazulsrl szl eladsait, valamint azok katolikus rtkelst a kvetkez ktete kben talljuk meg: Newman, J. H.: Lectures on the Doctrine of Justification (1838), reprint Wipf and Stock Publishers, 2001, 404 p. Sheridan, T. L.: Newman on Justification. Alba House, 1967, 265 p.

89

Newman szintzise Luther megigazulsrl szl tantsnak brlatval kezddik, amit a megigazt hitrl szl szlssges protestns gondolatnak nevezett. Nem kell azonban hosszan olvasni Newman eladsait ahhoz, hogy belssuk: a ksbbi bboros brlatai nem kzvetlenl a reformtornak, hanem a korabeli evangliumi vezetknek szlnak. Newman nem Luther megigazulstant, hanem e tantsnak csupn a karikatrjt kritizlta. Newman a via media nevben a katolikus megigazulstant is brlta, katolikusokkal szembeni brlatai azonban sokkal mrskeltebbek voltak: amg az evangliumi keresztnyeket az igazsg megrontsval (perversion), addig a katolikusokat csapn az igazsg kpviselsnek bizonyos fok hinyossgval vdolta. Newman szerint a protestnsok azltal, hogy a megigaztst, mint tulajdontst hangslyoztk, s ezzel puszta fikciv tettk megrontottk az evanglium igazsgt. A katolikusoknak az a trekvse, hogy a kegyelem tforml erejnek eltrbe helyezsvel vals tartalmat adjanak a megigazulsnak pozitv volt Newman szemben, de nehezmnyezte azt, hogy a katolikus megigazulstanban httrbe szorult a megigazuls forenzikus jellege. Ngy terlet van, ahol Newman megprblta kvetkezetesen rinteni a kzputat, s harmnit teremteni a protestns s a katolikus megigazulstan kztt: 1. Newman sszeolvasztotta a megigazulst s a megszenteldst. Kijelentette, hogy az ember a megjuls ltal nyer bnbocsnatot, ezrt a bnbocsnat nem csak a mltra, hanem a jelenre is vonatkozik. Az evangliumi igazsg Newman szerint azt jelenti, hogy a Szentllek szvnkbe rja a trvny irnti engedelmessget, ezltal lelkileg megjt s megigazt.214 Ilyen kijelentseket olvasunk Newman eladsaiban: a megigazuls s megszentelds lnyegben egy s ugyanaz, a megigazuls tbb mint tulajdontott igazsg, a megjulst is magba foglalja. A megigazuls megjt, ezrt szerintem helyesen nevezhetjk megjulsnak, valjban e kt kijelents egyenrtk: megigazuls egyenl megjuls s megjuls annyi, mint megigazuls. 2. Newman szintzisnek legeredetibb eleme az Isten szavnak teremt erejre val hivatkozs. Mikzben a ksbbi bboros elismerte, hogy a megigazts azt jelenti, hogy Isten igazsgot tulajdont az embernek (s nem azt, hogy igazsgot raszt az emberbe, ahogy a Tridenti-zsinaton tantottk), szerette volna azt a gondolatot is rvnyesteni, hogy a megigazuls valdi vltozst idz el az ember szvben. Ezrt azt mondta: Isten szavnak teremt ereje van, s amit kijelent, az meg is valsul. Ha teht Isten az szavval igazz nyilvntja az embert, akkor ugyanennek a sznak az ereje folytn igazz is teszi t.215 3. Newman szintzisnek harmadik eleme Krisztus s a Szentllek munkjnak sszeolvasztsa a megigazulsban. A reformtorok is tantottk, hogy a Szentlleknek dnt szerepe van az dvssgben, de e szerepet az jjszletsre, a fiv fogadsra s a megszenteldre vonatkoztattk, a megigazulst azonban gy rtelmeztk, melynek sorn az Atya a Fi tlnk idegen igazsgt tulajdontja neknk kegyelembl, hit ltal. Ebben az sszefggsben nem beszltek a Szentllek munkjrl. Newman azonban azt mondta: a Szentlelket a megjts s a megigazts vgett

214

Az utalsok jelents rsze Newman msodik eladsbl szrmazik, melynek cme: A szer etet, mint a megigazuls formai oka (Lectures, 30-61. p).
215

Az erre vonatkoz idzetet sszehasonlts vgett az Ellet J. Waggoner megigazuls tanrl szl fejezetben kzltem.

90

kapjuk teht, a megigazulst a Szentllek ereje, mg inkbb az szemlyes jelenlte idzi el. Ezrt az igazsg, mely ltal megigazulunk a Szentllek eljvetelbl s bennnk lakozsbl ll. A megigazuls a kereszt fellltsa bennnk, az isteni jelenlt ltal igazulunk meg.216 4. Vgl Newman kijelentette, hogy a megigazuls eszkze a keresztsg, aminek a hit ll a htterben. Ezzel Newman a keresztsg skramentumt a hit al helyezte a megigazulsban, ami egyrtelm katolikus vons nla. sszegezve, Newman a katolikus s a protestns megigazulstan szintzist keresve megszntetett minden klnbsget hit s engedelmessg, megigazuls s megszentelds, trvny s evanglium, Krisztus s a Szentllek munkja kztt. Newman azt mondta, a hit megigazt, a cselekedet is megigazt, a kegyelem megigazt, a szentsgek is megigaztanak, a protestnsoknak igaza van, s a katolikusoknak is igaza van: mindkt oldalon jelen van az igazsg dicssgnek egy-egy rsze. Newman clja hasonl volt, mint a huszadik szzadi kumenikus mozgalom clja, megoldsai nem lltak messze attl, amit a huszadik szzad vgn alrt katolikus s luthernus egyezmny kvetett. Newman szellemi zarndoklata arra is felhvja figyelmnket, hogy ha sszemossuk a bibliai alapokon nyugv, protestns megigazulstant a katolikus kegyelemtannal, abbl nem reformtori megigazulstan, hanem misztikn nyugv katolikus tants esetleg panteizmus, pnksdizmus, vagy New Ages felfogs lesz.

II. Megigazuls a metodista teolgiban

A metodizmus gyakorlatilag ugyanazt a szerepet tlttte be az anglikn egyhzban, mint a pietizmus a lutheranizmusban, vagy a puritanizmus a reformtus reformciban. E mozgalmak klcsnsen hatottak egymsra. A metodizmussal azrt kell foglalkoznom, mert ennek az irnyzatnak szintn jelents szerepe volt az szak-amerikai vallsi kp, valamint a hetednapi adventista megigazulstan alakulsban. Ellen G. White (18271915) csaldja, a Harmon csald a pspki metodista egyhzhoz tartozott. Ellen itt trt meg, s a metodista gylekezetben szerzett tapasztalatai ksbbi szolglatban is megmutatkoztak. Mint annyiszor, itt is mellznm kell mind a metodista egyhztrtnet, mint a metodista rendszeres teolgia elemzst, vizsgldsomat szigoran a sztriolgia s a megigazulstan terletre korltozom. A metodizmus nem gy indult, hogy nll felekezet lesz belle.217 Alapti, John Wesley (17031791) s Charles Wesley (17071788) az anglikn egyhz keretei kztt szerettek volna ltrehozni olyan trsasgokat, melyek clja a gyakorlati

216

Az idzetek Newman hatodik s a hetedik eladsaibl vannak, melyek cme: Az igazsg ajndka s Az igazsg ajndknak jellegzetessgeit (Lectures, 130 -178. P).
217

A nagy britaniai metodizmus trtnetrl jabban Rupert Davis s Gordon Rupp szerkesztsben indult egy sorozat, melynek eddig ngy ktete jelent meg: A History of the Methodist Church in Geat Britain. London, Epworth Press, 1965-1983, 1-4. kt. Tmm szempontjbl kt tanulmnynak van nagyobb jelentsge: Davis, R.: The People called Methodists, 1. Our Doctrines. 1. kt., 145 -179. p., valamint Strawson, W.: Methodost Theology, 1850-1950. 3. kt., 182-231. p. Az amerikai metodistkrl: Sweet, W.W.: Methodist in American History. Abingdon Press, New York, 1961, 472 p. A metodista teolgirl: Oden, Th. C.: John Wesleys Scriptural Christianity, A Plain Exposition of H is Teachingon Christian Doctrine. Zondervan, 1994, 376 p., Outler, A.C.: John Wesley. Oxford University Press, Oxford, 1964, 511. p. (szveggyjtemny), Outler, A. C.: The Wesleyan Theological Heritage. Zondervan, 1991, 267 p. (tanulmnygyjtemny).

91

keresztny letet keres emberek sszefogsa. E trsasgok hlzatt, a hlzatok szervezett egyhzz lettek. A metodistk tbbsgnek teolgiai felfogsa a holland Jacobus Arminius (15601609) irnyzatt kvette. John Wesley igyekezett elhatrolni magt az angliai armininusok unitrius s pellginus nzeteitl. Az ltala kvetett irnyzatot evangliumi arminianizmusnak szoktk nevezni, amit Wesley a Szentllekrl szl tantssal is sszekttt.

1. Wesley megigazulstannak elemei

Wesley megigazulsrl szl tantsnak ngy f elemt szoktk megklnbzetni: a megelz, a megigazt s a megszentel kegyelmet, valamint a tkletessget. Klnsen ez utbbi fogalomnak van kiemelked jelentsge, mert John Wesley mindig hangslyozta : az dvsg azt jelenti, megszabadultatok a bntl, a bntethetsgtl, a bntetstl val flelemtl, valamint a bnnek hatalmbl. Ezrt, aki dvzlt olvassuk az els prdikciban azaz aki hit ltal Istentl szletett, nem vtkezik, nem kvet el (1) megrgztt bnt, hiszen a megrgztt bn nem ms, mint a bn uralma, mrpedig a bn nem uralkodhat a hvben. Nem kvet el (2) szndkos bnt sem, hiszen ha hitben l, akarata teljesen a bn ellen irnyul, s mint hallos mregtl iszonyodik tle. Nincsen (3) bns vgya sem, hiszen szakadatlanul Isten szent s tkletes akaratt hajtja, s a szentsgtelen vgyra val hajlamot Isten kegyelme ltal mr csrjban elfojtja. Ugyancsak nem vtk ezik (4) gyengesg ltal, sem tettben, sem szban vagy gondo latban, mert akarata nem ismeri el gyengesgeit, s azok e nlkl nem tekinthetk valsgos bnnek. Ezrt, aki Istentl szletett, nem 218 vtkezik, br nem mondhatja, hogy nem vtkezett, most nem vtkezik.

1. Megelz kegyelem: A bn oly mrtkben megrontotta az embert, hogy senki nem tud pozitv vlaszt adni az Istentl jv hvsra addig, mg maga Isten meg nem ajndkozza t a hittel. A hitre val kpessg ajndkt a metodistk megelz kegyelemnek (previninet grace) nevezik. A megelz kegyelem nem dvzt bennnket, de akkor kzelt hozznk, amikor mg semmit sem tettnk, hogy munklja bennnk az akarst, s kpestsen bennnket az Istenbe vetett hitre. A megelz kegyelem egyetemes, s abban a mly vgyakozsban mutatkozik meg, amit az emberek tbbsge rez Isten megismersre. 2. Megigazt kegyelem: Miutn a megelz kegyelem Istenhez vonzott bennnket, s miutn hit ltal igent mondtunk, s elfogadtuk Jzus Krisztust, mint Urat s Megvltt, elnyerjk a megigazt kegyelmet. E kegyelem eltrli bneinket, s beolt bennnket Krisztus testbe. E ponton kvetkezik be letnkben a teljes jjszlets, s gy visszatrnk abba a lelki llapotba, melyben dm s va volt a Paradicsomban. Egyesek e tapasztalatra vonatkoztatva mondjk, hogy meg vagyunk mentve. Isten a megigazt kegyelem ltal igaznak tl bennnket, br mg nem vagyunk igazak, s mg kvetnk el bnket. Jzus azonban megbocstja bneinket, s kegyelme ltal Isten gy tekint rnk, mintha ppen olyan igazak lennnk, mint Krisztus. 3. Megszentel kegyelem: A megigazt kegyelem nem jelenti a kegyelemben val jrs vgllomst. Senki nem rkezett meg akkor, amikor Isten megmentette t. A megigazts pillanatban Isten gy tekint rnk, mintha Krisztusok lennnk, azonban az igazsgban s a tkletessgben mg nem rszesedtnk, mg csak neknk tulajdontotta azt az r. A megszentel kegyelem clja, hogy elsegtse abban az igazsgban val rszesedsnket, amit mr a megigazulsban neknk tulajdontottak. Krisztus igazsga, a Szentllek kzremkdse ltal, fokrl fokra lnynk rszv lesz, mi pedig egyre jobban
218

Wesley, J.: Prdikcik I., Nzreti Egyhz Alaptvny, Budapest, 2001, 19. p.

92

hasonltani kezdnk Jzus Krisztusra. Egyszval, Jzus jellemvonsai fokozatosan a mi jellemvonsaink lesznek. 4. Tkletessg: Sajt adottsgaink folytn nem vlhatunk tkletesekk, azonban a megszentel kegyelem kialaktja bennnk Krisztus kpmst. Ahogy nveksznk a megszentel kegyelemben, bzhatunk abban, hogy egyszer teljes mrtkben sszhangba kerlnk Isten akaratval. Keresztny letnk vndorls a tkletessg fel. 219 John Wesley sokat rt arrl a folyamatrl, melynek sorn az ember eljut a msodik ldshoz (second blessing), amit Wesley teljes megszenteldsnek, vagy megszentelt letnek nevezett. A megszentelt letet pedig a tiszta, nzetlen szeretettel azonostotta: A teljes megszentelds a tkletes szeretet llapota, igazsg s tkletes szentsg, amit minden jjszletett hv elnyerhet azltal, hogy megszabadul a bn hatalmtl, s szereti Istent teljes szvbl, lelkbl s minden erejbl, s szereti felebartjt, mint nmagt. Ezt az ajndkot mr ebben az letben elnyerhetjk a Jzus Krisztusba vetett hit ltal akr fokozatosan, akr egyetlen pillanat alatt, ezrt Isten minden gyermeknek buzgn kell keresnie.220 Wesley hitt abban, hogy az ember addig nvekszik a szeretetben, mg a szeretet lnynek alapvet adottsgv lesz, s ezt az llapotot a megszentelt let teljessgnek (entire sanctification) nevezte. Azt vallotta: az ember nemcsak a megigazulst, de a megszenteldst is hit ltal nyeri el, mint a Szentllek munkjt: Folyamatosan bizonysgot tettem rla mind szemlyes beszlgetsekben, mint nyilvnos eladsaim sorn , hogy hit ltal szenteldnk meg, mint ahogy hit ltal is igazulunk meg. s e kt nagy igazsg egyike tkletesen illusztrlja a msikat. ppen gy, ahogy hit ltal igazulunk meg, hit ltal szenteldnk meg. A hit a felttel, a hit az egyetlen felttel a megszentelds esetben ppen gy, mint a megigazulsnl. Ez a felttel, mert hit nlkl senki sem szentelteik meg. Ez az egyetlen felttel, mert ez egyedl elegend ahhoz, hogy Isten megszentelje az embert. Mindenki megszenteldik, aki hisz, fggetlenl attl, hogy van, van nincs egyebe a hiten kvl. Ms szval, senki nem lesz szent addig, mg nem hisz, de minden ember megszenteldik akkor, amikor hinni kezd.221 rdekes mdon, Wesley ezt nem tekintette j tanttelnek, de azt vallotta, hogy Isten ppen azrt hvta el a metodistkat, hogy a msodik ldst s a teljes megszenteldst hirdessk a keresztnyeknek. Wesley ezt a tanttelt tekintette a metodizmus legfbb hozzjrulsnak a keresztny hagyomnyokhoz.

219

Dunning, H. R.: Grace, Faith and Holiness, A Wesleyan Systematic Theology. Beacon Hill Press, Kansas City, 1988, 397-504. p.
220 221

John Wesley on Entire Sanctification, http://www.ucmepage.org/sgca/wesley01.htm

Wesley, J.: 43. prdikcija az dvssg bibliai tjrl. http://www.ucmepage.org/sgca/wesley01.htm

93

2. Megszenteldsi mozgalmak a tizenkilencedik szzadban

A megszentelds s a tkletessg keresse olyan mozgalmak forrsa lett, melyek szintn hatottak a hetednapi adventistkra.222 E mozgalmak ngy alapvet koncepci kr pltek: (1) megjuls kegyelembl hit ltal, (2) teljes megszentelds, mint msodik lds, kegy elembl hit, valamint a Szentllek erejvel s szolglatval val beteljeseds ltal, (3) dvbizonyossg a Szentllek bels bizonysgtevse ltal, (4) szent let. A megszenteldsi mozgalomnak a tizenkilencedik szzadban tbb hullma is volt: a mozgalmat Phoebe Palmer indtotta tjra az 1830-as vekben, a msodik hullm az amerikai polgrhbort kvet erklcsi vlsgbl kereste a kiutat, mg a harmadik a szzad vgn a pnksdi mozgalom szletshez vezetett.223 Phoebe Palmer asszony A szentsg tja cm knyvben fejtette ki megszenteldsrl szl felfogst. Ezt a knyvet sokan a megszenteldsi mozgalom alapvet dokumentumnak tartjk.224 Eszerint a szentsgnek van rvidebb tja is, mint az, amit a metodistk eredetileg kpviseltek. E rvidebb t Palmer szerint Jzus Krisztus szavaira pl, aki kijelentette: az oltr megszenteli az ajndkot (Mt 23, 19). Ha az oltr megszenteli az ajndkot, akkor elegend Pl apostol tancst kvetve odasznni testnket l ldozatul (Rm 12,1-2) s Isten meg fogja azt szentelni. Palmer oltr teolgija hrom egyszer lpsre reduklta le a teljes megszenteldst: (1) az ember teljesen odaszenteli magt, (2) hisz abban, hogy Isten be fogja tartani grett s megszenteli azt, amit odaszenteltek neki, (3) bizonysgot tenni arrl, amit Isten tett letnkben. Palmer teljes megszenteldsrl szl tant a megszenteldsi mozgalmak ksbbi irnyzatai is magukv tettk. Hatst nem csupn a metodista evangelizcis tborokban lehet felismerni, hanem olyan tizenkilencedik szzadi megjulsi igehirdetknl is, mint Asa Mahan, az Oberlin College igazgatja s Charles Grandison Finney munkatrsa, vagy Dwight L. Moody, aki nem csatlakozott ugyan a megszenteldsi mozgalomhoz, de elismerte, hogy miutn kt metodista asszony imdkozott rte, rszeslt abban az lmnyben, amit mennyei ervel val betltekezsnek nevezett. A holiness mozgalom tagjai olyan reformokat hirdettek az ltzkds, az letmd, az anyagikkal val sfrkods terletn, ami a hetednapi adventista egyhz gyakorlatba is bekerlt. A hit ltali megigazulsrl szl tants szempontjbl azonban elssorban a mozgalom egy ksi, brit vonulatrl kell szt ejtenem, amit idnknt a magasabb rend let, mskor a gyzelmes let mozgalma, mskor egszen egyszeren Keswick Convention

222

Raser, H. E.: Holiness Movement. In Reid, G. D. (ed): Dictionary of Christianity in America. InterVarsity Press, Downers Grive, 1990, 543-547. p. Ellen G. White dvssgrl szl tantst viz sglva Woodrow W. Whidden rmutatott, hogy az a tapasztalat, amit a mg metodista Ellen Harmon keresett, s aminek hinya miatt csaknem ktsgbeesett, a msodik lds volt (a rszleteket az El G. Whiterl szl fejezetben kzltem).
223

Palmer 1835-tl kezdve vezette az gynevezett keddi sszejveteleket a szentsg elmozdtsra, s itt dolgozta ki mdostott felfogst a teljes megszenteldsrl. Dieter, M. E.: The Holiness Revival of the Nineteen Century, Beacon Hill Press, 1988, 416 p., Kostlevy, W. C.: Historical Dictionary of the Holiness Movement. The Scarecrow Press, Inc., 2001, 312 p.
224

Phoebe Palmer knyvnek elektronikus kiadst megtalljuk az albbi honlapon: http://jefferson.village.virginia.edu/utc/christn/palmerhp.html, White, C. E.: Palmer Phoebe Worrall (1807-1874). In Reid, G. D. (ed): i. m.: 860-861. p., White, C. E.: The Beauty of Holiness, Phoebe Palmer as Theologian, Revivalist, Feminist, and Humanitarian. Zondervan, 1986, 330 p.

94

nven szoktak emlegetni. E mozgalom rdekessge, hogy alapti nem metodistk voltak, hanem presbiterinusok s quakerek voltak.225 A magasabb rend letrl szl tant a presbiterinus William Boardman npszerstette, aki ezzel a cmmel knyvet is rt. Egy msik jelents m a quakerekhez tartoz Hannah Whitall Smith A boldog let keresztny titka cm knyve volt, vgl Frederick Brotherton Meyer (1847 1929) baptista lelksz volt, akinek elssorban a Zsidkhoz rt levlhez rt gy akorlati magyarzatai A legszentebb helyre vezet t hatottak Alonzo T. Jones adventista igehirdet felfogsra. Az adventista lapok npszerstettk a knyveket, az egyhz iratterjesztk rustottk ket, s szmos adventista igehirdet kztk Alonzo T. Jones a Biblia mellett e knyvekbl mertette zenett.226 E mvek alapvet zenete a kvetkez volt: a hit ltali megigazuls megtiszttja az embert a bntudattl, azonban ez nem elegend. Arra van szksg, hogy a hit ltali megszentelds (!) kvetkeztben megtisztuljon az ember erejtl is, s gy eljusson a boldogabb s magasabb rend keresztny letre. Egyesek azt hangslyoztk, hogy a megszentelds egy msodik vlsg kvetkeztben valsul meg az emberben az els vlsg a megigazulst megelz bnbnat s megtrs volt , msok e msodik vlsgot nem tekintettk szksgszernek, de azt elismertk, hogy a megszentelds olyan msodik lmny, mely kiemeli a hv embert a vtkezs s megbns lland krforgsbl. E szerzk a tkletessget, ami eddig csupn a metodistk tantsa volt, a reformci tbbi rksnek gondolkodsban is elltettk. A Keswick Convention teolgiai felfogsrl szmos kritika szletett a mozgalom kezdete ta. A magasabb rend letrl szl tan egyik legtfogbb brlatt a Princetoni Egyetem tanra B. B. Warfield rta, aki a perfekcionizmus egyik formjnak tekintette a mozgalom megszenteldsrl szl tantst.227 Hasonlan nyilatkoztak a mozgalom mai brli is.228 Wegter azt rja, hogy a Keswick Convention hvei nagyobb hangslyt tesznek a Rmai levl hatodik fejezetre, mint a levl egyb rszleteire, s kijelenti, hogy (1) a megigazult keresztny a bn hatalmban maradhat, sorozatosan visszaeshet a bnbe akkor, ha nem rszesl a msodik megtrsben. Azonban (2) ha a keresztny trzi, hogy a megigazulson kvl szksge van a megszenteldsre is, akkor alrendeli magt (surrender), vagy odaszenteli magt (consecrate) Istennek, hiszi, hogy meghalt a bnnek s Istennek l, s akkor Isten olyan j szemlyisget ad neki Krisztusban, mely kpes helyesen dnteni, s kvetk ezetesen azt teszi, ami Istennek kedves. (3) A folyamatos gyzelem a hit folyamatos gyakorlsn mlik. Hidd, hogy Jzus megteszi, s meg fogja tenni (Trumbull).

225

Higher Life Movement. http://en.wikipedia.org/wiki/Higher_Life_movement , a tovbbi irodalmat lsd ott.

226

Boardman knyvt a kzelmltban kiadta a University of Michigan: The Higher Christian Life (1859). The Michigan Historical Reprint Series. The Scholarly Publishing Office, The University of Michigan, University Library, n., 330 p. Smith asszony knyvt elektronikus formban olvashatjuk, tbbek kztt: http://www.ccel.org/s/smith_hw/secret/secret.htm , F. B. Meyernek pedig nll honlapja van: http://www.gotothebible.com/HTML/MeyerFB.html .
227 228

Warfield, B. B.: Perfectionism. 2 kt., Baker Book House, Grand Rapids, 1932, 463-611 p.

Wegter, J.: A Critique of the Higher Life Movement. http://www.frontlinemin.org/higherlife.asp, tovbbi irodalom itt.

95

A mozgalomnak ktsg kvl voltak erssgei, amennyiben rmutatott a megszentelt let jelentsgre. Azonban a Keswick Convention tanti szmos teolgiai tvedst is kpv iseltek, s ezek egyike-msika visszatkrzdik egyes adventista igehirdetk tantsaiban is. 1. A mozgalom albecslte a megtrs s az jjszlets jelentsgt, s gy tntette fel a dolgot, mintha Szentllek fl munkt vgezne a keresztny lettapasztalat kezdetn, amit ksbb knytelen korriglni. 2. A mozgalom nem csupn megklnbztette, de el is szaktotta egymstl a megigazulst s a megszenteldst. 3. A mozgalom a Quietizmus trbe esett, s a megszeteldst gy tntette fel, mint ami teljesen Isten munkja, az embernek csupn passzv mdon trnie kell, hogy a Isten megszentelje t. 4. A Keswick Convention emberei lebecsltk az emberben lakoz bnt, s gy tntettk fel a dolgot, hogy a bn csak akkor problma, ha tudunk rla, de ha nem vesznk rla tudomst, akkor Isten sem rja fel azt neknk, mi pedig kijelenhetjk: gyztnk, tbb nem vtkeznk. Ezrt a Keswick teolgia lnyegben vallsi rajongs. 5. A Keswick teolgia lnyegben a misztika egyik formja: a llek kzvetlen egyeslse az isteni llekkel. Az adventista megigazulstan vizsglatnl vissza kell trnem e ttelekre, a megigazulsrl szl egyetemes keresztny tants ttekintsbl azonban kitnik, hogy abban a kzegben, ahol a hetednapi adventista egyhz szletett erteljesen keveredett s versengett egymssal a klvinista puritanizmus, az armininus metodizmus, s ezek rajong irnyzatai, de jelen volt az anglikn, a luthernus s a katolikus megigazulstan is. Mivel az adventmozgalom felekezetkzi mozgalom volt, igehirdeti kztt megtalljuk minden keresztny irnyzat kpviseljt, akik egyek voltak az eszkatolgia f tteleiben azonban legalbbis a kezdeti idben megriztk sajtos felfogsukat a sztriolgia terletn.

96

MSODIK FRSZ:

A KEGYELEMBL HIT LTALI MEGIGAZULS TANA S AZ ADVENTISTA IDENTITS

97

98

Hetedik fejezet

Az adventista identits keresse

A hetednapi adventista egyhz nem lgres trben keletkezett, de nem is egy mr meglv egyhz szakadsbl llt el. Szigeti Jen a tradci s a szekta viszonyrl szlva megjegyezte, hogy azok az j vallsi kzssgek, melyek gazdagtjk a kzs keresztny tradcit, mindig olyan j felismersbl szletnek, ami kivltja a mr meglv egyhzak ellenllst, s arra kszteti az j felekezetet, hogy marknsan megfogalmazza s megalapozza specifikus felismerseit. E folyamatban httrbe szorulnak a kzs keresztny hagyomnyok, s azok a megklnbztet igazsgok llnak eltrben, melyek megalapozzk az j felekezet identitst. A folyamat azonban itt nem ll meg, az j felekezet is ltrehozza a maga rendszeres teolgijt, azaz j felismerst elhelyezi a keresztny tradci egszben.229 Lnyegben ez a folyamat zajlott le a hetednapi adventista egyhz szletsnl, s e folyamatnak kihatsai vannak az adventista megigazulstanra is. A hetednapi adventista eszkatolgia jelents rszben a nagy advent mozgalombl szrmazik, amit az adventistk trtnelmk els negyven vben tovbb csiszoltak, majd amikor elrkezett az adventista rendszeres teolgia megalkotsnak ideje, beillesztettk azt a tizenkilencedik s huszadik szzadi, evangliumi protestns hagyomnyok rendszerbe. Flrertennk azonban mind az adventista teolgia egszt, mind a hit ltali megigazulsrl szl adventista tantst, ha azt gondolnnk, hogy ezek nem llnak msbl, mint azoknak az elemeknek a puszta ismtelgetsbl, melyeket az adventistk kszen talltak itt-ott a keresztny hagyomnyok mezejn. Errl azonban nincs sz: amikor megprblom elhelyezni az adventista megigazulstant a megigazulsrl szl egyetemes keresztny tantsok palettjn, akkor arrl is szlnom kell, hogy e tannak megvannak a maga eredeti, bibliai alapokon nyugv felismersei, melyek kizrlag a hetednapi adventista teolgia szszefggseiben nyernek rtelmet. Azok az adventista szerzk, akikrl a kvetkez fejezetekben sz lesz, nem epigonok, akik innen-onnan sszeollzott eszmket kpviseltek, hanem olyan komoly, bibliakutat, igazsg utn szomjaz keresztnyek, lelkipsztorok s teolgusok, akik arra trekedtek, hogy megrtsk s megragadjk Isten zenett, ekzben azonban tudva, vagy tudtukon kvl olyan rtkeket fedeztek fel jra, s adtak tovbb, melyeket elttk mr msok is megtalltak.

I. Az adventistk s a reformtori rksg

Geoffrey Paxton, anglikn lelksz disszertcit rt az adventista megigazulstanrl.230 rtekezsben abbl indult ki, hogy a hetednapi adventistk a reformci rksei, ezrt megprblta sszevetni a hetednapi adventista teolgit a reformci lutheri gval. Paxton megfigyelse nem volt alaptalan. Szmos olyan kijelentst olvashatunk az adventista irodalomban, melyek az egyhz reformtori rksgrl szlnak. Haynes, Carlyle a huszadik szzad els felnek egyik legjelentsebb adventista evangeliztora az Isten tletrl szl knyvben kln fejezetet szentelt az adventistk reformtori rksgnek. A hetednapi adventista fklyavivkrl szlva ezt rta:
229

Szigeti Jen: s megemlkezzl az trl, Tanulmnyok a magyarorszgi szabadegyhzak trtnetbl. Szabadegyhzak Tancsa, Budapest, 1981, 241-246. p.
230

Paxton, Geoffrey: The Shaking of Adventis. Zenith Publishers, Willmington, 1977, 172 p.

99

1844-ben eljtt az id, amikor napvilgra kerlt az evanglium teljes igazsga. Ha beteljesedett, s biztosan beteljesedett Dniel knyve nyolcadik fejezetnek minden jvendlse, akkor teljes bizonyossgunk lehet afell, hogy 1844-ben egy olyan mozgalom s egy olyan zenet kezddtt el, mely nemcsak befejezi a flbe maradt reformcit, hanem ismt az emberisg el trja azoknak az igazsgoknak az ismerett, melyeket a kzpkor folyamn meghamistottak. Hogy eljutassa ezt az zenetet a vilghoz, Istennek egy j mozgalmat, egy j npet kellett elhvnia azok mellett a meglv egyhzak mellett, melyek megtagadtk a vilgossgban val elrelpst.231 Le Roy Edwin Froom, adventista trtnetr 1952-ben eladst tartott az adventista vilgszervezet ltal tartott bibliai konferencin. Eladsnak cme ez volt, Az adventzenet emberltk alapjaira plt, s tbbek kztt ezt mondta: Mint Isten maradka, ez utols napokban nemcsak azt a feladatot kaptuk, hogy ptsk ujj a reformci plett, hanem azt is, hogy lltsuk helyre az segyhz struktrit is, s gy mindent hozzunk sszhangba a mennyei mrcvel. Olyan dolgokat is helyre kell lltanunk, melyek elkerltk a reformtorok figyelmt. Hasonlkppen jj kell ptennk azokat az pletrszeket is, melyeket a reformci kora utn romboltak le s krostottak meg a reformtorok llspontjbl. St, nemcsak ezt a ketts feladatot kaptuk, hanem azt is, hogy befejezzk a flksz pletet, s feltegyk r a jelenval igazsg zrkvt, hogy gy elkszljn a teljes plet.232 Paxton azonban figyelmen kvl hagyta, hogy a hetednapi adventista egyhz nem Nmetorszgban, nem Svjcban, hanem jangliban keletkezett, gy a reformtori rksg is jangliai kzvettssel kerlt a hetednapi adventista tantsok szvegbe. Flbe maradt reformci, protestns egyhzak, melyek megtagadtk a vilgossgban val elrelpst, az segyhz struktrinak helyrelltsa ezek a kifejezsek nem a lutheri reformcibl kerltek az adventista gondolkodsba. Elssorban a zarndok atyk hatst ismerhetjk fel a fogalmak mgtt, akik nem tekintettk lezrt folyamatnak a tizenhatodik szzadi reformcit, ezrt annak folytatsban s bevgzsben voltak rdekeltek. Msodsorban a reformci radiklis szrnynak, az anabaptistknak klnsen azok szombatnnepl gnak a hatsa kszn vissza a reformci folytatsrl s bevgzsrl szl adventista kijelentsekben, akik szintn jelents hatst gyakoroltak az adventista ttrkre.233 Paxton knyvnek adventista brli arra is felhvtk a figyelmet, hogy az adventistk elssorban a sola scriptura elv jegyben ktdnek a reformcihoz, s minden tants normjnak s minden reform alapjnak a Biblit, csakis a Biblit tartjk.234 gy az a kijelents, hogy a hetednapi adventistk a reformci rksei s beteljesti elssorban azt jelenti, hogy az adventistk a reformtorok bibliaelvnek megrzsre trekszenek.

231 232

Haynes, C. B.: The Hour of Gods Judgment. 78. p.

Froom, L. R . E.: The Advent Message Built upon the Foundation of Many Generation , in Our Firm Foundation. 2. kt. 81. p.
233

Thomsen, R. J.: Seventh-day Baptists Their Legacy to Adventists. Pacific Press, Mountain View, 1971, 95 p., a hetednapi baptistk trtnetnek legjobb hozzfrhet sszefoglalja: Stanford, D. A.: A Choosing People, The History of Seventh-day Baptists. Broadman Press, Nashville, 1992, 447 p.
234

White. E.G.: A nagy kzdelem. Budapest, 1985, 528-529. p.

100

A megigazulsrl szl adventista tants kezdetben a metodizmus hatsai alatt bontakozott ki. Ellen G. White (18271915) csaldja, a Harmon csald a pspki metodista egyhzhoz tartozott. Ellen itt trt meg, a metodista gylekezetben szerzett tapasztalatai ksbbi szolglatban is megmutatkoztak. Ellen G. White dvssgrl szl tantst vizsglva Woodrow W. Whidden rmutatott, hogy az a tapasztalat, amit a mg metodista Ellen Harmon keresett, s aminek hinya miatt csaknem ktsgbeesett, a msodik lds volt.235 Ellen ekkor a metodista holiness revival egyik alaptjnak, a profetikus adottsgokkal megldott Phoebe Palmer (18071874) asszonynak a befolysa alatt volt, akirl fentebb szltam. A megszenteldsi mozgalom szmos szlssges irnyzatnak adott otthont, ezrt Ellen G. White mr korai negatv tapasztalatai miatt is kritikusan viszonyult hozz, ennek ellenre a megszenteldst s a tkletessget szorgalmaz irnyzatok (nem csak a kiegyenslyozottak, hanem a rajongk is) kihatottak egyes hetednapi adventista prdiktorok tevkenysgre. A metodizmusnak az adventizmusra gyakorolt hatsait vizsglva azt ltjuk, hogy az arminianizmus, valamint a megszentelt letre s a tkletessgre val trekvs a metodistk kzvettsvel kerlt az adventista teolgiba.236 A kvetkez olyan evangliumi mozgalom, melynek hatsaira tekintettel kell lennnk az adventista megigazulstan kutatsban, egy viszonylag kis llekszm (vilgszerte mintegy ngymilli lelket szmll) mozgalom (Restoration Movement) volt.237 E mozgalom szmos, egymssal csak laza kapcsolatban ll gylekezetet fogott ssze, melyek kzl az adventistkra klnsen a Christian Connection volt hatssal. E kzssg egyik vezetje volt a nagy adventmozgalom msodik szm igehirdetje s publicistja Joshua Himes (18051895), valamint a hetednapi adventistk alapti kzl Joseph Bates (17921872) s James White (18211881). A keresztny kzssg nev gylekezetet egy bizonyos James OKelley (17351826) alaptotta, aki a pspki metodista egyhzbl vlt ki. OKelley kijelentette, hogy hitnek s gyakorlatnak egyetlen mrtke a Biblia, ezrt elvetette a klnbz keresztny hitvallsokat s egyhzszervezeti szablyokat. Ezeket emberi alkotsoknak tekintette, s a keresztnysg megosztottsgnak forrst ltta bennk. A szervezett egyhzakkal szembeni ellenrzse oly mrtk volt, hogy mozgalmnak nem adott nevet, csupn keresztnyeknek, keresztny kzssgnek neveztk magukat. Az egyhzi tradcival s a szervezettel szembeni eltlet a mozgalom minden irny zatban jelen volt: vissza a Biblihoz, vissza az segyhz apostoli egysghez, ez volt kzs jelszavuk. Az egyhzi hitvallsokat emberi alkotsoknak neveztk, melyek nagymrtkben felelsek a keresztnyek kztti megoszlsrt. Ezrt elvetettek minden olyan tanttelt s gyakorlatot, amit nem tudtak a Biblibl kzvetlenl levezetni. Nincs ms hitvallsunk, csak Krisztus, nincs ms knyvnk, csak a Biblia, s nincs ms nevnk, csak a Keresztny hangoztattk.

235

Woodrow W. Whidden II.: Ellen White on Salvation. Review and Herald Publishing Association, Hagerstown, 1995, 160 p.
236

E hatsokat vizsglta Woodrow W. Whidden II., - egyebek mellett az adventista teolgia wesleyanus kapcsolatairl szl rsban. A tanulmnyt megtalljuk az adventista bibliai intzet honlapjn: http://www.adventistbiblicalresearch.org/documents/wesleyanconnectionSDA.htm
237

North, I. B.: Restoration Movement. In Reid, G. D. (ed): Dictionary of Christianity in America. IVP, Downers Grove, 1990, 1005-1008. p., http://en.wikipedia.org/wiki/Restoration_Movement

101

A helyrelltsi mozgalom rtelemszeren elvetette az egyhzi egyetemes zsinatok ltal elfogadott hitvallsokat, s ezzel egytt a Szenthromsgrl, valamint a Krisztus isteni termszetrl, s a Szentllek nll isteni szemly voltrl val tantst is. E nzetek a hetednapi adventistk els genercijnak egyes tagjai kztt is fellelhetk voltak, s tisztzsukat megneheztette a ktelez hitvallsoktl s a kttt egyhzszervezeti formtl val flelem. A helyrelltsi mozgalom befolysa azonban nem annyira a trtnelmi keresztny hitvallsok elutastsban, hanem a helyrellts ignynek hangoztatsban rhet tetten a hetednapi adventistk kztt. ppen itt figyelhet meg az, amit Geoffrey Paxton helyesen vett szre, de felsznesen rtett meg: az adventistk a folyamatos reformci elktelezett hvei, ezrt nem ktik meg lelkszeik s gylekezeti tagjaik kezt abban, hogy kutassk az rsokat, s folyamatosan jat s t hozzanak el az lskamrbl (Mt 13,52). A hetednapi adventistk szimpatizltak a puritnok szombatrl szl teolgijnak egyes elemeivel, azonban a puritn hagyomnyok inkbb tasztottk, mint vonzottk ket, s ez egy vszzadra meghatrozta az adventista s a reformtus teolgia viszonyt.238 A presbiterinusok s az adventistk kztti dialgus rsztvevi mg 2001-ben is gy nyilatkoztak a kt kzssg viszonyrl: Annak ellenre, hogy a reformtusok s az adventistk jelents mrv kzs alappal rendelkeznek, gyakran flrertettk, s gyanakvssal nztk egymst.239 Az adventistkat hrom tnyez ksztette gyanakvsra: (1) az antinminizmus, (2) a ketts predestinci, s Krisztus korltozott elgttelnek tana, valamint az ezzel sszefgg egyszer megvltva, mindrkre megvltva ttel olcs kegyelemre emlkeztet vonsai, vgl (3) a vasrnap trvnyek puritn hagyomnyai, melyek egyfell a hegyen ptett vros adventistk ltal elutastott lmval lltak kapcsolatban, msfell szmos adventista bebrtnzshez vezettek. Sajnos, e hrom tnyez hossz ideig megakadlyozta a hetednapi adventistkat abban, hogy komolyan megvizsgljk az dvrendrl szl klvini tantst, ami kellen ellenslyozhatta volna a metodista megszenteldsi mozgalmak egyoldal hatsait.

II. A hetednapi adventistk s a nagy adventmozgalom

A hetednapi adventista egyhz a tizenkilencedik szzadi nagy adventmozgalom egyik gbl szletett.240 Azok a tantsok, melyeket egyesek megklnbztet tantsoknak, msok pillreknek vagy mrfldkveknek, megint msok bibliai kifejezssel lve jelenval igazsgnak (2Pt 1,12) neveztek, a nagy adventmozgalom kzvettsvel kerltek a hetednapi adventista teolgiba. E tantsok idben s a kezdeti jelentsgben is megelztk a hit ltali megigazulsrl szl tantst.
238

A hetednapi adventista teolgia puritn gykereit kutatta a kivl brit adventista egyhztrtnsz: Ball, B. W.: The English Connection, The Puritan Roots of Seventh-day Adventist Belief. James Clarke, Cambridge, 1981, 252 p.
239

Report of the international theological dialogue between the Seventh-day Adventist Church and the World Alliance of Reformed Churches, Jongny sur Vevey, 2001, pr. 1 -7., http://www.warc.ch/dt/erl1/22.html
240

A nagy advent mozgalomrl s a hetednapi adventista teolgiai gondolkods szletsrl szl rszt korbbi dolgozataimbl foglaltam ssze, ott az irodalmat is kzltem: Szilvsi Jzsef: A nagy adventmozgalom. Az adventista teolgiatrtnet kisknyvtra. 1., Kiadja: Az Adventista Teolgiai Fiskola, Pcel, 1997, 32 p., A hetednapi adventizmus eredete s fejldse, Az adventista teolgiat rtnet kisknyvtra. 2., Kiadja: Az Adventista Teolgiai Fiskola, Pcel, 1997, 68 p.,

102

Amikor a hetednapi adventista igehirdetk msodik nemzedke kezdte eltrbe helyezni a hit ltali megigazuls krdst, a mozgalom ttri ppen azrt helyezkedtek szembe velk, mert attl fltek, hogy az adventistk elvesztik megklnbztet jegyeiket, s felolddnak a klnbz evangliumi mozgalmakban. k nem csupn egy felekezet akartak lenni annyi ms kztt, hanem egy olyan mozgalom, melynek hatrozott jellege van. Ezrt mieltt vlaszolnnk arra a krdsre, hogy miknt trt magnak utat a hit ltali megigazuls a hetednapi adventista teolgiban, s az ttrs folyamn milyen pozitv s negatv hatsok rtk, ssze kell foglalnunk azokat a jelenval igazsgokat, melyek gymond azz tettek bennnket, akik vagyunk.

1. A nagy adventmozgalom
A hetednapi adventistkrl rt mvek egyik kzs hinyossga, hogy nem szlnak kell krltekintssel a nagy adventmozgalom s a hetednapi adventizmus viszonyrl. A nagy adventmozgalom nem volt egysges felekezet, kpviseli nem trekedtek arra, hogy j egyhzat alaptsanak. A mozgalom legbefolysosabb igehirdeti kztt volt tizenegy metodista, kilenc baptista, ten a keresztny kzssghez tartoztak, hrman kongregacionalistk, ketten pedig presbiterinusok voltak. A nagy adventmozgalom ppen gy tvelt a felekezeti hatrokon, mint a nagy breds. St, a nagy adventmozgalom egy sokkal nagyobb mozgalomnak volt egy szelete, amit msodik bredsnek neveznk. A msodik breds jellegben eltrt a nagy bredstl: Jonathan Edwards abban hitt, hogy az breds akkor kvetkezik be, amikor Isten rendelse szerint be kell kvetkeznie. A msodik bredst, mely nem a vrosokban, hanem vidken rendelkezett nagyszm kvetvel, kt teolgus indtotta el a Yale Egyetemrl 1820-ban Nathaniel W. Taylor (17861858) s Lyman Beecher (17751863) , akik kijelentettk: ha elhanyagoljuk a megfelel eszkzk hasznlatt, akkor nem bzhatunk a gondviselsben, s nem vrhatjuk, hogy Isten igazolja gyt. Hatkonyan kell prdiklni, meg kell mondani az embereknek, hogy az szemlyes dntskn mlik, hogy a krhozatot vagy az dvssget vlasztjk. Az embereknek nem magasrpt klvinizmusra van szksgk, hogy fggsgbe essenek, hanem arra, hogy hosszan s hatsosan szljunk nekik a szabadsgrl hangoztattk. A msodik breds eltvolodott a klvinizmustl. Legmarknsabb kpviselje a presbiterinus alapokrl indul, de felekezeti hovatartozst tekintve meghatrozhatatlan belltottsg, Charles Grandison Finney (17921875) a megjuls krdst meghatrozott technikk alkalmazshoz kttte. Izgalmas, hatsos prdikcikat kell tartanunk, klnben az rdg elviszi az embereket, kivve azokat, akiket a metodistk meg tudnak menteni lltotta. Azt is mondta, hogy a megjuls nem csoda, s nem is fgg a csodktl semmilyen formban. Mindenestl filozfiai (mondhatnnk tudomnyos alapokon nyugv) kvetkezmnye a megfelel eszkzk hasznlatnak.241 A nagy breds prdiktorai (nhny utaz evanglisttl eltekintve) veken t egy gylekezetben szolgltak, s lassan ptettk fel azt, amit bredsnek s lelki megjulsnak neveztek. A msodik breds prdiktorai azonban azonnali eredmnyeket akartak ltni, ezrt egy-kt megrz elads utn dntsre hvtk az embereket, s aztn lebontottk a strat, s ms helyre kltztek. A msodik breds legfbb jellemzje a ltvnyossg s az

241

Finney, Ch. G.: Systematic Theology. Bethany House, Minneapolis, 1976, 435. p., The Memoirs of Charles Finney, The Complete Restored Text. Zondervan, 1989, 736 p. Hardman, K. J.: Charles Grandison Finney (1792-1875), Revivalist and Reformer. Evangelicl Press, 1987, 521 p.

103

izgalom volt. Ebbe az izgalommal teli lgkrbe lpett be szmos ms mozgalom mellett a nagy adventmozgalom. A nagy adventmozgalom s a msodik breds kapcsolata mgsem volt egyszer: a megjuls, a remny s a vrakozs kzs volt, Charles Grandison Finney s William Miller (17821849) eszkatolgija azonban szges ellenttben llt egymssal. Finney postmillenarista volt, s abban bzott, hogy ha jl halad a megjuls gye, akkor hamarosan beksznt a vrva vrt bkekor. Miller azonban a trtnelmi premillenarizmust kpviselte, s Krisztus eljveteltl nem az aranykort, hanem a jelenlegi vilgnak tz ltali pusztulst, s egy j vilgnak a szletst vrta. gy a nagy adventmozgalom az amerikai lom antitzise volt: hegyen ptett vros vagy fldbl feljv fenevad (Jel 13,1118). Ez volt az a krds, amirl dnteni kellett azoknak, akik egyik vagy a msik mozgalomhoz csatlakoztak. A mozgalom alaptja, William Miller (17821849) hv, baptista csaldban szletett s alapos bibliai nevelst kapott. Mivel megbotrnkoztatta a keresztnyek lete s hitvallsa kztti ellentt, elbb elfordult az egyhztl s a deista filozfiban keresett vlaszt az let krdseire. A plattsburgi hborban kezdett ismt visszatrni a szemlyes, gondvisel Istenbe vetett hithez. Miutn a baptista gylekezetben tesett a megtrs lmnyn, eldnttte, hogy szemlyesen kutatja t a Biblit. A szemlyes bibliakutats eredmnyt sajt szavaival gy foglalta ssze: gy talltam, hogy az rs vilgosan tantja, hogy Jzus Krisztus ismt leszll a fldre, az g felhiben s az Atya minden dicssgben. Eljvetelekor minden orszg s hatalom, mely az g alatt van, neki adatik, s a Magassgos szentjeinek, akik rkkn rkk birtokolni fogjk azt. A rgi fldet elpuszttotta a vz, de a jelenlegi fld tznek tartatott fenn, Krisztus eljvetelre. A fld ezutn j fldd lesz, az grete szerint, s az igazak rkk laknak rajta. Krisztus eljvetelekor feltmad az igazak teste, s minden l igaz tvltozik romlandsgbl romolhatatlansgba, halandsgbl halhatatlansgba, s minden igaz elragadtatik az rhoz a levegbe, s vele egytt uralkodik mindrkk a megjtott fldn... A gonoszok teste megsemmisl, lelkk pedig fogsgban marad a feltmadsig s a krhozatig. s amikor a fld gy megjul, az igazak feltmadnak, s a gonoszok megsemmislnek, akkor eljn Isten orszga, s teljesl akarata gy a fldn, mint a mennyben. Akkor a szeldek rklik a fldet, s az orszg a szentek lesz. gy talltam, hogy Isten szava csak egy millenniumrl tant, arrl az ezer vrl, ami az els s a msodik feltmads kztt van, ahogy a Jelensek knyve huszadik fejezetben olvassuk. Ez a millennium szksgszeren kveti Krisztus szemlyes megjelenst a fldn, ezrt Krisztus eljvetelig s a vilg vgig, igazak s gonoszok egytt laknak a fldn... Azt is talltam, hogy az Izrael helyrelltsrl szl greteket az apostol mindazokra vonatkoztatja, akik a Krisztusi. Ezrt Krisztusban lesznk brahm magvai s az gret rksei. Egy msik bizonyossg hatott gondolkodsomra, ez pedig a bibliai kronolgia rta. Tbb idszakot talltam a Bibliban, melyek ahogy n rtettem ket az r eljvetelig terjednek. Azt tapasztaltam, hogy azok a megjvendlt esemnyek, melyek a mltban beteljesedtek, gyakran meghatrozott idben teljesltek be. Ilyenek voltak az znvz eltti 120 v (1Mz 6,3)..., a hetven ves fogsg (Jer 25,11), Nabukodonozor ht ideje (Dn 4,1314) s a ht ht s hatvankt ht, az az a hetven ht, mely a zsidknak adatott (Dn 9,2427). Ezek az esemnyek egykor csupn jvendlsek voltak, de a megjvendlt idben beteljesedtek.

104

Lttam, hogy azok az esemnyek, melyek beteljesedsnek idejt a prfcik napokban adjk meg, a napok szma szerinti vig tartanak. Isten ugyanis azt mondta 4Mz 14,34-ben s Ez 4,46-ban, hogy minden napot egy esztendnek kell venni. Mivel a Messisrl szl hetven ht 490 v alatt teljesedett, s a ppasg uralmrl szl, 1260 nap 1260 v alatt teljeslt, s mivel a msodik advent idejre vonatkoz kijelents ezek kztt a prftai szmok kztt szerepel, csak gy rtelmezhettem ezt az idt, mint szimbolikus idmeghatrozst: egy napot egy esztendnek szmtvn, minden szmottev protestns rsmagyarzval egyetrtsben. Ezrt gy gondoltam, hogy amennyiben megtalljuk a prfcia kiindul pontjt, akkor megt allhatjuk annak lehetsges befejezdst is, s mivel Isten nem ad neknk rtelmetlen kinyilatkoztatst, ezrt gy rtettem, hogy bizalommal tekinthetnk a jvendls teljesedsre, amikor eljn az, aki tzezer kzl is kitnik, aki mindenestl szeretetre mlt. Az rsok tovbbi tanulmnyozsbl arra kvetkeztettem, hogy a pognyok uralmnak ht ideje akkor kezddik, amikor a zsid nemzet elveszti fggetlensgt Manasse fogsgba vitelekor, amit a legjobb kronolgusok Kr. e. 677-re tettek. A 2300 nap akkor kezddik, amikor a hetven ht, amit a legjobb kronolgusok Kr. e. 457-re tettek, s az 1335 nap, ami a mindennapi elvtelvel egy idben s a pusztt utlatossg fellltsval kezddik (Dn 12,11), a ppai uralommal egytt veszi kezdett, a pogny utlatossg megszntetsvel. Ez a legjobb kronolgusok szerint, akiket n olvastam, Kr. u. 508-ban volt. Ha kiszmtjuk ezeket a prftai idszakokat, azokbl az idpontokbl kiindulva, melyeket a legjobb kronolgusok megadtak, akkor azt tapasztaljuk, hogy mindegyik nagyjbl egy idben, 1843-ban r vget.242 Miller e szmtsokbl arra kvetkeztetett, hogy Krisztus 1843-ban visszatr a fldre, s tz ltal megtiszttja azt. William Miller huszont vig csupn bartai kztt beszlt prftai szmtsairl. Els nyilvnos igehirdetst 1831-ben tartotta egy jangliai faluban, Dresdenben. Az adventmozgalom akkor jutott el a vrosokba, s akkor vlt az szak-amerikai egyhzakat felrz esemnny, amikor egy bostoni lelkipsztor, Joshua V. Himes (1805 1895) is csatlakozott Millerhez. Himes dinamikus, fiatal lelksz volt, aki hamar a mozgalom publicistjv vlt. A mozgalom vezeti 1840-ben elhatroztk, hogy Joshua V. Himes szolglati helyn, Bostonban generl konferencit tartanak, ahol sszehangoljk igehirdetsket. 1840 1842-ig tizenhat generl konferencit tartottak, ahol kirajzoldott a mozgalom arculata. Miller ekkor mr sokat betegeskedett, ezrt szmos generl konferencin nem lehetett jelen. Bostonban, az els generl konferencin megfogalmaztk a mozgalom cljt, s a kzs hitvallsi alapot is: sszejvetelnk clja megjtani, helyrelltani azt a rgi hitet, hogy elkzeltett a mennyek orszga... Nincs olyan szndkunk, hogy megosszuk az egyhzat j elmletekkel, vagy hogy nevet szerezznk magunknak azzal, hogy j szektt alaptunk a Brny kveti kztt. Nem tljk el, s nem tmadjuk azokat, akiknek a hite eltr a mienktl, s nem uralkodunk testvreink felett a lelkiismereti krdsekben. Nem akarjuk lerombolni egyhzszervezetket, s nem akarunk j, sajt szervezetet ltrehozni. Nem tesznk mst, csupn, mint keresztnyek elmondjuk, s rtelmesen megindokoljuk a mi Urunk szavrl s greteirl, jvendlseirl s evangliumrl vallott meggyzdsnket gy, ahogy azt az els keresztnyek s a tanult s rtelmes reformtorok egysgesen megtet242

Az idzeteket lsd: Szilvsi Jzsef: A nagy advent mozgalom. Az adventista teolgiatrtnet ki sknyvtra, 1. Kiadja, az Adventista Teolgiai Fiskola, Budapest, 1997, 6-10. p.

105

tk... Br ennek a hatalmas tmnak szmos, kevsb fontos rszletben nem vagyunk teljesen egyek, klnsen Krisztus eljvetele idejnek a meghatrozsban, de tkletesen egyetrtnk, s megalapozottak vagyunk ebben a mindennl fontosabb pontban: a mi Urunk eljvetele hogy megtlje a vilgot most klnsen kzel van.243 E clmeghatrozsbl kitnik, hogy a konferencia a trtnelmi, premillenarista llspontot volt hivatva megersteni. A nagy adventmozgalom kpviseli, miutn egysgre jutottak a f krdsekben, a msodik nagy breds mdszereit kvetve, agresszv kampnyba kezdtek hitk terjesztse rdekben: (1) knyvek s folyiratok szzait adtk ki, (2) templomokat s imahzakat kerestek fel zenetkkel, de a kampny leghatkonyabb eszkze storkonferencik tartsa volt szerte az orszgban. 184043-ig szzhsz ilyen storkonferencit tartottak, ahol szzezreket szltottak meg. Sajnos, egyes egyhztrtnet-rk sok olyan dolgot tulajdontanak William Millernek, amiben legfeljebb kzvetve volt rsze. Ilyen az a vradalom, hogy Krisztus 1844. oktber 22 n visszatr a fldre. William Miller az 1843-ral egybees zsid vben, azaz 1843. mrcius 21.-e s 1844. mrcius 21.-e kztt vrta Krisztus visszatrst. Amikor elmlt 1844. mrcius 21.-e, Miller tovbb remnykedett anlkl, hogy jabb idpontot keresett volna. 1844. mrcius 25-n ezt rta Joshua V. Himesnek: Az id, amit kiszmtottam, elmlt. Minden percben vrom, hogy az r leszll az gbl. Semmi msra nem gondolok, csak erre a dics remnysgre. Bizonyos vagyok benne, hogy a Jelensek huszadik fejezetben tallhat ezer v kivtelvel, minden prftai id beteljesedett. Nem tudom, Isten akarja-e, hogy ezutn is figyelmeztessem az embereket, de gy rzem, ha az id hosszabbra is nylik, mint vrtam, annak szava s gondviselse fog vezetni, Aki soha nem tved; Akiben bztam, s Aki tizenkt vi kemny munkmban segtett, hogy felbreszthessem az egyhzakat s a keresztny gylekezeteket, s emlkeztessem embertrsaimat arra, hogy milyen fontos azonnal felkszlni a mi Brnk megjelensnek napjra...244 William Miller, s vele egytt a mozgalom vezetinek els genercija is, elbizonytalanodott, s vrakoz llspontra helyezkedett. 1844. mjus 31.-re Bostonba konferencit hvtak ssze, ahol William Miller, Elon Galusha, Nathan Whiting s Josiah Litch vezetse mellett megerstettk a mr korbban elfogadott premillenarista elveket s kijelentettk: A vilgtrtnelmi esemnyek s az idk jelei mind arra emlkeztetnek bennnket, hogy a vg kzel van. Br gy tnik, hogy a vg idejre vrt esemnyek ksnek, bizonyosak vagyunk abban, hogy az idvel kapcsolatos ltsunk olyan tnyeken s magyarzatokon alapszik, amit senki sem tudott megcfolni. Igaz, hogy vrakozsunk meghaladja azt az idt, amirl okkal feltteleztk, hogy a vilg vgnek idejt jelenti majd, de ugyangy hisszk, mint eddig, hogy a maga idejben eljn a vg, s ez mr nincs messze.245 A nagy adventmozgalomnak ebben a szakaszban kt igehirdet llt a bizonytalankodk lre: Samuel S. Snow (18061870) s George Storrs (17961879). k azt hangoztattk, hogy a zsid idszmts s a keresztny idszmts gondos sszehasonltsbl az kvetkezik, miszerint 1844-ben a nagy engesztelsi nap oktber 22-re fog esni. Ezrt az, amit a nagy ad-

243 244 245

Szilvsi Jzse: im.: 11-12. p. Szilvsi Jzsef: im.: 15. p. Szilvsi Jzsef: im.: 15. p.

106

ventmozgalom tbbi igehirdetje a vlegny ksnek tekintett, egy hibs szmts kvetkezmnye volt. Keresztel Jnos szolglata 26 msodik felben kezddtt s 27 szn fejezdtt be. Ekkor kezddtt a szvetsg megerstsnek a hete, azaz az evangliumi rend megalaptsnak ideje Jzus Krisztus ltal (Dn 9, 27). A hrom s fl v (a ht els fele) 31 tavaszra esik, amikor a ht feln megfesztettk az Urat. A ht msodik fele, amikor azok, akik hallgattk az Urat, megerstettk a szvetsget, 34 szn jr le... Hiszem, hogy ez az rvels megalapozott s megbzhat. Mi kvetkezik ebbl? A hetven ht 34 szn jrt le, ezrt a 2300 nap maradka, az 1810 nap is sszel, 1844 szn r majd vget. A vilgossg alapjn, amit Isten ldott igjbl nyertem, meggyzdtem rla, hogy ezeket a dics jelkpeket Isten kegyelembl adta, hogy kveti megrtsk: Kirlyunk s Megvltnk a zsid szentv hetedik hnapjban fog megjelenni.246 Az j idpont meghatrozsa kezdetben megosztotta a nagy adventmozgalmat. Nagyobb csoportok csak 1844 augusztustl fogva csatlakoztak Samuel Snow s George Storrs kezdemnyezshez, s az adventista folyiratok is csak sszel kezdtk kzlni a kt igehirdet rsait. William Miller csupn oktberben volt hajland reaglni a trtntekre: egy rvid szemlyes beszmolban elismerte, hogy Snow s Storrs nzetei ismt egyestettk a mozgalmat, de szemlyesen ekkor sem foglalt llst a krdsben. Krisztus nem jtt el oktber 22.-n, s az des vrakozs ideje a keser csalds napjv lett. A csalds az adventmozgalom felbomlshoz vezetett. Sylvester Bliss (18141863), az Advent Herald szerkesztje hrom irnyzatot nevez meg a mozgalom rksei kzl: (1) A legnpesebb csoport, melyhez 1845-ig William Miller is tartozott, azt vallotta, hogy helyesen jrtak el, amikor a 2300 napot s a tz szz pldzatt sszekapcsoltk a msodik adventtel, de mivel nem jtt el az r, bizonyra tvedtek a szmtsban. Ezrt azt mondtk, hogy semmilyen prfcia nem teljesedett 1844-ben, a meghatrozott id hvei tvedtek. Egy kisebb csoport, akiket spiritualistknak neveztek, azt mondta, hogy helyes volt mind a szmts, mind a vrhat esemny meghatrozsa, de Krisztus nem testben, hanem llekben jtt el. Ez a csoport szlssgekbe esett, majd sokan ttrtek kzlk a shakerekhez. A harmadik szintn kis csoport az elz kett kztt kzvettve azt mondta, hogy a prftai szmts helyes volt, de a nagy adventmozgalom vezeti tvedtek a vrhat esemny megtlsben. Szerintk voltak olyan prfcik, melyek 1844-ben beteljesedtek, de e prfcik nem Krisztus msodik eljvetelre vonatkoztak.

(2)

(3)

2. A hetednapi adventistk eredete

A hetednapi adventista mozgalom ttri meg voltak gyzdve arrl, hogy a nagy adven tmozgalom helyes s tves rsmagyarzati elvek keveredsre plt, e tvedsek azonban szerepeltek Isten tervben. Amint azok, akik rszt vettek Jzus jeruzslemi bevonulsban, azzal a hittel tettk ezt, hogy Jzus elfoglalja a trnt s fellltja a messisi birodalmat, gy azok is, akik (tvesen) kiszmtottk Krisztus msodik eljvetelnek idejt, helytelenl cselekedtek, de egy meghatrozott kldetst teljestettek: rbresztettk az egyhzakat az

246

Szilvsi Jzsef: im.: 15-16. p.

107

eszkatolgiai krdsek fontossgra. Isten elnzte tvedsket, de termszetesen nem mentestette ket az all a ktelezettsg all, hogy kijavtsk a tvedseket. A hetednapi adventista mozgalom tagjai elssorban azoknak a tvedseknek a kiigaztst tekintettk feladatuknak, melyek a nagy adventmozgalom szthullshoz vezettek. Ezutn megfogalmaztk a jelenval igazsgot, ami kialaktotta a hetednapi adventistk arculatt. Ez az igazsg a szently tant, a szombatot, valamint a hetednapi adventistk miszszijnak alapokmnyt, a hrmas angyali zenetet (Jel 14,6-12) foglalta magban. A szentlyrl szl tants a hetednapi adventistk legpartikulrisabb tanttele. Nincs egyetlen olyan keresztny felekezet sem, mely e tantst a hetednapi adventistkhoz haso nl mdon tantan. A tanttel a hetednapi adventistk kztt is szmos vita trgya volt: els szisztematikus kpviselje egy bizonyos Owen R. L. Crosier volt, aki maga ksbb szaktott e tantssal. Klns mdon szembekerltek vele azok is, akik a hit ltali megigazuls tannak legbefolysosabb kpviseli voltak az egyhzban, Ellen G. White azonban kijelentette: a szently tana volt az a kulcs, amely megadta az 1844-es csalds nyitjt. Egy kerek, sszefgg s harmonikus igazsgrendszerre dertett fnyt, melynek ismeretben vilgoss vlt, hogy Isten irnytotta a nagy adventmozgalmat.247 A hetednapi adventista teolgia kls elemzi gyakran gnyt ztek a szently tanbl, s mg azok is, akik szimptival szltak az adventistkrl, e tants kapcsn kijelentettk, hogy mindez nem ms, mint olyan emberi tlet, amivel a mozgalom els kpviseli meg akartk menteni presztzsket. Tvelygs, presztzsments vagy a bibliai igazsgok rendezelve ez az a krds, amire vlaszt kellene adnunk a szentlyrl szl tants kapcsn. E tants egyik eleme valban kapcsolatban ll a Biblia apokaliptikus prfciinak William Miller ltal is kpviselt trtnelmi rtelmezsvel, mg msodik eleme felveti a Biblia tipolgikus rtelmezsnek problmit. Harmadik eleme azonban az dvssg egyik sarkalatos krdsvel, Krisztus kereszthallval s fpapi szolglatval ll kapcsolatban, s vgl a negyedik eleme a hit ltali megigazuls s a cselekedetek ltali tlet sajtos krdseit veti fel. Ezrt e tanttel megkerlhetetlen a hit ltali megigazulsrl szl tants hetednapi adventista rtelmezsben.248 A szombatnnepls nem kizrlagosan hetednapi adventista gyakorlat. Lttuk, hogy a puritnok az szvetsgi szombatra vonatkoz elrsokat szinte sz szerint alkalmaztk a (keresztny) szombatra. A szombatnnepls a hetednapi baptistk kis kzssgtl kerlt a hetednapi adventistkhoz. Egy Rachel Preston (18091868) nev anabaptista hlgy gyzte meg Frederik Wheelert (18111910), a metodista-adventista lelkszt, hogy a szombat jszvetsgi nyugalomnap. Wheeler 1844 mrciustl fogva nnepelt szombatot, teht elbb, mint ahogy a hetednapi adventista mozgalom kibontakozott volna. Az els szerz, aki knyvet rt a szombatnnepls helyrelltsrl, a szabad akarat baptistihoz tartoz Thomas M. Preble volt. Knyve 1845-ben jelent meg, elbb, mint ahogy Ellen G. White szombatot kezdett volna nnepelni. Thomas M. Preble rsa, valamint Frederik Wheeler gyakorlata felkeltette Joseph Bates rdekldst, aki nemcsak szombatot kezdett nnepelni 1846-tl, hanem rt egy kis knyvet is A szombat rk jel cmmel. Bates e knyvben sszekapcsolt kt olyan rksget, amirl fentebb mr szltam: (1) azt a puritn meggyzdst, hogy a szombat szvetsgi jel, (2) s azt a helyrelltsi mozgalombl val hi t-

247 248

White, E.G.: A nagy kzdelem. Budapest, 1986, 378. p.

Szilvsi Jzsef: A hetednapi adventizmus eredete s fejldse, Az adventista teolgiatrtnet ki sknyvtra, 2. Kiadja: az Adventista Teolgiai Fiskola, Budapest, 1997, 6-12 p.,

108

ttelt Joseph Bates eredetileg ehhez a felekezethez tartozott , hogy helyre kell lltani az apostoli egyhz tantsait s gyakorlatt. Joseph Bates kijelentette, hogy a szombatnnepls rsze annak a reformnak, amit zsais prfta megjvendlt (zs 58,12). A hetedik napi szombat megtartst rvnytelentette Stn tevkenysge, ezrt mieltt Jzus eljnne, helyre kell azt lltani. 'Flptik fiaid az si romokat, falakat emelsz a rgiek ltal lerakott alapokra, a rsek befalazjnak neveznek, aki romokat tesz jra lakhatv' (zs 58,12). A kvetkez kt vers (58,1314) arrl tanskodik, hogy a szombat helyrelltsa s megtartsa a prfta ltal emlegetett helyrellts rsze. Jzus mondta: 'ha valaki ezeket megtartja s tantja, nagy lesz a mennyek orszgban' (Mt 5,19). Nagy kzdelem lesz a szombat helyrelltsa s megtartsa krl, hiszen az rdg 'elment, hogy hadat indtson' azok ellen, 'akik megtartjk Isten parancsolatait' (Jel 12,17).249 A szombat az Isten s az ember kztti szvetsg rk jele, de a szombatnnepls nmagban nem teszi rdemess az embert Isten eltt. Sem a szentlyrl szl tants, sem a szombat nem fejtett volna ki ekkora hatst, ha James White, a mozgalom dinamikus vezeti egynisge nem ismerte volna fel a hetednapi adventistk misszis kldetsnek leiratt a Jelensek knyvben (Jel 14.6-12). James White elszr 1847-ben fejtegette e szakasz rtelmt, majd 1851-ben megrta A Jelensek tizenngyben tallhat hrom angyal zenete cm fzett. Ezek az rsok bibliai alapokon nyugv kldetstudattal ajndkoztk meg az adventistkat, br ltni fogjuk, hogy ekkor mg nem tettek akkora hangslyt a szakasz utols szavaira Jzus hite , mint amekkort a hit ltali megigazuls zenetnek eltrbe lltsa utn tettek. J. White fejtegetse szerint e hrom angyal az advent mozgalom hrom fzist jelkpezi: (1) az els angyal az tlet rjt hirdette, s ez az angyal a nagy adventmozgalom els szakaszt jelkpezte. (2) Az egyhzak elvetettk az advent kzelsgrl szl felhvst, ezrt a nagy adventmozgalom meghirdette a msodik angyal zenett, s felhvta a hveket, hogy szakadjanak el azoktl, akik elutastjk Krisztus kzeli eljvetelnek zenett. (3) Most viszont, folytatta James White, a harmadik angyal zenetnek idejben lnk, s llhatatossgra kell tantanunk az adventvrkat. James White klnsen a harmadik angyal zenetvel foglalkozott, s kilenc szimblumot emelt ki ezzel az zenettel kapcsolatban: (1) Mi a fenevad? (2) Mi a fenevad kpe? (3) Mi a fenevad blyege? (4) Mit jelent a fenevadat s annak kpt imdni? (5) Mi Isten haragja? (6) Mit jelent e kifejezs: knoztatnak a Brny eltt s annak angyalai eltt? (7) Mi a szentek bkessges trse? (8) Mi Isten parancsolata? (9) Mi a Jzus hite? A mozgalom nrtelmezse szempontjbl klns jelentsge van annak, amit J. White az utols hrom krdsrl r: Itt van a szentek bkessges trse. Hol? krdezi a szerz. Miutn a msodik angyal zenete elhangzott, s az a nagy m, amit ez az angyal vgzett, befejezdtt. Aki rszt vett az advent mozgalomban, mindenki jl tudja, hogy ez 1844 szn trtnt, a mi nagy csaldsunk idejn. Azt az idt, ami ettl a csaldstl fogva eltelt, a szentek trelme idejnek nevezhetjk. Csaldsunkkal s a bizakod vrakozstl fogva eltelt idvel kapcsolatban ezt mondja az apostol: Ne dobjtok el ht bizodalmatokat, melynek nagy jutalma van. Mert bkessges trsre van szksgetek, hogy az Isten akaratt cselekedvn, elnyerjtek az rk letet. Mert mg vajmi kevs id, s aki eljvend, elj s nem ksik. Az igaz pedig hitbl s. s aki meghtrl, abban nem gynyrkdik a lelkem. De mi

249

Szilvsi Jzsef: im.:12-16. p.

109

nem vagyunk meghtrls emberei, hogy elvessznk, hanem hiti, hogy letet nyerjnk (Zsid 10,3539). Az apostol bizonysgttele elszr azt igazolja, hogy az embereknek nagy bizalomra van szksgk ahhoz, hogy kedvesek legyenek Istennek, msodszor, hogy Isten akaratnak cselekvse kzben csaldni fognak, de nagy trelemre van szksgk ahhoz, hogy killjk a prbt, s vgl, hogy hitbl kell lnik. Az apostolnak ez a bizonysgtele csak azokra vonatkozhat, akik hasonl tapasztalatot szereztek. s mi teljes szvbl hisszk, hogy ezek azok az emberek, akik a meghatrozott idben nagy bizalommal tekintettek Krisztus e ljvetelre, s akik csaldtak s nagy prbkon mentek s mennek keresztl vrakoz llapotukbl addan. Az a kijelents, hogy mg vajmi kevs id, s aki eljvend, elj s nem ksik, azt igazolja: ez a kijelents nem vonatkozhat az egyhz trtnelmnek egyetlen peridusra sem, csupn a msodik advent eltti idre.250 James White ezutn megksrli megfogalmazni, mit jelent az Isten parancsolatai s a Jzus hite (Jel 14: 12): Az Atya parancsolatai s a Fi, Jzus Krisztus hite kztti klnbsgttel tl vilgos ahhoz, hogy figyelmen kvl hagyjuk. Az asszony magvnak maradka (Jel 12,17), aki a harmadik angyal zenett kapta, nemcsak az Atya parancsolatait tartja meg, hanem a Fi hitt, illetve a Fi bizonysgttelt is. Mivel Jzus hite, illetve bizonysgttele magban foglal mindent, amit Jzus s apostolai tantottak az jszvetsg idejn, az Isten parancsolatai kifejezs csak olyasmire vonatkozhat, ami mind az szvetsg, mind az jszvetsg idejn ktelez. Ezrt azt mondjuk, hogy az Isten parancsolatai' a tzparancsolatot jellik, amit az Atya hallhatan kihirdetett, s sajt ujjval ktblba vsett. Itt van teht egy np, aki az egsz Biblit szereti, akik mind az Atyt, mind a Fit tisztelik azzal, hogy megtartjk Isten parancsolatait s Jzus hitt. Mert Jzus bizonysgttele nem ll szemben Isten parancsolataival s nem foglalja el azok helyt. A prbattel idejn, amikor a harmadik angyal ezt a fontos zenetet hirdeti, csak kt osztly lesz: az egyik imdja a fenevadat s annak kpt, s felveszi a fenevad blyegt. A msik ragaszkodik a harmadik angyal zenethez, s megtartja Isten parancsolatait s a Jzus hitt. Ezek elpecsteltetnek az l Isten pecstjvel, s ott fognak llni a Brnnyal a Sion hegyn (Jel 14,15). De mi lesz a fenevad blyege akkor, amikor az embereknek el kell dntenik, hogy Istent imdjk-e vagy a fenevadat s annak kpt? gy gondoljuk, hogy ez a ht els napjnak megtartsa lesz a negyedik parancsolat szombatja helyett.251 A hrmas angyali zenetet ksbb John N. Andrews s Uriah Smith rszletesen kidolgo zta, s gy ez a bibliai szakasz a hetednapi adventizmus egyetemes misszis kldetsnek bibliai mandtumv lett: Ennek az zenetnek az a clja, hogy figyelmeztesse az embereket a kzelg tletre, megvilgtsa a szentek tjt, bersgre nevelje Isten npt; sszegyjtse a szenteket egy testt, s helyrelltsa Isten trvnyt az npe letben, s gy felksztse ket Isten eljvend orszgra.252
250 251 252

Szilvsi Jzsef: im.: 19-23. p. Szilvsi Jzsef: im.: 19-23. p.

Andrews, J. N.: Three Messages of Revelation 14 (1892). Reprint: Heritage Library, Southern Publishing Assiciation, 1970, IV. p.

110

III. A hetednapi adventista tantsok els szntzisei

Amint az elmondottakbl is lthat, a hetednapi adventistk ebben az idben elssorban a vgidkre vonatkoz prfcikban s a szombatrl, mint az Isten s az ember kztti jelrl szl tantsban lttk felekezeti identitsuk garanciit. A hetednapi adventistk ttri abban a meggyzdsben ltek, hogy a jelenval igazsg harmonikus minden rszletben, rszei gy hatnak egymsra, mint az ra kerekei. Az olvas, aki trgja magt azokon a tekintlyes cikkeken s knyveken, melyeket az adventistk ebben az idben rtak, arra a kvetkeztetsre juthat, hogy (1) a hetednapi adventistk szekts emberek voltak, s (2) csupn a trvnyt hirdettk. Az evangliumban vagy nem hittek, vagy ha hittek, akkor e hitet nem tekintettk lnyegesnek. Mivel e krdsek igen jelentsek a hit ltali megigazulsrl szl tants szempontjbl, megprblok vlaszolni rjuk. A hetednapi adventista tantsok els szintzist 1848-ban lltottk ssze egy olyan konferenciasorozat eredmnyekppen, melynek jellemz mdon a szombatkonferencik nevet adtk. E konferencikon nem szlettek hitvallsi iratok, de rszben Le Roy Edwin Froom kutatsaibl, rszben Ellen G. White visszaemlkezseibl tudjuk, milyen ttelekben jutottak egysgre. Froom a kvetkez tteleket sorolja fel: 1. Hittk, hogy Krisztus szemlyesen, lthatan s hamar jn el, s hogy eljvetele me gelzi a millenniumot. 2. Hittk, hogy Krisztus kt szakaszbl ll szolglatot vgez a mennyei szentlyben, s hogy a msodik szakasz, amit vizsglati tletnek neveznk, 1844-ben kezddtt. 3. Hittek a hetedik napi szombat megnneplsnek idszersgben s ktelez rvnyben. 4. Hittek abban, hogy Isten Ellen G. White-ot felruhzta a prftasg kegyelmi ajndkval (Jel 12,17; 19,10). 5. Hittek abban, hogy az adventmozgalom kldetst a Jel 14,612. verseiben szerepl hrom angyal szimbolizlja. 6. Hittk, hogy az ember termszetnl fogva nem halhatatlan, ezrt a halhatatlansgot csak Krisztus ltal nyerik el azok, akik Isten orszgnak polgrai lesznek. 7. Hittk, hogy a ht utols csaps a kegyelmi id lejrta utn lesz, s kzvetlenl me gelzi Krisztus megjelenst. 8. Hittk, hogy a krhozottak a millennium letelte utn, teljesen s vglegesen megsemmislnek.253 Egyesek sokat beszltek a rgi hatrkvekrl, de nem ismertk a rgi hatrkveket s hamis fogalmaik voltak rluk. Az 1844-es idk nagy esemnyek idszakai voltak: feltrult csodlkoz szemnk eltt a mennyei szently megtiszttsa, mint ami kzvetlen kapcsolatban van Isten fldi npvel; tovbb az els, a msodik s a harmadik angyal zenete. Ez utbbi kibontotta elttnk a zszlt, melyen ez a felirat lthat: 'Isten parancsolatai s Jzus hite'. Ennek az zenetnek egyik hatrkve Isten temploma, ami megnylt az igazsgot szeret np eltt, s a szvetsg ldja, mely Isten trvnyt tartalmazza. A
253

Szilvsi Jzsef: im.: 30-31. p.

111

negyedik parancsolat szombatjnak ers fnye megvilgtotta az Isten trvnye thginak svnyt. Rgi hatrk az is, hogy a gonoszok nem halhatatlanok. Teht ezek azok a pontok, melyek a rgi hatrkvek kz tartoznak."254 E felsorolsban hiba keressk a hit ltali megigazuls krdst. A kvetkez dokumentum, melyet meg kell emlteni, az els hetednapi adventista dogmatikai kziknyv. E knyvet James White s Uriah Smith 1877-ben tartott eladsaibl lltottk ssze. Els kiadsa 1878-ban, a msodik 1884-ben jelent meg. A knyvben egyetlen egy fejezet van, mely futlag rinti a hit ltali megigazuls krdst. E fejezet a keresztsgrl, Isten trvnyrl s a megtrsrl szl, s a kvetkez kijelentst tartalmazza az dvssg tjrl: Krisztus els eljvetelnek hrom esemnye kpviseli azt a hrom lpst, amely a bn letrendjbl az engedelmessg letrendjbe vezet: ezek a megfeszts, az eltemettets s a feltmads. (1) A bns elszr megfeszttetik Krisztussal (Rma 6, 6). Ez a megfeszttets a bnrl val valdi meggyzdst jelenti. Pl a Rmai levlben (7,79) elmondja, hogy az ember az erklcsi trvny megismerse s megelevenedse ltal jut el erre az ismeretre. (2) A megtrs msodik lpcsfoka a Krisztussal val eltemettets. Ez magban foglalja a keresztsg bibliai formjra val utalst, valamint a mlt bneivel val teljes szaktst. (3) A megtrs harmadik lpse, feltmadni Krisztussal a hullmsrbl, ami azt jelenti, hogy a keresztny lete sszhangba kerl Isten trvnynek alapelveivel. Lthatjuk teht, hogy a keresztsg szoros kapcsolatban van a megtrssel, st a megtrs rsze: olyan kls cselekmny, amivel a hv kinyilvntja Krisztusba vetett hitt. A knyv kvetkez fejezete Krisztus az szvetsgben cmet viseli: A szerzk ebben a szakaszban azt akarjk megvilgtani, hogy amikor dmban mindnyjan elvesztnk, Jzus Krisztusban mr ott volt a megvlts terve (Jel 13,8). Ezrt a Szentrsban csak egyfle t van az dvssgre. Br az dvssg terve fokozatosan bontakozott ki, nem volt hromfle t: egy a ptrirkknak, egy a zsidknak s egy a keresztnyeknek. Jzus Krisztus a bnsk Megmentje az emberisgnek adott kegyelem minden szakaszban (ApCsel 4,12). Mind a jzansz, mind a kinyilatkoztats nevben eltljk azt a tvtant, amely szembelltja az Atya trvnyt s a Fi evangliumt, mintha az szvetsg idejn az emberek a trvny ltal dvzltek volna az evanglium nlkl, most pedig az evanglium ltal dvzlnnek az erklcsi trvny figyelmen kvl hagysa mellett. Az erklcsi trvny a helyes cselekedetek szablyait tartalmazza: megtli s krhoztats alatt tartja mindazokat, akik thgjk. Isten trvnye nem tehet ennl tbbet a bnsrt, egyedl az evanglium tudja neki felknlni a bnbocsnatot s az dvssget. Ezrt az Isten Finak evangliuma nlkl sem a ptrirkk, sem a zsidk nem dvzlhettek255 Az elmondottakbl lthatjuk, hogy a hetednapi adventistk 1844 s 1884 kztt sem t agadtk az evanglium alapigazsgait, de nem is reztk kldetsk rsznek, hogy hirdessk az evangliumot. Az rkkval evanglium s a Jzus hite kifejezsek nem motivltk ket, csupn az tlet rjt, Babilon leomlst, valamint Isten pecstjt s a fenevad blyegt tekintettk zenetknek. Mindez jl illik abba a kpbe, amire a fejezet elejn utaltam: az

254 255

Szilvsi Jzsef: im.: 36. p. Szilvsi Jzsef: im.: 32. p.

112

adventistk sajtos felismerseiket hangslyoztk, de mg nem rt meg az id arra, hogy elhelyezzk azt a rendszeres teolgia egszben.256

IV. Hangslyvlts az adventista teolgiban

Ez nem jelenti azt, hogy az adventista ttrk nem hittek az evangliumban. Mieltt az a dventistk mind a nagy adventmozgalom hvei, mind a hetednapi adventistk az adventizmushoz csatlakoztak volna, olyan egyhzak tagjai voltak, melyek magasra emeltk a kpviselt keresztny ernyeket, poltk az breds, a megjuls, a megszentelds s a keresztny tkletessg rtkeit. A helyrelltsi mozgalom hatsra fontos szerepet tulajdontottak az apostoli keresztnysghez val visszatrsnek, s igyekeztek elvetni minden olyan egyhzi hagyomnyt, amiben az jszvetsgi keresztnysg torzulst lttk. Az adventistk a fenti rtkeket annyira maguktl rtetdnek vettk, hogy a vgid kzelsgnek tudatban egyenesen hibaval idtltsnek tartottk hirdetetsket. Azt mondtk: nem az a kldetsnk, hogy azt hirdessk, amit msok mr hirdetnek, a jelenval igazsgot kell kpviselnnk. Ezrt helyeztk zenetk kzppontjba a prfcikat, a szentlyrl, a szombatrl s a Krisztus msodik eljvetelrl szl tantst. Ellen G. White egyik korai kijelentse jl rzkelteti e gondolkodst. A hrnkk kldetsrl szlva azt rta, sok komoly keresztny van, akikben eltlet van a jelenval igazsggal szemben. Ezrt a hrnkknek fel kell keresnik ezeket a keresztnyeket, s munklkodniuk kell azrt, hogy ledntsk az eltletet. Szlt arrl is, hogy a nagy csalds kvetkeztben sok fanatikus irnyzat van, ezrt a hetednapi adventista hrnkknek vakodniuk kell az olyan krdsek trgyalstl, melyek nem tartoznak a hetednapi adventizmus mrfldkvei kz. Ebben az sszefggsben rta a kvetkez sorokat: Isten Szava sok drga igazsgot tartalmaz, de a nyjnak most a jelenval igazsgra van szksge. gy ltom, fennll a veszly, hogy a hrnkk figyelmen kvl hagyjk a jelenval igazsg fontos pontjait, s olyan tmkkal foglalkoznak, melyek nem egyestik a nyjat, s nem szentelik meg a lelket. Stn minden lehetsget megragad, hogy rtson a mnek, azonban az olyan tmakrk, mint a szently s a 2300 nap, Isten parancsolatai s Jzus hite, tkletesen megvilgtjk az elmlt adventmozgalmat; megmutatjk helyzetnket a jelenben, megerstik azok hitt, akik ktelkednek, s megajndkoznak bennnket azzal a remnnyel, hogy jvnk dicssges lesz.

256

Szeretnk itt hivatkozni kt hetednapi adventista egyhztrtnsz megllaptsra: Froom, Le Roy Edwin Movement of Destiny cm knyvben (7376. p.) azt rja, hogy a hetednapi adventistk t rtnelmk els negyven vben az gynevezett megklnbztet igazsgokat tanulmnyoztk: ezeket jelenval igazsg-nak is neveztk. Az gynevezett rk igazsgokat azonban, amiben ms keresztnyekkel kzs llsponton voltak, egyszeren ismertnek tekintettk, ezrt ezek kutatst mellztk. Knight, George viszont azt rja, hogy a hetednapi adventista teolgia trtnett ngy sz akaszra oszthatjuk: 18441885-ig az volt a krds: mi az adventista a hetednapi adventizmusban; 18851919-ig azt vizsgltk, mi a keresztny a hetednapi adventizmusban, majd 1919 -tl 1950-ig azt krdeztk, mi a fundamentalista a hetednapi adventizmusban; vgl 1950 -tl arra keressk a vlaszt, hogy a hetednapi adventista egyhz miknt tud megfelelni a posztmodern vilg kihvsainak, s ez klnbz teolgiai irnyzatok egyttlst felttelezi az egyhzban. Knight, G.: A Search for Identity, The Development of Seventh-day Adventist Beliefs. Review and Herald, 2000, 223 p.

113

Ahogy gyakran lttam, ezek azok a f tmk, melyeknl a hrnkknek idznik kell.257 Ezrt volt az, hogy a hetednapi adventistk hittek ugyan az evangliumi keresztny rtkekben (megtrs, jjszlets, megigazuls, ima s megszentelds), de eladsaikban nem foglalkoztak e krdsekkel. Ez a helyzet azonban gykeresen megvltozott az 1880 -as vekben, amikor irnyvlts kvetkezett be a hetednapi adventista teolgiai gondolkodsban.

1. Generl Konferenciai ls Minneapolis, 1888.

A hetednapi adventista teolgia irnyvltsa az egyhz 1888-ban, az szak-amerikai Minneapolisban tartott vilgszervezeti lsn kvetkezett be. A hetednapi adventistk a metodistktl vettk t a generl konferenciai ls intzmnyt, amit sajt szksgleteiknek megfelelen alaktottak t.258 E konferencik, melyeket kezdetben vente, 1880-tl ktvente, 1905-tl ngyvente, 1970-tl pedig tvente tartanak, hasonl szerepet tltenek be a hetednapi adventista egyhzban, mint a zsinatok ms egyhzakban. Kldetsk az egyhzi szablyok mdostsa, az egyhz misszis terveinek jvhagysa, valamint a vilgszervezet tisztviselinek megvlasztsa. Ma a generl konferenciai lsek egyszersmind olyan fesztivlok is, ahol sok tzezer adventista tallkozik. A tizenkilencedik szzadban a fesztivli hangulatnl fontosabb volt a konferencik hitmlyt szerepe, ezrt a generl konferenciai lst bibliai szeminrium elzte meg, s a hivatalos lsek ksretben is szmos bibliai eladst tartottak azokrl a krdsekrl, melyek a hetednapi adventista egyhz tagjait foglalkoztattk. A generl konferenciai lsek tbbsge egyszer rutin volt, s vek multval feledsbe merlt, egy-kett azonban kiemelkedik e konferencik kzl, mint olyan rendezvny, mely fordulatot hozott a hetednapi adventistk letben. Ilyen volt az 1888-as konferencia is, ahol mindssze nyolcvan kldtt volt jelen, mgis akkora befolyst gyakorolt az egyhz trtnelmre, amit a hetednapi adventistk mg ma sem tudtak minden rszletben feldolgozni.259 A Minneapolisban tartott generl konferenciai lsnek van egy sajtos vonsa: nem a konferencia dntsei, hanem a prdikcik hoztak fordulatot ez egyhz letben. E prdik-

257 258

White, Ellen G.: Early Writings. 1882, 63. p.

General Conference Session, Seventh-day Adventist Encyclopedia. Review and Herald, 1976, 500 502. p.
259

A Minneapolisban tartott generl konferenciai ls trtnetrl szl irodalombl csak azokat a tudomnyos ignnyel rt mveket emeltem itt ki, melyeket felhasznltam e dolgozatban, s mellztem azokat a kegyessgi iratokat, melyek a konferencia lelki hagyatkt igyekeztek megragadni. Nem is szlva a klnbz eretnek tantk ltal rt tengernyi nyomtatott s elektronikus dokumentumrl. Daniells, Arthur, G.: Christ Our Righteousness. Ministerial Association of Seventh-day Adventists, Washington, 1926, 165 p., Pease, Norval E.: By Faith Alone. Pacific Press, 1962, 248 p., Olson, A. V.: Thirteen Crisis Years. 18881901, Review and Herald, (1962), 2. kiad, 1981, 335 p. Froom, E. L. R.: Movement of Destiny, Review and Herald, 1971, George R. Knight: From 1888 to Apostasy, The Case of A. T. Jones. Review and Herald, 1987, 288 p. Angry Saints, The Frightening Possibility of Being Adventist Without Being Christian! Review and Herald, 1989, 158 p. A User-Friendly Guide to the 1888 Message. Review and Herald, 1998, 183 p., valamint a hetednapi adventista vilgkzpont levltrosnak, Bert Holoviak trtnsznek kiadatlan tanulmnyai: Three Path to Minneapolis, The Adventist Struggle for Righteousness. 1988, From Righteousness to Holy Flesh: Desunity and Perversion of the 1888 Message. 1983, Ellen White and the Pharisees. A Documentary Study of Issues Surrounding the 1888 General Conference Session, 1986.

114

cikat azonban senki sem rktette meg. Csupn nhny rvid beszmolt olvasunk arrl, miszerint 1888. oktber 17-n dlutn fl hromkor E. J. Waggoner lelksz Isten trvnynek krdsrl, valamint a trvny s Krisztus evangliumnak viszonyrl beszlt. A beszd alapveten a Rmai levlre plt.260 E. J. Waggoner lelksz 1888. oktber 18-n dleltt kilenc rakor jabb eladst tartott a trvnyrl s az evangliumrl. sszevetette a Galatkhoz rt levl els kt fejezett az Apostolok Cselekedetei 15. fejezetvel, s rmutatott, hogy itt ppen olyan sszhang van, mint ms (bibliai) helyeken, valamint arra is, miszerint a knyv megrtsnek kulcsa: megigazuls a Krisztusba vetett hit ltal. Az utbbi kifejezst hangslyozva kijelentette: a szabadsg Krisztusban mindig bntl val szabadsgot jelent, a Krisztustl val elszakads ellenben, s a megigazuls ms eszkzeinek keresse mindig szolgasgot eredmnyez. Szlt arrl, hogy Mzes trvnye s Krisztus trvnye nem kt eltr kifejezs, melyek egyike a ceremonilis, msika pedig az erklcsi trvnyre vonatkozik Waggoner testvr s White nvr arra krte a testvreket idseket s ifjakat , hogy keressk Istent, tegyk flre az eltletet s a szembenll lelkletet, s trekedjenek eggy lenni a hitben s a testvri szeretet ktelkben.261 1888. oktber 19-n reggel kilenckor folytatta Waggoner a trvnyrl s az evangliumrl szl eladsait. Elssorban az Apostolok Cselekedetei tizentdik fejezett, a Galatkhoz rt levl msodik s harmadik fejezett, a Rmai levl negyedik fejezett, valamint a Rmai levl egyb szakaszait vetette egybe. Az volt a clja, hogy kimutassa: a vita igazi trgya a megigazuls volt a Krisztusba vetett hit ltal. E hit, mint egykor brahmnak, neknk is igazsgul tulajdonttatik. A szvetsg s az gretek, melyek brahmnak adattak, az a szvetsg s azok az gretek, melyek neknk is adatnak.262 A sorozat 1888. oktber 25-n fejezdtt be, s Uriah Smith gy sszegezte annak eredmnyt: Ellet J. Waggoner tanulsgos eladssorozatot tartott a hit ltali megigazulsrl. Ma reggel tartotta az utols eladst. Mindenki egyetrtett az alapvet krdsekben, de szmos igeszakasz rtelmezsben eltrsek vannak. Az eladsoknak az volt a szndka, hogy az igazsg alaposabb kutatsra sztnzzenek bennnket, s remljk, hogy e fontos krdsben el fogunk jutni a hit egysgre.263 E beszmolkbl megismerjk az eladt, s tudjuk, hogy eladsai a hit ltali megigazuls valamilyen rtelmezst tartalmaztk; tudjuk, hogy az eladsokat sokan vitattk, de nem ismerjk azt az zenetet, ami megvltoztatta a hetednapi adventistk teolgiai gondo lkodst. A legrszletesebb beszmolt Ellen G. White ksztette a konferencirl, ezrt mieltt a hetednapi adventista teolgiban tapasztalt hangslyvltsrl szlnk, szeretnm felidzni Ellen G. White beszmoljt:

260 261 262 263

Smith, Urian: First Days Procedings. General Conference Daily Bulletin, 2, no. 1. 1888, okt. 19. Smith, Uriah: First Days Procedings. General Conference Daily Bulletin, 2, no. 1. 1888, okt. 19. Smith, Uriah: Third Days Proceedingy. General Conference Daily Bulletin, 2, no. 2. 1888, okt. 21. Smith, Uriah: Eighth Days Procidings. General Conference Daily Bulletin, 2, no. 7. 1888, okt. 26.

115

Az r vgtelen kegyelmbl nagyon rtkes zenetet kldtt npnek (Ellet J.) Waggoner s (Alonzo T.) Jones lelkszeken keresztl. Ennek az zenetnek az volt a clja, hogy a felmagasztalt Megvltt, valamint az egsz vilgrt bemutatott ldozatt erteljesebben trja a vilg el. Az zenet bemutatta a megigazulst, amit Kezesnkbe vetett hit ltal nyerhetnk el, s meghvta az embereket, hogy fogadjk el Krisztus igazsgt, mely az Isten parancsolatai irnti engedelmessgben nyilvnult meg. Sokan szemk ell tvesztettk Jzust. Ezeknek arra volt szksgk, hogy valaki az isteni szemlyre irnytsa figyelmket; az rdemeire, valamint az emberi nem irnt tpllt vltozhatatlan szeretetre. Neki adatott minden hatalom, hogy gazdag ajndkokat adhasson az embereknek azltal, hogy az elesett emberisget rszesti sajt igazsgnak felmrhetetlenl drga adomnyban. Ez az az zenet, amit Isten parancsra meg kell osztanunk a vilggal. Ez a harmadik angyal zenete, amit ers hangon kell hirdetnnk, s amit a Szentllek nagymrv kiradsnak kell ksrnie. *Eladsaink nyomn+ a felmagasztalt dvztnek gy kell megjelennie *az emberek eltt+, mint megletett Brnynak, aki hatkonyan munklkodik, aki a trnon l, s kiosztja a szvetsg felbecslhetetlen kincseit; azokat a kivltsgokat, melyeket halla ltal szerzett meg minden lleknek, aki hisz benne. Jnos nem tallt szavakat, hogy mltkppen kifejezze ezt a szeretetet, mely olyan szles s olyan mly, hogy az apostol csupn egyet tehetett: felhvta az emberi csaldot, hogy lssa meg e szeretetet (1Jn3,1). Krisztus fent a mennyei udvarban knyrg az egyhzrt, s azokrt is, akik megvltsrt sajt lett s vrt ldozta. Szzadok, egsz korszakok mlhatnak el anlkl, hogy kisebbtenk Krisztus engesztel ldozatnak hatkonysgt. Az kegyelmnek evangliumi zenett a hetednapi adventistk el kellett trni azrt, hogy tbb senki ne mondhassa: a hetednapi adventistk folyton a trvnyrl beszlnek, de sem nem tantjk Krisztust, sem nem hisznek benne. Krisztus vrnek hatkonysgt frissen s erteljesen kellet az emberek el trni, hogy hitk az rdemein nyugodjk. A fpap a friss vrt a kegyelem trnjra hinte tte, mikzben a tmjn illata felszllt Isten el; hasonlkppen, amikor megvalljuk bneinket, s Krisztus vrnek erejre hagyatkozunk, imink felszllnak a mennybe a Megvlt jellemnek illatval egytt. Mltatlansgunk ellenre szntelenl emlkezetnkben kell tartanunk, hogy van valaki, aki el tudja venni a bnt, s meg tudja menteni a bnst. Eltvolt minden bnt, amit megtrt szvvel megvallottunk Isten eltt. Ez a hit lteti az egyhzat, s ahogy Mzes felemelte a kgyt a pusztban, s mindazoknak, akiket megmartak a mrges kgyk, fel kellett tekintenik re, hogy letben maradjanak, gy kell felemelni az Emberfit, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem rk lete legyen. A bnsnek, ha nem teszi lete legfbb gyv, hogy a felemelt Megvltra tekintsen, s hit ltal elfogadja rdemeit, amit kivltsga megtenni, nem marad tbb eslye az dvssgre, mint amennyi Pternek volt, hogy a vzen jrjon, mikzben szemt levette Jzusrl. Stn elhatrozott szndka volt, hogy elhomlyostsa Jzus ltvnyt, s rvegye az embert, hogy emberekre nzzen, emberekben bzzon, s emberektl vrjon segtsget. A hetednapi adventista egyhz vekig emberekre nzett; sokat vrt az emberektl, de nem nzett Jzusra, akire sszpontosul minden remnynk s rk letnk. Isten ezrt szolginak (Jonesnak s Waggonernek) egy

116

bizonysgttelt adott, hogy bemutassk az igazsgot gy, ahogy Jzusban van, ami nem ms, mint a hrmas angyali zenet vilgos, tiszta kifejtse.264 Ellen G. White sorainak slyt akkor rtjk meg, ha krlrjuk azokat a specifikus kifejezseket, melyeket a fenti idzetben tallunk: a harmadik angyal zenete a Jelensek knyvbl szrmazik (Jel 14,612), s arra a vilgmret evangelizl szolglatra utal, melyet hitk szerint a hetednapi adventistknak Krisztus dicssges msodik eljvetele eltt el kell vgeznik (Mt 24,14). A Szentllek nagymrv kiradsra val utals pedig a Jelensek knyvnek egy msik szakaszra utal (Jel 18,18), miszerint e vilgmret evangelizl szolglat utols pillanatait a Szentllek olyan csods megnyilatkozsai ksrik majd, amit csak az apostolok pnksd napjn szerzett tapasztalataival lehet sszemrni. Az idzet erteljes eszkatolgikus tltet zenete teht a kvetkez: Krisztus msodik eljvetelnek elksztse, s a vilg evangelizlsnak befejezse azon mlik, hogy a hetednapi adventistk miknt fogadjk a hit ltali megigazuls zenett. A harmadik angyal zenetre val hivatkozs nem volt nknyes, mert ez az apokaliptikus szhasznlat az egyhz szolglatnak kt sarkalatos vonsra irnytja figyelmnket: 1. A hetednapi adventista egyhznak, amennyiben a reformci rksnek s beteljestjnek tekinti magt, s felvllalja azt a vilgszles kldetst, hogy egy utols evangliumi felhvssal fordul az egsz emberi csaldhoz, ahogy azt az g kzepn repl angyalok helyzete indiklja, szembe kellett nznie egy slyos krdssel. A hetednapi adventistk rnykban maradtak, elenysz befolyst gyakoroltak a keresztnysg f gaira, evangelizl szolglatuk alig rintette a klnbz vilgvallsok hivinek millirdjait, de Eurpa, Amerika, Ausztrlia szekularizlt tmegeit sem. Ha ez gy volt 1888-ban (s rszben gy van mg ma is), akkor a hetednapi adventista egyhznak fel kellett tennie a krdst: mi az az zenet, s mi az az er, mely a kzssget az egsz emberi csald f igyelmnek a kzpontjba emelheti? Ha elfogadjuk azt a felttelezst, miszerint a np, mely magv teszi az rkkval evangliumot, amit e hrom angyal hirdet, megtartja Isten parancsolatait s a Jzus hitt (Jel 14,6 s 12), rthet vlaszt kell adnunk a trvny s az evanglium, a hit ltali megigazuls, a megszentelds, a megdicsls s az dvssg krdseire.

2.

E hossz idzet arrl szl teht, hogy 1888-ban a hetednapi adventistk eltt megnylt a lehetsg, hogy felfedezzk evangliumi keresztny kldetsket, s rdbbenjenek, miszerint nem elg, ha mintegy fggelkkel, a msok ltal hirdetett evangliumot kiegsztik a prfcikkal: ehelyett a teljes evangliumot kell hirdetnik minden embernek. Tbb mint szz v tvlatbl ki kell mondani: a vradalmakbl, melyeket Ellen G. White a minneapolisi generl konferencival kapcsolatban megfogalmazott, szinte semmi nem teljeslt. A hetednapi adventistk jelents misszis eredmnyeik ellenre sem kerltek a keresztny misszi lvonalba, s az egyhz evangelizl szolglatt nem ksrtk a Szentllek olyan ltvnyos megnyilatkozsai, mint az apostolok szolglatt. Mirt? Ez a krds a hetednapi adventista teolgia nagy keresztjv teszi mind a minneapolisi generl konferenciai lst, mind azt a hangslyvltst, amit Ellet J. Waggoner, Alonzo T. Jones s Ellen G. White el akart rni e konferencin. A problmt marknsan kifejezi az a nyilatkozat, amit adventista teolgusok egy csoportja fogalmazott meg 1976-ban:

264

White, E. G.: Testimonies to Ministers. 1923, 9193. p.

117

Az 1888-as idszakot ttekintve arra a kvetkeztetsre jutottunk, hogy ez az idszak pratlan lehetsgeket rejtegetett a hetednapi adventistk szmra. Az r valjban a ksi es s a hangos kilts kezdett adta npnek azltal, hogy kinyilatkoztatta Krisztusnak, a bnket hordoz Megvltnak az igazsgt. Az a lelklet, s az a magatarts, mely sokakban megnyilvnult ebben az idben, elkerlhetetlenn tette Isten szmra e rendkvli lds visszavonst. Mikzben semmi hasznt sem ltjuk annak, hogy vitzzunk azok szmarnyrl, akik elfogadtk, illetve elvetettk ezt az ldst 1888-ban, elismerjk, hogy azok, akik akkor hallottk ezt az zenetet, megosztottak voltak. Nyilvnval, hogy azoknak az ldsoknak teljessgt, melyeket Isten ki akart rasztani npre, nem kaptuk meg sem akkor, sem ksbb. A trtnelem eme tnyeinek fnyben az legyen a clunk, hogy eltvoltsunk minden akadlyt, mely a meggrt ert visszatartja, s bnbnat, hit, megjuls s reformci ltal megtiszttsuk az utat, hogy az r elvgezhesse klns munkjt bennnk s ltalunk. Elismerjk, hogy e tekintetben az elsdleges felelssg az egyhz vezetin nyugszik.265 Mirt szerepel minden olyan beszmolban, melyet a Minneapolisban tartott lsrl ksztettek szmos utals az zenet feletti vitra, s mirt csak hajknt fogalmazdik meg a hitbeli egysg e fontos krdsben? Ahhoz, hogy vlaszt kapjunk e krdsre, meg kell vizsglnunk azt a trtnelmi keretet, melyben e konferencit megrendeztk.

2. Profetikus idk
Az adventistk elszr 1843-ban szembesltek a krdssel: vajon szak-Amerika hegyen ptett vros vagy fldbl feljv fenevad? Akkor ezt mondtk: Amerika, mely egykor menedket adott a hitkrt ldztt protestnsoknak, egy nap maga is ldzni fogja a vallsi kisebbsgeket. Az 1880-as vekben gy tnt, hogy e vradalom hamarosan beteljesedik. A polgrhbor mlypontra juttatta szak-Amerika erklcsi llapott. Hogy a tovbbi romls elejt vegyk, a konzervatv politikusok azt hangoztattk, hogy Ameriknak vissza kell trnie puritn hagyomnyaihoz. Amerika legyen keresztny nemzet, s az orszg trvnyei vdjk meg a keresztny erklcsket. E nemesnek tn trekvs hamarosan nemtelen ldzst s megprbltatst hozott a fiatal egyhzra. Az ldzs Kaliforniban kezddtt: 1882-ben Ellen G. White legkisebbik fit bebrtnztk, mert a Pacific Press, melynek igazgatja volt, vasrnap is dolgozott. Kaliforniban visszavontk a trvnyt, 1883-ban azonban Arkansas llamban fogadtak el egy vasrnap trvnyt, s 1885 s 1887 kztt huszonegy tletet hoztak a vasrnap megrontsrt. Az volt a klns, hogy a huszonegy esetbl kettben felment tlet szletett, s ezek a felmentsek olyan kocsmk tulajdonosairl szltak, akik vasrnap is nyitva tartottak, a tizenkilenc eltlt azonban mind hetednapi adventista volt. Alonzo T. Jones, aki az egyhzat kpviselte ezekben az gyekben, okkal jegyezte meg: nincs ennl kesebb bizonytka, hogy ezt a trvnyt csupn arra hasznljk, hogy megfelel kereteket adjanak a vallsi gylletnek, mely az llampolgrok olyan csoportja ellen irnyul, akik semmilyen bncselekmnyt sem kvettek el, csupn a tbbsg hittl eltr hitet vallanak.266

265 266

Christ Our Righteousness. Review and Herald, 1976, mjus 27. Jones, A.T.: Civil Government and Religion. 117-156. p.

118

A kvetkez llam, ahol ldzni kezdtk a hetednapi adventistkat, Tennessee volt. Az igazi sokkot azonban az okozta az adventistknak, amikor 1888-ban James Gibbons bboros felajnlotta tmogatst a protestnsoknak, hogy egytt egy olyan trvnytervezetet vigyenek a kongresszus el, mely az egsz orszgban ktelezv tenn a vasrnap megnneplst. A protestnsok rmmel ragadtk meg a bboros kinyjtott kezt, s 1888. mjus 21.-n, H. W. Blair szentor be is terjesztette trvnyjavaslatt, melynek az volt a clja, hogy biztostsa az r napjnak megszentelst. H. W. Blair az alkotmnyt is mdostani akarta. Az volt a szndka, hogy Amerika keresztny llam legyen, ahol az llami iskolkban ktelezik a keresztny valls oktatst. A sorozatos bebrtnzsek, s az amerikai trvnyek mdostsra irnyul kezdemnyezs megerstette a hetednapi adventistkat abban a hitkben, hogy profetikus idben lnek, s taln csak hetek s hnapok krdse, hogy minden amerikai polgrnak el kell dntenie: a fenevad blyegt vagy az Isten pecstjt veszi-e magra. Ez az eszkatolgikus lgkr rnyomta blyegt a hit ltali megigazulsrl szl vitra a generl konferencia Minneapolisban tartott lsn: minden olyan ksrletet, ami nagyobb hangslyt tett a hit ltali megigazulsra, mint a trvny s a szombat igazsgra, az ruls gyanja ksrt. Hogyan rulhatn el a hetednapi adventista egyhz profetikus kldetst, s hogyan hdolhatna meg a protestnsok eltt ppen most, amikor a harmadik angyali zenet beteljesedsnek kszbhez rtek krdeztk az egyhz vezeti?

3. A trvny, nevelnk volt Krisztusig

Nem csupn az apokaliptikus lgkr okozott feszltsget 1888-ban, hanem az a vltozs is, amit kt fiatal adventista lelksz szorgalmazott Pl Galatkhoz rt levelnek rtelmezsben. Az egyetemes egyhz trtnete arrl tanskodik, hogy Pl apostol Rmabeliekhez rt levele volt a hit ltali megigazulssal kapcsolatos felismersek legfbb sztnzje: Augustinus, Luther, Wesley s Barth e levelet olvasva s magyarzva hozott vltozst az egyhz letbe. A hetednapi adventistk azonban nem a Rmabeliekhez, hanem a Galatkhoz rt levl kapcsn ltk meg ugyanezt. Ellett J. Waggoner 1883-ban Az Idk jelei cm adventista folyirat trsszerkesztje lett. 1886-ban kilenc cikket kzlt a lapban a Galatkhoz rt levl harmadik fejezetrl. Alonzo T. Jones, aki a szerkesztsgben hamarosan csatlakozott hozz, a Healdsburg Collegeban tantott, s szintn jelents teret szentelt e fejezetnek. Az a krds llt mindkettjk rdekldsnek kzppontjban, hogy Pl apostol melyik trvnyrl rta e sorokat: Teht a trvny, nevelnk volt Krisztusig, hogy hit ltal igazuljunk meg. De miutn eljtt a hit, tbb nem vagyunk alvetve a nevelnek (Gal 3,2425)? Ahhoz, hogy e problmt megrtsk, szlnom kell az gynevezett kt trvny elmletrl. E tantst, amit a reformtorok is vallottak, elszr Dudley M. Canright (18401919) fejtette ki, de megtalljuk ms hetednapi adventista szerzknl is.267 Canright azt fejtegette, hogy az szvetsgben kt trvnyrl olvasunk:

267

Canright, D. M.: Two Laws as set Forth in the Scriptures of the Old and New Testaments. 2. kiad. 1886, A trtnet rdekessge, hogy Canright, D. M. szaktott a hetednapi adventistkkal, s a baptista egyhzhoz csatlakozott. Seventh-day Adventism Renounced cm knyvben ksbb maga cfolta meg korbbi lltsait. A kt trvnyrl lsd mg: Smith, Uriah: Synopsis of the Present Truth. A Brief Exposition of the Views of Seventh-day Adventists. Battle Creek, 1884, 255271. p.

119

(1) A Tzparancsolat Isten rk rvny erklcsi elveit tartalmazza, s ezt a trvnyt Isten sajt ujjval vste ktblba, majd Mzes a szvetsg ldjba helyezte azt. A Tzparancsolat termszetesen az jszvetsg idejn is rvnyben van, megtartsa az jjszletett ember szmra az jjszlets s a megszentelds tjn val jrs jele. (2) Volt azonban egy msik trvny is, amit Mzes jegyzett le, s amit a szvetsg ldja mellett helyeztek el: ez a trvny szertartsi, polgri s bntetjogi elemeket tartalmazott, s csupn az szvetsg idejn volt rvnyben. Amit az jszvetsg a trvny hatlyon kvl helyezsrl rt, azt mind a ceremonilis trvnyre kell vonatkoztatnunk. A krds klnsen fontos volt a szombat miatt, de Kaliforniban nem csupn a szombattal sszefggsben, hanem a trvny jszvetsgi rvnynek szlesebb keretei kztt vetdtt fel. Vajon Pl apostol az erklcsi trvnyre vagy a ceremonilis trvnyre gondolt, amikor azt mondta: a trvny nevelnk volt Krisztusig, de miutn eljtt a hit, mr nem llunk a nevel felgyelete alatt? Waggoner a Galatkhoz rt levl harmadik fejezetrl szl sorozatban kijelentette, hogy a trvny, mely Krisztushoz vezrl mesternk lett, az erklcsi trvny. A Tzparancsolat gyz meg bennnket bneinkrl, s arrl, hogy megigazulsunkat csak Krisztusban remlhetjk. A trvny a fegyr, s a javt-nevel intzeti felgyel szerept tlti be az ember letben: bezr bennnket egy erdtmnybe, ahonnan nem tudunk kiszabadulni. Minl elviselhetetlenebb a fogsg, annl jobban vgyik az ember a szabadulsra, s mivel a szabadulsra csak egyetlen t ltezik, a Krisztus Jzusba vetett hit, minl jo bban rezzk a trvny szortst, annl nagyobb ksztetst rznk arra, hogy egyetlen remnynkhz menekljnk. Ez a trvny szerepe, semmi ms: a trvny nem tud megbocstani, csupn bnnket tudja megmutatni. A trvny a Szentllek ltal meggyz bennnket a bnrl. Felbreszti a bns lelkiismerett, aki a lelkiismeret mardossa ell meneklve bkt s nyugalmat keres, a trvny azonban fradhatatlanul vdolja az embert a bnnel. Elmlyti bntudatt, s vgl a bns teljesen elveszti nmagba vetett bizalmt, Krisztus lba el veti magt, s felkilt: h n nyomorult ember! Uram, lgy irgalmas nekem, bnsnek! Ez az egyetlen t a menekvsre, s ez az t soha nem hagyja cserben a bnst. gy a trvny a sz szoros rtelmben Krisztushoz viszi az embert azltal, hogy minden egyb utat elzr elle.
268

Waggoner ez utn ngy rvet sorakoztat fel annak bizonytsra, hogy Pl az erklcsi trvnyrl szl a Galatkhoz rt levl harmadik fejezetben. (1) Krisztus a trvny tktl v ltott meg bennnket, a ceremonilis trvny pedig nem volt tok az ember szmra. Ellenkezleg: a megvlts tjt mutatta be az eljvend Megvltban. (2) A trvny bn al rekesztett bennnket, s ez szintn az erklcsi trvny tiszte. (3) Mieltt eljtt a hit, a trvny al voltunk rekesztve. Ez is az erklcsi trvnyre vonatkozik, mint azt a fenti rvelsbl is lthattuk. Vgl, (4) csak az erklcsi trvnyre vonatkozhat az a kijelents is, hogy nevelnk volt Krisztus Jzusig. gy a Galatkhoz rt levl harmadik fejezetben a Tzparancsolatnak a megigazuls elnyersben jtszott szereprl van sz fejezte be rvelst Waggoner.269

268 269

Waggoner, E. J. Comments on Galatians 3. Signs of the Times, 1886, augusztus 26. Ellet J. Waggoner. Comments on Galatians 3. Signs of the Times, 1886, szeptember 2.

120

A krds felett elkeseredett irodalmi harc bontakozott ki, ami megosztotta az egyhzat.270 George Butler A trvny a Galatkhoz rt levlben, Erklcsi trvny vagy a zsid ceremnik rendszere cm knyvben azt hangoztatta, hogy mindazok, akik megkrdjelezik a hagyomnyos hetednapi adventista llspontot, miszerint a trvny a Galatkhoz rt levlben a zsid ceremnikat jelenti, slyos bnt kvetnek el az egysg ellen. Mit jelent a hit bejvetele, s mit jelent a trvny neveli szerepe? e krdsek llnak Butler vizsgldsnak homlokterben? A hit bejvetele Butler szerint nem az ember Krisztusba vetett szemlyes hitre vonatkozik, hanem az jszvetsgi hit kinyilatkoztatsra. A szakasz teht azt jelenti, hogy amg el nem jtt az evanglium ideje, a ceremonilis trvnyek tartottk ssze a vlasztott npet. Most azonban, hogy eljtt az evanglium, e ceremonilis trvnyek elvesztettk jelentsgket. Ebbl kvetkezik, hogy a nevel, akirl Pl apostol rt, szintn a ceremonilis trvnyre vonatkozik: Pl levonja a kvetkeztetst azokbl a versekbl, melyeket az imnt vizsgltunk. Az erklcsi trvny soha nem vezette az embert Krisztushoz, s nem hagyta ott. Az erk lcsi trvny szntelenl az ember mellett marad. Megszabadulhatunk krhoztat tlettl, de mindenek felett val tekintlye ugyangy rvnyben marad, mint azeltt. Semmi nincs ebben a trvnyben Krisztusrl, egyetlen clzs sem. A trvny csupn egyet tesz: eltli azokat, akik thgjk, s megigaztja azokat, akik megtartjk. Az embert nem az erklcsi trvny vezeti Krisztushoz, hanem a bntudat, amit a Szentllek breszt fel benne. E hozzadott trvny azonban Krisztushoz vezette az embereket. Minden szimblum, minden ldozat, minden nnep s szent nap, jhold s venknti nyugalomnap, a papi szolglat minden rszlete Krisztus szolglatra mutatott. A vlasztott np felett e rendszer rkdtt, mint szigor nevel mindaddig, mg a hit ltali megigazuls nagy rendszere el nem jtt Krisztus keresztjn. 271 George I. Butler apologetikus szemllete vilgosan kitapinthat; rsban nem tallunk egyetlen evangliumi vonst sem, csupn rveket s vitapontokat. Butlert egyetlen cl vezetett: meg akarta ersteni a bstykat az antinminusok elleni harchoz, s mindenkit ellensgnek tekintett, aki nem llt mellette ebben a trekvsben. Ellet J. Waggoner llspontja a trvny krdsrl komoly veszlyt jelentett a szombatnnepls jszvetsgi rvnye szempontjbl.272 Mivel e vita ppen akkor robbant ki, amikor a hetednapi adventistk hitk szerint a vgs nagy prbattel eltt lltak, sok adventista vezet veszlyesnek tlte Ellet J. Waggoner s Alonzo T. Jones tantsait. Waggoner Az evanglium a Galatkhoz rt levlben cm dolgozatban vlaszolt a vdakra, de vlaszt csak az 1888-as generl konferenciai ls utn tette kzz.273

270

A vita nem elszr robbant ki a krdsrl a hetednapi adventistk kztt: Ellet J. Waggoner apja, Joseph Harvey Waggoner (18201889) 1854-ben knyvet rt The Law of God, Testimony of Both Testament cmmel, s ebben azt rta, hogy a Galatkhoz rt levlben a trvny sz az erklcsi trvn yre vonatkozik. Stephen Pierce 1856-ban vitba szllt J. H. Waggoner rveivel. A hetednap i adventista vezetk nem jutottak egyetrtsre a dologban, ezrt James White kivonta a knyvet a forgalombl. Egyes vezetk, gy Smith Uriah s George Butler is arra emlkeztek, hogy Ellen G. White ltomst k apott a krdsrl, s ez dnttte el a vitt. gy a krds ismtelt felvetetst gy kezeltk, mint a tanti tekintly megkrdjelezst az egyhzban.
271

Butler, G.: The Law in the Book of Galatians: Is it the Moral Law, or Does It Refer to that System of Laws Peculiarly Jewish? Battle Creek, 1886, 53. p.
272 273

Knight, G. R.: From 1888 to Apostasy, The Case of A. T. Jones. Review and Herald, 1987, 2327. p. Waggoner, E. J.: The Gospel in Galatians. Oakland, 1888,

121

Nyolcadik fejezet

Ellet J. Waggoner megigazulstana

Ellet J. Waggoner teolgiai letrajzt eddig csupn egy szerz dolgozta fel: David P. McMahon, aki Ellet Joseph Waggoner: A mtosz s az ember cm knyvben kzlte mveinek teljes bibliogrfijt, s szmos terjedelmes idzetet kzlt Waggoner cikkeibl, s megprblt vlaszolni a krdsre: mirt lett Waggoner profetikus tekintly egyesek szemben, mikzben lete utols veiben mind teolgiailag, mind morlisan elszakadt a hetednapi adventistktl? McMahon tzise a kvetkez: Ellet J. Waggoner teolgija 1884-tl 1888-ig elssorban Martin Luther s John Wesley hatsa alatt llt, 1889-tl azonban az oxfordi mozgalom hatsa al kerlt, s John Henry Newman megigazuls tant kvette, ami fokozatos hanyatlst idzett el teolgiai gondolkodsban. Waggoner elbb misztikus lett, majd 1897-tl John H. Kellogg, hetednapi adventista orvos s termszetgygysz hatsra panteista nzeteket kezdett hirdetni. E nzetei megromlott hzassgval egytt oda vezettek, hogy Waggoner kapcsolata 1903-ban megszakadt a hetednapi adventista egyhzzal.274 McMahon szmos tnyt sorakoztatott fel knyvben, s e tnyekkel azt szeretn igazolni, hogy Waggoner buksa mgtt a hit ltali megigazulsrl szl tantsban bekvetkezett vltozs llt. Sajnos, McMahon egy ausztrliai szakadr adventista igehirdet, Robert D. Brinsmead hatsa alatt ll.275 Brinsmead 1970 eltt perfektionista nzeteket vallott, de kt adventista teolgus, Edward Heppenstall s Desmond Ford meggyzte t nzeteinek helytelen voltrl. Brismead azonban ekkor az ellenkez vgletbe esett, s antinminus nzeteket kezdett kpviselni. rsaiban csakgy, mint az ltala szerkesztett elektronikus lapban, elsikkadt a megszentelds ignye, s a megigazuls, mint tulajdontott igazsg, egyeduralkodv lett.276 McMahon, aki maga is hasonlkppen gondolkodik, kritikusan viszonyul azokhoz a kijelentsekhez, melyekben Ellet J. Waggoner a megigazuls tapasztalati jellegrl beszl, s ez megkrdjelezhetv teszi knyvnek szmos kittelt. Amg McMahon azt veti Waggoner szemre, hogy a tapasztalati elemek rdekben feladta a hit ltali megigazuls kls, deklaratv jellegt, addig R. J. Wieland s D. K. Short ppen ezt tekintette Waggoner legfbb rdemnek. E kt misszionrius 1950-ben azt lltotta, hogy a hetednapi adventista egyhz 1888-ban testletileg elvetette az zenetet, amit Isten Ellet J. Waggoner ltal kldtt, ezrt a hetednapi adventista egyhz csak akkor rszeslhet Isten ldsaiban, ha kollektv bnbnatot tart, s kijavtja az elkvetett hibkat.277 Amikor e kt misszionrius visszatrt Amerikba, fggetlen adventista lapot s kiadt alaptott. E kiad szmos gyjtemnyt ksztett Ellet J. Waggoner (s Alonzo T. Jones) rsaibl. Elssorban azokat a ksi cikket s eladsokat adtk ki, melyek Waggoner tapasztalati ala274

McMahon, David P.: Ellet J.Waggoner, The Myth and the Man. Verdict Publications, Fallbrook, 1979, 238 p.
275

Brinsmead teolgiai plfordulsrl rszletes beszmolt olvashatunk Geoffrey Paxton rtekezsben, aki egybknt hajlamos tlrtkelni Brinsmead szerept a hetednapi adventista megigazulstanban. Paxton, G.: The Shaking of Adventism, 85135. p.
276 277

Present Truth Magazine, volume 32/5. Special Issue, www.PresentTruthMag.com

Wieland, Robert J. and Short, Donald K.: 1888 Reexamined, Revised and Updated by the Original Authors, the 1888 Message Study Committee. Uniontown, 1987, 243 p.

122

pokon nyugv megigazuls tant tartalmazzk.278 Ennek a helyzetnek azonban szintn vatossgra kell intenie bennnket gyjtemnyeik megbzhatsga tekintetben. Mindenek eltt tisztznunk kell, hogy mit tudunk Waggoner forrsairl, majd be kell mutatnunk e teolgia f elemeit, s azokat a problmkat, melyek Waggoner teolgiai nzeteibl kvetkeznek.

I. Ellet J. Waggoner ltomsa

Ellet J. Waggoner 1855-ben szletett Joseph Harvey s Maryetta Hall Waggoner hatodik gyermekeknt. Apja 1852-ben csatlakozott a hetednapi adventistk kzssghez, s 1889ben bekvetkezett hallig az egyhz megbecslt lelkipsztora maradt, de nemcsak mint lelksz, hanem mint r s szerkeszt is jelents szolglatot tett egyhznak. Fia orvosnak tanult, de nhny vi orvosi gyakorlat utn maga is az evanglium szolglatt vlasztotta. 1882-ben olyan tapasztalaton esett t, mely meghatrozta ksbbi teolgiai gondolkodst. Az rk szvetsgrl szl knyvben gy idzte fel tapasztalatt: A szerz sok vvel ezeltt egy ess, borongs dlutn a storban lt, ahol az r egyik szolgja Isten kegyelmnek evangliumrl beszlt. Egyetlen bibliai szvegre, s egyetlen elhangzott szra sem emlkszem mr vissza, csupn arra, hogy beszd k zben olyasmit tapasztaltam, ami fordulpontot jelentett letemben. Egy fnyt lttam, mely betlttte a strat, mintha hirtelen kisttt volna a nap. Lttam az rtem me gfesztett Krisztust, s letemben most elszr hallottam azt a kijelentst, hogy Isten szeret engem, s Krisztus nmagt adta rtem Tudtam, hogy e vilgossg, mely egy pillanatra krlvett, a menny kzvetlen kinyilatkoztatsa volt szmomra, ezrt annak is tudatra bredtem, hogy a Bibliban meg kell tallnom Istennek a bnsk irnti szeretetrl szl zenett, s meg kell azt rtetnem msokkal is. Az a fny, mely e napon Krisztus keresztjrl rem radt, vezetm volt a Biblia kutatsban. Valahnyszor kinyitottam a Szent Knyvet, mindig Krisztust talltam benne, mint Isten hatalmt az egynek dvssgre; soha nem talltam benne egyebet. A Biblinak nincs ms clja, mint hogy bemutassa az let tjt Egyetlen sort sem rtk ms cllal, mint hogy kinyilatkoztassa Krisztust, s mindenki hibaval mdon olvassa, aki brmilyen ms clt kvet, minthogy megtallja benne az let tjt. 279 Waggoner teolgiai gondolkodst meghatrozta ez az lmny. Augustinus, Martin Luther s John Wesley nyomdokaiba lpve, Ellet J. Waggoner is egy pontosan krlrhat szemlyes tapasztalatbl indult ki a hit ltali megigazulsrl szl tantsban, s e reformtori felismersbl kiindulva megprblta korriglni azokat az egyoldalsgokat, melyeket a korabeli adventista egyhz teolgiai gondolkodsban tapasztalt. Mint adventista teolgus, feltnen keveset rt azokrl a sarkalatos tanttelekrl, melyek megklnbztettk a hete dnapi adventistkat ms keresztnyektl. lmnye a hetednapi adventista ttrkkel

278

Waggoner, E. J.: Christ and His Righteousness, Enlarged With 14 More Chapters. Glad Tidings Publisher, 1999, 201 p. The Everlasting Covenant, Gods Promises to us. Glad Tidings Publisher, 2002, 374 p., The Glad Tidings, Galatians Made Clear. 144 p. Waggoner on Romans. 226 p., Waggoner on the Gospel of John. Teach Services, 2004, 169 p. Treasures in Isaiah. Teach Services, 2004, 537 p., (Johns, A. T. trsszerzvel): Lessons on Faith. Teach Services, 1999, 151 p. Waggoner s Jones knyveit megtalljuk az Adventist Pioneers Library CD-romjn, cikkeiket pedig Paul Penno gyjttte ssze. Az ltala ksztett CD-rom llt rendelkezsemre, s sokat segtett abban, hogy megfelel sszefggsekbe tu djam tenni mindazt, amit msok rtak e krdsrl.
279

Waggoner, E. J.: The Everlasting Covenant. Glad Tidings Publisher, 2002, 9. p.

123

ellenttes oldalra lltotta: mg az ttrk az evangliumi protestnsok ltal hirdetett igazsgokrl mondtk azt, hogy br hisznek benne, de szksgtelennek tartjk hirdetsket, addig Ellet J. Waggoner a hetednapi adventista pillrekrl vallotta ugyanezt. Azt hiszem, mr ezen a ponton szembeslnnk kell egy knyes krdssel: valban hitt-e Ellet J. Waggoner a hetednapi adventista pillrekben, vagy kezdettl fogva ktelkedett bennk, de gondosan leplezte ktelyeit? Abban a szemlyes hitvallsban, amit halla utn kzltek bartai, maga adott vlaszt e krdsre. Eszerint valamikor 1891 krl ktelyek merltek fel benne a hetednapi adventistknak a szentlyrl, valamint Krisztus engesztel szolglatrl szl tantsai krl. Arra a kvetkeztetsre jutott, hogy a bn nem nll szubsztancia, hanem az emberi llek egy bizonyos llapota. Ezrt a bnt nem lehet truhzni se a szentlyre, se Jzus Krisztusra. Huszont vvel ezeltt vilgos lett szmomra az az igazsg, hogy a bn nem nll valsg, hanem olyan llapot, mely csak a szemlyben ltezhet. Ebbl megrtettem, hogy a bnnek a szentlyre val thelyezse, s a szently ilyen mdon trtn beszennyezse lehetetlen. Ezrt nincs olyan, hogy a mennyei szently megtiszttsa, sem 1844-ben, sem brmely ms idpontban.280 Ezrt Waggoner ktelkedett mind a szentlyrl szl tants hetednapi adventista tantsban, mind a Krisztus helyettest hallrl szl egyetemes keresztny tantsban. Hogy e ktelkeds valban 1891-ben, teht alig nhny vvel a minneapolisi generl konferenciai ls utn kezddtt-e, ahogy Waggoner lltja, vagy ksbb kvetkezett be, nem tudjuk. Az viszont tny, hogy E. J. Waggoner 1897-ben a generl konferenciai lsen tizenht eladst tartott a Zsidkhoz rott levlrl anlkl, hogy egyetlen szt szlt volna a szently tanrl.281

II. Waggoner megigazuls tannak forrsai

Szlnom kell Waggoner teolgiai gondolkodsnak forrsairl is. Mivel az adventista szerzk ritkn jelltk meg forrsaikat, sajnos, ez nem knny feladat. Waggoner sem volt kivtel. Tbb esetben csupn gondolati prhuzamokat tudok kimutatni Waggoner, s egy-egy korabeli teolgus kztt. Waggoner mveinek fent emltett kiadi azt lltjk, hogy Ellet J. Waggoner teolgija minden tekintetben eredeti volt, s nem szabad forrsokat keresnnk mgtte. Ez azonban kornt sem felel meg Waggoner lltsainak. maga soha nem lltott mst, mint hogy azt az zenetet hirdeti, amit Martin Luther s John Wesley is hirdetett. Mi lehet az igazsg? Ellet. J. Waggoner els szerkeszti tevkenysge egy presbiterinus lelksz cikknek jrakzlse volt. Mind McMahon, mind Holoviak azt lltja, hogy e cikk meghatrozta Ellet J. Waggoner tovbbi tantst a hit ltali megigazuls krdsben.282 Philip S. Moxomnak, a New York Independent cm folyiratban publiklt, s a hetednapi adventista Signs of the Times-ban jrakzlt cikkben a kvetkezket olvassuk:

280 281

Waggoner, E. J.: Confession of Faith, 1916, 1415. p.

A Hetednapi Adventista Egyhz honlapjn kzztettk az sszes generl konferenciai ls sajtjelentst. Az 1897-es kiadsban megtalljuk Ellet J. Waggoner eladsait, amit a mr tbbszr emltett fggetlen kiad knyv formjban is kiadott.
282

Holoviak, B.: The Adventist Struggle for Righteousness. Kzirat, 1998, tdik fejezet: Jones Waggoner and Adventists Emerging World. Machon, D. P.: Ellet Joseph Waggoner, 2829. p.

124

Az igazsg (righteousness) nem agglyoskod aszketikus tevkenysgekben, sajtos erklcsi tornagyakorlatokban keresend, hanem a Krisztushoz val hasonlsgban. Ahogy folyamatosan elrjk ezt a helyzetet, a trvny fokozatosan beteljesedik bennnk. Krisztus gy a trvny vge a megigazulsra; nem a trvny eltrlse, hanem a trvny megismtelt vgrehajtsa az egyn lelkben Ha az ember valaha is dvzlni akar, azaz ha valaha is igazz akar vlni, a trvnynek t kell kltznie bele, s szabad, bels impulzuss kell vlnia benne. Az engedelmessgnek szvnek spontn vlasztsbl kell fakadnia. Hogyan teljesedhet be mindez? Nem knyszerbl, nem is a tulajdontott igazsg fikcijbl, s nem is kemny munka s aszketikus nfegyelem rn, hanem HIT ltal. Azltal, hogy a llek Krisztusban rendezett viszonyba kerl Istennel, Krisztus szeretetnek s szpsgnek kinyilatkoztatsa folytn a bns szeretet kapcsolatba kerl Krisztussal. Vgl az ltal a szolglat ltal, amit a Llek vgez, akit Krisztus sznet nlkl kiraszt.283 Moxom cikknek sajtos vonsa, hogy nem tesz klnbsget a megigazuls s a megszentelds kztt. Kijelenti: a megigazuls azt jelenti, hogy a trvny tkltzik az emberbe, s szabad impulzuss lesz benne; a hv ember letben nincs helye a tulajdontott igazsg fikcijnak, ehelyett a bnsnek rendezett viszonyba kell kerlnie Krisztussal, s a szntelenl kirad Szentllek vezetse alatt kell llnia. Ellet J. Waggoner tvette ezt az elmosd megfogalmazst a megigazulsban neknk tulajdontott, s a megszenteldsben neknk ajndkozott igazsg krdsben. Ellet J. Waggoner 1888-ban cikket rt Klnbfle igazsgok cmmel. A cikket Martin Luther egy korai prdikcijra ptette. Martin Luther Ktfle igazsg cm prdikcijban (1519-ben) klnbsget tett egy idegen igazsg, s egy bennnk lv igazsg kztt. Ellet J. Waggoner tvette Martin Luther egyik kulcsgondolatt, s azt rta, hogy az ember nem a tkletesebb engedelmessg, hanem a hit ltal igazul meg, s itt ismt utalt Moxom alapszvegre: Krisztus a trvny vge mindazoknak, akik hisznek, s gy az fog a legtkletesebb letet lni, akinek a legnagyobb a hite.284 Ellet J. Waggoner 1888-ban rt mg kt cikket a trvny szereprl. E cikkekben a szerz klnbz szemelvnyeket tett kzz Martin Luthernek a Galatkhoz cmzett levlhez rt kommentrjbl, s a trvny msodik hasznra hvta fel az olvask figyelmt: a trvny bnbnatra vezet, s ezltal arra sztnz bennnket, hogy Krisztushoz jjjnk szabadulsrt.285 Ezek a cikkek azt igazoljk, hogy Waggoner a minneapolisi generl konferenciai ls eltt Martin Luther nyomdokain haladt, br kifejezsmdja nem volt kellen vilgos a megigazuls s a megszentelds viszonynak krdsben. Waggoner forrsai kztt Moxom s Martin Luther rsain kvl szinte csak metodista, valamint anglikn szerzk szerepelnek. Matthew Simpsont 1839-ben megvlasztottk, az Indiana Asbury University elnknek, ksbb metodista pspk lett; tudomnyos munkival s prdikciival egyarnt nagy hatst gyakorolt az amerikai protestnsokra.286 Ellet J. Waggoner 1886-ban rt cikkeiben hivatkozott r. Waggoner ebben az vben foglalkozott mg
283 284 285

Moxom, Ph. S.: Christ the End of the Law. Signs of the Times, 1884. jn. 5. Waggoner, E. J.: Different Kinds of Righteousness. Signs of the Times, 1888, febr. 24.

Waggoner, E. J.: Lawful Use of the Law. Signs of the Times, 1888, jl. 13., Luther on the Use of the Law. Signs of the Times, 1888, szept. 7, 14.
286

Matthew Simpson, From Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Matthew_Simpson

125

John Wesley 3436. szm prdikciival, melyek a trvny szereprl szlnak. 1890-ben cikket rt arrl, hogy Miknt nyerhetjk el az igazsgot?. E cikkben James R. Boise (1815 1895) professzorra hivatkozott,287 s a megigazulst a megszenteldssel azonostotta. A Rmai levl egyik szakaszt (Rm 3,22)288 magyarzva gy rvelt: Krisztus igazsga nem valamilyen kls ruha, melyet radnak azokra, akik hisznek Krisztusban, hanem olyan igazsg, mely azokba, azaz azok szvbe kltzik, akik elfogadjk Jzus Krisztust. Ez pedig tkletes sszhangban van azzal az grettel, amit Isten Jeremis prfta ltal adott: Trvnyemet a belsejkbe helyezem, szvkbe rom be (Jer 31,33). Az igazsg rvel Waggoner , mely a hit ltal jn, nem csupn ltszlagos (superficial), hanem valsgos (actual), s az emberi lny rszv lesz.289 Waggoner hrom httel ksbb jabb cikket rt brahm ldsrl, melyben kijelentette: Isten az igazsgot a bns emberbe s emberre helyezi, s ez azt jelenti, hogy igazz teszi t mind kvlrl, mind bellrl.290 E hatsokat felismerjk Waggonernek az 1891-es generl konferenciai lsen tartott eladsaiban is. A kvetkez szemlyisg, akivel egyes elemzk kapcsolatba hozzk Waggoner megigazuls tant, John Henry Newman 18011890), az Oxford Mozgalom kiemelked szemlyisge, aki anglikn hitrl katolikus hitre trt. Newman 1838-ban (ekkor mg anglikn volt) eladsokat tartott a hit ltali megigazulsrl. Els eladsban elmarasztalta Martin Luthert, s elismerleg szlt a rmai katolikus megigazulstannak arrl a trekvsrl, hogy az igazsgot nem csupn fikcinak tekinti, hanem valsgos talakulst keres mgtte. John Henry Newman azonban nem tudott eltekinteni attl a tnytl, hogy a megigazuls sznak kls, tulajdont jellege van. Hogy a kt tny kztti feszltsget feloldja, negyedik eladsban kifejtette, hogy a megigazuls valban tulajdontst jelent, de mivel Isten szava teremt ervel rendelkezik, amikor Isten igazsgot tulajdont az embernek, szavnak teremti hatalma folytn, ez azt jelenti, hogy Isten igazsgot teremt az emberben. Merjnk hinni abban a biztos igazsgban, hogy Isten megigazt kegyelme vgrehajtja azt, amit kijelent. Az r Szava hatalmasan Cselekv, az r Szava dicssges sz. Nem olyan, mint egy res hang, vagy mint egy megfoghatatlan szbeszd, hanem olyan sz, mely, ha kimegy az szjbl, szentsgi (sacramental) ereje lesz, mint ami az akaratnak a jele s az eszkze is. Soha nem trhet vissza hozz resen, hanem vgrehajtja, ami neki tetszik, s gymlcst terem mindentt, ahova kimegy. A tulajdontott (imputed) igazsg egyszer s mind belnk kltz valdi (actual) igazsg. Azok, akiket Isten szuvern szava igaznak jelent ki, ezltal valban igazak lesznek: Isten nem csak egy nevet, hanem egy valsgos szt tulajdont neknk, ami miutn bevsdik a szvnkbe, kpes megmenteni a lelknket. 291 Ellet J. Waggoner nem idzte Newmant, de 1893-ben Az evanglium a teremtsben cm knyvben olyan kijelentseket tett, melyek tartalmilag megegyeznek John Henry Newman tantsaival:

287

James R. Boise, in Encyclopedia Brunoniana. 1993, elektronikus kiads. Price, Maurice: James Robinson Boise. The Teacher, the Scholar, the Educator, the Man, the Christian. The Biblical World, Vol. 5, No. 6 (jun., 1895), pp. 410416.
288

A szakasz az angol szveg ismeretben vlik rthetv: Even the righteousness of God which is by faith of Jesus Christ unto all and upon all them that believe (Rm 3,22).
289 290 291

Waggoner, E. J.: How Righteousness Is Obtained. Signs of the Times, 1890. szept. 8. Waggoner, E. J.: The Blessing of Abraham. Signs of the Times, 1890. szept. 29. Newman, J.H.: Lectures on the Doctrine of Justificatio. 1838, 7980. p

126

Isten igazsgt helyezi sz szerint mindazokba, illetve mindazokra, akik hisznek. Azaz, a Szentrs szavaival lve, az igazsg ruhjba ltzteti ket, s betlti ket az igazsggal s hogyan teljesti ezt be? Isten kijelenti (deklarlja) az igazsgt a felett, aki hisz. Kijelenteni azt jelenti: szlni. gy Isten szl a bnshz, aki semmi, s akinek nincs semmije, s azt mondja: igaz vagy, s a hv bns azonnal megsznik bnsnek lenni, s azonnal Isten igazsgv vltozik. Isten Szava, mely igazsgot hirdet, egyszersmind magban hordozza ezt az igazsgot, s abban a pillanatban, amikor a bns hinni kezd, s hit ltal szvbe fogadja ezt a szt, Isten igazsga is a szvbe kltzik. Mivel az let tevkenysgei a szvbl indulnak ki, j let kezddik benne, s ez az let az Isten parancsolatai irnti engedelmessg lete. gy a hit valban a remnylett dolgoknak a valsga, mert a hit magv teszi Isten szavt, Isten szava pedig valsg.292 Hogyan rtelmezzk ezt az egyezst? Hatssal lehetett-e Newman E. J. Waggoner tantsaira? Nehz egyszer igennel vagy nemmel felelni a krdsre, viszont tny, hogy Waggoner nem nevezte meg Newman bborost forrsai kztt. Ez azonban rszben rthet: a hetednapi adventistk katolikusellenessge nem igen engedte meg, hogy Waggoner (aki akkor mr ktelkedett egyes adventista tanttelekben) nyltan vllalja ezt a szellemi rokonsgot. Az is lehet, hogy vletlen egybeess van a kt gondolkod nzetei kztt, azt sem hagyhatjuk azonban figyelmen kvl, hogy Ellet J. Waggoner 1892-tl Angliban dolgozott, mint a Jelenval Igazsg cm hetednapi adventista lap szerkesztje. Itt lehetett alkalma megismerkedni a bboros eladsaival.

III. Az ifj Waggoner megigazuls tana

Az elmondottakbl vilgoss vlt, hogy 1888 eltt Waggoner rdekldsnek k zpontjban elssorban a trvny msodik haszna llt. Teolgiai gondolkodsra mly benyomst gyakorolt szemlyes megtrsi lmnye; cikkeinek legfbb forrsai olyan lelkszek, teolgusok prdikcii, cikkei s kegyessgi rsai voltak, akik nem tartoztak a korabeli teolgia lvonalba. Waggoner ismerte Martin Luther egyik legrettebb mvt, a Galatkhoz rt levlrl szl kommentrt (1535), valamint John Wesley prdikciinak Thomas Jackson ltal ksztett, 1872-es kiadst, s felttelezheten John Henry Newman 1838-ban tartott eladsait is. Az ifj E. J. Waggoner megigazulstant a szerz 1886-ban s 1887-ben rt cikkeinek elemzsvel szeretnm bemutatni. A cikkek arrl tanskodnak, hogy Ellet J. Waggoner helyes irnyba indult el, de gondolkodst behatrolta nhny tnyez: (1) Elfogadta a megigazuls objektv, igazz nyilvnt (forensic) jellegt, de az angol Biblia egyik szakasza, valamint a korabeli metodista teolgiai gondolkods hatsra a megigazulst elssorban a mlt bneire vonatkoztatta, s nem ltta a megigazuls eszkatolgiai jellegt. (2) Felttelezte, hogy a megigazult ember kpes engedelmeskedni Isten erklcsi trvnynek, kpes me gszentelt letre jutni, s Waggoner az dvssget e megszentelt lethez kttte. A megigazuls fogalmrl szlva ezt rta: a megigazuls igaznak, a trvnnyel, a helyes letelvekkel sszhangban lvnek nyilvnts, mg a krhoztats olyan bri dnts, mely bnsnek, tletre mltnak nyilvnt valakit. E kt fogalom egymssal ellenttes rtelmet hordoz.293 Waggoner ilyen kifejezseket hasznlt, mint beszmts, beszmtani valakinek valamit, s a megigazulst gy mutatta be, mint a mlt bneinek eltrlst:
292 293

Waggoner, E. J.: The Gospel in Creation. International Tract Society, 1893, 28. p. Waggoner, E. J.: Justified by Faith. Signs of the Times, 1886. mrc. 25.

127

E folyamat eredmnyeknt a bnk elvtetnek az embertl, hogy gy tekinthessnk r, mintha soha nem kvette volna el azokat Krisztus magra veszi a mlt-ban elkvetett sszes bnnket, s cserben megengedi, hogy beszmtsk neknk az igazsgt. Amikor ez trtnik az emberrel, a trvny nem tehet egyebet, mint hogy megigaztja t. A trvny tkletes engedelmessget kvetel, s meg is tallja azt. A trvnyt nem rdekli, hogy az igazsg, amit az emberben tall, nem a sajtja, csupn gy szmtottk be neki, mintha a sajtja lenne, s mivel az engedelmessg tkletes, a trvny nem tlheti el az embert. Krisztus elszenvedte a bntetst azokrt a bnkrt, melyeket valjban az ember kvetett el (zs 53,6, 10; 2Kor 5,21; 1Pt 2,24), ezrt Isten tkletesen igaz lehet, mikzben megigaztja azt az embert, aki vtkezett. Ezt azonban csak azokrt teheti meg, akik hisznek Krisztus vrben."294 Waggonernek e cikke sszhangban van mind a reformtori teolgival, mind a ksbbi hetednapi adventista teolgia megigazuls tanval. Egyetlen pontra azonban r kell mutatni: Waggoner az angol Biblit, a King James Version-t hasznlta, s ebben a Rmai levl harmadik fejezetnek huszontdik versben a Kroli fordtshoz hasonlan ezt olvassuk: hogy megmutassa az igazsgt az elbb elkvetett bnknek elnzse miatt (Rm 3,25). A hangsly az elbb elkvetett bnkre esik, gy a megigazuls nem elre, az dvssgre, hanem visszafel, a mltra tekint. Ezltal nyitva marad a krds: ha a megigazuls csupn az ember mltjt rendezi, mi lesz a jelennel s a jvvel? Waggoner kvetkez cikkben megprblt vlaszolni e krdsre. Elbb sszefoglalta, amit a megigazulsrl mondott: A trvny tkletes, hibtlan engedelmessget kvetel, s az egsz vilghoz szlva ezt mondja: nem talltam egyetlen egy igazat sem. A trvnyt mindenki thgta, ezrt a trvny mindenkit krhoztat (Rm 3, 919). Sem a jelenben, sem a jvben gyakorolt engedelmessg nem sznteti meg a mltban elkvetett trvnytelensget, ezrt a trvny nem segthet rajtunk. Krisztus azonban tkletes igazsg, mert benne lakik az istensg egsz teljessge testileg. Isten pedig azt mondja, Krisztus igazsgt tulajdontja (impute) mindazoknak, akik tkletesen hisznek benne. Tulajdontani azt jelenti: valakinek a szmljra rni. Ezrt meg kell rtennk, hogy amikor elfogadjuk Krisztust, szmlnkra rjk az igazsgt. gy Isten igazsga megnyil-vnul a mltunkban annak ellenre, hogy mi magunk egyetlen igaz tettet sem kvettnk el Isten igazsga a trvnytl fggetlenl Krisztus igazsga tulajdo-nttatik neknk A megigazuls egyszeren azt jelentette, hogy igaznak mutattak bennnket, mint akik sszhangban vagyunk a trvnnyel. Az ember igazsga gy egyszer bnbocsnat, ami a mltbeli trvny-thgsokra vonatkozik; olyan aktus, melynek sorn valaki msnak az igazsgt helyezik az ember igazsgtalansgnak a helybe.295 Waggoner ezutn a megszenteldsrl szlt, s olyan kifejezsekkel rta le e fogalmat, mint folyamatos engedelmessg, ami nem egy pillanat mve, hanem progresszv munka. A cikknek van egy rdekes vonsa: feltnik benne egy gondolat, amit ksbb hiba keresnk ebben a formban Waggoner rsaiban: Krisztus igazsgnak a jelenre s a jvre val vonatkoztatsa. Waggonernek ez az egyetlen rsa, ahol a megigazulst kzvetlenl sszekapcsolta az dvssggel. Ms korai rsban a megigazuls csupn a mltra vonatkozik. Annak rzkeltetsre, hogy milyen bizonytalan volt Waggoner a megigazuls,

294 295

Waggoner, E. J.: Justified by Faith. Signs of the Times, 1886, mrc. 25. Waggoner, E. J.: Justification and Sanctification. Signs of the Times, 1886. pr. 1.

128

megszentelds s dvssg viszonyban, szeretnm egyms utn idzni a fentebb idzett cikk, valamint Waggoner egy httel ksbb rt cikkt: Oly tkletlensg van legjobb erfesztseinkben is, hogy ha Krisztus igazsgt nem tulajdontannk neknk folyamatosan, hogy kiegsztse hinyossgainkat, akkor elvesznnk. A legjobb, amit kpesek vagyunk egyedl megtenni, az is rossz A megvltott szenteknek nem lesz arra oka, hogy dicsekedjenek az elveszett bnskkel szemben. Igaz, hogy a trvny, amikor letkre vonatkoztatjk, egyik esetben tkletessget, a msik esetben viszont csupn bnt mutat, a szentek mgsem dicsekedhetnek, mert Krisztus nlkl senkik sem volnnak. Ha Krisztus nem helyezn sajt igazsgt rjuk, akkor ppen olyan remnytelen helyzetben lennnek, mint a bnsk.296 Az engedelmesek kaptk az let grett, Krisztus azonban kpess teszi npt a t rvny irnti engedelmessgre, s ezltal biztostja szmukra az rk letet sszefoglalva: Lthatjuk, hogy a trvny eredeti rendeltetse az volt, hogy letet adjon azltal, hogy az ember engedelmeskedik neki. Azonban minden ember vtkezett, ezrt hallra lett tlve, de Krisztus magra vette az ember termszett, s igazsgban rszesti (impart) azokat, akik elfogadjk ldozatt, s vgl, amikor megllnak ltala, mint a trvny megtarti, akkor betlti bennk vgs szndkt: megajndkozza ket az rk let koronjval. Ismteljk meg teht, amit nem tudunk teljes mrtkben megragadni: Krisztus blcsessgl, igazsgul, szentsgl s megvltsul adatott neknk.297 A fent idzett kt szakaszban alhztam egy-egy mondatrszt, melyek szerintem bizonyos mrtkig ellentmondanak egymsnak, s jl tkrzik Waggoner bizonytalansgt a hit ltali megigazuls krdsben: elbb azt rta, hogy Krisztus azltal v meg bennnket a krhozattl, hogy folyamatosan neknk tulajdontja igazsgt, utbb viszont kijelentette, hogy Krisztus azltal biztostja dvssgnket, hogy kpess tesz bennnket a trvny irnti engedelmessgre.

IV. Az ifj Waggoner krisztolgija

Waggoner krisztolgija nem vonatkoztathat el a hit ltali megigazulsrl szl felfogstl. Claude Webster Crosscurrents in Adventist Christology cm rtekezsben rszletesen foglalkozott Ellet J. Waggoner krisztolgijval, s arra a kvetkeztetsre jutott, miszerint a megigazulsrl szl tantssal egytt, Waggoner Krisztusrl szl tantsa is jelents vltozson ment t.298 Az ifj Waggoner rdekldsnek kzpontjban a trtnelmi Jzus Krisztus llt: hit Krisztus isteni termszetben, bntelensgben, helyettes engesztel ldozatban. Az dvssgrl szl tantst krisztuskzpont teolgijbl vezette le. E gondolkozsa 1888 utn megvltozott: Waggoner trtnelmi Jzus Krisztus helyett egy egzisztencialista, immanens Krisztust kezdett hirdetni, aki egy bizonyos ponton teljesen felolddott az anyagban. Webster rtkelse sszhangban van azzal a kppel, amit Ellet J. Waggoner rsaibl kiolvashatunk. Krisztus bntelen volt, a trvny a szvbe volt rva. Mint Isten Finak, lete tbbet rt, mint az sszes teremtett lny lete egyttvve, akr a mennyben, akr a fldn. Ltta a vilg remnytelen helyzett, s eljtt, hogy megkeresse s megtartsa azt, ami
296 297 298

Waggoner, E. J.: 1886, pr. 1. Waggoner, E. J.: Christ the End of the Law. Signs of the Times, 1886. pr. 8. Webster, Claude: Crosscurrents in Adventist Christology. Andrews University Press, 1984, 158247.

p.

129

elveszet (Lk 19,10). Hogy ezt megtegye, magra vette termszetnket (Zsid 2,16 -17), Isten mindnyjunk vtkt re vetette (zs 53,6). Megmentsnk rdekben, oda kellett jnnie, ahol mi voltunk, ms szval, az elveszett bns helybe kellett lpnie. Ezrt mondja az apostol: Mert azt, aki bnt nem ismert, bnn tette rettnk (2Kor 5,21). Ez volt az, ami akkora gytrelmet okozott neki a kertben: rezte, hogy a bnk, melyek r nehezednek, elszaktjk t Istentl. Amikor a kereszten fggtt ez adta ajkaira e ktsgbeesett kiltst: n Istenem, n Istenem, mirt hagytl el engem? Nem a fizikai fjdalom okozta dvztnk hallt, hanem annak a bnnek a slya, melyet hordozott. A bn zsoldja a hall (Rm 6,23). A bn mindenkinek a hallt okozza, aki nem szabadul meg tle, mert a bn kiteljesedve hallt nemz (Jak 1,15). S mivel Krisztust a bnsk kztt vgeztk ki, szenvednie kellett a bnket. Krisztus szenvedse azonban nem sajt szmljra rand: nem tett bnt, lno ksg sem hagyta el a szjt (1Pt 2,22). volt az, aki btran hivatkozhatott volna a trvnyre, hiszen a trvny megigaztotta volna, mert soha nem hgta t a trvnyt. A trvnynek egyetlen szava sem volt ellene, a mi vtkeink miatt kapott sebeket, bneink miatt trtk ssze (zs 53:5). volt az egyetlen, aki tbbet tett, mint ami a ktelessge volt, tbbet, mint amit elvrtak tle; ennek kvetkeztben neki vannak olyan rdemei, amit tadhat msoknak. Ezt a kegyelmet ingyen adja mindazoknak, akik hisznek. gy elmlt letnk nem volt egyb, mint bnk halmaza, brmi jt akartunk tenni, messze elmaradtunk vele a tkletessgtl. De fenntarts nlkl hisznk Krisztusban, valamint ldozatnak hatkonysgban, s e miatt az egyszer hit miatt, Krisztus magra veszi bneink terht, s rnk gy tekintenek, mintha soha nem kvettk volna el azokat. Magra veheti azokat anl-kl, hogy brmilyen negatv hatst gyakorolnnak r, mivel mr a legmesszebbme-nkig elszenvedte a trvny bntetst miattuk. s mivel bneinket elvettk tlnk, olyanok vagyunk, mintha soha nem hgtuk volna t a trvnyt, gy a trvny mr nem szlhat ellennk, s nem tlhet el bennnket. gy megigazulva llunk az tlszk eltt. Megigazulva, mi alapjn? Cselekedeteink alapjn? Nem, a Krisztusba vetett hit alapjn. Cselekedeteink elitltek bennnket, Krisztus azonban megigaztott bennnket. gy igaz Pl vgkvetkeztetse: az ember hit ltal igazul meg a trvny cselekedetei nlkl (Rma 3:28).299 Trvny alatt cm cikksorozatban szintn Krisztus bntelen letre s helyettes engesztel ldozatra ptette a hit ltali megigazulsrl szl tantst: Ezrt rja az apostol mindenben hasonlv kellett lennie a testvreihez, hogy irgalmas s h fpap legyen az Isten eltti szolglatban, hogy engesztelst szerezzen a np bneirt (Zsid 2,17). Mindenben hasonl lett azokhoz, akik megvltsra jtt. Egyesek hallva e szt, felkilthatnak: Micsoda? gy gondolod, hogy Krisztus bns volt? Sz sincs rla, megksrtetett mindenben, hozznk hasonlan, mgis bntelen volt (Zsid 4,15), mindenestl j volt; volt a megtesteslt jsg, mgis gy tekintett r Isten, mint bnsre. Mskppen nem ttetett volna mindenben hasonlv testvreihez, mert testvrei bnsk voltak. Ennek igazolsra idzzk Pl apostol szavait: Mert azt, aki nem ismert bnt, bnn tette rtnk, hogy mi Isten igazsga legynk benne (2Kor 5,21). E szveggel ll prhuzamban a kvetkez kijelents: Mindnyjan tvelyegtnk, mint a juhok, mindenki a maga tjt jrta. De az r t sjtotta mindnyjunk bnrt (zs 53,6). gy hordozta a vilg bneit, mintha azok sajt bnei lettek volna. Ha nem gy lett volna, nem halt volna meg: mert a hall a bn zsoldja. Senki nem halhat meg, csak azok, akikben bnt talltak, a mi bneink helye-

299

Waggoner, E. J.: Condemned and Justified. Signs of the Times, 1884, jl. 3.

130

zdtek Krisztusra, s azokat szmtottk be neki, ezrt br szemlyesen nem ismert bnt, mgis gy kellett szenvednie, mintha thgta volna a trvnyt. Ez Krisztus kibeszlhetetlen szeretete: az rtatlannak kell magra vennie a bns bneit, s meghalni helyette. Mivel Krisztus szolgai formt vett fel, ezrt lett engedelmes mindhallig300

V. Fordulat Waggoner krisztolgijban

A minneapolisi generl konferencia utn Waggoner rdekldse egyre inkbb a miszticizmus fel fordult. E szemllete kihatott a Krisztusrl s az engesztelsrl szl tantsra is. Krisztus s az igazsga cm knyvben megvallotta Krisztus istensgt, elfogadta, hogy Krisztus az, aki hatalma szavval teremtette a mindensget.301 sszetettebb viszont az, amit Krisztus emberi termszetrl vallott: azt lltotta, hogy Krisztus bns emberi termszetet vett magra.302 Ez nem csak azt jelenti, hogy testben hordozta a bn fizikai kvetkezmnyeit, hanem azt is, hogy emberi termszetben ugyanolyan bns hajlamokkal brt, mint kzlnk brki. Kis gondolkods elegend ahhoz, hogy meglssuk: ha Krisztus magra vette az emberekhez hasonl formt, hogy megvltsa az embert, akkor a bns emberhez hasonl formt kellett felvennie, mert a bns embert jtt megvltani Ha mi ndenben hasonlatos lett testvreihez, akkor el kellett szenvednie mindazokat az akaratbeli fogyatkossgokat, s ki kellett, hogy legyen tve mindazoknak a ksrtseknek, aminek testvrei ki vannak tve.303 Ha Krisztus emberi termszete hozznk hasonlan bnre hajl volt, hogy trtnhetett meg, hogy soha nem vtkezett? Waggoner azt felelte e krdsre, hogy Krisztus emberi termszete csupn elftyolozta isteni termszett: Jzus Krisztusban az igazi cselekv alany, nem az emberi, hanem az isteni termszet volt. Az isteni termszet sszekapcsolta t az Atyval, ezrt Krisztus nem tudott vtkezni. A test, a minden igazsg ellensgtl sztnzve, a bn fel vonzotta, isteni termszete azonban egy pillanatra sem idztt a gonosz vgyaknl, sem isteni ereje nem ingott meg. Elszenvedte testben mindazt, amit ember elszenvedhetett. Amikor viszszatrt az Atya trnjra, ugyanolyan szepltlen volt, mint amikor alszllt.304 Waggoner szerint a Krisztusban lv isteni termszet legyzte az emberi termszetbl fakad ksrtseket, de mit hasznl ez neknk, akik nem rendelkeznk Krisztus isteni termszetvel? Waggoner az inkarnci sajtos rtelmezsvel felel erre a krdsre.

300 301

Waggoner, E. J.: Under the Law, Signs of the Times. 1884. szept. 18.

Waggoner Krisztus s az Igazsga cm knyve egy olyan cikksorozatbl szletet, amit a sze rz 1889 s 1890 kztt tett kz a Signs of the Times cm lapban. A knyvbe nem kerlt be egy cikk, melyben Waggoner azt lltotta, hogy Krisztus isteni termszete az Atya ajndka, s Krisztus ezt az ajndkot idtlen idknek eltte kapta, de nem rktl fogva birtokolta.
302 303 304

Szilvsi Jzsef: Jzus Krisztusban nem volt bn. Lelksztjkoztat, 1988, 5664. p. Waggner, E.J.: Krisztus s az Igazsga. (1891), Budapest, 1994, 16. p. Waggoner, E.J.: Krisztus s az Igazsga. (1891), Budapest, 1994, 17. p.

131

A betlehemi jszolbl kisugrz fny betlti az egsz fldet az r dicssgvel. E jszol megsokasodik azltal, hogy Krisztus szletsnek csodja mindenkiben megismtldik, aki befogadja t. A dicssg pedig kitereblyesedik. 305 Amikor szvbl megvalljuk azt, amit az rs is mond, hogy Jzus Krisztus eljn tes tben mg most is, s mg bennnk is, mivel testben vagyunk, e hitvalls egy msik tnyt is magval hoz: benne nem volt bn, amg testben volt, ezrt mindaddig, mg megvalljuk t, lete megtisztt bennnket minden hamissgtl. Krisztus is szenvedett egyszer a bnkrt, az Igaz a nem igazakrt, hogy Istenhez vezessen minket, miutn hallra adatott test szerint, de megeleventtetett Llek szerint (1Pt 3,18). Mindez azrt volt, hogy mi benne maradhassunk, s az lete tkletesen megny ilatkozhasson bennnk. Krisztus a dolognak ezt a rszt betlttte: n bennk, igen a bns testben, most azt akarja, hogy mi llandan elismerjk ezt a tnyt, s hogy gy benne maradhassunk.306 Majd Jnosnak az Antikrisztusrl mondott szavait idzve kijelenti: nem azokban van az Antikrisztus, akik nem ismerik el a testt lt trtnelmi tnyt, hanem azokban, akik nem valljk, hogy Jzus eljn nem eljtt a mltban, hanem eljn a jelenben ezek nincsenek Istentl. Mindig most van teht, s amikor valljuk, hogy Jzus azonostja magt velnk bnssgnkben, akkor is megvall bennnket az Atya eltt az igazsgban.307 Nemcsak az inkarncit misztifiklta Waggoner, hanem Krisztus engesztel szolglatt is. Mirt halt meg Krisztus? cm cikkben nylt tmadst intzett a Krisztus helyettes elgttelrl szl klasszikus keresztny tants ellen. Azt mondta, Istennek nincs szksge arra, hogy megbkljen az emberrel, s nem olyan kegyetlen, hogy vrt kell ltnia ahhoz, hogy megbocssson. Ez a tanttel, Waggoner szerint, a pognysgbl kerlt a keresztnysgbe, s a katolikus egyhz romlott tantsai kzl val. Hogyan rtelmezzk teht Krisztus engesztel szolglatt? Misztikusan. Waggoner B. F. Westcott anglikn pspknek az engesztelsrl szl misztikus tantst tette magv. Westcott 1888ban, a nagyhten tartott prdikci sorozatban fejtette ki ezt a tantst, amit knyv formjban is kiadott.308 Azt lltotta, hogy a vr letet jelent, ezrt nem Krisztus halla, hanem vrben lv lete ltal engeszteldnk ki. Waggoner tvette ezt a gondolatot, s az albbi formban rtelmezte azt: Hogyan tudja a vronts, Krisztus vrnek kiontsa elvenni a bnket? Egyszeren azrt, mert a vr letet jelent (3Mz 17,11). Egyetlen bnt sem lehet elvenni m sknt, csupn Krisztus lete ltal. benne nem volt bn, ezrt, amikor rszesti letben a lelket, a llek azonnal megtisztul bneitl. Krisztus azrt jtt, hogy az embert Isten letben rszestse, mert az az, ami hinyzott az embernek. De mirt nem adhatta neknk lett anlkl, hogy meghalt volna? letre volt szksgnk, s egy edl Krisztus tudott letet adni neknk, de az letads halllal jr. Halla megbkltet bennnket Istennel, feltve, hogy hit ltal magunkv tesszk azt. Krisztus halla ltal megbklnk Istennel, mivel meghalva feladta lett, s neknk adta azt. Az Isten
305 306 307 308

Waggoner, E.J.: The Manger and the Cross. Review and Herald, 190 3, Janur 6. Waggoner, E.J.: Confessing Christ in the Flesh. The Present Truth, 1894, mrc. 8. Waggoner, E. J.: The Present Truth. 1894, mrc. 8. Westcott, B. F.: The Victory of the Cross. London, 1888, 124 p.

132

letbl rszeslve a Krisztus hallba vetett hit ltal, mi bkessgben vagyunk vele, mert ugyanaz az let van mind a kettnkben. gy megmentettnk az lete ltal. Krisztus meghalt, de mg mindig l, s bennnk tovbbl lete egy tesz bennnket Istennel. Amikor rszest bennnket letbl, megszabadt bennnket a bntl, s amint e rszestst folytatja, megriz bennnket a bnktl.309 Waggoner a vgletekig vitte a megigazuls s az jjszlets azonostst, valamint az inkarnci s a golgotai kereszt misztikus rtelmezst. A kereszt s keresztek cm cikkben kijelentette: sok ember abban tved, hogy megklnbzteti egymstl Krisztus keresztjt s sajt keresztjt. Waggoner szemben e kt dolog ugyanazt jelentette. Krisztus minden ember jelenval Megvltja. a vilg alaptsa ta megletett Brny. Jnos ezt rja: ha vtkezik valaki, van prtfognk az Atynl, az Igaz Jzus Krisztus, mert engesztel ldozat a mi bneinkrt (1Jn 2,12). Az Isten t rendelte engesztel ldozatul azoknak, akik az vrben hisznek (Rm 3,24). Vre most ontatik ki rtnk, maga most emeltetik fel rtnk. Az ismeret, hogy a keresztet minden szvben fellltja, hogy megfeszttetik rtnk, gynyrsgg teszi a mi keresztjeinket, sszes terhnket Az ismeret, hogy Krisztus most fesztetett meg rtnk, s mi megfesztettnk vele, nem elmletben, hanem tnylegesen, rmm teszi a kereszt jelenltt szmunkra, mert megtalljuk Krisztust, s kzssgbe kerlnk hallval, s gy egytt lnk vele. Vre ltal megbklve, tudjuk, hogy megmentetnk lete ltal. Felvenni a keresztet azt jelenti, hogy felvesszk t. Megtagadni magunkat azt jelenti, hogy birtokoljuk t. Megfeszttetni azt jelenti, hogy magunkra vesszk az lett310

VI. Fordulat Waggoner megigazulstanban

Az a vltozs, ami Waggoner Krisztusrl s engesztel ldozatrl szl tantsban vgbement, termszetesen talaktotta a megigazulsrl szl tantst is. A trtnelmi Krisztus helybe egy egzisztencialista Krisztus lpett, a golgotai keresztet felvltotta a hv emberek szvben fellltott kereszt, ennek kvetkeztben az objektv s deklaratv megigazuls tadta helyt a misztikus talakulsnak, a megigazuls felolddott a megszenteldsben, st a megszentelds sem volt tbb egyttjrs Krisztussal, hanem Krisztus misztikus lete bennnk. Waggoner 1892-ben rt Megigazulva cm cikkben kijelentette: a megigazuls kifejezs azt jelenti, valakit igazz tenni. Az az igaz ember, aki megtartja a trvnyt, ezrt az ember megigaztsa, igazz ttele azt jelenti, hogy Isten az embert a trvny megtartjv teszi. Ez nem azt jelenti, hogy Krisztus igazsga, amit ezernyolcszz vvel ezeltt tett, a bns rendelkezsre ll, hogy egyszeren a szmljra rjk azt, hanem azt, hogy Krisztus mai, aktv igazsga adatik az embernek. Krisztus eljn, s abban az emberben kezd lni, aki hisz benne, szvben lakozik a hit ltal. gy azt az embert, aki bns volt, Krisztus j emberr formlja t; olyan emberr, aki rendelkezik Isten igazsgval.311

309 310 311

Waggoner, E. J.: Why Did Christ Die? The Present Truth, 1893, szept. 21. Waggoner, E. J.: The Cross and Crosses. The Present Truth, 1894, Febr., 22. Waggoner, E. J.: Being Justified. The Present Truth, 1892, okt. 20.

133

Ez az els olyan cikk, melyben Waggoner nyltan elhatroldott a megigazulsrl szl korbbi tantstl: a megigazuls nem igazz nyilvnts, nem Krisztus hit ltal nknk tulajdontott igazsga, hanem emberi lnynk talakulsa. Waggoner John Henry Newman rveire pti megvltozott megigazuls tant: Igazz nyilvntani azt jelenti, igazsgot beszlni valaki felett: Isten igazsgot szl az ember felett, s az ember igazz lesz A bnst azrt lehet igazz nyilvntani, mert valban igazz lesz. Brmit jelent ki Isten, az mindig megvalsul. gy, amikor (Isten igazz nyilvntja az embert), az ember igazz vlik az Isten lete ltal, amit Krisztusban nyer el. A bn Isten ellen irnyul, s ha gy dnt, hogy megbocstja, jogszeren teszi ezt. Egyetlen hv sincs, aki megkrdjelezn az embernek azt a jogt, hogy elnzze az ellene elkvetett bnket. Isten azonban nem egyszeren elnzi a bnt, sajt lett adja zlogul. gy felemeli a trvny dicssgt, s igazsgosan jr el, amikor igazz nyilvntja az embert, aki korbban bns volt. A bnt eltvoltottk a bnsrl, mivel a bn s az igazsg nem lhet egytt, s Isten sajt igaz lett helyezi a hvbe. Isten teht kegyelmes az igazsgban, s igazsgos a kegyelemben. 312 Ellet J. Waggoner olyan fogalmakat hasznl itt a megigazulssal kapcsolatban, amit a megszenteldssel kapcsolatban kellene. Nincs igazi keresztnysg jellemfejlds nlkl, az olcs kegyelem az egyhz hallos ellensge. A megigazulst s a megszenteldst azonban gondosan meg kell klnbztetnnk egymstl. John Charles Ryle (18161900) liverpooli anglikn pspk helyesen rta: Sehol nem tallom ezt a kifejezst az jszvetsgben: hit ltali megszentelds. Vitn fell ll az a tny, hogy az Isten eltti megigazulsunkhoz elengedhetetlen a Krisztusba vetett hit. Aki hisz, megigazul. Isten igazsgot tulajdont annak, aki nem munklkodik, hanem hisz (Rm 4,5). Mlyen biblikus s igaz dolog azt mondani: egyedl hit ltal igazulunk meg, de nem biblikus s nem helyes ezt mondani: egyedl hit ltal szenteldnk meg Gyakran halljuk megigazulunk hit ltal a trvny cselekedetei nlkl, de egyetlen egyszer sem olvassuk, hogy megszenteldnk hit ltal a trvny cselekedetei nlkl. Ellenkezleg; Jakab apostol azt mondja, hogy a hit, mely lthatan is igazz teszi az embert, szeretet ltal munklkodik, mert az a hit, melynek nincsenek cselekedetei, meghalt nmagban (Jak 2,17). Egyesek azt mondhatjk erre, hogy senki nem tagadja, hogy a cselekedetek a megszentelt let elengedhetetlen elemei, mgis azt mondom: j lenne ezt sokkal vilgosabb tenni, mint ahogy azt egyesek napjainkban teszik.313 Ellet J. Waggoner 1892-tl mr csak gy beszl a megszenteldsrl, mint ami teljes egszben Krisztus munkja bennnk. Quietista belltottsgnak eredmnyekppen Krisztus lesz a megszentelds alanya, s az ember szerepe csupn arra korltozdik, hogy a hit passzv gyakorlsval lehetv tegye Krisztus szmra az aktv cselekvst. Waggoner nemcsak az embernek a megszenteldsben jtszott szerept sznteti meg, hanem anlkl, hogy szrevenn, ki is hzza a talajt a keresztny etika all: ha Krisztus vgez mindent, eltnik az ember erklcsi felelssge, s rtelmetlenn vlik az tlet is. Nem is csodlkozhatunk azon, hogy Ellet J. Waggoner ksi rsaiban nem tallunk vilgos utalsokat az tletre. Mivel az egyetlen igaz let Isten lete Krisztusban, vilgos, hogy a bnsnek el kell nyernie Krisztus lett. Ez nem tbb, s nem kevesebb, mint maga a keresztny let.
312 313

Waggoner, E. J.: Studies in Romans, The Justice of Mercy. The Present Truth, 1894, Aug. 30. Ryle, J. C.: Holiness. v nlk. IX. p.

134

A keresztny let Krisztus lete Nincs lehetsgnk arra, hogy keresztny letet ljnk? De van, azonban engednnk kell, hogy Krisztus lje azt. Az embernek meg kell elgednie azzal, hogy feladja bns, rtktelen lett, s halottnak, azaz senkinek tekinti magt. S ha az ember valban meghalt Krisztussal, akkor vele fog lni. Az trtnik vele, ami Pllal trtnt (Gal 2,1920). Amikor lehetv tesszk, hogy Krisztus a maga lett lje bennnk, akkor letnk sszhangba kerl Isten trvnyvel. Igazak lesznk, mert rendelkezni fogunk az egyetlen lettel (Krisztus letvel), melyben igazsg van.314

VII. Ellet J. Waggoner panteizmusa

Ellet J. Waggoner lete utols hsz vben panteista volt. A generl konferencia 1897es, 1899es s 1901es lsn tartott prdikcii, valamint 1900ban kiadott kt knyve, a Galatkhoz rt levlrl szl kommentr, s az rk szvetsgrl rt knyv leplezetlenl k pviseli Waggoner panteista nzeteit.315 Krisztus a kenyr s a vz, amit megesznk s megiszunk, a Szentllek pedig a leveg, amit bellegznk. A f s a fk Isten igazsgtl nvekszenek, az egsz teremtett vilgban Isten jn el hozznk. Waggoner elszr 1894-ben adott jelt panteista nzeteirl, de a nagy nyilvnossg eltt csak 1897-ben, a generl konferencia lsn beszlt rla. Meglep, hogy amg 1888-ban Waggoner biblikus megigazuls tana kldttek ellenllsba tkztt, addig 1897-ben senkinek nem tnt fel, hogy Waggoner mr nem a biblikus, reformtori zenetet kpviseli, s nem a golgotai kereszten megfesztett Krisztusra, hanem a fben-fban kzttnk l Krisztusra irnytotta az emberek figyelmt. Mg ennl is meglepbb, hogy sok trtnelmi adventista mellzi Waggoner korai rsait, mg a fggetlen adventista kiadk terjesztik Waggoner panteista mveit. Waggoner az 1897-es generl konferenciai lsen eladsokat tartott a Zsidkhoz rt levlrl. Kerlte azokat a szakaszokat, melyek mennyei fpapunkra irnytjk az emberek figyelmt, hosszan rtekezett viszont Istenrl, aki sok rendben s sokflekppen szlt hajdan az atykhoz, most pedig Fia ltal szl hozznk. Kijelentette: minden Isten Szavnak megtart ereje ltal ll fenn. Isten szlt, s a vilg elllott, ezrt ha kimegynk a mezre, Isten Szavt ltjuk f formjban, s amikor az emberre tekintnk: Isten Szavt ltjuk testben. Ahogy Isten megteremtette az embert, s dicssggel s tisztessggel koronzta meg t, gy ltjuk most az ember Jzust; ezt az Embert, aki ott van minden emberben megkoronzva dicssggel s tisztessggel. Isten minden dolgot neki adott.316 Waggoner nhny nappal ksbb Krisztus testet ltsre is kiterjesztette a panteizmust, s azt krdezte: Hol tallom meg az Urat? Krisztus az Ige, s az Ige bennnk van. Krisztus testben megfeszttetett s feltmadt, Krisztus testben megfeszttetett nbennem, mert ha Krisztus rajtam kvl feszttetett meg, mg ha mindez mellettem trtnt is, nagyon messze van tlem. Nem tudok kapcsolatot teremteni vele, de ha
314 315

Waggoner, E. J.: Righteousness and Life. The Present Truth, 1882, Okt. 6.
nd

Waggoner, E. J.: Studies in the Book of Hebrews. Given at the 32 Session of the General Conference in 1897, Teach Services, 1898, 148 p., The Glad Tidings, The Inspiring Message of Galatians. Teach Service, 1997, 154 p., The Everlasting Covenant, Gods Promises to Us. Glade Tidings Publishers, 2002, 374 p.
316

Waggoner, E. J.: Studies in the Book of Hebrews. 19. p.

135

tudom, hogy az let, melyet felldoztak, s mely elg hatalmas volt arra, hogy legyzze a bnt s a hallt, igen pontosan ez az let bennem van, s ezt hiszem is s meg is vallom, akkor minden az enym, amit ez az let megtehet.317 Waggoner a Szentlkre is kiterjesztette a panteizmust: a leveg Isten Lelke, s ha nemcsak fizikailag, hanem lelkileg is tudatban lennnk ennek, akkor sokkal lbbek lennnk, mint most vagyunk. Az let, amit Isten az emberbe lehelt, Isten volt, s mindaddig, amg az ember elismerte, hogy lete, lehelete Istentl jtt, addig az ember j volt.318 Waggoner ezutn a megszenteldsrl szl tantsra terjesztette ki panteizmust, s a kvetkezket mondta: Mi az igazsg? Igaz cselekedet. s sokan helyesen cselekszenek igazn, ez teljesen vilgos. Hogyan cselekszenek sokan igazn? Egynek engedelmessge ltal. Nos, ha n az engedelmessge ltal leszek igazz, s n az engedelmessge ltal cselekszek igazsgot, akkor hol engedelmeskedik Krisztus? nbennem. s mit teszek n? Engedem, hogy alvesse magt Isten igazsgnak gy, amikor Krisztus engedelmeskedik bennnk figyeljk meg ezt, mennyi ereje marad a gonosznak velnk szemben? Semmi! Amikor megengedjk, hogy Krisztus betltsn bennnket a Llekkel gy, hogy beteltnk az istensg egsz teljessgig, akkor van ernk az ellensg minden erejvel szemben. Mi rsznk van neknk ebben? Alvetettsg (submission). Ugyanez az alvetettsg letnk htralv rsznek minden napjra elegend neked s nekem. Alvetni s feladni magunkat minden alkalommal, amikor j tapasztalatot nyernk, ez az egyetlen dolog, amit tennnk kell, s ez az egy dolog, ami kitlti minden idnket. ppen elg dolgunk: csendben lenni, engedni azt, hogy az r betltsn bennnket Lelkvel, s munklkodjon bennnk. Ez nem jelent lustasgot, hanem passzv aktivitst jelent. Ha gy gondoljuk, azt jelenti, hogy ppen olyan tevkenyek vagyunk, mint az r volt, mert amikor Krisztus bennnk l, ppen gy l, mint akkor lt, amikor a fldn jrt gy Isten fog bennnk lni, s ppen gy fog dnteni rdeknkben, mint ahogy a fk rdekben dnt: mi semmit sem tudunk, de gondolkodik helyettnk kigondol bennnk mindent, amirl azt akarja, hogy gondoljuk, s tkletesen fog munklkodni bennnk, hogy akarjuk, s kivitelezzk az jtetszst.319 E. J. Waggoner szellemi zarndoklata itt vget rt. E zarndoklat a trvny msodik hasznnak felismersvel kezddtt, s a szerz eljutott Krisztushoz, megtallta benne a megigazuls s a szent let lehetsgt. Waggoner azonban mindvgig antropocentrikusan gondolkodott: sem Isten dicssge, se Krisztus dvzt mve nem tallta meg az utat Waggoner teolgiai reflexijnak kzppontjba. Az ember tapasztalata, az istenlmny maradt szmra a legfontosabb annyira, hogy vgl ez az lmny elnyomta benne az isteni s az emberi, a trtnelmi s az egzisztencilis, a valsgos s a szimbolikus, most s az eljvend kztti helyes egyenslyt. Egyebek mellett ez idzte el azt, hogy teolgiai fejldsnek v gpontjn egyeslt benne a panteizmus, a quietizmus s a perfekcionizmus.

317 318 319

Waggoner, E. J.: Studies in the Book of Hebrews. 48. p. Waggoner, E. J.: Studies in the Book of Hebrews. 66. p. Waggoner, E.J.: Studies in the Book of Hebrews. 64. p.

136

Kilencedik fejezet

Alonzo T. Jones megigazulstana

Meghaltam a vilgnak, de lek neked, Uram e szavakkal, s feltartott kzzel lpett ki a keresztel medencbl Alonzo T. Jones rmester 1874. augusztus 8-n. Mr hetek ta kereste az Urat, s nhny nappal elbb bizonyossgot nyert arrl, hogy Isten megbocstotta bneit. Alonzo T. Jones karizmatikus s szlssges ember volt, aki a tizenkilencedik szzad utols vtizedben mg a hetednapi adventista egyhz egyik legkiemelkedbb szellemi vezetje volt, a huszadik szzad elejn azonban mr az egyhz legelkeseredettebb ellensgei kztt emlegettk a nevt. Jones rvid idre a reformadventistk (rllk) csoportjhoz csatlakozott, majd tlk is elszakadt, s 1923. mjus 12-n bekvetkezett hallig egy szombatnnepl pnksdista csoportot ltogatott.320 Alonzo T. Jones Ellet J. Waggoner vrtestvre volt az rk szvetsg vrben. Nevk sszefondott a minneapolisi generl konferencival, s mind Ellen G. White, mind a hete dnapi adventista egyhztrtnet ri csak gy hivatkoznak rjuk: Waggoner s Jones. E hivatkozs azonban megtveszt: azt a ltszatott kelti, hogy e kt adventista lelksznek azonos szerepe volt a hit ltali megigazuls zenetnek kpviseletben. Ez azonban nem felel meg a tnyeknek: Alonzo T. Jones 1888-ban, Minneapolisban nem beszlt a hit ltali megigazulsrl. Dniel knyvnek msodik s hetedik fejezetrl beszlt, s a knyvben foglalt jvendlsek trtnelmi beteljesedse felett keveredett vitba az adventista egyhz egyik legnagyobb szaktekintlyvel Uriah Smithel. E vita ktsgkvl hozzjrul a minneapolisi lelklet (gy nevezte Ellen G. White a konferencin tapasztalt gyanakvst s ellensgeskedst) kialakulshoz, de ez nem azt jelenti, hogy Alonzo T. Jones a hit ltali megigazuls zenett hirdette a konferencin.321 Alonzo T. Jones hitt abban, hogy a hetednapi adventistknak rdekldsk kzpontjba kell lltani a hit ltali megigazuls zenett, az hivatsa azonban elssorban a fiatal kz ssg vallsszabadsgrt vvott kzdelem volt. rsainak dnt tbbsge a hit s lelkiismereti szabadsg, valamint a bibliai prfcik beteljesedsnek krdseivel foglalkozik.322 Ez nem jelenti azt, hogy Alonzo T. Jones egyltaln nem beszlt a hit ltali megigazulsrl vagy hogy le kellene becslnnk e terleten tett hozzjrulst. Jones hrom alkalommal vllalt kiemelked szerepet a hit ltali megigazuls hirdetsben:

320

Jones letrajzt az Andrews University egyhztrtnelem tanra rta meg: Knight, G. R.: From 1888 to Apostasy, The Case of A. T. Jones. Review and Herald, 1987, 288 p.
321 322

Pease, Norval: By Faith Alone. Pacific Press, 1962, 129130. p.

Jones, A. T.: Christian Patriotism or Religion and State. Pacific Press , 1900, 103 p., Civil Government and Religion, or Christianity and the American Constitution. Pacific Press, 1889, 129 p. Ecclesiastical Empire, Review and Herald, 1901, 874 p. Empires of the Bible From the Confusion of Tongues to the Babylonian Captivity. Review and Herald, 1897, 410 p., The Great Empires of Prophecy from Babylon to the Fall of Rome. Review and Herald, 1898, 696 p., The Great Nations of Today. Review and Herald, 1901, 258 p., Lessons from the Reformation. Forum Publishing Company, 1909, 570 p. The National Sunday Law, Arguments of Alonzo T. Jones Before the United States Senate Committee on Education and Labor; at Washington, D. C. Dec 13, 1888, American Sentinel, 1889, 192 p. The Two Republics, or Rome and the United States of America, Review and Herald, 1891, 895 p. Paul Penno sszegyjttte, s rendelkezsemre bocstotta Jones sszes cikkt elektronikus formban. E cikkek is azt igazoljk, hogy Alomzo T. Jones elssorban vallsszabadsgi krdsekrl s az apokaliptikus prfcikrl rt.

137

1. 1889-ban a hetednapi adventistk hitmlyt tbort tartottak Ottawban. E tborban, ahol Ellen G. White is jelent volt, Alonzo T. Jones sorozatot tartott a megigazulsrl. Ez az els olyan sorozat, mely felkeltette a hetednapi adventista kutatk rdekldst Jones megigazuls tanval kapcsolatban.323 2. 1893-ban volt a generl konferencia harmincadik lse Battle Creekben, ahol A. T. Jones huszonngy prdikcit tartott a harmadik angyal zenetrl. E prdikciktl ttrst vrt a reformci s a lelki megjuls terletn az egyhzban. Azt remlte, hogy e konferencin kitltetik a ksi es s elkezddik a harmadik angyal hangos kiltsa, azaz a hetednapi adventistk a keresztny vilgmisszi lvonalba kerlnek.324 Ezek az eladsok klnsen azrt rdekesek, mert rmutatnak A. T. Jones s a megszenteldsi mozgalmak kapcsolatra. 3. 1895-ben Battle Creekben volt a generl konferencia harmincegyedik lse, ahol ismt A. T. Jones volt a legfbb igehirdet. Huszonhat prdikcit tartott, s a prdikciknak ismt a harmadik angyali zenet cmet adta. Ezen a sorozaton azonban nem a megjuls, hanem a krisztolgia llt a kzpontban. A. T. Jones itt fejtette ki legrszletesebben azt a tantst, miszerint Jzus Krisztus az ember bns termszett vette magra a testetlts idejn.325 Alonzo T. Jones 1899-ben a hetednapi adventistk legtekintlyesebb lapjnak a Review and Heraldnak a szerkesztje lett, s vezrcikkeiben ttekintette a Galatkhoz rt levelet. Cikkeit knyv formjban is kiadtk.326 Jones ezen kvl rt mg egy knyvet a keresztny tkletessg tjrl.327 E dokumentumok segtsgvel szeretnm rviden sszefoglalni Alonzo T. Jones megigazulsrl szl tantsainak problmit, elbb azonban szlnom kell stlusrl. A.T. Jones katona volt, politikus s npvezr. E jellemvonsok megnyilatkoztak a hit ltali megigazulsrl szl felfogsban is. A prfcikrl s a vallsszabadsg krdseirl knyveket rt, ezekben rendszeresen s mdszeresen fejtette ki nzeteit, a megigazulsrl viszont prdi-

323

A prdikcikat Bert Holoviak, a hetednapi adventistk vilgszvetsge kzponti levltrnak vez etje bocstotta rendelkezsemre. A prdikcik elektronikus formban felkerltek a Words of the Pioneers of the Seventh-day Adventist Church cm CD-re is. Holoviak fel is dolgozta ezeket a prdikcikat, kziratban lv dolgozatait az adventista vilgszervezet levltrnak honlapjrl letlthetjk: Holoviak, B.: Ellen G. White and A. T. Jones at Ottawa, 1889, Diverging Path from Minn eapolis. 1881, 45 p., From Righteousness to Holy Flesh. Disunity and Perversion of the 1888 Message, A Documentary Study of the Transition from Righteousness by Faith to Holy Flesh Theology. 1883, 46 p. After Minneapolis, 18891899, Three Views of Salvation. 1988, 37 p.
324

A prdikcik szvege elektronikus formban megtallhat a fent emltett CD-n, az adventista vilgszervezet levltrnak honlapjn, de nyomtatsban is kiadtk: The Third Angels Message. Reprints of 24 sermons given by A. T. Jones at the General Conference of 1893, as recorded in the General Conference Bulletin. Published by Paradise View, Barrinett, WI, 1993, 173 p. A. T. Jones vradalmnak elemzst megtalljuk George R. Knight professzor From 1888 to Apostasy cm knyvben, 89 103. p.
325

A. T. Jones prdikcii elektronikus formban a fent megnevezett helyeken rhetk el, nyomtat sth ban a kiads helynek megjellse nlkl a 4 Angel kiad jelentette meg ket 2004-ben, Jones, A.T.: The Third Angels Message. 1895, 253 p. George R. Knight professzor knyvnek tizedik fejezetben foglalkozik A. T. Jones krisztolgijval, 132150. p.
326 327

Jones, A.T.: Studies in the Book of Galatians. Teach Services, 2002, 196 p., Jones, A. T.: The Consecrated Way to Christian Perfection. The Upward Way Publ. 1988, 92 p.

138

klt, s j okunk van felttelezni, hogy prdikciit nem rta meg, a helysznen fogalmazta meg azokat folyamatosan figyelemmel ksrve a hallgatk reakciit. Ezrt eladsai rendezetlenek, nyelvezete csapong, sok bennk a hangulatkelt elem, amit nehz teolgiai alapossggal elemezni. Nem tudjuk, mit gondolt komolyan, s mit hasznlt csupn hatskelt elemknt. Annak altmasztsra, hogy Alonzo T. Jones stlusval kapcsolatos fenntartsaim nem csupn szemlyes vatossgbl erednek, szeretnk idzni kt kortrsat, akik jl ismertk stlust. Francis McLellan Wilcox (18661951) lete nagy rszt szerkeszti munkval tlttte, gy mdja volt arra, hogy Alonzo T. Jones beszdeit s rsait elemezze. ezt rta: Jones le lksz fog egy kifejezst, s olyan erteljesen hangslyozza azt, ahogy csak brja, aztn jnnek a tantvnyai, fogjk ezt a kifejezst, s tzszer akkora hangslyt tesznek r.328 Ellen G. White pedig ezt rta Jonesnak: Munkd kpekben vonult el elttem. Lttam, hogy egy kzssgben voltl, s szp gymlcskkel tele tlat vittl krl az emberek kztt. Azonban, amikor megknltad ket e gymlcskkel, olyan durva szavakat hasznltl, s olyan visszatetszen viselkedtl, hogy senki nem akart venni a gymlcsbl. Aztn jtt valaki ms, s megknlta az embereket ugyanezzel a gymlccsel. Szavai olyan udvariasak voltak, s gy beszlt a gymlcsk kvnatos voltrl, hogy a tl hamar res lett.329 E tnyezk figyelembevtelvel igyekeztem kihmozni Alonzo T. Jones eladsaibl azt, amit lnyegi elemnek tartok teolgiai felfogsban, s igyekeztem azt is figyelembe venni, hogy milyen kvetkezmnyei voltak Jones kijelentseinek, fggetlenl attl, hogy maga komolyan vette, vagy csupn hangulati elemnek tekintette azokat.

I. Krisztus bnnk helybe lp

Jones tbb prdikcit tartott 1889-ben, az Ottawban tartott adventista hitmlyt tborban. E prdikcik kzl t a hit ltali megigazulsrl szl. A Topeka Daily Capital cm lap kzlte Alonzo T. Jones prdikciit, gy mdunk van megismerkedni azok tartalmval. Jones els prdikcijt Jzus Hegyi beszdnek egyik kijelentsre ptette: keresstek az orszgt s igazsgt (Mt 6,33), s elszr arrl szlt, hogy Isten igazsgt nem talljuk meg a trvnyben. A trvnyben jelen van Isten igazsga, de mi nem vagyunk kpesek megltni azt, mert rtelmnket annyira elhomlyostotta a bn, hogy a trvnyben csupn sajt igazsgunkat tudjuk megltni. Ahhoz hogy megtalljuk Isten igazsgt, tbbre van szksgnk, mint a trvnyre. E tbb pedig az evanglium: Isten a maga igazsgt nyilatkoztatta ki benne hitbl hitbe (Rm 1,16). A trvny kldetse az lett volna, hogy letet, igazsgot, szentsget s megigazulst adjon az embernek, de a bn miatt a trvny nem tudta megadni mindezt. Mivel a trvny testnk ertlensge miatt kptelen volt dvzteni bennnket, Isten tulajdon Fit kldte el a bns testhez hasonl formban, hogy a trvny kvetelsei beteljeslhessenek bennnk (Rm 8, 34). Ezrt Krisztus a trvny vgclja minden hv megigazulsra (Rm, 10,4). Jones vilgosan ltta, hogy a megigazuls nem a trvnybl, hanem az evangliumbl ered, s olyan ajndknak kell tekintennk azt, amit az let forrsa, Jzus Krisztus ad az e mbernek. Jonest azonban mr ekkor foglalkoztatta egy krds: a hetednapi adventista
328 329

Idzi: Knight, G. R.: From 1888, 3. p. Idzi: Knight, G. R.: From 1888, 3. p.

139

eszkatolgia egyik tanttele az, hogy Krisztus mg mieltt msodszor eljnne a fldre, egy elttnk ismeretlen idpontban, befejezi kzbenjr szolglatt, s ezzel bezrja az emberek eltt a kegyelem ajtajt. A szently megtelik fsttel, s a ht angyal kitlti csapsokkal telt pohart a fldre (Jel 15, 8). Ekkor elhangzik egy szzat a mennyben: aki gonosz, legyen gonosz ezutn is, aki bntl szennyes, legyen szennyes ezutn is, aki pedig igaz, cselekedjk igazsgot ezutn is, s aki szent legyen szent ezutn is (Jel 22,11). Mivel Krisztus, a msodik eljvetelt megelz ht csaps idejn nem jr mr kzben az emberekrt, azoknak, akik a msodik adventet megelz utols genercihoz tartoznak kzbenjr nlkl kell megllni Isten eltt. E kifejezs, mely Ellen G. White korai rsaiban is fellelhet, gondolkodba ejtette Alonzo T. Jonest. Arra a kvetkeztetsre jutott, hogy ha az utols nemzedk tagjainak Krisztus kzbenjr szolglata nlkl kell megllni a ht csaps idejn, akkor tbbre van szksgk, mint Krisztus nkik tulajdontott igazsgra. Ezen az ton haladva jutott el Jones mr itt, Ottawban arra a kvetkeztetsre (s ezt 1893-ban nyltan hirdette), hogy Krisztus igazsga nem csupn nknk tulajdontott, hanem egyszersmind belnk oltott igazsgot jelent. Amikor hisznk mondta Jones Krisztus bneink helybe lp, Stn pedig nem velnk, hanem Krisztussal tallja magt szemben, s mi gy kpesek lesznk legyzni a Stnt. Krisztus nem visz minket a ksrtsbe, hanem ert ad neknk, hogy legyzzk a ksrtseket, s e gyzelem kvetkeztben a szban forg ksrts tbb soha nem jn vissza. Mindrkre legyztk azt. Ha az ember gy egyik ksrtst a msik utn legyzi, akkor vgl olyan sok krisztusi termszet lesz benne, hogy kpes lesz megtartani Isten parancsolatait. Jones nem tekintette ezt sajt cselekedeteinkbl val megigazulsnak, mert azt lltotta, hogy a parancsolatok megtartshoz szksges er kezdettl fogva Krisztustl szrmazik, gy nem mi magunk engedelmeskednk a trvnynek, hanem Isten bennnk lakoz ereje teszi ezt. Alonzo T. Jones a krisztusi termszet s a trvny irnti engedelmessg gondolatt a vgskig fejlesztve, kijelentette: Egyedl azltal tartjuk meg a parancsolatokat, hogy Krisztus bennnk van, mi pedig Krisztusban vagyunk hit ltal. Amikor eljn a nap, hogy valban megtartjuk Isten parancsolatait, tbb nem fogunk meghalni, mert Isten parancsolatnak megtartsa igazsg, az igazsg pedig elszakthatatlan az lettl. Teht itt vannak azok, akik megtartjk Isten parancsolatait s a Jzus hitt (Jel 14,12), s mi az eredmny? Ezek az emberek tvltoznak, halhatatlanok lesznek: az let s a trvnyek megtartsa egytt halad teht. Ha most meghalunk, Krisztus igazsgt tulajdontjk neknk, s fel fogunk tmadni, de azok, akik letben maradnak a vgs idkig, bntelenn lesznek mg mieltt eljnne, mert Krisztus olyan mrtkig betlti ket, hogy minden helyzetben megtik a mrtket, s szepltlenl llnak, kzbenjr nlkl, mivel Krisztus elhagyja a szentlyt, valamivel azeltt, hogy visszatrne a fldre.330 Jones nemcsak t prdikcit tartott a tborban, s nemcsak a hit ltali megigazulsrl beszlt: tizenhrom prdikcit tartott az egyhzkormnyzsrl, de prdiklt vallsszabadsgi krdsekrl is. Egyhzszervezeti krdsekkel foglalkoz prdikciiban az Efezusiakhoz rt levl negyedik fejezete alapjn a gylekezetre is kiterjesztette perfekcionista elkpzelseit: Krisztus teljessge megmutatkozik a gylekezet egysgben, s akkor a vilg a gylekezetre tekint, s Krisztust ltja. Az evanglium Isten dvzt hatalma a legnagyobb hatalom, mely ltezik a fldn, s ezt a hatalmat mind egynileg, mind testletileg elnyerhetjk a hit ltal lltotta Alonzo T. Jones.
330

Jones, A. T.: tdik prdikci befejez gondolatai. 1889, mj. (a pontos dtum ismeretlen).

140

II. Megjuls 1893-ban

Krisztus nemcsak az egyn bneinek helybe lp, hogy engedelmeskedjen Isten trvnynek, s ezltal elksztse t a halhatatlansgra, Krisztus teljessge testletileg is megmutatkozik a gylekezetben; amikor ez bekvetkezik, kitltetik a ksi es, elkezddik a hangos kilts, s a hetednapi adventistk nem a puritnok gylekezete hegyen ptett vros lesz, a keresztny misszi befejezdik, Krisztus pedig eljn dicssgben. Ezek voltak Alonzo T. Jones legfbb vradalmai, s komolyan hitt abban, hogy Isten klnleges szerepet adott neki ebben a hatalmas talakulsban. Ellen G. White 1891-ben Ausztrliba kltztt, Ellet J. Waggonert 1892-ben Angliba kldtk, mr csak Jones volt szakAmerikban. Jones messianisztikus kldetstudatt s az amerikai adventista egyhzkzpontra gyakorolt hatst jellemzi egy Anna Rice nev adventista hlgy esete. Rice kisasszony gy rezte, hogy Isten elhvta t a profetikus szolglatra. Arra gondolt, hogy kiadn ltomsait, de elbb szeretett volna meggyzdni azok autentikus voltrl. Mivel Ellen G. White Ausztrliban volt, Rice a msodik legnagyobb tekintlyt, Alonzo T. Jonest krte meg, hogy vlemnyezze profetikus kijelentseit. Jones rmmel tett eleget a krsnek, s egy alkalommal a kvetkez a lpsre sznta el magt: elbb E. G. White egyik bizonysgttelt olvasta fel nyilvnosan, majd nv nlkl elolvasta Anna Rice ltomst is, s ezt mondta: Krisztus juhai halljk az hangjt, felismerjke a Krisztus hangjt a nvtelen prfta szavaiban? A gylekezet felismerte: az emberek hazasiettek, elhoztk rtktrgyaikat, s tadtk A. T. Jonesnak, hogy fordtsa azokat a misszira. A trtnetnek szomor vge lett, mert amikor Ellen G. White megtudta, hogy tvoll tben j prftt avattak, levelet rt az egyhz vezetinek, s kifejtette: a legkisebb mrtkben sem bzik Anna Rice profetikus hivatsnak hitelessgben. Ennek kvetkeztben sokan, akik nhny httel azeltt Krisztus hangjt hallottk a nvtelen prfta szavaiban, visszakveteltk adomnyaikat, a felbiztatott lnyt pedig annyira megvetettk, hogy knytelen volt levelet rni Ellen G. White-nak, s megkrni, hogy tantsa mr a gylekezet tagjait, hogy tbb szeretetet tanstsanak irnta. Vgl Anna Rice diakonissza lett az egyhzban, tovbbi trtnete azonban trgyunk szempontjbl rdektelen. E trtnetet, melynek George R. Knight egy egsz fejezetet szentelt Jonesrl szl letrajzban, nem azzal a szndkkal rtam le, hogy negatv sznben tntessem fel a hit ltali megigazuls zenetnek egyik adventista prdiktort.331 Csupn azt szerettem volna rzkeltetni, milyen is volt a lgkr a hetednapi adventista egyhz vilgkzpontjban a tizenkilencedik szzad utols vtizedben. E lgkr egy olyan mozgalom hatsra jtt ltre, melynek hatsait mr a kezdet-kezdetn rzkelni lehetett az adventista egyhzban. Az elz fejezetben szltam a megszenteldsi mozgalom szlanyjnak, Phoebe Palmernek a fiatal Ellen G. White-ra gyakorolt hatsrl, s emltettem, hogy e mozgalomnak tbb hullma is volt, melyek kzl a harmadik a pnksdi mozgalom kialakulshoz vezetett. E harmadik ramlatnak szintn volt egy hlgyszereplje, akit Hanna Whitall Smithnek (183219119 hvtak, s aki nemcsak a quakerek egyik legbefolysosabb szemlyisge volt, hanem 1874-ben az angliai Keswick Connection alaptja lett. Hanna Whitall Smith egyik legismertebb knyve A boldog let keresztny titka. Alonzo T. Jones ezt a knyvet tbbszr is idzte az 1893-ban tartott generl konferenciai lsen, s a Review and Herald cm adventista lap egszen 1896ig folyamatosan hirdette s terjesztette a ktetet. Ebben az idben, amikor Jones egyre nagyobb hatssal volt a lapra, mgnem 1898-ban a lap szerkesztjv vlasztottk, a Review
331

Knight, G. R.: From 1888, 104116. p.

141

and Herald folyamatosan idzte a megszenteldsi mozgalom egyik legfbb orgnumnak, a Kings Messengernek a cikkeit, valamint egy baptista lelksz rsait, aki szintn kapcsolatban llt a mozgalommal. t Frederik B. Meyernek hvtk. E forrsok arrl tanskodnak, hogy Jones, s vele egytt egy idre a hetednapi adventistk vilgkzpontjnak szmos vezetje is, a tizenkilencedik szzad vgi megszenteldsi mozgalom hatsa alatt llt.332 Ebben az sszefggsben kell szlnom arrl a generl konferenciai lsrl, melytl sokan a ksi es333 kitltetst s a hangos kiltst334 vrtk. A ksi es kitltetsnek els jeleit 1892-ben rzkeltk az egyhz vezeti: ez az v ismt profetikus id volt a hetednapi adventistk szmra. Augusztus 5-n megszavaztk az els orszgos vasrnaptrvnyt, s ennek nyomn vrhat volt, hogy azok a megszortsok, melyek az elz vtizedben egyes llamokban elkezddtek, orszgos mreteket fognak lteni. O. A. Olsen, a generl konferencia elnke a trvny kibocstst kveten ezt rta: gy tnik, minden a gyors beteljeseds fel siet. Megrendt az a gyorsasg, ahogy egyik esemny kveti a msikat a prfcik beteljesedsben.335 A hrek Ellen G. White-ot sem hagytk hidegen, egyik kziratban ezt rta: most a protestantizmus tnyjtja kezt a szakadk fltt, hogy kezet fogjon a ppasggal, szvetsget ktnek, hogy eltapossk a negyedik parancsolat szombatjt. Minden kszen llt teht arra, hogy bekvetkezzen a ksi es s a hangos kilts. Ezrt nem csodlkozhatunk azon, hogy O. A. Olsen generl konferenciai elnk, s W. A. Colcord generl konferenciai titkr is elrkezettnek tallta az idt az utols nagy kzdelemre: Olsen az 1892-ben Michigan llamban tartott hitmlyt tborrl szl beszmoljban (ismt Jones volt az elad) ezt rta Ellen. G. White-nak: rsznk volt a ksi es nhny cseppjben dlutn nem kevesebben, mint tvenen lltak fel beszlni, s hszan, harmincan beszltek egyszerre Azt gondolhatnnk,
332 333

Knight, G. R.: From 1888, 167171. p.

E ponton rviden ssze kell foglalnom azt, amit a ksi es fogalmrl tantanak a hetednapi a dventista teolgiban. E fogalom a palesztinai idjrsbl kerlt a teolgiba, melyben kt ess vszakot ismernk: az szi est, amit korai esnek neveznek, s ami a sznts s a vets idejn esik, valamint a tavaszi est, amit ksi esnek neveznek, s ami kzvetlenl az arats eltt esik, s biztos tja a bsges aratst. E fogalmat egyes bibliai prhuzamok alapjn (Jel 2,23, Jer 5, 24), melyek kapcsolatot teremtenek az es s az isteni ldsok kztt, a hetednapi adventistk a Szentlleknek a keresztny missziban betlttt szerepre vonatkoztatjk. Azt tantjk, hogy a korai es a pnksdi trtnetre vonatkozik, amikor az apostolok ert kaptak, s Jeruzslemtl fogva a fld vgs hatrig vittk a j hrt (ApCsel 1, 8), a ksi es viszont a Szentlleknek az utols idkben betlttt szerepre vonatkozik: a ksi es megjtja s megersti Isten npt, hogy felkszljenek a nyomorsg id ejre s az tvltozsra (White, E. G.: Testimonies. 2. kt. 353. p.). Latter Rain, Seventh-day Adventist Encyclopedia. 2. kiad., 1976, 766. p.
334

Szlnom kell tovbb a hangos kilts fogalmrl is: E kifejezs a Jelensek knyvbl szrmazik. A knyv tizennyolcadik fejezete beszmol arrl, hogy a misztikus Babilon leomlsval egy idben egy msik angyal szllt le a mennybl, akinek nagy hatalma volt, s akinek dicssge beragyogta a fldet. Mikzben ez az angyal megismtli a msodik angyal (Jel 14,8) zenett, egy hang hallatszik a mennybl: Menjetek ki belle, n npem, hogy ne legyetek rszesek bneiben, s hogy a rmrt csapsok ne rjenek titeket (Jel 18, 14). A hetednapi adventista felfogs szerint az angyal, mint egy negyedik angyal csatlakozik a tizennegyedik fejezetben szerepl hrom angyalhoz (Jel 14, 612), hogy Krisztus msodik eljvetele eltt egy utols felhvst tolmcsoljon az emberisghez. E felhvs ksr jelensgei: a megjuls, a Szentllek pnksd idejtl fogva mg nem tapasztalt kiradsa, nagy tmegek megtrse, valamint fokozd ellenlls a gonoszok rszrl. Amikor ez az utols felhvs elhangzik, lejr a kegyelem ideje, s kezdetket veszik a csapsok, melyek megelzik Krisztus msodik eljvetelt. Loud Cry. Seventh-day Adventist Encyclopedia, 2. kiad., 1976, 814815. p.
335

Olsen, O. A. magnlevele, idzi: Knight, G. R.: From 1888, 89. p.

142

hogy nagy volt a zrzavar, de ez nem igaz: br sokan beszltek, gy tnt, mintha egy hangon dicsrtk volna az Urat csodlatos szeretetrt, s az dvssgrt Jzus Krisztusban.336 Ellen G. White Ausztrliban nem igen rzkelte azt, hogy a minneapolisi generl konferencin kezddtt megjuls, mely a hit ltali megigazuls tanra sszpontostott, idkzben karizmatikus jelleget lttt, ezrt november 22.-n, a Review and Heraldban ezt rta: eljtt a prbattel ideje; a harmadik angyal hangos kiltsa elkezddtt azltal, hogy hirdetni kezdtk Krisztusnak, a bntrl Megvltnak igazsgt. Ez mr a kezdete annak a vilgossgnak, mely attl az angyaltl jn, akinek dicssge be fogja tlteni az egsz fldet. Alonzo T. Jones belekapaszkodott az idzetbe, s egyetlen alkalmat sem mulasztott el, hogy ne hangslyozta volna: a Krisztus igazsgrl szl zenet, amit hirdet, az utols evangliumi felhvs, amit Isten az emberisghez intz, s ezt a felhvst hamarosan a ksi es fogja ksrni. A hitmlyt tbor utn, Jones a Battle Creek-i gylekezetben tartott sorozatot, ahol tven s szz kztt volt a megtrtek szma. Egy msik jelensg is ksrte a hetednapi adventista karizmatikus mozgalmat: tszz adventista csald adta el birtokt Michigan llamban, akik olyan terletekre kltztek, ahol nem ltek adventistk azrt, hogy mielbb befejezhessk az evangelizls szent mvt, s Jzus Krisztus eljhessen. Ebben a lgkrben kezddtt 1893. februr 17-n a generl konferencia lse. Jones huszonngy prdikcit tartott, s a beszdeket azonnal kinyomtattk, s az egsz orszgban terjesztettk, hogy ha a ksi es kitltetik, akkor egyetlen egy gylekezet se maradjon ki belle. Jones, mint Ottawban tette, ms sorozatokban is sszekttte a hit ltali megigazuls zenett a vallsszabadsgi, illetve az egyhzszervezeti krdsekkel. gy gondolta, az zenet sokkal nagyobb hatst fejt ki a hallgatkra, profetikus keretbe helyezve. E konferencin azonban nem a profetikus krdsekkel, hanem a Szentlkrl szl grettel kezdte sorozatt: krni fogom az Atyt, s msik Prtfogt ad nektek, hogy veletek legyen mindrkk; az igazsg Lelkt, akit a vilg nem kaphat meg, mert nem ltja t, nem is ismeri; ti azonban ismeritek t, mert nlatok lakik, st bennetek lesz (Jn 14,1617). A Szentlleknek, mint igazsgra vezrl Lleknek a bemutatsa utn trt r Jones a vasrnaptrvny krdsre. Eladsaiban drmai mdon vzolta fel az egyhz eltt ll kihvst: a bibliai jvendlsek a kldttek szemei eltt teljesednek, senki sem tudja bezrni szemt elttk.337 A negyedik elads mg mindig a vasrnaptrvny krdsrl szlt, de mr gy fejezdtt be: Hol llunk? A harmadik angyal hangos kiltsnak idejben vagyunk. Ennek az zenetnek hangoznia kell, s ki kell hvnia Isten npt Babilonbl. Ez az angyal azonban hatalommal szll le, s ha ez gy van, akkor szembeslnnk kell a tnnyel, hogy krnnk kell ezt a hatalmat a magassgbl. A hatalmat, amit Isten Szentlelke kzvett szmunkra. Vagy mg nem vagyunk ott? A hallgatsg vlasza: Igen, ott vagyunk! Nos, akkor maradjunk is ott testvreim! Maradjunk ott, krjk ezt a hatalmat, s amikor eljn, hagyatkozzunk r teljes mrtkben.338 Jones kvetkez eladsaiban hrom kulcsfogalmat tallunk, de egyik sem a megigazuls klasszikus, protestns tantsbl szrmazik: hatalom, jellem s let. Hetedik eladsban kijelentette, azt tekinti feladatnak, hogy rbressze az embereket az Isten hatalma irnti
336 337 338

Olsen, O. A. levelt idzi: Knight, G. R.: From 1888, 90. p. Jones, A. T.: The Third Angels Message. no. 3. General Conference Daily Bulletin, 1893, 74. p. Jones, A. T.: The Third Angels Message. no. 4. General Conference Daily Bulletin, 1893, 9394. p.

143

szksgletkre, mert ezekben a profetikus idkben semmi sem tudja megtartani ket gy, mint Isten hatalma. Az utols idk nehzsgei kztt semmi nem olyan fontos a hvknek, mint az, hogy rszesedjenek Isten jellembl, s ha a hvek Isten hatalmnak s jellemnek a birtokosai lesznek, akkor akr az letket is elvehetik, mert az esend fldi let helyett ott van nekik Isten lete. Kvetkez eladsaiban Jones igyekezet bemutatni azokat a feltteleket, melyek kztt rszeslhetnk Isten hatalmbl, jellembl s letbl. Ezek a pnksdi ldsra val felkszls klasszikus felttelei: ima, odaszentelds, egysg. Ez utbbi gondolat kapcsn trt vissza Alonzo T. Jones a minneapolisi generl konferenciai lsre, s sszekttte azt Ellen G. White egy fentebb idzett kijelentsvel: a ksi es s a hangos kilts Minneapolisban elkezddhetett volna, de mivel a kldttek elutastottk a hit ltali megigazuls zenett, az ldsok elmaradtak. Alonzo T. Jones rtelmezsben a minneapolisi zenet mst jelentett, mint a hit ltali megigazuls klasszikus, protestns zenete. Mondanivaljt a megigazuls sz trtelmezsre, valamint Jel prfta egyik kijelentsnek sajtos rtelmezsre ptette. Jones tbbszr is kijelentette: az igazsg igaz cselekedetet jelent (righteousness is right doing), mivel mi nem vagyunk kpesek az igazsg cselekvsre, Isten igaz cselekedeteire van szksgnk, s ez gy valsulhat meg, ha Krisztus cselekszik bennnk. A msodik gondolat Jel knyve egyik kijelentsbl szrmazik: a knyvben a prfta egy termszeti csaps kapcsn bnbnatra hvja Izrael npt, majd, kijelenti, hogy Isten a bnbnathoz s a megtrshez klns ldst kttt: ismt b terms lesz, s ez rmmel s vigadalommal tlti majd el a npet. Az j protestns fordtsban gy szl az a szakasz, mely trgyunk szempontjbl kzponti jelentsggel br: Sion fiai, vigadjatok s rljetek, mert Istenetek az R megadta nektek a szksges est, zport hullat rtok sszel s tavasszal, mint rgen (Jel 2,23). A Kroli fordtsban van itt egy kifejezs, melyet az j protestns fordts egyszeren szksges esnek fordt, de ami a Jones ltal hasznlt angol fordtsban is gy hangzott: Isten megadja nktek az est igazsg szerint (Jel 2,23). Az thammreh licedqh szveg gy is fordthat: az igazsgra tantt.339 Jones sszekttte ezt a kifejezst Pl apostol szavaival: a dolgot bevgezi, s rvidre metszi igazsgban (Rm 9,28). Pl apostol Izrael maradkrl rt itt, zsais prftt idzve, Jones azonban a megvlts tervnek befejezsre vonatkoztatta az apostol szavait: elrkezett az id, amikor I sten befejezi mvt a fldn mondta. A megigazulsrl szl zenet hirdetsvel a ksi es s a hangos kilts 1888-ban elkezddtt. Ha a gylekezet legalbb most, 1893-ban gy fogadja, s gy adja tovbb az zenetet, ahogy kell, akkor Isten rvidre fogja s befejezi a megvlts tervt.340 Ezrt hangoztatta Jones , ezen az lsen (1893-ban) minden kldttnek meg kell hoznia a dntst: kslelteti vagy sietteti a megvlts tervnek befejezst. Ha a kldttek elfogadjk a hit ltali megigazuls zenett gy, ahogy 1888-ban elhangzott, megkapjk a ksi est, elkezddhet a hangos kilts, s akkor Isten mve gyorsan befejezdik. Alonzo T. Jones azzal adott mg nagyobb hangslyt srget felhvsnak, hogy szlt a Jelensek knyvben szerepl 144 000 elpecstelsrl is. Elkezddtt az elpecstels341 mondta , s ezt gy rtette: a szombat (Isten pecstje) s a vasrnap (a fenevad blyege) az
339 340 341

Domjn Jnos: Jel knyvnek magyarzata. Jubileumi kommentr, Budapest, 1995, 2. kt.868. p. Jones, A. T.: The Third Angels Message. No. 11. General Conferen ce Daily Bulletin. 1893, 243. p. Seal of God. Seventh-day Adventist Encyclopedia. 2. Kiad. Washington, 1976, 13051306. p.

144

igazsg s a tvelygs kztti nagy kzdelem kzponti krdse lett azltal, hogy az amerikai kongresszus napirendre tzte a nemzeti vasrnap trvnyt, s hamarosan mdostjk az alkotmnyt is. Ha az Amerikai Egyeslt llamok meghozza ezeket az elkerlhetetlen dntseket, vilgszles politikai befolysa kvetkeztben, a tbbi np is kvetni fogja t ebben, s akkor a szombat s a vasrnap krdse az egsz vilg rdekldsnek homlokterbe kerl. A fld sszes lakjnak el kell dntenie, hogy Isten pecstjt (a szombatot), vagy a f enevad blyegt (a vasrnapot) veszi magra. Jones ezzel az rvelssel sszekttte a harmadik angyali zenetben tallhat kt fogalmat: megtartjk az Isten parancsolatait s a Jzus hitt (Jel 14,12). Az els kifejezst a szombatra, a msodikat a hit ltali megigazuls zenetre vonatkoztatta. Jones rtelmezsben a szombat nem csupn kls jel volt, hanem az Isten irnti engedelmessg benssges bizonysga. Prdikciiban hrom csoportba osztotta az embereket: egyesek a szombatot, msok a vasrnapot, megint msok viszont a sabbath-ot tartjk meg (Saturdaykeepers, Sundaykeepers and Sabbathkeepers).342 Azt mondta, szombatot s vasrnapot brki nnepelhet, a bibliai Sabbathot azonban csak azok tudjk megtartani, akikben Krisztus l. gy a sabbath-nnepls, szemben az egyszer szombatnneplssel, azonos a megszenteldssel, mert Krisztus a mi megszenteldsnk: a megszentelds s annak a vgs beteljeslt clja, Krisztus munkjnak teljess ttele az egyn letben. Krisztus kpmsa tkletesen kialakul a hvben annyira, hogy amikor Krisztus rnz, nmagt ltja benne. Ez a megszentelds.343 A sabbath-nnepls a teljes megszentelds jele, annak bizonysga, hogy mr nem a hv ember l, hanem Krisztus l benne. gy a sabbath-nnepls egy letmd, nem pusztn egy rszvtel az istentiszteleten a ht egy bizonyos napjn. Jones sszekapcsolta a szombatnneplst a perfekcionizmus eszmjvel. Azt mondta: az id rvid, az elpecstels elkezddtt, a hetednapi adventista egyhzban nincs hely a kpmutatk szmra. Azok, akik nem akarnak egytt haladni a mvel, jobban teszik, ha gyorsan elhagyjk az egyhzat. Az utols prdikci egy ketts felhvssal vgzdtt: (1) a kldttek ne menjenek el anlkl, hogy ne kapnk meg a ksi est, (2) legyenek kszen a paruzira, a dicssgesen visszatr Jzus Krisztus fogadsra. E sorozat ksbb tbb krdst vetett fel a hetednapi adventistk szmra. Az els krds Jones eszkatolgijval kapcsolatos, s kvl esik vizsgldsom krn. A msodik azonban sszefgg a hit ltali megigazulssal. Jones szem ell tvesztette azt, hogy a megigazuls Krisztus nknk tulajdontott igazsga, bneink teljes bocsnata. A megigazult ember, nem tkletes, nem bntelen, hanem ahogy Martin Luther tantotta: simul iustus et peccator egyszerre igaz s bns. Jzus Krisztusban igaz, de ontolgiai rtelemben bns, s e tekintetben a Krisztus eljvetelt megelz utols generci sem klnbzik az elzektl. A harmadik krds Jones megszenteldsrl szl tantsval fgg ssze: ms mdon, mint Waggoner, de Jones is elfogadta azt a gondolatot, hogy a megszentelds teljes m rtkben Krisztus munkja bennnk. Jones elfogadta a megszentelds progresszv jellegt, de e folyamatban nem hagyott helyet az embernek, mint a megszentelds alanynak. Teljes mrtkben Krisztusra helyezte megszenteldsnk felelssgt: ezltal logikusan lehetv tette a tkletessget (Jzus Krisztus bizonyosan bennnk is kpes a tkletes engedelmes-

342

Jones, A. T.: The Third Angels Message. No. 19. General Conference Daily Bulletin, 1893, 437441. Jones, A. T.: The Third Angels Message. No. 19. General Conferencia Daily Bulletin, 1893, 439. p.

p.
343

145

sgre gy, ahogy fldi plyafutsa sorn is kpes volt r), de kihzta az alapot a keresztny etika all, s rtelmetlenn tette azt a bibliai tantst is, hogy az ember hit ltal igazul meg, cselekedetek nlkl, viszont az tletben cselekedetei ltal dntenek felette. A negyedik problma a hit ltali megigazuls s a lelki megjuls tantsnak rtelmezse. A. T. Jones sszemosta az dvssgrl szl tants krisztolgiai s pneumatolgiai problmit. Mg a megigazuls Krisztus neknk tulajdontott igazsga, addig az jjszlets a Szentllek bennnk vgzett munkja.

III. Alonzo T. Jones krisztolgija

Jones csakgy, mint Waggoner az inkarncihoz, s nem a golgotai kereszthez kttte a hit ltali megigazulsrl szl tantst. Ez a dnt klnbsg kztk, s Pl apostol kztt. Az apostol azt mondta, gy hatroztam, hogy nem tudok kzttetek msrl, csak Jzus Krisztusrl, rla is, mint a megfesztettrl (1Kor 2,2), k viszont ezt mondtk: nem tudok kztetek msrl, mint Krisztusrl, mint testetltttrl. St, a testetltsben sem a trtnelmi tny volt szmukra a dnt, hanem Krisztus testetltse bennnk. Jones 1895-ben, a generl konferencia harmincegyedik lsn, Battle Creekben hat prdikcit szentelt a testetlts krdsnek. Amit ott sajtos igehirdeti stlusban elmondott, azt ksbb a tkletessg tjrl szl knyvben rott formban is kifejtette. Jones Jzus Krisztus hrmas tisztsgnek bemutatsval kezdte knyvt, hangslyozva, hogy a hrmas tisztsg idben elklnl egymstl. Jzus fldi szolglata prftai volt, jelenlegi, mennyei szolglata fpapi szolglat, mg eljvend hivatsa kirlyi hivats lesz. Jzus Krisztus a mennyben isteni termszettel brt, s ezt a termszetet az Atytl rklte. Jones kijelentse ebben a krdsben visszafogottabb, mint Ellet J. Waggoner tantsa, aki szerint Krisztus ezt az rksget a vgtelenbe nyl idben kapta az Atytl, ezrt volt id, amikor Krisztus mg nem ltezett. Ezt a szemi-arinus szemlletet nem talltam meg Jones knyvben. Jones knyvnek harmadik fejezete azonban mr szoros rokonsgot mutat a ksi Waggoner nzeteivel: amint Jzus Krisztus a mennyben egylnyeg volt az Atyval, gy a fldn egylnyeg lett az emberrel, akinek megvltsa rdekben jtt. Jones rott formban is szlssgesen fogalmazott: azt mondta, Jzus trvny alatt lett, s ez azt jelenti, hogy bns, eltlt s tkozott volt (guilty, condamned, and subject to the curse).344 Aztn igyekezett kiegyenslyozni tlz kifejezseit, s azt mondta: vegyk figyelembe, hogy ilyenn ttetett, nem magtl volt ilyen, szletse hinyossgai folytn, hanem ilyenn tettk t, s mindez mirtnk trtnt gy. 345 Jzus asszonytl lett, s ez azrt fontos, mert a bnt egy asszony, va hozta be a vilgba, ezrt ha Jzus frfitl lett volna rvelt Jones , akkor nem ereszkedett volna elg mlyre ahhoz, hogy fel tudja emelni a bnsket.346 Ezutn Jones Jzus testre irnytja figyelmnket: itt is szlssgesebben fogalmaz, mint az apostol, aki azt rta: Isten a bn miatt tulajdon Fit kldte el a bns testhez hasonl formban (Rm 8,3). Jones azt hangslyozta,
344 345 346

Jones, A. T.: The Consacrated Way,, 22. p. Jones, A. T.: The Consacrated way, 2324. p.

rdekes, hogy Jones Krisztus leereszkedsnek vizsglatnl megllt a szlets szintjn, s nem foglalkozott azzal a krdssel, hogy mit jelent Krisztus poklokra val alszllsa, pedig a keresztny hit szerint ez volt Krisztus leereszkedsnek vgs llomsa.

146

hogy Jzus Krisztus a bn ltal megrontott testben, bns kvnsgoktl megterhelten jtt el a fldre: Re helyeztk, s nki tulajdontottk minden elkvetett bnnket, hogy renk helyezhessk, s nknk tulajdonthassk az igazsgt. R helyeztk bns felelssgnket is (liability to sin) azltal, hogy testt (Jones kvetkezetesen a fless, hs szt hasznlja a body, test sz helyett, hogy rzkeltesse a httrben a sarks grg sz jelenltt) lett, hogy asszonytl szletett, hogy ugyanabbl a testbl s vrbl lett, melybl mi is lettnk, hogy az igazsga megnyilvnulhasson bennnk a mi mindennapi letnkben. Krisztus gy szembeslt a bnnel a testben, amit magra vett, s amit legyztt347 Jones azt mondta, hogy Jzus a bn ltal megrontott testben jtt el, de azt nem lltotta, hogy Jzus bns volt. Hogyan lehetett bns testben bntelen? Jones vlasza itt nm ikppen eltr Waggoner vlasztl: utbbi azt mondta, Jzusban az isteni termszet megakadlyozta az emberi termszetet abban, hogy bnt kvessen el, gy Jzus br bns testben volt nem tudott vtkezni. Jones a Filippiekhez rt levl krisztushimnuszval felelt a krdsre: Krisztusban az emberi test az isteni rtelemmel prosult (Fil 2,5). Ez az isteni rtelem pedig abban mutatkozott meg, hogy Krisztus teljes mrtkben Istenre hagyatkozott. Ez az Istenre hagyatkozs s az Istenbe vetett teljes bizalom az, amit Jones Jzus hitnek nevezett. Ez a Jzus hite, ez az a pont, ahol Jzus hite elri az elveszett, bns embert, hogy segtsen rajta. Mert teljesen s tkletesen bebizonytottuk, hogy szles e fldn nincs egyetlen ember sem, akinek ne volna remnye Istenben; senki sem olyan elv eszett, hogy ne dvzlhetne, ha Jzus hitvel bzik Istenben. S Jzusnak ez a hite, mellyel az elveszettek helyett remnykedett s bzott Istenben a bntl val szabaduls rdekben, valamint azrt, hogy az ember tvol tudja tartani magt a bntl; ez a gyzelem, mely az gyzelme, az, ami minden embernek isteni hitet ad, miltal minden ember remnykedhet s bzhat Istenben, rszeslhet Isten hatalmbl, s e hatalom megmenti s tvol tartja t a bntl. Ez a hit, melyet Jzus gyakorolt, s mely ltal gyzelmet aratott a vilg, a test s a gonosz felett, ez a hit az ingyenes aj ndka a vilg sszes elveszett embere szmra. s az a gyzelem, amely legyzte a vilgot, a mi hitnk (1Jn 5,4); s ez az a hit, melynek Krisztus a szerzje s beteljestje (Zsid 12,2). Ez a Jzus hite, mely az embereknek adatik, s ez a Jzus hite, amit minden embernek magv kell tennie ahhoz, hogy dvzljn. Ez a Jzus hite, amit most a harmadik angyal zenetnek idejben meg kell kapni, s meg kell tartani mindazoknak, akik meg akarnak meneklni a fenevad kpnek imdattl, s kpesek akarnak lenni arra, hogy megtartsk Isten parancsolatait. Ez a Jzus hite, amire a harmadik angyal zenetnek befejez szavaiban utal az Ige: Itt van helye a szentek llhatatossgnak, akik megtartjk az Isten parancsait s a Jzus hitt (Jel 14,12).348 Nem hagyhatjuk figyelmen kvl, hogy Jones nem a hit ltali megigazuls, hanem a k eresztny tkletessg tjrl szlt itt, s lnyegben azt mondta: Krisztus lete megismtldik bennnk, gy lesznk szentek s tkletesek. Jones Waggonerrel ellenttben igyekezett sszektni az rkkval evangliumot a hetednapi adventista tantsok pillreivel. Ezrt,

347 348

Jones, A. T.: The Consacrated Way, 33. p. Jones, A. T.: The Consacreted way, 39. p.

147

amikor megigazulsrl, megszenteldsrl s tkletessgrl beszlt, mindig sszekttte ezeket az adventista eszkatolgia krdseivel gy tett ebben a knyvben is: a Zsidkhoz rt levl alapjn sszekttte a keresztny tkletessget s Jzus Krisztus mennyei fpapi szolglatt. Knyvnek utols kt fejezete igen tanulsgos ebbl a szempontbl: Jones sszekttt egy szakaszt a Jelensek knyvbl a Dniel knyvnek egy versvel: azokban a napokban, amikor megszlal a hetedik angyal trombitjnak hangja, beteljesedik az Isten titka, ahogyan hrl adta azt szolginak, a prftknak (Jel 10, 7). Ktezer s hromszz estvig s reggelig, azutn kiderl a szenthely igazsga (Dn 8, 14). Ez utbbi szakaszt, amit az j protestns fordts gy adott vissza: a szenthely visszanyeri rendeltetst, egyes rgi fordtsok gy a Jones ltal hasznlt angol fordts is gy adja vissza, hogy megtisztttatik a szenthely. Jones szerint a szenthely megtiszttsa s Isten titknak beteljesedse egy s ugyanaz a dolog, Krisztus mennyei fpapi szolglatnak a befejezse. Ebbl a feltevsbl indult ki Jones, amikor az szvetsgi nagy engesztelsi nap trtnett felidzve (3Mz 16) szlt a mennyei szently megtiszttsrl, ami 1844 -ben vette kezdett. rvelsnek azonban nem a ktezer hromszz estrl s reggelrl szl dnieli jvendls adventista rtelmezsben van a lnyege, hanem egy olyan vons hangslyozsban, amit azrt, hogy az egyhz elhatrolja magt egyes szakadr csoportoktl ma mr egyltaln nem emlegetnek az adventista teolgusok. E felfogs szerint a szently megtiszttsa a nagy engesztels napjn azltal lett teljess, hogy eltvoltottk a bnt a np kzl. Ez ktflekppen trtnt: azok bnt, akik megbntk s megvallottk bneiket, a bak elvitte a pusztba, azokat viszont, akik kzmbsek maradtak szemlyes bneikkel szemben, kiirtottk a np kzl. Nem tudjuk, hogy ez valban gy trtnt-e, vagy csupn egy ceremonilis trvny leiratrl van sz, de Jones mindenesetre egyik oldalon a gonoszok megsemmislst, a msik oldalon viszont Isten npnek bntelensgt ltta a szimblumban. Jzus fpapi szolglatnak clja, hogy vge szakadjon a gonoszsgnak s bepecsteltessk a bn, s hogy eltrltessk a hamissg s elhozassk az rk igazsg (Dn 9,24). Ez pedig csak akkor kvetkezhet be, ha a szentlybe nem kerl tbb bn, ami azt felttelezi, hogy Isten gyermekei nem kvetnek el (ezrt nem bnnak meg s nem is vallanak meg) tbb bnt. Jones ezzel azt akarta mondani, hogy Isten titka s a szenthely megtiszttsa is csak akkor kvetkezhet be, amikor a hetednapi adventistk maradka bntelenn vlik. Isten npnek bntelensge, a bn teljes megsemmistse a megvltsi terv egyetlen clja, de az a krds, hogy ez az eszkatonban, teht akkor kvetkezik-e be, amikor Isten gyermekei tvltoznak s halhatatlansgba ltznek, vagy akkor valsul meg, amikor a vlasztottak mg ebben a testben vannak. Jones knyvnek utols fejezetben a msodik vlaszt adta krdsnkre. gy rvelt, hogy a ksi es ldsai nem hullanak egyetlen olyan emberre sem, akiben bn van, teht az egyhznak mg a ksi es kitltetse, s a hangos kilts kezdete eltt bntelenn kell vlnia. Ezt Jones nemcsak szksgszernek, de elrhetnek is tartotta, a Krisztus bennnk lakozsrl szl tantsa alapjn.

IV. Jones szaktsa a hetednapi adventistkkal

Az Alonzo T. Jones teolgiai gondolkodsrl szl fejezet elejn azt rtam, hogy Jones, ahogy Waggoner is, szaktott a hetednapi adventistkkal. Az szaktsa azonban nmikppen eltr Ellet J. Waggoner szaktstl. Egy ideig Jones is kvette Kellogg doktort, tjaik azonban hamar elvltak. Jones nem a panteizmus, hanem a perfekcionizmus miatt nem tud-

148

ta megtartani kzssgt egyetlen egyhzzal sem (egy szombatnnepl pnksdi kzss gbe jrt, de itt sem akart hivatalosan tagg lenni). Tmm szempontjbl mellkes, hogy Jones egyhzkormnyzati krdsekben sem rtett egyet a hetednapi adventistk tbbsgvel; a kongregacionalista mdszert tartotta bibliainak, s ellenezte azt, hogy az adventistk egysges vilgszervezetet hoztak ltre. Jones hatsrl is szlnom kell. A hitmlyt tborokban, s a generl konferenciai lseken tartott prdikciinak klns lecsapdsa lett: az amerikai megszenteldsi mozgalmak hatsra kialakult egy hetednapi adventista karizmatikus irnyzat, melyet Megszentelt Test mozgalomnak neveztek.349 Jones szemly szerint igyekezett elhatrolni magt e jelensgtl, a szereplk azonban kvetkezetesen azt a tantst neveztk meg forrs gyannt, amit Jones Ottawban kpviselt. Ellen G. White akkor dbbent r Alonzo T. Jones tevkenysgnek igazi hatsaira, amikor tzvi ausztrliai szolglat utn visszatrt Amerikba. Egyik megnyilvnulsa ppen a karizmatikus jelensgekkel szembeni erteljes fellps volt.

349

Grotheer, W. H.: The Holy Flesh Movement. 18991901, Published by Adventist Laymens Foundation of Missisipi, Florence, Missisipi, 1973, 64 p.

149

Tizedik fejezet

Ellen G. White megigazulstana

Ellen G. Whitenak a maga nemben pratlan szerepe volt a hetednapi adventista egyhz tantsainak s gyakorlatnak fejldsben. letrl s szolglatrl szmos knyv jelent meg. E knyvek vagy vdik, vagy tmadjk E. G. White szemlyt s szolglatt, vagy egyszeren azrt rtk ket, hogy tanknyvknt szolgljanak a leend adventista lelkipsztorok szmra.350 Nem szlhatok E. G. White tekintlynek s szolglatnak ltalnos krdseirl, de szeretnm rviden sszefoglalni sajt llspontomat a krdsben. Hrom gyakorlatot figyeltem meg a hetednapi adventistk kztt: (1) Ellen G. White rsai egyesek szmra fontosabbak, mint a Biblia, (2) msok csupn lelkipsztori tekintlyt tulajdontanak nekik, de ktsgbe vonjk szerepket a teolgiai munkban. (3) Az adventista teolgusok tbbsge azonban gy kezeli Ellen G. White rsait, mint a protestns egyhzak sajt hitvallsi irataikat: elfogadjk tanti tekintlyt, figyelembe veszik hermeneutikai irnymutatsait, de nem engedik, hogy Ellen G. White rsai megakadlyozzk ket abban, hogy szemlyesen kutassk a Szentrst. Szemly szerint e harmadik csoporthoz tartoznak tekintem magam.351 Ellen G. White hit ltali megigazulsrl szl tantsval kapcsolatban hrom krdst kell feltennnk: (1) Milyen jelentsget tulajdontott Ellen G. White a minneapolisi generl ko nferenciai lsnek? (2) Mit tantott a hit ltali megigazulsrl szemly szerint? (3) Hogyan viszonyult az zenet msik kt kpviseljhez, Ellet J. Waggonerhez s Alonzo T. Joneshoz?352 Elssorban Ellen G. White tantst szeretnm sszegezni, de termszetesen kitrek majd a msik kt krdsre is.

350

A szba jhet mvek kzl csupn nhnyat tudok itt felsorolni. A kzelmltban magyarul is kia dtk Knight, George R. professzor hrom knyvt, melyek kiegyenslyozott kpet adnak E. G. White szolglatnak adventista rtelmezsrl: Ellen White mindennapjai. Budapest, Advent Kiad, 2001, 148 p. Ellen G. White kora. Budapest, Advent Kiad, 2002, 140 p. Hogyan olvassuk Ellen White mveit? Budapest, Advent Kiad, 2001, 129 p. A tovbbi irodalmat megtallja az olvas Douglass, H.: Messenger of the Lord. The Prophetic Ministry of Ellen G. White cm knyvben: Pacific Press, 1998. 576579. p.
351

Ellen G. White ezt rta a Biblia s a lelki ajndkok viszonyrl: a Szentllek munkjra nagyon rossz fnyt vet azoknak a tvelygse, akik azzal az indokkal, hogy megkaptk a llek vilgossgt, sz ksgtelennek tartjk Isten Igjnek eligaztsait. (A nagy kzdelem. Budapest, 1986. 11. p. Szilvsi Jzsef: Ellen G. White szerepe az adventista tantsok fejldsben. Az adventista teolgiatrtnet kisknyvtra negyedik ktetben, Kiadja: Adventista Teolgiai Fiskola, Pcel, 1997,
352

Ellen G. White dvssgrl szl tantst a legtfogbban az Andrews Egyetem egyik tanra do lgozta fel: Woodrow W. Whidden II.: Ellen White on Salvation. Review and Herald Publishing Association, Hagerstown, 1995, 160 p. rt egy knyvet Ellen G. White krisztolgijrl is: Ellen White on the Humanity of Christ. Review and Herald Publishing Association, Hagerstown, Knight, G. R.: professzor egy fejezetet szentelt Ellen G. White, Ellet J. Waggoner s Alonzo T. Jones viszonynak A User Friendly Guide to the 1888 Message cm knyvben, Review and Herald Publishing Association, Hagerstown, 1998, 6780. p. Holoviak, Bert kt dolgozatban foglalkozott Ellen G. White s a hit ltali megigazuls krdsvel: Three Paths to Minneapolis. The Adventist Struggle for Righteousness, 1988, a hatodik fejezet Ellen G. White megigazulsrl szl tantsrl a hetedik a korabeli egyhzi vezetk reakcijrl szl. Ellen White and the Pharisies. A Documentary Study of Issues Surrounding

150

I. Krisztus az let tja

Vizsgldsomat Ellen G. White egyik prdikcijval szeretnm kezdeni, amit 1889. jnius 19.-n Krisztusrl s a trvnyrl tartott. Elmondta, sokan megkrdeztk tle, mi a vlemnye arrl az zenetrl, amit Ellet J. Waggoner s Alonzo T. Jones hirdet? Ellen G. White gy vlaszolt a krdsre: Mirt? Ezt az zenetet hirdettem nektek az elmlt negyvent vben: Krisztus szepltlen szeretett. Ez volt az, amit folyamatosan szemetek eltt szerettem volna tartani. Amikor Minneapolisban Waggoner testvr eladta ezt a gondolatot, gy lttam, hogy ez volt az els vilgos tants a tmrl, amit emberi szjbl hallottam, eltekintve azoktl a beszlgetsektl, melyeket frjemmel folytattunk. Azt mondtam magamban, azrt van ez, mert az r ltomsban bemutatta nekem ezt az zenetet, a tbbiek viszont azrt nem ltjk, mert az r soha nem mutatta meg nekik gy , ahogy nekem. Amikor aztn valaki ms is hirdetni kezdte, szvem minden idegszlval azt mondtam: men.353 Ellen G. White kt dolgot lltott itt: (1) a hit ltali megigazuls zenete nem volt j szmra, negyvent ve hirdette mr, amikor Waggoner elszr prdiklt rla; (2) rme arra a tnyre korltozdott, hogy msok is hirdetni kezdtk Krisztus szepltlen szeretett. E. G. White e kijelentssel ki is jellte azt a hatrt, ameddig hajland volt elmenni Waggoner s Jones tmogatsban. Mr Minneapolisban azt mondta, hogy nem tekinti mindenben helytllnak Waggoner rsrtelmezst, de azt is kijelentette, hogy sem egyes bibliai szakaszok rtelmezsnek hinyossgai, sem Waggoner s Jones esetleges ksbbi hitehagysa nem teszi semmiss azt a tnyt, hogy e kt ember pratlan szolglatot vgzett az egyhzban azltal, hogy Krisztus szemlyt lltotta a hetednapi adventista gondolkods kzppontjba.354 Ellen G. White-ot elssorban az rdekelte, hogy Krisztus szemlye a hetednapi adventista teolgiai gondolkods kzppontjba kerljn. Semmivel sem akarta cskkenteni ennek eslyt, mg azzal sem, hogy lpten-nyomon kiigaztsa lelksz- s vezettrsainak esetleges teolgiai tvedst. Ez nem jelentette azt, hogy E. G. White osztozott e tvedsekben, cs upn azt, hogy igyekezett kiegyenslyozott rtkrendet tartani az zenet egyes rszleteinek teolgiai tisztasga, s az zenet vrhat pozitv hatsa kztt. Fontosabbnak tartotta, hogy Krisztusra s a hit ltali megigazulsra tereldjn a figyelem, mint azt, hogy minden rszletben korrekt legyen az, ami e krdsrl elhangzik az egyhzi rendezvnyeken.355
the 1888 General Conference Session. 1982, mindkt kziratot megtalljuk az adventista vilgszervezet levltrnak honlapjn.
353

White, E. G.: Sermons and Talks. 1. kt, 1990, 116117. p. Ellen G. White mveinek idzsvel kapcsolatban szeretnm megjegyezni, hogy e dolgozatban elssorban az Ellen G. White Estate elektronikus szvegkiadst hasznltam, The Complete Published Ellen G. White Writings Version 3.0, mely magban foglalja Ellen G. White letrajznak hatktetes kiadst is. Mivel a CD -Rom kzli a nyomtatott kiads lapszmait, valamint a kiads vt, ezeket az informcikat feltntettem, de termszetesen nem hivatkozhattam a knyvek kiadsi helyre, s egyb olyan adatokra, melyek nem szerepelnek az elektronikus kiadsban.
354 355

Knight, G. R.: A User Friendly, 7374. p.

Nem ez volt az egyetlen eset, amikor E. G. White ezt a mdszert kvette: egyes adventista vezetk fl-arinus llspontot kpviseltek a krisztolgia s rtelemszeren a pneumatolgia terletn is. Ilyen tant volt Uriah Smith, aki 1898-ban adta ki Looking Unto Jesus cm knyvt, melyben flarinus elveket hirdetett. E. G. White ugyanabban az vben, ugyanannl az adventista kiadnl adatta ki Desire of Ages (magyarul: Jzus lete) cm knyvt, melyben a trtnelmi keresztny szenthromsgtant s krisztolgit kpviselte anlkl, hogy vitba szllt volna Uriah Smith kijelentseivel.

151

Ellen G. White egy szemlletes pldval is altmasztotta trekvst: Mr a nagy adventmozgalomban gy rtettk Habakkuk prfta felhvst, rd fel e ltomst, s vsd tblkra, hogy knnyen olvashat legyen (Hab 2, 2), hogy tblzatokat kell kszteni, amivel rthetbb lehet tenni az zenetet. James White is kszttetett egy tblzatot, s ezt a cmet adta neki: Az let tja, az elveszett Paradicsomtl a megtallt Paradicsomig. A kp bemutatta az ember kizetst denbl, az szvetsgi ldozati szertartsokat, az erklcsi trvnyt, Krisztus keresztjt, a keresztsget s az rvacsort, valamint az j Jeruzslemet. A metszet 1876-ban kszlt, s kzpen egy hatalmas fa ll rajta, melynek kt als gra felakasztottk a kt ktblt. A kpet a fa ltvnya uralja, s teljesen elnyomja Krisztus keresztjt. James White az 1880-as vek elejn szerette volna megvltoztatni ezt a metszetet, de hirtelen jtt halla megakadlyozta ebben. Ezrt a munkt felesge, Ellen G. White fejezte be, aki 1883-ben adta ki az j metszetet. Eltnt a fa, s eltntek a trvnytblk is. A t rvnyadsra a httrben fstlg Snai-hegy emlkezteti a nzt. A tbbi alak megmaradt, de sokkal kisebb lett. Az egsz kpet Krisztus keresztje uralja. Ellen G. White megvltoztatta a kpalrst is: Krisztus, az let tja. gy akarta vilgoss tenni azt a hangslyvltst, amit szeretett volna tapasztalni az egyhzban.356 Abban az vben, amikor e kiadvny megjelent, Battle Creekben generl konferenciai lst tartottak a hetednapi adventistk. Ez volt sorrendben a huszonkettedik, de az els, ahol bevezettk azt a rendet, hogy a szoros rtelemben vett konferencit bibliai tanfolyam elzze meg. Ellen G. White volt a felad, eladsait 1884-ben kzltk a Review and Herald folyiratban. Ellen G. White eladsai rmutattak azokra a lelki hinyossgokra, melyek csaknem megbntottk a kzssg evangelizl szolglatt. Az els hinyossg a szemlyes igatanulmnyozs elhanyagolsa volt. Az emberek anynyira alvetettk magukat egyes vezetk lelki s szellemi tekintlynek, s oly mrtkben megelgedtek e vezetk nzeteinek folyamatos ismtelgetsvel, hogy teljesen elhanyago ltk a szemlyes bibliaolvasst.357 A msodik hinyossg a lelkigondozi szolglat elhanyagolsa volt: az emberek azt hittk, elegend, ha hossz vitkat folytatnak bizonyos sarkalatosnak vlt hitttelekrl. Ellen G. White ezzel szemben azt mondta: nemcsak az a ktelessgnk, hogy prdikljunk, hanem az is, hogy szolgljunk.358 Ellen G. White azonban a szemlyes bibliakutatsnl s a lelkigondozi szolglatnl s nagyobb hinyossgnak tekintette a hit ltali megigazuls krdsnek mellzst. Klnbz kifejezseket hasznlt, de tbb eladsban is rmutatott e problma komolysgra. Kijelentette, nem nyerhetjk el az igazsgot a puszta engedelmessg ltal: semmi ms, csupn Krisztus igazsga jogost fel bennnket arra, hogy rszesljnk a kegyelmi szvetsg ldsaibl, egyedl Krisztusban van megigazulsunk s igazsgunk remnysge.359

356

A kpet kzltem az adventista teolgiai kisknyvtr msodik ktetben. Szilvsi Jzsef: A hete dnapi adventizmus eredete s fejldse. Az adventista teolgiatrtnet kisknyvtra. 2. Kiadja: az Adventista Teolgiai Fiskola, Pcel, 1997,
357 358 359

White, E. G.: Unity in Christ. 1883., nov. 7-i elads, Review and Herald, 1884, mrc. 4. White, E. G.: The Christians Refuge. 1883. nov. 9-i elads, Review and Herald, 1884, pr. 15. Ehite, E. G.: The Christians Refuge. 1883. nov. 9-i elads, Review and Herald, 1884, pr. 15.

152

Ha Krisztus az let tja, s csupn benne rszeslhetnk a kegyelmi szvetsg ldsaiban, ha egyedl benne van igazsgunk remnysge, akkor mindenekeltt arra van szksgnk, hogy vilgos fogalmakat alkossunk magunknak Krisztus szemlyrl s szolglatrl.

II. Krisztus keresztje a nagy kzdelem centrumban

E. G. White vilgszemllett nagy kzdelem szemlletnek nevezzk. E vilgszemllet minden mvt thatja, de klnsen fontos szerepe van az gynevezett Korszakok kzdelme sorozatban.360 A szerz kisebb-nagyobb vltoztatsokkal szinte refrnszeren kzlt egyes fejezeteket a sorozat klnbz kteteiben. A Mirt engedte meg Isten a bnt? s A megvlts terve cm fejezetek anyagt a Ptrirkk s prftk cm knyvbl szinte sz szerint megtalljuk Velnk az Isten s Elvgeztetett cmmel a Jzus letben, valamint A bn eredete s A kzdelem vget r cmmel A nagy kzdelemben. Ellen G. White ezt az anyagot tekintette a megvltsi tervrl szl rtekezs vezrelvnek: Lehetetlen tfog magyarzatot adni a bn eredetre lltotta , mert ha meg tudnnk magyarzni a bnt, akkor a bn megsznne bn lenni. Nhny alapvet megllaptst mgis tehetnk a bnnel kapcsolatban: (1) Isten nem felels a bnrt, a bn betolakodott Isten tkletes vilgba. A bn nem csupn a fldi emberek gye, hanem az egsz vilgmindensg problmja. Mieltt a bn betolakodott volna a mindensgbe, a teremtett lnyek s Isten kztt tkletes ss zhang uralkodott. (2) Ennek az sszhangnak az alapja Isten trvnye volt, mely lnynek kifejezdse: Isten szeretet (1Jn 4,16). Isten trvnye a szeretet erklcsi elvekben s parancsolatokban val kifejezse. (3) Mivel Isten trvnye a szeretet trvnye, Isten nem leli kedvt kiknyszertett engede lmessgben, ezrt minden teremtmnynek szabad akaratot adott. A teremtmnyek boldogsga attl fggtt, hogy helyesen lnek-e ezzel az Istentl adott ajndkkal. (4) Az angyalok legfbb parancsnoka, Lucifer azonban visszalt az Istentl kapott szabadsggal, fellzadt a szeretet trvnye ellen, s az nfelmagasztals trvnyt lltotta vele szembe. A bn egyetlen pontos meghatrozsa a Biblibl ered: a bn trvnytelensg (1Jn 3,4); olyan elv, mely szemben ll a szeretettel, az isteni kormnyzs alapelvvel. (5) Isten mr a lzads pillanatban megsemmisthette volna Lucifert, de megtartotta lett, hogy lehetsget adjon neki tevkenysgnek teljes kibontakoztatsra. Erre azrt volt szksg, hogy a vilgmindensg laki (emberek s angyalok) szmra rk tanulsgul szolgljon Lucifer lzadsa, hogy a bn az rkkvalsg folyamn tbb soha ne ismtldhessen meg. (6) Mivel az ember elbukott, a fld lett a j s a rossz kztti kzdelem szntere. Krisztusnak itt a fldn kellett megvvnia dnt kzdelmt Luciferrel, s e kzdelem akkor fejezdtt be, amikor Krisztus felkiltott a kereszten: Elvgeztetett (Jn 19,30).
360

Ellen G. White Korszakok kzdelme cm sorozata t ktetbl ll, s magyar nyelven is olvashat. A szerz e ktetekben ttekintette a megvlts trtnett a teremtstl fogva egszen az jjter emtsig: (1) Ptrirkk s prftk. Budapest, 1993, 760 p. (2) Prftk s kirlyok. Budapest, 1995. 491 p. (3) Jzus lete. Budapest, 1993, 804 p. (4) Az apostolok trtnete. Budapest, 1978, 418 p. (5) A nagy kzdelem. Budapest, 1986, 674 p.

153

(7) Krisztus testetltse s bntelen lete hatsos bizonytk volt arrl, hogy ha a teremtett lnyek (bntelen llapotukban) Istenre hagyatkoztak volna, kpesek lettek volna engedelmeskedni a szeretet trvnynek. Ezzel megdlt Lucifernek az az lltsa, hogy Isten trvnyt nem lehet megtartani. (8) Krisztus szenvedse s kereszthalla hrom zenetet hordozott: (a) teljes elgttel volt, ezrt Isten igaz maradhat, mikzben megigaztja a bnst, (b) kijelentette Isten trvnynek vltozhatatlan voltt, (c) meggyzte a vilgmindensg lakit arrl, hogy a lzads s a bn tja hallba vezet t. (9) Krisztus szenvedse s kereszthalla megalapozza Isten tletnek igazsgt s mltnyossgt: a kereszt fnyben az egsz vilgegyetem ltja a bn jellegt, ezrt a bn vgleges megsemmistse, ami kezdetben az angyalokat megflemltette, Istent pedig meggyalzta volna, most bizonytja Isten szeretett, s megalapozza dicssgt a vilgegyetem lnyei eltt. Ezrt a prbra tett s a prbbl gyztesen kikerlt teremtettsg soha tbb nem lesz htlen azzal szemben, aki tkletesen bemutatta mrhetetlen szeretett s vgtelen blcsessgt.361 Ellen G. White szlesebb sszefggsbe lltotta mind a krisztolgit, mind a hit ltali megigazulst, mint Waggoner s Jones. Szerinte a megvlts terve nem csak az ember megigazulst, hanem Isten uralmnak igazz nyilvntst is jelenti: Krisztusban Isten s az ember egytt llt a vilgmindensg tlszke eltt. E kozmikus krisztolgia egyfell Pl apostol, msfell a Jelensek knyve kijelentsein nyugszik. Pl ezt rta: a mennyi fejedelemsgek s hatalmassgok a megvlts munkjban ism erik meg Isten sokfle blcsessgt (Ef 3, 10), aki az nmagt megrest Krisztust azrt magasztalta fel, hogy a mennyeiek, a fldiek s a fldalattiak is elismerjk r voltt (Fil 2:9 11). Jzusban lakott az isteni teljessg, mert Isten ltala bkltetett meg magval mindent, nemcsak a fldieket, hanem a mennyeieket is (Kol 1,20). A Jelensek knyve pedig klnsen azokban a himnuszokban fogalmazza meg Krisz-tus keresztjnek kozmikus zenett, melyek a trnon lhz s a megletett Brnyhoz szlnak (Jel 4, 811; 5, 910,1214; 7, 1012; 15, 34; 19, 18).

III. Krisztus emberi termszete

A krisztolgia minden terletn dnt klnbsg van E. G. White, illetve Waggoner s Jones tantsa kztt. Ellen G. White kezdettl fogva elvetette a fl-arinus tantsok minden formjt, Ami a Krisztus isteni termszetrl szl tantst illeti, E. G. White hatrozottan kpviselte a trtnelmi keresztny hitvallsok llspontjt: az r Jzus Krisztus rktl fogva egy az Atyval olvassuk a Jzus letrl szl knyvben.362 Hasonlan eltr e hrom szerz felfogsa Jzus emberi termszetnek megtlsben. Egyesek igyekszenek elmosni ezt a klnbsget, ezrt szvesen hivatkoznak E. G. White egy-egy olyan kijelentsre, melyben a szerz azt hangslyozza, hogy Jzus Krisztus az ember bn ltal megrontott emberi termszett vette magra.

361 362

White, E. G.: A nagy kzdelem. 447448. p. White, E. G.: Jzus lete. 11. p.

154

Minden rszletben nem tekinthetem itt t a krds kiterjedt irodalmt, de rviden szeretnm sszefoglalni a legfbb megllaptsokat.363 Ellen G. White egyik kritikusa azzal prblta nevetsgess tenni a szerzt, hogy honlapjn idzett tle hat olyan kijelentst, mely szerinte szges ellenttben van egymssal. Hrom azt lltja, hogy Krisztus tkletesen bntelen volt, s nem volt rsze bukott termszetnkben (our fallen nature), hrom viszont azt lltja, hogy Krisztus az elbukott emberi formt s termszetet (fallen nature) vette magra. A honlap ksztje rtelemszeren azt akarta bizonytani, hogy Ellen G. White nem tudja, mit beszl. Ltnunk kell azonban, hogy E. G. White nem a most foly vitk kereszttzben rta, amit rt, ezrt amennyiben kijelentseit azok legkzenfekvbb rtelmben vesszk, semmit sem mondanak a mai vitrl. Ellen G. White hatrozottan tantotta, hogy Jzus Krisztus gy lt, mint brmelyik els szzadi kortrsa. Sem gyermekkorban, sem felnttkorban nem lvezett olyan kivltsgokat, melyek elvlasztottk volna azoktl, akik kztt lt. Ember volta az emberi csald kzssgbe vonta Krisztust, isteni lnye pedig Isten trnjhoz kapcsolta. Mint emberfia, pldt adott az engedelmessgre, mint Isten Fia, ert ad, hogy engedelmeskedni tudjunk.364 Ellen G. White szembelltja Krisztus alzatt s az emberi bszkesget, s kijelenti: Mr az is hatrtalan leereszkeds lett volna Isten Fia rszrl, ha azt az emberi termszetet lti magra, amellyel az denben l dm a bnbeess eltt brt. m Jzus akkor vllalta az emberi termszetet, amikor azt a bn mr ngyezer ve gyengtette. dm brmelyik leszrmazottjhoz hasonlan alvetette magt mindannak, amit az trkls hatalmas trvnye ltrehozott.365
363

A hetednapi adventista egyhzban foly vitkban a krisztolgia nem nll krds, mindig a megszen-telds s a keresztny tkletessgrl szl tants mellklete -knt tallkozunk vele. A vita sorn sokan sematikusan teszik fel a krdst: vajon Krisztus dmnak a bneset eltti vagy a b neset utni termszett vette magra? rdekes, eddig nem tallkoztam olyan adventista rval, aki hatrozottan kijelentette volna, hogy Krisztus dm bneset eltti termszett vette magra, csupn azt hangoztatjk azok, akiket ellenfeleik ebbe a tborba sorolnak, hogy Krisztus mindenben hasonl volt hozznk, kivve a bnt (s bntelensge nem csupn azt jelenti, hogy nem kvetett el bnt, hanem azt is, hogy nem adott helyet letben a bns vgyaknak). Azok, akik a msik oldalon llnak, s azt hangoztatjk, hogy Jzus Krisztus az dm bneset utni termszett vette magra, nem lltjk azt, hogy Jzus bns volt, br rveik klnbzek (egyesek szerint Krisztus isteni termszete, msok szerint isteni rtelme, msok szerint a benne lv magasabb rend emberi termszet megakadlyozta t abban, hogy vtkezzen), mindnyjan egyetrtenek abban, hogy Jzus bntelen volt. A klnbsg nem a krisztolgiban, hanem az dvssgrl szl tantsban van: akik inkbb a Krisztus s az elbukott ember kztti klnbsget hangslyozzk, azok a megigazulsra teszik a hangslyt, s vakodva sz lnak a tkletessgrl, azok viszont, akik a Krisztus s az elbukott ember kztti azonossgra teszik a hangslyt, ezt azrt teszik, hogy kihangslyozzk, ha Krisztus bn ltal megrontott emberi termsze tben is kpes volt bntelenl lni, akkor termszetesen csak Krisztus erejvel mi is kpesek vagyunk erre, s Isten el is vrja tlnk, hogy bntelenl ljnk. A kt irnyzat kztti vgs krds t eht ez: a megigazuls vagy a tkletessg dvssgnk jogalapja? A klnbz llspontok kpviseli szemlyesen is megszlalnak. Martin Weber: Whos Got the Truth, Making Sense out of Five Diferent Adventist Gospels. Home Study Internationel Press, Silver Springs, 1994. 272 p. A krds legalaposabb feldolgozsa Webster, Eric C.: Crosscurrents in Adventist Christology. Peter Lang Publishing, Inc. New York 1984. 452 p. Lsd mg: Heppenstall, E.: The Man Who is God, A Study of the Person and Nature of Jesus, Son of God and Son of Man. Review and Herald Publishing, Washington D. C. 1977, Woodrow W. Whidden II: Ellen White on the Humanity of Christ, A Chronological Study. Review and Herald Publishing, Hagerstown, 2002,159 p.
364 365

White, E. G.: Jzus lete. 16. p. White, E. G.: I..m. 32. p.

155

Vgl E. G. White hatrozottan tantotta, hogy Jzusnak a ksrtsekkel szemben vvott harca valsgos volt: nem osztotta Waggoner llspontjt, hogy Jzus Krisztus az isteni termszet miatt nem tudott vtkezni. Krisztus nemcsak a mennyei udvar szmzttje lett, de vllalta a buks s az rk elveszs kockzatt is.366 Krisztus megalztatsa, valsgos kzdelme a ksrtsek ellen, egyttrzsnek jelei, melyek bizalmat s btortst keltenek bennnk: Mivel pedig a gyermekek test s vr rszesei, is hozzjuk hasonlan rszese lett ezeknek, hogy halla ltal megsemmistse azt, akinek hatalma van a hallon, vagyis az rdgt; s megszabadtsa azokat, akik a halltl val flelem miatt egsz letkben rabok voltak. Mert nyilvn nem angyalokat karol fel, hanem brahm leszrmazottait karolja fel. Ezrt mindenben hasonlv kellett lennie a testvreihez, hogy irgalmas s h fpap legyen az Isten eltti szolglatban, hogy engesztelst szerezzen a np bneirt. Mivel maga is ksrtst szenvedett, segteni tud azokon, akik ksrtsbe esnek (Zsid 2,1418). Mivel teht nagy fpapunk van, aki thatolt az egeken, Jzus, az Isten Fia, ragaszkodjunk hitvallsunkhoz. Mert nem olyan fpapunk van, aki ne tudna megindulni ertlensgeinken, hanem olyan, aki hozznk hasonlan ksrtst szenvedett mindenben, kivve a bnt. Jruljunk teht bizalommal a kegyelem trnushoz, hogy irgalmat nyerjnk, s kegyelmet talljunk, amikor segtsgre van szksgnk. (Zsid 4, 1416) E bibliai szakaszok, melyek szmos helyen szerepelnek Ellen G. White rsaiban, ami-kor Krisztus megalztatsrl, ksrtseirl s gyzelmrl beszl, tartalmaznak egy fontos kifejezst: hasonl, hasonlan. E szt megtalljuk a Rmai levlben is, egyszer Krisztus testetltsvel egyszer pedig a keresztsggel kapcsolatban: Amire ugyanis kptelen volt a trvny, mert ertlen volt a test miatt, azt tette meg Isten, amikor a bn miatt tulajdon Fit kldte el a bns testhez hasonl formban, s krhozatra tlte a bnt a testben, hogy a trvny kvetelse teljesljn bennnk, akik nem test szerint jrunk, hanem Llek szerint (Rm 8,34). Ha ugyanis eggy lettnk vele hallnak hasonlsgban, mg inkbb eggy lesznk vele a feltmadsnak hasonlsgban is (Rm 6,5). Ellen G. White fent idzet kijelentseinek rtelmezse azon mlik, hogy milyen rtelmet tulajdontunk a hasonl, hasonlan, hasonlsg367 szavaknak. Waggoner, Jones s hu-

366 367

White, E. G.: I.m. 101. p.

Vannak eltrsek a grg homoima sz rtelmezsben, de a Rmai levl magyarzi: Douglas Moo, Thomas R. Schreiner s James D. G. Dunn is egyetrtenek abban, hogy a sz bibliai jelentst LXX-ban nyerte el, ahol negyven esetben tallkozunk vele, s mindig kpmst, hasonlsgot, fo rmt jelent. Egyik legjellegzetesebb hasznlata a Tzparancsolatban van, ahol a blvnyokra, mint az istenek kpmsra vonat-kozik (2Mz 20,4). Ebben az rtelemben a homoima egyszerre kt valsgot fejez ki: egy szoros azonos-sgt, s egy ugyanilyen vilgos klnbsget is. Aki megkeresztelkedik, rszesl Krisztus hallbl s feltmadsbl, de nem llthatjuk azt, hogy halla s feltmadsa mindenben azonos Krisztus hallval s feltmadsval. Pl a Rmai levl nyolcadik fejezetben rha tta volna ezt is: Krisztus bns testben jtt el, ez azonban azt jelentette volna, hogy Jzus Krisztus oszt ozott az ember bns felelssgben (guilt) is. Errl azonban nincs sz; amennyire el kell ker lnnk a doketizmust, miszerint Jzus Krisztus csupn ltszlag volt olyan, mint ms emberek, annyira vako dnunk kell az ellenkez vglettl, a Jzus Krisztus emberi termszete s az elbukott ember emberi

156

szadik szzadi adventista kvetik gy rtettk a szt: a hasonl azt jelenti, mindenben ugyanolyan. Klnsen Jones 1895-s generl konferenciai eladsaiban s a tkletessg tjrl szl knyvben talljuk meg ezt az rtelmezst. Ellen G. White Ausztrliban volt az 1895-s generl konferenciai ls idejn, s csupn a konferenciai sajtbl rteslt arrl, hogy Jones mit tantott a konferencin. Egy W. L. H. Baker nev amerikai misszionrius 1895ben, Ausztrliban lelkesen hirdette azt a nzetet, hogy Krisztus emberi termszett tekintve ppen gy meg volt fertzve a bnnel, mint kzlnk brki. Amikor Ellen G. White meghallotta ezt a tantst, levelet rt Baker rszre. Akkor e levlnek nem tulajdontottak klns jelentsget, az 1950-es vektl fogva azonban a Krisztus emberi termszetrl szl vitk kereszttzbe kerlt. George R. Knight professzor azt lltja, hogy a levl burkolt helyreigazts volt Alonzo T. Jones rszre. Ezt nem tudjuk pontosan, de a Baker levl hatrozottan jelzi azt az rtelmezsbeli klnbsget, ami elvlasztotta Ellen G. White-ot a hit ltali megigazuls zenetnek msik kt kpviseljtl.368 A Baker levl nem dogmatikai llsfoglals, psztori tancsokat tartalmaz egy fiatal miszszionrius hzaspr szmra. Nhny rszlett kzztettk a Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine cm knyvben, valamint a Seventh-day Adventist Bible Commentary tdik ktetben. Amikor e szemelvnyek vget nem r vitk forrsv lettek, az Ellen White Estate kzztette a levl teljes szvegt. Ezt a szveget hasznltam itt, mert helyesebb megvilgtsba helyezi a szerz szndkt.369 Ellen G. White arrl rteslt, hogy W. L. H. Baker gy rzi, kudarcot vallott a lelkipsztori szolglatban, ezrt zenett btort szavakkal kezdte. Arra krte a misszionriust, hogy zenett pozitv hangon, meggyz ervel s hatrozottsggal adja el. E btort sorokat kvetik azok a dogmatikai tancsok, melyek a vita kzppontjba kerltek: Lgy vatos, nagyon vatos, amikor Krisztus emberi termszetrl beszlsz. Nehogy gy trd t az emberek el, mint akiben bns hajlamok (propensities of sin)370 vannak. a msodik dm. Az els dm tiszta, bntelen teremtmny volt, akin a bn leghalvnyabb foltja sem volt lthat: Isten kpmsa volt. Elbukhatott, s el is bukott: thgta a trvnyt. Leszrmazottai a bn miatt eredend engedetlensgre val hajlamokkal (with inherent propensities of disobedience) szlettek. Jzus Krisztus azonban Isten egyszltt Fia volt. Magra vette az emberi termszetet, s megksrtetett mindenben, amiben az emberi termszet megksrthet. Vtkezhetett volna.
termszet kztti teljes azonossg hangoztatstl. Ezt a finom rnyalatnyi klnbsget fejezi ki az apostol a homoima szval.
368 369 370

Knight, G. R.: From 1888, 144-150. p. White, E. G.: MR No. 1002. The Baker Letter, Manuscript Releases. 13. kt. 1990, 1330. p.

Szmos angolszsz adventista teolgus klnbsget tesz a propensity s az inclination szavak kztt. Azt mondjk, az utbbi kifejezs termszetes emberi hajlandsgot, vgyat, kvnsgot jelent, mg az elbbi a romlott, bnre hajl, gonosz kvnsgra utal technikai kifejezs. lltsuk szerint Jzusban, mint brmely fldi emberben jelen voltak az emberi vgyak, rmk, flelmek, szorongsok, de hinyzott belle a bnre val hajlam s a bns kvnsg. Ms teolgusok viszont azt lltjk, hogy testileg ezek a bns hajlamok is jelen voltak Jzusban, de csak az alacsonyabb rend termszetben, a felsbbrend termszetben azonban Jzus legyzte ezeket, s ezrt mi is legyzhetjk ket. Ld.: Paulson, Kevin D.: The Lower and Higher Natures, The Kay to Resolving the Adventist Christology Debate. 2003. pr. 10. elektronikus formban terjesztett tanulmny, hozzfrhet a GreatControversy.org cm honlapon. Paulson D. Kevin rveire Woodrow W. Whidden II: Ellen White on the Humanity of Christ, A Chronological Study cm knyvnek fggelkben vlaszolt.

157

Elbukhatott volna, de egyetlen pillanatig sem volt benne gonosz hajlam (an evil propensity). Ksrtsek rtk a pusztban, mint ahogy dm is megksrtetett az denben. Baker Testvr! Krisztus emberi termszetvel kapcsolatban kerlj minden olyan krdst, amit flre lehet rteni. Nagyon kzel van itt az igazsg s a tveds. Amikor Krisztus emberi termszetrl beszlsz, hatrozottan rizkedj minden olyan kijelentstl, melynek kvetkeztben szavaidnak tbb jelentst tulajdontanak az emberek, mint amennyit szntl nekik, s ennek kvetkeztben elvsz vagy elhomlyosodik az emberi s isteni termszetnek vilgos ltsa. Krisztus szletse Isten csodattele volt. Az angyal ezt mondta: me, fogansz mhedben, s fit szlsz, akit nevezz Jzusnak. Nagy lesz , s a Magassgos Finak mondjk majd; az r Isten neki adja atyjnak, Dvidnak a trnjt, pedig uralkodik a Jkob hzn rkk, s uralkodsnak nem lesz vge. Mria megkrdezte az angyalt: Hogyan lehetsges ez, mikor n frfit nem ismerek? Az angyal gy vlaszolt neki: a Szentllek szll red, s a Magassgos ereje rnykoz be tged, ezrt a szletendt is Szentnek nevezik majd, Isten Finak (Lk 1,35) E szavakat egyetlen emberi lnyhez sem intztk a vgtelen Isten Fin kvl. Soha, semmilyen formban se hagyd a leghalvnyabb benyomst sem az emberek elmjben, hogy Krisztusban halvny folt vagy romlsra val hajlam (inclination to corruption) lett volna, vagy hogy brmilyen formban is megadta volna magt a ro mlottsg szmra. Mindenben megksrtetett, ahogy minden ember megksrtetik, mgis szentnek neveztk. Felfoghatatlan titok a halandk szmra, hogy mi mdon lehetett Krisztust hozznk hasonlan megksrteni anlkl, hogy bn talltatott volna benne. Krisztus testetltse titok volt, s mindrkre titok marad. A kinyilatkoztatott dolgok a mieink s a mi gyermekeinkk, de mindenki vakodjon attl, hogy Krisztust ppen olyan embernek tntesse fel, mint amilyenek mi vagyunk, mert ez nem felel meg a valsgnak. Nem fontos tudnunk, az isteni s az emberi termszet egyeslsnek pontos idejt. Tartsuk lbunkat a szikln: Krisztus Jzuson, akiben Isten emberi fo rmban jelent meg. gy ltom, veszlyes dolog olyan tmakrkkel foglalkozni, melyek a vgtelen Isten Finak emberi termszetvel foglalkoznak. Megalzta magt, amikor embernek formjban volt, hogy kpes legyen megrteni a ksrtsek erejt, amivel az embernek szembe kell nznie. Az els dm elbukott, a msodik dm azonban hsgesen ragaszkodott Istenhez s az Szavhoz a legnehezebb prbattelek kztt is, s hite Atyjnak jsgban, irgalmban s szeretetben egyetlen pillanatra sem ingott meg. Meg van rva ez volt a fegyvere, mellyel ellenllt, s ez a Llek kardja, amit minden embernek hasznlnia kell. Mr nem sokat beszlek veletek mondta , mert jn a vilg fejedelme, de bennem nincs semmije semmi, ami rezonlna a ksrtsre. Jzus egyetlen egyszer sem engedett (a gonosznak) sok-sok ksrtse kztt.371 Ellen G. White arra inti munkatrst, hogy ne foglalkozzon olyan krdsekkel, melyek nem mozdtjk el az emberek dvt, inkbb sszpontostsa figyelmt a Szentrs vilgos, gyakorlatias krdseire. Ezutn a gazdag ifj krdsvel, valamint az irgalmas samaritnus
371

White, E. G.: Manuscript Releases. 13.kt. 1819. p.

158

pldzatval vezeti be mondanivaljnak kvetkez szakaszt: mit kell tenni azrt, hogy az ember dvzljn. Nv nlkl, de Ellen G. White vilgosan utal Alonzo T. Jones egyik kijele ntsre, amivel a hit ltali megigazuls zenetnek e hirdetje kivltotta E. G. White brlatt: azt mondta, az dvssgnek nincsenek felttelei, s a cselekedetek semmit sem rnek. Az a levl, amit Ellen G. White 1883. prilis 9.-n rt Jonesnak, sz szerint egyezik a Baker levl kvetkez szakaszval. Mg a bevezets is Jzusnak a gazdag ifj krdsre adott vlasza.372 Senki ne lltsa, hogy az dvssgnek nincsenek felttelei. Hatrozott felttelei vannak, s mindenkinek az a feladata, hogy kitartan keresse az igazsgot Isten Szavban. Lelknk sorsa fgg attl, hogy megismertk-e annak feltteleit, aki sajt lett adta oda, hogy megmentsen bennnket a romlstl. Egszen biztosan el fogunk veszni, ha egytt szunk azzal az rral, mellyel a vilg egytt szik, s az emberek szavaira hallgatunk. Knnyelmsgnkkel s nmagunk nz szeretetvel veszlybe sodorjuk sajt lelknket, s msok lelkt is. Buzgn kell kutatnunk, hogy mit szl az r. Az emberek nzetei, a papok s az uralkodk sem segtenek gyemben. Azt kell tudnom, milyen feltteleknek kell eleget tennem, hogy egytt tudjak mkdni Istennel sajt dvm rdekben. Nem elgedhetek meg azzal, amit egyes emberi eszkzk lltanak, mg a hitttelek tantinak vlemnyvel sem, ha az nem ll sszhangban Isten Szavval. Mi van a trvnyben? Hogy olvasod? ez az a krds, amit a tantk legnagyobbika tett fel.373 Ellen G. White ezutn rviden szl a szombat s a vasrnap krdsrl, mint az emberi vlemnyek s az isteni kinyilatkoztats kztti klnbsg egyik legidszerbb bizonytkrl, majd ismt visszatr a psztori tancsokhoz: hatrozottsgra s meggyzdsre inti kollgjt. A levl sszefggseinek vizsglatbl megllapthatjuk teht: (1) Ellen G. White nem rtett egyet azokkal, akik szlssges nzeteket kpviseltek Krisztus emberi termszetnek bns hajlamaival kapcsolatban, (2) olyan titoknak tekintette a testetlts krdst, ami egy bizonyos ponton tl, nem tartozik a kinyilatkoztatott dolgok krbe, (3) ezrt inkbb a gy akorlati kegyessgre, mint spekulatv elmletek hirdetsre buzdtotta munkatrst.

IV. A trvny s a szvetsgek

Ellen G. White a trvny szerepnek rtelmezsben az ifj Waggoner llspontjhoz hasonl llspontot kpviselt, de korntsem tulajdontott akkora jelentsget a Galatkhoz rt levlben tallhat trvny mibenltnek, mint Ellet J. Waggoner, illetve George Butler. Tbben krdezik a Galatkhoz rt levl trvnyrtelmezse kapcsn, Melyik trvny a Krisztusra vezrl Mester? Mind a ceremonilis, mind pedig az erklcsi trvny, azaz a Tzparancsolat vlaszolom.374 Ngy vvel korbban egy levlben ezt rta: Ekknt a trvny Krisztusra vezrl mesternkk lett, hogy hitbl igazuljunk meg (Gal, 3,24). Ebben az igeversben elssorban az erklcsi trvnyrl beszl a Szentllek az apostolon keresztl. A trvny rmutat bneinkre s Krisztusra szorul llapotunkra. Arra indt, hogy az Isten fel tanstott bnbnat s az

372

White, E. G.: A hit s a cselekedetek viszonya. 1883, 44. levl, kzli: Szemelvnyek Ellen G. White rsaibl, Budapest, 1999. 1 kt. 346348. p.
373 374

White, E. G.: Manuscript Releases. 13.kt. 22. p. White, E. G.: 1990, 87-es kzirat. idzi: Szemelvnyek 1. kt. 221222. p.

159

r Jzus Krisztusban val hit ltal Jzushoz menekljnk bnbocsnatrt s lelki bkrt.375 Ellen G. White klnbsget tett a kt trvny s a kt szvetsg kztt, elvetette azo nban a dispensationalizmust.376 Azt mondta: Isten mve minden idben egy s ugyanaz, mbr vannak fejldsnek klnbz fokozatai s hatalmnak klnbz kinyilatkoztatsai, hogy megfeleljenek az emberek szksgleteinek az egymst kvet korszakokban. Az els evangliumi grettl a patriarklis s zsid korszakon t a jelenkorig, Isten szndkai fokozatosan bontakoztak ki a megvlts tervben.377 A trvnyrl szlva, E. G. White azt rta, hogy dm s va mr a bneset eltt ismerte az erklcsi trvnyt, s amennyiben tretlenl engedelmeskedtek volna az erklcsi trvny elrsainak, soha nem lett volna szksg sem ldozatokra, sem ceremonilis trvnyre. I sten szemlyesen jelentette ki a ceremonilis trvnyt dmnak a bneset utn, s amint azt Kin s bel ldozata mutatja, az ldozatokra vonatkoz elrsok mr kzvetlenl a bneset utn ismertek voltak. dmtl Mzesig mind az erklcsi, mind a ceremonilis trvny aprl fira szllt, s szjhagyomny tjn terjedt. A Snai-hegyen adott trvny nem tartalmazott j elveket, csupn az trtnt, hogy Isten az erklcsi trvnyt sajt ujjval kbe vste, a ceremonilis trvnyeket pedig szban kz lte Mzessel, aki lerta azokat. Isten trvnye s Mzes trvnye nem kt egymssal szembellthat trvny: amit Mzes Isten parancsra lert, azok a Tzparancsolat alapelveinek rszletes magyarzatai voltak, mgpedig oly vilgosan, hogy senki sem rthette flre. Az volt a feladatuk, hogy a kt ktblra vsett tz parancsolat szentsgn rkdjenek.378 Sokan sszekeverik ezt a kt trvnyrendszert: rnyat vetnek az erklcsi trvnyre, s ezt megprbljk Pl kijelentseivel igazolni. Azonban Pl sem az erklcsi, sem a ceremonilis trvnyt nem gy mutatta be, mint ahogy azt napjaink (egyes) prdiktorai teszik. Nmelyek olyan ellenszenvet tanstanak Isten trvnyvel szemben, hogy elmennek egszen annak elvetsig, st megblyegzsig is.379 Krisztus halla beteljestette a szertartsi trvnyeket, gy azokat mr nem kell gyakorolnunk, az erklcsi trvny azonban vltozatlanul rvnyben maradt. St, az a tny, hogy Krisztusnak azrt kellett meghalnia a kereszten, mert az ember thgta az erklcsi trvnyt, mg ersebb bizonytk e trvny vltozhatatlan volta mellett.

375 376

White, E. G.: i.m.1. kt. 222. p.

A dispensationalizmus kifejezs az angol biblibl szrmazik, ahol a grg oikonomia sz fordtsa (1Kor, 9,17; Ef 1,10; 3,2; Kol 1,25). E nzet szerint Isten a klnbz korszakokban klnbz elvek szerint munklkodott az emberek dvssgrt. Scofield, C. I. aki magyarzatos bibliafordtsban npszerstette ezt a nzetet, azt mondta, hogy a megvlts trtnetben ht korszak van, s e ko rszakok mindegyikben van egy-egy isteni kinyilatkoztats (az adventistk azt mondank erre, hogy van egy-egy jelenval igazsg), melynek engedelmeskedve adhatja az ember tanjelt az Isten irnti hsgnek. Ld: Grogan, G. W.: Dispensationalism, in The New International Dictionary of the Christian Church. Zondervan, 1974, 303. p.
377 378 379

White, E. G.: Ptrirkk s prftk. 333. p. White, E. G.: i.m. 323. p.

White, E. G.: Krisztus igazsga a trvnyben. Cikk a Review and Herald 1902. pr. 22 -i szmbl. Kzli: Szemelvnyek 1. kt. 227. p.

160

A szertartsi trvnyt is Krisztus adta, br Mzes volt a kzvettje. Miutn mr nem kellett megtartani e trvnyeket, Pl igyekezett helyes megvilgtsba helyezni azok szerept a megvlts tervben. A szently nneplyes istentisztelete azokat a nagyszer igazsgokat brzolta, amelyeket ki kellett nyilatkozattani az egymst kvet nemzedkeknek. A tmjn fstje, amely Izrael imdsgaival szllt fel, Isten igazsgossgt kpviseli, ami egyedl teheti Isten szmra elfogadhatv a bns imdsgt. A vrz llat az oltron a Megvlt eljvetelrl tett bizonysgot. A szentek szentjbl pedig az isteni jelenlt lthat jele ragyogott ki. A sttsg s a hitehagys egymst kvet korszakain t Isten gy tartotta bren a hitet az emberek szvben, mg eljtt a meggrt Messis adventjnek idejeAmita az dvzt vrt ontotta a bns bocsnatrt s felment a mennybe, hogy most Isten szne eltt megjelenjk rettnk (Zsid 9,24), a golgotai keresztrl s fentrl a mennyei szentek szentjbl rad rnk a vilgossg. A neknk ajndkozott tisztbb vilgossgnak azonban nem szabad arra indtania bennnket, hogy megvessk azt a korbban kapott vilgossgot, amelynek tjn a jelkpek rmutattak az eljvend Megvltra.380 Isten teht kt trvnnyel ajndkozott meg bennnket az szvetsgben, s a maga mdjn mind a kt trvny Krisztusra vezrl mester volt. Az rk erklcsi trvny rmut atott az ember bns llapotra, s ezltal meggyzte t arrl, hogy Szabadtra van szksge, a szertartsi trvny pedig bemutatta az evangliumot azltal, hogy Krisztusra, az eljvend Szabadtra irnytotta az ember tekintett. gy kell rteni Ellen G. White fent idzett szavait: Isten mve minden idben egy s ugyanaz, mbr vannak fejldsnek klnbz fokozatai s hatalmnak klnbz kinyilatkoztatsai, hogy megfeleljenek az emberek szksgleteinek az egymst kvet korszakokban. Kt trvnyhez hasonlan kt szvetsgrl beszl Ellen G. White, s ezek kztt is folytonossgot lt. A kegyelem szvetsge volt az els, melyet Isten denben kttt az emberrel, amikor a bneset utn azt az gretet adta, hogy az asszony magva a kgy fejre fog taposni (1Mz 3,15). Ez a szvetsg minden embernek bocsnatot knlt, s felajnlotta Isten tmogat kegyelmt az eljvend Krisztusba vetett hit s engedelmessg ltal.381 Isten a kegyelmi szvetsget kiterjesztette Izrael npnek satyira, gy az brahmmal kttt szvetsg a kegyelmi szvetsg megjtsa volt. Az brahmmal kttt szvetsget Krisztus vre hitelestette, s attl az idponttl kezdve, amikor Krisztus hallval megerstette azt, mr j szvetsgnek nevezzk.382 Ha Isten kegyelmi szvetsge a bnesettl fogva mind a mai napig rvnyben van, akkor mirt kellett mg egy msik szvetsget is ktni a Snai-hegyen? Ezt a szvetsget ltalban cselekedeti szvetsgnek szoktk nevezni, Ellen G. White azonban azt lltja, hogy Istennek egyltaln nem llt szndkban cselekedeti szvetsget ktni Izraellel. Isten mindenekeltt gy jelent meg Izrael letben, mint Szabadt, aki ers karral s hatalmas kzzel kihozta ket Egyiptombl, a szolgasg hzbl. Azrt, hogy felfoghassk teljes tehetetlensgket s az isteni segtsgre val szksgket Isten olyan ton vezette ket, melyen kellen tudatosulhatott bennk, hogy nlkle semmit sem tehetnek. Istennek ez a clja azonban kudarcot vallott, a np csupn egy-egy rvid idre bredt r arra, hogy Isten kegyelme nlkl nem kpes hsges maradni a felknlt szvetsghez. Kptelenek voltak felfogni, hogy sajt erejk
380 381 382

White, E. G.: Ptrirkk s prftk. 326327. p. White, E. G.: i.m. 330. p. White, E. G.: i.m. 330331. p.

161

s akaratuk nem elegend ahhoz, hogy igazn engedelmeskedni tudjanak Isten trvnynek. Azt sem tudtk igazn megrteni, hogy szksgk van MegvltraA np nem fogta fel sajt bns voltt. Azt sem, hogy Krisztus nlkl lehetetlensg szmukra Isten trvnynek megtartsa. Mindezek ellenre kszsgesen lptek szvetsgre Istennel. gy reztk, kpesek voltak s lesznek sajt igazsgukat ltrehozni, s ezrt mertk kijelenteni: mindent megtesznk, amit az r parancsolt, s engedelmeskednk (2Mz 24,7).383 Az szvetsgnek nevezett cselekedeti szvetsg teht a np vgzetes flrertsn alapult. Ezrt szltak a prftk egy j s jobb szvetsgrl, melynek keretben Isten maga lesz az, aki a np szvbe helyezi az erklcsi trvnyt (Jer 31,3334). Ellen G. White a kt trvny s a kt szvetsg trtnetnek lersval a hetednapi adventistkhoz kvnt szlni, akik szvesen nevezik magukat a testi Izraellel szemben, lelki Izraelnek. zenete a kvetkez: ahelyett, hogy sajt igazsgunk ltrehozsn fradoznnk, inkbb fogadjuk el Krisztus igazsgt! Az vre engesztels bneinkrt. Engedelmessgt nknk tulajdontotta Isten. Azutn a Szentllek ltal megjtott szv megtermi majd a llek gymlcst. Krisztus kegyelme tjn az Isten trvnye irnti engedelmessgben lnk, amely trvnyt a szvnkbe rta Pl apostol vilgosan trja elnk a hit s trvny kztti sszefggst jszvetsgi megfogalmazsban. Ezt mondja: Mivel teht megigazultunk hit ltal, bkessgnk van Istennel a mi Urunk Jzus Krisztus ltal (Rm 5,1). rvnytelenn tesszk teht a trvnyt a hit ltal? Sz sincs rla! St inkbb rvnyt szerznk a trvnynek (Rm 3,31). Amire ugyanis kptelen volt a trvny, mert ertlen volt a test miatt, azt tette meg Isten, amikor a bn miatt tula jdon Fit kldte el a bns testhez hasonl formban, s krhozatra tlte a bnt a testben, hogy a trvny kvetelse teljesljn bennnk, akik nem test szerint jrunk, hanem Llek szerint (Rm 8,34).384

V. A megigazuls s a megszentelds viszonya

Lttuk, hogy Ellen G. White llspontja eltrt Waggoner s Jones llspontjtl a krisztolgia terletn, s a trvny s az evanglium, illetve az szvetsg s az jszvetsg viszonyt is sokkal rnyaltabban kzeltette meg, mint a hit ltali megigazuls zenetnek msik kt prdiktora. E. G. White a hit ltali megigazulsrl szl tantst egyfell Krisztus engesztel ldozatra, msfell a trvny msodik hasznra ptette. Azrt hangoztatta az erklcsi t rvny rvnyt s magasztos voltt, hogy az emberek a trvny tkrben minl lesebben lssk fogyatkossgaikat. A trvny thgsban nincs biztonsg, megnyugvs s megigazuls. Ha az ember megmarad a bnben, akkor nem remlhet rtatlansgot Isten eltt s Krisztus rdemei nem bkltethetik meg Istennel. Fel kell hagynia a bnnel. Hsgess s igazz kell vlnia. Amint a bns belenz a nagy erklcsi tkrbe, megltja jellemnek hinyossgait. Megltja valdi foltos, szennyes, krhoztatott mivoltt, ugyanakkor tudja, hogy a trvny semmikpp sem tudja elvenni vagy megbocstani vtkt. Tovbb kell lpnie: a trvny csak Krisztushoz vezet tantmester. A bnket hordoz megvltra kell tekintenie. Mikzben feltrul eltte a Klvrin fgg Krisztus, amint az egsz vilg bneinek terhe alatt haldoklik, a Szentllek megmutatja neki Isten viszonyulst mindazokhoz, akik bnkdnak bneik felett: Mert gy sze-

383 384

White, E. G. Ptrirkk s prftk. 331332. p. White, E. G.: i.m. 332333. p.

162

rette Isten a vilgot, hogy egyszltt Fit adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem rk lete legyen (Jn 3,16).385 Az ember a trvny ltal gyzdik meg bneirl. Mieltt felismeri, hogy megvltra van szksge, reznie kell, hogy bns, s mint ilyen, ki van szolgltatva Isten haragjnak. Stn folyamatosan gykdik azon, hogy meggyengtse az ember elgondolst a bn fjdalmas jellegrl. A nagy csal munkjt vgzik azok, akik lbbal tapossk Isten trvnyt, mert azt az egyedli mrct hagyjk figyelmen kvl, ami ltal a bn felismerhet s a trvnyszeg lelkiismerete megszlthat A trvny az a tkr, amibe a bnsnek bele kell tekintenie, ha erklcsi jellemt helyesen akarja ltni. Miutn megtlve ltja magt az igazsg nagy mrlegn, kvetkez lpsknt meg kell bnnia bneit, s azok bocsnatrt kell Krisztushoz folyamodnia. Ezt sokan nem teszik meg, s ssze akarjk trni a gyengesgeiket feltr tkrt; gy prblnak megszabadulni az letk helytelensgre s jellemhibikra rmutat trvnytl.386 Ellen G. White szmos rst idzhetnm mg, melyek egynteten igazoljk a kvetkez megllaptsokat: (1) a szerz nagyra becslte az erklcsi trvnyt, de (2) a legalizmus tvol llt tle. Azrt szlt a trvny magasztos voltrl, hogy a leghatsosabb formban tudja kortrsait elvezetni a kereszthez.387 Ellen G. White objektv (forensic) mdon rtelmezte a megigazulst, a megszenteldst pedig, mint a megigazuls kvetkezmnyt, egy leten keresztl tart folyamatnak tekintette. Nyomt sem talljuk rsaiban annak, hogy a megigazulst a megszentelds egyik nevnek tekintette volna, mint Waggoner. Az albbi idzet vilgos kpet ad arrl, ahogy E. G. White kezelte a megigazuls s a megszentelds krdst: Amint a bnbn, Isten eltt megtrt llek Krisztusnak az rdekben vgzett engesztelsre tekint, s elfogadja, hogy ez az engesztel szolglat az egyetlen remnye mind a jelen, mind az eljvend letre nzve, bnei bocsnatot nyernek. Ezt jelenti a hit ltali megigazuls. Minden hv lleknek teljes sszhangba kell hoznia sajt akaratt Isten akaratval, s a bnbnat s a megtrtsg llapotban kell azt tartania, hitet kell tanstania a megvlt engesztelst szerz rdemei irnt, s errl erre, dicssgrl dicssgre kell haladnia. Bnbocsnat s megigazuls egy s ugyanaz a dolog. A hv, hit ltal, tmegy a lzads, a bn- s stn-gyermeksg llapotbl a Krisztus Jzus irnti hsg llapotba; nem sajt eredend jsga miatt, hanem azrt, mert Krisztus elfogadja t, mint fogadott gyermekt. A bns elnyeri bnei bocsnatt, mert ezeket a bnket Helyettese s Kezese hordozza helyette. Az r gy szl mennyei Atyjhoz: Ez az n gyermekem. Felmentettem a hallbntets all, sajt letbiztostsomat adtam neki rk letet , mert a helybe lptem s szenvedtem bneirt. Ezrt az n szeretett fiam. gy az ember, aki bnbocsnatot nyert, Krisztus igazsgnak szp ltzkben, szepltlenl ll Isten eltt.

385

White, E. G.: A tkletes trvny. Cikk a Review and Herald, 1898. pr. 5. -i szmban, kzli: Szemelvnyek 1. kt, 201204. p.
386

White, E. G.: Isten trvnynek jellege. Cikk a Signs and the Times, 1886. pr. 15-i szmban, kzli: Szemelvnyek 1. kt. 205209. p.
387

Csupn a Szemelvnyek els ktetben kzltek ht olyan cikket, melyek mindegyike a trvny Krisztusra vezrl mester jellegt hangslyozza.

163

A bns mg hibzhat, de nem vetik el t irgalom nlkl. Egyetlen remnye azonban, bnbnat Isten eltt, s hit az r Jzus Krisztusban. Egyedl az Atynak van joga arra, hogy megbocsssa vtkeinket s bneinket, azon az alapon, hogy Krisztus magra vette bneinket, s felmentett bennnket, sajt igazsgt tulajdontva neknk. ldozata tkletesen eleget tesz az igazsgossg kvetelmnyeinek. A megigazuls a krhoztats ellentte. Isten hatrtalan irgalmnak gyakorlsa azokkal szemben, akik ezt egyltaln nem rdemlik meg. Isten megbocstja a vtket s a bnt Jzusrt, aki engesztel ldozat lett a mi bneinkrt. A trvny thgja, Krisztusba vetett hit ltal kedvet tall Isten szemei eltt, s ers remnysget az rk letre.388 E. G. White szerint a megigazuls teljes bnbocsnat s a krhoztats ellentte, de nem a mennyei knyvek egyszer trsa. Benssges kapcsolat van Isten kls, objektv tlete nem krhoztatlak tged , s a bns ember szvben lejtszd folyamatok hit, bnbnat, megtrst, jjszlets kztt. Ha a megigazulssal, mint kls isteni aktussal nem jr egytt a Szentlleknek az emberi szvben vgzett munkja, akkor a megigazuls nem volt igazi, nem is kvetkezett be. Az, aki megigazult, vilgossgban jr, s a megszentelt let gymlcseit termi. A keresztny legyen tiszta szvben s letben. Soha ne elgedjen meg az res hitvallssal. Amint Isten szent, mint Isten, Krisztusba vetett hit ltal a bns ember is legyen szent emberi mivoltban Azok, akik lltjk, hogy hisznek benne, csak akkor dicsthetik meg Istent, ha a Szentllek uralja letket, s gy visszatkrzik az kpmst. gy, mint a Szabadt tani, bizonysgot tehetnek arrl, hogy mit tett rtk az isteni kegyelem. A megszenteldst nem boldog elragadtatsban nyerjk el, hanem azltal, hogy folyamatosan meghalunk a bnnek s lnk Jzus Krisztusnak. Gyenge, szrvnyos prblkozsokkal nem lehet kijavtani a jellemhibinkat, s megreformlni letnket. Csupn a hossz, kitart erfesztsek, a szigor nfegyelem s a kemny kzdelem eredmnyezhet gyzelmet. Nem tudhatjuk, milyen kzdelmek vrnak rnk holnap: amg Stn uralma tart, szntelenl meg kell tagadnunk nnket, le kell gyzni fojtogat bneinket, s amg lnk, soha nem llhatunk meg, soha nem jutunk el arra a pontra, ahol megllhatunk, s ezt mondhatjuk: clhoz rtem. A megszentelds egy leten t tart engedelmessg gymlcse 389 E. G. White fiatal korban, amikor mg is s csaldja is a pspki metodista egyhz tagja volt, kapcsolatba kerlt a megszenteldsi mozgalommal. letrajzban gy r errl: A metodistk kztt sokat hallottam a megszenteldsrl, de nem volt vilgos fogalmam a megszentelds termszetrl. Elrhetetlennek tnt a (msodik) lds, szvem olyan mrtk tisztasga, amit addig soha nem tapasztaltam. Lttam embereket, akik a szellemi izgalmak hatsra elvesztettk fizikai erejket, s gy hallottam, hogy ez a megszentelds bizonytka. Nem rtettem, mi kell ahhoz, hogy teljes
388

White, E. G.: Christ our Righteousness. MR 747, 1891. febr. 27. Kiadtk a Manuscript Releases, 9. kt., 1979. 293302. p. A kzirat teljes szvegnek kzlst itt is megelzte nhny rszlet kzlse, amit egyebek mellett a Seventh-day Adventist Bible Commentary 6. kt. 10071071. p. tallunk meg.
389

White, E. G.: The Acts of the Apostles. 559561. p.

164

mrtkben odaszentelhessem magam Istennek. Keresztny bartaik azt mondtk: higgy Jzusban most! Hidd, hogy elfogad tged most! Megprbltam ezt tenni, de nem voltam kpes elhinni, hogy megkaptam az ldst, melynek elektromos energival kellett volna feltltenie engem. Szvem kemnysgt kezdtem okolni azrt, mert nem voltam kpes megtapasztalni lelkem felftttsgt gy, ahogy a tbbiek tanjelt adtk annak. gy lttam, n nem olyan vagyok, mint k, s ezrt mindrkre ki vagyok rekesztve a szv szentsgnek tkletes rmbl. A megigazulsrl s a megszenteldsrl szl elkpzelseim zavarosan voltak. gy rtettem a dolgot, hogy e kt dolog nemcsak klnbzik, de el is vlik egymstl, ugyanakkor kptelen voltam megrteni a klnbsget, s a (megigazuls, megszentelds) kifejezsek jelentst, s a prdiktorok magyarzatai csak nveltk nehzsgeimet. Nem tudtam elnyerni az lds, amit kerestem, s azon gondolkodtam, vajon ez az lds nem kizrlag a metodistknak van-e fenntartva, s n azrt nem rszeslhetek benne, mert az adventistk sszejveteleit is ltogatom, s ezltal megfosztom magam attl, amire mindennl jobban vgytam: Isten megszentel Le lktl.390 Aztn arrl rt E. G. White, hogy a megszentelt let emberek mekkora gyllettel v iszonyultak a msodik adventi zenet prdiktoraihoz, s azt krdezte magban: hogyan egyeztethet ssze a szent let s a gyllet? Hitt Krisztus kzeli eljvetelben, s hitt a msodik ldsban is, s hogy kszen legyen Krisztus fogadsra, szerette volna megkapni ezt az ldst: gy reztem, n csak azt az ldst tudhatom magamnek, amit megigazulsnak neveztek, de azt olvastam Isten Szavban, hogy szentsg nlkl senki nem lthatja meg az Urat. gy gondoltam, hogy valami magasabb rend lmnyben kell rszeslnm ahhoz, hogy bizonyos lehessek az rk letrl. jra, meg jra tvizsgltam a krdst, hittem, hogy Krisztus hamar eljn, s fltem attl, hogy nem leszek kszen a vele val tallkozsra. A krhoztats szavai visszhangoztak flemben jjel s nappal, s llandan gy kiltottam Istenhez: Mit cselekedjek, hogy dvzljek?391 E tapasztalat kijzant hatssal volt Ellen G. White-ra, s arra sztnzte, hogy harcoljon a rajongs s a vallsi fanatizmus ellen. Amikor a Review and Herald npszerstette a megszenteldsi mozgalom kiadvnyait, s cikkeket vett t a mozgalom szcsvnek szmt lapokbl, E. G. White megjegyezte ugyanennek a lapnak a hasbjain: Sokan vannak elssorban azok kztt, akik a szentsget hirdetik , akik sszehasonltjk magukat Krisztussal, mintha egyenlk lennnek vele a jellembeli tkletessgben: ez istenkromls. Lenne csak vilgos fogalmuk Krisztus igazsgrl, akkor bizonyra rdbbennnek sajt bnssgkre s tkletlensgre. Nincs egyetlen eset a Bibliban, amikor egyetlen prfta vagy apostol kijelentette volna, ahogy ma a szentsg npe (holiness people) tagjai teszik, hogy nincs bennk bn.392 Amikor Alonzo T. Jones, valamint az egyhz nhny vezetje karizmatikus lett, Ellen G. White igyekezett helyes irnyba terelni ket; leveleiben s cikkeiben is emlkeztette ket a kiegyenslyozott vallsi tapasztalat jelentsgre. A Korszakok kzdelme sorozat utols ktetben egy egsz fejezetet szentelt a korabeli bredsi mozgalmak brlatnak. sszeve390 391 392

White, E. G.: Life Sketches. 1915, 2829. p. White, E. G.: Life Sketches. 1915, 2829. p. White, E. G.: In What Shall We Glory? Review and Herald, 1887. mrc. 15.

165

tette e mozgalmakat a reformcival s a tizennyolcadik szzadi bredsekkel, s azt mondta: amazok nyomn az emberek megtrshez ill gymlcsket teremtek, szmos mai mozgalom azonban csupn a kpzelet megmozgatsval, az rzelmek felkeltsvel, az j s meglep utni vgy kielgtsvel szerzi hveit. E mozgalmak legfbb veszlyt ppen a megigazuls s a megszentelds helytelen rtelmezsben ltta, ezrt kifejtette a megszenteldsrl szl bibliai elkpzelst. Azt mondta, a megszentelds bibliai tanttel, s azt jelenti, hogy Krisztus kveti hasonlk lesznek Urukhoz, s jellemk Isten kegyelme folytn az r szent trvnynek elveihez igazodik.393 A megszentelds felttele (1) Krisztusba vetett hit s (2) a Szentllek munklkodsa a szvben (Fil 2,12-13). A keresztny rzi a bn csbtst, de llandan harcol ellene. Az emberi gyengesg egyesl az isteni hatalommal, ezrt a hv gy kilt fel: hla az Istennek, aki a diadalt adja neknk a mi Urunk Jzus Krisztus ltal (1Kor 15,57). Br diadalt aratunk Isten kegyelme ltal, a megszentelds mgsem tesz nelgltt bennnket: a bibliai megszentelds alzattal jr, s aki Isten kzelben l, az a vgtelen Isten tisztasgval, dicssgvel s tkletessgvel szemben felismeri sajt mltatlan voltt.394 Azok, akik a Klvria keresztjnek rnykban jrnak, nem dicstik nmagukat, s nem lltjk krkedve, hogy nem bnsek. rzik, hogy bneik okoztk azt a szenv edst, amely megtrte Isten Finak szvt. Ez a gondolat alzattal tlti el ket. Akik legkzelebb vannak Jzushoz, azok ltjk legtisztbban, hogy milyen esend s bns az ember, s remnysgket egyedl a magfesztett s feltmadt Megvlt rdemeibe vetik.395 A megszentelds kiterjed az let minden terletre, ezrt idzi E. G. White Pl apostol szavait: Az Isten irgalmra krlek teht titeket, testvreim, hogy okos istentiszteletknt sznjtok oda testeteket l s szent ldozatul, amely tetszik az Istennek; s ne igazodjatok e vilghoz, hanem vltozzatok meg rtelmetek megjulsval, hogy megtlhesstek: mi az Isten akarata, mi az, ami j, ami neki tetsz s tkletes (Rm 12,1 -2). Ellen G. White a megszentelds kapcsn ezrt beszlt a keresztny letmd (tpllkozs, ltzkds, szabadid eltltse s szrakozs) krdseirl.

VI. Megigazuls, megszentelds, vgs esemnyek

Alonzo T. Jones tantsnak vizsglatnl szltam arrl, vajon a Krisztus msodik eljvetelt megelz nemzedk tagjai, akik az apokalipszis hrom angyalnak utols evangliumi felhvst hirdetik a fld lakinak, a megigazuls vagy a megszentelds alapjn llhatnak meg a vgs esemnyek idejn? Jones azt mondta, az utols nemzedk dvssgnek alapja a megszentelds s a keresztny tkletessg. Jones Ellen G. White egyik cikkre alapozta kijelentst. Ezrt fel kell tennnk a krdst: vajon Ellen G. White milyen kapcsolatot ltott a megigazuls, a megszentelds s az tlet kztt? Osztozott-e azok vlemnyben, akik szerint az utols nemzedk tagjainak, akiknek kzbenjr nlkl kell megllniuk, ebben a testben kell eljutni a tkletessgre?

393 394 395

White, E. G.: A nagy kzdelem. 418. p. White, E. G.: A nagy kzdelem .421. p. White, E. G.: i.m. 420. p.

166

Mieltt megvizsglnm Ellen G. White kijelentseit a krdsben, szeretnk rviden utalni egy hermeneutikai problmra. Waggoner szinte soha nem idzte Ellen G. White rsait, Jones beszdei tele vannak E. G. White rsaibl vett idzetekkel. George R. Knight profeszszor azt rja, hogy Jones egyszerre imdta s gyllte Ellen G. White-ot. Jones rzseinl fontosabbak mdszerei: amikor Ellen. G. White rsait idzte, ltalban azrt tette, hogy sajt nzeteit igazolja vele. Ezrt szmos olyan idzetet tallunk nla, melyek eredeti sszefggskben mst jelentenek, mint amilyen jelentst Alonzo T. Jones tulajdontott nekik.396 Szemlletesen pldzza ennek az lltsnak az igazsgt azon cikk trtnete, melyre alapozva Jones azt lltotta, hogy a ksi es s a hangos kilts mr 1888-ban elkezddtt volna, de akkor az egyhz vezeti elvetettk a hit ltali megigazuls zenett. Azonban, ha a kldttek magatartsa megvltozik, ez az esemny az 1893-as generl konferenciai ls alatt bekvetkezhet. Az a cikk, amire Jones hivatkozott, a Review and Herald 1892. novemberi szmaiban jelent meg. Az els meglepets akkor rt, amikor a cikket visszakeresve megllaptottam, hogy valjban nem is egy cikkrl, hanem egy sorozatrl van sz, ami bizonyra a vasrnaptrvny krli vitk lgkrben szletett, s ezt a cmet viselte: Az utols napok veszlyei s kivltsgai.397 Az a szakasz, melyet Alonzo T. Jones kiemelt, s ami szllige lett az egyhzban, a kvetkez kt mondat: Eljtt a prbattel ideje; a harmadik angyal hangos kiltsa elkezddtt azltal, hogy hirdetni kezdtk Krisztusnak, a bntrl Megvltnak igazsgt. Ez mr a kezdete annak a vilgossgnak, mely attl az angyaltl jn, akinek dicssge be fogja tlteni az egsz fldet. Jones kt gondolatot kttt ehhez az idzethez: a hatalmat s a jellemet. Egyik a Szentllek kitltetsre, a msik az utols nemzedk tkletessgre vonatkozott. Prbljuk meg visszahelyezni ezt a kt mondatot a sorozat eredeti sszefggseibe, s megllaptani, mit akart mondani Ellen G. White e kijelentsvel. Az els cikk egy olyan bibliai idzettel kezddik, amit az adventista igehirdetk igen gyakran idznek: Mert megjelent az Isten dvzt kegyelme minden embernek, s arra nevel minket, hogy megtagadva a hitetlensget s a vilgi kvnsgokat, jzanul, igazsgosan s kegyesen ljnk a vilgban, mivel vrjuk a mi boldog remnysgnket, a mi nagy Istennk s dvztnk, Jzus Krisztus dicssgnek megjelenst, aki nmagt adta rtnk, hogy megvltson minket minden gonoszsgtl, s megtiszttson minket a maga npv, amely j cselekedetre trekszik (Tit 2,1114). A szerz ezutn felidzi az apostoli egyhz tapasztalatait s kijelenti, az apostoli egyhz addig volt a vilg vilgossga, mg lt bennk a boldog remnysg, s amg mindenben Isten dvzt kegyelmre hagyatkoztak. Sajnos, az a
396

Szeretnm megjegyezni, hogy Alonzo T. Jones korntsem az egyetlen adventista igehirdet, aki sajt manipulcis szndkai szerint idzi Ellen G. White rsait. Sajnos, a hetednapi adventistk vilgkzssgt is mulaszts terheli ebben az gyben: E. G. White mveinek kiadsi jogt egy alap tvnyra bzta. Ez az alaptvny a vilg tbb pontjn, tzbiztos pletekben trolja a kziratokat, illetve azok hiteles msolatait. Ha a kutatk krik, tmakrk szerint ksztenek msolatokat a dokument umokrl. Ezen kvl szmos olyan gyjtemnyt adnak ki, melyek olyan egy -kt bekezdsnyi idzetekbl llnak, amit kiemeltek a szveg-krnyezetbl, tetszleges cmeket adtak nekik, s a szerkesztk elkpzelsei szerint rendeztk ssze ket. Ezek a gyjtemnyek, a hivatalosak ppen gy, mint a magnszemlyek ltal ksztettek, alkalmat adnak arra, hogy az olvas flrertse, flremagyarzza ket. A megolds az lenne, ha gy, ahogy az egyhzatyk, a skolaszti-kusok s a reformtorok esetben trtnt, az egyhz kritikai kiadst ksztene Ellen G. White mveibl, s azt minden kutat szmra hozzfrhetv te nnk. Ez sem szntetn meg, de lnyegesen megnehezten, hogy egyesek manipulcis szndkkal hasznljk fel Ellen G. White rsait.
397

White, E. G.: The Peril and Privileges of the Last Days. Review and Herald, 1892, nov. 22 s 29.

167

helyzet megvltozott akkor, amikor az egyhz tagjai gy lttk, hogy ksik a msodik advent. jabb romlst jelentett az egyhzban a hit ltali megigazuls igazsgnak httrbe szortsa, s az rdemekre val hagyatkozs eltrbe lltsa. A reformci ksrletet tett arra, hogy helyrelltsa a hit ltali megigazulsrl szl tantst, Stn azonban ekkor j eszkzkhz folyamodott: ldzssel akarta megtrni a keresztnyek hitt s remnysgt. Ez a helyzet most megismtldhet: Krisztus prftai beszdei rmutatnak a hamis prftk eljvetelre s arra a sttsgre, melye rtelepszik ha lehet a vlasztottakra is. Ezrt a gylekezetnek fel kell brednie s meg kell julnia a Biblia tanulmnyozsban, hogy hitk szilrd alapokon nyugodjon. Ebben az sszefggsben szerepelnek a fent idzett mondatok: Mindenki, aki azt lltja, hogy hisz az r kzeli eljvetelben, kutassa az rsokat gy, mint mg soha, mert Stn minden eszkzt ignybe vesz, hogy sttsgben tartsa a lelkeket, s elvaktsa ket annak az idnek a veszlyeire nzve, melyben lnk. Minden hv imdkoz szvvel vegye kzbe a Biblit, hogy a Szentllek megvilgthassa eltte, mi az igazsg, hogy tbbet tudhasson Istenrl s arrl, akit elkldtt, Jzus Krisztusrl. Kutasstok az igazsgot, mint rejtett kincset, gy csggessztek el az ellensget. Eljtt a prbattel ideje; a harmadik angyal hangos kiltsa elkezddtt azltal, hogy hirdetni kezdtk Krisztusnak, a bntrl Megvltnak igazsgt. Ez mr a kezdete annak a vilgossgnak, mely attl az angyaltl jn, akinek dicssge be fogja tlteni az egsz fldet. Ezrt mindenkinek az a ktelessge, akihez eljutott a figyelmeztet zenet, hogy felemelje Jzust, s bemutassa t a vilg eltt gy, ahogy bemutatjk a jelkpek s szimblumok, ahogy kinyilatkoztatjk a prftk, s ahogy meglthatjuk t tantvnyainak adott tantsaiban, s az emberek fiairt vgzett csodiban. Kutasstok az rsokat, mert ezek azok, melyek bizonysgot tesznek rla. Ha meg akartok llni a prbattel idejn, ismernetek kell Krisztust, s rszesednetek kell igazsgnak ajndkbl, amit a bnbn bnsnek tulajdont (imputes to the repentant sinner). Emberi blcsessg nem fejtheti meg a megvlts tervt. Az emberi filozfia gymlcstelen, a leghatalmasabb emberek erfesztsei is rtktelenek az Istentl jtt nagy Tant terve mellett. Az embert nem illeti dicssg, porba hull minden emberi segtsg s dicssg, mert az igazsg, mely Jzusban van, az egyetlen olyan eszkz, mely ltal meg lehet menteni az embert. Az ember kivltsga, hogy kzssgre lpjen Krisztussal, s akkor az isteni s az emberi egyesl, s az ember remnye egyedl ezen a szvetsgen nyugodhat, mert a llek csak akkor kel letre, s az ember csak akkor lesz j teremts Krisztus Jzusban, amikor Isten Lelke rinti a szvet. Krisztus megjelent, hogy vilgossgra hozza az letet s a halhatatlansgot. Ezt mondta: a beszdek, amelyeket n mondtam nektek: llek s let (Jn 6,63) Tanulmnyozzuk teht Isten szavt, hogy megismerjk azt, akiben nincs sttsg. Jzus ezt mondta: aki engem kvet, nem jr sttsgben, hanem v lesz az let vilgossga (Jn 8,12). Az a tma, mely maghoz vonja a bns szvt, Krisztus, mgpedig a megfesztett. A Klvria keresztje gy mutatja be Jzust a vilgnak, mint pratlan szeretet. Mutasstok be t ti is gy az hez milliknak, s akkor szeretetnek fnye embereket ment ki a sttsgbl a vilgossgra, a bnbl az engedelmessgre s a valsgos szentsgre. Ha Jzust szemlljk a Klvria keresztjn, kelkiismertnk felbred, s megrtjk a bn gylletes voltt, jobban, mint brmi mstl. A bn okozta Isten drga Finak hallt, s a bn trvnytelensg. Isten mindnyjunk vtkt re vetette. A bnsk elismerik, hogy a trvny j; rdbben, hogy a trvny eltli gonosz cselekedeteit, mikzben szemei el trja Isten szepltlen szeretett, aki dvssget knl a bnsnek azltal, hogy annak igazsgt tulajdontja (imputes) ne-

168

ki, aki bnt nem ismert, s akiben lnoksg nem volt fejezi be Ellen G. White cikknek els rszt.398 Elismerem, hogy ez egy hossz idzet volt, de szksgesnek tartottam kzlni, hogy megrtsk annak a kt mondatnak az eredeti rtelmt, melyet Jones sajt perfekcionista nzeteinek igazolsra hasznlt. Az eredeti szvegben nincs sz se hatalomrl, se jellemrl. Ellen G. White hrom gygymdot knlt azoknak, akik meg akarnak llni a vgs esemnyek idejn: (1) a Szentrs kutatst, (2) Krisztus ismerett, (3) s a hit ltali megigazulst, mint Jzus Krisztus nknk tulajdontott igazsgt. Kt alkalommal is olvashattuk a tulajdont szt. Ellen G. White nem szaktotta el a megigazulst s a megszenteldst; nem engedte, hogy a megigazuls fogalma megresedjen, de a vgs esemnyeket nem a megszenteldshez, hanem Krisztus nknk tulajdontott igazsghoz kttte. Krisztus igazsgban val rszeseds, amit a bnbn bnsnek tulajdont lehet remnysgnk alapja. A cikk kvetkez rsze megersti e gondolatokat. Amg az els rsz krisztolgiai szempontbl foglalkozott az utols napok veszlyeivel s kivltsgaival, addig a msodik rsz pneumatolgiai szempontbl tette ugyanezt: az igazsg akkor jtja meg lelknket, ha a Szentllek a szvnkbe plntlja. Stn a megvltsi terv befejez szakaszban jeleket s csodkat fog tenni, hogy elhitesse ha lehet a vlasztottakat is. Az igazsg elmleti ismerete nem vdhet meg bennnket Stn csalsaival szemben, egyedl a Szentllek jelenlte ad biztostkot. Ellen G. White bizonysgot tesz arrl a kivltsgrl, amit Krisztus Szentllek ltali jelenlte nyjt az utols kzdelemben, idzi a Jelensek knyve beszmoljt a fldbl feljv fenevadrl (Jel 13,1118). Ezutn visszatr a pnksdi trtnthez: az apostolok a feltmadt Krisztust dicstettk, az emberek pedig meglttk magukat gy, ahogy voltak, bnsen s szennyesen, s meglttk Krisztust, Szabadtjukat s Megvltjukat. gy volt ez a korai es idejn, de a ksi es mg dicssgesebb lesz. A msodik cikk utols hrom bekezdse ismt visszatr Krisztus engesztel szolglatnak s szepltlen igazsgnak magasztalshoz. Elmarasztalja azokat a hetednapi adventista igehirdetket, akik a trvnnyel sszefggsben nem mutattk be Krisztust, a h s igaz Fpapot, az emberek nem lttk meg Krisztus szeretett, s a Llek nem tudta meggyzni ket bneikrl. Sokan vannak, akik beszlnek hitnk tantteleirl s elmleteirl, eladsuk azonban olyan, mint az zt vesztett s, mert a Szentllek nem munklkodik hit nlkli szolglatukon keresztl. Nem nyitottk meg szvket, hogy befogadjk Krisztus kegyelmt, nem ismerik a Szentllek munkjt; olyanok, mint a kovsz nlkli tel, szolglatukban nincsenek l alapelvek, ezrt nem nyernek lelkeket Krisztusnak Gondosan kell tanulmnyozni Krisztus engesztel szolglatt. Tanulmnyozza mindenki alaposan s imdkoz llekkel Isten Szavt, nem azrt, hogy felkszljn a tanttelek egyes pontjai feletti vitra, hanem hez llekkel, hogy megelgedjen, szomjaz szvvel, hogy feldlhessen az let vizbl. Azok, akik a vitatkozsra szakosodtak, s akik okos, les esz embereknek tartjk magukat, szomoran s szgyenkezve ltjk majd munkjuk gymlcseit, s r fognak dbbenni
398

White, E. G.: The Peril and Privileges of the Last Days. Review and Herald, 1892, nov. 22.

169

arra, hogy adomnyaik ppen olyan rtktelenek, mint Kin ldozata volt, mert nlklzik Krisztus igazsgt.399 Ellen G. White a cikk vgn alzatra, az istensg teljessgnek felismersre btortja az olvaskat. Idzi Jzus szavait a Vigasztal kldetsrl: engem fog dicsteni, mert az enymbl mert, s azt jelenti ki nektek (Jn 16,14); az rk letrl: Az pedig az rk let, hogy ismernek tged, az egyedl igaz Istent, s akit elkldtl, a Jzus Krisztust (Jn 17,3). Azt mondja, az utols idk veszlyei s kivltsgai kztt Krisztus ismerete a legfontosabb szmunkra. Ellen G. White Krisztus szepltlen szeretett, s megigazt kegyelmt lltotta a vgs idk nagy kzdelmnek kzpontjba. Ha a hetednapi adventistk nem rtettk volna flre szavait, bizonyra egszen msknt alakult volna az egyhz trtnete a tizenkilencedik szzad utols veiben. Sajnos, annak ellenre, hogy Ellen G. White rendkvli tekintlynek rvend a hetednapi adventistk kzssgben, megigazulsrl szl tantsa nem fejtette ki azt a hatst, amit kellett volna. A tizenkilencedik szzad vn, de mg a huszadik szzadban sem volt vilgos sokak eltt, hogy Ellet J. Waggoner, Alonzo T. Jones s Ellen G. White megigazulstanban dnt klnbsgek voltak, elbbiek megmaradtak az angolszsz megjulsi mozgalmak (Oxford mozgalom, metodizmus s holiness mozgalom) hatsa alatt, Ellen G. White mindenek eltt bibliai mdon, egyszersmind reformtori szellemben gondolkodott a megigazuls, megszentelds, vgs tlet krdseiben. Waggoner s Jones teolgiatrtneti rdemei megkrdjelezhetetlenek, tanti tekintlyket azonban krdsess teszik azok a tvedsek, melyek kvetkeztben mindketten elsodrdtak az adventistktl. Ellen G. White teolgiatrtneti szerepn tl, rsaival ma is hasznos tmutatsokat adhat az adventistk szmra e krdsben, melyek nem helyettestik, de elsegtik a hit ltali megigazulsrl szl zenet jragondolst.

399

White, E. G.: The Peril and Privileges of the Last Days. Review and Herald, 1892, nov. 29.

170

Tizenegyedik fejezet

A huszadik szzad
A. V. Olson elszr a Vlsgbl gyzelemre cmet adta a minneapolisi generl konferencit kvet vek adventista trtnetrl rt knyvnek. Amikor a knyv msodik kiadsa elkszlt, a szerz megvltoztatta a m cmt. Az j cm a Tizenhrom vlsgos esztend lett. A tizenkilencedik szzad utols vtizedeit valban nem tekinthetjk gyzelemnek az adventista teolgiban: az egyhz nem kerlt a keresztny misszi lvonalba, nem ismerte meg a Szentllek klnleges mrtk kiradst sem, st elvesztette szmos kivl tantjt, de a vget nem r vitkban azok is gygythatatlan sebeket kaptak, akik egybknt hek maradtak az egyhzhoz. Ellen G. White rettenetes idnek, az alfa-vlsg idejnek nevezte ezt az idt. A huszadik szzad els vtizedei j krdseket lltottak az egyhz teolgiai gondolkodsnak kzppontjba: a hetednapi adventistk is belesodrdtak a fundamentalistk ltal gerjesztett vitba.400 E vita az adventista egyhz szmra nem csupn a bibliai iratok tekintlye szempontjbl volt fontos, hanem Ellen G. White rsainak megtlse miatt is. A fundamentalista vitt hamarosan felvltotta a hbor teolgija: szmos hetednapi adventista hitte azt, hogy az els vilghbor a Jelensek knyvben tallhat harmagedni csata, s ennek megfelelen viszonyultak a katonai szolglathoz s a hborval sszefgg sszes teolgiai krdshez.401 E vita, s az a tny, hogy a hit ltali megigazuls zenetnek prdiktorai elfordultak az egyhztl, egy idre httrbe szortotta a megigazulsrl szl tan krdst. A megigazulstan az 1920-as vektl kerlt ismt eltrbe.

I. Gyzelmes let
A huszadik szzad els jelents esemnye, mely ismt az adventistk rdekldsnek elterbe lltotta a hit ltali megigazuls krdst, az 1919-ben tartott bibliai konferencia volt. A tizenkilencedik szzadban az adventistk egyhzi lapokban kzlt cikkekben, valamint hitmlyt tborokban, illetve a generl konferenciai lseken tartott eladsok tjn osztottk meg teolgiai felismerseiket egymssal. A huszadik szzadban merlt fel elszr az igny, hogy az egyhz hivatalos frumot hozzon ltre, ahol az egyhz vezeti s tanti anlkl beszlhetik meg a legidszerbb teolgiai krdseket, hogy bevonnk a gylekezeti tagok szlesebb kzssgt. Ilyen frum lett a bibliai konferencia.402

400 401

Knight, George R.: A Search for Identity.., 128141. p.

Mansell, Donald Ernst: Adventists and Armageddon, Have we Misinterpreted Prophecy? Pacific Press, 1999. 143 p.
402

Egyetemes adventista bibliai konferencikat tartottak 1919-ben, 1952-ben s 1974-ben, 2006-ban, ezen fell szmos regionlis bibliai konferencia is volt, pldul 1977-ben, 1982-ben, 1988-ban, Eurpban. E konferencik eladsait rsos formban is kzztettk.

171

Az 1919-es bibliai konferencia elsdleges clja azoknak a sebeknek a gygytsa volt, melyeket az els vilghbor okozott az egyhzban.403 A konferencia legslyosabb krdse Ellen G. White szolglata s a tamid (mindennapi) sz rtelmezse volt Dniel knyvben, de a kldttek megvitattk W. W. Prescott Jzus Krisztus szemlyrl s szolglatrl szl sorozatt is. Prescott a konferencia utn hittanknyvet rt a lelkszkpz szeminriumok rszre, ahol kifejtette Krisztusrl s a megigazuls tjrl szl meggyzdst. Prescott sorozata, valamint 1920-ban kiadott hittanknyve az els jelensg, melyet meg kell vizsglnunk.404 W. W. Prescott komolyan vette Ellen G. White kijelentst, miszerint Jzus Krisztus a megvltsi terv kzponti szemlyisge, ezrt t kell teolgiai reflexink kzppontjba lltani. Mr a bibliai konferencin tartott eladsaiban is, dogmatikai tanknyvben azonban mg marknsabban arra trekedett, hogy Jzus Krisztus szemlyt lltsa az adventista teolgia kzppontjba. Tbb fejezetnek mr a cmben is kifejezte mvnek Krisztuskzpontsgt: A keresztnysg kzponti igazsga, Krisztus szemlye, Krisztus a mi egyedli Megvltnk, Krisztus lett lni, Megadni Krisztusnak az t megillet helyet. A bevezetsben ezt rta: A tanttel, mely csupn teolgiai eszmefuttats marad, kptelen megszabadtani az embert a bn fogsgbl, s nem kpes megadni azt a bkt s nyugalmat, amit csak Krisztusban nyerhetnk el. Ha azt akarjuk, hogy Krisztus megszabadtson bneinktl, el kell fogadnunk t, mint aki az t, az igazsg s az let, s nem engedhetjk meg, hogy a rla szl tanttelek elhomlyostsk t magt, az ldott teljessgben (3. o.). Krisztus szemlyvel kapcsolatban kijelentette, isteni s emberi termszetnek kettssge az a hd, amely tvezet bennnket a dicssgbe (22. o.), ezrt a keresztnysg lnyege Krisztus szemlyben van. Ebbl pedig t dolog kvetkezik: (1) a megment hit Krisztusra sszpontost, (2) az igazsg Krisztusban nyer letet, (3) Krisztus klcsnz a tantteleknek valsgos tartalmat, (4) az evanglium minden ldsa Krisztusban van, (5) ezrt az evanglium hirdetse Krisztus prdiklsval egyenl. W. W. Prescott ezt a Krisztus-kzpontsgot kvetkezetesen rvnyesti minden tanttelben: Krisztus Isten legfbb kinyilatkozatsa, az egyetlen Kzbenjr, a megigazuls forrsa, de a megszentelt let forrsa is, s gy termszetesen dvssgnk alapja is. Az dvssgrl szl tanulmnyok Krisztus lett lni cmmel szerepelnek a knyvben, s fellelik a bnbnatot, a hitet, a megtrst, a hit ltali megigazulst s a gyzelmes letet.405 Prescott szerint a hit ltali megigazulsnak ngy aspektusa van. Forrsa: Isten kegyelme; eszkze: Krisztus vre; elnyersnek mdja: hit; jelenltnek bizonytka: j cselekedetek. A megigazuls bnbocsnatot jelent. Mr maga a sz is felttelezi, hogy a megigazult ember eddig Isten dicssgnek hinyban szenvedett, teht bns volt. Isten azonban Krisztusban kijelentette rla, hogy tbb nem tekinti t bnsnek, teht igazolta, igazsgba fogadta t.

403

A konferencin tartott eladsok leiratt megtalljuk az adventista vilgszervezet honlapjn: http://www.adventistarchives.org/documents.asp?CatID=19

404

Prescott letrajzhoz lsd: Valentine, Gilbert M.: W. W. Prescott, Forgotten Giant of Adventisms Second Generation. Review and Herald Publishing Association. 2005, 336 p. Npszerbb formban a Lest We Forget cm adventista folyiratban: http://www.aplib.org/Periodical.htm
405

Prescott, W. W.: i.m. 108125. p.

172

A megigazuls sz, ahogy a jogban, gy a keresztny sztrban is azt jelenti, hogy valakit igaznak nyilvntanak. Ezrt a megigazulni sz nmagban semmit sem mond arrl, hogy mi mdon lesz a bns emberbl szent ember, csupn azt mondja ki, hogy az ember elnyerte Isten jindulatt. A megigazuls eszkze Krisztus vre, Jzus Krisztus engesztel ldozata. Isten bnn tette Krisztust azrt, hogy mi Isten igazsgv vlhassunk Krisztusban (2Kor 5,21). E rvid sszefoglalbl kitnik, hogy Prescott szerint a megigazulsnak objektv (forensic) jelentse van; a szerz a reformtori teolgia rtelmben hasznlja a szt. Prescott teolgiai gondolkodsnak velejt a kvetkez fejezetben talljuk meg, ahol a szerz a gyzelmes letrl rtekezik. E fejezet fnyben megrtjk, hogy a megigazuls Prescott szemben csupn a mlt bneinek eltrlst jelenti, a sz semmit sem mond a megigazult ember jelenrl s jvjrl. A gyzelmes letrl szl fejezet szerint Jzus minden ksrts felett gyztt, s ezt a gyzelmet gy aratta, hogy mindenben sebezhetv tette magt: letette isteni termszett, s teljes mrtkben az Atya erejre tmaszkodott. Krisztus a mi pldakpnk, s az gyzelmre val tekintettel mi is rendelkeznk azzal a k ivltsggal, hogy hozz hasonlan gyzelmes letet lhessnk. Az ember akkor kvetheti Jzus Krisztust a gyzelmes letben, ha hozz hasonl mdon, Istenre hagyatkozik, s lehetv teszi, hogy maga Isten munklja benne a megszenteldst. Krisztus gyzelmes lett hit ltal kapjuk meg, s ez vlik sajt gyzelmnkk, ezrt senkinek sincs oka dicsekedni azok kzl, akik elnyerik a gyzelmes letet, s akikben lthatv lesz a gyzelmes let.406 Prescott nem sajt forrsbl, hanem a metodista, illetve az Alonzo T. Jones me gigazuls tanrl szl rszben emltett Keswick Connection teolgibl mertette a gyzelmes letrl szl felfogst. Ennek ellenre iskolt teremtett a gyzelmes let teolgijval a hetednapi adventistk kzssgben. A megigazult let s a gyzelmes let azonostsa meghatroz jelentsg volt az adventista teolgiban a huszadik szzad els felben. Az 1922-es, valamint az 1926-os generl konferenciai ls minden igehirdetje a gyzelmes letrl szl tants klnbz aspektusait taglalta.407 Arthur G. Daniells lekszn generl konferenciai elnk, gy nyilatkozott: Drga Bartaim! Hinni kezdek abban, amit gyzelmes letnek neveznk. Nem mindig volt tevkeny hitem ebben, egy ideig fltem ettl a kifejezstl, de meg kell mondanom nektek, hogy a gyzelmes let bibliai kifejezs. Egy olyan tapasztalatra utal, melyben mindnyjunknak rszesednie kell e vgzetes napokban. Legyzhetjk a vilgot, a testet s a gonoszt, s ha ott akarunk lenni a megvltottakkal az Isten trnjt krlvev vegtengernl, akkor ismernnk kell ezt a gyzelmet. Nem mondhatjuk annak az embernek, aki iszik s dohnyzik, vagy ms hasonl bnkben szenved, hogy le kell gyznie e roszszat, ha mi magunk olyan bnket polunk szvnkben, melyek fogva tartanak bennnket. Nem tehetjk ezt. Ismernnk kell Isten szabadt erejt, s teljes szvbl trekednnk kell a szabadulsra.408 Thompson, G. B., aki szintn tbbszr prdiklt ezen a konferencin, sszekttte a gyzelmes let a ksi esrl szl tantssal. Ellen G. White egyik korai rst idzve arrl
406 407

Prescott, W. W.: i.m. 120121. p.

A generl konferenciai lsekrl kszlt beszmolkat elolvashatjuk a vilgszervezet honlapjn: http://www.adventistarchives.org/documents.asp?CatID=14&SortBy=1&ShowDateOrder=True

408

General Conference Bulletin. 1922, 8. p.

173

beszlt, hogy senki sem rszesedhet a ksi es ldsaiban, aki nem gyztt minden jellemhiba, bszkesg, nzs, vilgiassg, gonosz sz s tett fltt. Thompson azt tekintette az egyhz legfbb szksgletnek, hogy a gylekezet tagjai ne csupn elmletben fogadjk el, hogy lehet gyzelmes letet lni, hanem a gyakorlatban is gyzhessenek bneik felett. E bben a szellemben prdiklt I. H. Evans, valamint a vilgszervezet ksbbi alelnke, O. Montgomery is. Az 1926-ban tartott generl konferencin kilenc elad beszlt a bn feletti gyzelem lehetsgrl, de a gyzelmes let teolgija kiemelked helyet kapott az adventista irodalomban is. Ebben az vtizedben a szombatiskolai tanulmnyok, tizennyolc negyedvet, sszesen ngy s fl vet szenteltek a megigazuls s a bn feletti gyzelem krdsnek. 1920-1930-ig nyolc adventista knyvet adtak ki az dvssgrl, s ezek mindegyike a gyze lmes let gondolatkrt hangslyozta.409 E mvek egyik jellemz kpviselje, Meade MacGuire A gyzelmes let cm knyve. A szerz kijelentette: manapsg sokat beszlnek a gyzelmes letrl, mgsem tapasztaljuk azt, hogy a keresztny emberek megszabadulnnak a bntl s rvendeznnek Krisztusban gy, ahogy elvrhatnnk.410 Mirt van ez? A Biblia azt mondja Jzusrl, hogy megszabadtja npt annak bnbl, mgis mirt van az, hogy sokan szmos slyos bntl szabadultak meg, a kisebb bnkkel viszont nem tudnak megbirkzni? A keresztny letben hrom ernyt ismernk: a btorsgot, az ert s az rmt, de ezeket az ernyeket csak azok birtokolhatjk, akik minden bnt legyznek. Szksgnk van gyzelemre Krisztus miatt, mert csak azok a bnsk tanskodnak a megvltsi terv gyze lmrl, akik legyztk a bnt. Szksgnk van r msok miatt, mert csak akkor van ernk megmenteni msokat, ha mi mr megmenekltnk. Vgl, szksgnk van a gyzelemre sajt magunk vgett is, mert a bn zsoldja hall, s a zsoldot csak akkor kerlhetjk el, ha letnkben legyztk a bnt. A szerz a gyzelem tjhoz a Rmai levlbl vette a kulcsot, de nem a harmadiktl tdik, hanem a hatodiktl nyolcadik fejezetekbl, valamint a tizenharmadik fejezetben t allhat felhvsbl: ltstek magatokra az r Jzus Krisztust; a testet pedig ne gy gondozztok, hogy bns kvnsgok bredjenek benne (Rm 13,14). Ugyanez a szerz Trdik-e velnk Isten? cm knyvben szl a tkletessgrl. Azt rja, a megigazult ember szereti az igazsgot s gylli a gonoszsgot, s egyre jobban nvekszik benne a vgy, hogy teljesen legyzze a bnt, s olyan tiszta s szent letet ljen, mint Mestere. Egy ilyen letnek megvannak a maga felttelei: Krisztust kell szemllnnk, t kell kvetnnk, benne kell maradnunk. Mennyei Atynk nem ri be kevesebbel, mint hogy tkletesek legynk. Kezdetben tkletesnek teremtette az embert, s a megvltsi terv vgn helyre akarja lltani ezt a tkletessget. Az ember rszrl mindez szenvedst felttelez: Isten a sebsz, a szenvedsek a sebszksek Isten kezben, melyek segtsgvel kimetszi az

409

Shuler: Christ the Divine One (1922); Meade MacGuire: The Life of Victory (1924); valamint: His Cross and Mine (1927); Danniells: Christ Our Righteousness (1926); William H. Branson: The Way to the Cross (1928); LeRoy E. Froom: The Coming of the Conforter (1928); Pescott, W. W.: The Saviour of the World (1929), Milton C. Wilcox: Studies on Romans (1930).
410

MacGuire, M.: The Life of Victory. Washington, 1924, 160 p. E szerznek mg a kvetkez knyvei is rdekesek lehetnek: His Cross and Mine. Washington, 1927, 122 p., Does God Care? . n. 31 p.

174

emberbl a bn daganatait. Ez az a gondolkodsmd, ami a huszadik szzad elejn l adventistkat jellemezte.

II. Krisztus a mi Igazsgunk

A kvetkez szerz, akirl szlni kell a huszadik szzad elei adventista megigazulstanban, Arthur G. Daniells. A. G. Daniells 1901-ben lett a hetednapi adventistk vilgszervezetnek vezetje, s huszonegy vig tlttte be ezt a tisztsget.411 Nevhez ktdik a hetednapi adventista egyhz vilgszervezetnek talaktsa. Egyhzszervezeti krdsekben befolyst csupn James White mlta fell. A huszonegy v kzdelme, s azok a vlsgok, melyekrl fentebb szltam, kikezdtk vezeti tekintlyt, ezrt 1922-ben az egyhz ftitkrt, William A. Spicert vlasztottk a vilgszervezet elnkv. A generl konferenciai kldttek, hogy mlt feladatot adjanak a levltott, de mg aktv elnknek, ugyanezen az lsen megalaptottk a lelkszegyesletet. A. G. Daniells odaadan ltott j feladathoz; olyan szeminriumokat tartott a lelkszeknek, melyeknek az volt a hivatsa, hogy elmlytse az adventista lelkszek szakmai felkszltsgt s lelkisgt. Ezrt Daniells visszatrt az 1888-as generl konferenciai ls tmakrhez, a hit ltali megigazulshoz. Eladsait knyv alakban is megjelentette.412 Prescott mvhez hasonl formban, Daniells is az lmnyt s a tapasztalatot helyezte a megigazulsrl szl tants kzpontjba. Knyve pratlan hatst gyakorolt a hetednapi adventista lelkszekre a huszadik szzad els felben, de mg napjainkban is szmos nyelvre lefordtjk. Az els fejezetben a szerz a Rmai levl negyedik fejezetre ptve sszegezte a hit ltali megigazulsrl szl bibliai tantst, majd felidzte azokat az esemnyeket, melyek elksztettk, ksrtk s kvettk az 1888-as generl konferenciai lst. A knyv kizrlag Ellen G. White rsaira ptve szl a konferencirl, teljesen mellzi mindazt, amit Ellet J. Waggoner s Alonzo T. Jones mondott Minneapolisban. A knyvet fggelk egszti ki, amiben szmos idzetet olvashatunk Ellen G. White rsaibl, melyek a megigazuls s a megjuls krdsrl szlnak. Daniells knyvnek kt sajtossga van: (1) Csaknem negyven v tvlatbl kijelenti, hogy az egyhz hatalmas lehetsget szalasztott el 1888-ban, mert a hit ltali megigazulsrl szl zenetet nem fogadta azzal a lelkesedssel, amivel kellett volna. A megosztottsg s az ellensgeskeds, ami a Krisztusban elnyerhet igazsgrl szl zenettel szembeni ellenllsbl keletkezett a vezetk kztt, nagyon kedveztlen eredmnyt szlt (a tagok kztt is). Az emberek tbbsge sszezavarodott, s nem tudta, mit tegyen.413 (2) Kijelentette, ez az zenet mg ma is az egyhz megjulsnak forrsa, ezrt mindennapi tapasztalatunkk kell vlnia a hit gyzelmnek, valamint az dvssg rmnek. Ne nyugodjunk addig rja a szerez , amg teljesen t nem lptnk a hit ajtajn, s amg
411

Kt letrajzot rtak Danniells-rl: Kuhn, M. C.: Leader of Men, The Life of Arthur G. Daniells. Review and Herald Publishing Association, 1946, 130 p., Robertson, John J.: A. G. Daniells, The Making of a General Conference President. Pacific Press, 1977, 128 p.
412

Daniells, A, G.: Christ Our Righteousness, A Study of the Principles of Righteousness by Fait as Set Forth in the Word of God and the Writings of the Spirit of Prophecy. Washington, 1941 (els kiads, 1926), 128 p.
413

Daniells, A.: i.m. 5051. p.

175

nem ismerjk a bnbocsnat, a megigazuls, az igazsg s a Krisztusban val bke ldott tapasztalatt.414

III. Adventista hitvalls s kt

A protestns egyhzakban mr az alaptk els nemzedke hitvallsi iratot szerkesztett, amit alrattak a lelkszekkel, valamint ktt, amit az egyhz tagjainak hitbeli nevelsre hasznltak. A hetednapi adventistk azonban trtnetk els szz vben mereven ellenlltak az ilyen trekvsnek. A helyrellts mozgalmnak hatst, valamint azt a negatv tapasztalatot kell ltnunk ebben, amit a nagy adventmozgalom kpviseli megltek, amikor a klnbz felekezetek sorra kizrtk ket soraikbl. vek mltval vilgoss vlt azonban, hogy a hetednapi adventistknak is szksgk van egysges hitvallsra s ktra, ami lehetv teszi a keresztelendk tantsnak sszehangolst. E kt dokumentum els fogalmazvnyai a huszadik szzad harmincas s negyvenes veiben kszltek el, de az egyhz azta is folyamatosan csiszolja s pontostja ket. Mindkettnek jelents szerepe volt a hit ltali megigazulsrl szl tants tisztzsban.415 Az adventistk elszr 1931-ben adtk ki az egyhz hitelveit. Egy vvel ksbb elkszlt a Gylekezeti Kziknyv els kiadsa, melyben a hitelveket is kzltk a gylekezeti let szablyai mellett.416 Az adventista vilgszervezet 1941-ben egysgestette az adventista ktt, valamint a keresztsgi fogadalom szvegt, amit szintn beillesztettek a Gylekezeti Kziknyvbe, vgl 1946-ban a vilgszervezet hatrozatot hozott arrl, hogy a Gylekezeti Kziknyvet csak a vilgszervezet plenris lsn lehet mdostani. gy az egyhz hitelvei, ktja, gylekezeti gyakorlata is egysges lett. Nem elemezhetem minden rszletben az adventista hitelvek klnbz kiadsait, csupn a megigazulstannal sszefgg rszeket szeretnm rviden ismertetni. A hitelvek 1931es kiadsa huszonkt pontbl llt: az els pont a Szentrsrl, a msodik, harmadik a Szenthromsgrl s Jzus Krisztusrl szlt, amit a keresztny letrl szl szakaszok kvettek. Elszr az jjszletsrl, majd a keresztsgrl, a trvnyrl s a szombatrl olvasunk, s ezt kveti a hit ltali megigazulsrl szl hitttel: A Tzparancsolatba foglalt trvny rmutat a bnre, melynek hall a bntetse. A trvny nem tudja megszabadtani a trvnyszegt a bntl, s nem tud ert adni neki, hogy tbb ne vtkezzen. Isten azonban az vgtelen szeretetbl s irgalmbl megteremti a lehetsget, hogy mindez megtrtnhessen. Krisztus szemlyben, aki az Igazsg megtesteslse, helyettest llt, aki meghal a bns helyett, s aki nem ismert bnt, bnn tette rtnk, hogy mi Isten igazsga legynk benne (2Kor 5,21). Az ember megigazul, de nem a trvny irnti engedelmessg ltal, hanem kegyelem ltal, ami Krisztus Jzusban van. Az ember elfogadja Krisztust, s ezltal megbkl Istennel, az vre ltal megigazul a mlt bneibl, s Krisztus benne val lakozsa ltal az ember felszabadul a bn hatalma all. gy lesz az evanglium Isten dvzt ereje mindazoknak, akik hisznek (Rm 1,16). E tapasztalatban a Szentllek isteni ereje ltal rszesednk, aki meggyz bneinkrl, elvezet bennnket
414 415

Daniells, A. G.: i.m.: 111. p.

E folyamat lerst nmi apologetikus llel megtalljuk Froom, L. R. E.: Movement of Destiny. Review and Herald Publishing Association, 1971, 409 442 p.
416

A Gylekezeti kziknyv (Church Manual) minden kiadst (1932 -tl 2000-ig) feltettk az adventista vilgszervezet archvumnak honlapjra.

176

Helyettesnkhz, bevezeti a hvt az jszvetsg kzssgbe, melyben Isten az trvnyt a hv ember szvbe rja, akinek lete Krisztus benne lakoz hatalma ltal sszhangba kerl az isteni kvnalmakkal. A csodlatos talakulsrt minden tisztelet s rdem egyedl Krisztust illeti meg. (1Jn 2,12; 3,4; Rm 3,20; 5, 810; 7,7; Ef 2, 8 10; Gal 2, 20; Zsid 8, 812).417 A hitelvek 1931-es kiadsa a megigazuls utn rdekes mdon nem a megszenteldsrl, hanem a test s a llek, valamint a feltteles halhatatlansg krdseirl szlnak, amit a szentlyrl s a vizsglati tletrl szl tants kvet, s csak ezutn olvasunk a szent letrl a tizenhetedik ttelben, amit majd az egyhzrl, a kegyelmi ajndkokrl s a vgs esemnyekrl szl tanok kvetnek. A szerkesztk bizonyra gy rveltek, hogy amg a megigazuls Krisztus kereszthallhoz, addig a megszentelds mennyei kzbenjr szolglathoz ktdik. Krisztus kveti legyenek istenfl emberek, ne kvessenek szentsgtelen elveket, s ne igazodjanak a vilg romlott szoksaihoz, ne szeressk bns lvezeteit, s ne leljk kedvket balgasgaiban. A hvk ismerjk el, hogy testk a Szentllek temploma, s ezrt testket tiszta, szerny, komoly ltzkkel kell felruhzniuk. Tovbb, akr esznek, akr isznak, akr mit cselekszenek, gy kell letket alaktaniuk, hogy szeld, szeretetremlt Mesterk kveti legyenek. Ezrt Krisztus kvetinek tartzkodniuk kell az alkoholtartalm italoktl, a dohnytl, a kbtszerektl s kerlnik kell minden szokst, amivel megrontjk testket s beszennyezik a lelkket. (1Kor 3,16 17; 9,25; 10,31; 1Tim 2,910; 1Jn 2,6).418 Az egyhz vezeti nem tekintettk vglegesnek e hitvallst, ezrt elszr az 1980-ban tartott generl konferenciai lsen gykeresen tdolgoztk, majd 2005-ben egy hitttellel ki is egsztettk azt. gy jtt ltre az a szveg, amit dolgozatom fggelkben kzltem. A hitelvek els ttele a hit alapjrl, a Szentrsrl szl (1. f.), amit az Istenrl szl tants kvet (2-5. f.). A kvetkez egysg az emberrl szl tants (6-7. f.): Az els emberpr Isten kpmsra lett teremtve egynisggel, hatalommal s szabadsggal, hogy gondolkodjon s cselekedjen. Br teremtett szabad lny, a test, a llek s a szellem oszthatatlan egysge, mgis Istentl fgg az lete. Amikor sszleink nem engedelmeskedtek Istennek, megtagadtk Istentl val fggsgket s elvesztettk Istentl kapott kivltsgukat. Isten kpmsa sszetrt bennk, s a hall alattvaliv lettek. Utdaik ezt a megromlott termszetet s annak kvetkezmnyeit rklik. Gyengesgekkel s bns hajlamokkal szletnek. Az dvssgrl szl tants els ttele a nagy kzdelem (8. f.), ami kozmikus sszefggsbe helyezi az dvssg trtnett. A nagy kzdelemrl szl szakaszt a Krisztus letrl, hallrl s feltmadsrl szl rsz kveti (9. f.). A tizedik fejezet a megvlts lmnyrl szl, s az dvrend rvid sszefoglalst tartalmazza.

Isten vgtelen szeretetbl s kegyelmbl Krisztust, aki nem ismert bnt, bnn tette rtnk, hogy Isten igazsga legynk benne. A Szentllek vezetsvel felismerjk nyomorsgunkat, bnssgnket, megbnjuk vtkeinket s gyakoroljuk hitnket Jzusban, mint rban s Krisztusban, helyettesben s pldakpben. Ez az dvssget ad hit az Ige isteni hatalmt vltja valra s ez Isten kegyelmnek ajndka. Krisztus ltal megigazultak vagyunk, Isten fia417 418

Ld.: Questions on Doctrine. Review and Herald Publishing Association, 1957, 1213. p. I. m. 1516. p.

177

iv s lenyaiv fogadott, s megszabadultunk a bn uralma all. A Llek ltal jjszletnk s megszenteldnk. A Llek megjtja elmnket, berja Isten szeretet-trvnyt szvnkbe, s ert ad a szent letre. Benne mara dva az isteni termszet rszesei lesznk, s mink a megvlts bizonyossga most s az tletkor. (2Kor 5,17-21; Jn 3,16; Gal 1,4; 4,4-7; Tit 3,3-7; Jn 16,8; Gal 3,1314; 1Pt 2, 21-22; Rm 10,17; Lk 17,5; Mk 9,23-24; Ef 2,5-10; Rm 3,21-26; Kol 1,13-14; Rm 8,14-17; Gal 3,26; Jn 3,3-8; 1Pt 1,23; Rm 12,2; Zsid 8,7-12; Ez 36,25-27; 2Pt 1,3-4; Rm 8,1-4; 5,6-10)
A harmadik vilgban l adventistk kezdemnyezsre, 2005-ben az dvssgrl szl egysget kiegsztettk egy fejezettel (11. f.). A fejezet a Krisztusban val nvekeds cmet viseli, s ketts szerepe van: biztostja azokat, akik az sk s a klnbz rossz szndk kzplnyek fogsgban lnek, hogy Krisztus legyzte e lnyeket, valamint kiemeli a me gszentelds jelentsgt a megigazult ember letben. Jzus a kereszten elszenvedett halla ltal legyzte a gonosz erket. , aki fldi szolglata alatt uralma al hajtotta a gonosz lelkeket, megtrte hatalmukat, s visszafordthatatlann tette vgs megsemmislsket. Jzus gyzelme neknk is gyzelmet ad a gonoszsg eri fltt, melyek uralmuk al akarnak hajtani bennnket, ha vele jrunk bkessgben, rmben s szeretetnek bizonyossgban. Most a Szentllek lakik bennnk, s felruhz bennnket mennyei ervel. Azltal, hogy folyamatosan odaszenteljk magunkat Jzusnak, ami Megvltnknak s Urunknak, szabadokk lesznk a mlt terheitl. Tbb nem lnk a sttsgben, a gonosz erktl, a tudatlansgtl s az elz letmdunk hibavalsgaitl val flelemben. Ebben a Jzusban kapott j szabadsgban elhivattunk arra, hogy nvekedjnk az jellemhez val hasonlsgban azltal, hogy napi kzssgben maradunk vele ima, az Igvel val tpllkozs, az Ige s az isteni gondvisels feletti elmlkeds, az Istent dicst nekek, a kzs istentiszteleten val rszvtel, s az egyhz misszis szolglatba val bekapcsolds ltal. Mikzben odaszenteljk magunkat azok szeretetteljes szolglatra, akik krlttnk lnek, s a Tle kapott dvssgrl val bizonysgtevsre, lland jelenlte a Llek ltal, minden pillanatot, s minden feladatot lelki tapasztalatt forml. (Zsolt 1,1, 2; 23,4; 77,11, 12; Kol 1,13, 14; 2,6, 14, 1 5; Lk 10,17-20; Ef 5,19, 20; 6,12-18; 1Thessz 5,23; 2Pt 2,9; 3,18; 2Kor. 3,17, 18; Fil 3,714; 1 Thessz 5,16-18; Mt 20,25-28; Jn 20,21; Gal 5,22-25; Rm 8,38, 39; 1Jn 4,4; Zsid 10,25.) A megvltsrl, s a megvlts ajndkaibl val rszeseds utn az egyhzrl, a skramentumokrl s a kegyelmi ajndkokrl szl tantst olvashatjuk (12-18. f.), amit a keresztny etika taglalsa, a keresztny letrl szl tants kvet (19-23. f.). Az adventista teolgiban az etika bepl a dogmatikba. Adventista szerzk nem rtak tfog etikai kziknyveket. E nagyobb egysg els fejezete a trvnyrl, a msodik a szombatrl, a tovbbiak a sfrsgrl, a mrtkletes letrl s a csaldrl szlnak. Vizsgljuk meg a trvnyrl szl szakaszt:

Isten trvnynek nagy alapelveit a Tzparancsolat foglalja ssze s Krisztus lete is ezt szemllteti. A Tzparancsolat Isten szeretett, akaratt fejezi ki s meghatrozza az ember magatartst s kapcsolatait. Ez minden korban, minden emberre ktelez. Ez a trvny Isten s npe kztti szvetsg alapja, s Isten tletben zsinrmrtk. A Szentllek munkja ltal rmutat a bnre, s vgyat breszt a Megvlt utn. A megvlts nem cselekedetekbl, hanem kegyelembl van, s a kegyelem gymlcse a Tzparancsolat betartsa. Az

178

engedelmessg fejleszti a keresztny jellemet s boldogsgot ad. Ez bizonytja az r irnti szeretetet s embertrsaink irnti aggodalmunkat. Az engedelmes hit Krisztus letet talakt hatalmt mutatja be, s gy ersti a keresztny b izonysgttelt. (2Mz 20,1-17; Zsolt 40,7-8; Mt 22,36-40; 5Mz 28,1-14; Zsid 8,8-10; Jn 16,7-10; 1Jn 5,3; Rm 8,3-4; Ef 2,8-10; Zsolt 19,7-14; Mt 5,17-20
A hitelvek 2005-s kiadsnak utols fejezetei (24-28. f.) Krisztus mennyei szentlyben vgzett engesztel szolglatrl, az tletrl, valamint a vgid esemnyeirl szlnak. A dokumentum a maga egszben s rszleteiben is arrl tanskodik, hogy az dvssgrl szl adventista tants sszhangban van a reformci hagyomnyaival. A Gylekezeti kziknyv kijelenti, hogy az adventista egyhzban a gylekezeti tagsg szemlyes hiten alapszik. Ezrt a lelksz ktelessge alapos bibliai tantsban rszesteni mindazokat, akik csatlakozni szeretnnek az egyhzhoz. A kziknyvben ezt olvassuk: a lelksz senkit se ajnljon a keresztsgre, amg nem tudja meggyzen igazolni a gylekezet eltt, hogy a keresztelend kellen ismeri az egyhz tantsait, s kpes felelssggel lni a gylekezeti tagsggal jr kivltsgokkal. Az adventista vilgszervezet kt olyan eszkzt adott a lelkszek kezbe, melynek segtsgvel eleget tehetnek a Gylekezeti kziknyvben foglalt kvnalmaknak: a ktt s a keresztsgi fogadalmat. A Gylekezeti kziknyv 1932-es kiadsban huszonegy krdst tallunk, melyek alkalmasak arra, hogy a keresztelend szmot adjon bibliai meggyzdsrl. Ksbb tbb krdst sszevontak, gy a krdsek szma tizenhromra cskkent, majd e krdseket a 2000-ben tartott generl konferencin kijelentsekk alaktottk. gy szletett meg a keresztsgi fogadalom. A fogadalom a szenthromsgi formula utn azonnal a megvltsrl s a megigazulsrl szl: Elfogadom Jzus Krisztus golgotai hallt, mint bneimrt hozott engesztel ldozatot, s hiszem, hogy Isten kegyelmbl az kiontott vrbe vetett hit ltal megszabadultam bneimtl s azok bntetstl. Elfogadom Jzus Krisztust, mint Uramat s szemlyes Megvltmat, s hiszem, hogy Isten Krisztusban megbocstotta bneimet, j szvet adott nekem, ezrt elvetem a vilg bns tjait. Elfogadom hit ltal Krisztusnak, az n mennyei Kzbenjrmnak igazsgt, valamint azt az grett, hogy kegyelmvel talakt, s ert ad ahhoz, hogy szeretetben, Krisztusra sszpontostva ljek otthonomban s a vilg eltt. A kvetkez pont a Biblia kizrlagos tekintlyrl szl, amit a trvnyrl s a szo mbatrl szl szakasz kvet: Elfogadom a Tzparancsolatot, mint Isten jellemnek leiratt s akaratnak kijelentst. Szndkomban ll a bennem lakoz Krisztus erejvel megtartani a trvnyt, a negyedik parancsolatot is belertve, ami megkveteli a ht hetedik napjnak, mint az r nyugalomnapjnak, s a teremts emlknnepnek megtartst. A keresztsgi fogadalom olyan pontokkal fejezdik be, melyekben a jellt kijelenti, hogy Isten kegyelme ltal ksz betlteni az akaratt, s kri a keresztsget, nyilvnosan megvallva ez ltal Krisztusba, s az bnbocsnatba vetett hitt. A keresztsgi fogadalombl is lthatjuk, hogy az adventistk nagy jelentsget tulajdontanak a gyakorlati

179

keresztnysgnek, de az dvssgrl szl tantsban kzel llnak az egyetemes protestns rtkekhez. Vgl, rviden szlnom kell a keresztelendk felksztsre szerkesztett ktrl. Ezt a dokumentumot elszr a Gylekezeti kziknyv 1942-es kiadsban kzltk. Ez a szveg is a Szenthromsggal kezddik: a msodiktl negyedik pontig terjed rszek Krisztus s a Szentllek mvrl szlnak, amit a Biblia tekintlynek megvallsa, s a megtrsrl, valamint az j letrl szl kt pont kvet. Jzus Krisztus az Istensg msodik szemlye, Isten egyetlen Fia. a bnsk egyetlen Megvltja: az ember kegyelembl dvzl a Krisztusba vetett hit ltal (Mt 28,18 -19; Jn 3,16; Mikes 5,2; Mt 1,21; 2,5-6; ApCsel 4,12; 1Jn 5,11-12; Ef 1,9-15; 2,4-8; Rm 3,23-26). A Szentllek az Istensg harmadik szemlye, Krisztus kpviselje a fldn. az, aki az embereket bnbnatra s az Isten kvetelmnyei irnti engedelmessgre vezeti (Mt 28,18-19; Jn 14,26;15,26;16,7-15; Rm 8,1-10; Ef 4,30). A hvk Krisztusban bocsnatot kapnak azokra a bnkre, melyeket megbntak s megvallottak, s amelyeket amennyire kpesek erre jvtettek (Ef 1,7; Kol 1,14-15; 1Jn 1,7-9; zs 55,6-7; Ez 33,15; Mt 5,23-24; 6,14-15). Mindazoknak, akik bemennek a mennyek orszgba, ismernik kell a megtrst, illetve az jjszletst, miltal az ember j szvet kap s j teremtmny lesz. gy az ember, fggetlenl attl, hogy milyen nphez, vagy trsadalmi rendhez tartozik, Isten gi s fldi csaldjnak tagja lesz (Mt 18,3; Jn 3,3; 2Kor 5,17; Ez 36,26-27; Zsid 8,10-12; 1Pt 1,23; 2,2; ApCsel 17,26; Ef 3,15). Krisztus az jjszletett szvben lakik, s berja Isten trvnynek alapelveit, olyan llapotba hozza a hvt, hogy gynyrsgt lelje az Isten trvnyei irnti engedelmessgben, s ert ad neki ahhoz, hogy engedelmeskedjen (2Kor 6,16; Zsolt 40,8; Zsid 8,10-12; Jn 14,15; Kol 1,27; 3,16; Gal 2,20; Ef 3,14-21).

IV. Prbeszd az evangliumi protestnsokkal

Az adventista teolgia els szz vnek kt legfbb jellemzje a metodizmus s az arminianizmus egyedlll befolysa, valamint a laikus teolgia elssge. Mindkt jellemz akkor sznt meg, amikor a hetednapi adventistk prbeszdbe kezdtek a presbiterinusokkal. E prbeszdre az utn kerlt sor, hogy az adventistk kidolgoztk hitvallsukat, ktjukat s a keresztsgi fogadalom szvegt. E dokumentumokban letisztult formban fogalmaztk meg mind az egyhz specifikus tanait, mind az egyetemes keresztny tantsokkal kapcsolatos tantteleket. 1955-ben Donald Grey Barnhouse, philadelphiai presbiterinus lelksz s Walter R. Martin szektakutat elhatrozta, hogy knyvet r az adventistkrl.419 A knyvet tbb hnapos prbeszd elzte meg, ami oly mrv irnyvltst eredmnyezett az adventista teolgiban, s legalbb akkora vitkat is gerjesztett, mint a minneapolisi generl konferencia.
419

Walter R. Martin A kultuszok birodalma cm knyvt mg ma is a szektkrl szl kutatsok egyik alapvet mvnek tekintik. A szerz az utols kiads fggelkben szz oldalt rt az adventist krl annak igazolsra, hogy az adventistk olyan evangliumi keresztnyek, akiknek vannak eretnek tantsaik. Martin, W. R.: The Kingdom of the Cults. Bethany House, 1965, 409500. p.

180

A prbeszd gymlcse nem egy, hanem kt knyv lett: az elst a hetednapi adventista vilgszervezet adta ki 1957-ben A hetednapi adventistk feleletei a hitttelekkel kapcsolatos krdsekre cmmel (a cm rvid formja: krdsek a hitttelekrl), mg a msodikat W. R. Martin rta Igaz beszd a hetednapi adventistkrl cmmel 1960-ban. A knyvhz a presbiterinus D. G. Barnhouse s a hetednapi adventista vilgszervezet egyik vezet munkatrsa H. W. Lowe rt elszt.420

1. Krdsek a hitttelekrl
Az adventistk ltal kiadott knyv, mint cme is mutatja, gy keletkezett, hogy W. R. Martin rott formban tadott negyvennyolc krdst az adventista vezetknek, akik szintn rsban vlaszoltak. A m els rsze az adventista bibliartelmezsrl szl, msodik rsz a krisztolgival foglalkozik, s kiderl belle, hogy ezen a terleten az adventistk tantsa sszhangban van a trtnelmi keresztny hitvallsokkal. A megigazulstannal kapcsolatos krdsek a negyedik rszben vannak, amit a szombat teolgija kvet. A negyedik rsz fcme Krdsek a trvnyrl s a legalizmusrl mr nmagban is jelzi, hogy a krdezt elssorban az foglalkoztatja, hogy az adventistk milyen szerepet tulajdontanak a trvnynek s a j cselekedeteknek a megigazulsban. A tizedik krdsre adott vlaszban a knyv szerzi (a kiad, valszn azrt, hogy nagyobb hangslyt adjon a kiadvny hivatalos jellegnek, nem tntette fel a szerzk nevt) elszr azt szgezik le, hogy az adventistk ltal kpviselt zenet szve Jzus Krisztus, mgpedig a megfesztett. Krisztus kzppontba lltsa azonban nem pusztn azt jelenti, hogy ortodox tantteleket hirdetnk, hanem azt is, hogy szemlyes kzssgben vagyunk Krisztussal, tudniillik a keresztnysg egy szemllyel a mi ldott Urunkkal, Jzus Krisztussal val kzssg.421 A hetednapi adventistk hisznek az igaz tants fontossgban, de tudatban vannak annak, hogy az embert nem a bibliai tantsok helyes rendszere menti meg, hanem egyedl a kegyelem, az l Krisztusba vetett hit ltal. Hisznk a cselekedetekben is rjk a knyv szerzi , azonban a j cselekedeteket az dvssg eredmnynek, gymlcsnek, nem pedig rszleges vagy teljes elfelttelnek tekintjk. gy az engedelmessg nem egyb, mint a megment kegyelemre adott szeretetbl fakad felelet. Ha nem gy lenne, brmilyen ji ndulat vezetne bennnket, cselekedeteinkkel hibavalv tennnk Isten kegyelmt (Gal 2,21).422 Az adventistk abban is hisznek, hogy Isten profetikus zenetet bzott rjuk, amit hirdetnik kell. Ez az zenet azonban egszen egyszeren az rkkval evanglium Isten tlet rjnak, valamint Krisztus kzeli eljvetelnek sszefggsben, amit azrt hirdetnk, hogy az emberek felkszljenek az Istennel val tallkozsra. Azonban, ama nagy

420

Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine, An Explanation of Certain Major Aspects of Seventh-day Adventist Belief. Review and Herald Publishing Association, Washington, 1957, 720 p. A knyvet a krltte foly vitk miatt hossz ideig nem adtk ki, legjabb jegyzetekkel elltott kiadsa 2003-ban kszlt, George R. Knight szerkesztsben. Andrews University Press, 2003, 597 p. Martin, W. R.: The Truth About Seventh-day Adventism. Zondervan, 1960, 254 p. Trtneti megfontolsokbl mindkt mbl az els kiadst idztem, elbbit QD, utbbit Truth rvidtssel.
421 422

QD 101. QD 102.

181

napra nem a figyelmeztets kszti el az embereket, hanem a megment evanglium. Ezt az igazsgot szntelenl szem eltt tartjuk.423 A tizenegyedik krds az dvbizonyossgrl szl, s azt firtatja, hogy egyes adventista tanok vizsglati tlet nem teszik-e bizonytalanokk a hveket dvssgkre nzve? A szerzk vlasza rinti az dvrend minden lnyeges krdst. Az dvssg isteni kezdemnyezsre, Krisztusban, mint az emberisg egyetlen remnysgben valsul meg. Mivel az ember meghalt a bnben, nem kpes megmenteni magt, st semmit sem tehet azrt, hogy kirdemelje Isten kegyelmt. Az dvssg Istentl van, de az embernek sajt akaratt kell ignybe vennie ahhoz, hogy elfogadja a felknlt ajndkot. A lleknek el kell fogadnia Isten Lelknek kezdeti sztnzseit, valamint az Isten szeretetnek vonzst, s al kell vetnie magt Isten akaratnak. Ez az ntads (surrender), amit az isteni kegyelem vlt ki (promted by divine grace), teszi lehetv, hogy Isten kirassza a llekre jsgnak minden csodlatos adomnyt. Azonban, brmit jelentsen is az akars ebben az sszefggsben, nem tekinthetjk azt cselekedetnek, s nem gondolhatjuk, hogy ezzel az ember a leghalvnyabb mdon is hozzjrul az dvssg hatkonysghoz. Nem! Ezzel inkbb csak kimutatjuk a llek magatartst, megnyitva az utat Isten kegyelmnek szabad kezdemnyezse eltt, hogy gy Isten kegyelme minden korltozs nlkl radhasson szvnkbe.424 A szerzk ezutn rviden szlnak a kegyelemben val nvekedsrl, majd arrl, hogy a keresztny ember alapvet magatartsa a Jzusba vetett hit. Ezrt az ember nem bzhat a testben, sem nmagban, hanem heznie s szomjaznia kell Isten utn (Zsolt 42,2). A keresztny let eszkatolgiai sszefggsrl is szlnak a szerzk, s kijelentik, hogy az dvssg rendjhez hrom igeid tartozik, melyek a kvetkezk: megigazultunk (mlt id), megszenteldnk (jelen id), meg fogunk dicslni (jv id).425 gy a keresztny lete nem statikus llapot, hanem lland utazs, halads s nvekeds, amit majd rettsg, tkletessg s megrkezs kvet. Vgl az eredeti krdsre vlaszolva a szerzk kijelentik, hogy a keresztny embernek mr ma minden oka megvan arra, hogy rljn a bnbocsnat rmvel (Ef 4,32; 1Jn 2,12). Az ember, aki valban tment a hallbl az letre, s megmarad az lland odaszenteldsben, egyltaln nem l bizonytalansgban. Miutn gyt mindenhat gyvdjnek kezre bzta, nem kell flnie a jvtl. Krisztus az biztonsga, s lett az Isten irnti teljes bizalomban lheti; rvendezhet, mert a teljes szeretet kizi a flelmet.426 A tizenkettedik krds a trvny szerepnek rtelmezsre vonatkozott: eltr-e az adventista llspont ebben a krdsben attl, amit a trtnelmi protestns egyhzak vallanak? A szerzk vlasza itt tnt a legegyszerbbnek: elegendnek tartottk, hogy a kt vtizeddel korbban elfogadott adventista hitelveket idzzk; a hatodik pontot arrl, hogy a Tzparancsolatba foglalt erklcsi trvny Isten erklcsi rendjnek kijelentse, ezrt minden korban, minden emberre rvnyes, s a mr idzett nyolcadikat, miszerint az ember nem igazulhat meg a trvny megtartsa ltal. Annak igazolsra, hogy e terleten a hetednapi adventista tantsok a trtnelmi protestns tantssal azonosak, a szerzk szmos kzismert protes423 424 425 426

QD 102. QD 111. QD 118119. QD 119.

182

tns szerzt s hitvallsi iratot idznek. A knyv rviden vlaszol a tizenharmadik krdsre, ami az erklcsi s a szertartsi trvnyek kztti klnbsgttelre vonatkozik, s ami szintn nem kizrlagosan adventista tanttel; a legtbb reformtornl megtalljuk, br a protestns irodalom korntsem olyan kvetkezetes ebben a krdsben, mint az adventista. A knyv rszletesebben foglalkozik a tizennegyedik krdssel, ami a tmnkkal sszefgg utols krds. Szmos protestns megfigyelnek az a benyomsa, hogy az adventistk kegyelembl s a trvny irnti engedelmessgbl vrjk dvssgket. Ebben a szakaszban tfog feleletet kapunk arra, hogy mit hisznek az adventistk a kegyelem jellegrl s sze reprl az dvssg mvben. Az rk megllaptjk, hogy a kegyelem az jszvetsg egyik legfontosabb kifejezse maga Pl apostol szztven alkalommal hasznlja. Ami a kegyelem fogalmt illeti, hiba keresnnk itt a skolasztikus teolgibl ismert bonyolult klnbsgtteleket a kegyelem egyes fajti kztt, a kegyelem nem ms, mint Isten lefel raml szeretete s megment ereje.427 A szerzk ezutn olyan idzeteket kzlnek, melyekben Ellen G. White kifejti, hogy a k egyelem mindenben megelzi az embert, majd sszevetik e kijelentseket Charles Hodge rsaival s kijelentik, az adventista tantsok s a tizenkilencedik szzad egyik legjelentsebb princetoni teolgusnak tantsai sszhangban vannak egymssal. Vgl a knyv a kegyelem s a cselekedetek viszonyrl azt rja, hogy az dvssg nem cselekedeteken, nem emberi rdemeken alapszik, hanem Isten kegyelmn nyugszik, azonban a cselekedetek rendkvl fontosak s jelentsek, mint a kegyelem ltal elnyert dvssg gymlcsei, kvetkezmnyei. Ellen G. White Jzushoz vezet t cm knyvbl vett idzetekkel kijelentik: Kt tvedsre kell gyelnik Isten gyermekeinek, klnsen azoknak, akik mg csak most kezdenek bzni az kegyelemben. Az els tveds, amivel mr foglalkoztunk is, hogy sajt j cselekedeteinkre tekintnk, s azt gondoljuk, brmely cselekedetnk alkalmas arra, hogy sszhangba hozzuk vele magunkat Istennel. Azok, akik a trvny megtartsval akar letszentsgre jutni, lehetetlent ksrelnek meg. Brmi, amit az ember Krisztus nlkl megtehet, csak nz, szennyes s bns tett lehet. Egyedl a Krisztus kegyelmbe vetett hit kpes megszentelni bennnket. A msik, nem kevsb veszlyes tveds az a hit, miszerint a Krisztusba vetett hit felment bennnket Isten trvnynek megtartsa all. E felfogs szerint, mivel hit ltal rszeslnk el Krisztus kegyelmben, cselekedeteinknek egyltaln nincs szerepe megvltsunkban. De gondoljunk arra, hogy az engedelmessg nem csupn kls alkalmazkods, hanem a szeretetbl fakad szolglat Ha Isten szvnkbe rta trvnyt, vajon nem ez fogja alaktani letnket? Az engedelmessg, a szeretet, a hdolat s a szolglat a tantvnysg igazi jele.428

2. Igaz beszd az adventistkrl

W. R. Martin hrom rszre osztotta knyvt: az els rszben egyszeren kivonato lta mindazt, amit adventista partnerei vlaszoltak krdseire. A msodik rszben Martin rszletesen elemezte az adventista tantteleket. A knyv harmadik rszben arra a krdsre felelt, hogy
427 428

QD 138. QD 143., ld.: White, E. G. Lpsek Jzus fel cm knyvbl Budapest, 2000, 54-55. p.

183

van-e lehetsg az adventistk s az evangliumi keresztnyek kzeledsre. Az elemzs nem kveti a krdsek s vlaszok sorrendjt, amennyiben elbb szl a halhatatlansg, a szombat, a szently krdseirl, s csak azutn rinti a trvny, a kegyelem s az dvssg problmit. W. R. Martin kijelentette, hogy csak akkor rtjk meg az adventistk llspontjt, ha figyelembe vesszk antinomianizmustl val flelmket. Martin azokat tekinti antinminusoknak, akik szerint Krisztus a kereszten nem csupn a trvny betjt, hanem a trvny alapelveit is eltrlte. A szerz megllaptotta, hogy az adventistk nem gy rtelmezik az antinomianizmust, s hajlamosak mindenkit antinomianusnak tekinteni, aki eltr az felfogsuktl a trvny rtelmezsben. W. R. Martint klnsen az adventistk felsbbrendsg rzete, s trvnnyel val dicsekedse zavarja. Szerinte azzal, hogy az adventistk sz szerint veszik a negyedik parancsolatot, magukat tekintik az egyetlen trvnymegtart npnek, s ezzel a kizrlagossggal magukra vonjk a legalizmus vdjt. Az adventistk nem legalistk rja Martin: nem tantjk, hogy a trvny irnti engedelmessg rdemet klcsnz az embernek, mgis gy ltja, hogy az adventista tantsok egyes ttelei magukban hordoznak bizonyos legalista elemeket. Ilyen ttel a tiszta s a tiszttalan telek kztti klnbsgttel, ami Martin szerint a ceremonilis trvnyek krbe tartozik. A szerz hosszasan elemzi a ktfle trvnyrl szl adventista tantst. Elfogadhatatlannak tartja azt az llspontot, hogy kvetkezetesen meg lehet klnbztetni az erklcsi s a ceremonilis elemeket a trvnyben, s el lehet klnteni azokat a trvnyeket, melyeket Krisztus a keresztre szegezett, s azokat, amelyek az jszvetsgben is rvnyben vannak. Nem lltjuk rja , hogy a trvny egyltaln nem rendelkezik morlis s ceremonilis aspektusokkal, de ezek csupn aspektusok, s nem elklnthet egysgek a trvnyben. Az egyetlen trvny rszei ezek, ami nevelnk volt Krisztusig, hogy hit ltal igazuljunk meg (Gal 3,24). Az apostol, aki bizonyra szakrt volt a dologban, kijelentette, hogy a trvny, mint nevel, elvesztette szerept, s ho gy a keresztny meghalt a trvnynek. A nevel sz egyes szmban van, ami szintn tarthatatlann teszi azt az adventista llspontot, hogy tbb trvny van. Ha Pl az erklcsi s a ceremonilis trvnyt kln-kln tekintette volna nevelnek, akkor gy kellett volna nyilatkoznia: a trvnyek nevelink lettek Krisztusig, s most, hogy elfogadtuk Krisztust, mr nem vagyunk a nevelk felgyelete alatt. Pl azonban egyetlen egysgnek tekintette a trvnyt, s azt vallotta, hogy Krisztus letben s kereszthallban betlttte a trvnyt.429 Martin az egy trvny ktfle aspektust hangslyozva felteszi a krdst: Melyik t rvnyt tlttte be Krisztus? Csupn a ceremonilis trvnyt, ahogy szerinte az adventistk tantjk, vagy az erklcsi trvnyt is? Martin e ponton flrertette az adventistkat: az adventistk nem tantjk, hogy Krisztus csupn a ceremonilis trvnyt tlttte be. Ezzel szemben azt kpviselik, hogy Krisztus tkletesen engedelmeskedett az erklcsi trvnynek, ezrt lehet az ember Megvltja. Krisztus az erklcsi trvnynek engedelmeskedve olyan igazsg birtokosa lett, amit Isten hit ltal a bnsnek tulajdont. Tovbb mivel Krisztus, mint ember engedelmeskedett a trvny alapelveinek, megnyitotta az ember eltt a jellemfejlds lehetsgt. Krisztus a ceremonilis trvnyt is betlttte a kereszten, amennyiben, mint Isten Brnya hordozta a vilg bneit, s tkletes elgttelt szerzett azokra.

429

Truth 192.

184

A ktfle trvny kztti klnbsg nem abban van teht, hogy Krisztus egyiket bet lttte a msikat nem, hanem abban, hogy az egyiket a ceremonilis trvnyt tlhaladott tette, a msikat az erklcsi trvnyt viszont megerstette s felmagasztalta. Martin az egy trvny ktfle aspektust hangslyozva arra a gondolatra is kitr, hogy klnbsget kell tennnk a trvny betje s a trvny elvei kztt. A trvny elveit azo nban egyetlen elvre szkti s kijelenti, az egyetlen trvny, amit az jszvetsgi korban be kell tltenie a keresztnyeknek, a szeretet trvnye: Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szvedbl, teljes lelkedbl s teljes elmdbl. Ez az els s a nagy parancsolat. A msodik hasonl ehhez: Szeresd felebartodat, mint m agadat. E kt parancsolattl fgg az egsz trvny s a prftk. (Mt 22,37-40) Senkinek se tartozzatok semmivel, csak azzal, hogy egymst szeresstek; mert aki a msikat szereti, betlttte a trvnyt. Mert azt, hogy ne parznlkodj, ne lj, ne lopj, ne kvnd, s minden ms parancsolatot ez az ige foglalja ssze: Szeresd felebartodat, mint magadat. A szeretet nem tesz rosszat a felebartnak. A szeretet teht a trvny betltse. (Rm 13,8-10) Mert az egsz trvny ebben az egy igben teljesedik be: Szeresd felebartodat, mint magadat. (Gal 5,14) Martin e szakaszokra, valamint Jzus s a trvnytud prbeszdre (Lk 10, 25-28) hivatkozva kijelenti: Az r Jzus nem hagyta helyben azt a hetednapi adventista llspontot, miszerint a trvny megtartsa azt jelenti, hogy az ember a Tzparancsolat sszes elrst megtartja. Jzus ezek egyikt sem idzte a fent emltett szakaszban. Krisztus nem mondta azt lltja Martin , tartsd meg a Tzparancsolatot, klnsen a negyediket, s lni fogsz, ellenben kijelentette: tartsd meg a szeretet trvnyt, melyen minden trvny s a prftk nyugszanak, s lni fogsz. Ez megcfolja azt az adventista llspontot, miszerint amikor Jzus a parancsolatokrl beszlt, mindig a Tzparancsolatra gondolt.430 Martin llspontja nem j. A ktfle trvnyrl szl adventista tants brlatt egy sajtos kijelentssel fejezi be: Istent s felebartainkat szeretve betltjk a trvnyt. A trvny f funkcija a bn leleplezse s a llek megldklse volt, hogy az igazsg hitbl szrmazzk. Ezrt Isten a trvnyt az ujj nem szletett embernek, nem a megvltottaknak adta (1Tim 1,9).431 Azonban azltal, hogy Martin tagadja a tteles trvny szerept, s figyelmen kvl hagyja a trvny harmadik hasznrl szl reformtori tantst, akarvaakaratlanul az antinomianizmus csapdjba esik. A kvetkez krds, ami az adventista gyakorlatban zavarba hozta Martint, az a kijelents, miszerint az adventistk a vgid maradkhoz tartoznak, mert megtartjk Isten parancsolatait (Jel 14,12), ezen bell a szombatot, amit az Isten pecstjnek tekintenek. Martin szerint az adventistk azzal, hogy a szombatra val tekintettel kijelentik, hogy k az egyetlen keresztny gylekezet, mely megtartja Isten parancsolatait, mltn vonjk magukra a farizeussg vdjt. sszegezve: Martin problmt lt a ktfle trvnyrl szl adventista tantsban, valamint abban a szemlletben is, hogy a keresztnyeknek az jszvetsgi korban is meg kell tartaniuk a tzparancsolat elrsait. Legalista betsnek tartja a tiszta s a tiszttalan telek
430 431

Truth. 200. p. Truth. 201. p.

185

megklnbztetst, s farizeussgot vl felfedezni abban, hogy az adventistk a szombat miatt kizrlagossgot tulajdontanak maguknak a trvny irnti engedelmessg terletn. Elismeri viszont, hogy az adventista irodalom jelents teret szentel a kegyelem krdsnek. A szerz szmos szakaszt idz az adventista hitttelekkel kapcsolatos krdsekre adott vlaszokbl, majd rmutat: az adventistk a protestantizmus armininus irnyzathoz tartoznak, s azt valljk, hogy a hv az dvssget Isten ingyen ajndkaknt kapja, azonban, ha egyszer rszeslt ebben az ajndkban, felels azrt, hogy megrizze. Az ajndk megrzsnek legfbb eszkze a trvny irnti engedelmessg, illetve Isten sszes parancsolatnak megtartsa.432 A hetednapi adventistk lltjk, hogy nem flelembl, hanem Isten irnti szeretetbl engedelmeskednek a trvnynek, sajnos irodalmuk jelents rszben mgis azt mondjk, hogy a trvnyt azrt kell megtartani, hogy az ember megmaradhasson az dvssg llapotban. Ezltal mgis bevezetnek egy olyan motvumot, ami a flelmen, s nem a szeretet bibliai kvetelmnyn alapszik A hetednapi adventistk hiszik, ismteljk, hogy kegyelembl dvzlnek. Mint armininusok azonban gyakran ksztetst reznek, hogy azt higgyk: a trvny irnti engedelmessg tartja meg ket az dvssg llapotban. Nincsenek egyedl ezzel a tvedssel, mert az armininus felekezetek tbbsge gy gondolkodik.433 Martin az dvssgrl szl adventista tantst elemezve arra a kvetkeztetsre jutott, hogy az adventistk keresztnyek, akik hisznek a trtnelmi evangliumi zenetben. Nem lehet se nem-keresztny szektnak, se judaistknak tekinteni ket, mert szilrdak a nagy jszvetsgi tanttelekben: a kegyelemben, Jzus Krisztus egyszer s mindenkorra hozott ldozata ltal elnyert megvltsban (Zsid 10,10), s bizonysgt adjk annak, hogy letk van Krisztusban.434

3. Az adventista megigazulstan eltr rtkelse

Walter R. Martin nem tudott mindenkit meggyzni arrl, hogy helyesen rtkelte az adventistkat, s azoknak az adventistknak sem sikerlt meggyzni minden hittestvrket, akik vlaszoltak Martin krdseire.435 Kt olyan protestns mvet szeretnk ismertetni, melyek szerzi szigorbban tltk meg az adventista megigazulstant, mint ahogy azt Walter R. Martin tette. Az els szerz Herbert S. Bird, presbiterinus lelksz, a msodik Anthony A. Hoekema presbiterinus teolgiai tanr knyve.436 Mindkt szerz tfog elemzst ksztett az adventista teolgirl, azonban mindkt esetben megelgedtem azoknak a szakaszoknak a vizsglatval, melyek kzvetlen kapcsolatban llnak a megigazulsrl szl tannal.

432 433 434 435

Truth. 205. p. Truth. 206. p. Truth, 205. p.

Szilvsi Jzsef: A hetednapi adventistk s az evangliumi keresztnysg prbeszde. Adventista Szemle, II. vf. 12. szm, (2001), 2025. p.
436

Bird, H. S.: Theology of Seventh-day Adventism. Wm. B. Eerdmans Publishing, Grand Rapids, Michigan, 1961, 137 p. (Tovbbiakban: Theology.), Hoekema, A. A.: Seventh-day Adventism. Paternoster Press, Exeter, 1973, 103 p.

186

a. Az adventista megigazulstan s a szently tana Bird az dvssgrl szl fejezetben elszr az adventista teolgia egyik specifikus tanttelt, a szently tant vizsglja meg. Barnhouse s Martin nem tulajdontott klns jelentsget a szently tannak: azt mondtk, a szently tana a vallstrtnelem legkoloszszlisabb pszicholgiai presztzsment jelensge, amit az adventistk csupn azrt talltak ki, hogy megmagyarzzk csaldsukat, amirt Krisztus nem jtt el azon a napon, amikorra vrtk.437 Bird azonban komolyan vette Ellen G. White kijelentst, miszerint a szently tana az adventista teolgiai rendszer alapkve s vgs rendez elve.438 A szerz a Krdsek a hitttelekrl cm knyv alapjn elbb rviden sszefoglalta a szently tant gy, ahogy az adventistk hiszik, majd kritikai vizsglat al vonta a tan f tteleit, vgl feltette a krdst: milyen kapcsolat van a szently tana, illetve e tan egyik legkritikusabb ttele, a vizsglati tlet s a hit ltali megigazuls kztt? Vizsgldsomat ez utbbi krdsre igyekeztem sszpontostani. A szently tannak egyik kulcsfontossg eleme az a hit, hogy a megigazult ember bnei nem tnnek el nyomtalanul. Bird tbb adventista szerzt idzve szl arrl, hogy az adventista hit szerint az ldozat a bns helybe lpett s meghalt a bns helyett, de vre nem trlte el a bnt.439 A bn tkerlt a templomra. A bns a vres ldozattal elismerte a trvny tekintlyt, megvallotta, hogy vtkezett, amikor thgta a trvnyt, kifejezte, hogy hisz a Megvltban s bocsnatra vgyik, de ezzel nem szabadult meg teljesen a trvny krhozat tlettl. Bne tkerlt Krisztusra, mint Isten Brnyra, aki magval vitte azt a mennyei szentlybe. Az engesztels szolglatnak utols fzisa a nagy engesztels napja ltal jelkpezett cselekmny, melynek egyik kzponti eleme azoknak a knyveknek a vizsglata, melyek megrktik a Krisztusban megigazult emberek tetteit. A mennyei templom megtiszttsa eltt a feljegyzsek knyvt megvizsglva meg kell llaptani, hogy ki rszeslhet bnbnata s Krisztusba vetett hite nyomn az engesztels ldsaiban. A szently megtiszttsa teht egyben vizsglat is azaz tlkezs.440 Bird hangslyozza, hogy a vizsglat kizrlag a megigazult emberekre terjed ki, a gonoszok felett az adventista eszkatolgia szerint egy ksbbi idpontban, Krisztus msodik eljvetele utn tlkeznek. Ez pedig azt jelenti, hogy a megigazuls nem teljes bnbocsnat, nem a bnk vgleges eltrlse, csupn a bntets felfggesztse addig, mg a vizsglatot le nem folytatjk, s meg nem llaptjk, hogy a megigazuls valsgos volt-e. Ez pedig krdsess teszi az dvbizonyossg jelenltt az adventista teolgiban. Bird azonban ennl is slyosabb problmt lt a vizsglati tletrl szl adventista tantsban: Branson egyik kijelentst idzve, miszerint a felment tlet alapja, hogy a keresztny a Jzus Krisztusba vetett hit ltal hsgesen eleget tett a trvny kvnalmainak, azt mondja, hogy e kijelentssel az adventistk a rmai katolikusoknl is messzebb
437

Barnhouse, D. G.: Keresztnyek-e a hetednapi adventistk? Adventista Szemle, 2. vf. 1-2. sz., (2001), 29. p.
438

A szently tana volt az a kulcs, amely megadta az 1844 -es csalds nyitjt. Egy kerek, sszefgg s harmonikus igazsgrendszerre dertett fnyt. (White, E.G.: A nagy kzdelem. 378. p)
439 440

Branson, W. H.: Drama of the Ages. Southern Publishing Assiciation, Nashville, 1950, 246-286. p. White, E. G.: A nagy kzdelem. 377. p.

187

mentek a reformtori megigazulstan tagadsban, amennyiben az dvssget nem Isten megigazt kegyelmtl, hanem a megszentelt letben val elmeneteltl vrjk.441 Bird, knyve utols fejezetben arra a krdsre felel, amit Martin is feltett: evangliumi keresztnyek-e az adventistk? zenetnek lnyege, hogy nem a kzs hitigazsgok szmtl, hanem az adventista teolgia jellegtl fgg, hogy evangliumi keresztnyeknek lehet-e tekinteni e kzssg tagjait. Pl s a galciai gylekezetben tevkenyked eretnek tantk gondolkodsa kztt voltak kzs pontok, az apostol mgsem tekintette ket testvreinek, mert az a nhny eltr tanttel, amit kpviseltek, elegend volt ahhoz, hogy Isten zenete ms evangliumm vljon ajkukon. Herbert Bird szmos olyan elemet tallt az adventista teolgiban s a megigazulsrl szl tantsban is, melyek szerinte magukon viselik a ms evanglium jegyeit. Vlemnye szerint az adventista megigazulstan a galciai eretneksg megjtott vltozata: amit az adventistk llekben kezdenek el, azt testben akarjk befejezni (Gal 3,3). Ezrt felszltotta a prbeszd presbiterinus rszvevit, hogy gondoljk jra azt a minstst, miszerint az adventistk valdi evangliumi keresztnyek.442 b. Az utols generci teolgija Hoekema holland reformtus teolgus 1959-tl 1988-ban bekvetkezett hallig a michigani Calvin Theological Seminary rendszeres teolgia tanra volt. Szmos knyvet rt, ezek tmja a szektk, an antropolgia, az dvssg s a vgs esemnyek. A hetednapi adventistkrl rt knyve eredetileg 1963-ban jelent meg a ngy legfbb kultuszrl szl ktetben. A szerz egy teljes fejezetet szentelt az dvssgrl szl adventista tantsnak, melyben elssorban a megigazuls s a megszentelds kapcsolatval, valamint a legalizmus krdsvel foglalkozott. Hogyan dvzlnek az emberek az adventistk szerint? Hoekema szerint els ltsra az adventistknak e krdsre adott felelete sszhangban van Klvin s Luther vlaszval: egyedl a kegyelem dvzt bennnket az l Krisztusba vetett hit ltal.443 A megigazuls Krisztus neknk tulajdontott, mg a megszentelds Krisztus neknk ajndkozott igazsgt jelenti. Hoekema a megszenteldsrl szl adventista tantsban lt nehzsget. A szerz szszevetette a Krdsek a hitttelekrl cm knyvet Milian Lauritz Andreasen rsaival s rmutatott, hogy a megszenteldsrl szl adventista tantst slyosan fenyegeti a perfekcionizmus veszlye. Hoekema elismerte, hogy Ellen G. White szerint az ember csak a feltmads s az tvltozs utn szabadul meg a bn utols csritl, aggasztotta viszont Andreasen tantsa (az utols nemzedk teolgija), miszerint annak a nemzedknek, mely lve ri meg Krisztus msodik eljvetelt kzbenjr nlkl kell megllnia az tletben, ezrt el kell jutniuk a bn nlkli tkletessg fokra.444
441 442 443 444

Bird, H. S.: Theology. 90-91. p. Bird, H. S.: Theology. 132. p. Hoekema, A.A.: Seventh-day Adventism. 47. p. Idzet: QD 102. p.

Az utols nemzedk teolgija (last generation or final generation theology) olyan meghatrozs, amit a hetednapi adventista teolgia egy bizonyos irnyzatnak adtak. E teolgia legfbb jellemzi a kvetkezk: Krisztus nem csupn helyettesnk, hanem mindenekeltt pldakpnk lett, s azoknak, akik a kegyelmi id lejrta utna s Krisztus dicssges msodik eljvetele eltt lnek, mar adktalanul meg kell tisztulniuk a bntl. Az utols nemzedk teolgijnak kpviseli azt is hisz ik,

188

Az adventista teolgia tisztzta e krdst, s ma az egyhz meghatroz teolgusai kztt nem igen tallunk senkit, aki azonosulna M. L. Andreasen utols nemzedkrl szl felfogsval, azonban a hetednapi adventistk kztt ma is van egy kisebbsg, akik tantjuknak tekintik M. L. Andreasent, ezrt felttlenl rintenem kell az utols nemzedk teolgijnak problmakrt.445 Andreasen az 1930-as s 40-es vek legbefolysosabb adventista teolgusainak egyike volt.446 Tizent knyvet rt, szmos adventista fiskola igazgatja, s 1941-tl 1950-ig az adventista vilgszervezet egyik vezet tisztviselje volt. Teolgiai gondolkodsa a korabeli evangliumi egyhzakat jellemz fundamentalizmus hatsa alatt llt, mind a bibliai knyveket, mind Ellen G. White rsait a legszigorbb sz szerinti rtelemben igyekezett kvetni. Legfbb mveiben a szentlyrl szl tantst elemezte a Zsidkhoz rt levl alapjn, de szmos szvetsgi prfcit is magyarzott. A szentlyrl szl knyvnek 1937-es s 1947-es kiadsban kln fejezetet szentelt az utols nemzedk teolgijnak.447 Andreasen az utols nemzedk bntelensgrl szl tanttelt a kvetkez ttelekre alapozta: 1. A szently tannak els kpviselje, O. R. L. Crosier azt lltotta, hogy Krisztus ketts rtelemben tiszttja meg a szentlyt 1844-tl. Az advent eltti tlet keretben eltvoltja a bnt a mennyei szentlybl, de ezzel prhuzamosan fldi templomt is megtiszttja, ami egyfell a gylekezet, msfell azok a keresztnyek, akik szintn hisznek Krisztusban. Crosier feladta ezt a tant, Andreasen azonban tvette, s tovbb kpviselte. 2. Andreasen kiemelte Ellen G. White nhny kijelentst, melyek rszben a Korai rsok, rszben A nagy kzdelem cm knyvben jelentek meg: eszerint Isten npnek kzbenjr nlkl kell megllnia a Krisztus eljvetelt megelz csapsok, valamint a nagy nyomorsg idejn. 3. Andreasen harmadik forrsa szintn egy olyan kijelents volt, amit Ellen G. White rsaiban tallt: Krisztus arra vr, hogy kinyilatkoztathassa magt egyhzban. Amikor Krisztus jelleme tkletesen kibrzoldik npben, akkor eljn, hogy m aghoz vegye ket.448

hogy Krisztus msodik eljvetele a keresztnyek bns letfolytatsa miatt ksik, de a parzit lehet siettetni a szent let elmozdtsval. Az utols nemzedk teolgijnak legismertebb kpviseli: M. L. Andreasen, Robert Brinsmead, Robert H. Pierson, Herbert E. Douglass, Dennis Priebe, Larry Kirkpatrick, Peter Gregory. A legismertebb fggetlen adventista intzmnyek, melyek e tantst kpv iselik: Hope International, Hartland Institute, s a http://www.greatcontroversy.org/ honlap, melyet Larry Kirkpatrick szerkeszt. Ld.: http://en.wikipedia.org/wiki/Last_Generation_Theology
445

E szemlet trtnett s kritikjt megtalljuk George Knight teolgiatrtnetben: A Search For Identity, The Development of Seventh-day Adventist Beliefs. Review and Herald, Hagerstown, 2000, 144-152. p.
446

letrajznak elektronikus vltozatt megtalljuk az albbi honlapon: http://www.sdanet.org/atissue/books/andreasen/index.htm

447

A fejezet elektronikus vltozatt megtalljuk a kvetkez honlapon: http://www.lastgenerationtheology.org/lgt/doc/7gre/and-tfg.php

448

White, E. G.: Christs Object Lessons. 69. p.

189

4. Andreasen feleleventette Waggoner s Jones felfogst, miszerint Krisztus a testetlts idejn dm bneset utni termszett vette magra, annak bns hajlamaival egytt, s ebben a termszetben fejlesztett ki tkletes jellemet. gy Krisztus mindenben pldakpnk lett a tkletes letre val trekvsben. 5. Az tdik elem is Waggoner s Jones rsain alapszik, miszerint Isten gyermekeinek utols nemzedke olyan emberekbl fog llni, akik valban tkletesen megtartjk Isten parancsolatait s a Jzus hitt (Jel 14,12). gy Andreasen sszekt lncszem volt Waggoner s Jones, valamint azok kztt, akik a hatvanas vektl kezdve tmadtk a Krdsek a hitttelekrl szl knyvet. 6. Vgl Andreasen szintzisnek hatodik eleme az a hit, miszerint Krisztus nem szerzett teljes s tkletes engesztelst a kereszten.449 Andreasen szerint az engesztels mve hrom rszbl ll: (1) Krisztus bns emberi termszetben tkletes s bntelen jellemet fejlesztett ki, (2) mint brny, lett ldozatknt mutatta be a kereszten, (3) mint pap s fpap, kzbenjr a mennyei szentlyben. Andreasen az engesztels hrom eleme kzl a harmadikat tekintette a legfontosabbnak, mivel az adventistk e harmadik elemmel jrultak hozz az engesztelsrl szl egyetemes keresztny tantsokhoz. Ezeket az elemeket egyestve rta Andreasen a kvetkezket: Mg elttnk van annak vgs bizonytsa, hogy mit tehet az evanglium az emberrt. Krisztus megmutatta az utat azltal, hogy emberi termszetet vett magra. Az embereknek kvetnik kell az pldjt, s be kell bizonytaniuk, hogy amit Isten megtett Krisztusban, azt kpes minden egyes emberben megismtelni, aki neki engedelmeskedik. A vilg vr erre a bizonytsra, s amikor megtrtnik, el fog jnni a vg.450 Andreasen szerint a megvlts terve nem csupn a bnk bocsnatt, hanem az ember teljes helyrelltst is magban foglalja. Ezrt az embernek termszetesen a kegyelem erejvel egyenknt le kell gyznie minden bnt, s amikor ez bekvetkezik, akkor az ember kpes lesz megllni Isten tlszke eltt. Ez eddig senkinek sem sikerlt, de azok letben, akik a Krisztus msodik eljvetelt megelz utols nemzedkhez tartoznak, be fog kvetkezni: k be fogjk bizonytani, hogy lehet bn nlkl lni.451 Ez volt az a teolgia, amit Hoekema szembelltott a Krdsek a hitttelekrl szl knyvvel, s azt krdezte, melyiket kell a hetednapi adventista megigazulstan hiteles megfogalmazsnak tekinteni. Hoekema brlata egy msik terletet is rintett: az dvbizonyossg krdst. E krdsben nem vrhat sszhang az adventista teolgia s a presbiterinus felfogs kztt.

449

Ez volt az egyik kardinlis krds, amit Barnhouse s Martin feszegetett, s amitl fggv tette, hogy az adventistkat elfogadja-e evangliumi keresztnyek gyannt. Az adventista vilgszervezet archvumban kezemben voltak azok a ktetek, melyeket Martin rendelkezsre bocstottak knyvnek megrshoz, s olvashattam azokat a kritikai megjegyzseket, melyeket Andreasen knyveinek szljegyzeteiben tett e krdsben.
450

Andreasen, M. L.: The Sanctuary Service. 2. kiad. Review and Herald Publishing Association, Washington, D.C., 1947, 299-321. p.
451

Andreasen, M. L.: i.m.: 302. p.

190

Hoekema dvssg kegyelem ltal cm knyvben a Westminsteri Hitvalls tizenhetedik fejezett idzi, s ez az idzet jellemzi dvbizonyossggal kapcsolatos llspontjt:452 Azok, akiket Isten az szerelmes Fia ltal elfogadott, hathatsan elhvott s Lelke ltal megszentelt, sem teljesen, sem vglegesen nem eshetnek ki a kegyelem llapotbl. Ebben bizonyosan mindvgig kitartanak llhatatosan, s az rk dvssget elnyerik. A szentek llhatatossga nem a sajt szabad akaratukon mlik, hanem a kivlaszts vltozhatatlan vgzsn, amely az Atya Isten szabad s megvltoztathatatlan szeretetbl fakad, tovbb Jzus Krisztus rdemnek s kzbenjrsnak hatkonysgtl, Isten lelknek s a tle val magnak a bennnk maradstl, valamint a kegyelmi szvetsg termszettl fgg. Az llhatatossg bizonyossga s csalhatatlansga is ezekbl szrmazik.453 Az adventistk a kvetkez llspontot kpviselik e szemlettel szemben: De ha a bns megtr, s nem kveti el tbb vtkeit, hanem megtartja minden rendelkezsemet, trvny s igazsg szerint l: akkor lni fog, nem hal meg. Azok a vtkek, amelyeket elkvetett, nem maradnak emlkezetben Ha pedig az igaz eltr az igazsgtl, s lnokul l, elkveti azokat az utlatos dolgokat, amelyeket a bns ember szokott, az ilyen ljen-e? Igaz tettei, amelyeket azeltt vghezvitt, nem maradnak emlkezetben. Htlensgrt, amelyre vetemedett, s vtkrt, amelyet elkvetett, meg fog halni! (Ez 18,21-24). E versekben kt embert lthatunk: az egyik a gonosz ember, aki elhagyja bneit s engedelmeskedik Istennek. Bnei bocsnatot nyertek, s amennyiben az igazsg svnyn jr, korbbi bneit soha sem rja fel neki Isten. A msik, az igaz ember, aki letr az igazsg svnyrl, s visszatr a bn tjra. Ha folyamatosan megmarad a gonoszsgban, soha nem emltik tbb korbbi igaz tetteit. Elveszti az dvssg ldsait, s almerl a krhozatba.454

V. dvssg hatrok nlkl

A Krdsek a hitttelekrl szl knyv kilencven szzalkban a hagyomnyos hetednapi adventista teolgit kpviselte. Kt ponton azonban ktsgkvl j utat nyitott az adventista teolgiai gondolkodsban: a szerzk Krisztus emberi termszetrl szl tantsukban szaktottak Jones, Waggoner, valamint M. L. Andreasen llspontjval, s Jzus emberi termszetnek bntelensgt hangslyoztk. Krisztus engesztel szolglatrl szlva igyekeztek thidalni azt a szakadkot, ami a trtnelmi protestns s az adventista teolgia kztt ttongott, ezrt kijelentettk: Krisztus a golgotai kereszten teljes s tkletes engesztelst szerzett az ember bneire. Az adventista hagyomnyokhoz val hsg vgett hozztettk viszont, hogy Krisztus mennyei szentlyben vgzett szolglata sorn alkalmazza mindazt, amit a kereszten megszerzett.455 Ezt az alkalmazst ppen olyan fontosnak tekintettk Krisztus engesztel szolglatban, mint magt a kereszten bemutatott ldozatot.

452 453 454 455

Hoekema, A. A.: Saved by Grace. Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 1989, 234-256. p. Westminsteri Hitvalls. Koinnia, Kolozsvr, 1999, 109-110. p. QD 415 p.

Douglass, H.E.: Thought on the republished Questions on Doctrine. http://gospelherald.com/qod/questions_on_doctrine.htm 12 p.

191

E kt ttel megosztotta az adventista teolgusokat: egyesek M. L. Andreasen mgtt sorakoztak, s magukat trtnelmi adventistknak neveztk, mikzben a Krdsek a hitttelekrl szl knyvet j teolginak aposztrofltk, s anatmt mondtak r.456 A fent emltett krdsek feletti vita mellett, vlaszolni kellet azokra a kihvsokra is, melyek Martin, Bird s Hoekema brlatai rvn rtk az adventista teolgiai gondolkodst. Ezek a hatsok olyan erjedst indtottak el az adventista teolgiban, ami nhny fjdalmas tapasztalat mellett szmos pozitv gymlcst termett. A huszadik szzad msodik felnek legmarknsabb adventista teolgusa ktsgkvl Edward Heppenstall volt.457 Heppenstall az 1952-ben tartott nemzetkzi bibliai konferencin lpett az adventista teolgia lvonalba. Hatsa klnsen kiemelked volt a hatvanas vekben: elbb az Andrews Egyetem teolgiai tanszknek vezetje, majd a Loma Linda Egyetem teolgiai tanra volt, ahonnan 1970-ben ment nyugdjba. A katedrn tvette helyt Roul Dederen s Hans LaRondelle, de Heppenstall hatsa ezzel semmit nem cskkent az 1970-es vekben sem. Ennek oka, hogy 1972-ben Krisztus fpapi szolglatrl, 1974-ben az dvrendrl, 1975-ben a keresztny tkletessgrl, vgl 1977-ben Krisztus emberi termszetrl adott ki egy-egy knyvet.458 Heppenstall teolgiai gondolkodsban hrom tnyez jtszott meghatroz szerepet: ersen foglalkoztatta a kinyilatkoztats s a vallsi tekintly, a trvny s a szvetsg, vala-

456

A trtnelmi adventizmus s az j teolgia eltr sajtossga, hogy mg az elsnek vannak hitvalli, addig a msik elnevezst a trtnelmi adventistk talltk ki, hogy igazoljk a Krdsek a hitttelekrl szl knyv szerzi s ms teolgusok elleni tmadsaikat. Szmos adventistt ismerek, akik magukat a trtnelmi jelzvel illetik, de mg senkivel nem tallkoztam, aki magt az j teolgia kpviseljnek vallotta volna (az gynevezett j teolgia nem tvesztend ssze a progresszv adventistk irnyzatval, akik a trtnelmi adventistkhoz hasonlan a perifrin helyezkednek el). Azok, akik magukat trtnelmi adventistknak nevezik, ltalban azzal vdoljk az adventista egyhz huszadik szzadi vezetit, hogy elrultk a hagyomnyos adventista rtkeket. A trtnelmi adventizmus az utols nemzedk teolgijnak ikertestvre, kpviseli is kzsek, br vannak kisebb eltrsek a kt irnyzat kztt. A trtnelmi adventizmus kpviseli intzmnyesen nem szaktottak az adventista egyhzzal, ma is Isten prftai kldetssel megbzott npnek tekintik az adventistkat, de azt lltjk, hogy az adventista egyhz lelkszeinek s tagjainak tbbsge hitehagysban szenved, s csupn a trtnelmi adventistk kisebbsge marad hsges az igazi adventista rtkekhez. A trtnelmi adventizmus f teolgiai ttelei: Krisztus bnre hajl emberi termszettel szletett, a bn azonban nem a romlott emberi termszetben, hanem a trvny elrst megszeg cselekedetekben van: mivel Jzus ilyen cselekedeteket nem kvetett el, kpes volt bntelen jellemet fejleszteni magban. Amit Jzus megtett, azt mi is megtehetjk, s meg is kell tennnk: szent letet kell lnnk, ezrt a trtnelmi adventistk nagyobb hangslyt tesznek a megszenteldsre, mint a megigazulsra. Hajlamosak arra, hogy Ellen G. White rsainak egyes kitteleit a Biblia fl helyezzk, az 1888 -as generl konferenciai ls krli esemnyeket sajt perfekcionista felfogsuk igazolsra hasznljk. Vgl, az adventista egyhzat, amennyiben az egyhz egyltaln kveti azt a teolgiai felfogst, amit a trtnelmi adventistk hirdetnek, egyedl dvzt felekezetnek tekintik, ezrt mereven elzrkznak a ms keresztny egyhzakkal foly dialgustl, s klnsen ers bennk a katolikusokkal szembeni el lenszenv. A trtnelmi adventizmus legismertebb szcsvei, a Land Mark s az Our Firm Foundation cm lapok, valamint a Russel s Colin Standish testvrek knyvei. http://en.wikipedia.org/wiki/Historic_Adventist
457

Heppenstall letrajzt s teolgiai felfogst megtalljuk Claude Webster doktori rtekezsben: http://www.sdanet.org/atissue/books/webster/index.htm
458

Heppenstall mveit elektronikus formban is kzltk az albbi honlapon: http://www.sdanet.org/atissue/salvation/index.htm , http://www.sdanet.org/atissue/Christ/index.htm

192

mint a megigazuls s a kegyelem problmja. E hrom krds kzl az utbbi kettt szere tnm sszefoglalni.

1. A trvny s a szvetsg
Heppenstall trvnyrl s szvetsgrl alkotott felfogst egyetemi jegyzeteibl, az 1952 -es bibliai konferencin tartott eladsbl, valamint Walter R. Martin knyvre adott vlaszban talljuk meg. Isten trvnyt a szeretet rk trvnynek tekintette, amit Isten a Snaihegyen az elbukott ember helyzetre s szksgleteire val tekintettel szvegezett meg. Ha az ember soha nem vtkezett volna, akkor a trvny, mint rkkval isteni elv s zsin rmrtk szolglta volna Isten s az ember harmonikus kzssgt. A bneset azonban megvltoztatta a trvny szerept: a trvny Isten igazsgnak csalhatatlan zsinrmrtke, s az jellemnek tkre mg ma is, funkcija azonban az ember elesett llapotnak kinyilatkoztatsban van. Ez a trvny egzisztencilis funkcija, amitl meg kell klnbztetnnk a trvny trtnelmi szerept: a trvny, mint a zsid jogi, erk lcsi s kultikus rendelkezsek egsze gymknt rizte a vlasztott npet, mindaddig, mg Krisztus el nem jtt. Izrael ilyen rtelemben trvny alatt volt, mert a trvny keretei biztostottk szmra azt az identitst, hogy k Isten vlasztott npe, s dvtrtnelmi kldetsk, hogy Messist, Szabadtt adjanak a vilgnak. Amikor Krisztus eljtt, a trvny elvesztette ezt a funkcit; azok, akik Krisztusban hisznek, nincsenek tbb trvny alatt (Gal 3,19).459 Heppenstall klnbsget tett az erklcsi trvny, mint rk isteni mrtk, s a trvny, mint az dvssg tja kztt. Azt vallotta, hogy Isten trvny vltozhatatlan, s meginga thatatlan, mint sznvonal (standard), de nem lehet olyan t s eszkz, melynek segtsgvel el lehet rni ezt a sznvonalat. Az embernek egyedl kegyelembl kell lni, hit ltal, ami szeretet ltal munklkodik.460 Ha a trvny az dvssg elnyersnek eszkzv s tjv lesz, az ember visszal vele. Pl ez ellen a visszals ellen emelte fel szavt a Galciai s a Rmai levlben, s kijelentette: a trvny vgclja Krisztus, minden hv megigazulsra (Rm 10,4). Az apostol ezt gy rtette, miszerint amikor az ember eljut Krisztushoz, feladja azt a ksrletet, hogy a trvny irnti engedelmessg ltal nyerje el a megigazulst. Heppenstall vgl azt tantotta, hogy a megigazult embernek megvltozik a trvnyhez fzd viszonya: Isten a megigazult ember szvbe rja a trvnyt, gy az engedelmessg mr nem az dvssg elnyersnek tja s mdja, hanem az dvssg gymlcse. Heppenstall hatrozottan elutastotta azt a gondolatot, hogy a megigazult ember legalista, amikor engedelmeskedik Isten trvnynek.461
459

Heppenstall, E.: The Law in Adventist Theology and Christian Experience. Ministry, 1960, Jnius, 4 11. p. Heppenstall, szemben azzal, amit 1952-ben a bibliai konferencin mondott, a Galciai levl harmadik fejezett nem a szemlyes hitletre, hanem Izrael dvtrtneti szerepre vonatkoztatja.
460

Heppenstall, E.: "The Covenants and the Law." Our Firm Foundation. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1. kt., 1953, 464. p.
461

Heppenstall, E.: Should Christians Keep the Ten Commandments? The Signs of the Times, 1962, Szeptember, 21-23. p., 1962, Oktber 20-21. p., Why Dont We Delight in Gods Law? These Times, 1965, Szeptember, 24-26. p., Should Christians Obey the Law of God? These Times, 1969, Mrci us, 1013. p.,

193

Heppenstall szvetsgrl szl felfogsa megvltozott az 1952-ben tartott bibliai konferencin. Addig azt vallotta, hogy Isten kt szvetsget kttt az emberrel: a kegyelmi szvetsget, amit elszr dmnak knlt fel (1Mz 3,15), amit brahmmal megerstett, s amit Krisztus a kereszten ratifiklt, valamint a Snai-hegyi szvetsget, ami a np engedelmessgre vonatkoz gretn nyugodott. Heppenstall ezt az llspontjt feladva, az 1952-es bibliai konferencin azt lltotta, hogy Isten, a maga rszrl csupn egy szvetsget kttt az emberrel, gy a Snai-hegyen kttt szvetsg is ppen olyan kegyelmi szvetsg volt, mint az dmmal kttt, brahmmal megerstett, Krisztus ltal ratifiklt szvetsg. Ha nem gy volna, Isten nem marasztalhatta volna el Izraelt a legalizmus miatt, s a prftk brlatainak se lenne rtelme. Heppenstall ugyanakkor azt is elismerte, hogy Izrael visszalt a szvetsggel, ezrt Pl apostol Galciai levlben megfogalmazott brlatt (Gal 4,22-25) nem az isteni szndkra, hanem Izrael trtnelmi flrertsre kell vonatkoztatnunk.

2. Igazsg s kegyelem
E szakaszban ngy problmt szeretnk rinteni: a bnrl, megigazulsrl, megszenteldsrl s tkletessgrl szl tantst. Heppenstall e ngy terleten anlkl, hogy belebonyoldott volna a Krdsek a hitttelekrl szl knyv krli vitkba azt az llspontot kpviselte, amit a knyv ri is kpviseltek, s elhatrolta magt M. L. Andreasen teolgiai felfogstl. Bnrl szl tantsban Heppenstall Berkouwer mveit idzi, s az adventista teolgiban elszr hasznlja a presbiterinus ortodoxia egyik kulcskifejezst az ember teljes romlottsgt. Heppenstall szerint a bn tbb mint gonosz tett, a bn romlott llapot (wrong being rather then wrong doing).462 A romlott llapot lnyege az nzs, ami dm bnesete kvetkeztben leszrmazottaira is trkldik. Az ember tehetetlen ezzel az llapottal szemben, ezrt csupn Isten beavatkozsa mentheti meg t. A megigazuls Isten vlasza az embernek a bnnel szembeni tehetetlensgre. Az ember Isten igazsgnak hinyban szenved, ezrt Istennek ms forrsbl kellett biztostania az igazsgot. E forrs Jzus Krisztus, aki bntelenl lt, Isten azonban bnn tette t rettnk, hogy mi az igazsgv lehessnk Krisztusban (2Kor 5,21). Isten azrt lehet igaz, mikzben megigaztja a bnst (Rm 3,26), mert Krisztus engedelmeskedett, s meghalt a kereszten, mint igaz a nem igazakrt. Heppenstall szerint a megigazuls igazz nyilvnts: a megigazulsrl szl szakaszokban a hangsly azon van, hogy Isten igaznak nyilvntja az embert, kedvez tletet hoz rla. A kedvez tlet alapja Krisztus engesztel ldozata. Heppenstall fenntartja a megigazuls kls, deklaratv jellegt, azonban a megigazulst nem puszta bnbocsnatnak tekinti: amellett, hogy az ember megmenekl a bntetstl, Isten gy kezeli t, mintha mindig is igaz ember lett volna.463 Heppenstall megklnbztette, de nem vlasztotta el a megigazulst s a megszenteldst. Krisztus megigazt a mlt s a jelen bneibl, s azonnal a bns megszenteldsnek forrsv vlik. Meg kell azonban jegyezni valamit: Heppenstall nem tantotta, hogy a me gigazuls csupn a mlt bneire vonatkozik, a jvre nzve azonban otthagyja a bnst, hogy
462

Heppenstall, E.: The Man Who is God, Review and Herald Publishing Association, Washington, 1977, 122. p.
463

Heppenstall, E.: Syllabus for Bible Doctrines. Theology Department. La Sierra College, Arlington, California, 1. kt., . n., 37. p.

194

kszkdjn a megszenteldsben. Azok, akik megigazultak Krisztusban, biztonsgban vannak ma, st a hit ltali megigazuls alapjn remnysggel tekinthetnek az tlet fel.464 Klvinhoz hasonlan kt prhuzamos egyenesknt fogja fel a megigazulst s a megszenteldst, mely akkor veszi kezdett, amikor a bns hit ltal elfogadja Jzus Krisztust, s csak akkor r vget, amikor az ember fldi lete lezrul.465 Folyamatosan az dvzls llapotban vagyunk. Az dvssg nem olyan dolog, ami egyszer s mindenkorra trtnik. A BibBibliban a megszentelds befejezett s folyamatban lv cselekvs. A fldi letben nincs befejezett llapot a megszenteldsben.466 Heppenstall azt rja, hogy a megigazult emberben kt termszet van: a bns termszet, amivel szletett, s az j termszet, melyet fellrl kapott. Ezrt a keresztny embernek szntelenl Krisztusra kell hagyatkoznia: a keresztny ember ebben az letben soha nem jut el arra az llapotra, hogy kpes lenne Krisztus ereje nlkl felvenni a harcot a benne rejl bns hajlamokkal szemben.467 Isten csupn a feltmadskor, illetve az tvltozskor trli el az ember bns termszett: a bn nem uralkodik a megigazult ember felett, de csrja ott marad, ezrt minden nap meg kell halnia a bnnek. A bn elleni kzdelem nem remnytelen: mindaddig, amg Krisztusban vagyunk, bizonyosak lehetnk dvssgnk fell.468 Azt az embert, akinek Krisztusban igazsgot tulajdontottak, s aki naponta rszesedik Krisztus megszentel erejben, Isten gy kezeli, mint aki mindenestl igaz s kszen ll a menny szmra. Az utols tmakr, amit rintenem kell Heppenstall igazsgrl s kegyelemrl szl fe lfogsban, a tkletessg krdse. Az ember teljes romlottsgrl szl tants, illetve az a meggyzds, hogy az ember bns termszete csupn a megdicslskor alakul t, megvta Heppenstallt a perfekcionizmustl. Heppenstall nem tagadta, hogy a keresztny tkletessg bibliai tanttel, azonban a tkletessget nem bntelensgnek, s nem is fejldskptelen, befejezett llapotnak tekintette, hanem a szeretetben val nvekedst ltta benne. A tkletessg keresztnyi rettsg, alkalmassg arra a hivatsra, amire Isten elhvott bennnket Krisztusban, de nem bntelen llapot. Az ember romlottsga miatt mindig marad egy bizonyos szakadk a legtkletesebb szent s Krisztus szepltlen jelleme kztt. Egyedl Jzus Krisztus tudott bntelenl lni, rajta kvl erre mg senki sem volt kpes. dvssgnk nem azon mlik, hogy milyen erfesztseket tettnk a bntelen let megszerzse rdekben, hanem azon, hogy bizalommal s szeretettel kzelednk-e Jzus Krisztushoz, hogy rszesedjnk az igazsgban, mint egyedli remnysgnkben. Heppenstall hangslyozta, hogy nem szabad elmosnunk azt a hatrt, ami Krisztus s a mi emberi termszetnk kztt hzdik, s amit a Biblia a hasonl szval fejezett ki. A Jzus

464

Heppenstall, E.: Syllabus for Righteousness by Faith. Seventh-day Adventist Theological Seminary. 1959, Augusztus, 6. p.
465

A fldi let lezrulsa kt dolgot jelenthet: (1) az igazak hallt, illetve (2) tvltozst Krisztusban, azonban mindkett tlmutat a jelen leten.
466

Heppenstall, E.: Salvation Unlimited. Review and Herald Publishing Association, Washington, D. C., 1974, 147, 153-154. p.
467 468

Heppenstall, E.: Is Perfection Possible? The Signs of the Times, 1963, december, 11. p. Heppenstall, E.: Salvation Unlimited. 147. p.

195

Krisztusban nem volt bn cm tanulmnyban ismertettem Heppenstall llspontjt, amibl egy szakaszt szeretnk itt idzni: Nem j gyet szolgl az, ha llandan hangoztatjuk: neknk olyan tkletessgre kell jutnunk ebben az letben, mint amilyennel Krisztus rendelkezett. Krisztusba vetett hitnk s remnysgnk tudniillik nem azon nyugszik, hogy mi utnozzuk t. A keresztynek termszetesen mindig fontosnak tartottk Krisztus kvetst, de egyesek azzal a hamis belltottsggal voltak, mintha ez volna a keresztyn ktelessge. gy m agyarztk a dolgot, hogy Krisztus megparancsolta npnek, hogy tbb-kevsb sajt magra hagyatkozva, msolja Krisztus lett. Krisztus kvetse a klssgekben s a ceremnikban - lehetsges... De az Isten akarata irnti teljes engedelmessg nem rhet el pusztn Krisztus kvetssel s nagyobb erlkdssel. Csak egy terlet van, ahol kvethetjk Krisztust: miszerint hozz hasonlan hisznk az Atyban. De mg ez a hit is az Isten ajndka, s nem a Krisztus msolsra val erfesztseink eredmnye. Egyedl Krisztus ltal, a tle val teljes fggsben juthatunk elbbre az engedelmessgben, s tlthetjk be Isten szndkt. Krisztus ltal kapunk fehr ruht, s az igazsga ltal csatlakozhatunk a megvltottak megszmllhatatlan sokasghoz, akik az vegtengernl llnak az Atya eltt.469

VI. Krisztus bennnk az dvssg remnysge

A hit ltali megigazulsrl szl adventista tants ismertetst a huszadik szzadban egy olyan szerz llspontjval szeretnm befejezni, akit ismerhettem, s akinek eladsait szemlyesen hallgathattam. Hans LaRondelle az Andrews Egyetem tanra volt. Doktori rtekezst az amszterdami szabadegyetemen vdte meg, G. C. Berkouwer vezetse mellett. Tmja a keresztny tkletessg volt.470 Hans LaRondelle szmos dolgozatot rt a szvetsg teolgijrl, az apokaliptikus prfcik magyarzatrl s az adventista egyhz kldetsrl.471 Legjellegzetesebb knyve azonban nemzetkzi konferencikon tartott eladsaibl ntt ki, s az dvrendrl szlt.472 Mint nyugdjas teolgiai tanr rta dvbizonyossgrl szl knyvt, ami e tmrl szl szombatiskolai tanulmnynak ksr ktete volt.473 LaRondelle azzal a kijelentssel kezdi dvrendrl szl knyvt, hogy a keresztnyek kztt slyos zrzavar uralkodik az dvssg bibliai fogalmt illeten. Egyesek a hit ltali megigazulsra korltozzk az dvssget, msok a megjulst is belertik az dvssg fogalmba. Az dvssg bibliai fogalma igen gazdag: a megigazulson, a megjulson s a megszenteldsen tl a megdicslst s a halhatatlansg visszaszerzst is magba foglalja.

469 470

Szilvsi Jzsef: Jzus Krisztusban nem volt bn. Lelksztjkoztat, 1988, 63 -64. p. LaRondelle, H.: Perfection, Perfectionism. Andrews University Press, Berrien Springs, 1971, 364 p.

Eredmnyeit npszer formban, egy olyan ktetben adta kzre, melybl a tkletessg ngy kl nbz adventista rtelmezst ismerhetjk meg: Douglass, H. E.; Heppenstall, E.; LaRondelle, H.; Maxwell, C. M.: Perfection, The Impossible Possibility. Southern Publishing, Nashville, 1975, 200 p.
471

LaRondelle, H.: Az adventizmus profetikus alapjai. Az adventista teolgiatrtnet kisknyvtra 3. Kiadja az Adventista Teolgiai Fiskola, Budapest, 1997. 62 p.
472

LaRondelle, H.: Christ Our Salvation, What God Does for Us and in Us. Pacific Press, Mountain View, California, 1980, 96 p.
473

LaRondelle, H.: Assurance in Salvation. Pacific Press, Nampa, 1999, 128 p.

196

Az dvssg tbb mint bibliai koncepci; olyan hit-tapasztalat, ami tfogja a mltat, rmmel tlti el a jelent, s remnnyel tekint a dics jv fel.474 Egyesek bizonyos egyhzi tanttelek elfogadsrt, msok a Tzparancsolat irnti engedelmessgrt jr jutalomnak tekintik az dvssget jegyzi meg LaRondelle ,a Bibliban azonban az dvssg nem az ember sajt cselekedeteinek, akaratnak, s gondolkodsnak gymlcse, hanem Isten ajndka. Ez az ajndk maga Isten, amint Fiban, Jzus Krisztusban megnyilatkozott. Az dvssg forrsa egy Szemly.475 dvssgetek evangliuma (Ef 1,13) Jzus Krisztus, a Megvlt. Maga a testet lttt Krisztus az evanglium, ezrt dicsr nekeink trgya nem csupn a Krisztusrl szl beszd, hanem az dvzt Szemlye: Ne az evangliumot dicsrjk, hanem Krisztust idzi LaRondelle Ellen G. White egyik kziratt istentiszteletnk trgya nem az evanglium, hanem az evanglium Ura.476 LaRondelle nem csupn az evanglium radiklis Krisztus-kzpontsgt, hanem eszkatolgiai jellegt is hangslyozza: az a bibliai tny, hogy Krisztus ktszer ltoga tja meg bolygnkat, hogy beteljestse a megvlts mvt, elkerlhetetlen feszltsget teremt a jelen (mr igen) s a jv (mg nem) kztt az dvssgrl szl tantsban. A mr igen s a mg nem komolyan vtele v meg bennnket a perfekcionizmus veszlytl. LaRondelle az evanglium ingyenessgnek, Krisztus-kzpontsgnak, valamint eszkatolgiai jellegnek tisztzsa utn tr r az dvssgrl szl tants kifejtsre, amit t lpsben old meg: (1) az adventista irodalomban elszr kezdi az dvssgrl szl tantst a kivlaszts s az eleve elrendels tanval, aztn (2) szl a megbklsrl, (3) a megigazulsrl, (4) a megszenteldsrl s (5) a megdicslsrl. LaRondelle nem hisz a ketts predesztinciban. A Szentrsban nem tallunk alapot annak az elkpzelsnek, hogy Isten tetszlegesen kivlaszt nhny lelket az emberisgbl, s ezzel eldnti, hogy az emberisg nagyobbik fele elkrhozzon.477 Az eleve elrendels azt jelenti, hogy Isten az ember megvltsval kapcsolatos dntst nem utlag, nem knyszerhelyzetben hozta meg. Mg kevsb az ember bnbnattl, hittl vagy rdemeitl vezreltetve sznta r magt Fia felldozsra, hanem szabadon, mindeneket megelzve dnttt dvssgnkrl. A predesztinci clja, hogy elismerjk: az dvssg kezdete s vge Isten kezben van. Hasonl helyzetben vagyunk a kivlasztssal is. Az egsz Szentrs gy mutatja be Istent, mint aki rkkval, mindenhat s kegyelmes Isten. Vlasztsai sem nem tetszlegesek, sem nem igazsgtalanok. Isten kivlasztott bennnket kezdetben, amikor mi mg bnsk voltunk s nem rdemeltnk volna mst, mint krhozatot. A kivlaszts clja, hogy legynk mi szentek s feddhetetlenek eltte szeretet ltal. A kegyelmi kivlaszts tana hlaadsra indt, s Isten dicstsre vezet azltal, hogy emlkezetnkbe vsi az igazsgot, miszerint hitnk s dvssgnk egyedli alapja az l Isten kibeszlhetetlen s tkletes mve.

474 475 476

LaRondelle, H.: Christ Our Salvation. 6. p. i.m.: 6. p.

i.m.: 7. p. Az idzett 1898/44-es szm kziratot megtalljuk a Seventh-day Adventist Bible Commentary 7. kt., 907. p.
477

i.m.: 13. p.

197

A megbklsrl szl tantssal LaRondelle a kereszt teolgusv lesz. Ez a szerz els elhatroldsa a trtnelmi adventizmustl s az utols nemzedk teolgijtl, ami az inkarncira sszpontostja teolgiai eszmldst. Isten szabad kezdemnyezst hirdeti a hilastrion engesztels (Rm 3,25), valamint a katallag megbkts (Rm 5,6-11; 2Kor 5,17-21) sz. Mindkt sz alanya Isten, trgya pedig az ember. Mindkett kzs zenete, hogy Isten Krisztusra rasztotta bn feletti haragjt, hogy az emberre raszthassa kegyelmt. LaRondelle a megigazulst reformtori szellemben rtelmezi, Krisztus hit ltal a bns embernek tulajdontott igazsgt ltja benne.478 E kijelentssel kapcsolatban azonban meg kell jegyeznem hrom dolgot: 1. A megigazuls bizonyos rtelemben egyszeri, bizonyos rtelemben azonban naponknti isteni cselekvs: mindnyjunknak szksge van arra, hogy naponta megigazuljon a Krisztusba vetett hit ltal, akr tudatosan, akr tudtunkon kvl hgtuk t Isten trvnyt.479 LaRondelle szaktott azzal a metodista megszentelds-teolgiai felfogssal, hogy a megigazuls csupn az ember megtrse eltt elkvetett bnkre vonatkozik. 2. A hit, mely megelzi a megigazulst, nem szabadtnk, nem is rdemnk, de dvssgnk eszkze s felttele (instrument and condition of salvation).480 A hit Isten ajndka, jelentse szabad akarat, dinamikus rhagyatkozs Krisztusra. LaRondelle egy 1977-ben, a franciaorszgi Seminaire Adventiste du Salve-ben tartott eladsban gy fogalmazta meg ezt: A hit a szv szabad akarat rhagyatkozsa a Szentllek dinamikus erejre Krisztus prdiklsa ltal, valamint Isten Igjbe vetett teljes bizalom s Krisztus irnti engedelmessg.481 3. A hit ltali megigazuls trvnyszki aktus, de az emberi lelket sem hagyja rintetlenl. Amikor Isten a bnbn, Krisztusban hv embernek tulajdontja igazsgt, akkor lelkt is meggygytja. LaRondelle ezt a kijelentst Jzus gygytsi trtneteivel tmasztja al, melyekben a hitbl fakad fizikai gygyuls s a bntl val szabaduls szoros kapcsolatban ll egymssal. E trtnetekben lthatjuk, mire gondol Isten, amikor megbocstsrl beszl. A megbocsts megbklst, az Atyval val fii viszony s kzssg helyrelltst jelenti. rm van a mennyben, amikor tiszta szvvel megvalljuk bneinket, s egyedl hit ltal ignyeljk Krisztus igazsgt. Ez az rm azonban a (megigazult) llekben is visszhangra tall.482 A szerz ezutn tr t a megszenteldsrl szl tantsra, melyben leszgezi: a sorrendet nem lehet megfordtani, mert a bnbocsnat megelzi a szent letre val trekvst. A hitvall keresztsg, ahogy a Rmai levl hatodik fejezetben olvassuk, ktoldal elktelezettsg. Egyfell a hv ember szemlyes hitvallsa, msfell Isten is munklkodik benne; a lelket Krisztushoz kti, Krisztus igazsgba ltzteti, felruhzza a Szentllek erejvel, s nyilvnosan kijelenti a mindensg eltt, hogy befogadott bennnket kirlyi csaldjba, s Krisztus gylekezetbe.483

478 479 480 481 482 483

i.m.: 46. p. i.m.: 45. p. i.m.: 47. p. LaRondelle, H.: Krisztus bennnk a dicssg remnye. Lelksztjkoztat, 1978, 107. p. LaRondelle, H.: Christ our Salvation. 52. p. i.m.: 56. p.

198

A megszentelds elssorban odaszentelds, aztn Krisztussal val jrs, Krisztusban val nvekeds, s mint ilyen, dinamikus valsg. LaRondelle ebben az sszefggsben szl a keresztny tkletessgrl is, s ez a msodik olyan pont, ahol elhatrolja magt a trtnelmi adventizmustl s az utols nemzedk teolgijtl. Vlemnye szerint a tkletessg bibliai rtelemben nem valamilyen erklcsi idel megvalstsra val igyekezet, s nem Krisztus fldi letnek utnzsa. A tkletessg azt jelenti, hogy az ember teljes szvbl s osztatlanul Krisztusnak szenteli magt, s szntelenl Krisztussal jr az dvzt s megszentel ereje ltal. A tkletessg az Isten megbocst s v kegyelmre val hagyatkozs, s ebben val kitart jrs.484 Az utols gondolatkr, amit LaRondelle kifejt dvrendrl szl knyvben, a megdicslsrl szl tants.485 Az adventistk mindig hittek a megdicslsben, ennek ellenre keveset beszltek ennek az ajndknak a jellegrl, s amikor szltak rla, azt a bn kvetkezmnyeinek (betegsg, szenveds, hall) megszntetsre rtettk. LaRondelle egy j dimenzit adott a sznak azzal, hogy a megdicslst a megigazulsban s a megszenteldsben val beteljesedsknt rtelmezte. A Szentllek a megigazuls s megszentels tjn legyzi, de nem semmisti meg bennnk a bnt. Ezrt a vgs megiazuls s a vgs megszentels egyarnt a jv krdse, eszkatolgikus valsg, Isten eljvend orszghoz tartoz ajndk. Bntelenek akkor lehetnk, ha Istentl megkapjuk a megdicslt testet. Ez a megdicslt test, a bntelen llapot az igazsg remnye (Gal 5,5) bennnk. Ez ad rtelmet s perspektvt lelki kzdelmeinknek, de ez v meg bennnket a perfekcionizmustl, azaz attl a hi s rtelmetlen lltstl, hogy e fldn brki is elrheti a megszentelt testet, a bntelen llapotot. sszegezve: A hit ltali megigazulsrl szl adventista tantsban fordulat llt be a huszadik szzad kzepn. A szzad els felben az adventista teolgia tovbb haladt a megszentelsi mozgalmak s a Keswick Connection ltal inspirlt ton. Ennek kvetkeztben csupn a mlt bneire rtettk a megigazulst, s nagyobb hangslyt tettek a megszenteldsre s a gyzelmes letre, mint a bnbocsnatra s Krisztus neknk tulajdontott igazsgra. A szzad msodik felben azonban, az adventistk a klvinizmus fel kezdtek orientldni. Ez megmutatkozott az emberi romlottsg komolyabban vtelben, valamint a megigazuls, megszentelds s megdicsls eszkatolgiai rtelmezsben. Nem sznt meg, de httrbe szorult a megszenteldsi mozgalom s a Keswick Connection hatsa az egyhzban.

484

i.m.: 70-77. p., LaRondelle, H.: The Biblical Idea of Perfection. Perfection, The Impossible Possibility. Southern Publishing, Nashville, 1975, 89-136. p.
485

i.m.: 78-96. p.

199

Tizenkettedik fejezet

Fggetlen irnyzatok
A Krdsek a hitttelekrl cm knyv gerjesztette a legelkeseredettebb vitkat a huszadik szzadi adventista teolgiban. E vitk jelents vltozst eredmnyeztek a hit ltali megigazulsrl szl adventista tantsban, de korntsem llthatjuk, hogy ez volt az egyetlen olyan tnyez, ami ez elmlt vtizedekben formlta az adventista megigazulstant. A trtnelmi adventizmus s az utols nemzedk teolgija, valamint Heppenstall, LaRondelle s msok viti mellett felttlenl szlnunk kell nhny olyan irnyzatrl, melyeket az egyhz vezet testletei hol szakadr, hol fggetlen jelzvel lttak el. Ezek az irnyzatok idnknt tbbkevesebb kvetkezetessggel kpviseltk eredeti llspontjukat, mskor szznyolcvan fokos fordulatot vettek. Hrom irnyzatrl, s azokrl az llsfoglalsokrl szeretnk szlni ebben a fejezetben, melyek az egyhz klnbz frumain szlettek: 1. A magt 1888-as zenetnek nevez irnyzatrl, melynek legismertebb kpviseli Robert J. Wieland s Donald K. Short. 2. Robert Brinsmead ausztrliai laikus teolgus mozgalmrl, aki az 1950-es s 60-as vekben M. L. Andreasen perfekcionista irnyzatt vitte vgletekbe, az 1970-es vekben azonban a luthernus ortodoxihoz hasonl nzeteket kezdett hirdetni, melyben szinte teljesen elveszett a megszentelds ignye, majd az 1980-as vekben minden adventista tantst elvetett. 3. Vgl Desmond Fordrl s a progresszv adventistkrl szeretnk szlni. Ford rszt vett a Robert Brinsmead irnyzathoz tartoz csoportokkal val prbeszdben, s e prbeszd kzben fogalmazta meg azt az llspontot, miszerint a hit ltali megigazuls Isten vgs tletnek elvtelezse: amikor az ember elfogadja Jzus Krisztust hit ltal, letben bekvetkezik a vgtlet, s ettl kezdve teljes dvbizonyossgban lhet. Ford tanait kezdetben sokan pozitvan rtkeltk, akkor kerlt sszetkzsbe az adventista teolgia f irnyval, amikor arra a kvetkeztetsre jutott, hogy a hit ltali megigazulsrl szl t ants sszeegyeztethetetlen a szentlyrl szl tannal.

I. Az 1888-as zenet
A huszadik szzadi adventizmus msodik nagy vitja, L. H. Christian 1947-ben tett kijelentsvel kezddtt. A vilgszervezet alelnke azt rta, hogy egyes, magukat reformereknek nevez adventistk azt lltjk, hogy az 1888-as generl konferenciai ls veresg volt, mikzben e konferencia a legdicsbb gyzelem volt, trtnelmnk sorn az r egyetlen sszejvetelen sem adott olyan vilgossgot s gyzelmet, mint ezen a konferencin.486 Az elz fejezetben rtam arrl, hogy sem Ellen G. White, sem Arthur G. Daniells nem tekintette gyzelemnek a minneapolisi generl konferenciai lst. Christian kijelentse sem maradt vlasz nlkl. Kt afrikai misszionrius, Robert J. Wieland s Donald K. Short az 1950ben, San Franciscban tartott generl konferenciai lsen felszltotta a kldtteket, hogy testletileg ismerjk el az egyhz felelssgt, s krjenek bocsnatot Istentl azrt, mert a minneapolisi generl konferenciai ls kldttei csakgy, mint a ksbbi konferencik kl486

Christian, L. H.: Fruitage of Spiritual Gifts. Review and Herald Publishing Association, Washington, 1947, 219. p.

200

dttei elutastottk a hit ltali megigazuls zenett, s ezzel megakadlyoztk a ksi es s a hangos kilts megvalsulst. Dennis Hokama, az Adventist Today cm folyiratban elemezte a kt misszionrius fellpsnek mozgat rugit, s bemutatta gondolkodsmdjuk jellegzetes vonsait.487 Robert J. Wieland konzervatv luthernus csaldba szletett 1917-ben, 1929-ben azonban csatlakozott a hetednapi adventistkhoz. Teolgit tanult, s ngyvnyi amerikai lelkszi szolglat utn 1944-ben Afrikba jtt, ahol sszesen 24 vet tlttt, mint misszionrius. Elszr a szeminriumban olvasta Ellet J. Waggoner Galciai levlhez rt kommentrjt, ami olyan hatssal volt r, hogy 1972-ben tdolgozott formban maga is kiadta a knyvet, kihagyva belle a szerz panteista kitteleit. Wieland Afrikban azzal a tnnyel szembeslt, hogy az evanglium nem alaktja t a bennszltteket oly mrtkben, mint ahogy szerette volna. Klnsen a tbbnejsg s a szexulis letben tapasztalhat szabadossg zavarta a fiatal misszionriust. gy gondolta, Waggoner Galciai levlhez rt magyarzatban megtallta a vlaszt: tudniillik a szerz azt lltotta, hogy Krisztus annyira emberi volt, hogy komoly harcokat kellett vvnia szexulis vgyaival. Miutn Krisztus legyzte ezeket a vgyakat, s a mi Megvltnk rvelt Robert J. Wieland a Szentllek a keresztnyeknek is ad ert ahhoz, hogy kpesek legyenek nemi kvnsgaik felett uralkodni. Wieland rvelse megkap volt az afrikaiaknak, akik knnyen azonosultak a nemi vgyakkal kzd Jzus Krisztussal. Ezzel lnyegben kszen is volt az embri, melybl ksbb kifejldtt az gynevezett 1888-as zenet. Egyetlen elem hinyzott mg, a szemlyes srelem. Erre sem kellett sokig vrni. R. J. Wieland 1950-ban ment elszr szabadsgra Afrikbl, s gy gondolta, szabadsga alatt rszt vesz a generl konferenciai lsen, San Franciscban, eltlt nhny hnapot a szeminriumban (a ksbbi Andrews Egyetemen), majd visszatr llomshelyre. Amikor hazafel tartott, a hajn megismerkedett a nlnl kt vvel idsebb afrikai misszionriussal, Donald K. Shorttal, aki szintn szabadsgra ment, s aki szintn generl konferenciai kldtt volt. Az a hrom ht, amit a hajn tltttek, egy letre sszekovcsolta ket. R. J. Wieland szemlyes srelmei, amire fentebb utaltam, a szeminriumban kezddtek, s az Ellen G. White intzetben folytatdtak. Wieland a szeminriumban a ksbbi adventista televzis evangeliztor, George Vandeman eladsait hallgatta a hit ltali megigazulsrl, s gy rezte, tanra nem kpviseli helyesen e tanttelt. Wieland panaszt tett D. E. Reboknl, aki ekkor a szeminrium igazgatja volt, s aki a kor sznvonaln ll knyvet rt Ellen G. White letrl s szolglatrl. D. E. Rebok sajtosan oldotta meg a krdst: sszecsomagolta Wieland holmijt, s kitette a hallgatt a szeminrium kapujn. Wieland ezutn elment az Ellen G. White Intzetbe, kikrte Ellen G. White egyes kziratait s lemsolta ket. Msnap azonban, amikor folytatni akarta a munkt, onnan is eltancsoltk. Ilyen elzmnyek utn jtt Wieland az 1950-es generl konferenciai lsre, ahol egy konzervatv elnkt vlasztottak W. H. Branson szemlyben, aki maga is rdekldtt a hit ltali megigazuls krdse irnt kt knyvet is rt errl a tmrl.488 A konferencin, ahogy ez az ilyen konferencikon lenni szokott, klnbz felhvsok hangoztak el, melyek reformcira s megjulsra, s ennek rdekben Krisztus-kzpont igehirdetsre ksztettk a kldtteket. Wieland s Short gyorsan levelet intzett a kldttekhez. A levlben azt rtk,

487 488

Hokama, D.: Out of Africa: 1888 Re-examined Turns 50. Adventist Today, 8. vf., 2000. 2. sz. Branson, W. H.: How Men are Saved (1928), The Way to Christ (1948).

201

nem lehet sz reformcirl s megjulsrl ott, ahol nem veszik komolyan az 1888-as zenetet. Mivel e dolgozat rendszeres teolgiai jelleg, nem folytatom a trtntek ismertetst, ttrek az gynevezett 1888-as zenetre. Wieland hrom verziban is sszegezte ezt az zenetet: 1. 1977-ben hrom oszlopba szedve egyms mell lltotta azt, amit szerinte az evangliumi protestnsok, az adventista tbbsg, illetve az 1888-as zenet hvei tantanak a megigazuls egyes pontjairl. Negyvenhat ilyen pontot sorolt fel. E pontok legfbb zenete, hogy az adventistk tbbsge az evangliumi protestnsok megigazulsrl szl tantst visszhangozza, s ez Wieland felfogsa szerint slyos hiba.489 2. Az 1888 fellvizsglatrl rt knyv msodik kiadsban tdolgoztk e dokumentumot: az els kt oszlopot sszevontk, ezzel is jelezve, hogy lnyegben nincs szmottev klnbsg az adventista teolgusok tbbsgnek s az evangliumi protestnsok llspontja kztt, viszont ami kimagaslik, mint pozitv ellenpont, az az gynevezett 1888-as zenet. Ebben a feldolgozsban a pontok szma harminchatra cskkent.490 3. A fent emltett dokumentumok kzs hinyossga, hogy a szerzk eltorztottk mind az evangliumi protestns, mind a hetednapi adventista llspontot azrt, hogy jo bban kiemeljk sajt klnllsukat. Ezrt ebben a dolgozatban egy harmadik feldolgozst vettem figyelembe, melyben Wieland s Short tz ttelben, pozitv fo rmban fogalmazta meg azt, amit 1888-as zenetnek tekintett. Ez a szveg is a fent emltett knyvben tallhat.

1. Az 1888-as zenet tartalma

A tudomnyos hitelessg megkveteli, hogy mieltt kritikai vizsglat al vetnm, szabatosan megfogalmazzam a klnbz irnyzatok llspontjt. Ezrt szeretnm sz szerint kzlni azt, amit Wieland s Short 1888-as zenetnek nevezett. Mr a nv is az 1888-as zenet vilgoss teszi: rtelmezsket nem egy lehetsges magyarzatnak, hanem a trtnet egyetlen hiteles rtelmezsnek tekintik. 1. Krisztus ldozata az egsz vilgra nzve hatkony, ezrt aki elkrhozik, szemlyes dntse miatt krhozik el, mert szembeszll Isten dvzt kegyelmvel. Azok letben, akik vgl dvzlnek, Isten volt a kezdemnyez; viszont azok, akik elkrhoznak, maguk vettk kezkbe a kezdemnyezst. Az dvssg hitbl, a krhozat hitetlensgbl van. 2. Krisztus ldozata leglisan minden embert megigaztott, s a sz szoros rtelmben megmentette a vilgot a pusztulstl. Minden ember Krisztusnak ksznheti mg fizikai lett is, akr hisznek, akr nem: a kereszt jegye ott van minden vekni kenyren. Amikor a bns meghallja, s hittel fogadja a tiszta evangliumot, megigazul hit ltal. A krhozottak azonban tudatosan megtagadjk Krisztus megigaztst, ami mr hatkonyan mkdik letkben.

489

Wieland, R. J.: Justification and Righteousness by Faith: A Comparison of Three Contrasting Views. Kzirat, 1977, augusztus 30, 13 p. http://www.gospel-herald.com/wieland/wieland_index.htm
490

Wieland-Short: i.m.: 192-197. p.

202

3. A hit ltali megigazuls sokkal tbb, mint jogi nyilatkozat s felment tlet, a megigazuls talaktja a szvet. A bns elnyeri az engesztelst, ami egyet jelent az Istennel val megbklssel. Mivel az ember nem bklhet meg Istennel anlkl, hogy ne bklne meg Isten szent trvnyvel is, az igazi megigazuls hit ltal a hvt engedelmess teszi Isten sszes trvnye irnt. 4. E csodlatos munka az jszvetsg keretei kztt valsul meg gy, hogy az r a hv ember szvbe rja az trvnyt. A hv ember kedvt leli az engedelmessgben. Az engedelmessg sztnz ereje tbb nem a krhozattl val flelem, s nem is a jut alom elnyersre val trekvs, vagy egyb olyan tnyez, amit Pl a trvny alatt fogalmba foglalt. Az - s az jszvetsg nem id, hanem felttelek krdse. brahmot hite kpess tette arra, hogy az jszvetsgben ljen, mikzben napjainkban szmos keresztny az szvetsg keretei kztt l, mivel engedelmessgk nz szndkokon alapszik. Az szvetsg azon az greten nyugodott, amit a np tett, hogy mindenben engedelmeskedni fognak Istennek. Ezzel szemben az jszvetsg alapja az Isten gretbe vett bizalom, nem a mi gretnk. 5. Isten szeretete tevkeny szeretet. Krisztus, a J Psztor tevkenyen keresi az elveszett juhokat. dvssgnk nem azon nyugszik, hogy mi keressk az Urat, hanem azon a hiten, hogy keres bennnket. Azok, akik vgl elkrhoznak, folyamatosan ellenlltak az isteni szeretet vonzsnak. Ez a hitetlensg lnyege. 6. Ezrt, ha megrtettk s elhittk, hogy milyen j a j hr, akkor nehz elkrhozni, s knny dvzlni. A bn lland ellenlls Isten kegyelmvel szemben. Miutn Krisztus mr kifizette a vltsgdjat minden ember bnrt, csupn egyetlen oka lehet annak, hogy vgl brkit eltljenek: nevezetesen a folyamatos hitetlensg, a megvlts elutastsa, amit Krisztus a kereszten szerzett meg, s fpapi szolglatban osztott ki. Az igazi evanglium leleplezi az ember hitetlensgt, s elvezet a hatkony megtrsre, ami felkszti a hvt Krisztus visszajvetelre. Az ember bszkesge, nhittsge, az emberek hzelgse sszeegyeztethetetlen az igaz Krisztus hittel, s a hitetlensg jele mg akkor is, ha az a gylekezetben nyilatkozik meg. 7. Amikor Krisztus eljtt, hogy megkeresse az elveszett embert, vgigment az ton, s az ember romlott, bneset utni termszett vette magra. Ezt azrt tette, hogy minden ponton meg lehessen ksrteni t gy, ahogy mi is megksrtetnk, s hogy tkletes igazsgot mutathasson be bns testhez hasonl formban. Az 1888-as zenet a hasonlsg szt abban az rtelemben veszi, amit valjban jelent, s nem az eltrst (unlikness) keresi benne. Az igazsg szt soha nem vonatkoztatjuk a bntelen dmra vagy az angyalokra, mert az igazsg csak olyan szentsget jelenthet, ami a bukott emberi termszetben szembeslt a bnnel, s legyzte azt. Ezrt a Krisztus igazsgrl szl zenet, amit Ellen G. White olyan lelkesen tmogatott 1888-ban, Krisztus termszetnek ebben az egyedlll szemlletben gykerezik. Ha Jzus dm bneset eltti llapott vette volna fel a testetlts idejn, akkor a Krisztus igazsga kifejezs rtelme tlen volna. Az 1888-as zenet kpviseli azt valljk, hogy az a tanttel, hogy Krisztus dm bneset eltti, bnnlkli termszett vette magra, a pps egyhznak, s a gonoszsg titknak rontsa, ami Krisztust tvoli lnny akarja tenni ahelyett, hogy elismern kzel val voltt. 8. gy Megvltnk krhozatra tlte a bnt az elbukott ember testben. Ez azt jelenti, hogy Krisztus szolglatnak fnyben a bn szksgtelenn lett. Nem lehet az embernek jszvetsgi hite Krisztusban, mikzben folytatja bns lett. Nem keresnk mentsget a bnre ilyen kijelentsekkel elvgre emberek vagyunk, vagy ebbe a bnbe is az rdg

203

vitt bele. Az rdg a kereszt kzelben senkit sem knyszerthet a bnre, s az igazi emberi termszet krisztusi termszetet jelent, mert Krisztus mindenben ember volt, ahogy mindenben Isten is. 9. Ebbl az kvetkezik, hogy Isten npnek csupn szinte, jszvetsgi hitre van szksge ahhoz, hogy felkszljn Krisztus eljvetelre. Azonban, ppen ez az, ami hinyzik az egyhzbl, ami azt hiszi, hogy tantsaiban s tapasztalataiban is meggazdagodott, mikzben gykrbne a hitetlensg. Az igazsg hitbl van, ezrt az embernek nem lehet hite gy, hogy e hit egyszersmind meg ne mutatkozna igaz letben, mert az igaz hit szeretetben munklkodik. Az erklcsi s a lelki kudarc Izrael si bnnek, a hitetlensgnek a kvetkezmnye, ami hamis megigazuls tanban nyilatkozik meg. 10. A hit ltali megigazuls 1844-tl kezdve valban a harmadik angyal zenete, ezrt sokkal gazdagabb, mint amit a reformtorok, vagy amit a mai npegyhzak rtenek alatta. A hit ltali megigazuls a bvlkd kegyelemrl szl zenet a szentlyrl szl specifikus adventista tants sszefggsben, ami magban foglalja Isten npe szvnek tkletes megtiszttst. Az 1888-as zenetnek vannak egyb, kevsb egyedlll pontjai az egszsggyi reformmal s a nevelssel kapcsolatban, e knyv azonban a kzponti krdssel, a hit ltali megigazulssal foglalkozik.491

2. Az egyhz vlasza
Az egyhz termszetesen nem hagyta vlasz nlkl Wieland s Short kijelentseit. 1950-ben a vilgszervezet vezeti kteleztk ket, hogy brlatukat megfelel tnyekkel tmasszk al. gy szletett meg Az 1888 fellvizsglata cm kzirat, amit a vilgszervezet vezeti elszr 1950-ben, aztn 1958-ban vitattak meg s utastottak el. Miutn az anyag nyilvnossgra kerlt, tbb szakmai konzultcit is tartottak rla. Az adventista vilgszervezet vezeti 1973-ban elhatroztk egy olyan tanulmnyi bizottsg ltrehozst, melynek feladata a hit ltali megigazulssal kapcsolatos vitatott krdsek tfog vizsglata volt. A bizottsg tagjait az Andrews Egyetem teolgiai tanszknek tanrai, a Bibliai Kutatintzet munkatrsai, az Ellen G. White Intzet munkatrsai, valamint az egyhzi vezetsben dolgoz munkatrsak kzl vlasztottk. A bizottsgot hrom albizottsgra osztottk: 1. Az els albizottsg az 1888-as esemnyek trtneti httervel foglalkozott, melynek tagjai voltak: W. J. Hackett, elnk, M. R. Thurber, titkr, valamint: J. J. Blanco, Robert Haddock, Mervyn Maxwell, Jim Nix, R. W. Schwarz, D. K. Short, E. K. VandeVere s A. L. White, tagok.

491

Wieland-Short: i. m. Preface (lapszmok nlkl). Dolgozatom adventista brlja rmutatott, hogy Robert J. Wieland rt egy knyvet, melyben azokat az elemeket igyekezet sszegezni az 1888 -as zenetbl, melyekben Waggoner, Jones s Ellen G. White egyetrtett. Ezt a knyvet a szerz ms knyveivel ellenttben melyeket magnkiadsban terjesztenek, az egyhz hivatalos kiadja is kiadta. A knyv kiadsa a konszenzuskeress jegyben trtnt, s attl tartok, a knyv ppen ezrt letomptott formban adja kzre az 1888-as zenet nev irnyzat llspontjt, ezrt inkbb a szerzknek a vilgszervezethez benyjtott anyagt tekintettem elsdleges forrsnak, annl is inkbb, mert e ko nszenzus megtallsa elmaradt. Wieland, R.J.: The 1888 Message, An Introduction. Review and Herald, 1980, 158. p.

204

2. A msodik albizottsg Jones s Waggoner zenett elemezte s rtelmezte. Ennek tagjai voltak: W. J. Hackett, elnk, E. E. Zinke, titkr, valamint T. Bloncoe, H. E. Doughlass, E. Heppenstall, A. L. Hudson, E. R. Thiele, tagok. 3. A harmadik albizottsg valjban kt csoportbl llt, az egyik az Andrews Egyetemen, a msik az egyhz vilgkzpontjban dolgozott, s a hit ltali megigazulssal sszefgg tanttelek tartalmt kutatta. Tagjai voltak: N. R. Dower, elnk, C. E. Bradford, titkr, valamint Raoul Dederen, G. M. Hyde, H. K. LaRondelle, W. R. Lesher, W. G. C. Murdoch (az Andrews Egyetemen mkd csoport elnke), R. H. Pierson (a vilgszervezet elnke), M. R. Thurber, A. L. White, R. J. Wieland, N. C. Wilson (a vilgszervezet alelnke, ksbbi elnke), K. H. Wood, tagok. Elg egyetlen pillantst vetni a bizottsgok sszettelre, hogy megllaptsuk: minden irnyzat kpviseltette magt Wieland s Short is ott volt a bizottsg tagjai kztt s ez mr nmagban is biztostk volt arra, hogy a vita les s kemny lesz. A vilgszervezet vezeti azt is elhatroztk, hogy nemzetkzi konferencikat szerveznek, ahol megvitatjk a klnbz bizottsgok vizsgldsainak eredmnyeit. A legjelentsebb konferencikat a kvetkez idpontokban s helyszneken tartottk: 1976, prilis: Palmdale; 1978, februr: Nosoca Pines; 1978, augusztus: Potomac Conference Branch Office; 1979, oktber: Washington, D. C.492 E konferencik anyagnak egy rszt nem hoztk nyilvnossgra, kszltek azonban olyan beszmolk s nyilatkozatok, melyekbl megismerhetjk azokat a krdseket, melyek a hetednapi adventista teolgusokat foglalkoztatjk. A dokumentumokat kzztettk az egyhz hivatalos lapjban (Adventist Review), valamint a lelkszegyeslet szaklapjban (Ministry).493 Az els sszejvetelek zrt krben folytak, csupn a bizottsg tagjai vettek rszt benne. 1975 februrjban kszlt egy dokumentum, amit akkor nem tettek kzz, de megvitattk a Palmdale-ben tartott els konferencin. Miutn az egyhz hivatalos lapja kzztette a dokumentum Palmdale-ben elfogadott vltozatt,494 a lelkszegyeslet titkrnak bevezetjvel kiadtk a dokumentum 1975-ben, zrt krben elfogadott verzijt is.495 gy ezt az anyagot kt vltozatban ismerjk, s az eltrsek igen jelentsek. Az 1975-s vltozatnak t fejezete van: 1. Az els Jones s Waggoner hozzjrulsrl szl, s arra kri az egyhzi kiadkat, hogy ksztsenek vlogatsokat e kt adventista vezetnek azokbl az rsaibl, melyeket az egyhz mg ma is elfogadhatnak s idszernek tart. E vlogatsok nem kszltek el, s ez a fejezet ebben a formban nem is szerepel a dokumentum Palmdale-ben kiadott verzijban. gy tnik, az egyhz vezeti mr akkor lemondtak arrl, hogy Jones s Waggoner rsait ismt az adventista teolgiai gondolkods homlokterbe lltsk.

492

Hyde, G. M.: Righteousness by Faith Symposium in Washington. Ministry, 1978, October, 13. p. The righteousness by faith consultation, A report by the editors. Ministry, 1979, December, 13. p.
493

A vilgszervezet vezet testleteinek dntsrl kszlt jegyzknyvek csakgy, mint a fent emltett kt folyirat elektronikus formban is elrhet, s letlthet az adventista vilgszervezet archvumnak honlapjrl: http://www.adventistarchives.org/DocArchives.asp
494

Christ Our Righteousness, A group of church leaders provides a statement on righteousness by faith and certain related truths. Review and Herald, 1976, May 27, 4 7. p.
495

Dower, N. R.: Righteousness by Faith. Ministry, 1976, August, 59. p.

205

2. A msodik fejezet sz szerint egyezik mindkt vltozatban. E fejezet Krisztus emberi termszetnek s a hit ltali megigazuls kapcsolatnak krdst vilgtja meg. 3. A harmadik fejezet szintn hinyzik a Palmdale-ben elfogadott verzibl, ez az gynevezett kzssgi bnssgrl, valamint a nem tudatosan elkvetett bnrl szl. A fejezet elejn utaltam arra, hogy Short s Wieland azt lltotta, hogy az egyhz testletileg d nttt gy 1888-ban, hogy elutastja Jones s Waggoner zenett. A hetednapi adventistk kzssgileg felelsek e bnrt, ezrt csak akkor remnykedhetnek abban, hogy Isten megbocstja a hit ltali megigazuls testleti elutastsnak vtkt, s kirasztja npre a Szentllek klnleges mrtkt, ha az egyhz testletileg bnja meg bnt, s gy reformlja meg magt. Az egyhz vezeti kvetkezetesen elvetettk e feltevst, bizonyra ezrt hinyzik a tma a Palmdale-ben elfogadott anyagbl. 4. A negyedik fejezet arrl a krdsrl szlt, vajon Ellen G. White tmogatsa, amit Jones s Waggoner zenetnek adott, kiterjed-e a kt vezetnek Krisztus emberi termszetrl szl nzeteire is. Ez a krds sem kerlt be a Palmdale-ben elfogadott anyagba. 5. Az 1888-as idkrl szl az tdik fejezetet, amit tdolgozott formban Palmdale-ben is tvettek. Itt is van azonban egy szakasz, amit a msodik vltozat nem kzl, nevezetesen a Movement of Destiny cm knyv egyik kittelnek brlata. E knyv szerzje, Edwin Froom, adventista trtnsz azt lltotta, hogy valjban nem az egyhznak, hanem azoknak kellene beismernik bneiket, akik megvdoltk az egyhz vezetit azzal, hogy 1888-ban elvetettk a hit ltali megigazuls zenett. Az eredeti dokumentum felszltotta a kiadt, hogy a knyv kvetkez kiadsbl trlje ezt a bekezdst. Ez megtrtnt, gy teht indokolatlan volt Palmdale-ben foglalkozni a krdssel. A fent idzett dokumentum Palmdale-ben elfogadott vltozata bevezetbl, hrom lnyeges krdsekkel foglalkoz fejezetbl s egy felhvsbl ll. Emltettem, hogy az egyik lnyeges krdsekkel foglalkoz fejezet, sz szerint egyezik az elz dokumentummal, s a krisztolgia s a megigazulstan viszonyrl szl. A msik lnyeges fejezet az 1888 -ban trtntek rtkelse, a harmadik azonban egy teljesen j problma: a megigazuls s a megszentelds kapcsolata. Igen rdekes a felhvs is. Br a dokumentum szerkeszti nem becslik le a hit ltali megigazuls helyes rtelmezsnek fontossgt, rmutatnak, ha az egyhz lelkszei s teolgusai elvesznek a rszletekben, akkor krt okoznak az egyhz legfbb kldetsnek, a misszinak. Mr a bizottsg munkjnak els szakaszban lthatjuk teht, hogy az egyhzvezetk f clja nem a vita kiterjesztse, hanem mielbbi lezrsa volt. Azonban, amint vrhat volt, Palmdale-ben nem sikerlt elrni az annyira hajtott konszenzust, ezrt a bizottsgok folyattk munkjukat, s jabb konferencik kvetkeztek. Az 1978-ban tartott konferencikrl nem adtak ki kzlemnyt, idkzben lemondott R. H. Pierson, a vilgszervezet elnke, helyt N. C. Wilson foglalta el. Els tevkenysgei kz tartozott, hogy megprblja lezrni a hit ltali megigazuls krdsrl foly vitt. Ennek rdekben 1979-ban nylt levelet rt az egyhz tagjainak s lelkszeinek. A felhvst mjusban az egyhz hivatalos lapja, jniusban a lelkszegyeslet folyirata is kzlte.496 A vilgszervezet j elnke kt lnyeges pontot fogalmazott meg ebben a levlben: (1) szeretn feljtani a bizottsg tevkenysgt, s ott (2) szeretn rvidre zrni a krdst, hogy az egyhz mielbb arra sszpontosthassa figyelmt, ami legfbb kldetse: az evangelizls szolglatra.
496

Wilson, N. C.: An open letter, The General Conference president writes to Adventist church leaders on the subject of Righteousness by Faith. Ministry, 1979, June, 10 11. p.

206

A hit ltali megigazuls krdsvel foglalkoz bizottsg mg az v oktberben konferencit tartott az egyhz washingtoni vilgkzpontjban,497 ahol szztven laikus, lelksz s teolgiai tanr rszvtelvel megvitattak egy elterjesztst, amit az elz konferencikon elhangzott eladsokbl lltottak ssze.498 Az egyhz lapjai a kvetkez vben, Az dvssg erforrsai cmmel tettk kzz azt az anyagot, amit e konferencia szerkesztbizottsga fogalmazott meg. E dokumentum az els tfog adventista llsfoglals az dvrend adventista rtelmezsrl.499 Sajnos, e nyilatkozat sem zrta le a vitt. A kvetkez generl konferenciai elnk Robert S. Folkenberg egy jabb bizottsg fellltst kezdemnyezte 1994-ben, amit Az evanglium primtusa bizottsg - nak neveztek. E bizottsg 1994-tl 2000-ig nyolc alkalommal, sszesen tven rt tlttt az 1888-as zenet vizsglatval, amit jabb llsfoglals kvetett. Ez a nyilatkozat nem olyan tfog, mint az dvssg erforrsairl szl dokumentum, kizrlag azokat a krdseket elemzi, melyek az 1888-as zenet bizottsgnak munkjval kapcsolatban merltek fel. A nyilatkozatban tizenkt olyan ttel van, amiben egyetrts van az 1888-as zenet s az egyhz hivatalos llspontja kztt, s tizenkt olyan pontot tallunk, melyekben eltrnek az llspontok. A konszenzus elmaradt, az llspontok megmerevedtek. Az adventista bibliai kutatintzet szmos tanulmnyt adott ki, melyek eltlik az 1888-as zenet egyes tteleit.500

3. Szemlyes szrevtelek
A fent idzett dokumentumokat lefordtottam, s dolgozatom fggelkben kzltem. Szeretnk azonban nhny szemlyes szrevtelt is tenni az 1888-as zenettel kapcsolatban. Az 1888-as zenet hvei Jones, Waggoner s Ellen White munkssgrl szlva az inspirlt hrmasrl rnak, amivel azt a benyomst keltetik, hogy Jones s Waggoner ppen gy rendelkezett a prftasg lelknek ajndkval, mint Ellen G. White.501 Ez olyan llspont, amit az egyhz soha sem fogadott el. Wieland s Short szerint a megigazulsrl szl tantsnak az a formja, amit Waggoner s Jones kpviselt, magasabb rend, mint a reformtorok llspontja. Az 1888-as zenet hvei szerint Waggoner s Jones a Szentllek kzvetlen ihletse alatt kapta az zenetet, ami csak ltszatra hasonlt a protestns hitvallsok tantsaihoz.502 Olyan llspont ez, ami bsz497

A beszmolt lsd: The righteousness by faith consultation, A re port by the editors. Ministry, 1979, December, 13. p. a megnyit eladst Norskov Olsen, a Loma Linda Egyetem rektora tartotta: The Christ Alone, The Christomonistic Principle. Ministry, 1980, January, 4 8p.
498

Lesher, W. R.: Perspectives on the Plan of Salvation, A Statement Based on Reports of Three Ad Hoc Meetings, Presented to a Theological Consultation. General Conference of Seventh-day Adventists, Washington, D. C. October 34, 1979, 30 p. (kzirat)
499

Elektronikus vltozatt megtalljuk a Bible Research Institute honlapjn: http://www.adventistbiblicalresearch.org/documents/Dynamics%20of%20Salvation.htm

500

Primacy of the Gospel Commitee Report. http://www.adventistbiblicalresearch.org/ A Bible Research Institute elssorban azt a ttelt brlta, miszerint a megigazuls mindenkire kiterjed, aki nem utastja el szndkosan, de tbb brlat rte az els s a msodik dmra vonatkoz tipolgia rtelmezst is.
501 502

Wieland-Short: i. m.: 75. p.

Wieland, R. J.: Justification and Righteousness by Faith: A Comparison of Three Contrasting Views. Kzirat, 1977, augusztus 30, 43. pont. http://www.gospel-herald.com/wieland/wieland_index.htm

207

kesgrl s tjkozatlansgrl tanskodik: Waggoner s Jones megigazulstannak elemzsben lttuk, hogy egyikk sem jrt nll utakon, mindketten a korabeli angolszsz reformmozgalmak hatsai alatt voltak. Az 1888-as zenet slyos hinyossga az adventista teolgiatrtnet felsznes ismerete. Azt lltjk, hogy 1893-ban, amikor elmaradt az a megjuls, amit Jones szeretett volna elrni, az egyhz elvetette a ksi es kitltetst s a hangos kiltst. Jones megigazulstannak elemzsekor lttuk azonban, hogy ha az egyhz 1893-ban kvette volna Alonzo T. Jones nzeteit, akkor nem a ksi es, hanem az adventistk s a pnksdistk egyeslse kvetkezett volna be egy fanatikus ltnok, Anna Rice befolysa alatt. Az 1888-as zenet elmossa azt a vilgos hatrt, ami Ellen G. White, illetve Waggoner s Jones megigazulsrl szl tantsa kztt hzdik. Igaz, hogy Ellen G. White rtkelte e kt fiatal lelksz igyekezett, miszerint Krisztust s az igazsgt lltottk igehirdetsk homlokterbe, de teolgijuk szmos pontjt szigor brlattal illette. Mr az is problematikus, ha Ellen G. White rsai a Biblia egyedlll magyarzatai lesznek az rsoknak nmaguk mellett kell tanskodniuk , az azonban vgkpp elfogadhatatlan, hogy Waggoner s Jones vljon bibliartelmezsnk legfbb normjv. Az tdik teolgiai tveds az gynevezett leglis megigazuls tana, ami azt jelenti, hogy Krisztus engesztel ldozata automatikusan s hatkonyan rszestett minden embert a megigazuls ldsaiban, ezrt az ember dvzlhet szemlyes dnts nlkl, csupn a krhozatrl kell dntennk azzal, hogy hitetlensgnkkel szndkosan szaktjuk ki magunkat Isten kegyelmbl. E ttel nincs sszhangban a hit ltali megigazuls bibliai tanval. Az 1888-as zenet teolgiai tvedseit vizsglva szlnom kell a mozgalom kt pozitv gymlcsrl is. Igaz, hogy Wieland s Short rsaiban sok az arrogancia s a kritizl lelklet, de Isten ppen ezt a negatv tulajdonsgot hasznlta fel arra, hogy az egyhzat a hit ltali megigazuls krdsnek kzpontban tartsra sztnzze. gy Wieland s Short mgis csak hozzjrult a hit ltali megigazulsrl szl adventista tants fejldshez. Nem hallgathatom el szemlyes adssgomat, amivel az 1888-as zenet kpviselinek tartozom. Nlklk nem juthattam volna hozz Waggoner s Jones mveihez. Az 1888 -as zenet tanulmnyi bizottsga e kt adventista igehirdet szinte minden jelentsebb mvt kiadta, s egyikk megosztotta velem Waggoner s Jones hatvanezer oldalnyi cikknek, tanulmnynak, s eladsnak elektronikus szvegt.

II. Robert Brinsmead mozgalma

Robert Brinsmead kpviselte a legradiklisabb formban Alonzo T. Jones s M. L. Andreasen utols nemzedkrl szl tantst. E laikus adventista teolgus szlei elbb reformadventistk (rllk) voltak, majd ksbb csatlakoztak a hetednapi adventista egyhzhoz. Robert 1933-ban szletett, 1953-ban lett az adventista egyhz tagja, s egy rvid ideig az egyhz ausztrliai szeminriumnak (Avondale College) hallgatja volt, 1961-ben azonban kizrtk az egyhz tagjai kzl.503 Brinsmead kizrsnak oka M. L. Andreasen perfekcionista tantsainak szlssges rtelmezse volt. Brismead 1970-ben, Heppenstall s Ford hatsra szaktott korbbi

503

Robert Brinsmead. http://en.wikipidia.org/wiki/Robert_Brinsmead

208

tantsaival, nyltan revzi al vette azokat.504 j llspontjt egy elektronikus formban terjesztett folyiratban, a Jelenval Igazsg-ban terjesztette 1980-ig,505 amikor az evanglium nevben eltlte, s vgrvnyesen elvetette az adventista egyhz tantsait. Ezt az llspontot is olvashatjuk elektronikus formban, a Verdict cm folyiratban.506 Brinsmead korai, perfekcionista nzetei nagy vihart kavartak az egyhzban, szmos llsfoglals kszlt velk kapcsolatban,507 ksbbi nzetei azonban nem talltak ekkora visszhangra. rdekes mdon, Brinsmead 1970-es vekben hirdetett tanait az adventistk nem a Jelenval Igazsg cm folyiratbl, hanem egy anglikn lelksz, Geoffrey Paxton doktori rtekezsbl ismertk meg. Ezrt ebben a fejezetben ki kell trnem Paxton rtek ezsnek egyes tteleire is.508

1. Brinsmead megjulsi teolgija

Brinsmead a megjuls, awakening nevet adta mozgalmnak.509 A megjuls zenetnek, ahogy Brinsmead rtelmezte azt, szmos ga-boga volt, melyeket t lnyeges pontban lehet sszefoglalni. 1. Brinsmead rdekldsnek homlokterben Dniel egyik kijelentse llt, amit az ltala hasznlt angol fordts gy adott vissza: ktezer hromszz este s reggel, s megtisztul a szenthely (Dn 8,14). Brismead, az adventista hagyomnyok egy idkzben mellztt rtelmezst kvetve kijelentette, hogy a szently sznak ketts jelentse van: (1) jelenti a mennyei szentlyt, az igazit, amelyet Isten ptett, s amelynek Jzus Krisztus a fpapja, de (2) jelenti a keresztnyeket is, akiket Pl mind szemlykben, mind testletileg a Szentllek templomnak nevezett (1Kor 3,16-17; 6,19-20). Brinsmead magyarzatnak kvetkez lncszeme szerint, ha a szently sznak ketts jelentse van, akkor a szently megtiszttsnak is ketts jelentst kell tulajdontani: (1) a megtisztts egyfell azt jelenti, hogy Krisztus eltvoltja a mennybl a bnt, amit magra vett, s magval vitt oda. Msfell (2) Krisztus megtiszttja fldi templomt, hogy ne legyenek j bnk, melyeket magra kell vennie, s ismtelten be kell vinnie a mennyei szentlybe. Brinsmead ebben a szellemben kijelentette: 1844-ban
504

Good News for Seventh-day Adventists, A Review of The Awakening Message. Kzirat, 19721973. http://www.presenttruthmag.com/7dayadventist/AwakeningPart1/index.html
505 506 507

http://www.presenttruthmag.com http://www.quango.net/brinsmead/index.htm

Dolgozatomban kt olyan dokumentumot hasznltam, melyben az egyhz vezeti kritikai vizsglatnak vetettk al Brinsmead tantsait: Errors of the Brinsmead Teachings. 1961, 32 p., Quelques erreurs courantes dans les enseignements de R. Brinsmead. Imprimerie FIDES, Collonge-sous-Saleve, 1965, 87 p.
508

Paxton, G. J.: The Shaking of Adventism. Zenith Publishers, Wilmington, 1977, 172 p. A knyv adventista kritikjt a progresszv adventistk folyiratban, a Spektrum cm lapban olvashatjuk, Fritz Guy, Herbert E. Douglash, Desmond Ford, s Hans LaRondelle tollbl. A lap interjt is kzlt a szerzvel. Spectrum, 9. vf. 3. sz. 1979, 28-60. p. A knyv az adventista vilgszervezet elnksgnek rdekldst is felkeltette, ezrt megkrtk az Adventist Review szerkesztjt, hogy tartson eladst a knyvrl az elnksg egyik lsn. Az elads kziratt a vilgszervezet levltrosa bocstotta rendelkezsemre: Johnsson, W. G.: An Evalutation of Geoffrey Paxtons THE SHAKING OF ADVENTISM. Kzirat, 32 p.
509

http://www.awakeandsing.com/index.html

209

eljtt az id, hogy teljesen s vglegesen eltnjn a bn Isten npe letbl. Ezt jelenti Krisztus vgs engesztelse, illetve a szently megtiszttsa.510 2. Brismead tvette Freud pszicholgijbl a tudatalatti fogalmt: azt mondta, a bn teljes s tkletes eltvoltsa azt jelenti, hogy az ember megtisztul a bn emlktl, illetve a tudatalattiban lv bntl: a bnt nem csupn egy knyvbl trlik ki, hanem az ember gondolatbl is.511 Ezt ksbb gy magyarzta, hogy akkor mg nem ismerte az eredend bn fogalmt, de amikor megismerte azt a szakkifejezst, a dolgot gy kezdte magyarzni, hogy a szently megtiszttsa azt jelenti, hogy Krisztus megtiszttja az embert az eredend bntl. 3. Brinsmead harmadik ttele a megigazulsrl szlt. Brismead a megigazuls szempontjbl klnbsget tett azok kztt, akik Krisztusnak a szently els rszben vgzett szolglata, s azok kztt, akik Krisztusnak a szentek szentjben vgzett szolglata alatt ltek. Ezzel kt kategrit lltott fel a megvltottak kztt: egyesek Krisztus tulajdontott igazsga folytn jutnak dvssgre anlkl, hogy megtisztultak volna az eredend bntl,512 msok azonban, nevezetesen azok, akik Krisztus szentek szentjben vgzett vgs engesztel szolglatnak idejn lnek, azrt dvzlnek, mert Krisztus emlkezetkbl is kitrlte a bnt. Brinsmead lnyegben azt lltotta, hogy azok dvssgnek alapja, akik 1844-tl Krisztus msodik eljvetelig lnek, nem a megigazuls, hanem a megszentelds, illetve a bnnlkli tkletessg. 4. A negyedik ttel Ellen G. White egyik korai ltomsra plt. Eszerint 1844-ben, amikor Krisztus tment a szentlybl a szentek szentjbe, hsges gyermekeinek tekintete kvette t. A kzmbsek azonban lemaradtak errl az esemnyrl, s elvesztettk azokat az ldsokat, melyek Krisztus fpapi szolglathoz ktdnek. Brismead azt lltotta, hogy az adventista egyhz tagjai szemlyes tapasztalataik tekintetben mg mindig a szently eltt llnak, s mg nem estek t azon a tapasztalaton nevezetesen, nem nyertk el a bnnlkli tkletessget , amit Krisztus vgs engesztel szolglata tartogat nekik. 5. Az tdik pont ppen ez a vgs engesztel szolglat. Brinsmead ebben a pontban azzal brlja meg a Krdsek a hitttelekrl szl knyv szerzit, hogy szztven oldalon trgyaltk Krisztus engesztel szolglatt anlkl, hogy egyetlen sort szenteltek volna a vgs engesztelsnek, ami Brinsmead szerint egyet jelent a bntelen tkletessg olyan fokval, mely a bn emlkezett is kitrli az emberbl. E ttelekbl kt kvetkeztetst vonhatunk le: (1) Brinsmead teolgija Alonzo T. Jones s M. L. Andreasen utols nemzedkrl szl tantsnak kisarktott vltozata. Brinsmead is azt tantotta, hogy az ember mr ebben a testben elnyerheti a bn nlkli tkletessget, azonban Freud tudatalattirl szl ttelvel ezt marknsabban fogalmazta meg, mint Jones s Andreasen. (2) Brinsmead megjulsi teolgijban elsikkadt a megigazuls, az dvssg a megszenteldsre s a tkletessgre plt.
510

Brinsmead idzeteit a fent idzett francia nyelv dokumentumbl vettem: Quelques erreurs 34. i.m.: 42. p.

p.
511 512

Brinsmead sgornak eltr llspontja volt ebben a krdsben: a halottak, halluk utn nem tu djk jellemket megvltoztatni, Jzus azonban megteheti ezt, s a vgs engesztels keretben meg is teszi (i.m.: 47. p).

210

2. Brinsmead j llspontja
Desmond Ford, aki az 1960-as vekben az Avondale Colege tanra volt, prbeszdbe kezdett Robert Brinsmead megjulsi mozgalmval. Edward Heppenstall is tmogatta ebben. Brinsmead a prbeszd kvetkeztben megvltoztatta llspontjt. j pozcijt A megjuls zenetnek ttekintse cm rsbl ismerjk meg.513 Brinsmead e dolgozatban elismerte perfekcionista nzeteinek hibs voltt, de rmutatott, hogy korbbi nzeteit egyes adventista ttrk, tbbek kztt James White s John A. Brunson rsaira ptette, akik egyrtelmen tantottk, hogy Isten tbbet vr el azoktl, akik szemlyesen lik meg Krisztus eljvetelt, s a 144 000 elpecstelt kztt lesznek (Jel 7,1-8; 14,1-5), mint azoktl, akik a parzia eltt meghalnak Krisztusban, s mint feltmadottak csatlakoznak a megvltottakhoz. Brinsmead sajt korbbi llspontjnak igazolsra az 1888-as zenet kt kpviseljnek kijelentst is idzi, miszerint az 1888-as zenet sem nem Luther s Wesley tantsainak megismtlse, sem nem az adventista ttrk tantteleinek jrafogalmazsa, hanem az rkkval evanglium rett kifejtse. Ez azt jelenti, hogy a hit ltali megigazuls, ahogy az 1888-as zenet rtelmezi, rettebb s fejlettebb, valamint gyakorlatibb is, mint ahogy azt maga Pl apostol prdiklta.514 Brinsmead elhitte, a hit ltali megigazuls zenetnek apokaliptikus rtelmezse rgyn akr Pl apostol tantsain is tllphet. Ford s Heppenstall azonban megrtette vele, hogy eretneksg minden fggelk, toldalk, hozzads, ami tlmegy a bibliai kinyilatkoztats hatrain. Miutn Brismead megrtette ezt, ksz volt Pl apostol levelei alapjn jragondolni tantsait. Brinsmead hrom sz kr csoportostotta Pl megigazulsrl szl zenett, s e hrom szban sszegezte sajt j llspontjt is: 1. A kegyelembl sz nem csupn azt jelenti, hogy az ember Krisztus neki tulajdontott igazsga folytn vlik igazz Isten eltt, hanem azt is, hogy ez a tulajdontott igazsg egszen az tlet napjig ksri t, mint egyetlen olyan igazsg, amit Isten elfogad. A kegyelem bns emberekknt tall bennnket, s csak addig lehetnk igazak Isten eltt, amg bns voltunk tudatban lnk. Ha brmikor (akr a vgs megprbltatsok idejn is) engedelmessgnk s erklcsi kivlsgunk alapjn is megllhatnnk Isten eltt, akkor a megigazuls nem kegyelembl, hanem cselek edetekbl lenne. Az a legfbb klnbsg kztnk s Jzus Krisztus kztt, hogy sajt szemlyben valsgosan igaz volt Isten eltt, mi azonban nmagunkban nem csupn Krisztusban lehetnk kedvesek Istennek. A kegyelem uralma alatt kell maradnunk mindaddig, mg Krisztus msodik eljvetelvel egyidben, el nem nyerjk az rk letet. E szemllet rja Brinsmead kizrja a perfekcionizmus lehetsgt. 2. Az vrben sz azt jelenti, hogy a bns ember megigazulsnak egyetlen zloga Krisztus kereszthalla. Hogyan rszeslhet az ember Krisztus kereszthallnak ldsaibl akkor, amikor kzvetlenl Krisztus msodik eljvetele eltt lejr a kegyelmi id, s Krisztus befejezi kzbenjr fpapi szolglatt. Brismead j llspontja szerint az ember ebben az apokaliptikus helyzetben sem sajt megszen513

Good News for Seventh-day Adventists, A Review of The Awakening Message. Kzirat, 19721973, 1-2. rsz. http://www.presenttruthmag.com/7dayadventist/AwakeningPart1/index.html
514

A Warning and Its Reception. 50. p.

211

telt letnek gymlcseit knlja fel Istennek, hanem maguk, az r h papjai (a megigazult keresztnyek) veszik kezkbe a fldre dobott tmjnezt (Jel 8,5), s Jzus vrnek rdemeire hivatkoznak, mint igazsguk egyetlen forrsra a megprbltats idejn. 3. A hit ltal kifejezs azt jelenti, hogy az igazsg, ami alapjn Isten elfogad bennnket nem rszestett, hanem tulajdontott igazsg, azaz rajtunk kvl s nem bennnk van. Igaz, hogy kzdennk kell, de a kzdelem abbl ll, hogy elegend igazsgot szerznk az r napjra, hanem abbl, hogy megrizzk hitnket az Egyetlenben, aki a mi igazsgunk lett. A szerz felismerte, hogy korbban Alonzo T. Joneshoz s M. L. Andreasenhez hasonlan is a metodista eredet megszenteldsi mozgalom hatsa alatt llt, ezrt j llspontjban igyekezett maradktalanul leszmolni a metodizmus rksgvel. Azt mondta, a metodizmus alrendeli a megigazulst a megszenteldsnek, a Rmai levl hetedik fejezetben szerepl n-t pedig kizrlag Pl megtrs eltti llspontjra vonatkoztatja. Tagadja, hogy a megigazult ember lett egszen Krisztus eljvetelig jellemzi a bn elleni kzdelem, s elkpzelhetnek tartja, hogy Isten mg ebben az letben eltrli az eredend bnt. Brinsmead megjulsi teolgija meghonostott egy fogalmat, amit ebben a formban nem hasznlunk az adventista teolgiban: ez a bns emberi termszet eltrlse (eradication of sinful nature). A megjulsi teolgia szerint a bns termszet mr ebben az letben eltrlhet, s mindazok rszeslnek ebben az ajndkban, akik lve rik meg Krisztus msodik eljvetelt. Brinsmead j llspontjnak kifejtsben azonban kijelentette: Isten a bns emberi termszetet nem trli el mindaddig, amg meg nem trtnik az egsz ember teljes megvltsa. A bns emberi termszet eltrlhet abban az rtelemben, hogy a bn nem uralkodik az emberben, de az eltrls nem teszi nem ltezv a bns termszetet. A megjulsi teolgia egykori kpviselje kln fejezetet szentelt a megigazuls s a megszentelds kapcsolatnak. A szerz ertlen ksrletet tett arra, hogy Krisztus ldozathoz kapcsolja mind a megigazulst, mind a megszenteldst. Azonban, amikor Krisztus keresztjbl kiindulva elbb a megigazulsrl, majd a megszenteldsrl kezdett rtekezni, negatv tltst kapott minden kijelentse, ami a megszenteldsrl szlt: A megszenteldsben soha nem rjk el az igazsg olyan mrtkt, amit a megigazulsban; A megszentelds csupn egy pohrnyi abbl a hatalmas vztmegbl, amivel a megigazuls krlvesz bennnket; A megszenteldsnek nincs szerepe Istennel val kapcsolatunk rendezsben, mert az csak a megigazuls gymlcse; A megszentelds csupn a megigazulsrt mondott hla gyakorlati kifejezdse. Amikor Brinsmead az engedelmessgrl s a cselekedetek szerint val tletrl rtekezik, akkor is ads marad a megigazuls, megszentelds, megdicsls helyes sszhangjnak bemutatsval. Brinsmead j llspontjrl szl rtekezsben rt a paradoxon kt oldalnak helyes egyenslyrl, azonban ppen ezt a helyes egyenslyt hinyolom nla. j 212

llspontjban szmos evangliumi elem tallhat, de npiesen szlva: tesett a l msik oldalra. Mg a megjulsi teolgiban a megigazulst mellzte, addig j llspontjban a megszenteldst tvesztette szem ell, s gy akarva, akaratlanul az olcs kegyelem hrnkv lett.

3. Brinsmead szszlja
Aki lebecsli az engedelmessg s a megszentelt let jelentsgt, nem szmthat arra, hogy sok kvetje lesz az adventistk kztt. Ez igaz Brinsmead j llspontjra is: ha Geoffrey Paxton nem rta volna meg doktori rtekezst a megigazulsrl szl tants adventista rtelmezsrl, Ausztrlin kvl szinte senki nem hallott volna arrl, hogy Robert Brinsmead l, s milyen j llspontot kpvisel. Paxton doktori rtekezse, valamint szak-Amerikban tett eladi krtja azonban szmos adventista teolgus figyelmt felkeltette Brinsmead nzetei irnt. Paxton rtekezsnek tzise: a hetednapi adventistk a reformci rkseinek tekintik magukat, a reformci alapvet tantsa pedig a hit ltali megigazulsrl szl tants volt. Ha meg akarjuk tudni, hogy jogos-e az adventistk ignye, hogy a reformci rkseinek tekintsk ket, akkor ssze kell vetnnk a reformci s az adventista egyhz megigazuls tant. Paxton volt az egyetlen protestns teolgus, aki disszertcit rt a hit ltali megigazulsrl szl tan adventista rtelmezsrl. Ez nmagban is indokolja, hogy foglalkozzam vele, de mieltt megvizsglnm Geoffrey Paxton rtekezsnek f tteleit, vlaszt kell adnom arra a krdsre, hogy mirt neveztem t Robert Brinsmead szszljnak. Paxton hrom rszre osztotta rtekezst: az els rszben arra a krdsre kereste a vlaszt, hogy mi volt a reformci evangliumi zenete, szemben a Tridenti-zsinat llspontjval. A msodik rsz mindssze huszont oldalban foglalta ssze az adventista megigazulstant 1844-tl 1950-ig. A knyv harmadik rsze, melyben a szerz az 1950-es, 60as s 70-es veket taglalja, 57 oldal, s ebbl legalbb harminc oldal Robert Brinsmead mozgalmrl szl. Ha valaki Paxton rtekezsbl szeretn megismerni a megigazulsrl szl adventista tantst, knytelen lenne azt hinni, hogy e tekintetben Brinsmead nagyobb hatst gyakorolt az adventistkra, mint Ellet Waggoner, Alonzo T. Jones, Ellen G. White, valamint a huszadik szzad els felnek vezeti egyttvve. Paxton, tl azon, hogy knyvben szlssges tlzsokba esett Brinsmead megtlsnek tekintetben, az anglikn egyhzzal val sszetkzst is vllalva, a Jelenval igazsg cm folyirat munkatrsa lett, ezzel is npszerstve Brinsmead j llspontjt. Ezrt tartottam indokoltnak, hogy Geoffrey Paxton doktori rtekezst ebben a fejezetben vizsgljam meg. Paxton szmos adventista szerzt idzve kijelentette, a hetednapi adventistk a reformci rkseinek, valamint a reformci folytatinak s beteljestinek tekintik magukat. A szerz megprblta sszegezni a reformci evangliumi zenett, hogy sszevethesse azt az adventista megigazulstannal. Paxton nem hasznlhatta Alister McGrath rszletes elemzseit a hit ltali megigazuls trtnetrl, a modern szerzk kzl be kellett rnie James Buchanan s James Orr knyveivel, azonban a reformtorok mveire tbb figyelmet fordthatott volna. A szerz berte egy-kt rvid idzettel, amit Luther Galciai levlhez rt kommentrjbl vett, s egy-kt utalssal Klvin Institcijra, majd ttrt a Tridenti-zsinat, Martin Chemnitz s a Formula Concordiae vizsglatra. Paxton egyszeren visszavettette a luthernus ortodoxia llspontjt a reformtorokra, rtelmezsben gy elsikkadt Luther megigazulsrl szl tantsnak dinamizmusa, nem is

213

szlva Klvin sajtos megkzeltsrl, a Krisztussal val kzssg eltrbe lltsrl, melybl a reformtus reformtor prhuzamosan vezette le a megigazulst s a megszenteldst, sszektve mindkettt a megdicslssel. Meg kell llnom ezen a ponton, hogy olyasmirl szljak, ami a magyar olvas szmra nehezen rthet. Szmos angolszsz adventista klnbsget tesz a justification s a righteousness szavak kztt. E kt sz ugyanannak a latin sznak az angol nyelvbe val tltetsbl eredt, s megtlsem szerint szinonim fogalmaknak kell tekintennk ket. Ennek ellenre tbb adventista szerz gy gondolja, hogy a righteousness sz szlesebb jelentssel br, mint a justification s magba foglalja a sanctification fogalmt is. Ha t eht egy angol adventista azt olvassa: righteousness by faith teolgiai felfogstl fggen vagy gy rtelmezi, hogy justification by faith, vagy gy, hogy justification and sanctification by faith. Tovbb, ha az angol adventista ezt olvassa: Christ our righteousness, felfogstl fggen vagy gy rtelmezi, hogy Krisztus a mi megigazulsunk, vagy gy, hogy Krisztus a mi megigazulsunk s megszenteldsnk forrsa. E kitrt azrt kellett megtennem, hogy megrtsk Paxton aggodalmt, aki szerint a msodik formula, amely a hit ltal elnyerhet igazsg krbe a megigazulson tl a megszenteldst is bevonja, a Tridenti-zsinat llspontjval azonos. Eszerint, amennyiben a hetednapi adventistk gy rtik a dolgot, hogy Krisztus igazsga mind a tulajdontott (imputed), mind a rszestett (imparted) igazsgot magban foglalja, akkor nem a reformci, hanem a Tridenti-zsinat llspontjt kpviselik. Paxton katolikus llspontnak tart minden olyan kijelentst, mely a hit ltali megigazulsrl, mint tapasztalatrl beszl: a megigazuls reformtori rtelme legalbbis ez Paxton llspontja a sz legszigorbb rtelmben vett kls, trvnyszki aktus, melyben Isten anlkl, hogy a megigazult emberen bell brmilyen vltozs llna be gy bnik vele, mintha (as if) igaz s bn nlkli lenne. Paxton szerint ez a mintha a reformtori s a tridenti megigazulstan kztt hzd vlaszt vonal. Paxton somms tlete szerint az adventista megigazulstan els szz vt a tridenti megigazulstan jellemezte: Vizsgldsunknak ezen a pontjn lthattuk, hogy az evanglium adventista rtelmezsnek kulcskrdse a megigazuls s a megszentelds viszonya 1844-tl 1950-ig zrzavar uralkodott az adventista teolgiban a megigazuls s a megszentelds kapcsolata tern. E zrzavar legfbb jellemzje, hogy az adventistk a megigazulst alrendeltk a megszenteldsnek. Ez kifejezdik abban, hogy az adventistk a megszenteldst s a megjulst belefoglaltk a megigazuls fogalmba, de az alrendelsnek kronolgiai szempontjai is vannak, amennyiben a megigazulst, mint Krisztus kls igazsgnak tulajdontst csupn a mltra vonatkoztattk, a megszenteldst s a bels megjulst azonban gy kezeltk, mint az tletben val meglls felttelt. Ezzel az alrendelssel kz a kzben haladt az itt s most elrhet tkletessgrl szl tants.515 Paxton rtekezsnek harmadik rsze a huszadik szzad msodik felrl szl, s azt a vitt lltja a hit ltali megigazulsrl szl tants kzpontjba, amit Desmond Ford, Edward Heppenstall, illetve Robert Brinsmead folytatott egymssal. Paxton szerint ennek a vitnak az lett az eredmnye, hogy Desmond Ford (s felesge Gillian Ford, aki szintn teolgiai tanr volt) elfogadta Robert Brinsmead j llspontjt, a megigazulsrl szl tants kizrlagossgt a megszenteldssel s az j lettel szemben.
515

Paxton, G.: i.m.: 77. p.

214

Ksbb szlni fogok Ford llspontjrl, most azonban szeretnm folytatni Paxton rtkelsnek vizsglatt, amit a hetvenes vek adventista megigazulstanval kapcsolatban kifejtett. Eszerint a hetvenes vekben szakads kvetkezett be az adventista megigazulstanban: egyik oldalon lltak az evangliumi adventistk, Brinsmead, a Ford hzaspr, valamint a progresszv adventistk kre, a msik oldalon viszont ott volt az idkzben lemondott generl konferenciai elnk, Robert Pierson s a Review and Herald cm folyirat szerkeszti, akik tovbbra is a tridenti megigazulstant kpviseltk, s a megigazulst alrendeltk a megszenteldsnek. Paxton knyve vgn kiesett szerepbl, mvnek ez a rsze nem mlt arra, hogy teolgiai rtekezsnek tekintsk, inkbb az adventistkkal val lceldsnek kell tartanunk azt. A knyv zenete azonban gy is vilgos: Paxton szerint zrzavar uralkodik a megigazuls s a megszentelds kapcsolatnak adventista rtelmezse krl. Ha az adventistk nem tisztzzk e zavart, akkor a katolikus teolgia csapdjba esnek annak ellenre, hogy a reformci rkseinek, folytatinak s beteljestinek tekintik magukat. Paxtonnak igazat kell adnunk abban, hogy a huszadik szzadi adventista megigazulstan egyik kulcskrdse a megigazuls s a megszentelds kapcsolata, s br Robert Brinsmead nem volt jelen abban a bizottsgban, mely a hit ltali megigazuls krdseit vitatta a hetvenes vekben, szelleme mgis jelen volt, s hozzjrult ahhoz, hogy a hit ltali megigazuls s a megjult let krdse az egyhz teolgiai eszmldsnek kzppontjban maradjon.

III. Desmond Ford megigazulstana

Desmond Ford ausztrliai adventista teolgus elssorban azzal szerzett nevet magnak, hogy kritikai vizsglat al vonta azoknak a bibliai prfciknak a historikus rtelmezst, melyekre a szentlyrl szl adventista tantsok pltek. Ford anglikn csaldba szletett, tizenves korban lett adventista, s hamarosan az Avondale College hallgatja lett. Az Andrews Egyetemen rendszeres teolgiai diplomt szerzett, majd a Michigan State Egyetemen retorikbl doktorlt. Meghvtk az Avondale College teolgiai tanszkre, amit tizenhat vig vezetett. Kzben megszerezte msodik doktortust a Manchesteri Egyetemen. F. F. Bruce vezetse mellett a bibliai prfcik rtelmezst kutatta. rtekezsnek cme A pusztt utlatossg a bibliai eszkatolgiban. Ford Ellen G. White A nagy kzdelem cm knyvt olvasva dnttt gy, hogy adventista lesz. Elssorban a prfcik foglalkoztattk, teolgiai munkssgnak is az eszkatolgia llt kzppontjban. Egy ponton azonban soha nem elgtette ki az adventista prfciamagyarzat: nem ltta megalapozottnak azt, amit az adventistk nap-v elvnek neveznek, ezrt ktelyei voltak, hogy az egyhz helyesen rtelmezi-e Dniel knyve egyik az adventista nrtelmezs szempontjbl alapvet jelentsg szakaszt: Ktezer s hromszz estvig s reggelig, aztn megtisztttatik a szenthely (Dn 8,14). Desmond Ford 1979-ben az amerikai Pacific Union Collegeban tantott, amikor egy adventista trsasg, az Association of Adventist Forums felkrte, hogy tartson eladst a vizsglati tletrl, s fejtse ki, miben tr el az llspontja a hagyomnyos adventista tantsoktl.516 Az elads utn az egyhz vezeti felmentettk tanri szolglata all, hat hnap szabadsgot adtak neki, s Washingtonba, az egyhz vilgkzpontjba hvtk, hogy rszletesen fejtse ki tantsait. Az egyhz idkzben fellltott egy bizottsgot is, hogy konzultljon Desmond Forddal, majd amikor elkszlt a csaknem ezer oldal terjedelm dokumentum,
516

Investigative Judgment. http://en.wikipedia.org/wiki/Investigative_judgment

215

Glacier View-ben konferencit szerveztek, ahol tbb mint szz adventista teolgus rszletesen megvitatta Ford llspontjt, s elvetette azt.517 Desmond Ford nem adta fel llspontjt, ezrt az egyhz megvonta tle lelkszi s teolgiai tanri jogostvnyait, egyhztagsgt azonban rintetlenl hagytk. Ford ezutn kiadt, lapot, evangelizl trsasgot s nll honlapot hozott ltre, ahol tovbb terjeszti tantsait.518 Nzeteivel nem maradt egyedl; azok az adventistk, akik hasonl mdon gondolkodnak, mint Ford, progresszv adventistknak nevezik magukat, s a trtnelmi adventistkhoz hasonlan az egyhz perifrijn rtelemszeren az ellenkez oldalon fejtik ki tevkenysgket.519 Nem tekintem feladatomnak, hogy tfogan elemezzem Desmond Ford teolgiai felfogst, csupn egyetlen pontra szeretnk rmutatni. Ford nem az els azok kztt, akik krdseket tettek fel a bibliai prfcia historikus rtelmezsvel, valamint a szentlyrl szl adventista tantssal kapcsolatban. Ellet J. Waggonernek is voltak problmi e terleten, nem szlva olyan ismert adventista vezetkrl, mint Albion Fox Ballanger, vagy az eurpai adventista misszi atyja, Louis R. Conradi.520 Ford abban tr el a szently tannak korbbi kritikusaitl, hogy a hit ltali megigazulsrl szl tants szempontjbl kzeledett a szently tanhoz, s ezzel egy olyan krdst vetett fel, ami addig nem foglalkoztatta az adventista teolgusokat: a hit ltali megigazuls, Krisztus kzbenjr szolglata s a cselekedetek szerinti tlet sszefggst, ami szorosan kapcsoldik az dvbizonyossghoz is. Ez az egyetlen pont, amit szeretnk itt megvizsglni. A kronolgiai vitkat igyekeztem mellzni.

1. A megigazuls s a megszentelds rtelme

Ford Glacier View utn nem sokkal Nagy-Britanniba jtt, s a fiskolrl, ahol tanultam, tbben elmentek meghallgatni eladsait. Szemlyesen nem tallkoztam vele, de megvsroltam a Rmai levlrl szl eladsainak felvteleit. Desmond Ford ezekben az eladsokban fejtette ki megigazulsrl szl tantst. Ksbb az eladsok szvegt knyven is kiadta, Rendezett viszonyban Istennel, itt s most cmmel.521 A szerz e knyvben megfogalmazta a megigazuls s a megszetelds termszett:

517

Desmond Ford. http://en.wikipedia.org/wiki/Desmond_Ford , a Glacier View-ben tartott konferencia llsfoglalst, valamint Ford nzeteinek rszletes kritikjt megtalljuk az adventista lelkszegyeslet folyiratban: Ministry, 1980, oktber, 64 p.
518 519

Good News Unlimited. http://www.goodnewsunlimited.org/

Progressive Adventist. Azok nevezik magukat progresszv adventistknak, akik az adventista teolgia egyik, vagy msik pillrt az egyhzi tbbsgtl liberlisabban rtelmezik. Azok a pontok, melyek a progresszv adventistk kritikai vizsgldsainak trgyt kpezik, a vizsglati tlet, a maradk, a v asrnap trvny, a hat napos teremts s Ellen G. White rsainak rtelmezse. A progresszv adventistk folyiratai, a Spectum, valamint az Adventist Today. A kvetkez egyetemeken tantanak progresszv adventista tanrok: az szak-amerikai Walla Walla College, a Pacific Union College, a Loma Linda University, valamint a La Sierra University. http://en.wikipedia.org/wiki/Progressive_Adventist
520

Edwards Land: Seeker After Light, A. F. Ballenger, Adventism, and American Christianity. Adventist University Press, Berrien Springs, Michigan, 2000, 222 p. Schwarz Greenleaf: Light Bearers, A History of the Seventh-day Adventist Church. Pacific Press Publishing Association, Nampa, 1995, 619621. p.
521

Ford, D.: Right With God Right Now, How God Saves People as Shown in the Bibles Book of R omans. Good News Unlimited, 1999, 382 p.

216

A megigazulsban Isten gy bnik a bnssel, mint sajt Fival. Elg feltekinteni a keresztre, s megrtjk a megigazuls termszett. Mirt bntak gy ezzel a j Emberrel, mintha gonosztev lett volna? Azrt, hogy velem, rossz emberrel gy bnhassanak, mintha j lennk. Mirt kezeltk bnsknt az rtatlant? Azrt, hogy engem, a bns embert rtatlanknt kezelhessenek. Soha ne gondoljunk gy a megigazulsra, mint ami csupn egyetlen egyszer trtnik meg velnk keresztny letnk kezdetn. Ne mondjuk azt, megigazultunk, most aztn fel kell gyrnnk az ing ujjt, s hozz kell ltnunk a megszenteldshez, mert klnben elvesztjk megigazult llapotunkat. Sz sincs rla. A megigazuls mindig krlvesz bennnket, mint a nap sugarai. Velnk van, mint a felhoszlop Izrael fiai mellett a pusztban. A megigazuls s a megszentelds olyan, mint a snpr, mely egyms mellett halad letnk minden napjn. Lehet, hogy gy tnnek, mintha valahol a lthatron tallkoznnak, valjban azonban mindvgig egyms mellett haladnak egszen vgig.522 Ford szerint a megigazuls az ember helyzetvel, a megszentelds az ember lelki llapotval van kapcsolatban. Lelki llapotunkat szmos tnyez befolysolja, Isten eltti helyzetnk azonban nem vltozik: Krisztusban mindenkor tkletesek vagyunk Isten szemben. A megigazuls tkletes, befejezett, a megszentelds folyamatos s rszleges. A megigazuls maga az evanglium: arrl szl, amit Krisztus tett rtnk. A megszentelds maga a keresztny lettapasztalat; az, amit Krisztus tesz bennem.523 Meg kell klnbztetnnk a megigazulst s a megszeteldst, de nem szabad elvlasztanunk ket egymstl. Ford kt pldval vilgtja meg ezt a tnyt: a Szenthromsg hrom szemlyt megklnbztetjk, de nem szaktjuk el ket egymstl. Hasonlkppen megklnbztetjk a vrt s a vizet is: a vr, Krisztus ldozatnak s megigazulsunknak a jelkpe, ami egyszer s mindenkorra trtnt rtnk. Krisztus vre egyszer s mindenkorra eltrlte bneinket. A vz a Szentllek szimbluma, aki azrt lakik nlunk, mert Krisztus mr megtiszttott bennnket, s aki megvltoztatja szoksainkat, gondolkodsunkat, egsz letnket. Bizalmunkat Krisztus vrbe kell vetnnk, mert a vz munkja mg nem fejezdtt be.524

2. Megigazuls s tlet
Desmond Ford egyik legeredetibb megfogalmazsa a hit ltali megigazulssal kapcsolatban, Jzus szavaihoz ktdik: aki hisz benne, az nem jut tletre, aki pedig nem hisz, mr tlet alatt van, mert nem hitt az Isten egyszltt Finak nevben (Jn 3,18); valamint, bizony, bizony mondom nktek: aki hallja az n igmet, s hisz abban, aki elkldtt engem, annak rk lete van; st tletre sem megy, hanem tment a hallbl az letre (Jn 5,24). Ford e kijelentsek alapjn arra a kvetkeztetsre jutott, hogy amikor a bnbn bnsk elfogadjk az evangliumot, azonnal megkapjk azt a minstst (verdict), amit a vgtlet nyjt nekik, s a kegyelemben llnak mindaddig, amg megrzik Krisztusba vetett hitket.525

522 523 524 525

Ford, D.: i m.: 20. p. Ford, D.: i m.: 21-22. p. Ford. D.: i m.: 39-40. p.

Reflection on Adventism, An Interview with Dr. Desmond Ford. http://www.goodnewsunlimited.org/library/atodayinterview/part1.cfm

217

Hogyan viszonyul mindez a vizsglati tletrl szl adventista tantsokhoz? Ha az tlet megtrtnik a megigazuls pillanatban, akkor mi lehet Krisztus mennyei kzbenjr szolglatnak a szerepe, s hogyan kell rtelmeznnk a Biblia vgs tletrl szl kijelentseit? Ford a kvetkez vlaszt adta erre a krdsre: Hiszek az advent eltti tletben. Amint Fpapunk, Krisztus befejezi kzbenjr szolglatt, kirasztja eszkatolgiai megigaztst mindazokra, akik megtartottk szinte hitket benne. A hvk hitrl cselekedeteik tesznek bizonysgot, melyek messze llnak attl, hogy tkletesek legyenek, mgis nyilvnvalv teszik, hogy a hvk jjszlettek, s megharcoljk a hit szp s nemes harct. A Mindentud (Krisztus a Br) tlete azonban csupn egyetlen pillanat mve a kegyelmi id lejrta eltt.526 Az r ismeri az vit (2Tim 2,19). Krisztus tletrl s a kegyelmi id lejrtrl a Jelensek knyve huszonkettedik fejezete szmol be (Jel 22,11-12). A lnyeg azonban a kvetkez: az jszvetsg a msodik adventhez, s nem olyan esemnyekhez, kti az tletet, melyek immr tbb mint szztven ve trtnnek. Lesz advent-eltti tlet kzvetlenl a msodik advent eltt azrt, hogy kiderljn, kik vltoznak t, s kik tmadnak fel az els feltmadskor, majd lesz a msodik tlet is, amire a millnium utn kerl sor (Jel 20,4 -5,11-15), s ami kiderti, hogy mirt maradnak ki olyan sokan a mennybl.527 Nem csodlkozhatunk azon, hogy az adventista teolgusok tbbsge elvetette Ford nzeteit: az ausztrliai teolgus egyetlen pillanatba srtette mindazt, ami az adventista eszkatolgia szerint egy hosszabb s tfogbb folyamat: Azutn ezt lttam: Trnokat lltottak fl, s egy regkor helyet foglalt, ruhja fehr volt, mint a h, fejn a haj, mint a tiszta gyapj. Trnja olyan volt, mint a lngol tz, s annak kerekei, mint az g tz. Tzfolyam fakadt s radt ki elle. Ezerszer ezren szo lgltak neki, tzezerszer tzezren lltak eltte. sszelt a trvnyszk, s knyveket nyitottak fel... Lttam az jszakai ltomsban: Jtt valaki az g felhin, aki emberfihoz hasonl volt; az regkor fel tartott, s odavezettk hozz. Hatalom, dicssg s kirlyi uralom adatott neki, hogy mindenfle nyelv np s nemzet t tisztelje. Hatalma az rk hatalom, amely nem mlik el, s kirlyi uralma nem semmisl meg (Dn 7, 7 -10, 13-14). Ford egy dolgot elrt azzal, hogy megkrdjelezte a prfcik historikus rtelmezst, s a vizsglati tletrl szl klasszikus adventista tantst: az egyhz knytelen volt tgondolni a hit ltali megigazuls s az tlet viszonyt. E vizsglds mr Glacier View-ben megkezddtt, ahol elfogadtak egy dokumentumot Krisztus s a mennyei szently cmmel, ami jelentsebb teret szentelt a vizsglati tlet tartalmi krdseinek, mint a kronolgiai problmknak.528

526 527 528

Reflection on Adventism, An Interview with Dr. Desmond Ford. Reflection on Adventism, An Interview with Dr. Desmond Ford. Consensus Document, Christ in the Heavenly Sanctuary. Ministry, 1980, oktber, 16 -19. p.

218

HARMADIK FRSZ:

A KEGYELEMBL HIT LTALI MEGIGAZULS TANA AZ ADVENTISTA TEOLGIBAN

219

220

Tizenharmadik fejezet

A hit ltali megigazuls problmja

A hossz s szertegaz trtneti fejtegets vgn szeretnm sszefoglalni azokat a problmkat, melyekkel az adventista teolgia kzd a hit ltali megigazuls terletn. Jones s Waggoner felhvta az adventista ttrk figyelmt Jzus Krisztusra, az megvlti szolglatra, s arra a kegyelemre, amit a Krisztussal val kzssgben nyerhetnek el. Sajnos, e kt lelkipsztor teolgiailag megtvedt, de ahogy Ellen G. White rta, tvedskkel nem tettk sem idszertlenn, sem rvnytelenn a hit ltali megigazuls zenett. Isten a huszadik szzadban jabb tzeket engedett meg (1Pt 4,12), hogy prbra tegye, s a Krisztusban elnyerhet igazsghoz terelje gyermekeit. Az adventistk szmos krdsben eljutottak a megrts s az egyetrts bizonyos fokra: megfogalmaztk keresztsgi hitvallsukat, sszegeztk hitelveiket, s e dokumentumokban kijelltk azokat a kereteket, melyek biztosthatjk a hit egysgt. Az egyhz tudatos prbeszdbe kezdett ms keresztny felekezetekkel, s a prbeszdet kiterjeszti a nem keresztny vallsokra is. Az egyhzi oktatsi rendszerhez tartoz s egyre jobban szaporod felsoktatsi intzmnyektl elvrja a vilg, hogy a kor sznvonaln ll tudsokat kpezzenek, nemcsak az adventistk, hanem a nem adventistk kzl is. Az egyhz kiadiban, tudomnyos intzeteiben, szerkesztsgeiben szellemi ignyessgre van szksg. E tnyek nemcsak az gynevezett vilgi tudomnyokban, hanem a teolgiban is rendszeres, mdszeres, tgondolt munkt ignyelnek tlnk. Az adventista teolgia sokat fejldtt a huszadik szzad msodik felben, azonban maradtak olyan krdsek, melyek tovbbi vizsgldsra sztnznek bennnket. Ltsom szerint hrom krds van, ami tovbbi vizsgldst ignyel: (1) a krisztolgia s a megigazulstan, (2) a megigazuls s a megszentelds, valamint (3) a megigazuls hit ltal a trvny cselekedetei nlkl, s a cselekedetek alapjn trtn tlet problmja. E krdsek mindegyike ltfontossg az adventista misszi szempontjbl. Az adventista egyhz tevkenysgnek slypontja ttevdtt oda, ahol a keresztnysg mg fiatal valls, s ahol meg kell kzdenie a helyi (pogny) tanok kihvsaival. Az egyhz csak akkor vvhatja meg e kzdelmet, ha megersdik az rkkval evanglium ismeretben (Jel 14,6). Tovbb, ha az adventista egyhz a ms keresztny felekezetekkel s a nem keresztny vallsokkal folyatott dialgusban tiszta, vilgos hangon akar szlni arrl, amit a hetednapi adventistk nyjthatnak a vilgnak, szintn tisztznia kell kt legfbb tanttelnek az dvssg tjrl s a vgs esemnyekrl szl tantsnak bibliai alapon nyugv tartalmt. E tnyek ismt felvetik szmunkra a krdst: bekvetkezett-e mr az a hangslyvlts az adventista teolgiban, amirl Waggoner, Jones s Ellen G. White lmodott, s amirt msms kiindulpontbl , de egysgesen harcoltak? Megfeleltnk-e mr azokra a krdsekre, melyekre a hetedik fejezetben utaltam: a keresztny misszi lvonalba kerltnk-e, mlt-e az adventista misszi azokhoz a jelkpekhez, melyeket olyan nagy elszeretettel vonatkoztat magra: az g kzepn repl, hangosan kilt, teht jl lthat s hallhat kvetekhez (Jel 14,612)?

221

Ez a minneapolisi generl konferenciai lsen megfogalmazott zenet idszer krdse ma is: kpesek vagyunk-e zenetnk kzppontjba lltani Jzus Krisztust? Tudunk-e, s akarunk-e evangliumi mdon szlni a vilghoz, valban a reformci folyati s beteljesti vagyunk-e, vagy ezek csupn nagy szavak, s a hetednapi adventistk ma is a keresztnysg egyik perifrikus jelensge, mellzhet s elhanyagolhat vallsi csoportosuls, melynek csak sajt tagjaihoz van egyre belterjesebben hangz zenete? E krdsekrl szeretnk szlni dolgozatom utols szakaszban.

I. A hit ltali megigazuls s a bibliai antropolgia

Szmos adventista a krisztolgia s a hit ltali megigazuls viszonyt tekinti az adventista megigazulstan legidszerbb krdsnek. k gy teszik fel a krdst: Vajon Jzus a testetlts idejn dmnak a buks eltti, vagy a buks utni termszett vette fel?529 A krds ebben a formban ppen olyan gymlcstelen, mint az a krds volt, hogy v ajon Pl az erklcsi vagy a szertartsi trvnyre gondolt akkor, amikor azt rta, hogy a trvny nevelnk volt Krisztusig (Gal 3,24). Azonban a Krisztus emberi termszetrl szl krds csupn ltszlag szl Jzusrl; valjban a teremtett s az elbukott emberrl s az eredend bnrl szl tants problmja ll mgtte. A hetednapi adventista teolgia elsdleges problmja teht nem a krisztolgia, hanem az antropolgia, valamint a hamartiolgia s a megigazulstan viszonya. E krds igen jelents, mert a megigazulsrl nem szlhatunk anlkl, hogy szmot ne vetnnk az ember elbukott llapotnak kvetkezmnyeivel. Helyesen rta Oscar Cullmann: az skeresztnysg hite az dvesemnyekben felttelezi a bntudatot. Csak innen kiindulva vonatkoztathat az dvtrtnet az egyes emberre, st az egsz dvtrtnet csak a bntudatbl kiindulva rtelmezhet, mert csupn az ember bne miatt van r szksg.530 Ezrt mieltt megvizsglnm a krisztolgia s a hit ltali megigazuls krdst, elbb az ember szksgleteirl szeretnk szlni.

1. Az ember eredeti llapota

Milyen termszete volt dmnak a buks eltt? Isten az embert a maga kpmsra, s nmaghoz hasonlv teremtette (1Mz 1,2627). Mit jelent a kpms s a hasonlsg? Vajon az ember szabad, felels, erklcsi lny volt, aki szent letet lt, vagy csupn olyan rtatlan teremtmny, aki mg nem dnttte el, hogy szent lesz vagy esend? 1. Irneus, lyoni egyhzatya megklnbztette a kpmst s a hasonlsgot; elbbi alatt azt a termszeti tnyt rtette, hogy Isten az embert rtelmes, gondolkod s szabad dntsre kpes lnynek teremtette, de aki ebben az llapotban mg erklcsileg semle529

A lelkszegyeslet folyirata, a Ministry 1985/6-os szmban kt rst kzlt prhuzamos formban, melyek egyike azt fejtegette, hogy Jzus dmnak a bneset eltti termszett vette magra, a msik ennek ppen az ellenkezjt igyekezett igazolni. A cikket elektronikus formban is kzltk mind a vilgszervezet archvumnak, http://www.adventistarchives.org/docs/MIN/MIN198506/Index.djvu , mind a bibliai kutatintzetnek a honlapjn, valamint a bibliai kutatintzet ltal k iadott CD-romon is: http://www.adventistbiblicalresearch.org/documents.htm#theology. E honlapon szmos tanulmnyt tallunk az intzet vezetjnek, Angel Manuel Rodrigeznek a tollbl is, melye kben elssorban a Rmai levl tdik fejezetnek dmra vonatkoz tipolgijt magyarzva szl a bn, a megvlts s a megigazuls problmirl.
530

Cullmann, O.: Krisztus s az id, Az skeresztny id- s trtnelemszemllet. Hermeneutikai Kutatkzpont, Budapest, 2000, 204. p.

222

ges volt. Amikor azonban Isten egy kln teremti beavatkozs folytn a kpmshoz a hasonlsgot is hozzadta, az ember erklcsi lnny, szentt lett. A tridenti zsinat tvette Irneus egyhzatya felfogst s kijelentette: Isten termszetes tisztasgra (puris naturalis) teremtette az embert, s ez nem jelentett sem bns, sem bntelen llapotot, gy az ember erklcsi jellem hinyban volt (ez nem egyenl a jellemtelensggel). Isten ezt a jellem nlkli llapotot azzal egsztette ki, hogy megajndkozta az embert a szentsg termszetfeletti adomnyval. 2. Szmos luthernus s armininus teolgus klnbsget tett az rtatlansg s a szentsg kztt. Azt lltottk, hogy dm s va a bneset eltt nem szentek, hanem rtatlanok voltak, akik a tiltott fa gymlcsvel kapcsolatos prbattelt killva emelkedhettek volna fel a szentsg fokra. Az els ember azonban elbukott a ksrtsben, ezrt ahelyett, hogy rtatlansgt szentsgg rlelte volna, bnss lett. 3. Az augusztininus s az gynevezett -protestns szemllet ezekkel szemben azt lltja, hogy Isten szentnek teremtette dmot s vt. A szentsg tbb mint rtatlansg. Nem elg azt mondani, hogy Isten az embert rtatlannak teremtette. Ez csak akkor lenne igaz, ha az emberbl hinyzott volna az erklcsi kpessg akr a jra, akr a rosszra irnyul az. Isten az embert nem csupn negatve rtatlannak (nem bnsnek), hanem pozitve szentnek teremtette lltja W. G. T. Shedd. Az ember jjteremtett llapota ennek a szent llapotnak a helyrelltsa. Az igazsgot, amiben az jjszletett ember rszesl, Isten szerintinek s valsgosnak tekintjk (Ef 4,24). Ez pozitv jellem, nem csupn rtatlansg.531 A hetednapi adventista egyhz hitelveiben nem tallunk konkrt llsfoglalst arrl, hogy melyik llspontot tekintsk elfogadhatnak: Az els emberpr Isten kpre s hasonlatossgra lett teremtve. Mint szemly, hatalmat s szabadsgot kapott, hogy gondolkodhasson s cselekedhessen. Az ember osztatlan egysg: test, llek s szellem. Szabad lny, de Istentl fgg. ennyit mondanak az adventista hitelvek dm s va bneset eltti llapotrl, amibl jellemkre nzve semmilyen kvetkeztetst sem vonhatunk le.532 Ellen G. White rsaiban az armininus s augusztininus llspont szintzist fedezhetjk fel: sszleink szmra, br Isten rtatlannak s szentnek teremtette ket, nem volt kizrva a vtkezs lehetsge. Isten szabad erklcsi lnyekk alkotta ket, akik rtkelni tudjk jellemt blcsessgt s jsgt , kvnalmainak mltnyossgt, s szabadsgukban ll, hogy engedelmeskedjenek vagy megtagadjk az engedelmessget A dnts lehetsge nlkl (az ember) engedelmessge nem lett volna nkntes, hanem kiknyszertett. Jelleme nem fejldhetett volna Ez mltatlan lett volna az emberhez, mint rtelmes lnyhez, s altmasztotta volna Stnnak azt a vdjt, hogy Isten zsarnokknt uralkodik. Isten az embert igaznak teremtette. Nemes jellemvonsokkal ruhzta fel a bnre val hajlam nlkl. Megldotta kivl rtelmi kpessgekkel, s eltrta a hsg s engedelmessg lehet legslyosabb indokait.533

531

Shedd, W. G. T.: Dogmatic Theology. 3. Kiad. Presbiterian and Reformed, Phillipsburg, 2003, 494. p. Prhle Kroly: A hit vilga. Gyr, 1948, 184186. p.
532

A hetedik napot nnepl adventistk hitelvei, A 27 alapvet hitelv bibliai magyarzata. Advent Kiad, Budapest, 1997, 88. p.
533

White, E. G.: Ptrirkk s prftk. Budapest, 1993, 2223. p.

223

Adventista teolgusok egy csoportja kziknyvet rt az adventista tantsokrl. Az emberrl szl fejezetben az ember eredend igazsgrl (original righteousness) olvasunk.534 A fejezet szerzje azt fejtegeti, hogy az ember nem rszeslhetett az istenkpsgben a sznak abban az rtelmben, hogy krnyezettl fggetlen, nll s halhatatlan lettel rendelkezett volna. Az ember el nem bukott llapotban is a teremtett vilg rsze volt, br uralkodott e vilg felett. Klsleg hasonlthatott Istenre, de az Isten kpnek s hasonlatossgnak lnyege nem ebben, hanem az ember erklcsi mivoltban van. Ebben a szellemben rja Pl apostol: ltstek fel az j embert, aki Isten tetszse szerint valsgos igazsgban s szentsgben teremtetett, s felltzttek az j embert, aki Teremtjnek kpmsra llandan megjul, hogy egyre jobban megismerje t (Ef 4,24; Kol 3,10). Az ember egyik legfbb kpessge, amiben, mint Isten kpmsa rszeslt, a szabadsg volt. dm s va kpms volta felttelezte Istentl val fggsgket, ahogy a kpms az eredetitl nyeri telmt. A szabadsg megnyitja az utat az autonmia s a fggetlensg eltt, azonban az ember csak akkor lp erre az tra, ha sajt elkpzelseit szeretn kvetni. sszleink ksz rmmel elfogadhattk az istenkpsg ajndkt anlkl, hogy szabadsgukat lzadss vltoztatva ellenszegltek volna Isten kormnyzata alapelveinek. sszleink eredeti erklcsi llapott sokan rtatlansgnak nevezik, s ezt gy rtik, hogy az els ember ernye (erklcsi rossztl val mentessge) mg nem esett t egyetlen prbn sem.535 Az ember mg nem volt tkletes s nem rt el mindent, amit kpessgei szerint elrhetett. Tantsra volt szksge, egyebek mellett meg kellett ismernie a rvr prbattel jellegt s kihatsait (1Mz 2,1616; Jak 1,24), de olyan erklcsi lny volt, aki rendelkezett azokkal a kpessgekkel, melyek ltal a prbt killva felemelkedhetett volna az erklcsi tkletessg magaslataira.

2. Az ember elbukott llapota

E ponton korai volna visszatrni arra a krdsre, hogy mirt nem lehet Jzus Krisztusrl, mint olyan emberrl beszlni, aki dm bneset eltti, rtatlannak nevezett llapotban jtt el a fldre. Meg kell azonban vizsglnunk azt a krdst, hogy milyen vltozst hozott a bn az els emberpr letbe, s e vltozs hogyan hatott ki a kvetkez nemzedkekre. Az adve ntista teolgusok tbbsge e krdst az els s a msodik dm, Pl apostol leveleibl ismert tipolgijnak segtsgl hvsval igyekszik megkzelteni.536 Az adventista hitelvek preczebben fogalmaznak, amikor az dmi rksgrl szlnak, mint akkor, amikor dm eredeti llapotrl tesznek bizonysgot: Amikor sszleink nem engedelmeskedtek Istennek s megtagadtk Istentl val fggsket, elvesztettk Isten eltti kivltsgukat. Isten kpe sszetrt bennk, a hall hatalmba kerltek. Utdaik ezt a meg-

534

Cairus, A. E.: The Doctrine of Man. Handbook of Seventh-day Adventist Theology. Review and Herald Publishing Association, Hagerstown, 2000, 208 209. p.
535

Cairus, A. E.: The Doctrine of Man. Handbook of Seventh-day Adventist Theology. Review and Herald Publishing Association, Hagerstown, 2000, 209. p.
536

Cairus fent idzett tanulmnyn kvl a kziknyvben egy nll fejezetet tallunk a bn krdsrl, ahol a szerz kitr az sbn s az tered bn problmjra: Fowl er, J. M.: Sin. Handbook of Seventh-day Adventist Theology. Review and Herald Publishing Association, Hagerstown, 2000, 233 270. p. Ezen fell az Biblical Research Institute honlapjn is szmos tanulmnyt olvashatunk a krd srl, elssorban Rodriguez, Angel Manuel tollbl: Adam and the Human Race in the Writings of E. G. White. 1-10. p.; Comments on the In Adam/In Christ Motifs. 1-5. p.; Justification and the Cross. 115. p.; http://www.adventistbiblcalresearch.org

224

romlott termszetet s ennek kvetkezmnyeit rkltk: gyengesgekkel s bns hajlamokkal szlettek.537 dm s va dntsnek az lett a kvetkezmnye, hogy mindketten elszakadtak Istentl, az let forrstl. Vtkeztek, s ennek kvetkeztben termszetk megromlott. Az ember a bn kvetkeztben megismerkedett a szgyenrzettel (1Mz 3,7), szembekerlt trsval s megksrelte elhrtani magrl a felelssget (1Mz 3,12); szembekerlt a vilggal, melynek kormnyzsra rendeltetett (1Mz 3,1719), s vgl megismerkedett a mlandsggal s a halllal is (1Mz 4,18). Hogyan hatott mindez dm leszrmazottaira? Pl apostol gy felelt a krdsre: egy ember ltal jtt a bn a vilgba, s a bn ltal a hall, gy minden emberre tterjedt a hall azltal, hogy mindenki vtkezett (Rm 5,12).538 Egszen pontosan mit is akart Pl mondani? Mi s mirt terjedt t minden emberre? A teolgusok e krdsekre mg bonyolultabb vlaszt adtak, mint arra, hogy milyen volt az ember eredeti llapota: 1. dm rksgnek problmja (Rm 5,12) elszr Pelagius tantsai kvetkeztben vlt vita trgyv, ezrt az llspontjnak ismertetsvel szeretnm kezdeni. Pelagius azt lltotta, hogy egyedl dm volt felels azrt, amit tett, ezrt leszrmazottai sem dm bnt, sem annak kvetkezmnyeit nem rkltk. A pelginusok azrt tagadtk a gyermekkeresztsget, mert azt lltottk, hogy a keresztsg nem mossa le a gyermekrl sem a bnt, sem a bn kvetkezmnyeit, mivel az jszlttekben ezek egyike sincs meg.539 A biolgiai hallt, amit minden ember rklt dmban, nem a bn kvetkez-

537

A hetedik napot nnepl adventistk hitelvei, A 27 alapvet hitelv bibliai magyarzata. Advent Kiad, Budapest, 1997, 88. p.
538

Pl azrt r dm lzadsainak kvetkezmnyeirl, hogy kiemelje Krisztus engedelmessgnek m agasabb rend kvetkezmnyeit: ha egyetlen ember buksa sokak bukst s hallt eredmnyezte, akkor egynek engedelmessge mg inkbb meghozza az letet s az engedelmessget sokak szmra. Az apostol azt mondja, a bn s a hall egyetemes, dmtl ered; nem az emberek egynenknt elkvetett vtkeinek kvetkezmnye. Pl mondanivalja, az, hogy egyetlen ember tette az els dm ppen gy, mint a msodik dm kihat az egsz emberi nemzetsgre: dm bne kvetkeztben minden emberre thatott a hall, egynek vtke miatt sokan haltak meg, s egynek vtke lett minden ember szmra krhozatt (Rm 5,12,15,18). dmmal kapcsolatban kt dolgot llt az apostol: dm bne kvetkeztben mindenki vtkezik. Ha az emberek res lappal kezdhetnk az letet, akkor taln volna valaki, aki el tudn kerlni a bnt, ez azonban mg senkinek sem sikerlt (k ivve Jzus Krisztust), ez pedig azt jelenti, hogy (Pelagius lltsval ellenttben) senki sem kezdi res lappal az letet. Msodszor: a hall dm bnnek kvetkeztben minden embert egyformn slyt. Ha a hall csupn az emberek szemlyes bneinek kvetkezmnye lenne, akkor senkinek sem kellett volna meghalnia azok kzl, akik Mzes s a trvnyads eltt ltek. Ha az emberek mgis meghaltak, akkor halluk dm bnnek kvetkezmnye volt. Szlnom kell itt a Rm 5,12 fordtsi s rtelmezsi krdseirl is. A Vulgata az eph h kifejezst gy fordtotta, akiben, azaz kijelentette: dmban mindenki vtkezett, ezrt mindenki rszslt a bnhdsbl, mely dmot illette meg. Az eph h azonban nem azt jelenti, hogy akiben, hanem azt, hogy aki miatt. Ezrt Pl nem azt akarja mondani, hogy az emberek bennfoglaltan ott voltak d mban, amikor dm vtkezett, ezrt felelsek azrt, amit satyjuk tett, s bnhdnik kell az tette miatt, hanem azt, hogy dm bnnek kvetkeztben sokan lettek bnskk, ezrt minden e mberre elhatott a krhozat. Pl szerint az emberisg nem dm bnhdst, hanem az bnre hajl termszett rklte.
539

Az ltalam hasznlt angol szvegek egyes esetekben a corruption, illetve a guilt, ms esetekben a sin s a guilt szavakat hasznljk, melyek pontos fordtsa problematikus. A romls (corruption) s a bn (sin) szavak elssorban dm leszrmazottainak lelki llapotra bnre val hajlam, ksrt-

225

mnynek, hanem a termszet rendjnek tartottk. Az rk hallt azonban, amit a Biblia msodik hallnak is nevez, az emberek ltal elkvetett szemlyes bnk kvetkezmnynek tartottk, aminek csupn annyi kze van dmhoz, hogy az emberek a bnt dm pldaadsa nyomn kvetik el.540 2. Augustinus minden tekintlyt latba vetette, hogy megcfolja Pelagius nzeteit, s kiszortsa t az egyhzi kzssgbl. azt mondta, hogy dm leszrmazottai egyformn rkltk a romlst s a bnadssgot. Augustinus szerint Isten szletsnk pillanatban neknk tulajdontja dm vtkt, mert bennfoglaltan mr akkor is dmban vo ltunk, amikor satynk az els bnt elkvette. A Rmai levl krdses szakasza magban foglalja az ember fizikai, lelki s rk hallt, mert mint az emberisg fejben minden ember ott volt dmban, amikor elkvette az els bnt, s azrt minden ember szemlyesen felel dm tettrt. Ma elssorban a luthernusok s a rmai katolikusok kpviselik ezt az llspontot, de tallkoztam egy-kt adventista szerzvel is, aki gy gondolkodott.541 3. A harmadik irnyzat Arminius nevhez ktdik. Szerinte dm truhzta a romlottsgot, de nem rktette t a bnadssgot. Az a tny, hogy az ember bnre val hajlammal szletik, mg nem jelenti azt, hogy Isten krhozatsa alatt van. Isten akkor tli el az e mbert, s romlott termszett akkor tulajdontja neki bnl, amikor az ember szemlyes bnvel ratifiklja a bns termszetet. Ma elssorban a metodistk kpviselik ezt az llspontot. 4. A reformtus ortodoxiban Johannes Cocceius egy msik augusztinusi llspontot kpviselt: azt lltotta, hogy Isten szvetsget kttt dmmal, mint az emberisg fejvel, hogy ha engedelmeskedik, rk letet kap. dm azonban engedetlen lett, s ezzel trktette a romlottsgot s a hallt leszrmazottaira. Az trkls azonban nem azrt van, mert minden ember dmban volt a bnesetkor, hanem azrt, mert Isten az sszl vtkt betulajdontja dm minden leszrmazottjnak. Rm 5,12 azt jelenti teht, hogy a fizikai, a lelki s az rk hall mindenkire elhatott, mert Isten dmban mindenkit bnsnek tekint, s bnsknt kezel. Elssorban a reformtus egyhzak kpviselik ezt az llspontot. 5. Placens (16061655), francia teolgus egy kzvett irnyzatot kpviselt: szerinte dm vtke miatt minden ember fizikai s lelki romlottsggal szletik. Ez a szletett bns llapot, mely dm bnnek kvetkezmnye, nem bntets, hanem a bnk forrsa, de maga is bn. Isten nem teremti bnsnek a lelket, de miutn a llek rintkezik a testtel, azonnal romlott lesz. Isten dm bnt leszrmazottainak tulajdontja, de nem kzvetlen, hanem kzvetett formban az ltal a romlottsg ltal, mely dmtl szrmazik. Rm 5,12 azt jelenti teht, hogy a fizikai, a lelki s az rk hall minden emberre elhatott, mert mindenki vtkezett azltal, hogy romlott termszete van.

sekkel szembeni gyengesg, esendsg mg a guilt sz Isten eltti felelssget, bnadsgot s bnhdst jelent.
540

Pfandl, G.: Some Thought on Original Sin. Megtallhat az adventista bibliai kutatintzet honla pjn: http://www.adventistbiblicalresearch.org/documents.htm#theology
541

Sequeira, J.: Beyond Belief, The Promise, the Power and the Reality of the Everlasting Gospel. Pacific Press, Boise, Idaho, 1993, 5157. p. BALDWIN, C. S.: Justification by Faith, More Than a Concept, a Person. Diaconia Publishers, St. Joseph, 2002, 265 p.

226

6. Vgl szlni kell a New Haven Theology llspontjrl. Ezt az llspontot a Yale University professzorai s a msodik breds szszli, Timothy Dwight (17521817) s Nathanael Taylor (17861858) kpviseltk. Azt mondtk, az jszlttek arra rendeltettek, hogy vtkezzenek, de ezt az llapotot mg nem lehet bnnek tartani, mert a bn az ismert trvny szndkos thgsa. Mivel a gyerekek nem kvetnek el tudatos bnt, nekik mg nincs szksgk Megvltra. A bnt nem llapotnak tekintettk, hanem csupn gonosz cselekedetnek, ezrt az ember csak akkor vtkezhet, amikor elrte azt a kort, amikor mr felels tetteirt (bibliai kifejezssel lve, klnbsget tud tenni jobb s balkeze kztt). A fizikai hall dm bnnek, a lelki s rk hall azonban az ember szemlyes bnnek kvetkezmnye. Eszerint Rm 5,12 azt jelenti, hogy a lelki hall minden emberre elhatott, mert minden ember szemlyesen s valsgosan vtkezett. A hetednapi adventista ttrk a New Haven Theology llspontjt kpviseltk, s az dmtl rklt romlottsgot csupn a fizikai hallra vonatkoztattk, a lelki s rk hallt azonban az ember szemlyes bnvel hoztk kapcsolatba.542 Ebben az idszakban az adventista antropolgit nem a szotriolgival, hanem az eszkatolgival kapcsoltk ssze: a test, llek, szellem problmja, valamint a llek halhatatlansgnak elutastsa volt kzponti krdsk. Az 1888-as Minneapolis-i generl konferenciai ls utn azonban eltrbe kerltek a sztriolgiai krdsek, s ez hangslyeltoldst eredmnyezett az dmi rksg rtelmezsben is. Amg kezdetben a bnt csupn a trvny thgsnak, teht bns cselekedetnek tekintettk, addig 1888 utn eltrbe kerlt egy msodik vons: a bn, mint a Teremt s a teremtmny kztti kapcsolat megrontja. A huszadik szzad msodik felben ismt vltozs llt be a bn fogalmnak rtelmezsben: a bnt mr nem csupn cselekedetnek, s nem is csak megromlott kapcsolatnak, hanem romlott termszetnek tekintettk.543 E szemlletvlts egyik tnete a reformtus ortodoxia teljes romlottsg (total depravity) fogalmnak bekerlse az adventista teolgiba. Az Istentl val elszakads minden rszben rintette az embert: akaratban, rzseiben, gondolkodsban; nincs olyan hatr az emberi termszeten bell, melyen tl olyan vgs emberi tartalkot tallnnk, amit nem rintett a bn. Maga az ember az, aki teljesen megromlott.544 sszleink minden leszrmazottja rklte Adm buksnak kvetkezmnyt, az Istentl val elszakadst. A csecsemk nem azrt halnak meg, mert szemlyes bnt kvettek el, hanem azrt, mert termszetknl fogva rszesei az lettl val elszakadsnak. Minden ember n-kzpontnak s nem Isten-kzpontnak szletik, s ppen ez a bn kezdete: az Istentl elszakadt let, melynek nem Isten, hanem az ember a kirlya. Az ember a ltezs minden pontjn elszakadt Istentl s az igazsgtl. Istenhez val viszonyban Isten ellensge. nmaghoz val viszonyban az ember romlott, s e betegsge gygythatatlan; a bnnel egytt a hall uralkodik felette. Az ember nem csak beteg: az ember elveszett.

542 543

Pfandl, G.: i.m.: 1416. p.

Edward Heppenstall ezt rta: Eredend bnnek nevezzk azt a bns llapotot, melybe minden ember szletik. Nem abban az rtelemben, mintha e bn rklt vtkessg lenne, hanem mint rkl etes bns hajlamot. Ez az llapot egy sforrsra vezethet vissza, dmnak s vnak, az emberi nemzetsg sszleinek bnre. Az eredend bn azt jelenti, hogy az emberi csald minden tagja mg mieltt szemlyes bnket kvetne el mr a bn llapotban szenved. Heppenstall, E.: The Man Who is God. Review and Herald Publishing Association, Washington D. C., 1977, 107 108. p.
544

Berkouwer, G. C.: Man: The Image of God. Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 1962, 135. p.

227

3. Mindenki vtkezett
Flrertennk Pl szavait, ha azt feltteleznnk, hogy dm leszrmazottai csupn az satya bne miatt bnhdnek. Minden ember bns hajlamokkal szletik: szvnk gonosz, s ezen nem tudunk vltoztatni, de ez nem ment fel bennnket a bn felelssge all. Amilyen hangslyos Pl Rmai levelben a bn egyetemessgrl szl tants, ppen olyan jelentsgteljes az, amit az apostol az ember szemlyes felelssgrl r. Ezrt rszletesebben meg kell vizsglnunk azt, amit a bn lnyegrl s termszetrl olvasunk a Szentrsban. A bn Istentl val eltvolods, valamint termszetnk romlottsga. E romlottsg azo nban klnbz vltozatokban lt testet az ember letben, s klnbz kihatsai vannak az emberre.545 1. A bn mindenekeltt Isten elleni lzads. Isten szabadnak teremtette az embert, de sszleink nem voltak autonm lnyek, akik Istentl fggetlen letre rendezkedhettek be. Isten tle val fggsgre, s Teremtjvel val kzssgre teremtette az embert. Olyan trvnyeket s rendelkezseket lltott el, melyeknek az ember engedelmessggel tartozott. A bn akkor lpett be a vilgba, amikor sszleink fellzadtak Isten kinyilatkoztatott akarata ellen; olyanok akartak lenni, mint Isten, s ezzel elvetettk a Teremt elleni lzads magvait: a test trekvse ellensgeskeds Istennel, mert az Isten trvnynek nem veti al magt, s nem is tudja magt alvetni (Rm 8,7). 2. A bn megromlott kapcsolat. A bn, mint llapot, s mint tett is elszaktja az embert Istentl, trst hoz abba a kapcsolatba, amit Isten szndka szerint teremtmnyeinek lveznie kellett volna. Ez nem csak azt jelenti, hogy az ember s Isten kapcsolata megromlott, hanem azt is, hogy az ember szembekerlt embertrsaival, a termszettel, st nmagval is. A bn minden frontom megfertzte kapcsolatainkat vertiklisan ppen gy, mint horizontlisan, klsleg ppen gy, mint belsleg. Mindenki a maga tjt jrja (zs 53,6), bneitek vlasztottak el titeket Istenete ktl (zs 59,2), de mg sajt szvnkrl is azt rja a prfta, hogy csalrdabb az mindennl, javthatatlan, ki tudn kiismerni (Jer 17,9). 3. A bn az egsz emberi lnyt that rossz termszet. A bn fszket ver az emberi szvben, s hatalma al kerti az ember rtelmi, rzelmi, fizikai s lelki kpessgeit. ppen az a kpessg, ami az embert Isten kpv s hasonlatossgv tette nevezetesen a mrlegels s a szabad dnts kpessge , kerlt a bn fogsgba. A bn gy uralkodik e kpessg felett, mint az kori kelet despoti, gy a bn minden vtek forrsa s okozja lesz: Mert a szvbl szrmaznak a gonosz gondolatok, gyilkossgok, hzassgtrsek, parznasgok, lopsok, hamis tanskodsok s az istenkromlsok. Ezek teszik tiszttalann az embert (Mt 15,1920). Pl gy fogalmazza meg a bn emberi lnyt that rossz termszett: Tudjuk ugyanis, hogy a trvny lelki, n pedig testi vagyok: ki vagyok szolgltatva a bnnek. Hiszen amit teszek, azt nem is rtem, mert nem azt cselekszem, amit akarok, hanem azt t eszem, amit gyllk. Ha pedig azt cselekszem, amit nem akarok, akkor elismerem a trvnyrl, hogy j. Akkor pedig mr nem is n teszem azt, hanem a bennem lak bn. Mert tudom, hogy nbennem, vagyis a testemben nem lakik j, minthogy arra, hogy akarjam a jt, van lehetsgem, de arra, hogy megtegyem, nincs. Hiszen nem
545

Fowler, J. M.: Sin. Handbook of Seventh-day Adventist Theology. Review and Herald Publishing Association, Hagerstown, 2000, 233270. p.

228

azt teszem, amit akarok: a jt, hanem azt cselekszem, amit nem akarok: a rosszat. Ha pedig azt teszem, amit nem akarok, akkor mr nem n teszem, hanem a bennem l ak bn (Rm 7,1420). 4. A bn egy meghatrozott gonosz tett. A bn olyan tette, mely elvti az Istentl adott mrtket. Olyan cselekedet, amit az ember akaratnak ignybevtelvel hajt vgre, de ami ellenttben van Isten akaratval s trvnyvel. E tettek, melyek az emberben uralkod bnbl fakadnak, egyformn irnyulhatnak Isten ellen, s embertrsaink ellen (Gal 5,1921). 5. A bn Isten elvrsaival szembeni hinyossg. Isten az embert arra teremtette, hogy az gyermeke legyen, s megfeleljen az ezzel kapcsolatos lelki, erklcsi idelnak. Az ember azonban a bn kvetkeztben alulmarad ezzel az idellal szemben: mindenki vtkezett, s hjval van az Isten dicssgnek (Rm 3,23). 6. A bn trvnytelensg (1Jn 3,4). dm s va esetben a bn azoknak a rendelkezsknek az thgst jelentette, melyeket Isten a j s a gonosz tudsnak fjval kapcsolatban adott nekik. Az emberisg egsznek esetben viszont a bn a Tzparancsolatba foglalt erklcsi trvnynek, az Isten jellemrl kszlt lenyomatnak a megszegse: A trvnytiprs titokban mr folyik, csakhogy annak, aki azt most mg visszatartja, el kell tnni az tbl. s akkor jelenik meg nyltan a trvnytipr, akit az r Jzus meg fog lni szjnak leheletvel, s meg fog semmisteni eljvetelnek fensgvel. Mert ennek a trvnytiprnak az eljvetele a Stn munkja a hazugsg minden hatalmval, jelvel s csodjval; s a gonoszsg mindenfle csalsval azok szmra, akik elvesznek, akik nem szerettk az igazsgot, hogy ltala dvzljenek. Ezrt szolgltatja ki ket Isten a tvelygs hatalmnak, hogy higgyenek a hazugsgnak, hogy ezltal mindazok elvegyk tletket, akik nem hittek az igazsgnak, hanem a hamissgban gynyrkdtek (2Thessz 2,712). 7. A bn gg s nzs. A bn mind Lucifer, mind az els emberpr esetben bszkesgben s felfuvalkodottsgban lttt testet. Minden olyan igyekezet, mely a teremtmnyt a Teremt fl igyekszik emelni, bn. Az n-kzpontsg ellensgeskeds Istennel szemben: Isten ugyanis haragjt nyilatkoztatja ki a mennybl az emberek minden hitetlensge s gonoszsga ellen, azok ellen, akik gonoszsgukkal feltartztatjk az igazsgot. Mert ami megismerhet az Istenbl, az nyilvnval elttk, mivel Isten nyilvnvalv tette szmukra. Ami ugyanis nem lthat belle: az rk hatalma s istensge, az a vilg teremtstl fogva alkotsainak rtelmes vizsglata rvn meglthat. Ennl fogva nincs mentsgk, hiszen megismertk Istent, mgsem dicstettk vagy ldottk Istenknt, hanem hibavalsgokra jutottak gondolkodsukban, s rtetlen szvk elsttedett. Akik azt lltottk magukrl, hogy blcsek, azok bolondd lettek, s a halhatatlan Isten dicssgt felcserltk emberek s madarak, ngylbak s csszmszk kpvel (Rm 1, 18-23). 8. A bn szolgasgba dnt hatalom. Jzus ezt mondta: aki bnt cselekszik, a bn szolgja (Jn 8,34). A bn szolgasgba dnt hatalma olyan ers, hogy az ember nem tud megszabadulni a bntl addig, mg nem kap kls segtsget: fellrl kell az j letnek alszllnia, mieltt a bns szent vlhatna, csupn Krisztus kegyelme tudja letre kelteni a llek halott kpessgeit, s csak tudja az embert a szent Istenhez vonzani.546

546

White, E. G.: Lpsek Jzus fel. Esly Mozaik Kiad, Budapest, 2000, 17. p.

229

9. A bn szenny s rossz lelkiismeret. A bn, mint tett, bntudatot s bnhdst eredmnyez az emberben. A bn, mint llapot azonban szennyess teszi az emberi szvet, st bepiszktja az egsz embert, s ezt a szennyezdst csupn Jzus vre tudja eltvoltani (1Jn 1,710).

4. A bn ismerete
A bn egyetemes hatalom, kvetkezmnyei ppen gy sjtottk az embereket, mint a te rmszetet, st az egsz kozmosz, s szemly szerint Isten sem vonhatta ki magt hatsai all. A bn egyik legslyosabb kvetkezmnye azonban ppen az, hogy vakk teszi az embert, s megakadlyozza t abban, hogy beismerje: Szabadtra s Megvltra van szksge. Isten kegyelmnek els beavatkozsa ppen abban rhet tetten, hogy az embert kpess tette arra, hogy felismerje a bnt, s szembeszegljn vele: Ellensgeskedst tmasztok kzted s az asszony kzt, a te utdod s az utdja kzt: a fejedet tapossa, te meg a sarkt ma rdosod (1Mz 3,15). Ellen G. White azt rta a szakasszal kapcsolatban, hogy amikor az ember thgta Isten trvnyt, termszete gonosz lett, a bns ember s a bn szerzje kztt nem termszetszer az ellensgeskeds, az ember lelkbe plntlt krisztusi kegyelem tmaszt ellensgeskedst Stn ellen. E megtrt kegyelem s megjt er nlkl az ember rkre Stn foglya maradna; olyan szolga, aki kszsgesen teljesti Stn parancst. A Llek j alapelve azonban harcot tmaszt ott, ahol korbban bke volt. A Krisztustl kapott er teszi kpess az embert arra, hogy a zsarnokot s a bitorlt elutastsa. Azok, akik nem szeretik a bnt, hanem gyllik, akik ellenzik s legyzik azokat az indulatokat, amelyek fogva tartjk ket, olyan er birtokban vannak, amely kizrlag fellrl szrmazik.547 Isten kt eszkzt hasznlt fel arra, hogy meggyzze az embert a bnrl, s felbressze benne a szabaduls utni vgyat: a pognyok letben a lelkiismeret trvnyt (Rm 2,14 16), a vlasztott np letben az rott trvnyt (Rm 3,920).548 A hetednapi adventista egyhz letben kiemelked szerepe van a misszinak. Ez a tny az egyhz teolgiai felfogsban is megmutatkozik. Az adventistkat komolyan foglalkoztatja a pognyok dvssgnek krdse; szmos adventista van, aki komolyan hiszi, hogy a pognyok, akik akaratukon kvl nem kerlhettek kapcsolatba az evangliummal, lelkiismeretk szavt kvetve is eljuthatnak Isten dvzt ismeretre.549 gy tnik, Pl apostol is ezt a felfogst kvette, amikor kijelentette:

547 548

White, E. G. A nagy kzdelem. Budapest, 1986, 449450. p.

Gl Ferenc arrl r, hogy az emberek a vallstl fggetlenl is felismerik a bnt, amit e katolikus teolgus kijelentshez hozz kell tennnk, hogy e felismers nem szksgszeren vezeti el az embereket a megigazulshoz: Az ember a vallstl fggetlenl is rjn, hogy lete zaklatott, tele van ktttsggel, szenvedssel, s menetel a hall fel. Bellrl rzi, hogy sztneit, vgyait nem kpes alrendelni szemlyes elhatrozsainak, kvlrl pedig krnykezi a termszet ridegsge, rtalma; a gyllet s igazsgtalansg. Mirt van gy s lehet-e belle szabadulni? ... Tapasztalunk -e olyan jeleket, amelyek elruljk, hogy a modern ember sem kzmbs a megvlts vagy a Megvlt irnt? ... Ilyen elssorban az egyedllt, mint vgs emberi szksg. ... A vilg trkenysgnek felismerse is vilgosabb lett. ... A bntudat nem jelentkezik nyilvnos vezeklsben s engesztel vallsi szertartsokban... viszont, ... az irodalom, sznhz, film csak akkor tud rdekldst kivltani, ha az rk emberit, a bn s erny sszetkzst mutatja be. Gl, F.: A teremtett s megvltott ember. Budapest, 139 142. p.
549

Vaucher, A.: LHistoire du Salut. Cours de doctrine biblique. Dammarie-les-Lys, 1951, 3944. p.

230

Mert amikor a pognyok, akik nem ismerik a trvnyt, termszetes eszk szerint cselekszik azt, amit a trvny kvetel, akkor ezek a trvny nlkliek nmaguknak szabnak trvnyt. Ezzel azt bizonytjk, hogy a trvny cselekedete be van rva a szvkbe. Errl lelkiismeretk s egymst vdl vagy ppen vd gondolataik egytt tanskodnak majd, azon a napon, amelyen megtli Isten az emberek rejtett gondolatait az n evangliumom szerint Krisztus Jzus ltal (Rm 2,1416). Azonban Pl apostol ppen a Rmai levlben szlt arrl, milyen korltozott a lelkiism eret befolysa a pognyok letben, akik a halhatatlan Isten dicssgt felcserltk emberek s madarak, ngylbak s csszmszk kpvel, s mivel nem mltattk Istent arra, hogy megtartsk ismeretkben, Isten kiszolgltatta ket az erklcsi tletre kptelen gondolkodsnak, hogy azt tegyk, ami nem illik (Rm 1, 23,28). A lelkiismeret fnye csupn gyenge, fstlg gyertyabl, melynek vilgossga csupn nhny egszen kivteles esetben volt alkalmas arra, hogy elvezesse az embereket a megigazulsra. Isten azrt vlasztotta ki brahm leszrmazottait, s azrt adta nekik kinyilatkoztatott trvnyt, hogy meggyzze ket is, s a tbbi npet is arrl, hogy egyedl az eljvend Megvltba vetett hit ltal meneklhetnek meg a bn szolgasgbl. A Snai-hegy mellett trtntek csakgy, mint a vlasztott np egsz trtnete arrl tanskodik, hogy Izrael vgzetesen flrertette Isten szndkt, s visszalt a trvnnyel.550 Mg a zsid szrmazs keresztnyek kztt is akadtak olyanok, akik azt remltk, hogy a trvny irnti engedelmessggel kpesek legyzni a bn stt rnyait. Pl ezekkel a keresztnyekkel szllt szembe a Galatkhoz rt levlben, s kijelentette, ha a trvny ltal van a megigazuls, akkor Krisztus hiba halt meg (Gal 2,21). E keresztnyek llspontja ksztette arra is, hogy a Rmai levlben rnyaltabb formban is kifejtse a trvny dvtrtneti szerept: Tudjuk pedig, hogy amit a trvny mond, azt a trvny alatt lknek mondja, hogy elnmuljon minden szj, s az egsz vilgot Isten tlje meg. Mert a trvny cselekedeteibl nem fog megigazulni egyetlen haland sem eltte. Hiszen a trvnybl csak a bn felismerse addik (Rm 3,1920). Helyesen rta Karner Kroly a Rmai levlhez fztt magyarzataiban: A trvny kvetelsnek a clja egyenesen az, hogy minden szjat elnmtson, teht, hogy lehetetlenn tegye brkinek is Isten szne eltt a hivatkozst sajt jsgra, derekassgra vagy kivlsgra Pl ehhez hozzteszi azt az alapvet megllaptst, hogy a trvny csak a bn felismersre segt el. A trvny olyan, mint a tkr: aki beletekint, felismeri benne arct, gynyrkdhet benne s meglthatja a rncokat, hibkat is arcvonsai kztt. De a tkr semmit sem segt ahhoz, hogy a hibk elmljanak. ... A trvny azzal is igen nagy, st felbecslhetetlen szolglatot tesz, hogy megtant a bn felismersre. Mi lenne az emberrel, ha a trvny nem vezetn el a bn ismeretre, s ha ez az ismeret nem leszten fel az ember bntudatt? Azonban a trvny s semmifle erklcsisg sem tudja feltrni s megnyitni az utat Istenhez. A trvny nem lpcs, amelynek fokain, ha fradsggal s kzde-

550

A trvny teljeststl vrta a h zsid Jahve megvlt kegyelmt. E tekintetben egy sajtos jogi viszony jellemezte a zsid vallst. A zsid tuds, az rstud Isten s ember viszonyt egy ads -vtel, egy tartozik, kvetel rovatba sorolta be. Az ember szlltja Istennek a trvny megtartst, Isten v iszont szlltja az dvssget. Ha valaki betlti a trvny sszes parancsolatt, sorsa nem lehet ms, mint jlt s boldogsg, mert Isten igazsgos, aki jutalmaz s bntet, rdem s cselekedetek szerint. Mtys Ern: jszvetsgi kijelentstrtnt, Bp. 1943. 5960. p.

231

lemmel is, felkzdhetnnk magunkat gy, hogy a lpcs tetfokn, ttornzhatnnk magunkat az Istennel val kzssgbe, az rk letre.551

II. A hit ltali megigazuls s a krisztolgia

Ha az dvssg nem szrmazhat az embertl, akkor mindenestl kvlrl kell jnnie. Alphonse Maillot francia protestns lelkipsztor tallan jegyezte meg: a bn egyetemessgrl szl pli tants mindenekeltt abbl az hajbl tpllkozik, hogy Jzus Krisztusban senki se maradjon ki az dvssg egyetemessgbl552 Mert kegyelembl tartattatok meg hit ltal; s ez nem tletek van: Isten ajndka ez. Nem cselekedetbl, hogy senki ne krkedjk. (Ef 2, 89). Kegyelem nlkl egyetlen bns sem nyeri el az letet: dvssgnk teljes mrtkben Istentl szrmazik. Az ember semmivel sem rendelkezik, amivel helyrellthatn kzssgket Istennel, ezrt a megigazulst ingyen ajndkknt kell elnyernik. Isten ingyen, de nem igazsgtalanul gyakorol kegyelmet a bns felett. Pl elszakthatatlan kapcsolatot ltott Isten igazsga s az ember megigazulsa kztt: Isten igaz marad akkor, amikor igazz teszi azt, aki Jzusban hisz (Rm 3,26). Hogyan lehet Isten igaz Br akkor, amikor igazsgba fogadja a bnsket? E krdsre vlaszol a hit ltali megigazulsrl s a Krisztusrl szl tants. Az adventista teolgia trtnetnek ttekintsbl lthattuk, hogy egyes adventistk inkbb az inkarnci, msok inkbb a kereszt teolgusai. E kt megkzelts eltr eredmnyre vezet mind a megigazuls termszetnek, mind a megigazuls s a megszentelds kapcsolatnak megtlsben. Az inkarnci teolgusai inkbb arra teszik a hangslyt, hogy Jzus Krisztus az ember pldakpe; ahogy gyztt a ksrtsek felett, gy gyzhetnk mi is (termszetesen nem a magunk erejbl, hanem kegyelem ltal). A kereszt teolgusai azonban inkbb az ember elesett llapotra teszik a hangslyt, Krisztusban pedig elbb Megvltt ltnak, s csak msodsorban szlnak rla, mint Pldakprl. Ezrt kln kell sz lnom a hit ltali megigazuls s az inkarnci, valamint a hit ltali megigazuls s a megvlts kapcsolatrl.553

1. Az Ige testt lett

Szmos adventista ttrnek ktelyei voltak mind Krisztus isteni termszetvel, mind a Szenthromsgrl szl tannal kapcsolatban.554 Mint a helyrelltsi mozgalom rksei, katolikus hagyomnynak tekintettk, s elvetettk a khalkedni hitvallst: Ezrt szentatyinkat kvetve mindnyjan egybehangzan valljuk s tantjuk egy s ugyanazon Urunkat, Jzus Krisztust, a Fit, ugyanazt, aki tkletes istensgben s ugyanazt, aki tkletes embersgben, ugyanazt, aki testbl s rtelmes llekbl ll; egylnyeg az Atyval istensgben, s ugyan egylnyeg velnk embersgben, hasonl hozznk mindenben, a bnt kivve; minden idt megelzen szletett az
551 552 553 554

Karner Kroly: Isten igazsga. Gyr, 1942. 24. p. Maillot, A.: L'Epitre de l'Esprence. 24. p. Szilvsi Jzsef: Jzus Krisztusban nem volt bn. Lelksztjkoztat, 1988, 5664. p.

Pfandl, G.: The Doctrine of the Trinity Among Adventists. Bible Research Institute, Silver Spring, 1999, 1-9. p.

232

Atytl istensge szerint, ugyan a vgs napokban rtnk s a mi dvssgnkrt az Istenszl (theotokoss) Szz Mritl szletett embersge szerint, egy s ugyanazon Krisztus, Fi s r, Egyszltt, a kt termszetben kevereds nlkl, vltozatlanul, elszakthatatlanul, elvlaszthatatlanul elismerend, az egysg miatt a kt termszet klnbsgt meg nem szntetve, st megtartva mindkt termszet sajtsgt, s mindkett egy szemlyben (proszpon), egy valsgban (hposztaszisz) egyesl, nem vlik szt kt szemlyre, nem osztdik kt szemlyre, hanem egy s ugyanaz a Fi s Egyszltt Isten-Ige, az r Jzus Krisztus555 Ellen G. White nem osztotta az els adventistk llspontjt; hitt Krisztus isteni s emberi termszetnek valsgban. Jnos evangliuma megersti ezt az llspontot: kezdetben volt az Ige, s az Ige Istennl volt, s Isten volt az Ige, s az Ige testt lett, kzttnk lakott, s lttuk az dicssgt, mint az Atya egyszlttjnek dicssgt, telve kegyelemmel s igazsggal (Jn 1,1,14).556 Az inkarnci felttelezi, hogy Jzus Krisztus fldi szletse eltt is ltezett, kldetse nem Betlehemben kezddtt, ott csupn j szakaszba lpett. Az jszvetsg nem csupn azt tantja, hogy Krisztus Betlehem eltt is ltezett, hanem azt is tantjk, hogy Krisztus egy volt az Atyval, volt a VAGYOK, aki kinyilatkoztatta magt Mzes szmra (Jn 8,58). , aki rktl fogva Istennl volt, megrestette magt (Fil 2,511), eljtt s emberi formt lttt, hogy megmentse a bnsket (1Tim 1,15;3,16). Amikor az jszvetsg a forma szt hasznlja, nem csupn Jzus kls megjelensre, hanem szemlynek lnyegre gondol: Jzus Krisztus egszen Isten s egszen ember volt. Pl apostol azt is tantotta, hogy Krisztus testetltse az Atya s a Fi tancsbl szletett (2Kor 8,9; Kol 2,9; 1Tim 3,16; Zsid 2,14; 5,7; Gal 4,45). Jzus Szentllektl fogantatott s szztl szletett (Mt 1,1821; Lk 1,26-35), ez is isteni s emberi termszetnek kettssgt fejezi ki. Jzus Krisztus emberi termszetnek tkletes valsga az jszvetsg bizonysgttelnek trgya. Mg azok a szakaszok is, melyek Krisztus felmagasztalt llapotrl szlnak, emberknt beszlnek rla. Lthattuk, hogy a hit ltali megigazuls krl foly vitk szempontjbl milyen fontos krds Jzus emberi termszetnek tkletes bntelensge. Az jszvetsg szmos szakaszban flrerthetetlenl tantja, hogy Jzus Krisztusban nem volt bn sem emberi, sem isteni termszett tekintve. A Zsidkhoz rt levlben ezt olvassuk: Krisztus hozznk hasonlan ksrtst szenvedett mindenben, kivve a bnt (Zsid 4,15). Pter Isten Szentjnek (Jn 6,69) nevezte t, s azt rta rla, hogy nem tett bnt, lnoksg sem hagyta el a szjt (1Pt 2,22). Jnos azt mondja, benne nincsen bn (1Jn 3,5), Pl kijelenti, Krisztus bnt nem ismert (2Kor 5,21), de Jzus maga is bntelennek vallotta magt, s megkrdezte ellenfeleitl: Kzletek ki tud rm bnt bizonytani? (Jn 8,46).

555

Sznt Konrd: A katolikus egyhz trtnete. 3. kt., Az egyhztrtnet forrsai, szveggyjt emny. Budapest, 1987, 193194. p.
556

Godet, F. mlt szzadban lt svjci protestns rsmagyarz azt rja, hogy a testt lett kifejezs nem csupn Jzus lthat voltt, fldi megjelensnek szernysgt ertlensgt akarja jellemezni, hanem annak az emberi ltformnak a valsgt is, amelybe az Ige belpett. A testtltel kpezi alapjt annak, hogy Krisztus szenvedhetett, harcolhatott, tanulhatott, fejldhetett, szerethetett, knyrghetett, ppgy, mint mi. Ld.: Szilvsi Jzsef: rkkval evanglium. Budapest, 1987, 25. p.

233

A bevezetben emltettem, hogy gymlcstelennek tartom azt a krdst, hogy vajon Jzus dm bnesett eltti, vagy bnesett utni termszetben jtt-e a vilgra? Hrom adventista szerzre szeretnk utalni, akik szintn hibsnak tartjk e krdst: 1. Franciaorszgi dogmatikatanrom Krisztus felfedezse cm knyvben azt rta, hogy nem szabad bezrni magunkat e kt alternatva brtnbe, mert Jzus Krisztus rszben dm bneset eltti termszett vette magra: Szentllektl fogantatott, szentnek mondatott, Isten Finak (Lk 1,35). Jzus azonban akkor jtt a fldre, amikor a bn mr legyengtette s sebezhetv tette az emberi termszetet. Jzus nem a Paradicsomban volt, sajt vilgba jtt, s az vi nem fogadtk be t (Jn 1,11). nknt tette ki magt mindannak a ksrtsnek, ami bennnket feny eget; Stn minden eszkzt ignybevett, hogy elejtse t, de semmit sem tallt benne, amit sajtjnak nevezhetett volna. Isten megszabadtotta, s gyzelemre vezette Krisztust, s hit ltal mi is osztozhatunk ebben a gyzelemben.557 2. A hetednapi adventistk alapvet hitelveinek magyarzatban szintn azt olvassuk, hogy Krisztus sem dm bneset eltti, sem dm bneset utni termszett nem vette magra, Jzus emberi termszete egyedlll volt: Krisztus emberi termszete nem az dmi emberi termszet volt, azaz nem a buks eltti dm termszete, sem pedig az elbukott ember termszete, azaz nem minden tekintetben dmnak a buks utni emberi termszete. Nem az dmi volt, mert magban hordta az dmi termszet rtatlan gyengesgeit. Nem az elbukott termszet volt, mert sohasem sllyedt erklcsi tiszttalansgba. gy teht a sz legszorosabb rtelmben a mi emberi termszetnk volt, de a bn nlkl.558 3. Vgl ugyanezt a gondolatot fogalmazta meg az adventista teolgiai kziknyv szerkesztje Roul Dederen is: Jzus emberi termszete nem volt azonos dm bneset eltti termszetvel, de nem volt azonos dm bneset utni termszetvel sem, mert benne nem volt bn.559 Krisztus bns testhez hasonl formban (Rm 8,3) jtt el, felvette az emberi termszetet s hordozta annak bn okozta gyengesgeit, de bn nem volt benne. A Szentrs egybehangz bizonysgttele szerint Jzus bntelensge nem jelenti azt, hogy Jzust nem lehetett megksrteni, s hogy nem vtkezhetett volna. Ha gy lenne, kldetse nem volna tbb, mint sznjtk. Igaz, hogy Isten nem vtkezik, s gonoszsggal nem ksrthet (Jak 1,13), de Jzust emberi termszetre val tekintettel meg lehetett ksrteni. Stn mindenben megksrtette, amiben bennnket is megksrt, de nem tudta t bnre csbtani. Jzus klnsen a fjdalmak rjban szvet tp kzdelmeket llt ki, de nem szaktotta meg kzssgt az Atyval (Lk 22,4144). Pl hlt mond Isten kimondhatatlan ajndkrt (2Kor 9,15). Valban kimerthetetlen az az ajndk, amit Krisztus bntelensgben, s ksrtsek felett aratott gyzelmben nyerhettnk, mert Jzus bntelensge nem csupn erklcsi tkletessg, hanem engesztel ldozatnak alapja is. Ha Jzus Krisztus nem lett volna szepltlen Brny, ha maga is megvltsra szorult volna, akkor nem mutathatott volna be mindenre elgsges ldozatot az ember
557 558

Steveny, Georges: A la dcouvert du Christ. Dammarie-les-Lys, 1991, 298299 p.

A hetedik napot nnepl adventistk hitelvei, A 27 alapvet hitelv bibliai magyarzata. Advent Kiad, Budapest, 1997, 55. p.
559

Dederen, R.: Christ, His Person and His Work. Handbook of the Seventh-day Adventist Theology. Review and Herald, Hagerstown, 2000, 164. p.

234

bneirt. A bntelen emberi termszetrl szl bizonysgtevs nem csupn Jzusrl, mint szemlyisgrl szl, hanem Jzusrl, mint Szabadtrl szl bizonysgtevs is. Mivel Jzus Krisztus szent s bntelen, rendelkezik azokkal az adottsgokkal, melyek feljogostjk arra, hogy r, Megvlt s Fpap legyen. Jzus Krisztus szentsge s szepltlensge engesztel ldozatnak elfelttele.

2. Krisztus engesztel ldozata

E ponton szeretnk visszatrni a krisztolgia s a megigazulstan krdshez. Egyetlen adventista sem lltja, hogy Jzus Krisztus bns volt. Azok is hatrozottan tantjk az bntelensgt, akik szerint Jzus dm bneset utni emberi termszett vette magra. E bntelensget Krisztus isteni termszetre vezetik vissza, s abban ltjk, hogy Krisztus a benne lakoz isteni er birtokban, csrjban elfojtotta az emberi termszetbl felfeltr bns hajlamokat, gy azok gymlcstelenek maradtak. Krisztus ezzel pldt mutatott nknk, s meggyztt bennnket arrl, hogy a Szentllek ereje ltal mi is elfojthatjuk a bennnk lv bns indulatokat. Norman Gulley, adventista teolgus sorozatot rt a krisztolgia s a megigazuls pro blmjrl, s azt krdezte: Jzus pldakpnk vagy helyettesnk? Gulley nem tagadta, hogy Krisztus kvetse keresztny letnk elengedhetetlen rsze; azonban kijelentette: mieltt Krisztus pldakpnkk vlhatna, elbb helyettesnk kell lennie.560 Meg kellett vltania bennnket ahhoz, hogy egyltaln Krisztus kvetsrl beszlhessnk. Ezrt Krisztus fldi szolglatnak kzponti esemnye nem az inkarnci, hanem a kereszt. Krisztus inkarncija, bntelen lete, ksrtsek feletti gyzelme a keresztre vezet t elengedhetetlen rsze volt, de nem ez volt az ra, melyrl ezt mondta: ppen ezrt az rrt jttem! (Jn 12,2728) Krisztus letben az ra, melyrt jtt, a pohr (Mt 26,42), amit ki kellett innia, a kereszt volt. A kereszt a trvnyesked zsidnak botrny, a blcselked grgnek bolondsg, annak az embernek azonban, aki felismerte elveszett llapott, Isten ereje, Isten dicssge, a dicsekeds egyetlen forrsa (1Kor 1,182,5). Pl apostol szinte minden levelben hivatkozik Krisztus hallra, s szmos kifejezst hasznl ennek az dvssges titoknak a megvilgtsra: ldozat, engesztels, szabadts, megbkls. E kifejezsek mindegyike ms-ms szempontbl mondja el azt, hogy az ember dvztsnek mvben Isten volt a kezdemnyez fl.561 A kereszt mindenekeltt Isten szeretetrl tanskodik: Isten abban mutatta meg rajtunk a szeretett, hogy Krisztus mr akkor meghalt rtnk, amikor bnsk voltunk (Rm 5,8), de nemcsak Isten szeretetrl, hanem bn feletti igazsgos tletrl is meggyzdhetnk a keresztnl. Oly hatalmas a bn, oly krlelhetetlen annak bnhdse, hogy miatta Isten nem kegyelmezett egyszltt Finak sem. Hallra adta t. Megrestjk a megigazulsrl szl tantst, ha nem vesszk komolyan Isten bn feletti haragjt (Rm 1,18). Krisztus halla ldozati hall: Krisztus szeretett minket, s nmagt adta rtnk ldozati ajndkul, az Istennek kedves illatknt (Ef 5,2). Ez azt jelenti, hogy Krisztus helynkbe l-

560

Gulley, N.: Pldakp vagy helyettes? Vajon szmt-e, hogyan tekintnk Jzusra? Adventhrnk, 1990/1991. 16 rsz.
561

Rviden azt prblom itt sszefoglalni, amirl az rkkval evanglium cm knyvben rtam. Szilvsi Jzsef: rkkval evanglium. Adventista Egyhz, Budapest, 1987, 4049. p.

235

pett, elhordozta azt a bntetst, amit neknk kellett volna elhordoznunk, hogy mi elnyerhessk az letet, amiben pedig neki kellett volna rszeslnie. Pl apostol gondosan gyelt arra, hogy a megigazulsrl szl tants kzben megrizze Isten igazsgossgnak tnyt: Isten igaz marad akkor, amikor megigaztja azokat, akik Jzusban hisznek (Rm 3,2126). Ellen G. White szemlletes mdon szlt Krisztusrl, mint ldozatrl: Istenben az igazsg s az irgalmassg egymstl tvol llt, egyms ellentte volt. Mly szakadk vlasztotta el ket egymstl. Az r, dvztnk istensgt emberi termszetbe ltztette, s az ember rdekben szepl s smrgzs nlkli letet lltott elnk. g s fld kz lltotta keresztjt Ott tallkoznak az utak: igazsgossg s irgalmassg sszelelkeznek a szakadk felett. Az igazsg leszll fensges trnjrl, s a menny minden seregvel a kereszthez megy. Ott fgg valaki, aki Istennel egyenl, s hordozza minden bnrt s igazsgtalansgrt a bntetst. A teljes elgttel tudatban az igazsg tisztelettel borul a keresztre, s gy szl: Elegend!562 Krisztus keresztjvel kapcsolatban az engesztels sznak is mly rtelme van (Zsid 2,17; 1Jn 2,2; 4,10). Az engesztels a bn elfedezst jelenti. Amikor Isten, az ldozat kvetkeztben megbocstja a bnt, befedi azt, nem tekint r tbb. Az szvetsgi prftk kzl Zakaris rt a legszemlletesebben e tnyrl. Azt rja, ltta a fpapot szennyes ruhban llni Isten eltt. Stn mellette volt, s vdolta t, de Isten angyala elnmtotta Stnt, a fpapot pedig tiszta ruhba ltztettk. A ltomst ksr zenet gy szlt: Nzd! Elvettem a bndet, s dszes ruhba ltztetlek tged (Zak 3,4). A kvetkez kifejezs a megvlts. E kifejezs a rabszolga-kereskedelembl szrmazik, s azt jelenti, hogy Krisztus megfizette bneink vltsgdjt, s szabadokk tett bennnket (Tit 2,14; 1Pt 1,1819). Krisztus ldozata gy nemcsak elgttel s a bnbocsnat alapja, hanem valsgos szabaduls forrsa is: szabadtja meg npt bneibl (Mt 1,21). Vgl, a kereszt az Isten s az ember megbklsnek eszkze (Rm 5,10; 2Kor 5,1820; Kol 1,2022). Az ellensgeskeds oka a bn, amit Krisztus megszntetett, amikor eltrlte a bnt. Azok, akik hit s Llek ltal Krisztusba oltattak, magukra vonatkoztathatjk az apostol szavait: Nincs teht most mr semmifle krhoztat tlet azok ellen, akik a Krisztus Jzusban vannak, mivel az let Lelknek trvnye megszabadtott tged Krisztus Jzusban a bn s a hall trvnytl (Rm 8,12). Az ember a keresztnl megltja Isten szeretett, s ez a szeretet meghdtja a lelket, a szvet pedig Isten akaratnak rendeli al. Ahogy Pl apostol rta: Isten jsga megtrsre sztnz (Rm 2,4).

3. Kzssg Krisztussal
A megbkls az a hatr, ahol a kereszt objektv gymlcsei, azok a javak, melyeket Krisztus megszerzett szmunkra, s e gymlcsk szubjektv elfogadsa megtrtnik. E ponton sz lnom kell arrl, miknt jhet ltre a kapcsolat Krisztus keresztje (ott s akkor), valamint a hv ember dvssge (itt s most) kztt? A krdsre gy felelhetnk: a Krisztussal val kzssg ltal. John Murray, presbiterinus teolgus azt rta, hogy a Krisztussal val kzssg az dvssgrl szl tants kzponti igazsga; nem csupn egy szakasz a megvlts kincseinek alkalmazsban, hanem az dvssg sszes elemnek foglalata.563 Lewis B. Smedes pedig

562 563

ld.: Szilvsi Jzsef: i.m. 4445. p. Murray, J. : Redemtion Accomplished and Applied. Grand Rapids, Eerdmans, 1955. 201. p.

236

kijelentette: a Krisztussal val kzssg egyidben az emberi egzisztencia szve s kls foglalata, a hiteles keresztny tapasztalat teljessge.564 A hit ltali megigazulsrl szl tants reformtus rtelmezsrl szlva idztem Klvin szavait, aki Lutherrel egyetrtsben tantotta, hogy a keresztny let alapja Krisztus tlnk idegen igazsga. Klvin azonban egy lpssel tovbb ment, s feltette a krdst: hogyan rszeslhet az ember ebben az idegen igazsgban? Majd azt felelte: az ember azltal rszesl a Krisztus ltal megszerzett dvjavakban, hogy a Szentllek ltal Krisztusba olttatik, azaz kzssgbe kerl vele. Ezrt a megigazulsrl szl tantsban nem az a fkrds, hogy mit jelentenek azok a javak, melyeket Isten felknlt neknk Krisztusban, hanem az, hogy rszesltnk-e Krisztusban? Amg Krisztusban vagyunk, megvltottak vagyunk, ha kiestnk a Krisztussal val kzssgbl, elvesztettk a megvlts ldsait. Ezrt az dvjavak tartalmi vizsglata eltt, idt kell szentelnnk annak a krdsnek: vajon mit jelent a Krisztussal val kzssg, s milyen jelentsge van annak a hit ltali megigazuls szempontjbl. Az jszvetsg tulajdonkppen hrom formban mutatja be a Krisztussal val kzssg valsgt: 1. Egyes szakaszokban arrl olvasunk, hogy a hvk Krisztusban vannak: ha valaki Krisztusban van, j teremts az: a rgi elmlt, s me: j jtt ltre (2Kor 5,17). Ezt a gondolatkrt talljuk az albbi szakaszokban: Jn 15,45,7; 1Kor 15,22; 2Kor 12,2; Gal 3,28; Ef 1,4;2,10; Thessz 4,16; 1Jn 4,13. 2. Ms szakaszokban viszont arrl olvasunk, hogy Krisztus van bennnk: nem n lek, hanem Krisztus l bennem (Gal 2,20), a Krisztus lakjk szvetekben a hit ltal (Ef 3,17), Vagy nem ismeritek fel magatokon, hogy Jzus Krisztus bennetek van? Ha nem, akkor mg kiprblatlanok vagytok (2Kor 13,5). Ha pedig Krisztus bennetek van, br a test a bn miatt halott, a Llek letet ad az igazsg ltal. Ha pedig annak Lelke lakik bennetek, aki feltmasztotta Jzust a halottak kzl, akkor az, aki feltmasztotta a Krisztus Jzust a halottak kzl, letre kelti haland testeteket is a bennetek lak Lelke ltal (Rm 8,10-11). Ez utbbi szakasz azrt jelents, mert szszekti Krisztus s a Szentllek jelenltt a hvben. 3. Pl egy harmadik formult is alkalmazott, ez pedig a Krisztussal: a keresztsg ltal ugyanis eltemettettnk vele a hallba (Rm 6,4), ha ugyanis eggy lettnk vele hallnak hasonlsgban, mg inkbb eggy lesznk vele a feltmadsnak hasonlsgban is (Rm 6,5). Anthony A. Hoekema ngy krdst rintett a Krisztussal val kzssggel sszefgg sben.565 Br e krdseket a szigor klvinizmus szellemben trgyalja, gy llspontjnak egyes pontjait elfogadhatatlannak tartom, megllaptsai igen tanulsgosak. Elszr, Isten Krisztusban kivlasztott minket magnak mr a vilg teremtse eltt, hogy szentek s feddhetetlenek legynk eltte szeretetben (Ef 1,34).566

564

Smedes, L. B.: Union With Christ. A Biblical View of the New Life in Jesus Christ. Grand Rapids, Eerdmans, 1983, XII. p.
565 566

Hoekema, A. A.: Saved by Grace. Grand Rapids, Eerdmans, 1989, 5467. p.

A Szentrs gy mutatja be Istent, mint aki rkkval, mindenhat s kegyelmes Isten. Vlasztsai sem nem tetszlegesek, sem nem igazsgtalanok. Isten kivlasztott bennnket kezdetben, amikor mi mg bnsk voltunk s nem rdemeltnk volna mst, mint krhozatot. A kivlaszts clja, hogy

237

Msodszor, a kzssg alapja Jzus Krisztus ldozata: a J Psztor, aki lett adja a j uhokrt, s akik az juhai, azok hallgatnak szavra (Jn 10,130). Harmadszor, a Krisztussal val kzssgnek nyolc ldsa van, s ezek a Krisztusban elnyerhet dvjavak egszt tfogjk: (1) Az jjszlets azt jelenti, hogy az ember a Llek ltal Krisztusba olttatik (1Jn 4,13). (2) A hit gymlcse, hogy Krisztus bennnk lakik (Ef 3,16 17). (3) Megigazulsunk Krisztusban megy vgbe (1Kor 1,30; 2Kor 5,21). (4) Megszenteldsnk a Krisztussal val kzssg gymlcse (2Kor 5,17). (5) dvbizonyossgunk abbl tpllkozik, hogy semmilyen teremtmny sem trheti szt Krisztussal val kzssgnket (Rm 8,3839). (6) Hallunkban is Krisztusban vagyunk elrejtve (Rm 14,8; Jel 14,13). (7) Krisztusban van feltmadsunk (Kol 3,1; 1Kor 15,2223). (8) Vgl Krisztusban dicslnk meg (Kol 3,4; 1Thessz 4,1617). Hoekema vgl a Krisztussal val kzssg jelentsgrl szlva kijelenti, hogy ha me gnylt az ember szeme, s megltta a Krisztussal val kzssg gondolatkrt, akkor mindentt felfedezi nyomait az jszvetsgben. Az en Christ kifejezs, valamint prhuzamosai, az en Kyri s az en aut nem kevesebb, mint 164 alkalommal fordulnak el Pl leveleiben. Br az els kt kifejezs nem szerepel Jnos rsaiban, az en emoi s az en aut szavakat tbbszr is megtalljuk Jzus Krisztusra vonatkoztatva. Deissmann Adolf, aki elszr rt e kifejezs jelentsgrl, megllaptotta, hogy az en plusz szemlynv, vagy szemlyes nvms dativus-os alakjt Pl apostol hasznlta elszr a vallsos nyelvben. Ezrt Deissmann szerint az en Christ formula az apostol legjellegzetesebb kifejezse. James S. Stewart ezen az ton haladva kijelenti, hogy az en Christ kifejezs Pl tantsainak kulcsa: Az a meggyzds alakult ki bennem rja , hogy a Krisztussal val kzssg az a kulcs, melynek segtsgvel megrthetjk Pl tantst s tapasztalatt sokkal inkbb, mint a megigazuls, kivlaszts eszkatolgia vagy brmely ms jelents apostoli tmakr.567 Stewart azt rja, Pl szmra a keresztnysg nem csupn spekulatv rendszer, hanem j let Krisztusban: tbb nem n lek, hanem Krisztus l bennem s nekem az let Kris ztus (Gal 2,20; Fil 1,21). Stewart szerint nem csak Pl vallsa (dogmatikja), hanem Pl etikja is a Krisztussal val kzssgre pl. Krisztusban lenni azt jelenti, hogy az ember gy viszonyul a bnhz, mint Krisztus, s azzal az ervel, amit Krisztustl kap, letre szlan elktelezi magt a bn elleni kzdelemben. A Krisztussal val kzssget nem szabad leszkteni az individulis szfrra; a megjuls az egynbl indul ki, de kiterjed a kzssgre, st az egsz teremtett vilgra. Az ismert szveget, mely az j teremtsrl szl Krisztusban, nem szabad tl knnyen leszkteni arra, hogy a megtrs idejn mi trtnik bennem. Krisztus j teremtsnek terve sokkal n agyobb, s sokkal tfogbb, mint az, ami az emberi llek belsejben trtnik Azltal, hogy

legynk mi szentek s fedhetetlenek eltte szeretet ltal. A kegyelmi kivlaszts tana azrt van, hogy hlaadsra indtson, s Isten dicstsre vezessen azltal, hogy emlkezetnkbe vsi az igazsgot: hitnk s dvssgnk egyedli alapja az l Isten kibeszlhetetlen s tkletes mve . A kivlaszts nem ellenkezik a szabad akaratrl szl tantssal. Pl az evanglium szabad elfogadsra hvja az embereket, s amikor megtrtek, eljk tartja a kivlasztst anlkl, hogy feloldan ezt a f eszltsget, ami meghaladja rtelmnket. (Szilvsi Jzsef: Vzlatok az dvssgrl szl tantsrl, Lelksztjkoztat, 1983, 195201. p).
567

Stewart, J. S.: A Man in Christ, The Vital Elelements of St. Paulss Religion. Regent College Publishing, Vancouver, 1935, VII. p.

238

Krisztusban vagyunk, egy hatalmas kegyelmi folyam rszv lettnk, mely az j g s az j fld fel halad, ahol minden a maga helyre kerl, s ahol lesz minden mindenekben.568 A Krisztussal val kzssg lehetv teszi, hogy megrizzk az dvssg leglis s vitlis elemei kztti egyenslyt. A nyugati keresztnysg inkbb az elbbit hangslyozza, arrl beszl, hogy Krisztus kifizette bneink vltsgdjt, f nnepe a nagypntek, s az dvjavak kzl a megigazuls szmra a legfontosabb. A keleti keresztnysg viszont inkbb az utbbira tette a hangslyt s olyan szennyet ltott a bnben, amit Krisztus azzal tvoltott el rlunk, hogy az inkarnciban egyeslt velnk. Szmukra a hsvt legfbb nnep, s a megszentelds az dvjavak legfontosabbika. A nyugatiak bnbocsnatra, a keletiek rk letre vgytak; a nyugatiaknak az volt a fontos, hogy mit tesz Krisztus rtnk, a keletieknek az, hogy mit tesz bennnk. Krisztus szolglatnak e kt aspektust felfedezhetjk abban a vitban is, ami az adventistk kztt folyik a hit ltali megigazulsrl. Azonban e kt dolgot helyes egyenslyban kell tartanunk, s ebben mindenekeltt a Krisztussal val kzssg segt bennnket. A Krisztusban megszerzett dvjavak a vele val kzssg ltal jutnak el hozznk, Krisztust pedig a Szentllek kzli velnk, a Szentllek a hv embert Krisztusba oltja. Krisztus elmenetele a tantvnyok ldsra van, mert: ha nem megyek el, a Prtfog nem jn el ho zztok, ha pedig elmegyek, elkldm t hozztok (Jn 16,7). Jzus fldi szolglata alatt al volt vetve az emberi lt korltainak, feltmadsa s mennybemenetele utn azonban felszabadult e korltok all; a Llek ltal mindenkivel szemlyesen rintkezhet, s ilyen rtelemben kzelebb van gyermekeihez, mint mennybemenetele eltt volt. A Szentllek nemcsak a Krisztusrl szl zenetet, hanem magt Jzus Krisztust is egyesti a hvkkel.569 Az jszvetsg szmos helyen szl arrl a kzssgrl, mely Krisztusnak s a Szentlleknek a megvlts mvben kifejtett tevkenysge kztt fennll. Isten nem az ltalunk vghez vitt igaz cselekedetekrt, hanem az irgalmbl dvztett minket jjszl s megjt frdje, a Szentllek ltal, akit kitlttt rnk gazdagon Jzus Krisztus, a mi dvztnk ltal, hogy az kegyelmbl megigazulva remnysgnk szerint rszesei legynk az rk letnek (Tit 3,57). Pl a legmarknsabban a Rmai levlben fejti ki ezt az igazsgot: azt rja Isten Lelke lakik bennetek, valamint Krisztus bennetek van (Rm 8,910), s ezzel egyenrtkv teszi a kt fogalmat. Akiben Isten Lelke van, aki egyszersmind az r lelke, Jzus Krisztus lelke, Krisztus Lelke, Isten Finak Lelke (2Kor 3,17; Rm 8,9; 1Pt 1,11; Fil 1,19; Gal 4,46), abban egyszersmind Krisztus is jelen van. Nem szabad meglepdni azon, hogy az jszvetsg mindazokat az dvjavakat, melyeket Krisztusnak tulajdont, egyttal a Lleknek is tulajdontja: gy a megjuls a Llek mve (Jn 3,5; Tit 3,5), a hit a Llek ajndka, ltala valljuk Jzus Krisztust rnak (1Kor 2,9,12; 12,3). A Llek az, aki megszentel s megigazt bennnket: megmosattatok, megszenteldtetek, s meg is igazultatok az r Jzus Krisztus nevben s a mi Istennk Lelke ltal (1Kor 6,11). ltala lesznk Isten Fiai (Gal 4,46, Rm 8,15), vgl Isten a Llek ltal pecstel el bennnket nmaga szmra (Ef 1,1314;2Kor 1,22).

568

Smedes, L. B.: Union With Christ. A Biblical View of the New Life in Jesus Christ. Grand Rapids, Eerdmans, 1983, 92. p.
569

Szilvsin Juhsz Zsuzsa s Szilvsi Jzsef: A Szentllekrl szl tants. H. N. Adventista Egyhz, Budapest, 1985, 2937. p.

239

E szakaszok arrl tanskodnak, hogy amg a megvlts trtnelmi tetteit mindenestl fogva Jzusnak, addig az jszvetsgi szerzk a megvlts kincseinek alkalmazst a Szentlleknek tulajdontottk. Ridderbos azt rja, hogy Pl apostol (s e tekintetben nincs klnbsg Pl s a tbbi jszvetsgi szerz kztt) az j letet mindenestl annak eredett, megvalsulst s kzlst is a Lleknek, a Llek mkdsnek, erejnek s ajndkainak tulajdontja.570 A Krisztussal val kzssg egyfell a Szentllek munkja, olt be bennnket Krisztusba, azonban e kzssggel sszefggsben szlni kell a hitrl is. Nevezhetnm a hitet e kzssg emberi sszetevjnek, azonban ezzel elfednm azt az igazsgot, hogy a hit Isten ajndka. Nem mindenki a hit (2Thessz 3,2). A hithallsbl van, a halls pedig a Krisztus beszde ltal. Ha teht szddal rnak vallod Jzust, s szveddel hiszed, hogy Isten feltmasztotta t a hallbl, akkor dvzlsz. Mert szvvel hisznk, hogy megigazuljunk, s szjjal tesznk vallst, hogy dvzljnk (Rm 10, 17, 9-10). Nagy Barna azt rta, a hit a Krisztusban nmagt kijelent Istennek az Lelke ltal nyjtott ajndka, melynl fogva az ember az l Isten valsgt elismeri s nmagt mindenestl, teljes szvbeli bizalommal s engedelmessggel Isten kegyelmbe veti.571 A protestns teolgiban a hit hrom elemrl szoktak beszlni: (1) a hit ismeret, (2) igaznak tarts s (3) bizalom. Szemly szerint szvesebben hasznlom az elktelezettsg szt a hittel kapcsolatban: a hit azt jelenti, hogy az ember fenntartsok nlkl elktelezi magt Isten mellett, aki Krisztusban megvltotta, valamint az Ige s a Llek ltal elhvta a Jzus Krisztussal val kzssgre. Hans LaRondelle gy sszegzi a hit rtelmt: A hit a szv szabad akarat rhagyatkozsa a Szentllek dinamikus erejre Krisztus prdiklsa ltal, s Isten igjbe vetett teljes bizalom s Krisztus irnti engedelmessg.572 Ez a hit nem csupn igaznak tarts, az igazsg elmleti elfogadsa, hanem egyszersmind bizalom s Isten akarata irnti engedelmessg. Az adventista teolgia annak rdekben, hogy megrizze Pl s Jakab zenetnek egyenslyt, a cselekedeteket belefoglalja a hitbe. A hit szorul kiegsztsre a j cselekedetek ltal. A j cselekedetek benne vannak, s nem mell trsulnak. Mivel a hit Isten ajndka, hitnk nem lehet rdem Isten eltt. A hit nem eszkzl ok. Semmit sem tesz az dvssgrt, csupn elfogadja azt. Helyesen rja Leenhardt, F. J.: A ko ldus keze res, s mert res, hasznos; de ez a kz nem "j cselekedet", nem rdem s nem jog. A hit ajndka az rtk elfogadsra adatik; Isten kegyelme munklkodik abban, de nmagban semmit sem r.573

III. Az dvssg tja

Az adventista teolgia nem ismeri az dvrend (ordo salutis) fogalmt. E kifejezst Jacob Carpov luthernus teolgus honostotta meg a teolgiai irodalomban 1737-ben. Elssorban a

570 571

Ridderbos, H.: Paul, An Outline of His Theology. Grand Rapids, Eerdmans, 1975, 223. p.

Nagy Barna: A hit a reformtus egyhzban. Mtys Ern (szerk.): A hit, Tz elads. Srospataki Fzetek, 1. sz., Srospatak, 1938, 25. p.
572 573

Lelksztjkoztat. 1978, 107. p. Leenhardt, F.J.: L'pitre de Saint Paul aux Romains. Labor et Fides, Geneve, 59. p.

240

reformtus dogmatikai irodalomban tallkozunk vele, de a reformtus teolgusok sem egyformn viszonyulnak a fogalomhoz.574 Hrom eltr llspontot ismernk: 1. John Murray azt rja, hogy Isten kinyilatkoztatta az dvssg rendjt, ezrt szigor bibliai alapokon meghatrozhatjuk azt a folyamatot, ahogy a hv ember rszesl azokbl az adomnyokbl, melyeket Krisztus szerzett meg neki a kereszten.575 Murray a Rmai levlbl indul ki, ahol elhvsrl, megigazulsrl s megdicslsrl olvasunk (Rm 8,30), s arra a kvetkeztetsre jutott, hogy a hitet s a bnbnatot a megigazuls el, az jjszletst pedig a hit el helyezheti, mg a megigazuls utn van a fiv fogads, a megszentelds s az llhatatossg. gy Murray szerint, szigoran kvetve a kinyilatkoztats adatait, a kvetkez dvrendet llthatjuk fel: elhvs, jjszlets, hit s bnbnat, megigazuls, fiv fogads, megszentelds, llhatatossg s megdicsls. 2. Louis Berkhof szerint nincs elegend bibliai alapja egy olyan dvrend fellltsnak, amit minden ponton le lehet vezetni a kinyilatkoztatsbl: Amikor ordo salutis-rl beszlnk, nem feledkeznk meg arrl, hogy az isteni kegyelem egynekre val alkalmazsnak munkja egysges folyamat, csupn azt a tnyt szeretnnk hangslyozni, hogy ebben a folyamatban bizonyos momentumokat klnbztethetnk meg, hogy a megvlts alkalmazsa hatrozott s logikus rendben trtnik, s hogy Isten nem egyetlen egy cselekvsben rszesti a hvt az dvssg teljessgben Felmerl a krds, hogy a Biblia tartalmaz-e meghatrozott ordo salutis-t? E krdsre azt felelhetjk, hogy br a Szentrs nem adja keznkbe az dvssg teljes rendjt, elegend alapot ad neknk ahhoz, hogy fellltsunk egy ilyen rendet.576 Berkhof a kvetkez dvrendet lltotta fel: elhvs, jjszlets, megtrs (ami magba foglalja a bnbnatot s a hitet), megigazuls, megszentelds, llhatatossg s megdicsls. 3. G. C. Berkouwer szerint helytelen dolog ordo salutis-rl beszlni. Azt rja, hogy a tmval kapcsolatos teolgiai vitk szerepli nagyobb jelentsget tulajdontottak az egyes lpseknek az dvssg fel vezet ton, mint magnak az dvssgnek. Kijelenti tovbb, hogy a Rmai levlben nem tallunk egy kttt dvrendet; ott, ahol egyesek ilyen rendet vlnek felfedezni (Rm 8,30), Pl egyltaln nem az dvssg egyes lpcsfokairl rt, aztn a hitet nem lehet az dvssghez vezet t egyetlen lpcsfoknak tekinteni, inkbb olyan valsgot kell ltni benne, ami tfogja a hv egsz lett. Ezek s ms okok miatt, Berkouwer elveti az ordo salutis gondolatt, s szvesebben beszl az dvssg tjrl.577 Anthony Hoekema rmutatott, hogy a Berkouwer ltal felsorakoztatott nehzsgeken kvl mg szmos egyb nehzsg is van: (1) az egyes szavak bibliai rtelme nem mindig egyezik azzal az rtelmezssel, amit e szavak az ordo salutis keretei kztt kapnak. (2) Az egyes fogalmak sorrendje gyakran felcserldik a bibliai szvegekben. (3) A Rm 8,30 csupn pldaszeren sorolja fel az dvssg nhny elemt annak a fttelnek igazolsra, hogy akik Istent szeretik, azoknak minden javukra van (Rm 8,2829). (4) A hit nem egyetlen lps, hanem az dvssg minden lpsnek emberi felttele, (5) a megigazuls s a megszentelds nem egymst kvet lpsek, hanem egyidej adomnyok, vgl (6) az a sorrend, amit Murray s Berkhof javasol, nem teljes: hinyzik belle a szeretet s a remnysg.
574

A klnbz llspontok ismertetst lsd: Hoekema, A. A.: Saved by Grace. Grand Rapids, Eerdmans, 1989, 11-27. p.
575 576 577

Murray, J. : Redemtion Accomplished and Applied. Grand Rapids, Eerdmans, 1955. 98. p. Berkhof, L.: Systematic Theology. London, 1941, 415416. p. Berkouwer, G. C.: Faith and Sanctification. Grand Rapids, Eerdmans, 1954, 2526, 3132, 36. p.

241

Hoekema ennek ellenre fellltott egy ordo salutis-t, amit egy tszglet mrtani formban helyezett el: (1) az jjszlets, az j let kezdete, amit (2) a megtrs, azaz egy j letirny kvet, (3) ezutn van a megigazuls, ami j sttuszt teremt, (4) a me gszentelds, ami folyamatos megjulst jelent, vgl (5) az llhatatossg, ami a megjulsban val kitarts. Hoekema kihagyta az elhvst, mert azt az ordo salutis elzmnynek tartja, valamint a megdicslst, amit viszont az eszkatolgia egyik elemnek tekint. Az elmondottakbl lthat, milyen nehzsgeket rejt magban egy minden rszletre kiterjed dvrend fellltsa. Bizonyra ez az oka, hogy az adventista irodalomban nem tallkozunk az ordo salutis fogalmval, br az adventistk is kvetnek egy bizonyos sorrendet, amikor az dvssgrl beszlnek.578

Isten eltti helyzetnk rendezse

Ha a bn az ember lzadsval kezddtt, s e lzads kvetkeztben ellensgeskeds jtt ltre a Teremt s a teremtmny kztt, akkor a gygyulsnak is innen kel elindulnia. A ka pcsolatok rendezse magban foglalja a megigazulst s a fiv fogadst. a. Megigazuls A megigazuls mind az szvetsgben, mind az jszvetsgben igazz nyilvntst, igaznak tlst, felmentst jelent. Amikor Isten megigaztja az embert, igazsgba fogadja t a Jzus Krisztusba vetett hit ltal. gy tantja ezt az adventista teolgia is. Az adventista bibliai lexikonban a kvetkez meghatrozst talljuk a megigazuls fogalmrl: Teolgiai rtelemben ezzel a szval jellik azt az isteni aktust, amellyel Isten a bnbn bnst igazz nyilvntja, vagyis igazknt kezeli. A megigazuls a krhoztats ellentte (Rm 5:16). E kifejezs semmit sem mond az ember jellemrl, csupn az ember Isten eltti helyzetrl szl. A megigazuls nem a jellem talaktsa, ugyangy nem tesz igazz, mint ahogy a krhoztats sem kzvetti a bns termszetet. Az ember, aki a trvny thgsa folytn bnss vlt, csak egy isteni aktus ltal rszeslhet a megigazuls ldsaiban. A krhoztats rdem szerinti, a megigazuls nem lehet rdem szerinti ez ingyen ajndk. Amikor Isten megigaztja a bnst, akkor felmenti, igaznak nyilvntja, mint ilyet kezeli, s ennek megfelel kvetkezmnyben rszesti. Az ellene szl tlet megsznt, a megigazult bns egszsges viszonyba kerlt az rral; olyan viszonyba, amit Pl gy nevez: bkessg Istennel. Az igazsg llapota, amelybe gy jut a bns, tulajdonttatik, azaz megellegzett igazsg. Amikor Isten a bnbn bnsnek tulajdontja igazsgt, valjban hitelezjv teszi t a mennyei knyvekben Krisztus kzbenjr szolglata ltal. Ettl a perctl gy tekinti, mintha sohasem vtkezett volna.579 E rvid meghatrozsbl szmos olyan kvetkeztetst vonhatunk le, melyek mindegyike rszletesebb bemutatst ignyel. Elszr le kell szgezni, hogy a megigazuls alapja nem a mi engedelmessgnk, de mg csak nem is a hivs aktusa, mintha Isten azt a tnyt tulajdontan nknk igazsgul, hogy hisznk Jzus Krisztusban, hanem Krisztus kereszthallig val engedelmessge: egynek a vtke lett minden ember szmra krhozatt, gy lett egynek az
578

Blazen, I. T.: Salvation. Handbook of the Seventh-day Adventist Theology. Review and Herald, Hagerstown, 2000, 271313. p.
579

Seventh-day Adventist Bible Dictionary. Review and Herald, Washington, D. C., 1979, 616617. p.

242

igazsga minden ember szmra az let megigazulsv, az egy ember engedetlensge ltal sokan lettek bnskk, gy az egynek engedelmessge ltal is sokan lettek igazakk (Rm 5,1819). Isten ezt az engedelmessget azoknak a hvknek adja, akik ingyen az kegyelmbl (Rm 3,24) megigazultak; nem az ltalunk vghez vitt igaz cselekedetekrt, hanem az irgalmbl dvztett minket (Tit 3,5). Pl apostol a Rmai levl negyedik fejezetben a me gigazuls kt fontos elemt mutatta be, az egyiket brahm, a msikat Dvid trtnete pldzza. brahm a hit ltali megigazulsrl szl tants legfbb tipolgikus alakja, akinek szemlyt s tapasztalatt mind Pl, mind Jakab apostol elszeretettettel idzte azrt mondanivaljnak altmasztsa vgett. Pl a Galatkhoz rt levlben azt hangslyozza, hogy brahm a Megvlt eljvetelrl szl gretbe vetett hit ltal igazult meg Isten eltt, ezrt Isten csupn azokat tekinti brahm leszrmazottainak, akik brahmhoz hasonlan hisznek a meggrt Megvltban. Nem a fizikai leszrmazs, nem is a krlmetlkeds s zsid letforma kvetse teszi az embereket brahm fiaiv s gy a megigazuls ajndknak rszeseiv, hanem az brahm hithez hasonl hit. Pl a Rmai levlben nem a leszrmazsra, hanem a hit s a cselekedetek szembelltsra teszi a hangslyt. Kora zsid gondolkodi szerint brahm az engedelmessg, teht a jcselekedetek pldakpe. Pl nem utastja ezt el, st ppen erre a hiedelemre pti rveit: ha satynk, brahm az engedelmessg tjn jrt, s jt cselekedett, az emberek mltn nznek fel r, s okkal tisztelik t ezrt. J dolog erklcssen lni, tisztessg jr azoknak, akik becsletesek, de mindez tl kevs ahhoz, hogy az ember Istent lektelezze vele. Isten nem jog szerint, hanem kegyelembl igaztja meg az embert, ezrt nem a cselekedet, hanem az Istenre hagyatkoz hit az ember megigazulsnak Istentl kijellt tja. Jakabnak egszen ms problmja van, t nem a megigazuls tja, hanem annak bizonytkai foglalkoztatjk, ezrt azt krdezi: honnan tudjuk, hogy az ember megigazult?580 s azt feleli erre, nem res, elmleti hite, hanem cselekedetei tesznek bizonysgot arrl, hogy az ember megigazult Isten eltt. brahm abban plda, hogy az gretbe vetett hitnek gy adta bizonysgt, hogy kiment, br nem tudta, hov megy. Az adventista hitelvek magyarzatban ezt olvassuk Pl s Jakab brahmmal kapcsolatos kijelentseirl: Sokan valljk azt a tves nzetet, hogy a j vagy a rossz cselekedeteken mlik, hogyan tekint rjuk Isten. Pl az Isten eltt val megigazuls krdsrl szlva brahmra utalt, aki hitt az Istennek, s Isten ezt szmtotta be neki igazsgul (Rm
580

Imre Ern rja a Jubileumi kommentrban: Mit tant Jakab a megigazulsrl? Azt, hogy nem a hi tbl, hanem kizrlag a cselekedetekbl lesz nyilvnval az, hogy Isten megigaztott valakit. Teht nem azt tantja, hogy az ember a cselekedeteirt igazul meg. Pl apostol a megigazuls fogalmt ms kii ndulpontbl kzelti meg: j cselekedetekkel, sajt erbl, a trvny betltse ltal egyetlen ember sem kpes a megigazulst megszerezni, kirdemelni. Pl azt krdezi: hogyan igazulhat meg az ember? gy felel, egyedl Isten kegyelmbl, hit ltal, teht nem rdemszeren, nem cselekedetek ltal. Jakab viszont azt krdezi: mibl lehet biztosan tudni, hogy Isten kegyelembl, hit ltal megigaztott valakit? gy felel: egyedl a cselekedetekbl, amiket az igazi hit felttlenl megterem, mert a cselekedetek a hit s egyben a hit ltal val megigazuls kzzelfoghat bizonytkai. Van teht kzttk bizonyos klnbsg, de ez csupn a szempontok klnbzsge. Mindketten ms -ms szempontbl vizsgljk a krdst, aminek a lnyegt tekintve tkletesen egyetrtenek. Ellenttrl teht nem lehet beszlni (Elektronikus kiads: Jakab 2,1424 verseirl).

243

4,3). Megigazult mr a krlmetlkeds eltt, nem pedig a krlmetlkeds kvetke ztben (Rm 5,910). Milyen volt brahm hite? A Szentrs azt mondja, hit ltal engedelmeskedett brahm, amikor elhvatott, hogy induljon el arra a helyre, amelyet rksgl fog kapni. s elindult, nem tudva, hova megy (Zsid 11,8; v.: 1Mz 14,4). szinte, l hitnek engedelmessge volt a bizonysga. E cselekv hit kpezte brahm megigazulsnak alapjt. Jakab apostol figyelmeztetett a hit ltali megigazuls msik helytelen rtelmezsre, miszerint az ember megigazulhat hit ltal gy, hogy hitbl nem fakadnak cselekedetek. Rmutatott, hogy cselekedetek nlkl nem szinte a hit. Plhoz hasonlan is brahm pldjval rzkeltette ezt. brahm azzal adta hitnek bizonytkt, hogy ksz volt felldozni fit, Izskot (Jak 2,2122)brahm pldjbl kitnik, hogy az Istennel val igazi kapcsolat bizonytkai a cselekedetek. A megigazulsra vezet hit teht l, cselekv hit. Pl s Jakab egyetrt a hit ltali megigazuls krdsben. Pl a cselekedetek ltali megigazuls keressnek tvedsrl beszlt, Jakab pedig azzal az pp olyan veszlyes gondolattal foglalkozott, hogy meg lehet igazulni cselekedetek nlkli hit ltal is. Sem a hit nlkli cselekedetek, sem a cselekedetek nlkli hit nem vezet megigazulshoz. Csak a szeretet ltal munklkod szinte hit (Gal 5,6) igaztja meg s tiszttja meg a lelket.581 Pl a Rmai levl tdik fejezetben sszegzi azt, amit a negyedik fejezetben brahm pldjrl mondott: kijelenti, hogy a megigazuls kvetkeztben bkessgnk van Istennel, s mltn remnykednk abban, hogy rszeslnk az Isten dicssgben (Rm 5,2). A megigazulstan hagyomnyos adventista rtelmezse a mltra vonatkoztatta a megigazuls ldsait. Mg az imnt idzett knyvben is, melynek eredeti kziratt egy holland, konzervatv adventista teolgus Gerard P. Damsteeg ksztette, gy szerepel a megigazuls, mint a megvltsban val rszeseds mlthoz ktd eleme. Amikor a szerz a jelenrl r, a megszenteldsre teszi a hangslyt, s csupn nhny sorban rinti, hogy a hvnek a tkletessgre vezet ton is szksge van naponknti megigazulsra. Ami a megvltsban val rszeseds jv idejt illeti, Damsteeg itt rtelemszeren a megdicslsrl s a tkletessgrl r. Hans LaRondelle, valamint a kzelmltban kiadott adventista teolgiai kziknyv trsszerzje, Ivan T. Blazen is rmutatott a megigazuls eszkatolgiai vonsaira.582 A hit ltali megigazuls akkor veszi kezdett, amikor az ember hit ltal kzssgre lp Krisztussal, s ettl kezdve tfogja az ember lett egszen a megdicslsig. A megigazuls s a megszentelds, az ember Isten eltti helyzetnek s Isten eltti llapotnak rendezse prhuzamosan fut teht.

581 582

A hetedik napot nnepl adventistk hitelvei. Advent Kiad, Budapest, 1997, 135136. p.

LaRondelle, H.: A hit ltali megigazuls tantsa a hrmas angyali zenetben. Lelksztjkoztat, 1978. jliusaugusztus, U. .: "Krisztus bennnk a dicssg remnye". Lelksztjkoztat, 1978. szeptember-oktber, Blazen, I. T.: Salvation. Handbook of the Seventh-day Adventist Theology. Review and Herald, Hagerstown, 2000, 283. p.

244

Keresztny remnysgnk alapja az, hogy megigazultunk, s ez ltal Istennel val kapcsolatunk rendezdtt: ha teht mr most megigaztott minket az vre ltal, mg inkbb meg fog menteni minket a haragtl (Rm 5,9). b. Fiv fogads Pl apostol a megigazulst sszekttte a fiv fogadssal, mert mindkett az ember Isten eltti helyzetnek megjulsrl szl. Mr a Galatkhoz rt levlben is feltette a krdst: a trvny cselekedeteibl, vagy a hit hallsbl kapttok a Szentlelket (Gal 3,2)? Majd a negyedik fejezetben Krisztus megvlti szolglatnak ldsairl szlva kijelentette: Isten fiaiv lettetek, Mivel pedig fiak vagytok, Isten elkldte Finak Lelkt a mi szvnkbe, aki ezt kiltja: Abba, Atya! gyhogy mr nem vagy szolga, hanem fi, ha pedig fi, akkor Isten akaratbl rks is (Gal 4,67). A Rmai levlben Pl apostol szembelltja azokat, akik test szerint lnek, s akik nem lehetnek kedvesek Isten eltt teht nem lehetnek rendezett viszonyban vele s azokat, akikben Isten Lelke lakik. Testkben k is holtak, nyomorultak, ki vannak szolgltatva a bnnek, a Llek azonban letet ad nekik az igazsg ltal, Isten letre kelti haland testket bennk lakoz lelke ltal (Rm 8,911). Ebben az sszefggsben olvassuk ismt a fiv fogads gondolatt, amit Pl egyfell a Krisztussal val kzssghez, msfell az rksghez, azaz az rk lethez kt. Ezrt, tes tvreim, adsok vagyunk, de nem a testnek, hogy test szerint ljnk. Mert ha test szerint ltek, meg kell halnotok, de ha a Llek ltal meglitek a test cselekedeteit, lni fogtok. Akiket pedig Isten Lelke vezrel, azok Isten fiai. Mert nem a szolgasg lelkt kapttok, hogy ismt fljetek, hanem a fisg Lelkt kapttok, aki ltal kiltjuk: Abba, Atya! Maga a Llek tesz bizonysgot a mi lelknkkel egytt arrl, hogy valban Isten gyermekei vagyunk. Ha pedig gyermekek, akkor rksk is: rksei Istennek s rkstrsai Krisztusnak, ha vele egytt szenvednk, hogy vele egytt meg is dicsljnk (Rm 8,1217). Blazen fent idzett tanulmnyban rmutatott, hogy az rkbefogads nem volt elterjedt gyakorlat Izraelben, az szvetsgi prftk azonban idnknt gy beszltek az egyiptomi szabadulsrl, mint Izrael Isten ltali rkbefogadsrl (Hs 11,1). Ebben az szszefggsben az j, lelki Izraelt mltn tekinthetjk Isten rkbefogadott gyermeknek. Nemcsak Pl, Jnos is Isten szeretett ltta a fiv fogadsban: Lsstok meg, milyen nagy szeretetet tanstott irntunk az Atya: Isten gyermekeinek neveznek minket, s azok is vagyunk (1Jn 3,1). Br a fiv fogads Pli gondolatkre Izrael rkbefogadsval ll kapcsolatban, a folyamat lersban a rmai rkbefogadsi eljrs nyomait fedezhetjk fel. Mieltt az rkbefogadott gyermek j szleihez kerlt volna, az rkbefogad apa s a vrszerinti apa szerkesztett egy jogi dokumentumot. Miutn hitelestettk e dokumentumot, a fogadott fi teljes mrtkben az rkbefogad apa hatalma al kerlt. Teljesen elszakadt korbbi csaldjtl, s rszeslt mindazokban a jogokban, melyek megillettk a fiakat az j csaldban. Az rkbe fogad apa a sz legszorosabb rtelmben apja lett rkbe fogadott finak: a fi menteslt vr szerinti csaldjnak adssgai all, s teljes kr rksdsi jogot nyert j csaldjban. Pl ezt a gondolatkrt vonatkoztatja azokra, akiket Isten Jzus Krisztusban fiaiv fogadott: bneik adssgt eltrltk, s Krisztussal egytt rksk lettek Isten csaldjban. Isten nem gy tekint rjuk, mint br a bnzre, vagy mint r a rabszolgkra, hanem gy,

245

mint szeret apa a fira. Tovbb, fiv fogadsuk (a mr igen) eljvend rksdsk (a mg nem) zloga lett (Rm 8,23).

2. dvbizonyossgunk forrsa
Emltettem, hogy a huszadik szzad msodik felig az adventistk vagy nem beszltek az dvbizonyossgrl, vagy hajlamosak voltak a keresztny tkletessghez ktni azt. Hans LaRondelle volt az, aki jelents figyelmet szentelt az dvbizonyossg gondolatkrnek, s a megigazulshoz s a fiv fogadshoz, teht Isten eltti helyzetnk rendezdshez kttte azt.583 Felmerl a krds: helyesen jrt-e el LaRondelle akkor, amikor az dvbizonyossgot tantani kezdte s a megigazulshoz nem a megszenteldshez kttte azt?584 Az itt feltett krdsre Pl Rmai levelnek nyolcadik fejezete adja meg a feleletet. Pl apostol az akik Istent szeretik, azoknak minden javukra szolgl (Rm 8,28) gondolat kr vonva kt szakaszban szl az dvbizonyossgrl. Az els rszben Isten fiainak remnysgrl tesz bizonysgot. E remnysg szerint a jelen let szenvedsei nem hasonlthatk az eljvend let dicssghez (Rm 8,18), s a megvlts beteljesedse nem csak az Isten fiainak jelent megoldst, hanem az egsz teremtett vilg lett is megoldja (Rm 8,1921). Az ntudatlan vilg nem tudja szenvedsei okt, s nem is vonhat ezrt felelssgre. Isten fiai azonban tudatban vannak, hogy a vilg az ember bne kvetkeztben kerlt a romlandsg llapotba, s csupn az ember gygyulsa vezethet el a teremtett vilg gygyulshoz. Mivel Isten fiai mr zlogot kaptak az eljvend vilgbl, llhatatosan vrjk rksgket. Testk mg e fldhz kti ket, az istenfisg gymlcsei nem lthatk bennk (1Jn 3,2), de hitk s remnysgk mr bizonyoss tette szmukra, hogy Krisztus meg fogja vltani testket is, s akkor elnyerik a fisgot (Rm 8,2325). Isten fiai mg nem ltjk, de hiszik ezt, ezrt vajdnak a szl n vajdsval abban a szilrd hitben, hogy vajdsukbl j let szletik. Ez bizonyossguk egyik forrsa: a zlog, amit a megigazulsban kaptak. Pl ebben a szakaszban Isten fiainak vajd remnysgt sszekti a Llek esedezsvel: ez dvbizonyossgunk msodik forrsa. Vajdsunkban nem vagyunk egyedl, maga a Szenthromsg harmadik szemlye lett a mi trsunk (Rm 8,2627). Vgl Pl rtr arra a meggyzdsre, amit az Efezusiakhoz rt levlben is megismtelt: a megvltottak letben Isten rkkval terve valsul meg, s ezt a tervet senki s semmi sem histhatja meg (Rm 8,2830; v.: Ef 1,110). Ezt a gondolatkrt fejti ki Pl a nyolcadik fejezet utols bekezdsben (Rm 8,3139), melynek legfbb zenete, hogy vlasztottairt maga Isten szll skra, ezrt nem rthat nekik
583

LaRondelle, H.: Christ Our Salvation. What God Does for Us and in Us. Pacific Press, Mountain View, 1980, 96 p. Assurance of Salvation. Pacific Press, Nampa, 1999, 128 p.
584

Az dvbizonyossg sz nem szerepel az jszvetsgben, a gondolat azonban jelen van. Pl rja: tudom, kinek hittem s bizonyos vagyok benne, hogy az n nla letett kincsemet meg tudja rizni ama napra (2Tim 1,12). Vagy ms helyen: a Llek bizonysgot tesz a mi lelknkkel egytt, hogy Isten fiai vagyunk (Rm 8,15). A fogalom nem az elbuks lehetsgnek a kizrsa. A bnbe val visszatrs relis lehetsgvel szmol az jszvetsg. Az dvbizonyossg lnyege, hogy hit ltal bizonyossgot szereztem arrl, hogy Isten gyermeke vagyok, az kegyelmben rszesltem s az dvssg fel v ezet ton jrok. Ms szval, az dvbizonyossg felfoghat gy is, mint az lland bntudattl s lelkiismeret furdalstl val mentessg. Ez a bizonyossg nem lehet az rzelem, s nem lehet a me gszenteldsben val elrehalads mve, csupn a megigazuls mve. (Szilvsi Jzsef: Vzlatok az dvssgrl szl tantsrl, Lelksztjkoztat, 1983, 195201. p.)

246

se a bn, se a nyomorsg, sem pedig azok a fejedelemsgek s hatalmassgok, melyek az Isten szeretetnek tjba prblnak llni. A Rmai levl nyolcadik fejezete alapjn helyes dolog dvbizonyossgrl beszlni, s azt a megigazulshoz kapcsolni. Egy szrevtelt azonban knytelen vagyok itt megtenni: Blazen idzett tanulmnyban a megigazuls s a megszentelds kz illesztette az dvbizonyossgot s sszekttte azt az tlettel. Desmond Ford megigazulsrl szl tantst elemezve emltettem, hogy Ford olyan messze ment a megigazuls s az dvbizonyossg sszekapcsolsban, hogy szem ell tvesztette az tletet. Kijelentette, az tlet a keresztny ember letben mr megtrtnt, ezrt rtelmetlen dolog knyvekrl, vizsglatokrl beszlni. Blazen rt egy tanulmnyt a hitbl nem cselekedetbl val megigazuls, s a cselekedetek szerint val tlet krdsrl. Ksbb szlok majd errl a tanulmnyrl is, itt csupn azt szeretnm megemlteni, hogy Ford valszn flrertette a szerzt sajt llspontjnak igazolst ltta Blazen cikkben. Az dvbizonyossg bibliai gondolat, de csak akkor, ha nem tvesztjk szem ell az tlet realitst. Ha az dvbizonyossg a cselekedetek alapjn trtn tletrl szl bibliai kinyilatkoztats mellzshez vezet, azaz teljesen elszaktjuk azt a megszenteldstl, akkor nem dvbizonyossg, hanem vakmer rajongs lesz belle.

3. j let Krisztusban
Az dvssg nem csupn Isten eltti helyzetnket vltoztatja meg, hanem lnynket is talaktja. A bn elszaktott bennnket Istentl, de meg is rontotta termszetnket. Ezrt a gygyulsnak is ki kell terjednie az emberi kapcsolatokon tl az emberi termszetre. Az emberi termszet talakulsrl szlnak az olyan fogalmak, mint megtrs, jjszlets, megszentelds. Bizonyos mrtkig a megdicsls is ebbe a kategriba tartozik, de az nem a szotriolgival, hanem az eszkatolgival ll kapcsolatban. E helyen elssorban a megszentelsrl, vagy megszenteldsrl szeretnk hosszabban szlni.585 A megigazult keresztny a Krisztusba vetett hit ltal elnyeri a megszentels ajndkt. A hagidzein (megszentelni) ige jelentse: szentt tenni, szentnek tartani, tisztelni, istentiszteleti clra elklnteni. A passzv alak jelentse magt megszentelni, megszenteldni elssorban Istenre s Krisztusra vonatkoztatva jelenik meg az jszvetsgben. A hagios (szent) mellknv jelentse: Istenhez mlt, Istennek szentelt, szmra lefoglalt, tiszta s feddhetetlen. Maga a szentsg Isten tulajdonsga, erklcsi tisztasg, melyben a hvk egykor rszeslnek. A szent kifejezs vonatkozhat emberekre, trgyakra s az id egy bizonyos rszre is. A szent elssorban nem az erklcsileg tkletes, szemben a bnssel, hanem az Istenhez tartoz szemben a kznsgessel, a htkznapival. A megszentels sznak van egy tgabb s egy szkebb rtelme. Tgabb rtelemben a megszentels magba foglalja az dvzts egsz mvt, belertve az jjszletst s a megigazulst is. Ilyen rtelemben nevezi Pl szenteknek a rmai s a korinthusi gylekezet tagjait (Rm 1,7; 1Kor 1,2). Ilyen rtelemben minden keresztny szent, aki elnyerte a hit ajndkt, megigazult s belpett Isten kegyelmnek orszgba.

585

A megszenteldsre is igaz, amit a megigazulsrl megllaptottam, hogy knnyen flrerthet kifejezssel van dolgunk. A magyar megszentelds sz visszahat ige, s azt sugallja, hogy az ember sajt maga sajt megszenteldsnek kovcsa. Ez azonban nincs gy. Igaz, hogy Isten bevon benn nket a megszentelds folyamatba, de vgl is az, aki munklja bennnk, mind az akarst, mind a vghezvitelt, ezrt a mi megszentelnk.

247

Szkebb rtelemben a megszentels az az isteni tett, amely ltal Isten megszabadtja a megigazult bnst a gonoszsg hatalmbl, jjteremti, hasonlv teszi Krisztushoz, s kpess teszi t arra, hogy az elre elksztett j cselekedetekben jrjon. A megszentelds kzvetlenl s elvlaszthatatlanul kveti a megigazulst. A megigazuls Isten nknk tulajdontott igazsga, a megszentelds forrsa. Ez a sorrend megfordthatatlan. Azonban ha elvlasztjuk a megszenteldst a megigazulstl olcs kegyelemhez jutunk.586 Krisztus igazsgul, blcsessgl, szentsgl s vltsgul adatott (1Kor 1,30), ezrt senkit sem igazt meg, akit egyszersmind meg ne szentelne. Amint Krisztust nem lehet rszekre szaggatni, gy az a kt ajndk is, amit benne kapunk az igazsg s a megszentelds szintn elvlaszthatatlan egymstl. Br a megigazuls s a megszentelds Krisztus egy ajndka, mgsem keverhet ssze. A kett kztt szigoran klnbsget kell tennnk. Isten igazz nyilvnt bennnket egyedl a Krisztus rdemeirt anlkl, hogy szentek lennnk. Ez a megigazuls. Isten Lelke tformlja jellemnket; ez a megszentelds. Az egyik a gykr, a msik a gymlcs. A megigazult bns a megszentelds folytn egyrszt elfordul a bntl, msrszt Isten szolglatba ll, s jt cselekszik. A megszentelds ketts: negatv oldalt tekintve lland harc, kzdelem a bennnk lakoz ember, a bn ellen; pozitv oldalt tekintve j engedelmessg, lland igyekezet a j cselekedetekre. A megszentelds, mint bn elleni harc elengedhetetlen a megigazult ember letben. Isten nem engedi, hogy Krisztusban lve tovbb folytassuk bns letmdunkat. Ha a megigazult ember felhagy a bn elleni kzdelemmel, a megigazuls ldsait is elvesztheti. Pl a bnbocsnatot nyert embertl mltn krdezi: nem veszed tudomsul, hogy tged az Isten jsga megtrsre sztnz (Rm 2,4)? Jnos pedig azt mondja az istenfisg remnyben l emberrl, hogy akiben megvan ez a remnysg, megtiszttja magt, mint ahogyan is tiszta (1Jn 3,3). A megigazuls nem teszi feleslegess a bn elleni harcot. Nem tesz knnyelmv be nnnket a hitben. Ellenkezleg. Az a tny, hogy Isten ingyen kegyelembl Krisztus rdemeirt igazz nyilvntott s igazknt kezel, arra indt, hogy a megszenteldsben elszntan kzdjek a bn ellen az ereje ltal. A megigazuls azonban remnyteliv teszi ezt a kzdelmet, mert ha mr most megigaztott minket az vre ltal, mg inkbb meg fog menteni minket a h aragtl (Rm 5,9). A megszenteldsben, mint j engedelmessgben nvekednnk kell. Pl egy sor mozgalmas kifejezst hasznl a megszentelds bemutatsra. Felhv bennnket, hogy jrjunk j letben, jrjunk Llek szerint, jrjunk szeretetben s vgl jrjunk az rhoz mltan (Rm 6,4; Gal 5:16, Ef 5:2; Kol 1,10). A megszentelds Pternl nvekedst jelent (1Pt 2,12). Hasonlan a nvekedst rzkeltetik az olyan kifejezsek, mint a meggykerezs, pls, beteljeseds stb. A nvekedssel kapcsolatban kt fontos megjegyzst kell tennem. A megszenteldsben nemcsak a j cselekedeteink nvekszenek, hanem a bnrl alkotott fogalmaink is kitisztulnak. Ezrt egytt mondhatjuk Klvinnal: minl inkbb kitnik valaki a megszenteldsben,

586

Az olcs kegyelem kifejezs Dietrich Bonhoeffertl szrmazik, aki magyarul is kiadott Kvets cm knyvben leleplezte azokat a kegyelemrl szl beszdeket, melyek nem hvjk az embereket Krisztus kvetsre, ezrt a bn, nem a bns megigazulst prdikljk. Bonhoeffer, D.: Kvets. Budapest, 1996, 1522. p.

248

annl messzebb rezze magt a tkletes igazsgtl, hogy ne bzzk msban, mint Isten puszta irgalmassgban. A lelki nvekeds nem fejezdik addig, mg a bns testben lnk gy, ahogy azt az utols generci teolgusai gondoljk.587 Mivel a megszentelds tjn e fldi testben nem rjk el a teljessget, az dvssg nem lehet a lelki nvekedsben elrt eredmnyek jutalma. A jutalom kegyelembl van, nem eredmny szerint (Mt 20,116).

4. Megigazuls s megszentelds
A megigazuls s a megszentelds viszonya szmos flrerts forrsa lett, tbbek kztt az adventistk kztt is, ezrt szlnom kell rla.588 A katolikus tants szerint az embernek elszr lnyege szerint t kell alakulnia (megszentelds), hogy azutn Isten is igaznak ismerje el; gy a megszentelds megelzi a megigazulst. E felfogs szerint az igaz Isten nem tlheti igaznak azt, aki nem lett igazz. Vannak, akik teljesen sztvlasztjk a megigazulst s a megszenteldst, s az utbbit msodik ldsnak, vagy msodik megtrsnek tekintik. Elssorban a metodista eredet megszenteldsi mozgalmak tagjai gondolkodtak gy, de adventistktl is hallottam a kvetkez dvrendet: (1) a bns nem tud eleget tenni a trvny kvetelmnyeinek, de ha megtr, jjszletik, megkeresztelkedik, akkor (2) Isten megigaztja, azaz a mltra nzve neki tulajdontja Krisztus igazsgt. (3) Mivel az jjszletett ember mr kpes megtartani a t rvnyt hiszen a trvny a szvbe van rva , elindul az erklcsi fejlds lpcsjn. (4) Amikor az ember eljut a krisztusi tkletessg mrtkre, Isten elfogadja s dvzti t. Termszetesen, akik gy gondolkodnak, nem tagadjk, hogy mindez kegyelembl s nem nerbl valsul meg. Meggyzdsem szerint ez az dvrend nem biblikus s nem ad helyet az dvbizonyossgnak. Szeretnm ezt egy pldval altmasztani: Egy hv keresztny, akit a plda kedvrt B-nek fogok nevezni, jelents elmenetelt tudhat maga mgtt a jellembeli felemelkedsben, de mg hossz t ll eltte: veknek kellene eltelni ahhoz, hogy B eljusson a jellembeli tkletessg Istentl megkvnt fokra.589 Felmerl a krds, dvzlni fog-e B, vagy minden addig tett erfesztse krba vsz? Ha kvetkezetesen tantjuk a fenti dvre ndet, akkor azt kell felelnnk a krdsre, hogy B nem dvzl, mert nem felelt meg az isteni elvrsoknak.

587

Az adventista hitelvek magyarzatban ezt olvassuk: Vannak, akik helytelenl azt a nzetet valljk, hogy a teljes tkletessg amit valjban a megdicsls hoz magval mr most elrhet az emberek szmra. m Istennek megszentelt let munksa, Pl ezt mondta magrl lete vge fel: Nem mondom, hogy mr elrtem, vagy hogy mr tkletes volnk (Fil 3,1214). A megszentelds egsz leten t tart folyamat. A tkletessg most csak Krisztusban a mink, de letnk vglegesen, teljesen csak a msodik adventkor alakul t Isten kpre. (A hetedik napot nnepl adventistk hite lve. Budapest, 1997, 144. p.).
588

A hit ltali megigazuls s a megszentelds kapcsolatrl a vitk idejn tbb cikket kzltek a le lkszegyeslet lapjban: Spangler, J R.: Ask the Editor. Ministry, 1978, prilis, jnius, augusztus, oktber, 1979, februr, jnius. Dederen, R.: What Gods Grace do? Ministry, 1978, mrcius, u.. Sanctification and the Final Judgment, Ministry, 1978, mjus.
589

A plda kedvrt eltekintek attl a krdstl, hogy tudjuk-e,mi az a mrtk, s egyltaln a bns testben l ember elrheti-e ezt a szintet, akr a kegyelem sztnz ereje ltal is.

249

Vannak, akiket e kijelents meghkkent, ezrt gy okoskodnak, hogy B dvzl, mgpedig azon az alapon, hogy Isten Krisztus igazsgval kiptolja B jellembeli fogyatkossgait. Ebben az esetben azonban (1) B dvssgnek tnyeleges alapja nem a megigazuls, hanem a megszentelds, a megigazuls csupn kiegszt funkcit tlt be. A Ministry cm adventista lelkszi folyirat fent idzett szmaiban megtalljuk e kt llspont szemlltetst egy-egy brn, s rszletes brlatt is. A biblikus gondolkods szerint a megigazuls s megszentelds nem egy egyenes vonal egymst kvet kt szakasza, hanem kt klnbz, de egymstl elvlaszthatatlan vonulat. A megigazuls egy pillanat mve, de a szent let nem kvetkezik be egy pillanat alatt; a csecsemnek tiszta s hamistatlan tejre van szksge, hogy nvekedjen, mgnem rett frfiv vlik. Azonban Jzus Krisztusban mindez mr a megigazuls pillanatban valsg lett. Amikor Krisztushoz jttnk, Isten hit ltal neknk tulajdontotta Krisztus igazsgt mind a jelenre, mind a jvre nzve. Mikzben a Szentllek tformlja jellemnket, Isten tbb folyamatosan Krisztusban szemll bennnket, Krisztus rdemein keresztl nz rnk. Ebben a szellemben rta Ellen G. White, nem az a krds, hogy Isten mit gondol rlunk, hanem azt, hogy mit gondol Jzus Krisztusrl. benne igazultunk meg, benne fogadott el bennnket a menny. Megszenteldsnk folyamn is mindvgig szksgnk van Krisztus nknk tulajdontott igazsgra. A megigazuls s a megszentelds organikus egysget alkot, s ezt az egysget akkor rtjk meg, ha elfogadjuk, hogy mindkt tapasztalat a Krisztussal val kzssgben gykerezik. Az. adventista teolgiban a hatvanas vektl kezdden foglalkoznak azzal a krdssel, hogy rzkelhetjk-e a megszentelds tjn val elrehaladsunkat. Van-e szemmel lthat, kimutathat s relis fejlds a hitletben? S tudhatom-e, hogy ma szentebb vagyok, mint tegnap, tegnapeltt vagy vekkel ezeltt? Szemlyes vlemnyem szerint a szents gben val nvekedst nem lehet emberi eszkzkkel mrni. Minl kzelebb kerl a llek Krisztushoz, teht minl inkbb elrehalad a megszentelds tjn, annl inkbb felismeri Krisztus tkletessgt s szentsgt, s vele szemben annl nyilvnvalbb vlik sajt bnssge s mltatlansga. A megszenteldsben val nvekeds eredmnye teht nem nigazultsg, hanem alzat, s annak elismerse, hogy Krisztus nlkl az ember semmit sem cselekedhet. Luthernek igaza volt, amikor azt krdezte: Testvr! Sajt igazsgod tudatban akarsz lenni? Azaz ugyanolyan meggyzdssel akarsz brni igazsgodrl, mint ahogy meg vagy gyzdve bneidrl? Ez nem lehetsges. De igazsgodnak fell kell emelkedni bns llapotod fl, s remlned kell, hogy igaz vagy Isten szemben. Ez azt jelenti, hogy igazsgod nem lthat s nem ntudatos, hanem remlned kell, hogy ltezik, mint valami olyan, ami a megfelel idben nyilvnvalv vlik.590 Milyen kvetkeztetseket vonhatunk le a megigazuls s megszentelds ilyen rtelmezsbl? Megtlsem szerint legalbb kt kvetkeztetsre kell tekintettel lennnk: 1. A megigazuls s a megszentelds prhuzamos szemllete megv bennnket a csggedstl s megerst az dvbizonyossgban.591

590 591

Luthers Works, 27. kt. 21. p.

Ha Stn azt sgja is nektek, hogy igen bnsk vagytok, tekintsetek fel Megvlttokra s beszljetek rdemeirl; segedelmet egyedl az vilgossgban lelhettek. Ismerjtek be bneiteket, de kiltsatok a gonosz fel: 'igaz beszd ez, s teljes elfogadsra mlt, hogy Krisztus Jzus azrt jtt e vilgra, hogy megtartsa a bnsket' (1Tim 1,15) ... Ne ingadozzatok, ne essetek ktsgbe! Gyakran

250

2. Ugyanakkor meggyz bennnket arrl, hogy semmi sem jogost fel bennnket, hogy tlkezznk felebartaink felett: nincs mentsged, te tlkez ember, mert amikor ms felett tlkezel, magadat tled el (Rm 2,1). Figyelembe kell vennnk azt a paradoxont, hogy minl szentebb vlik a gylekezet, s minl szentebbek lesznk mi magunk, annl tbb bnt fogunk ltni mind a gylekezetben, mind sajt letnkben. Tudniillik, annl vilgosabban rajzoldik ki elttnk a bnnek slya s tragdija. Minl bensbb rintkezsbe lpnk Jzussal, annl nyilvnvalbb lesz sajt bns voltunk. Ez a legfbb bizonytka annak, hogy Stn csalsai elvesztettk erejket. Ha sajt erklcsi gyenginket mg nem ismertk fel, ez a legvilgosabban bizonytja, hogy Krisztust nem ismerjk mg az tkletessgben.592 Nincs teht helye a hv letben sem nhittsgnek, sem nigazultsgnak, sem tlkez magatartsnak. A megigazuls s megszentelds prhozamos szemllete megerst bennnket az apostol bizonysgttelnek igazsgban: Elg neked az n kegyelmem, mert az n erm ertlensg ltal r clhoz. Legszvesebben teht az ertlensgeimmel dicsekszem, hogy a Krisztus ereje lakozzk bennem. Ezrt a Krisztusrt rmm telik ertlensgekben, bntalmazsokban, nyomorsgokban, ldztetsekben s szorongattatsokban; mert amikor ertlen vagyok, akkor vagyok ers (2Kor 12,910).

IV. Az dvssg beteljesedse

Az adventista megigazulstan egyik legkritikusabb krdse a sztriolgia s az eszkatolgia viszonya. Mltn vrhatn az olvas, hogy egy adventista lelksz tfog kpet ad az adve ntistk egyik legsarkalatosabb tantsrl, Krisztus eljvetelrl s a vgs esemnyekrl. Sajnos, erre nincs mdom, mert vagy felsznes lennk, vagy terjengs, de a tma mindenkppen sztfeszten e dolgozat kereteit. Egy terletet azonban rintenem kell, amely a szemlyes dvssg beteljesedsvel ll kapcsolatban: a megigazuls, a megszentelds s az tlet viszonyt.593 Az tlet s a megigazuls kapcsolatrl szlva lthattuk, hogy Isten nem nmagunkban nz bennnket, hanem Krisztust nzi helyettnk. Desmond Ford, aki az tletet kizrlag a megigazulssal hozta kapcsolatba, ads marad a vlasszal arra a krdsre, hogy milyen kapcsolat van az tlet s a cselekedetek kztt? Azok viszont, akik szerint Isten jellemnk tkletessge alapjn tlkezik felettnk, elmulasztottk a vlaszt arra a krdsre, hogy m ilyen szerepe van Krisztus kzbenjrsnak az tletben. A bibliai rk azonban nem lttak ellenttet a cselekedetektl fggetlen megigazuls s a cselekedetekbl val tlet kztt. Pl azt rta: Isten mindenkinek cselekedetei szerint fog megfizetni (Rm 2,6). Ms helyen kijelentette, hogy nem azok fognak megigazulni, akik a tr-

kell mg trdre borulnunk, gyakran fogunk mg Krisztus lbainl bneink s fogyatkozsaink felett srni, mindazonltal nem szabad elcsggednnk. St, mg ha bnnk fldre teper is bennnket, Isten akkor sem taszt s feled el minket. Nem! Hiszen Krisztus Isten jobbjn l s kpvisel bennnket. ... jra kegyelmbe akar fogadni benneteket; azt szeretn, ha jbl visszatkrzdne rlatok szentsgnek s tisztasgnak fnye. Ha tengeditek neki magatokat, az dvssgnek bennetek megkezdett munkjt folytatni fogja s befejezi. (White, E. G.: Jzushoz vezet t. Budapest, 1970, 30, 54. p.)
592 593

White, E. G.: Jzushoz vezet t. Budapest, 1970, 5455. p.

Dederen, R.: Sanctification and Final Judgment. Ministry, 1978, May, Blazen, I. T.: Justification and Judgment. Holbrook, F. B. (ed): 70 Weeks, Leviticus, Nature of Prophecy. Daniel and Revelation Committee Series, 3. kt., Bible Research Institute, Washington D. C., 1986, 339388. p.

251

vnyt hallgatjk, hanem azok, akik megtartjk (13. v.). Hasonlan rja Pter is, hogy az Atya szemlyvlogats nlkl tl, mindenkinek cselekedetei szerint (1Pt 1,17). Az igazsg, amit Isten a bnsnek tulajdont, valami olyasmi, ami a vgtlethez ktdik. Isten a vgtletkor fog vgrvnyesen igazz nyilvntani bennnket, de ebbl mr zeltt adott akkor, amikor kegyelembl, a Krisztusba vetett hit ltal megigaztott bennnket. Erre utal az apostol, amikor kijelenti: hitbl vrjuk az igazsg (igazz nyilvnts) remnysgt (Gal 5,5). Ez az ige arra utal, hogy az tletkor Isten vgrvnyesen s visszavonhatatlanul igazz nyilvnt bennnket. Msrszt ez az igazz nyilvnts, ami a vgtletben kvetkezik be, hit ltal mr megtrtnt, amikor hinni kezdtnk Krisztusban. Ez az evanglium rmhre. Mivel teht megigazultunk hit ltal, bkessgnk van Istennel a mi Urunk Jzus Krisztus ltal. Ha teht mr most megigaztott minket az vre ltal, mg inkbb meg fog menteni minket a haragtl (Rm 5,1.9). Ez azt jelenti, hogy a vgs, felment tlet mr megtrtnt Krisztus vre ltal. A hv Krisztusba vetett hit ltal megigazult, azaz megszabadult a krhoztat tlet ell. gy az Isten orszgba val bemenetel rszben mr megtrtnt, rszben mg vrni kell r (mr igen, de mg nem). Mi lesz teht az dvssg alapja a vgtletkor? Semmikppen sem az rdemszerz j cselekedetek. Minden, amit e napon fel tudunk majd mutatni, az a szennyes ruha, ami rajtunk van (Zak 3,15). Az r lesz a mi egyedli remnynk, vdelmnk, igazsgunk s megvltsunk, mint ahogy az ma is.594 A megszentelds a j cselekedetekben lesz lthatv. Ezek a cselekedetek mutatjk meg kzssgnket Krisztussal, ezek a megszentelds gymlcsei. Mert az alkotsa vagyunk, akiket Krisztus Jzusban j cselekedetekre teremtett, amelyeket elre elksztett Isten, hogy azok szerint ljnk. (Ef 2,10). Milyen szerepe lesz cselekedeteinknek az tletben? Termszetesen nem hivatkozhatunk rjuk, mint szemlyes rdemekre, hiszen Isten teremtett bennnket jj, hogy kpesek legynk jt cselekedni, s ksztette el a j cselekedeteket szmunkra. A j cselekedetek gy a hit spontn s nlklzhetetlen gymlcsei. Egytt jrnak a szeretet fradozsaival s a remnysg llhatatossgval a keresztny letben (1Thessz 1,3). Nincs helye annak a felfogsnak, hogy a megigazuls, mint kezdet, cselekedetek nlkl megy vgbe; a vgtlet, mint vgpont a cselekedetek ltal megy vgbe. Megigazuls s tlet lnyegben ugyanaz. Isten igazsgt hit ltal nyerjk el itt s ott is. A cselekedetek pedig, mint hitnk gymlcsei vesznek rszt mindkettben. Csak ebben a megkzeltsben lehet szmba venni ket, annl is inkbb, mert a megszentelds gymlcsei a Szentllek gymlcse (Gal 5, 23) bennnk.

594

Nem a krisztusi jellemtulajdonsgok s nem is a feddhetetlen magatarts szolgl alapul arra, hogy Isten elfogadjon bennnket. dvzt igazsgban az egyetlen igaz ember, Jzus ltal, a Szentllek kzremkdsvel rszesednk. Krisztus ajndkhoz, az igazsghoz semmit sem tehetnk hozz, csak elfogadhatjuk azt. (A hetedik napot nnepl adventistk hitelve. Budapest, 1997, 144. p.).

252

FGGELK:

ADVENTISTA DOKUMENTUMOK, LEXIKLIS ISMERETEK, IRODALOMJEGYZK

253

254

ADVENTISTA HITBELI LLSFOGLALSOK

A dolgozatban hivatkoztam nhny olyan egyhzi llsfoglalsra, melyek mrtkadak a hetednapi adventistk szmra. Ahhoz, hogy az elmondottakat megfelelen tudjuk rtkelni, elengedhetetlen nhny ilyen dokumentum tfog ismerete. Ezrt gy dntttem, hogy dolgozatom fggelkben nhny bevezet sor ksretben kzlm ezeket az anyagokat. Egyesek tfog kpet adnak a hetednapi adventistk hitrl, mint a keresztelendk oktatsra kszlt kt, a keresztsgi fogadalom, vagy az adventista hitelvek. Msok viszont konkrtan a hit ltali megigazuls tmakrrl szlnak, ilyenek az 1970-es konferencik nyilatkozatai, valamint az evanglium primtusa bizottsg 2000-ben kzlt nyilatkozata az 1888-as zenetrl. 1. Keresztelendk ktja: A dolgozatban rtam arrl, hogy aki keresztsg vagy hitvallsttel ltal csatlakozni szeretne az adventistkhoz azzal megfelel alapossggal t kell venni az adventistk ltal kpviselt bibliai hittteleket. Az egyhz alapvet szervezeti egysgeinek mkdst, valamint az istentiszteleti rendtartst szablyoz Gylekezeti kziknyv 1942-ben kzlte elszr azt a dokumentumot, amit n itt keresztelendk ktjnak neveztem. E dokumentumot az adventista vilgszervezet plenris lsn fogadtk el, s azzal a cllal illesztettk a Gylekezeti kziknyvbe, hogy egysges kereteket biztostsanak a keresztelendk felksztsnek. Ilyen rtelemben a ktt mrtkad adventista hitelvi llsfoglalsnak kell tekintennk. 2. Keresztsgi fogadalom: A kvetkez dokumentum, amit megtall az olvas a fggelkben, a keresztsgi fogadalom szvege. E szveget 1932-ben ksztettk, s azta tbb zben mdostottk az adventista vilgszervezet plenris lseinek kldttei. A fogadalom eredetileg csupn krdsek formjban ltezett. A lelksz a gylekezet eltt feltette a krdseket, amire a keresztelendk igen-nel feleltek. E krd forma ma is megtallhat a Gylekezeti kziknyvben, de 2000-ben a toronti generl konferenciai ls kldttei elfogadtak egy pozitv, hitvall formt is, amit a keresztlevlben kzlnek, s alratnak a frissen keresztelt tagokkal. Azrt vlasztottam ezt a formt, mert olvasmnyosabb s knnyebben kezelhet, ugyanakkor tartalmilag mindenben megegyezik a krd formval. 3. Adventista hitelvek: A harmadik dokumentum az adventista hitelveket tartalmazza gy, ahogy 2005-ben, a Saint-Louisban tartott generl konferenciai ls kibvtette. Rgi beidegzds, s a helyrelltsi mozgalom hatsa lehet, hogy az adventistk flnek attl, hogy hitvallsnak nevezzk ezt a dokumentumot, de a legfrissebb, mrtkad teolgiai vizsglatok azt igazoljk, hogy az adventista egyhzban hitelvek ppen olyan szerepet tltenek be, mint a trtnelmi protestns egyhzak konfesszii. (Ld.: Kwabena Donkor: The Role of Fundamental Beliefs in the Church. Elads a Msodik Bibliai Vilgkonferencin, Izmir, 2006, jlius, 25 p.) 4. Palmdale Nyilatkozat: E nyilatkozatot azokban a szakbizottsgokban ksztettk el, melyeket elssorban az 1888-as zenetre adand vlasz vgett hoztak ltre. A dolgozatban beszltem a dokumentum kt formjrl, s az eltrsek okairl. Az olvas mindkt vltozatot megtallja itt Igazsg hit ltal, illetve Krisztus a mi igazsgunk cmmel, a szvegezs (nem a kzls) idrendjben.

255

5. Az dvssg erforrsai: Ez az anyag klnsen rtkes abbl a szempontbl, hogy az adventista egyhz trtnetben elszr tartalmaz tfog tantst az dvssg rendjrl. rtke tfog s kiegyenslyozott jellegben van, kr, hogy nem kapta meg azt a figyelmet az egyhzban, amit megrdemelt volna. Magyar fordtsa itt jelent meg elszr. 6. Az evanglium primtusa: Idrendben az utols az a dokumentum, mely 2000-ban ltott napvilgot, s konkrtan szmba veszi az 1888-as zenet ernyeit s hinyossgait. Miutn az 1888-as zenetnek jelents szerepe volt a hit ltali megigazulsrl szl adventista tantsok alakulsban, ismerete hasznos lehet mindnyjunk szmra.

256

KERESZTSGI FOGADALOM
1. Hiszem, hogy egy Isten van: Atya, Fi, Szentllek, hrom egyenlkppen rk Szemly egysge. 2. Elfogadom Jzus Krisztus golgotai hallt, mint bneimrt hozott engesztel ldozatot, s hiszem, hogy Isten kegyelmbl az kiontott vrbe vetett hit ltal megszabadultam bneimtl s azok bntetstl. 3. Elfogadom Jzus Krisztust, mint Uramat s szemlyes Megvltmat s hiszem, hogy Isten Krisztusban megbocstotta bneimet, j szvet adott nekem, ezrt elvetem a vilg bns tjait. 4. Elfogadom hit ltal Krisztusnak, az n mennyei Kzbenjrmnak igazsgt, valamint azt az grett, hogy kegyelmvel talakt, s ert ad ahhoz, hogy szeretetben, Krisztusra sszpontostva ljek otthonomban s a vilg eltt. 5. Hiszem, hogy a Biblia Isten ihletett szava, a hit s az letgyakorlat egyetlen mrtke a keresztny szmra. Elhatrozom, hogy rendszeresen idt fogok szentelni az imra s a Biblia kutatsra. 6. Elfogadom a Tzparancsolatot, mint Isten jellemnek leiratt s akaratnak kijelentst. Szndkomban ll a bennem lakoz Krisztus erejvel megtartani a trvnyt, a negyedik parancsolatot is belertve, ami megkveteli a ht hetedik napjnak, mint az r nyugalomnapjnak, s a teremts emlknnepnek megtartst. 7. Vrom Jzus kzeli eljvetelt s a boldog remnysget, amikor e haland halhatatlansgba ltzik. Mikzben kszlk az rral val tallkozsra, bizonysgot teszek dvssgszerz mvrl. Kpessgeimet latba vetve rszt veszek a szemlyes llekments szolglatban, hogy msokat is hozzsegtsek az dicssges megjelensre val felkszlsre. 8. Elfogadom a lelki ajndkokrl szl bibliai tantst, s hiszem, hogy a prftls ajndka a maradk egyhz egyik ismertet jele. 9. Hiszek a szervezett egyhzban, clom Isten tisztelete s a gylekezet tmogatsa tizeddel, adomnyokkal, valamint szemlyes erfesztseimmel s befolysommal. 10. Hiszem, hogy testem a Szentllek temploma, s megtisztelem Isten azzal, hogy gondot viselek r, s kerlk mindent, ami kros lehet r nzve. Tartzkodom a tiszttalan telektl, az alkohol gyrtstl, forgalmazstl s hasznlattl, valamint a dohnyipari termkek gyrtstl, forgalmazstl s hasznlattl, vgl tartzkodom a narkotikumokkal val visszals minden formjtl. 11. Ismerem, s megrtettem a Hetednapi Adventista Egyhz ltal vallott bibliai alapelveket. Arra trekszem, hogy Isten kegyelme ltal betltsem az akaratt, s letemet ss zhangba hozzam ezekkel az elvekkel. 12. Elfogadom az jszvetsg tantst az almertssel trtn keresztsgrl, s szeretnk ebben a formban megkeresztelkedni, nyilvnosan megvallva ez ltal is Krisztusba, s az bnbocsnatba vetett hitemet.

257

13. Elfogadom s hiszem, hogy a Hetednapi Adventista Egyhz a bibliai jvendlsekben emltett maradk egyhz, s az emberek minden gazatbl, npbl s nyelvbl meghvst kaptak arra, hogy csatlakozzanak ehhez a kzssghez. Szeretnk a vilgszles egyhz helyi gylekezetnek tagjv lenni.

258

ADVENTISTA HITELVEK
Az adventistk a Biblit tartjk hitk egyedli alapjnak, s bizonyos alapvet hittteleket a Szentrs tantsnak tartanak. Az itt felvzolt hitelvek azt mutatjk be, hogyan rti s magyarzza az egyhz a Szentrs tantsait. E megllaptsok fellvizsglata a generl konferenciai lsszaktl vrhat el, ha a Szentllek a bibliai igazsg teljesebb megrtsre vezeti az egyhzat, vagy ha az Isten szent Szavnak tantsaira kifejezbb szavakat tallunk. 1. A Szentrs A Szentrs, az - s jszvetsg, Isten rott szava. annak elmondsra s lersra ihlette szent embereit, amire a Szentllek indtotta ket. Igjben Isten mindent kzlt az emberrel, ami a megvltshoz szksges. A Szentrs Isten akaratnak tvedhetetlen kinyilatkoztatsa. Ez a jellem mrcje, a tapasztalatok prbja, a hitelvek mrvad kinyilatkoztatsa s Isten trtnelmi cselekedeteinek megbzhat forrsa. (2Pt 1,20-21; 2Tim 3,16-17; Zsolt 119,105; Pld 30,5-6; zs 8,20; Jn 17,17; 1Thessz 2,13; Zsid 4,12) 2. A Szenthromsg Az Isten egy: Atya, Fi s a Szentllek, a hrom rkkval szemly egysge. Isten halhatatlan, mindenhat, mindent tud, mindenek fltt val s mindig jelenlev. nkinyilatkoztatsbl tudjuk, hogy vgtelen, ez meghaladja az emberi rtelmet. rkk mlt minden teremtmny imdatra, csodlatra s szolglatra. (5Mz 6,4; Mt 28,19; 2Kor 13,14; Ef 4,4-6; 1Pt 1,2; 1Tim 1,17; Jel 14,7) 3. Az Atya Isten, rkkval Atya, a teremt, a forrs, a megtart s minden teremtmny ura. Igazsgos s szent, irgalmas s knyrletes, ksedelmes a haragra, bvlkd az llhatatos szeretetben s hsgben. A Fiban s a Szentllekben meglev tulajdo nsgok s erk az Atya kinyilatkoztatsai. (1Mz 1,1; Jel 4,11; 1Kor 15,28; Jn 3,16; 1Jn 4,8; 1Tim 1,17; 2Mz 34,6-7; Jn 14,9) 4. A Fi Isten, az rkkval Fi, Jzus Krisztusban lttt testet. ltala teremtetett minden, benne lett nyilvnvalv Isten jelleme, ltala teljesedett az emberisg megvltsa s tli meg a fldet. Az rkk igaz Isten igaz emberr lett Jzus Krisztusban. A Szentllek ltal fogantatott s Szz Mritl szletett. Emberknt lt, mint ember megksrtetett, de tkletes megtestestje volt Isten igazsgossgnak s szeretetnek. Csodival kinyilatkoztatta Isten hatalmt, s bizonytotta, hogy a meggrt Messis. Bneinkrt nknt vllalta helyettnk a szenvedst s a kereszthallt; feltmadt a hallbl s felment a mennybe, hogy kzbejrjon rtnk a mennyei szentlyben. Npe vgleges megszabadtsrt jra eljn dicssgben, s mindent jjtesz. (Jn 1,1-

259

3,14; Kol 1,15-19; Jn 10,30; 14,9; Rm 6,23; 2Kor 5,17-21; Jn 5,22; Lk 1,35; Fil 2,5-11; Zsid 2,9-18; 1Kor 15,3-4; Zsid 8,1-2; Jn 14,1-3) 5. A Szentllek Isten, az rkkval Llek, az Atyval s a Fival egyttmkdtt a teremtsben, a testetltsben s a megvltsban. Ihlette a Szentrs rit, Krisztus lett betlttte. Vonzza s meggyzi az embereket, s azokat, akik engedelmeskednek neki, megjtja s talaktja Isten kpmsra. Azrt kldte el az Atya s a Fi, hogy mindig gyermekeivel legyen. Lelki ajndkokat ad az egyhznak, s felkszti a Krisztusrl szl bizonysgttelre, s a Szentrssal sszhangban elvezeti az egyhzat minden igazsgra. (1Mz 1,1-2; Lk 1:35; 4:18; Apcsel 10,38; 2Pt 1,21; 2Kor 3,18; Ef 4,11 -12; Apcsel 1,8; Jn 14,16-18,26; 15,26-27; 16,7-13) 6. A teremts Isten mindenek Teremtje. Teremt munkjnak hiteles trtnett a Szentrs nyilatkoztatta ki. Hat nap alatt alkotta az r "a mennyet s a fldet", valamint minden fldi llnyt s az els ht hetedik napjn megpihent. Befejezett teremt munkjnak lland emlkezetl megalaptotta a szombatot. Az els emberpr, mint a teremts koronja Isten kpre s hasonlatossgra teremtetett. Nekik adatott a fld s az azon lv minden teremtmny feletti felelssgteljes uralom, mivel Isten gondjukra bzta, hogy vigyzzanak arra. Amikor a teremts befejezdtt, Isten dicssge kijelentette: "me igen j". (1Mz 1,2; 2Mz 20,8-11; Zsolt 19,1-7; 33,6-9; 104; Zsid 11,3) 7. Az ember termszete Az els emberpr Isten kpmsra lett teremtve egynisggel, hatalommal s szabadsggal, hogy gondolkodjon s cselekedjen. Br teremtett szabad lny, a test, a llek s a szellem oszthatatlan egysge, mgis Istentl fgg az lete. Amikor sszleink nem engedelmeskedtek Istennek, megtagadtk Istentl val fggsgket s elvesztettk Istentl kapott kivltsgukat. Isten kpmsa sszetrt bennk, s a h all alattvaliv lettek. Utdaik ezt a megromlott termszetet s annak kvetkezmnyeit rklik. Gyengesgekkel s bns hajlamokkal szletnek. De Isten megbkltette magval a fldet Krisztusban, s Szentlelke ltal a bnbn haland emberben helyrelltja Alkotja kpmst. Isten dicssgre lettek teremtve, s azrt hivattak el, hogy szeressk t s egymst, s viseljenek gondot krnyezetkre. (1Mz 1,26-28; 2:7; Zsolt 8,4-8; Apcsel 17,24-28; 1Mz 3, Zsolt 51,5; Rm 5,12-17; 2Kor 5,19-20; Zsolt 51,10; 1Jn 4,7-8,11,20; 1Mz 2,15) 8. A nagy kzdelem Az egsz emberisg belebonyoldott az Isten s Stn kztti nagy kzdelembe, ami Isten jelleme, trvnye s a vilgmindensg fltti uralom krdse krl forog. A harc a mennyben kezddtt, amikor egy szabadakarat teremtett lny nmagt fe lmagasztalva Isten ellensgv, Stnn vlt, s az angyalok egy rszt is fellztotta. E vilgba is behozta a lzads szellemt, amikor dmot s vt bnre vitte. Az ember bne azt eredmnyezte, hogy az emberisg elvesztette istenkpsgt, a
260

teremtett vilg rendje felbomlott, s a fld a vzzn idejn elpusztult. E vilg az egyetemes kzdelem szntere lett, amit az egsz univerzum figyelemmel ksr. De vgl Isten szeretete igazoldik. Krisztus, hogy segtse npt a harcban, elkldi Szentlelkt s a j angyalokat, hogy az dvssg tjn vezessk, vdelmezzk s o ltalmazzk ket. (Jel 12,4-9; zs 14,12-14; Ez 28,12-18; 1Mz 3, Zsid 1,14; Rm 1,1932; 5,12-21; 8,19-22; 1Mz 6-8; 1Kor 4,9; 2Pt 3,6) 9. Krisztus lete, halla s feltmadsa Krisztus lete - mely Isten akarata irnti tkletes engedelmessg volt -, szenvedse, halla s feltmadsa ltal gondoskodott Isten az emberi bn engesztelsnek egyetlen eszkzrl gy, hogy akik elfogadjk ezt az ldozatot, azoknak rk letk lehet, s az egsz teremtett vilg jobban megrtheti a Teremt rkkval szeretett. Ez a tkletes engesztels igazolja Isten szent trvnynek igazsgossgt s knyrl jellemt, mert mindkett eltli bneinket, de gondoskodik a megbocstsrl. Kris ztus halla helyettest s engesztel, megbkltet s talakt. Krisztus feltmadsa Istennek a gonosz erk feletti diadalt hirdeti. Azoknak, akik a megvltst elfogadjk, vgs gyzelmet biztost a bn s a hall felett. Nyilvnvalv teszi Jzus Krisztus h atalmt, aki eltt mennyen s fldn minden trd meghajol. (Jn 3,16; zs 53, 1Pt 2,21 22; 1Kor 15,3-4,20-22; 2Kor 5,14-15,19-21; Rm 1,4; 3,25; 4,25; 8,3-4; 1Jn 2,2; 4,10; Kol 2,15; Fil 2,6-11) 10. A megvlts lmnye Isten vgtelen szeretetbl s kegyelmbl Krisztust, aki nem ismert bnt, bnn tette rtnk, hogy Isten igazsga legynk benne. A Szentllek vezetsvel felisme rjk nyomorsgunkat, bnssgnket, megbnjuk vtkeinket s gyakoroljuk hitnket Jzusban, mint rban s Krisztusban, helyettesben s pldakpben. Ez az dvssget ad hit az Ige isteni hatalmt vltja valra s ez Isten kegyelmnek aj ndka. Krisztus ltal megigazultak vagyunk, Isten fiaiv s lenyaiv fogadott, s megszabadultunk a bn uralma all. A Llek ltal jjszletnk s megszenteldnk. A Llek megjtja elmnket, berja Isten szeretet-trvnyt szvnkbe, s ert ad a szent letre. Benne maradva az isteni termszet rszesei lesznk, s mink a megvlts bizonyossga most s az tletkor. (2Kor 5,17-21; Jn 3,16; Gal 1,4; 4,4-7; Tit 3,3-7; Jn 16,8; Gal 3,13-14; 1Pt 2, 21-22; Rm 10,17; Lk 17,5; Mk 9,23-24; Ef 2,5-10; Rm 3,21-26; Kol 1,13-14; Rm 8,14-17; Gal 3,26; Jn 3,3-8; 1Pt 1,23; Rm 12,2; Zsid 8,712; Ez 36,25-27; 2Pt 1,3-4; Rm 8,1-4; 5,6-10)
11. Nvekeds Krisztusban Jzus a kereszten elszenvedett halla ltal legyzte a gonosz erket. , aki fldi szo lglata alatt uralma al hajtotta a gonosz lelkeket, megtrte hatalmukat, s visszafordthatatlann tette vgs megsemmislsket. Jzus gyzelme neknk is gyzelmet ad a gonoszsg eri fltt, melyek uralmuk al akarnak hajtani bennnket, ha vele jrunk bkessgben, rmben s szeretetnek bizonyossgban. Most a Szentllek lakik bennnk, s felruhz bennnket mennyei ervel. Azltal, hogy folyamatosan odaszenteljk magunkat Jzusnak, ami Megvltnknak s Urunknak, szabadokk lesznk a mlt terheitl. Tbb nem lnk a sttsgben, a gonosz erktl, a tudatlansgtl s az elz letmdunk hibavalsgaitl val flelemben. Ebben a Jzusban kapott j szabadsgban, elhivattunk arra, hogy nvekedjnk az jellem-

261

hez val hasonlsgban azltal, hogy napi kzssgben maradunk vele ima, az Igvel val tpllkozs, az Ige s az isteni gondvisels feletti elmlkeds, az Istent dicst nekek, a kzs istentiszteleten val rszvtel, s az egyhz misszis szolglatba val bekapcsolds ltal. Mikzben odaszenteljk magunkat azok szeretetteljes szolglatra, akik krlttnk lnek, s a Tle kapott dvssgrl val bizonysgtevsre, lland jelenlte a Llek ltal, minden pillanatot, s minden feladatot lelki tapasztalatt forml. (Zsolt 1,1, 2; 23,4; 77,11, 12; Kol 1,13, 14; 2,6, 14, 15; Lk 10,17-20; Ef 5,19, 20; 6,12-18; 1Thessz 5,23; 2Pt 2,9; 3,18; 2Kor. 3,17, 18; Fil 3,7-14; 1 Thessz 5,16-18; Mt 20,25-28; Jn 20,21; Gal 5,22-25; Rm 8,38, 39; 1Jn 4,4; Zsid 10,25.)

12. Az egyhz Az egyhz a hvk kzssge, akik Jzus Krisztust Uruknak s Megvltjuknak val ljk. Az szvetsg korban l np lelki utdaiknt Isten minket is a vilgbl hvott ki. Imdkozsra, a kzssgvllalsra, az Ige meghallsra, az rvacsora nneplsre, az egsz emberisg szolglatra s az evanglium egsz vilgon val hirdetsre lptnk kzssgre egymssal. Az egyhz megbzatst Krisztustl - a testet lttt Igtl - s a Szentrsbl - az rott Igbl - kapta. Az egyhz Isten csaldja: ltala elfogadott gyermekek, akik a megjtott szvetsg szerint lnek. Az egyhz Krisztus teste, a hit kzssge, amelynek maga Krisztus a feje. Az egyhz a menyasszony, akirt Krisztus meghalt, hogy megtiszttsa s megszentelje. Diadalmas visszatrtekor dicssges egyhzat llt maga el, minden korok hsgeseit, vrn megvltottakat, akiken nincs szepl vagy smrgzs, hanem szentek s feddhetetlenek. (1Mz 12,3; Apcsel 7,38; Ef 4,11-15; 3,8-11; Mt 28,19-20; 16,13-20; 18,18; Ef 2,19-22; 1,22-23; 5,23-27; Kol 1,17-18) 13. A maradk s kldetse Az egyetemes egyhzat azok alkotjk, akik szintn hisznek Krisztusban; de az utols idkben, az ltalnos hitehagys idejben maradkot hv el, hogy megtartsa Isten parancsolatait s a Jzus hitt. Ez a maradk hirdeti az tlet rjnak elrkeztt, a Krisztus ltali megvltst s Krisztus msodik eljvetelnek kzelsgt. A Jelensek knyve 14. fejezetben a hrom angyal jelkpezi ezt az zenetet, amely egybeesik a mennyben foly tlettel, a fldn pedig bnbnatot s megjulst eredmnyez. Minden hvnek szl a meghvs, hogy szemlyesen vegyen rszt az evanglium v ilgszles hirdetsben. (Jel 12,17; 14,6-12; 18,1-4; 2Kor 5,10; Jd 3,14; 1Pt 1,16-19; 2Pt 3,10-14; Jel 21,1-14) 14. Krisztus testnek egysge Az egyhz egy test sok taggal, kihvva minden nemzetbl, gazatbl, nyelvbl s npbl. Krisztusban j teremts vagyunk. Az egyhzat nem oszthatja meg faji, kulturlis, mveltsgbeli s nemzetisgi, valamint alacsony s magasabb rend, szegny s gazdag, frfi s n szerinti megklnbztets. Krisztusban mindannyian egyenlk vagyunk, akiket Vele s egymssal egy Llek tart kzssgben. Azrt vagyunk, hogy rszrehajls s fenntarts nlkl szolgljunk s szolgljanak neknk. A Szentrson keresztl - amelyben Jzus Krisztus nmagt nyilatkoztatta ki - mindannyian ugyanannak a hitnek s remnysgnek vagyunk rszesei, s ezt bizonysgul hirdetjk mindeneknek. Ennek az egysgnek a forrsa a Szenthromsg egylnyegsgben

262

van, aki gyermeknek fogadott minket. (Rm 12,4-5; 1Kor 12,12-14; Mt 28,19-20; Zsolt 133,1; 2Kor 5,16-17; Apcsel 17,26-27; Gal 3,27-29; Kol 3,10-15; Ef 4,14-16; 4,16; Jn 17,20-23) 15. A keresztsg A keresztsg ltal megvalljuk Jzus Krisztus hallba s feltmadsba vetett hit nket, s bizonysgot tesznk arrl, hogy meghaltunk a bnnek s j letben akarunk jrni. gy elismerjk Krisztust Urunknak s Megvltnknak, npe lesznk s egyhza tagjaiknt fogad be minket. A keresztsg Krisztussal val szvetsgnknek, b neink bocsnatnak s a Szentllek elnyersnek jelkpe. Vzben almertkezssel trtnik. Felttele a Jzusban val hit megvallsa s a bnbnat bizonyossga. A Szentrs tanulmnyozsa s tantsainak elfogadsa utn kvetkezik a keresztsg. (Rm 6,1-6; Kol 2,12-13; Apcsel 16,30-33; 22,16; 2,38; Mt 28,19-20) 16. Az rvacsora Az rvacsora Jzus testnek s vrnek jelkpeiben val rszeseds, mely kifejezi Urunkba s Megvltnkba vetett hitnket. Az rvacsora tapasztalatban Krisztus j elen van, hogy tallkozzon npvel s erstse ket. Amikor rszt vesznk benne, rmmel hirdetjk az r hallt, amg visszajn. Az rvacsorra val felkszls magba foglalja az nvizsglatot, bnbnatot s megbnst. A Mester elrendelte a lbmoss szolglatt, hogy rmutasson a megjult megtisztulsra: fejezzk ki kszsgnket egyms szolglatra keresztnyi alzatossggal, s szeretetben egyestsk szvnket! Minden hv keresztny rszeslhet rvacsorban. (1Kor 10,16-17; 11,2330; Mt 26,17-30; Jel 3,20; Jn 6,48-63; Jn 13,1-17) 17. Lelki ajndkok s szolglatok Egyhza tagjainak Isten minden korban lelki ajndkokat adomnyozott, amelyeket szeretet-szolglatban az egyhz s az egsz emberisg javra kellett felhasznlniuk. A Szentllek tevkenysge ltali ajndk - aki gy adja minden tagnak, amint akarja biztostja azokat a kpessgeket s szolglatokat, amelyek az egyhz Isten ltal rendelt kldetsnek betltshez szksgesek. A Szentrs szerint ezek az ajndkok a kvetkez szolglatokat foglaljk magukba: hit, gygyts, prftls, igehirdets, tants, irnyts, megbkltets, knyrletessg, nfelldoz szolglat, jtkon ysg gyakorlsa az emberek segtsgre s btortsra. Nhny tagot Isten elhvott s Lelke felruhzott olyan tevkenysgre, amit az egyhz a lelkszi, evangeliztori, apostoli s tanti szolglatknt ismer el. Cljuk, a tagok felksztse a szolglatra, az egyhz lelki rettsg fokra emelse, hitben s istenismeretben val polsa. Ha a tagok, mint Isten sokfle kegyelmnek hsges sfrai alkalmazzk e lelki ajndkokat, akkor az egyhz vdett a hamis tanttelek rombol befolystl, fejldik, Istentl gyarapodik hitben, szeretetben pl fel. (Rm 12,4-8; 1Kor 12,9-11,27-28; Ef 4,8,11-16; Apcsel 6,1-7; 1Tim 2,1-3; 1Pt 4,10-11). 18. A prftasg ajndka A prftasg a Szentllek egyik ajndka. Ez az ajndk a maradk egyhz ismertetjele, ami E. G. White szolglatban nyilvnult meg. Mivel Isten hrnke, rsai az
263

igazsg lland, irnyad forrsai, amelyek az egyhzat vigasztaljk, vezetik, tantjk s eligaztjk. Nyilvnvalv teszik, hogy a Biblia az a zsinrmrtk, amellyel minden tantst s tapasztalatot meg kell vizsglni. (Jel 2,28-29; Apcsel 2,14-21; Zsid 1,1-3; Jel 12,17; 19,10) 19. Isten trvnye Isten trvnynek nagy alapelveit a Tzparancsolat foglalja ssze s Krisztus lete is ezt szemllteti. A Tzparancsolat Isten szeretett, akaratt fejezi ki s meghatrozza az ember magatartst s kapcsolatait. Ez minden korban, minden emberre ktelez. Ez a trvny Isten s npe kztti szvetsg alapja, s Isten tletben zsinrmrtk. A Szentllek munkja ltal rmutat a bnre, s vgyat breszt a Megvlt utn. A megvlts nem cselekedetekbl, hanem kegyelembl van, s a kegyelem gymlcse a Tzparancsolat betartsa. Az engedelmessg fejleszti a keresztny jellemet s boldogsgot ad. Ez bizonytja az r irnti szeretetet s embertrsaink irnti aggodalmunkat. Az engedelmes hit Krisztus let-talakt hatalmt mutatja be, s gy ersti a keresztny bizonysgttelt. (2Mz 20,1-17; Zsolt 40,7-8; Mt 22,36-40; 5Mz 28,1-14; Zsid 8,8-10; Jn 16,7-10; 1Jn 5,3; Rm 8,3-4; Ef 2,8-10; Zsolt 19,7-14; Mt 5,17-20 20. A szombat A jsgos Teremt a teremts hat napja utn a hetedik napon megpihent, s a szombatot minden ember szmra a teremts emlkv rendelte. Isten megms thatatlan trvnynek negyedik parancsolata Jzus, a szombat Ura tantsval s gyakorlatval sszhangban megkvnja a hetedik napi szombatnak, mint a nyugalom, az imdkozs, s szolglat napjnak megtartst. A szombat az Istennel s egymssal val benssges kapcsolat napja. Ez a Krisztusban trtnt megvlts jelkpe, me gszenteldsnk jele, hsgnk zloga s Isten eljvend rk orszgnak elze. A szombat Isten s npe kztti rk szvetsg lland jele. E szent idszak esttl e stig, naplementtl naplementig tart rmteli megtartsa Isten teremt s megvlt munkjnak nneplse. (1Mz 2,1-3; 2Mz 20,8-11; Lk 4,16; zs 56,5-6; 58,13-14; Mt 12,1-12; 2Mz 31,13-17; Ez 20,12,20; 5Mz 5,12-15; Zsid 4,1-11; 3Mz 23,32; Mk 1,32) 21. A sfrsg Isten sfrai vagyunk: idt s alkalmat, kpessget s javakat, a fld ldsait s forrsait rnk bzta. Felelssggel tartozunk neki ezek helyes felhasznlsrt. Isten tulajdonjogt a nki s embertrsainknak val hsges szolglattal, az evanglium hirdetsrt s egyhza fenntartsrt s nvekedsrt val tizedfizetssel s ad akozssal ismerjk el. A sfrsg kivltsg, amit azrt adott Isten, hogy szeretettel munklkodjunk embertrsainkrt, s gyzedelmeskedjnk az nzs s a kapzsisg felett. A sfr rl azoknak az ldsoknak, amelyeket hsge eredmnyeknt msok nyernek. (1Mz 1,26-28; 2,15; 1Krn 29,14; Hag 1,3-11; Mal 3,8-12; 1Kor 9,9-14; Rm 15,26-27; Mt 23,23)

264

22. A keresztnyi magatarts Isten azrt hvott el minket, hogy istenfl emberekhez mltan a mennyei alapelvekkel sszhangban gondolkozzunk, rezznk s cselekedjnk. Hogy a Llek kialakthassa bennnk Urunk jellemt, csak olyan dologgal foglalkozzunk, ami kriszt usi tisztasgot, egszsget s rmet ad letnkben. Ez azt jelenti, hogy szrakozsunk s trsasgi letnk a keresztnyi zls s szpsg legmagasabb fokn legyen. Figyelembe vve a kulturlis klnbsgeket, ltzetnk egyszer, szerny, zlses s takaros legyen, azokhoz mlt, akiknek igazi szpsge nem kls kess gbl, hanem a nemes, csendes llek hervadhatatlan kessgben ll. Ez azt is je lenti, mivel testnk a Szentllek temploma, rtelmesen kell gondot viselni rla. A megfelel gyakorlssal s pihenssel egytt a lehet legegszsgesebb trendet is el kell fogadnunk, s a Szentrsban meghatrozott tiszttalan telektl tartzkodnunk kell. Mivel az alkoholtartalm italok, a dohnyzs, a gygyszerek s a kbtszerek feleltlen hasznlata szervezetnkre rtalmas, ugyancsak tartzkodjunk ezektl. Ezzel szemben foglalkozzunk olyan dolgokkal, amelyek gondolatainkat s testnket Kris ztushoz hasonlv formljk! Krisztus azt akarja, hogy egszsgesek, boldogok s jk legynk. (Rm 12,1-2; 1Jn 2,6; Ef 5,1-21; Fil 4,8; 2Kor 6,14-7,1; 2Kor 10,5; 1Pt 3,1-4; 1Kor 6,19-20; 10,31; 3Mz 11,1-47; 3Jn 2) 23. Hzassg s csald A hzassgot, mely a frfi s n kztt letre szl egysge szeretetkapcsolatban, Isten alkotta az denben s Jzus megerstette. Mivel a keresztny szmra a hzassg Isten s a hzastrs fel elktelezettsg, ezrt csak azonos hit trsak kztt kttessen. E kapcsolat a klcsns szeretetre, megbecslsre, tiszteletre s felelssgre pl, mely Krisztus s egyhza kztti szeretet, szentsg, meghittsg s llandsg kapcsolatt tkrzi. Jzus a vlsrl azt tantotta, hogy hzassgtrst kvet el az, aki elvlik hzastrstl - kivve a parznasg miatti vlst -, s mssal hzasodik ssze. Noha nem minden csaldi kapcsolat eszmnyi, de a Szentllek vezetsvel s a gylekezet gondozsval a hzasfelek kztt szeretetkzssg jhet ltre, ha teljesen alrendelik magukat egymsnak Krisztusban. Isten megldja a csaldot, s azt akarja, hogy a csaldtagok a teljes rettsgre segtsk egymst. A szlk tantsk meg gyermekeiket Isten szeretetre s a neki val engedelmessgre. Pldjukkal, szavaikkal, tantsk ket arra, hogy Krisztus szeret, nevel, rkk gyengd s gondoskod, aki azt akarja, hogy az testnek - Isten csaldjnak - tagjaiv legyenek. A csald nvekv sszetartsa az utols idk evangliumi zenetnek egyik is mertetjele. (1Mz 2,18-25; Mt 19,3-9; Jn 2,1-11; 2Kor 6,14; Ef 5,21-33; Mt 5,31-32; Mk 10,11-12; Lk 16,18; 1Kor 7,10-11; 2Mz 20,12; Ef 6,1-4; 5Mz 6,5-9; Pld 2,2; Mal 4,5-6) 24. Krisztus szolglata a mennyei templomban

Van szently a mennyben, az igazi templom, amelyet az r s nem az ember p tett. Ebben Krisztus szolgl rettnk, a hvk rendelkezsre bocstva engesztel ldoz atnak jttemnyeit, amit egykor mindenkirt felldozott a kereszten. Nagy fpapunkk lett beiktatva s mennybemenetelekor megkezdte kzbenjri szolglatt. Engesztel szolglatnak msodik, utols szakaszt a 2300 ves prftai id

265

lejrtakor, 1844-ben kezdte el. Ez a vizsglati tlet munkja, mely minden bn vgs elrendezsnek rsze, melyet az si hber szently megtiszttsa jelkpezett az e ngesztels napjn. A szentlyt a jelkpes szolglatban ldozati llat vrvel tiszttottk meg, a mennyei dolgok Jzus vrnek tkletes ldozatval tisztulnak meg. A vizsglati tlet a mennyei lnyek eltt nyilvnvalv teszi, hogy kik haltak meg Krisztusban, s ezrt benne mltk az els feltmadsra. Ez nyilvnvalv teszi azt is, hogy az lk kzl kik maradtak meg Krisztusban, megtartvn Isten parancsolatait s Jzus hitt, s ezrt benne kszek Isten rk orszgba val elragadtatsra. Isten igazsgossgt igazolja ez az tlet, megtartvn azokat, akik Jzusban hisznek. Nyilvnvalv teszi, hogy akik hsgesek maradtak Istenhez, elnyerik az orszgot. Krisztus eme szolglatnak befejezse a msodik advent eltt, az emberisg vizsglatnak lezrst jelzi. (Zsid 8,1-5; 4,14-16; 9,11-28; 10,19-22; 1,3; 2,16-17; Dn 7,9-27; 8,13-14; 9,24-27; 4Mz 14,34; Ez 4,6; 3Mz 16; Jel 14,6-7; 20,12; 14,12; 22,12) 25. Krisztus msodik eljvetele Krisztus msodik eljvetele az egyhz ldott remnysge, az evanglium cscspontja. A Megvlt eljvetele szszerinti szemlyes, lthat s vilgszles lesz. Amikor viszszatr, feltmadnak a halott igazak, s az l igazakkal egytt, megdicslnek, s mennybe ragadtatnak, a nem igazak azonban meghalnak. A prfciai sorozatnak majdnem teljes beteljesedse a vilg jelenlegi llapotval egytt jelzi, hogy Krisztus eljvetele kzel van. Ennek az esemnynek az idejt Isten nem jelentette ki, ezrt int bennnket, hogy mindenkor legynk kszen. (Tit 2,13; Zsid 9,28; Jn 14,1-3; Apcsel 1,9-11; Mt 24,14; Jel 1,7; Mt 26,43-44; 1Thessz 4,13-18; 1Kor 15,51-54; 2Thessz 1,710; 2,8; Jel 14,14-20; 19,11-21; Mt 24; Mk 13; Lk 21; 2Tim 3,1-5; 1Thessz 5,1-6) 26. Hall s feltmads A bn zsoldja a hall. De az egyedl halhatatlan Isten rk letet ad megvltottainak. Addig a napig a hall minden ember szmra csak ntudatlan llapot. Amikor letnk ura, Krisztus, megjelenik, a feltmadt igazak az l igazakkal egytt megdicslnek s elragadtatnak, hogy Urukkal tallkozzanak. A msodik feltmads, a gonoszok feltmadsa, ezer v mlva lesz. (Rm 6:23; 1Tim 6:15-16; Prd 9:5-6; Zsolt 146:3-4; Jn 11:11-14; Kol 3:4; 1Kor 15:51-54; 1Thessz 4:13-17; Jn 5:28-29; Jel 20:1-10) 27. A millennium s a bn vge A millennium Krisztusnak s az szentjeinek az els s msodik feltmads kztti ezerves mennyei uralma. Ez id alatt a bns halottak eltltetnek, a fld pusztasg lesz, l emberi lakosok nlkl, de azt Stn s angyalai birtokoljk. Az ezer v vgn Krisztus az szentjeivel s a szent vrossal leszll a mennybl a fldre. Ekkor feltmadnak a gonosz halottak s Stnnal, s angyalaival krlveszik a vrost, de Isten tzet bocst le, ami megemszti ket, s megtiszttja a fldet. gy a vilgegyetem rkre megszabadul a bntl s a bnsktl. (Jel 20; 1Kor 6,2-3; Jer 4,23-26; Jel 21,1-5; Mal 4,1; Ez 28,18-19)

266

28. Az jfld
Az jfldn, ahol igazsg lakozik, Isten rk otthont, az rk lethez tkletes k rnyezetet, szeretetet s rmt, valamint az jelenltben val tanulst biztost a megvltottaknak. Isten npvel akar lakni, itt nincs szenveds s hall. A nagy kzdelemnek vge van s nem lesz tbb bn. Minden dolog, l s lettelen egyttesen hirdeti, hogy Isten a szeretet; s mindrkk uralkodik. men. (2Pt 3,13; zs 35; 65,17-25; Mt 5,5; Jel 21,1-7; 11,15; 22,1-5)

267

IGAZSG HIT LTAL

Jones s Waggoner hozzjrulsa
Elismerjk, hogy Jones s Waggoner lelkszek az r vlasztott eszkzei voltak, akiket klnsen az 1888-as idszakban hasznlt fel az r, hogy meghatroz hangslyt adjanak a hit ltali megigazuls zenetnek. Ellen G. White, 1892-ben azt mondta e sajtos hangslyrl, s az egyhz reaglsrl, hogy a prbattel ideje felettnk van, mert a harmadik angyal hangos kiltsa kezdett vette Krisztus, a bnbocst Megvlt igazsgnak kinyilatkoztatsval. Ezzel kezdett vette annak az angyalnak a vilgossga, akinek fnye be fogja tlteni az egsz fldet (RH 1892, nov. 22). Br a hit ltali megigazuls zenett teljes s megfelel mrtkben megtalljuk a Bibliban s Ellen G. White rsaiban (ami, ha megfelelen megrtik, s teljes szvbl elfogadjk, elksztheti a ksi es kiradsnak tjt az egyhzban), elismerjk, hogy az r kldte Jones s Waggoner testvreket, hogy felhvjk a figyelmet nhny olyan igazsgra, melyeket szem ell tvesztettek, illetve nem teljesen rtettek meg. Mivel hisznk abban, hogy jellegzetes zenetk ismtelt tanulmnyozsa hasznos lehet ma, azt javasoljuk, hogy egyhzunk kiadhivatalai vizsgljk meg annak lehetsgt, hogy vlogatott formban kzreadjk e lelkszek egyes igehirdetseit, cikkeit, knyveit, melyek ma is rvnyesek, s megfelelen kpviselik a hit ltali megigazuls zenett gy, ahogy azt Jones s Waggoner lelkszek 1888-ban hirdettk.

Jzus Krisztus emberi termszete s a hit ltali megigazuls

Hisszk, hogy a Nzreti Jzus Isten testet lttt Fia, Isten rk pre-egzisztens Igje, aki Istennel volt s Isten volt (Jn 1,1), s aki test lett, s kzttnk lakott (Jn 1,14). egyszerre Isten s ember, valsgos Isten s valsgos ember volt. Az rs Istennek nevezte t (Jn 1,1,18; 20,28; Tit 2,13), volt a nagy VAGYOK fldi szolglata alatt ppen gy(Jn 8,58), mint testetltse eltt. Ember is volt, valsgos ember. Nemcsak Pter, Piltus s egyebek kztt az rstudk is ember-nek neveztk (ApCsel 2,22; Jn 19,5; 7,46), de sajt ajkairl is elhangzott ez a sz (Jn 8,40). Emberi anyja volt, Dvidtl szrmazott test szerint (Rm 1,3), al volt vetve az emberi fejlds trvnyeinek (Lk 2,40,52),595 szeretetet s egyttrzst tanstott (Mk 10,21; Mt 9,36), ismerte az hsget, a szomjsgot s a fradtsgot (Mt 4,2; Jn 19,28; 4,6), mint b rmely ms ember. Az jszvetsg azt lltja, hogy Urunk a bns testhez hasonl formban jtt el, s azt is, hogy mivel pedig a gyermekek test s vr rszesei, is hozzjuk hasonlan rszese lett ezeknek mindenben hasonlv kellett lennie testvreihez (Rm 8,3; Zsid 2,11, 14,17). Ugyanez az jszvetsg azt is kijelenti, hogy Isten azt, aki nem ismert bnt, bnn tette rtnk, hogy mi Isten igazsga legynk benne (2Kor 5,21), valamint azt pedig tudjtok, hogy azrt jelent meg, hogy elvegye a bnket, s hogy benne nincsen bn (1Jn 3,5). Nem minden keresztny rti egyformn e szakaszokat. Egyesek szerint Jzus nem kvetett el semmi bnt sem szban, sem cselekedetben, sem gondolatban. Msok azonban tovbb
595

The Desire of Ages. 7071. p.

268

mennek, s azt lltjk, hogy Jzus nem csak, hogy nem kvetett el semmi bnt, de mentes volt azoktl az rklt bns hajlamoktl is, melyek az elveszett embert jellemzik. Egyetrtnk abban, hogy Krisztus emberi termszetben megalkuvs nlkl elutastott minden ellenllst Istennel szemben, illetve minden eltvolodst Istentl s az akarattl.596 Br az emberi szenvedlyek minden erejt ismerte, soha nem engedett a ksrtsnek, s egyetlen olyan tettet sem kvetett el, ami ne lett volna tiszta, felemel, nemest.597 Brmely irnyzatot kpviseljk is Krisztus emberi termszetnek rtelmezsben, mindnyjan hisznk abban, hogy mindannyiunknak el kell fogadnia azt a kzponti gondolatot, miszerint Jzus az emberisg Megvltja, aki azltal, hogy gyzelmes letet lt, emberi testben, sszekapcsolta az istenit s az emberit. Amikor a bns ember ezen az alapon llva elfogadja Krisztust, belp a hit ltali megigazuls valdi tapasztalatba. Ellen G. White Urunk emberi termszetnek kt szempontjt hangslyozta. Az egyik oldalon kijelentette, hogy Krisztus magra vette az ember, elbukott, szenved termszett, melyet lerombolt s beszennyezett a bn598, tovbb: Urunk magra vette termszetnket annak sszes teherttelvel egytt.599 Msik oldalrl nzve, a bibliai rkkal sszhangban teljesen kizrta azt a gondolatot, hogy magra vette az emberi termszetet annak elbukott llapotban; Krisztus a legkisebb mrtkben sem osztozott annak bneiben.600 volt a tkletes emberi termszet,601 mbr magra vette termszetnket annak romlott llapotban,602 elfogadta az trkls nagy trvnynek kvetkezmnyeit,603 de nem rendelkezett bukott emberi termszetnk indulataival (passions).604 Krisztus magra vette az ember termszett, de nem vette magra az ember bnssgt (sinfulness).605 mbr vtkezhetett volna, elbukhatott volna egyetlen pillanatig sem volt benne bns hajlam (evil propensity).606 A bn legkisebb foltja nlkl szletett.607 Nem ktsges, hogy megfoghatatlan titokkal van itt dolgunk (1Tm 3,16), klnsen azrt, mert nem rendelkeznk olyan sszehasonlt alappal, mely segtsgnkre lenne. Urunk kpes volt eljnni bns testhez hasonl formban, s mgis egy lehetett azzal, ak iben nincs bn. Hisszk, hogy az embernek nem kell bnsnek lennie ahhoz, hogy ksrthet
596

Ezt az igazsgot maga Jzus is kifejezsre juttatta: jn a vilg fejedelme: s n ben nem nincsen semmije (Jn 14,30). Stnnak semmije nem volt Krisztusban, ezrt semmi hatalma sem volt felette. Krisztus egyetlen egy pillanatra sem engedett teret egyetlen gonosz gondolatnak vagy tettnek sem. Ki vdol engem kzletek bnnel? (Jn 8,46) krdezhette, mert mint ember fia tkletesen bntelen volt.
597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607

White, E. G.: keltezetlen kziratok, 73. White, E. G.: The Youths Instructor. 1900, dec. 20. White, E. G.: The Desire of Ages. 117. p. White, E. G.: Selected Messages. 1. kt. 256. p. White, E. G.: The Desire of Ages 664. p. White, E. G.: Selected Messages. 1. kt. 253. p. White, E. G.: The Desire of Ages 49. p. White, E.G.: Testimonies. 2. kt. 509. p. White, E. G.: Signs of the Times. 1901, mj. 29. The Seventh-day Adventist Bible Commentary. White, E. G.: Jn 1,13, 14-rl, 1128. p. The Seventh-day Adventist Bible Commentary. White, E. G.: Zsid 2,1418-rl, 925. p.

269

lehessen. Csupn arra van szksg, hogy a ksrts egy olyan erklcsi lnyt rjen, aki kpes nemet mondani Istennek. Urunk bntelensge, az ember Jzus bntelensge magban foglalja azt a tnyt, hogy Jzust fldi lete sorn valsgos ksrtsek rtk, melyekben elbukhatott volna. Krisztus emberi termszett illeten al volt vetve az elbuks lehetsgnek. Bntelen volt lete minden szakaszban, de megtanulta azokbl, a miket szenvedett, az engedelmessget (Zsid 5,8). A Szentrs nemcsak azt hangslyozza, hogy Jzus ksrthet volt, hanem azt is, hogy megksrtetett (Zsid 2,18; 4,15). St, a Biblia rszletesen lerja Jzus ksrtsnek trtnett a pusztban, nyilvnos szolglatnak kezdetn (Mt 4,1-11). Stn elsdleges clja az volt, hogy megingassa Jzusnak az Atyba vetett bizalmt (Jn 5,30; 6,38), meggyzze arrl, hogy a dolgokat sajt kezbe vegye, s Istentl fggetlenl cselekedjen. Jzus Isten volt mindenestl fogva, azonban szvetsget kttt az Atyval, hogy emberknt fog lni, hordozni fogja a bn kvetkezmnyeit, s az elbukott emberi nem gyengesgeit, s nem vesz ignybe egyetlen olyan erforrst sem, ami nem ll minden ember rendelkezsre az Istenbe vetett hit lt al. Mikzben dm, s nyomban minden frfi s n elbukott, gyztt, mert az Atyra hagyatkozott, s nem vette ki kezt az Atya kezbl. Elhatrozta, hogy minden nap megrzi Istentl val fggst, s naponta bizonysgot tesz tkletes bizalmrl.608 Amikor Pl azt rta, hogy Jzus megksrtetett mindenekben, hozznk hasonlan, kivve a bnt (Zsid 4,15), akkor azt a j hrt hirdette, hogy a bn nem szksgszer, s nem is elkerlhetetlen. Mivel Jzus magra vette az ember termszett s elutastott minden olyan kivltsgot, ami nem llt testvrei rendelkezsre, az gyzelmnek titka, a mi gyze lmnk titka is. Jzus eljtt a fldre, nem azrt, hogy kinyilatkoztassa, mit tehet Isten, hanem azrt, hogy megmutassa, mit tehet az ember az Isten minden nehzsgben segtsget ad hatalmba vetett hit ltal.609 Krisztus egyszerre Helyettesnk, Megvltnk s Pldakpnk. Amint gyztt az Atya segtsgvel (Jn 6,38-40; 7,16; 8,26-28nnket is meghv, hogy gyzznk,610 s ljnk hitben, ahogy is hitben lt. Az isteni ert nem kapta olyan mdon, ahogy ne kaphatnnk mi is.611 Ellen G. White kijelentette: Neknk tulajdontott kegyelmt s erejt mindazoknak adja, akik hisznek benne.612 Jzus, a mi Urunk nemcsak bneink krhoztatsa all, hanem bneink hatalmbl is megszabadt bennnket. Isten bnbocsnatot s bn feletti gyzelmet grt mindazoknak, akik bznak benne, s engedelmeskednek neki. Krisztusban a bn feletti gyzelem pozcijba kerlnk, gyzhetnk Isten elleni lzadsbl ered gonosz tettek felett csakgy, mint rkltt s polt bns hajlamaink felett.613 Azok felett a frfiak s nk felett, akik hisznek, nem uralkodhat a bn (Rm 6,14). Azltal, hogy engedelmeskednk Krisztusnak, s megjulunk elmnk megjulsa ltal (Ef 4,23), felltzzk amaz j embert, mely Isten szerint teremtetett igazsgban s valsgos szentsgben (Ef 4,24).

608 609 610 611 612 613

Lsd.: White, E. G.: Selected Messages. 1. kt. 267289. p. The Seventh-day Adventist Bible Commentary. White, E. G. Zsid 4, 15-rl, 929. p. Jel 3,21 The Seventh-day Adventist Bible Commentary. White, E. G. Zsid 4, 15-rl, 929. p. White, E. G.: i. m. 929. p. White, E. G.: Christs Object Lessons. 420. p.

270

Kollektv bnssg s ntudatlan bn

Tapasztalt adventista vezetk s tudsok, mind a mltban, mind a jelenben alapos s imdkoz lelklet vizsgldst folytattak a kollektv bnssg s az ntudatlan bn krdsrl az egyhzban. gy tnik neknk, hogy sem a Biblia, sem a prftasg lelke ltal ihletett iratok nem hangslyozzk ezt a tanttelt, mikzben az ihletett rsok kiemelked jelentsget t ulajdontanak a hit ltali megigazulsnak, s e krds tanulmnyozsra s maradktalan elfogadsra srgetnek bennnket. Hisszk, ahogy az a Generl Konferencia Bizottsgnak 1973-ban s 1974-ben tartott lsn kzlt felhvsokbl is kitnik, szksg van arra, hogy elvessk a csknys lelkletet, ami tl hossz ideig befolysolta mind egyes szemlyek, mind az egyhz kzssgnek dntseit. Hisznk abban is, hogy az egyhz vezeti ltal tanstott magatartsnak a sze rvezet minden szintjn sszhangban kell lennie az r tancsaival.

Krisztus emberi termszete, E. G. White tmogatsa, Jones s Waggoner zenete

Azokban a nyilatkozatokban, melyeket Ellen G. White tett Jones s Waggoner tm ogatsval kapcsolatban, nem tallunk olyan kijelentseket, melyek akr altmasztank, akr cfolnk a kt vezet Krisztus emberi termszetvel kapcsolatos llspontjt. Azt sem hisszk, hogy Ellen G. White e vezetk minden tantsval egyetrtett. Mivel a Biblia s a prftasg lelke ltal ihletett tancsok alkotjk mind krisztolgink, mind megigazulsrl szl tantsaink mrcjt, Jones s Waggoner tantsaibl azokkal rtnk egyet, melyek a fent emltett mrtkkel sszhangban vannak. Szeretnnk teljes szvbl magunkv tenni azt a klnsen drga zenetet, amit az r 1888-ban kldtt npnek. Igaz, hogy a Krisztus bns emberi termszetrl szl tan fontos volt Jones s Waggoner szmra, de nem llthatjuk, hogy ez uralkod tmakr volt szmukra 1888 -ban. Ms olyan fontos tmkat hangslyoztak, mint Isten tulajdonsgai, Krisztus isteni termszete, Krisztus igazsga s a trvny, a gyzelmes keresztny lethez szksges er, az emberi termszet megtiszttsa a szently megtiszttsval sszhangban, s az emberek felksztse Krisztus eljvetelre. Nem szeretnnk azt ltni, hogy a gylekezeteket felperzselik a krisztolgiai vitk. Olyan gyakorlatias igazsgnak kell tekintennk a krisztolgit, ami sszhangban van Istennek az emberrel kapcsolatos tervvel, az emberi jellem krisztusi mrtk szerinti tformlsval.

Az 1888-as idk
Az 1888-as idszakot ttekintve arra a kvetkeztetsre jutottunk, hogy ez az idszak pratlan lehetsgeket rejtegetett a hetednapi adventistk szmra. Az r valjban a ksi es s a hangos kilts kezdett adta npnek azltal, hogy kinyilatkoztatta Krisztusnak, a bnket hordoz Megvltnak az igazsgt614. Az a lelklet, s az a magatarts, mely sokakban meg-

614

Daniells, A. G.: Christ Our Righteousness. 5663. p.

271

nyilvnult ebben az idben, elkerlhetetlenn tette Isten szmra e rendkvli lds visszavonst.615 Mikzben semmi hasznt sem ltjuk annak, hogy vitzzunk azok szmarnyrl, akik elfogadtk, illetve elvetettk ezt az ldst 1888-ban, elismerjk, hogy azok, akik akkor hallottk ezt az zenetet, megosztottak voltak. Nyilvnval, hogy azoknak az ldsoknak teljessgt, melyeket Isten ki akart rasztani npre, nem kaptuk meg sem akkor, sem ksbb. A trtnelem eme tnyeinek fnyben az legyen a clunk, hogy eltvoltsunk minden akadlyt, mely a meggrt ert visszatartja, s bnbnat, hit, megjuls s reformci ltal megtiszttsuk az utat, hogy az r elvgezhesse klns munkjt bennnk s ltalunk. Elismerjk, hogy e tekintetben az elsdleges felelssg az egyhz vezetin nyugszik. Nemcsak azokhoz a hrnkkhz csatlakozunk, akiket az r 1888-ban hasznlt fel, hogy a Krisztus igazsgnak legrtkesebb zenett kzvettse ltaluk, hanem azokhoz is, akik hsgesen kpviseltk ezt az zenetet egszen mostanig. Szeretnnk tanulni a mlt hibibl, hogy tbb ne talltassk kzttnk se lzads, se kemnynyaksg, se engedetlensg, se gyanakvs, se fltkenysg. Az egyhz vezeti a megjulsra s reformcira fektetik a hangslyt, s szeretnnk egyeslni h tagjainkkal abban a buzg vgyakozsban, hogy megismerjk a teljes igazsgot, ami lehetv teszi szmunkra a hit ltali megigazulsban val rszesedst, miltal kitltethet a ksi es s lthatjuk, amint a fld megtelik Isten dicssgvel. Szvbl sajnljuk, hogy a Movement of Destiny cm knyvbe becsszhatott az a szakasz, mely szinte bnvallsra szltja fel azokat, akik mskn lttak az 1888-ban trtntekkel kapcsolatban, mint az egyhz vezeti. Javasoljuk, hogy a knyv kvetkez kiadsaibl trljk ezt a kijelentst.

Vgkvetkeztets
Szeretnnk megvallani az r vezetsbe vetett hitnket, valamint azt a meggyzdsnket, hogy az r ltal vezetett np hsges a hit ltali megigazuls zenethez. Hlsak vagyunk Istennek, mert Lelke tvol tartja a maradk egyhztl Stn rettenetes s megoszt befolyst, mely megrontja csaldok, gylekezetek s npek lett. Hisszk, ha Isten npe mindenekeltt odaszenteli magt Krisztusnak, s h marad ahhoz, az zenethez, amit Isten re bzott, s helyesen rtelmezi azokat a tnyeket, melyek trtnelmnket jellemzik, akkor rezni fogja Krisztus szeretetnek ksztet erejt, hogy h maradjon a gylekezethez s annak vezetihez. Hisznk abban is, hogy ha megalzzuk magunkat, s tiszteletben tartjuk a vallsszabadsg alapvet elveit Krisztusban, akkor veresget mrhetnk Stnra, s Isten npe hamar eljuthat arra a csodlatos egysgre, amirt Krisztus imdkozott (Jn 17), s amit Pl szorgalmazott (Ef 4) a gylekezetben. Szeretnnk ttrink pldjt kvetni, akik a kvetkez ton haladva jutottak egysgre: Buzgn rkdtnk azon, nehogy elferdtsk az rsokat, hogy emberi nzeteket igazo ljunk velk. Igyekeztnk a lehet legkisebbre szkteni a kztnk lv klnbsget azltal, hogy kerltk a kevsb lnyeges rszletek hangslyozst, amiben eltrsek voltak kz ttnk. Komolyan trekedtnk viszont arra, hogy olyan helyzetet teremtsnk magunk kztt,

615

G.C. Bulletin, 1893, febr., 28. , White, E. G.: Selected Messages. 1. kt., 234-235. p.

272

melyben beteljesedhetnek Jzus imjnak szavai, hogy tantvnyai egyek legyenek, amint is egy az Atyval.616 Akkor is, ha teljesen meg vagy gyzdve arrl, hogy a tanttelekkel kapcsolatos elkpzelseid helyesek, nem jrsz el blcsen akkor, ha ltvnyoss teszed az eltrseket. Frjemnek eltr llspontja volt egyes krdsekben, mint a tbbi atyafinak, s az r megmutatta nekem, hogy brmennyire volt is igaza frjemnek, Isten nem ltta jnak, hogy frjem a testvrek el trja az eltr nzeteket, s megoszlst keltsen ltaluk a gylekezetben. Ha az rs zenetnek brmelyik pontjval kapcsolatban eltr nzetek vannak, ne tegyk rsban vagy szban olyan ltvnyoss ezeket a klnbsgeket, hogy megoszlst keltsnk velk, amikor erre nincs semmi szksg.617 Vgl, rvendeznk a Szentllek egysgteremt munkjban, mikzben ltjuk, hogy eltr nzetek vannak krnkben a klnbz csoportok kztt. rmmel egyeslnk azokban a pontokban, melyekben egyformn ltunk, s imdkoz s szeretettel teljes llekkel kutatjuk azokat a hitpontokat, melyekben mg vannak eltrsek kzttnk.

616 617

White, E. G.: Testimonies to Ministers. 25. p. White, E. G.: Counsels to Writers and Editors. 7579. p.

273

KRISZTUS, A MI IGAZSGUNK
Egyhzi vezetk egy csoportjnak llsfoglalsa a hit ltali megigazulsrl s nhny kapcsold igazsgrl. Az llsfoglals clja a tovbbi vizsgldsok sztnzse, valamint az adventistk kztti egysg elmozdtsa.

Elsz
A hetednapi adventistk kztt vtizedek ta ott lt a vgy, hogy az egyhz ksztsen egy vilgos llsfoglalst a hit ltali megigazuls krdsrl. Napjainkban szerte az egyhzban egyre nagyobb igny van, de nem csak arra, hogy egy ilyen llsfoglalst ksztsnk, hanem arra is, hogy a Szentllek szolglata nyomn tapasztalatbl ismerjk meg a hit ltali megigazuls ldsait. Az elmlt vekben az egyhz vezeti tbb erfesztst is tettek, hogy meghallgassk a klnbz llspontokat s elrjk, hogy e legdrgbb zenet618 gyben egysges llspont jjjn ltre. A legutbbi erfeszts az volt, amikor 1976. prilis 2330.-a kztt bibliai tantk, szerkesztk s egyhzi vezetk egy csoportja tallkozott, Palmdale-ben, Kaliforniban. A csoport tagjai egytt tanultak, imdkoztak, kzssgben voltak, s ahogy mltak a napok, gy nvekedtek az egysgben s a kzs ltsban. E csoport llsfoglalst nem gy kzljk, mint hitvallst vagy, mint az egyhzvezetk formlis llsfoglalst. Csupn egy olyan egysgnyilatkozat ez, melyet a rsztvevk konszenzus tjn fogadtak el a hitttel s a hittapasztalat letfontossg krdseirl. E nyilatkozatban olyan alapvet igazsgok vannak, melyek nem lehetnek alku trgyv, s amelyeket nem lehet megvltoztatni. Ugyanakkor hisznk s remnykednk abban, hogy Isten npe egyre teljesebb s egyre fnyesebb vilgossgot kap a hit ltali megigazulsrl, amint tapasztalatai egyre mlyebbek lesznek, mgnem az Igazsg Ura eljn nprt.

Megigazuls s megszentelds
Egyetrtnk abban, hogy amikor a Szentrsban az igazsg (righteousness) sz a hit szhoz ktdik (akr az of -bl, -bl, akr a by -ltal ktszavakkal), akkor mindig a hit ltali megigazulsra (justification by faith) vonatkozik. Isten, az igaz Br, igaznak tli azt az embert, aki Jzusban hisz s megbnja bneit. Mg bns lehet, Isten igaznak tekinti t, mert Krisztusban rendezett kapcsolatba kerlt Istennel (Rm 3,2116; 4,1113; 9,3010,6; ). Ez Isten ajndka Krisztus ltal. Abban is egyetrtnk, hogy az Isten igazsgnak (righteousness of God) fogalma ha megnzzk az rsok egszben szlesebb jelentssel br, mint a megigazuls (justification) szkebb rtelme gy, ahogy azt a Rmaibeliekhez, a Filippiekhez s a Korinthusiakhoz rt msodik levlben talljuk. Az szvetsgben az Isten igazsga egyfell Isten jellemre vonatkozik, msfell Istennek az npe szabadtsra irnyul tetteirl szl. Az jszvetsgben Jakab apostol a kifejezs morlis s gyakorlati vonatkozsait hangslyozza. Jakab levelbl az is vilgoss vlik, hogy Pl kijelentst: hit ltal igazul meg az ember, a trvny cselekvstl fggetlenl (Rm 3,28), egyes korai keresztnyek flrertettk, mintha Pl azt mondta volna, hogy megigazulsunkhoz elegend Krisztus elmleti elfogadsa.
618

White, E. G. Testimonies to Ministers. 91. p.

274

Br nyilvnval, hogy Krisztus vrnek rdemeirt igazulunk meg hit ltal, de az is igaz, hogy a szeretetteljes engedelmessgbl szrmaz cselekedetek az dvzt hit bizonysgai. A vgtletkor hitbl s szeretetbl fakad cselekedeteink fogjk igazolni megigazt hitnk s Krisztussal val kzssgnk valdi jellegt, ennek ellenre igaz, hogy a Krisztusban nyert megigazuls ltal dvzlnk, a trvny egyetlen cselekedete nlkl, azaz mindenfle rdemszerz cselekedet nlkl. A hetednapi adventista gyakran hasznltk az igazsg hit ltal (righteousness by faith) kifejezst abban az rtelemben, mely mind a megigazulst, mind a megszenteldst magban foglalja. Emlkeznnk kell arra, hogy Isten adomnyval egytt jr Isten elvrsa az a cl, hogy a keresztny gymlcsz letet ljen s kinyilvntsa Isten kpmst, mely kpmsra ke zdetben teremtetett. Ezrt az igaz (righteous), igazsg (righteousness) szavak, ahogy a Szentrs hasznlja ket, egyformn vonatkoznak arra, hogy Isten j sttusszal (Rm 5,1,9; 1Kor 6,11) ajndkozza meg a bnbn embert, valamint az j let (Rm 6,16-17; 14,17; 2Kor 6,14) kvetelmnyre, mint olyan clra, amit a keresztnynek Istennel val kzssgben el kell rnie (Mt 5,6; 6,33; 1Jn 2,29). Az igazsg sszefgg mind Isten ajndkval, mind Isten kvetelmnyvel; mind a megigazulssal, mind a megszenteldssel; ms szval, mind a bnbnattal s a tulajdontott igazsggal, mind a hittel s engedelmessggel, teht a rszestett igazsggal; a mennybe val belps jogval s a mennyei vilgra val alkalmassggal.619 Az j let az jjszletssel s a megigazulssal veszi kezdett, s a Szentllek szolglata ltal valsul meg (Tit 3,5-7). A Szentllek jelenvalv teszi bennnk Krisztus lakozst, bizonyossgot ad arrl, hogy bneink megbocsttattak s biztostja szmunkra az rk letet (Ef 1,13-14; 4,30; Rm 8,23; 2Kor 5,5; 1,22). A megszentelds az jjszletssel s a megigazulssal veszi kezdett, s mindegyik Krisztus igazsgbl tpllkozik.

Krisztus emberi termszete s a hit ltali megigazuls

Hisszk, hogy a Nzreti Jzus Isten testet lttt Fia, Isten rk pre-egzisztens Igje, aki Istennel volt s Isten volt (Jn 1,1), s aki test lett, s kzttnk lakott (Jn 1,14). Hogyan lehetett egyszerre Isten s ember, valsgos Isten s valsgos ember, ez megfejthetetlen titok, amit az emberi elme nem kpes megrteni.620 Az rs Istennek nevezte t (Jn 1,1,18; 20,28; Tit 2,13), volt a nagy VAGYOK fldi szolglata alatt ppen gy (Jn 8,58), mint testetltse eltt. Ember is volt, valsgos ember. Nemcsak Pter, Piltus s egyebek kztt az rstudk is ember-nek neveztk (ApCsel 2,22;Jn 19,5; 7,46), de sajt ajkairl is elhangzott ez a sz (Jn 8,40). Emberi anyja volt, Dvidtl szrmazott test szerint (Rm 1,3), al volt vetve az emberi fejlds trvnyeinek (Lk 2,40,52),621 szeretetet s egyttrzst tanstott (Mk 10,21; Mt 9,36), ismerte az hsget, a szomjsgot s a fradtsgot (Mk 4,2; Jn 19,28; 4,6), mint b rmely ms ember. Az jszvetsg azt lltja, hogy Urunk a bns testhez hasonl formban jtt el, s azt is, hogy mivel pedig a gyermekek test s vr rszesei, is hozzjuk hasonlan rszese lett ezeknek mindenben hasonlv kellett lennie a testvreihez (Rm 8,3; Zsid 2, 11,14,17).

619 620 621

White, E. G.: Messages to Young People. 35. p. The Desire of Ages. 300. p. White, E. G.: Signs of the Times. 1896, July, 30. The Desire of Ages. 7071. p.

275

Ugyanez az jszvetsg azt is kijelenti, hogy Isten azt, aki nem ismert bnt, bnn tette rtnk, hogy mi Isten igazsga legynk benne (2Kor 5,21), valamint azt pedig tudjtok, hogy azrt jelent meg, hogy elvegye a bnket, s hogy benne nincsen bn (1Jn 3,5). Nem minden keresztny rti egyformn e szakaszokat. Egyesek szerint Jzus nem kvetett el semmi bnt sem szban, sem cselekedetben, sem gondolatban. Msok azonban tovbb mennek, s azt lltjk, hogy Jzus nem csak, hogy nem kvetett el semmi bnt, de mentes volt azoktl az rklt bns hajlamoktl is, melyek az elveszett embert jellemzik. Egyetrtnk abban, hogy Krisztus emberi termszetben megalkuvs nlkl elutastott minden ellenllst Istennel szemben, illetve minden eltvolodst Istentl s az akarattl.622 Br az emberi szenvedlyek minden erejt ismerte, soha nem engedett a ksrtsnek, s egyetlen olyan tettet sem kvetett el, ami ne lett volna tiszta, felemel, nemest.623 Brmely irnyzatot kpviseljk is Krisztus emberi termszetnek rtelmezsben, mindnyjan hisznk abban, hogy mindannyiunknak el kell fogadnia azt a kzponti gondolatot, miszerint Jzus az emberisg Megvltja, aki azltal, hogy gyzelmes letet lt emberi testben, sszekapcsolta az istenit s az emberit. Amikor a bns ember ezen az alapon llva elfogadja Krisztust, belp a hit ltali megigazuls valdi tapasztalatba. Ellen G. White Urunk emberi termszetnek kt szempontjt hangslyozta. Az egyik o ldalon kijelentette, hogy Krisztus magra vette az ember elbukott, szenved termszett, melyet lerombolt s beszennyezett a bn624, tovbb Urunk magra vette termszetnket annak sszes teherttelvel egytt.625 Msik oldalrl nzve, a bibliai rkkal sszhangban teljesen kizrta azt a gondolatot, hogy magra vette az emberi termszetet annak elbukott llapotban, Krisztus a legkisebb mrtkben sem osztozott annak bneiben.626 volt a tkletes emberi termszet,627 mbr magra vette termszetnket annak romlott llapotban,628 elfogadta az trkls nagy trvnynek kvetkezmnyeit,629 de nem rendelkezett bukott emberi termszetnk indulataival (passions).630 Krisztus magra vette az ember termszett, de nem vette magra az ember bnssgt (sinfulness).631 mbr vtkezhetett volna, elbukhatott volna egyetlen pillanatig sem volt benne bns hajlam (evil propensity).632 A bn legkisebb foltja nlkl szletett.633
622

Ezt az igazsgot maga Jzus is kifejezsre juttatta: jn a vilg fejedelme: s n bennem nincse n semmije (Jn 14,30). Stnnak semmije nem volt Krisztusban, ezrt semmi hatalma sem volt felette. Krisztus egyetlen egy pillanatra sem engedett teret egyetlen gonosz gondolatnak, vagy tettnek sem. Ki vdol engem kzletek bnnel? (Jn 8,46) krdezhette, mert mint ember fia tkletesen bntelen volt.
623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633

White, E. G.: keltezetlen kziratok, 73. White, E. G.: The Youths Instructor 1900, dec. 20. White, E. G.: The Desire of Ages. 117. p. White, E. G.: Selected Messages. 1. kt., 256. p. White, E. G.: The Desire of Ages 664. p. White, E. G.: Selected Messages. 1. kt., 253. p. White, E. G.: The Desire of Ages 49. p. White, E.G.: Testimonies. 2. kt., 509. p. White, E. G.: Signs of the Times. 1901, mj. 29. The Seventh-day Adventist Bible Commentary. White, E. G.: Jn 1,13, 14-rl, 1128. p. The Seventh-day Adventist Bible Commentary. White, E. G.: Zsid 2, 1418-rl, 925. p.

276

Nem ktsges, hogy megfoghatatlan titokkal van itt dolgunk (1Tm 3,16), klnsen azrt, mert nem rendelkeznk olyan sszehasonlt alappal, mely segtsgnkre lenne. Urunk kpes volt eljnni bns testhez hasonl formban, s mgis egy lehetett azzal, ak iben nincs bn. Hisszk, hogy az embernek nem kell bnsnek lennie ahhoz, hogy ksrthet lehessen. Csupn arra van szksg, hogy a ksrts egy olyan erklcsi lnyt rjen, aki kpes nemet mondani Istennek. Urunk bntelensge, az ember Jzus bntelensge, s magban foglalja azt a tnyt, hogy Jzust fldi lete sorn valsgos ksrtsek rtk, melyekben elbukhatott volna. Krisztus emberi termszett illeten al volt vetve az elbuks lehetsgnek. Bntelen volt lete minden szakaszban, de megtanulta azokbl, a miket szenvedett, az engedelmessget (Zsid 5,8). A Szentrs nemcsak azt hangslyozza, hogy Jzus ksrthet volt, hanem azt is, hogy megksrtetett (Zsid 2,18; 4,15. St, a Biblia rszletesen lerja Jzus ksrtsnek trtnett a pusztban, nyilvnos szolglatnak kezdetn (Mt 4,1-11). Stn elsdleges clja az volt, hogy megingassa Jzusnak az Atyba vetett bizalmt (Jn 5,30; 6,38), meggyzze arrl, hogy a dolgokat sajt kezbe vegye, s Istentl fggetlenl cselekedjen. Jzus Isten volt mindenestl fogva, azonban szvetsget kttt az Atyval, hogy emberknt fog lni, hordozni fogja a bn kvetkezmnyeit s az elbukott emberi nem gyengesgeit, s nem vesz ignybe egyetlen olyan erforrst sem, ami nem ll minden ember rendelkezsre az Istenbe vetett hit ltal. Mikzben dm, s nyomban minden frfi s n elbukott, gyztt, mert az Atyra hagyatkozott, s nem vette ki kezt az Atya kezbl. Elhatrozta, hogy minden nap megrzi Istentl val fggst, s naponta bizonysgot tesz tkletes bizalmrl.634 Amikor Pl azt rta, hogy Jzus megksrtetett mindenekben, hozznk hasonlan, kivve a bnt (Zsid 4,15), akkor azt a j hrt hirdette, hogy a bn nem szksgszer, s nem is elkerlhetetlen. Mivel Jzus magra vette az ember termszett s elutastott minden olyan kivltsgot, ami nem llt testvrei rendelkezsre, az gyzelmnek titka a mi gyzelmnk titka is. Jzus eljtt a fldre, nem azrt, hogy kinyilatkoztassa, mit tehet Isten, hanem azrt, hogy megmutassa, mit tehet az ember az Isten minden nehzsgben segtsget ad hatalmba vetett hit ltal.635 Krisztus egyszerre Helyettesnk, Megvltnk s Pldakpnk. Amint gyztt az Atya segtsgvel (Jn 6,38-40; 7,16; 8,26-28; 12,48), gy bennnket is meghv, hogy gyzznk (Jel 3,21), s hitben ljnk, ahogy is hitben lt. Az isteni ert nem kapta olyan mdon, ahogy ne kaphatnnk mi is.636 Ellen G. White kijelentette: Neknk tulajdontott kegyelmt s erejt mindazoknak adja, akik hisznek benne.637 Jzus, a mi Urunk nemcsak bneink krhoztatsa all, hanem bneink hatalmbl is megszabadt bennnket. Isten bnbocsnatot s bn feletti gyzelmet grt mindazoknak, akik bznak benne s engedelmeskednek neki. Krisztusban a bn feletti gyzelem pozcijba kerlnk, gyzhetnk Isten elleni lzadsbl ered gonosz tettek felett csakgy, mint rkltt s polt bns hajlamaink felett.638 Azok felett a frfiak s nk felett, akik hisznek, nem uralkodhat a bn (Rm 6,14). Azltal, hogy engedelmeskednk Krisztusnak, s megjulunk

634 635 636 637 638

Lsd.: White, E. G.: Selected Messages. 1. kt. 267289. p. The Seventh-day Adventist Bible Commentary. White, E. G. Zsid 4,15-rl, 929. p. The Seventh-day Adventist Bible Commentary. White, E. G. Zsid 4,15-rl, 929. p. White, E. G.: i. m. 929. p. White, E. G.: Christs Object Lessons. 420. p.

277

elmnk megjulsa ltal (Ef 4,23), felltzzk amaz j embert, mely Isten szerint teremtetett igazsgban s valsgos szentsgben (Ef 4,24). sszegezve, hisszk: 1. Krisztus az Isten-ember volt, s maradt, akiben a valsgos istensg a valsgos emberi termszettel egyeslt. 2. Krisztus megismerte a ksrtsek minden vltozatt azzal a lehetsggel, hogy elbukik s mindrkre elvsz. 3. Krisztus azonban legyzte a ksrtseket azokkal az erforrsokkal lve, melyeket Isten az egsz emberi csald rendelkezsre bocstott. 4. Krisztus az Isten parancsolatai irnti tkletes engedelmessgben lt, s bntelen volt. 5. Krisztus lete, s engesztel halla ltal lehetv tette, hogy a bnsk megigazuljanak hit ltal, s gy Isten igazaknak tekintse ket. 6. Krisztus megvlti szolglatba vetett hit ltal nemcsak az ember Isten eltti helyzete vltozik meg, hanem a jelleme is, amint az ember nvekszik a kegyelemben, s legyzi mind rkltt, mind szerzett bns hajlamait. A megigazulsnak s a megszenteldsnek e folyamata egszen a megdicslsig tart.

Az 1888-as idk
Az 1888-as idszakot ttekintve arra a kvetkeztetsre jutottunk, hogy ez az idszak pratlan lehetsgeket rejtegetett a hetednapi adventistk szmra. Az r valjban a ksi es s a hangos kilts kezdett adta npnek azltal, hogy kinyilatkoztatta Krisztusnak, a bnket hordoz Megvltnak az igazsgt639. Az a lelklet, s az a magatarts, mely sokakban megnyilvnult ebben az idben, elkerlhetetlenn tette Isten szmra e rendkvli lds visszavonst.640 Mikzben semmi hasznt sem ltjuk annak, hogy vitzzunk azok szmarnyrl, akik elfogadtk, illetve elvetettk ezt az ldst 1888-ban, elismerjk, hogy azok, akik akkor hallottk ezt az zenetet, megosztottak voltak. Nyilvnval, hogy azoknak az ldsoknak teljessgt, melyeket Isten ki akart rasztani npre, nem kaptuk meg sem akkor, sem ksbb. A trtnelem eme tnyeinek fnyben az legyen a clunk, hogy tvoltsunk el minden akadlyt, mely a meggrt ert visszatartja, s bnbnat, hit, megjuls s reformci ltal tiszttsuk meg az utat, hogy az r elvgezhesse klns munkjt bennnk s ltalunk. Elismerjk, hogy e tekintetben az elsdleges felelssg az egyhz vezetin nyugszik. Nemcsak azokhoz a hrnkkhz csatlakozunk, akiket az r 1888-ban hasznlt fel, hogy a Krisztus igazsgnak legrtkesebb zenett kzvettse ltaluk, hanem azokhoz is, akik hsgesen kpviseltk ezt az zenetet egszen mostanig. Szeretnnk tanulni a mlt hibibl, hogy tbb ne talltassk kzttnk se lzads, se kemnynyaksg, se engedetlensg, se gyanakvs, se fltkenysg. Az egyhz vezeti a megjulsra s reformcira fektetik a

639 640

Daniells, A. G.: Christ Our Righteousness. 5663. p. G. C. Bulletin. 1893, February 28. White, E. G.: Selected Messages. 1. kt. 234235. p.

278

hangslyt, s szeretnnk egyeslni h tagjainkkal abban a buzg vgyakozsban, hogy megismerjk a teljes igazsgot, ami lehetv teszi szmunkra a hit ltali megigazulsban val rszesedst, miltal kitltethet a ksi es, s lthatjuk, amint a fld megtelik Isten dicssgvel.

Felhvs
Az r az szolgllnya ltal az albbi ihlett tancsokat adta neknk igehirdetsnk tartalmra s jellegre nzve ez utols napokban: Legyen zenetnk slypontja Jzus Krisztus lete s misszija. Idzznk Krisztus alzatnl, nmegtagadsnl, szeldsgnl s szeretetteljessgnl, hogy bszke s nz szvnk lthassa, mekkora klnbsg van kzte s pldakpe kztt, s gy megalzhassa m agt. Mutassuk be a hallgatknak Jzust, s az kszsgt, hogy megmentse az elesett embert. Mutassuk meg az embereknek, hogy neki, aki Kezesk lett, fel kellett vennie az emberi termszetet, s t kellett vinnie az Atya krhoztatsnak a flelmetes sttsgn, ami a trvny thgsa miatt ri az embert, s hogy a Megvlt emberi formban talltatott.641 Amikor olyan mlysges tmkkal foglalkozunk, mint a hit ltali megigazuls, Krisztus termszete s ms hasonlk, jl tesszk, ha figyelembe vesszk Ellen G. White albbi tancsait is: Sokan elkvetik azt a hibt, hogy megprbljk aprlkosan meghatrozni a megigazuls s a megszentelds kztti klnbsgeket. Ekzben a kt fogalom meghatrozsba beleviszik sajt elgondolsaikat s spekulciikat. Mirt kell neknk a hit ltali megigazuls letfontossg krdseiben aprlkosabbaknak lennnk, mint amilyen az Inspirci volt? Mirt akarntok aprlkosan kidolgozni minden egyes pontot, mintha a lelkek dvssge azon mlna, hogy pontosan gy rtenek mindent, mint ti? Nem lehet minden embernek ugyanaz a ltsa.642 Lelkszeink hagyjanak fel annak a lelkletnek polsval, miszerint vagy pontosan gy ltod e hitpontot, mint n, vagy nem dvzlsz! Tvoltsuk el ezt az n-kzpontsgot! Minden helyzetben az a magasztos feladatunk, hogy lelkeket vezessnk Krisztushoz. Az embereknek Jzust kell megltniuk a kereszten, fel kell tekintenik r, hogy ljenek.643 Tagjainkat s munksainkat arra krjk, fogadjk meg az r szolgljnak e tancst. Az id rvid, az a hatalmas feladat ll elttnk, hogy hirdessk Isten utols zenett az egsz vilgnak. E hatalmas kihvs egysget s teljes odaszenteldst kvetel a vilg minden tjn azoktl, akik hisznek az advent zenetben. Nem kellene-e megerstennk az egysg kteleit, odaszentelni magunkat s talentumainkat msok megmentsre inkbb, semmint hogy teolgiai vitkkal ktnnk le magunkat, mikzben lelkek vesznek el? Bizonysgtevsnkben s igehirdetsnkben emeljk magasra Jzus Krisztust minden szpsgvel s szeretetre mltsgval egytt. lete s halla nagyobb odaadsra s szentebb letre ksztet bennnket.

641 642 643

White, E. G.: Review and Herald, 1888, szept., 11. The Seventh-day Adventist Bible Commentary. White, E. G. Rm 3,2428-rl, 1072 p. White, E. G.: Selected Messages. 1. kt., 178. p.

279

Tekintsetek a golgotai keresztre, mert a kereszt az Atya vgtelen szeretetnek s irgalmnak pecstje. Br mindnyjan megtrnnek, s az elbbi cselekedeteiket cselekednk! Amikor a gylekezetek gy cselekszenek, akkor Istent szeretik mindenek felett, s felebartaikat, mint nmagukat. Efraim tbb nem irigykedik Jdra, s Jda sem zaklatja Efraimot. A megosztottsg megsznik, s tbb nem hallatszanak a hborskods nyers szavai Izrael hatrain. Az Istentl ingyen kapott kegyelem ltal mindenki Krisztus imjnak beteljesedst keresi, hogy az tantvnyai egyek legyenek, ahogy is egy az Atyval.644

644

White, E. G.: Selected Messages. 1 kt. 385. p.

280

AZ DVSSG ERFORRSAI
Az dvssg trtnete kimerthetetlen. Leleplezi a gonosz misztriumt, s feltrja elttnk a kereszt titkt, miltal az isteni szeretet legyzi a gonoszt. Szl az emberi csald remnytelen llapotrl, valamint Isten tervrl s erejrl, mellyel helyrelltja bennnk az kpmst. Az a hihetetlen s felfoghatatlan j hr, hogy Isten megteszi rtnk s bennnk azt, amit soha nem tudnnk megtenni magunkrt, s amit nem is rdemlnk meg. Ez a trtnet lesz tanulmnyunk, valamint dicst nekeink trgya az rkkvalsgban. Elmnk egyre jobban kitgul, mikzben elmlkednk a titok felett, amely rk idk s nemzedkek ta rejtve volt, de amely most kijelentetett az szentjeinek (Kol 1,26), s ekzben az isteni szeretet s blcsessg egyre gazdagabb trhzt fedezzk fel. E j hr mindenki; br mlysge a legmagasabb rtelem szmra is kikutathatatlan, mgis olyan egyszer, hogy egy kisgyermek is megrtheti. Isten oly egyszerv tette, hogy az emberi csald minden tagja kpes meghallani s megcsodlni, s megcsodlvn a j hrt, az isteni szeretet trtnete kpes megragadni t. Isten azt szeretn, ha mindenki eljnne s megrten, hogy Jzus Krisztusban elfogadtattunk, megvltattunk s befogadtak bennnket Isten fldi s mennyei csaldjba. Ez a bizonyossg a ktsgbeessbl remnysget, az e lesettsgbl rmt fakaszt, mert Isten talakt szeretete j frfiakk s nkk tesz bennnket Krisztusban. A hetednapi adventistk egy sajtos sszefggsben, a Jelens knyvben tallhat hrom angyal (Jel 14,6-12) vgs zenetnek fnyben rtik meg az evangliumot. Kldetsnk: befejezni az rkkval evanglium hirdetst, hogy ezt az zenetet Krisztus visszatrse eltt az egsz vilg meghallhassa. Ez az egy, az rkkval, az egyetlen trtnet, mely Mzes els knyvtl a Jelensek knyvig terjed, amit harmadik angyali zenetnek neveznk, s melynek kzpontjban ott ll a hit ltali megigazuls (White, E. G.: Evangelism, 190. p.), de ezt a trtnetet a fldi trtnelem vgs esemnyeinek, valamint Krisztus menynyi szolglatnak (Dn 78 f.; Jel 34 f.; Zsid 810 f.) sszefggsben hirdetjk. Ugyanakkor az dvssg trtnetben ltunk egy bizonyos kozmikus dimenzit is. Az isteni terv Krisztus keresztje ltal (Kol 1,20) megbkt mindent, ami a mennyben s a fldn van. A j s a gonosz kztti kzdelem, ami korszakok ta tart, a mennyben kezddtt, am ikor Lucifer fellzadt Isten ellen. Aztn, amikor sszleink engedtek a ksrtsnek, a kzdelem tterjed a fldre, gy a bn szerves rsznkk lett, s a vilg olyan arnv vltozott, melyben Krisztus szembeszll a Stnnal, hogy elnyerje tmogatsunkat. Ebben a kzdelemben Isten trvnynek, ami az jellemnek kifejezdse, kzponti szerepe van. Lucifer megtagadta a trvny igazsgt s jsgt, elvetette tekintlyt, s azt lltotta, hogy a trvny elrsainak nem lehet engedelmeskedni. Lucifer s alattvali ma is folytatjk az Isten trvnye elleni harcot. Isten, mikzben megszabadtja az embert a bntl s a lzads lelklettl, h marad jellemhez s trvnyhez. Kegyelmes tettei, melyek szabadulsunk alapjai, egyttal Isten jellemt s trvnyt is igazoljk, s megbkltetik vele a vilgot (2Kor 5,19; Patriarchs and Prophets, 6869. p.). Ez a tanulmny az dvssg erforrsaira sszpontost. Nem prblja sszefoglalni az dvssg trtnetnek minden szempontjt, s nem merl el titkainak sszes mlysgben. A szerkesztk az itt s most l frfiakra s nkre gondoltak, s nekik szerettk volna kzrtheten elmondani azt a j hrt, melyet Isten kld neknk. A j hr, az evanglium meglepen tvol ll a termszetes ember gondolkodsmdjtl. Knnyen eltorzulhat, elveszhet, elho281

mlyosodhat mg a teolgiai vitkban is. Ezrt jra meg jra el kell mondani, egyre mlyebben kell kutatni, s egyre figyelmesebben kell hallani.

Az emberisg ktsgbeejt szksglete

Mieltt elfogadhatnnk a j hrt, fel kell ismernnk ktsgbeejt helyzetnket. Be kell ltnunk, hogy semmit sem tehetnk annak rdekben, hogy megvltoztassuk gonosz termszetnket, s helyrelltsuk kapcsolatunkat Istennel; helyzetnk kiltstalan. Erre a szellemi, fizikai s lelki szegnysgre felel az Istentl jv megvlts. Isten krhozatsa alatt llunk (Rm 3,19-20). Lzadk vagyunk szvnkben, s lzadk vagyunk tetteinkben, elszakadtunk Istentl s egymstl; minden igazsgunk olyan, mint a szennyes ruha (zs 64,5). Indtkaink a legjobb esetben is vegyesek, dicseksznk sajt mltsgunkkal, bszkk vagyunk j cselekedeteinkre, s msokhoz hasonltgatjuk magunkat. Amikor megltjuk magunkat gy, ahogy Isten lt bennnket, rdbbennk, hogy mindnyjan a j s a rossz keverkei vagyunk, ezrt vgyaink, rzseink s ambciink llandan kzdenek egymssal. Romlottak vagyunk legbensbb lnynkben. Egszen beteg mr a fej, egszen gyenge mr a szv. Tettl talpig nincs rajta p hely, csupa zzds, kk folt s ge nynyes seb (zs 1,56). Isten eltti helyzetnket nem tudjuk megvltoztatni. Sem ldozat, sem ajndk, sem jtatossg, sem j cselekedet, nem tudja helyrelltani megromlott kapcsolatunkat. Isten sajt kpmsra teremtette sszleinket, de ez a kpms eltorzult bennk (1Mz 1,27; White, E. G.: Testimonies, 4. kt., 294. p.), ezrt buksuk utn meneklni kezdtek Isten szne ell. A bn elhomlyostotta Isten kpt az emberben, st majdnem megsemmistette azt (White, E. G.: Ptrirkk s prftk, 556. p.), ezrt ma is meneklnk Isten ell. Elidegenedtnk igazi nmagunktl. Ktsgek s bels konfliktusok emsztenek bennnket, megrmt bennnket a bnnek az a mlysge, amit msokban ltunk, de rezzk, hogy bennnk ugyanazok a gonosz erk dolgoznak. Bntudat emszt bennnket, mert szklkdnk Isten dicssge nlkl (Rm 3,23). Szabadsgunkkal dicseksznk, de a fogsg jrmban nygnk (Gal 5,1), s a romlottsg szolgi vagyunk (2Pt 2,19). Elidegenedtnk egymstl is. Gazdagsgot gyjtnk magunknak, s msok krra akarunk npszerek lenni; ezrt irigykednk, gyanakszunk, fltkenykednk, ravaszkodunk, rzketlenek s durvk vagyunk egymshoz (Jer 17,9). Darabokban hever az a hl, mellyel a teremt egymshoz kttt bennnket, ezrt minden erfesztsnk, hogy kapcsolatainkat rendezzk, romlott s ertlen (Rm 1,2832). Elidegenedtnk a teremtett vilgtl. Isten arra rendelt bennnket, hogy uralkodjunk a fldn (1Mz 1,26; Zsolt 8,6), a sfrsgot azonban kizskmnyolss tettk. Kifosztjuk a fld erforrsait, kapzsi mdon hasznljuk fel javait, s mindent, amit tallunk a fldn, nz cljainkra fordtjuk (Jel 11,18). Az emberisg ktsgbeejt helyzetben van teht. Terveinket, remnyeinket s erfesztseinket mind megrontotta a bn. Szemlyesen s egyttesen is Isten krhoztat tlete alatt llunk azrt, amit tesznk, akik vagyunk, a lzad lelknk miatt, mely lnynk egy darabja lett, s a mindenre kiterjed bn s elidegeneds miatt (Rm 5,18). Elveszettek vagyunk magnyunkban s szorongsunkban, s semmit sem tudunk tenni azrt, hogy segtsnk magunkon.

282

Isten kezdemnyezse
A Biblia rmhre, hogy Isten sajt kezbe vette a kezdemnyezst: elnk jn elveszett llapotunkban, s felknlja neknk az dvt teljes bsgben. Az evanglium visszjra fordtja az emberi gondolkodst s rtkrendet. Termszetnknl fogva eredmnyekre treksznk s azt vrjuk, hogy a jutalom legyen arnyban a teljestmnnyel. A j hr azonban msknt szl: az Isten kegyelmi ajndka pedig az rk let Krisztus Jzusban, a mi Urunkban (Rm 6,23), s ahol megnvekedett a bn, ott mg bsgesebben kiradt a kegyelem (Rm 5,20). Isten nagylelk szeretetben szertelensge meghaladja felfogkpessgnket. A Biblia mindentt arrl r, hogy Isten a kezdemnyez. Mr az els bn utn is kzeledett az emberhez, kereste s hvta az embert: Hol vagy? (1Mz 3,9). E krds visszhangzik korszakokon t. Isten elhvja brahmot, s a hvk atyjv teszi t (1Mz 12,1 3; 15,6-21; Zsid 11,810). Egyiptomban a szolgasgban snyld np kiszabadtst kezdemnyezte (2Mz 3,610), Babilonban pedig azrt avatkozott be, hogy hazavigye npt a szmzetsbl (2Krn 36,2223). Istennek ezeket a megment tetteit az igazsg szval fejezzk ki. A Biblia Isten tettein keresztl mutatja be az igazsgt. Isten igazsga nem csupn az llapota, hanem az szabadt tetteinek sszessge. Izrael ebben a szabadtsban nyer remnysget. Ezrt knyrg a zsoltros: Vezess, Uram, igazsgodban! (Zsolt 5,8), Ments meg, szabadts meg irgalmasan! (Zsolt 71,2), s vlaszul ezrt gri Isten: Kzel van igazsgom, nincs mr messze, szabadtsom nem ksik (zs 46,13; v.: 51,5; 56,1). Azt mondhatjuk teht, Isten igazsga dvssget hoz, ezrt gy szlthatjuk meg Istent: Az r a mi igazsgunk (Jer 23,6). Isten dvt hoz igazsga nincs ellenttben az rk trvnyvel. Isten, mint dvzt mvnek egy rszt adta a trvnyt a Snai hegyen, hogy keretet adjon a kzte s fldi gyermekei kztti szvetsgnek, de nem tekintette azt az dvssg eszkznek. A trvny arra figyelmeztet bennnket, hogy Isten nem ad igazat a bnsnek (2Mz 23,7), ezrt egy l sem igaz eltte (Zsolt 143,2). Isten, az egsz fld Brja (1Mz 18,25), nem cselekedhet igazsgtalanul, ezrt teljestmnyei alapjn krhoztats vr minden emberre. A zsoltros felismerte ezt, ezrt gy knyrgtt: Ne szllj perbe szolgddal, hiszen egy l sem igaz eltted! (Zsolt 143,2). A trvny, mint Isten adomnya, megmutatja a helyes utat, de nem tudja megszabadtani az embert, egyedl Isten adhat tiszta szvet (Zsolt 51,10), s az Igaz Szolgja tesz sokakat igazz, s hordozza bneiket (zs 53,11). Jzus Krisztusban korbban nem ltott magassgokba emelkedik az isteni kezdemnyezs. Isten mr addig is rendszeresen beavatkozott npe letbe, hogy dvssget szerezzen szmukra, most azonban vgs beavatkozsa abban ll, hogy sajt magt adta az embernek: a Fi a testet lttt Megvlt lett. Az Ige testt lett, kzttnk lakott (Jn 1,14). Egy lett kzlnk, osztozott sorsunkban s megmutatta neknk, hogy mi az igazi emberi termszet az a termszet, mely Isten kpmst hordozza. Szenvedett s megksrtetett (Zsid 2,14, 17; 5,79), hozznk hasonlan ksrtst szenvedett mindenben, kivve a bnt (Zsid 4,15). Az Istenember, Jzus Krisztus lete, halla s feltmadsa ltal egyarnt Isten dvzt szeretetrl tesz tansgot (Jn 3,16). Jzus lete s tantsai meg-megjul mdon mutatjk be Isten jellemt (Jn 1,18). Istent ltva, ahelyett, hogy sszezsugorodnnk a rmlettl vagy elmeneklnnk lzadozva, gy szlhatunk hozz: Mi Atynk! (Mt 6,9). Amit emberi apinkban ltunk jsgbl, aggdsbl s szeret gondoskodsbl, az a legjobb esetben is csupn halvny utnzata a mennyei

283

Atynak. a Gondvisel Isten, aki gondoskodik az g madarairl s a mez liliomairl (Mt 6,2634), a Szeret Isten, aki minden emberi lnyt gyermeknek tekint, azokat is, akik nem ismerik el atyasgt (Mt 5,4348), s az Adakoz Isten, aki ldsait gyermekeire rasztja (Mt 7,712). Isten nagylelksge csodlatba ejt bennnket. Bkezen adja az dvssget, semmit sem kapunk belle rdem szerint. Isten nem kvetelz br s nem haragoskod fmltsg, ehelyett nknt rassza ki ldsait, s nem trdik azzal, hogy megrdemeljk-e azokat. Mindennek egyetlen felttele van: szksgnk van r, ezen kvl semmit sem hozhatunk fel vele szemben (Mt 18,2325; 20,116; Lk 18, 914). Isten kegyelme mindig meglepi az nigazult embert. Az gynevezett igazak megkrdjeleztk Jzus tanait, nem tudtk elfogadni azt a gondolatot, hogy az dvssg mindenestl fogva ingyen van. Megprbltak belekapaszkodni az emberi cselekedeteknek legalbb valami tredkes rdembe, sajt eredmnyeik csipetnyi maradkba, ami legalbb egy kevske megelgedettsget klcsnzhet nekik (Mt 21,31; Lk 14,11). Jzus kldetse sszhangban van azzal a kinyilatkoztatssal, amit fentebb lttunk Istenrl. Jzus eljtt, mint az Atya kldtte (Jn 5,3637), mint Isten testet lttt, l szeretete az elveszett vilg irnt. Nem azrt jtt, hogy krhoztasson, hanem azrt, hogy megmentsen bennnket (Jn 3,1621; Mt 1,21). Krisztus misszija: szabadts (Lk 4,1621); Jzus kiszabadt bennnket a gonosz fogsgbl. Megszabadt az rk halltl (Zsid 2,1415), a bntudattl, s meghirdeti neknk az r kedves esztendejt (Lk 4,19), a bnbocsnatot mindazoknak, akik hisznek. Lesjtottan, megterhelve s megktzve jvnk hozz, s ujjong rmmel megynk el tle, mint akik megjultak, s a megbocst Isten fiaiv s lenyaiv lettek. Jzus misszija, a szabadts, elkerlhetetlenl elvezet a kereszthez. Jzus elre ltta ezt; beleremegett, de az isteni akaratnak engedelmeskedve elfogadta azt. Egsz lete a keresztre irnyult; brmilyen fontos volt, hogy Krisztus kzttnk ljen, Isten csupn az halla ltal tudott megmenteni bennnket (Rm 3,2126; White, E.G.: Fundamentals of Christian Education. 382. p.). Jzus volt a Brny, aki megletett a vilg kezdete ta (Jel 13,8). Mg mieltt megt eremtette volna a vilgot, Isten szvetsget kttt Fival, hogy megoldst keressen a bn s a hall kihvsra (White, E. G.: The Desire of Ages. 22 p. Seventh-day Adventist Bible Commentary. 5 kt. 1149 p.). A bn nem valami knnyed dolog, ezrt Isten sem veheti knynyen; kezdemnyezsnek ki kell elgtenie a megszegett trvny kvetelmnyeit. Isten igaz marad akkor, amikor a keresztre val tekintettel megigaztja azt, aki Jzusban hisz (Rm 3,26). Isten nemcsak testt lett, s kzdtt a ksrtssel anlkl, hogy elbukott volna benne (Zsid 4,15), hanem az isteni beavatkozsok cscspontjaknt, szgyenletes formban, a kereszten, mint egy helyettesknt meg is halt. Megalzta magt, s engedelmeskedett mindhallig, mgpedig a kereszthallig (Fil 2,8). Jzus minden emberrt meghalt, brmely helyen s brmely korban ljenek is. Ez volt az az esemny, melyre elre mutattak az szvetsgi ldozatok. Jzus halla megbkltette a vilgot Istennel (2Kor 5,19), megszabadtotta az embert Stn hatalmbl, s megnyitotta az let s az Istennel val kzssg ajtajt. Ezrt, mi keresztnyek, nem szgyelljk a keresztet. A kereszt a biztostka, hogy bnbocsnatot nyernk, ezrt a kereszt bizonyossgunk forrsa, s rk letnk zloga. n azonban nem kvnok mssal dicsekedni, mint a mi Urunk Jzus Krisztus keresztjvel (Gal 6,14; White, E. G.: Testimonies to Ministers. 161162. p.).

284

Krisztus keresztje s feltmadsa a megvlts trtnetnek kzponti esemnye (Zsid 9,26), az isteni beavatkozs azonban ezzel mg nem rt vget. A feltmadt Krisztus mennybement, s az Atya jobbjn van, aki krsre elkldte a Szentlelket a vilgba (Jn 14,16,26). A Llek mindig arra sztnzte az embereket, hogy kvessk Istent, most azonban egy egszen ms formban jtt el. Segtsge nlkl akaratunk ertlen s olyan mrtkig hajlik a rosszra, hogy sajt ernkbl nem tudjuk a jt vlasztani. A Szentllek ervel tlti fel akaratunkat, hogy kpesek legynk pozitv vlaszt adni a j hrre, s el tudjuk fogadni a megvltst (Jn 3,5 8; 7,17); Fil 2,13). Jzus szolglata ebben a formban llandsult a Llek ltal, aki meggyzi a vilgot a bnrl, az igazsgrl s az tletrl (Jn 16,8). Az dvssg trtnete a kegyelem s a szeretet trtnete. Isten, aki kedvt leli a me gbocstsban, megvltotta a vilgot Jzus Krisztusban. A kezdemnyezs a trtnet minden pontjn Isten kezben van.

Az ember vlasza a kegyelemre

Krisztus halla ltal megvltotta a vilgot, s minden bn vltsgdjt megfizette, mgsem dvzl minden ember. Mirt van ez gy? Azrt, mert Isten nem alkalmaz knyszert mg akkor sem, amikor a legjobbat akarja megtenni rtnk. Lehetv tette az dvssget, mint ingy enes ajndkot, de ezt az ajndkot nem erlteti rnk. Megteremtette a megbkls feltteleit, de ahhoz, hogy megbkljnk vele, el kell fogadnunk ezt a lehetsget. Az embernek a kegyelemre adott vlasza a hit, ami lnyegben Istenbe vetett bizalom, s azt jelenti, hogy szavn fogjuk Istent (Rm 14,23; Zsid 11,1). A Bibliban brahm a hit mint akpe, akirl az szvetsget idzve Pl azt rja: Hitt brahm az Istennek, s Isten ezt szmtotta be neki igazsgul (Rm 4,3; 1Mz 15,6). Az Isten s az brahm kztti szvetsg sszefggsben a hit nem csupn elvi azonosuls, hanem az Isten greteibe vetett teljes bizalom, ami magban fogalja azt a kszsget, hogy brahm mindenben elfogadja Isten szavait s engedelmeskedik azoknak. Hit ltal brahm rendezett kapcsolatba kerlt Istennel, s ennek engedelmessg a kvetkezmnye (Zsid 11,8). brahm engedelmeskedik Istennek, s ennek jell krlmetlkedik (1Mz 17, 22-27). A hit a Bibliban soha nem egyszer szellemi azonosuls valamivel, hanem olyan kapcsolat, melyben a hit a szeretet ltal munklkod lesz (Gal 5,6; White, E.G.: Selected Messages. 1. kt. 398. p.). nmagban a hit nem jelent rdemet, nem hitbl, hanem kegyelembl dvzlnk: kegyelembl van dvssgetek a hit ltal (Ef 2,8), semmi sincs a hitben, ami kpes lenne megmenteni bennnket (White, E. G.: The Seventh-day Adventist Bible Commentary. 6. kt., 1071. p.). Ezzel szemben a hit az az eszkz, melynek segtsgvel tvesszk az dvssg ajndkt Istentl (White, E. G.: Selected Messages. 1. kt., 363. p.). Egyedl a kereszt a mi dvssgnk, a hit ellenben az a szemlyes reakci, melynek segtsgvel magunkv teszszk azt, amit Isten a kereszten tett rtnk. Senki sem jn Istenhez, akit nem vonz (Jn 6,44). Arcunkat elfordtottuk Istentl, s mg az a vgy is hinyzik bellnk, hogy egyltaln megprbljunk visszatrni hozz. Akaratunk annyira legyenglt, hogy csak a rosszat vagyunk kpesek akarni (Jer 13,23), a Szentllek azonban ervel tlti meg akaratunkat, s felkelti bennnk az Isten utni vgyakozst. Bnbnatra vezet, mi pedig szomorkodni kezdnk a bn miatt, s elfordulunk attl, amint kinyjtjuk hitkeznket, hogy elfogadjuk Istentl a felknlt ajndkot (White, E. G.: The Seventh-day Adventist Bible Commentary. 6. kt. 1073. p. The Desire of Ages. 175. p.). Maga a hit is Isten ajndka teht, amit Isten a Szentrson keresztl mindenkinek felknl (White, E. G.: Selected Messages. 2. kt. 375. p.).

285

Nem rtjk egszen, hogy Szentllek miknt hozza ltre a hitet akaratunkban. Mondhatjuk azt, hogy azrt dvzlnk, mert elfogadtuk a felknlt dvssget, de nem szabad megfeledkeznnk arrl, hogy ami emberi a hitben, az csupn a Szentllek Isten kezdemnyez munkja nyomn lehetsges. Ezrt nem dicsekedhetnk hitnkkel (Rm 3,27). A hit lehetsge magban foglalja a hitetlensg lehetsgt is: az ember ellenllhat a Lleknek, s elutasthatja az ajndkot, melyet Isten kinyjtott fel. Amikor ezt tesszk, nmagunkat krhoztatjuk (Jn 3,1819), mert eldobtuk a kegyelmet, s elutastottuk a szeretetet. Az dvssg kvetkezmnyei, amit hit ltal kapunk, mindent tfogak; letnk ms irnyt vesz, Krisztusban j sttuszt kapunk s j letet is. E dokumentum kvetkez fejezeteiben foglalkozunk mind az Isten eltti j helyzettel, mind az Istentl kapott j lettel. Meg kell azonban rtennk valamit: meg kell klnbztetnnk a Krisztusban kapott j sttuszt az j lettl, de nem szabad ket elvlasztanunk egymstl. Isten megment munkja, mellyel fiainak s lenyainak nyilvnt bennnket, egyszersmind olyan kapcsolatot teremt, mely tformlja jellemnket (Rm 5,15; Tit 3,5; Zsid 10,1617; White, E. G.: Thought From the Mount of Blessing. 114. p.).

j sttusz Krisztusban
Az j sttusz, amit Krisztusban kapunk, tl gazdag s szertegaz ahhoz, hogy egyetlen fogalomba srthetnnk. A Biblia szmos kifejezst alkalmaz e tapasztalat lersra, melyek kzl a legfontosabbak a megigazuls, a megbkls, a bnbocsnat, a fiv fogads s a megszentelds. Mindegyik kifejezsnek van egy-egy sajtos bibliai jelentse. Megigazuls. E kifejezs a trvnyszken hasznlt nyelvbl szrmazik. Isten tlszke eltt gy nznek rnk, mint a bnzkre, s amint felolvassk elttnk a trvnyt, magunk is tudatra brednk, hogy bnsk vagyunk. Lehet, hogy klsleg rtatlanoknak tnnk, de a trvny nem elgszik meg ezzel: megtli indtkainkat, szndkainkat, s elnmtja mentegetzsnket: a trvny lelki, n pedig testi vagyok: ki vagyok szolgltatva a bnnek (Rm 7,14). Most azonban hirtelen izgalom tmad a trvnyszk krl: gyvdnk felll, hogy szljon mellettnk. Ahelyett, hogy elfogadn a rnk mrt hallos tletet, sajt hallrl beszl; elismeri, hogy engedetlenek voltunk, de odalltja az engedelmessgt. Nem lltja, hogy igazak vagyunk, de igazsgval befedez bennnket (White, E.G.: Christs Object Lessons. 311. p.). Ott ll teht, mint kpviselnk (White, E. G.: The Desire of Ages. 357. p.) s kezesnk (White, E. G.: Selected Messages. 1. kt. 256258. p.). Kezesnkre val tekintettel az tlet felments. Szabadon tvozhatunk, a trvny, mely korbban eltlt bennnket, nem krhoztat tbb. Ezt jelenti a megigazuls kegyelembl, hit ltal (Rm 3,2126). Megbkls. Ez a kp az emberi kapcsolatokbl ered. Megromlott a bartsg, srelem s kesersg lpett helybe. Az egyik fl azonban elhatrozta, hogy helyrelltja a megromlott kapcsolatot; a vgskig elment, messze tl azon, amit ember elvrhat, elgondolhat vagy megtehet azrt, hogy rendbe tegye azt, ami elromlott. Isten mg egyszer kezbe vette a ke zdemnyezst: megbkltetett bennnket Krisztus ltal nmagval (2Kor 5,18). Ami t illeti, az ellensgeskeds minden oka megsznt, a msik fl azonban megmaradt elidegenedsben. Bntudatot rez azokrt a tettekrt, melyek felelsek a kapcsolat megromlsrt. Egy nap azonban sajt remnytelen helyzete, valamint a msik fl nagylelksge rinti szvt. Megfordul s megbkl (2Kor 5,20; Rm 5,10). Elengeds. E sz az zleti letbl vett hasonlat. Jzusnak az ads szolgrl szl pldzata szerint olyan slyosan el vagyunk adsodva, hogy soha nem tudunk kilbalni belle.

286

Akkora adsgot halmoztunk fel, hogy eslynk sincs arra, hogy megbirkzzunk vele (Mt 18,2535). Az adsg a bnt jelkpezi, Isten azonban tltva helyzetnk remnytelensgt, Krisztusban elengedi minden adsgunkat. Krisztus meghalt bneinkrt (1Kor 15,3). Kiegyenltette sszes szmlatartozsunkat, ezrt annak az embernek a helyzett lvezhetjk, akinek nincsenek bnadsgai, s aki ezrt szabadon megbocsthat azoknak, akik vtkeztek ellene (Jn 18,3233). Fiv fogads. E kp a csaldi letbl ered. Hajtrttek vagyunk: rvk az ellensges vilgban. Otthonra vgyunk, ahol befogadnak bennnket, s ahova tartozhatunk. Pl apostol szavaival lve: mint az gret szvetsgein kvl ll idegenek, remnysg nlkl s Isten nlkl ltetek a vilgban (Ef 2,12). Isten azonban egy nap befogadott bennnket csaldjba. Kifizette az rkbefogadsrt jr djat, elvgezte a szksges paprmunkt, gy mr az gyermekei vagyunk. Befogadott bennnket otthonba, s rszestett az ezzel jr jogokban s kivltsgokban: amikor eljtt az id teljessge, Isten elkldte Fit, aki asszonytl szletett a trvnynek alvetve, hogy a trvny alatt levket megvltsa, hogy Isten fiaiv legynk (Gal 4,45; Rm 8,15). Megszentelds. A keresztnyek a megszentelds szt annak a nvekedsnek a lersra alkalmazzk, mely a mennyei idelhoz vezet. A sz azonban a Bibliban sokkal szlesebb rtelmet hordoz, s gyakran vonatkozik Isten eltti j helyzetnkre. Ilyen rtelemben a sz odaszenteldst, odasznst jelent, s Pl apostol gy hasznlja szmos levelben, amikor szentekrl s megszenteltekrl r (Rm 1,7; 1Kor 1,2; 2Kor 1,1; Ef 1,1). Hasonlkpen rja a korinthusiknak: megmosattatok, megszenteldtetek, s meg is igazultatok az r Jzus Krisztus nevben s a mi Istennk Lelke ltal (1Kor 6,11). A sz jelentse a szentlybl tpllkozik. Izraelben mindent s mindenkit, aki a templommal kapcsolatban llt, el kellett klnteni a profn vilgtl, s oda kellett szentelni Isten szolglatra. gy Istennek a lzad vilgban vannak olyan emberei, akik elklnltek a vilgtl, s neki szenteltk magukat. Elfogadtk a kegyelmet hit ltal, ezrt nem tartoznak a gonoszsg fejedelmhez. Isten sajt pecstjt helyezte rjuk, sajt tulajdonnak tekinti ket, akiket fltve riz a vilg zrzavarban (Fil 2,15; White, E. G.: Testimonies to Ministers. 4950. p.). E kifejezsek megigazuls, megbkls, elengeds, fiv fogads s megszentelds mind arra az j helyzetre vonatkoznak, melybe a keresztnyek kerlnek. Elmondjk neknk, mekkora kivltsgban van rsznk s azt is, milyen szent az a nv, melyrl neveztettnk (White, E. G.: The Seventh-day Adventist Bible Commentary. 6. kt. 1070. p.). E kifejezsek ugyanakkor felelssgnkre is emlkeztetnek bennnket. Mivel a mennyei Kirly fiai s lenyai vagyunk, gy kell lnnk, ahogy az kirlyi mltsgunkhoz illik. Jzus helynkbe lpett az tlszk eltt, ezrt hlnkat megvltozott letnkkel fogjuk kimutatni. Miutn tudatban vagyunk annak, hogy mekkora ldozatot hozott Isten a kereszten, hogy megbkltessen bennnket, tbb nem tudjuk knnyelmen venni Isten ismerett. Miutn Isten levette rlunk bneink megsemmist adsgt, nem rznk vgyat arra, hogy ismt magunkra vegyk azt. Miutn mr nem vagyunk idegenek s tvollvk, azzal fejezzk ki az j csaldhoz val tartozs rmt, hogy rkdnk a csald j hrneve felett. Mivel Isten elklntett bennnket a vilgtl, tbb nem lhetnk a vilg cljai s elvrsai szerint (2Kor 6,1618). j viszonyba kerltnk teht a vtekkel s a bnnel. A bn uralma megtrt felettnk, Krisztus szolgi lettnk, tagjainkat neki szenteljk oda, hogy az igazsg szolglatban lljanak (Rm 6,1219). Mindenre van ernk Krisztusban, aki megerst bennnket (Fil 4,13). Isten arra vgyik, hogy le tudjuk gyzni a bnt: Gyermekeim, ezt azrt rom nektek, hogy ne vtkezzetek (1Jn 2,1). Azonban, ha megbotlunk is s vtkeznk is, bneink nem olyanok,

287

mint azok, akik nincsenek megvltva. Klsleg azonosak lehetnek a cselekedetek, de az ember bels magatartsa velk szemben egszen ms. A nem hv otthon van a bnben; semmibe veszi mind Istent, mind a bn kvetkezmnyeit, s gyakran szndkosan lzad a trvny ellen. Amikor a hv vtkezik, utlja bnt, mert Krisztus hallt okozta, s nem szeretn ismt megfeszteni Krisztust (1Jn 3,4-10; Zsid 6,6; White, E. G.: The Great Controversy. 508. p.). Mindaddig, mg hit ltal kzssgben vagyunk Istennel, megrizzk j sttuszunkat, mint Isten fiai s lnyai. A ksrtsek idnknt legyznek bennnket, Isten azonban nem vet el minket, mert van Szszlnk Isten eltt, az igaz Jzus Krisztus (1Jn 2,1), aki h s igaz, megbocstja bneinket, s megtisztt tiszttalansgainktl (1Jn 1,9). Az isteni csald tagjai maradunk, nem az esetenknt elkvetett j s rossz tettek, hanem letnk irnya rulja el, hogy ismt fellzadtunk-e Isten ellen, vagy tovbbra is kzssgben vagyunk vele a hit ltal (White, E.G.: Steps to Christ. 47, 58 p.; The Ministry of Healing. 249. p.). j helyzetnk jfajta kapcsolatot eredmnyez. E kettt nem lehet elvlasztani egymstl. Miutn rszesltnk az dvssg ajndkban, a hit lett ljk. Kiterjesztjk keznket naponta Isten fel szeretetteljes bizalommal, elvetjk a bszkesget, s teljesen Istenre hagyatkozunk. Istennel val kapcsolatunk egyre jobban elmlyl s megersdik, ha nem gy lenne, akkor kapcsolatunk fokozatosan elhalna. Isten az elbbit munklja, de az utbbit sem teszi lehetetlenn. Isten nem korltozza a hit szabadsgt, de ha eltrjk, hogy j kapcsolatunk elhaljon, tbb nem ignyelhetjk azokat az ldsokat, melyek Isten eltti j sttuszunkbl fakadnak (Zsid 6,49; Jn 15,48; White, E. G.: Selected Messages. 1. kt., 366. p.).

j let Krisztusban
j sttuszunk Krisztusban elszakthatatlan kapcsolatban van j letnkkel. Az dvssg ajndka, amit hit ltal nyernk el, j emberekk forml bennnket. Az kezdemnyez isteni szeretet, szeretetet gerjeszt bennnk is, mi pedig fokozatosan tvltozunk Isten kpmsra. E vltozsnak szmos sszetevje van. jjszlets. Senki sem tudja maradktalanul megfejteni az jjszlets titkt. A Szentllek munklkodni kezd bennnk, mi pedig jjszletnk, ms szval: megjulunk (Jn 3,48). Alapvet vltozs kvetkezik be irnyultsgunkban, magatartsunkban s rtkrendnkben. Megrizzk egynisgnket, de elvesztjk nkzpontsgunkat. Htat fordtunk az nzsnek, s Istent kezdjk szolglni. Ami testtl szletett, test az, s ami Llektl szletett, llek az (Jn 3,6). Helyrellts. A Szentllek ereje ltal istenkpsgnk, mely csaknem elveszett, folyamatosan helyrell. Szellemi, fizikai s lelki erink meggygyulnak (1Thess 5,23). Szorongs s nmarcangols helyett Isten bkessge, mely minden rtelmet meghalad, megrzi szvnket s gondolatainkat a Krisztus Jzusban (Fil 4,7). Az r maradand rme kltzik szvnkbe, kszek lesznk engedelmeskedni akaratnak, j tetszsnek (Fil 2,13), s az dicssgre fogunk lni. Tiszteljk t testnkben, a Szentllek templomban, s mint l ldozatot, felknljuk azt szolglatra (1Kor 6,1920; Rm 12,12). A helyrellts kiterjed az ember kapcsolataira is. Minden embert Isten szemvel kezdnk nzni, s lemondunk faji, trsadalmi, nemi s vallsi eltleteinkrl. Tiszteljk az embereket sajt mivoltukban, megprbljuk megrteni azokat a jelensgeket, melyek formltk jellemket s krisztusi indulattal gondoskodunk rluk.

288

Vgl a helyrellts kiterjed a fizikai vilggal val kapcsolatunkra is. A bn kvetkeztben az az uralom, amit Isten sszleinknek adott (1Mz 1,26) ,kizskmnyolss lett, most azonban Krisztus uralma alatt helyrelltjuk a felels sfrsgot. gy kezeljk a fldi javakat, mint Isten ajndkait. Nvekeds. Az j let nvekeds Krisztusban. Fokozatosan helyrell bennnk az isteni kpms. Mikzben az Urat szemlljk, a Llek ltal elvltozunk (2Kor 3,18). ltalban me gszenteldsnek nevezzk e folyamatot, br a Biblia ms nevekkel is illeti. Tiszttsuk meg magunkat minden testi s lelki tiszttalansgtl, s Isten flelmben tegyk teljess a mi megszenteldsnket (2Kor 7,1), s gy nvekedjnk fel szeretetben mindenestl hozz (Ef 4,15). A lelki nvekeds megnyilvnul szavainkban s tetteinkben. Ezek a cselekedetek azonban az dvssg kvetkezmnyei, nem pedig eszkzei. A bennnk lakoz llek ltal a szeretet, rm, bkessg, trelem, szvessg, jsg, hsg, szeldsg, nmegtartztats (Gal 5,2223) gymlcst teremjk. Ez a gymlcs a bizonytka, hogy Isten fiaiv s lenyaiv lettnk (White, E. G.: The Seventh-day Adventist Bible Commentary. 6. Kt. 1111. p.). A keresztny let j viszonyt teremt a hv s a trvny kztt. Ahelyett, hogy lzado znnk az isteni parancsok ellen, s megprblnnk kibjni teljestsk all, rvendezni kezdnk azon, hogy ismerjk s kvetjk Isten hangjt (Zsolt 40,9). Akaratunkat alvetjk Isten akaratnak, elvetnk minden felismert bnt, s ez ltal Isten trvnynek igazsga beteljesl bennnk (Rm, 8,14; 13,810; Gal 5,14). Az engedelmessg Isten akaratnak egyre teljesebb megrtshez vezet (Pld 4,18). Jzus letbl s tantsaibl megrtjk, hogy Isten trvnye tbb mint olyan szablyok gyjtemnye, mely csupn kls alkalmazkodst ignyel tlnk. Beltjuk, hogy a trvny megvizsglja gondolatainkat, indtkainkat, vgyainkat s szvnknek szndkait is, hogy az engedelmessg nem csupn a trvny thgsnak hinya, hanem a pozitv jsg gyakorlsa. Olyan tettek sszessge, melyeket nem csupn megtanultunk, hanem amelyek ntudatlanul fakadnak szeretetnkbl, s kiradnak mindenkire, akikkel sszekt az let. Az engedelmessg olyan let, mely a maga szfrjban tkletesen visszatkrzi azt, ahogy Isten l a magban: folyamatosan kiradnak belle a segtkszsg s a szeretet impulzusai (White, E.G.: Christs Object Lessons. 384 p. Mt 5,2048; Thoughts From the Mount of Blessing. 7678. p.). Ha megrtettk ezt, akkor nem lesznk kpesek arra, hogy szmllgassuk Isten trvnye irnti engedelmessgbl fakad tetteinket. Ha fel is tudnnk sorolni a bnket, melyeket nem kvettnk el, s a j tetteket, melyeket elkvettnk, mg mindig kimaradnnak felsorolsunkbl szvnk rejtett indtkai. s azt sem mondhatnnk, hogy mindig kpesek voltunk gy szeretni, ahogy Isten szeret. Az engedelmessg egyetlen csalhatatlan mrtke Krisztus, akire mindenben rhagyatkozunk hit ltal. Lemondunk arrl, hogy nmagunkban bzzunk. Minl jobban hasonltunk Krisztusra, annl kevsb bzunk magunkban, s annl jobban tudatban vagyunk az isteni mrtktl val elmaradsunknak. Hit ltal azonban felltztnk Krisztus igazsgba, s ez az igazsg mindenben eleget tett a trvny elvrsainak. Nem abban bzunk, amit az ember tehet, hanem abban, amit Isten tehet meg az emberrt Krisztus ltal. Ha teljes mrtkben alrendeljk magunkat Istennek, s tkletes hittel rendelkeznk, Krisztus vre megtisztt bennnket minden gyarlsgtl. Lelkiismeretnk szabad lesz, s nem vdol tbb; az vrbe vetett hit ltal tkletess lesznk Jzus Krisztusban. Hla Istennek, nem lehetetlen

289

elvrsokkal foglalkozunk: ignyt tarthatunk a megszentelt letre (White, E. G.: Selected Messages. 2. kt. 32. p.). Kegyelem s hit. Keresztny letnk semmiben sem klnbzik attl, mint ahogy kezdetben elindultunk a hit tjn. Kezdetben hit ltal fogadtuk el az dvssget, s ksbb sem az emberi eredmnyekben bzunk (Gal 3,15). Az j let minden pontjn, a megigazulstl a megdicslsig Isten kegyelmtl fggnk, amit hit ltal kapunk meg. Amint vetttek Krisztus Jzust, az Urat, akkppen ljetek is benne (Kol 2,6). Isten az, aki Szentlelke ltal munklja bennnk mind az akarst, mind a vghezvitelt, j kedvbl (Fil 2,13). Amint az isteni kezdemnyezs hozta ltre, gy e kezdemnyezs is tartja fenn az j letet bennnk (White, E. G.: The Seventh-day Adventist Bible Commentary. 6. kt. 1071. p.). polnunk kell a hitet. A nvekeds nem trtnik magtl, az engedelmessg nem m echanikus. Isten jj akar teremteni bennnket sajt kpre, neknk pedig ptennk kell kapcsolatunkat vele (Jn 15,18). Tpllkoznunk kell Igjbl, kzssgben kell llnunk vele az ima ltal, s el kell mondanunk msoknak, hogy mit tett rtnk (2Tim 3,1617; 1Thessz 5,17; Mk 5,19). Naponta kell nvekednnk akaratnak megrtsben, valamint az akarata irnti engedelmessgben. Bizonyossg. Az j let magba foglalja a bizonyossgot (Zsid 10,1922). dvssgnk alapja Isten legmeghatrozbb beavatkozsa az emberi trtnelembe: Krisztus halla s feltmadsa. Tudjuk, hogy az, aki elkezdte bennnk a j dolgot, nem engedi, hogy egyedl viaskodjunk. Tudjuk, hogy keze mindaddig megtart bennnket, amg e kzre tmaszkodunk (White, E. G.: The Ministry of Healing. 182. p.). Isten kpes bevgezni tervt bennnk, s nmaga el tud lltani minket nagy rmmel gy, hogy ne legyen rajtunk semmi szepl (Fil 1,6; 1Kor 1,8; 1Thessz 5,23). Mr tmentnk a hallbl az letre, a Llek mr bizonysgot tesz a mi lelknkkel egytt, hogy Isten fiai s lenyai vagyunk (1Jn 3,14; 5,1820;Rm 8,16). Isten bkt ad neknk a kzdelmek kztt is, ereje mindenre elegend (Jn 14,27; 2Kor 12,9). Isten nemcsak az egy s megismtelhetetlen ldozatot hozta meg bneinkrt Krisztusban, hanem Nagy Fpaprl is gondoskodott, aki a mennyei szentlyben van, s aki mindig l, hogy kzbejrjon rtnk, s segtsget adjon a megfelel idben (Zsid 7,25; 4,16). rm. rvendeznk teht az rban (Zsolt 20,5; Fil 4,4). Krisztus velnk van az let minden tapasztalatban, a stt rkban ppen gy, mint a vilgosakban (Zsid 13,5). Igja knny, nyugalmat ad neknk (Mt 11,2830). Pl ezt rja: Gykerezzetek meg s pljetek fel benne, ersdjetek meg a hit ltal, amint tanulttok, s hlaadsotok legyen egyre bsgesebb (Kol 2,7). Mindenben, amit Isten tesz rtnk, javunkat keresi, ezrt felettbb diadalmaskodhatunk mindentt (Rm 8,28, 37). A szombat Isten teremt, megvlt s szabadt tettei feletti rvendezs. Az let minden terht s ktelezettsgt a mi Urunk vllaira tettk, pedig szabadd tett bennnket. Azltal, hogy legaprbb ktelessgeinket is hen teljestjk, tovbb megosztjuk az dvssg j hrt msokkal, mennyei Atynk dicssgt keressk (Mt 5,1316).

Beteljeseds
Szeretteim, most Isten gyermekei vagyunk, de mg nem lett nyilvnval, hogy miv lesznk. Tudjuk, hogy amikor ez nyilvnvalv lesz, hasonlv lesznk hozz, s olyannak fogjuk t ltni, amilyen valjban. Ezrt akiben megvan ez a remnysg, megtiszttja magt, mint ahogyan is tiszta (1Jn 3,23). Ez a megszentelt let clja Krisztusban. Most mg megosztott tiszteletnk, zavarosak vgyaink. Most mg csak rsz szerint van bennnk az ismeret. Most mg vannak ktsgeink, s csaldottak vagyunk akkor is, amikor

290

rlnnk kellene. Engedelmessgnk is trkeny, egy nap azonban, olyanok lesznk, mint . Neknk pedig a mennyben van polgrjogunk, ahonnan az r Jzus Krisztust is vrjuk dvztl, aki az dicssges testhez hasonlv vltoztatja a mi gyarl testnket, azzal az ervel, amellyel maga al vethet mindeneket (Fil 3,2021). Az id e dicssges beteljesedshez kzeledik. A vgidben lnk. A profetikus ra jelezte ezt 1844-ben, amikor a nagy kzdelem utols fzisba, az advent eltti tlet idejbe lptnk. Isten npe minden korban elretekintett az tlet nagy napjra (Jel 5). Vrtk azt a napot, amikor Isten npe igazoldik, a mindensg rendje helyrell, minden bntelen s tkletes lesz. Az tlet rjban lve (Jel 14,612) hlsak vagyunk Istennek Vdnk s Krisztusunk miatt, aki ltal megllhatunk az tletben, akinek szeretete szent letre serkent, s aki nemsok megszabadt bennnket, s hazavisz Atynk orszgba (1Kor 15,2428). A beteljeseds kzel van, s ez lesz Isten utols kezdemnyezse dvssgnk rdekben. Az dvssg erforrsai Istennek, s az Finak igazsgban vannak teht. Isten igazsga betlti minden szksgnket: bntudatbl megigazulsba, bnssgbl szent letre, elidegenedsbl megdicstsbe vezet. Megvalstja azt a mindent eldnt vltozst, melynek kvetkeztben a bn rabszolgi j letet kapnak Krisztusban, s akiket megktztt a flelem, rvendeznek a Llek szabadtsban. Az dvssg az rtl van, az r a mi igazsgunk (Jns 2,9; Jer 23,6).

291

AZ EVANGLIUM PRIMTUSA
A Hetednapi Adventista Egyhz Generl Konferencijnak Adminisztratv Tancsa egy kisebb csoport javaslatra tagjai voltak Robert S. Folkenberg (elnk), George W. Reid (a Bibliai Kutatintzet igazgatja) a Generl Konferencitl, valamint Robert J. Wieland, Donald K. Short s Gerald Finneman az 1888-as zenet Tanulmnyi Bizottsgnak vezeti ltrehozott egy tanulmnyi bizottsgot, melynek feladata volt a hit ltali megigazulsrl szl bibliai tants elmlylt tanulmnyozsa. A bizottsg klnsen a tanttelnek arra az rtelmezsre sszpontostotta figyelmt, amit Robert J. Wieland s Donald K. Short kpviselt tven vig egyedl, az utbbi idben pedig az 1888-as zenet Tanulmnyi Bizottsgnak hozzjuk csatlakoz tagjaival egytt. A vizsglds kiterjedt a hit ltali megigazulsrl szl tan s az 1888as generl konferenciai lsen trtntek valamint az azt kvet esemnyek megtlsre, ami az 1888-as zenet Tanulmnyi Bizottsgnak f krdse. Az Evanglium Primtusa Bizottsgot 1994. mjus 17-n hoztk ltre, eredetileg az albbi szemlyek voltak a tagjai: Calvin B. Rock (elnk), Robert L. Dale (alelnk), Geogre W. Reid (titkr), Richard Davidson, Gerald Finneman, Lloyd Knecht, Geogre Knoght, Angel M. Rodriguez, Donald K. Short, Peter M. Van Bemmelen, Mario Veloso, Nancy J. Vyhmeister, Robert J. Wieland s Kenneth H. Wood. Annak rdekben, hogy olyan krnyezetet teremthessnk, mely elsegti egyms jobb megrtst, gy lltottuk ssze a bizottsgot, hogy mind az 1888-as zenet Tanulmnyi Bizottsgnak, mind a generl Konferencinak a vezeti jelen legyenek. A bizottsg kiegszlt olyan teolgusokkal, akik a Generl Konferencia kt felsoktatsi intzetben, nevezetesen az Andrews University Teolgiai Szeminriumban, s a Loma Linda University Vallstudomnyi Intzetben tantanak. A bizottsg eredeti tagjai kzl Kenneth H. Wood lemondott, Robert L. Dale pedig nyugdjba ment. A kvetkez tagok ksbb kapcsoldtak be a bizottsg munkjba: Ivan Blazen, Robert J. Kloosterhuis, Sidney Sweet, Woodrow Whidden s Brian Schwarz. Robert J. Kloosterhuis idnknt az elnki teendket is elltta. Az 1995. mjus 24-n tartott megnyittl kezdve a bizottsg 8 alkalommal tallkozott, egy-egy alkalom kt s fl napig tartott, gy az lsek sszesen tizent teljes napot vettek ignybe. A bizottsg elre megrt eladsokat hallgatott meg, s kiterjedt vitt folytatott szmos olyan tmrl, amit az 1888-as zenet Tanulmnyi Bizottsgnak tagjai fontosnak tartottak a hit ltali megigazuls s a minneapolisi generl konferenciai ls megrtsben. A zrls, amit a Loma Linda Egyetemen tartottak 2000. februr 8-n, ideje legjelentsebb rszt annak a jelentsnek megvitatsval tlttte el, amit a bizottsg tvi munkjrl ksztettek. A jelentst a bizottsg sszes tagjnak jelenltben vitattk meg, csupn a dokumentum els rsze felett volt teljes egyetrts. A dokumentumot a maga egszben gy kell kezelni, mint ami a Generl Konferencia Adminisztratv Bizottsgnak, valamint azoknak a bizottsgi tagoknak a vlemnyt kpezi, akiket az Andrews University s a Loma Linda University tanrai kzl vlogattak.

292

Pontok, melyekben egyetrts volt

1. Hangsly Isten kezdemnyez szerepn az dvssgben. Egyetrtnk abban, hogy az dvssg mindig az Istentl jv kezdemnyezsen alapszik, s az egyhznak ezt az zenetet folyamatosan kpviselnie kell a vilg eltt. 2. Hangsly Krisztus dvzt rdemein. Egyetrtnk abban, hogy Isten mindenkinek, felttel nlkl megteremtette az dvssg lehetsgt. 3. Hangsly a hiten, mint az dvssg Istentl jv adomnyt elfogad eszkzn. Egyetrtnk abban, hogy Isten jv dvssg objektv ajndkt hit ltal rtjk meg s hit ltal fogadjuk el. Az rk let akkor kezddik, amikor az ember hinni kezd Jzus Krisztusban. 4. Hangsly a kegyelembl hit ltali dvssgen, ami szorosan ktdik az talakult le thez s Isten sszes parancsolata irnti engedelmessghez. Egyetrtnk abban, hogy az jjszlets abban a pillanatban kvetkezik be, amikor az ember Jzushoz jn s megigazul hit ltal, s hogy Isten az jjszletsben m ltal a Szentllek ltal belteti azt a vgyat az ember szvbe, hogy a beoltott kegyel Isten akarata szerint ljen. 5. Hangsly a szereteten (agape). Egyetrtnk az agape kzponti szerepben a keresztny letben s abban is, hogy a szeretet a keresztny let alapja. 6. Hangsly azon, hogy az ember sajt erejbl nem kpesek arra, hogy helyesen cselekedjenek. Egyetrtnk abban, hogy az emberek magukban s maguktl kptelenek arra, hogy helyesen jrjanak el, s kezdemnyezzk szemlyes dvssgket. 7. Hangsly Istennek a bnskhz val kzelsgn. Egyetrtnk abban, hogy Isten inkbb a bnsk mellett, mint ellenk van, s kzel vonja ket Jzus Krisztushoz. 8. Hangsly azon, hogy embereket vezessnk Krisztushoz. Egyetrtnk abban, hogy a misszi parancs szellemben az a legfbb kldetsnk, hogy embereket vezessnk Krisztushoz. 9. Hangsly a bnbnatok Krisztus testben. Egyetrtnk abban, hogy a megfesztett s feltmadott Krisztussal val kzssg vgett, a keresztnyek mlysgesen azonosulnak msok bneivel, s tudatban vannak annak, hogy e bnktl k sem mentesek, ezrt a Megvlt kegyelmre szorulnak. Ez az azonosuls azt eredmnyezi, hogy a bnsket megtrsre s j letre hvjuk Krisztusban. Egyetrtnk abban is, hogy minl jobban elmlyl ez a szolidarits Krisztus testben, annl intenzvebben tapasztalhatjuk meg a Szentllek kitltetst. 10. Az univerzalizmus elutastsa. Elvetjk az univerzalizmust, azaz azt a tantst, miszerint minden ember dvzl fggetlenl attl, hogy szemlyesen elktelezi-e magt az r mellett. 11. Hangsly a Biblia elssgn a keresztny hit megalapozsban. Egyetrtnk abban, hogy mindenfle teolgiai vizsglds kzpontjban a Biblinak kell llnia. 12. Hangsly azon a klnsen rtkes zeneten, amit Jones s Waggoner hirdetett . Egyetrtnk abban, hogy a Jones s Waggoner ltal kpviselt rendkvl rtkes zene-

293

tet tanulmnyozni kell, s ennek az zenetnek a rvid sszefoglalst Ellen G. White kzlte a Testimonies to Ministers and Gospel Workers cm knyv 91-93 lapjain.645

Pontok, melyekben nzetklnbsg van

1. Ellen G. White 1888-al kapcsolatos szrevteleinek alkalmazsa. Eltrnek a vlemnyek abban, hogy miknt rtelmezzk Ellen G. White szmos 1888-al kapcsolatos kijelentst, s hogyan alkalmazzuk azokat az egyhzra ma. Szerintnk e kijelenseket Butler, Smith s kollgik szlssges legalista szemlletnek sszefggsben kell olvasnunk, s rendkvl vatosaknak kell lennnk akkor, amikor olyan kijelentseket, melyek egy bizonyos helyzetben hangzottak el s jelentsen megvltozott, ksbbi helyzetre vonatkoztatjuk. A huszonegyedik szzadban csak akkor tudjuk blcsen alkalmazni az 1888-as esemnyekkel kapcsolatos tancsokat, ha kell alapossggal ismerjk az egyhzvezetk 1888 eltti tantsait. 2. A Biblia elsbbsge. rtkeljk az 1888-as zenet Tanulmnyi Bizottsgnak azt az igyekezett, hogy elsbbsget adjanak a Biblinak, de gy ltjuk, hogy kellen kvetkezetesek ebben. Esetenknt azt tapasztaljuk, hogy a bibliai adatokat egyoldalan Jones s Waggoner teolgiai felfogsbl kiindulva rtelmezik. 3. Ellen G. White s Jones s Waggoner tmogatsa. Az a tny, hogy Ellen G. White szmos esetben killt Jones s Waggoner mellett egyltaln nem jelenti azt, hogy minden tanttelkkel egyetrtett. Hasznos lenne, ha az 1888-as zenet Tanulmnyi Bizottsga megvizsgln azt a sok-sok esetet is, amikor Ellen G. White llspontja eltrt Jones s Waggoner llspontjtl, illetve, amikor egyszeren hallgatag maradt olyan krdsekben, melyeket emezek hangslyosan kpviseltek. Hasznos lenne szmba venni s megvizsglni azokat az eseteket, amikor Ellen G. White konkrt megjegyzseket fztt a fenti kt szerz egy-egy kijelentshez (TM 91-93), mert e vizsglds megvna bennnket attl a hittl, hogy Ellen G. White kritika nlkl tmogatta Jones s Waggoner teolgiai felfogst. Jones s Waggoner rsait gy kell olvasni, mint olyan teolgusok nyilatkozatait, akik rendkvl rtkes zenetet kpviseltek, amire az egyhznak szksge volt, de akik nem voltak prftk s csalhatatlan vezetk, mg a hit ltali megigazulssal sszefgg krdsekben sem. 4. Trtnelmi hsg. Idnknt hinyoljuk a trtneti hsget azokban az lltsokban, melyeket az 1888-as zenet Tanulmnyi Bizottsgnak rsaiban olvasunk. Hagyni kell, hogy a trtnelem nmagrt beszljen akkor is, ha a trtnelem msknt tl meg bizonyos dolgokat, mint Jones s Waggoner, vagy e szerzk ksbbi rtelmezi tettk.

5. Testleti bnbnat. Nem szabad azt a benyomst kelteni, mintha Ellen G. White testletileg felszltotta volna az egyhzat, hogy tartson bnbnatot az 1888-es s 1893-as esemnyekkel kapcsolatban, sem azt, hogy O. A. Olsen646 llspontja ugyanaz lett volna Jones s Waggoner szolglatval kapcsolatban, mint ami Butler s Smith adminisztrci llspontja volt. Az 1888-as esemnyek kvetkeztben j vezets kerlt az egyhz lre, s ez a vezets megfelel teret biztostott Jones s Waggoner szolglatnak az 1890-es vekben. Az 1888-as generl konferenciai ls utn ppen Butler s Smith volt az, akiket

645 646

Az idzetet kzltem a dolgozatban a 156-157 oldalon, ezrt itt eltekintettem ismtelt kzlstl. Az 1888-as minneapolisi generl konferenciai lsen t vlasztottk meg a vilgszvetsg elnk-

v.

294

kirekesztettek az adventista vilgszervezet vezetsbl. Ellen G. White bnbnatra s megtrsre hvott egyeseket, de soha nem hvta megtrsre az egsz kzssget. 6. Egyetemes, jogi megigazuls. Flrerthet az a kijelents, hogy jogilag minden ember meg van mentve, s mindaddig rszesl a megigazuls ldsaiban, amg nem dnt gy, hogy szembeszegl Isten megment kegyelmvel, mikzben szerzi azt mondjk, hogy az embernek hitre van szksge ahhoz, hogy rszeslhessen (a jogival szemben) a megment megigazulsban. Pldul Az 1888 fellvizsglata cm dolgozat azt lltja, hogy Krisztus ldozata nem csupn lehetsget teremt (provisional), hanem az egsz vilgra nzve hatkony, ezrt csak akkor krhozhat el az ember, ha szemlyesen gy dnt, hogy ellenll Isten dvzt kegyelmnek (VI p.). Ezzel szemben Ellen G. White semmi kivetnivalt nem tallt abban a kijelentben, hogy a megvlts lehetsgei ingyenesek mindenki szmra, ldsaibl azonban csak azok rszslnek, akik eleget tesznek a feltteleknek (PP 208). 7. A Krisztusban motvum. Vlemnynk szerint a Krisztusban nem jogi, hanem kzssgi kifejezs. A Rmai levl tdik fejezete a hit ltali megigazuls tapasztalatrl szl, mely Krisztus egyszer s mindenkorra bemutatott szolglatn alapszik, s ami kzponti jelentsg a levl els t fejezetben, nem pedig arrl a jogi helyzetrl, ami Krisztus hallval kialakult. A kifejezs, ahogy az 1888-as zenet Tanulmnyi Bizottsga hasznlja, azt sugallja, hogy szletse pillanatban minden csecsem megigazult Isten eltt. Azonban a sokan igazakk lesznek (Rm 5,19) kifejezst a levl szlesebb sszefggsben (Rm 1,16-17; 3,26-26; 4,1-5,1) kell rtelmeznnk, ahol Pl a hit ltali megigazulsra, s nem a Krisztusban lt alapjn val jogi megigazulsra tesz hangslyt, a szemlyes hit mellzsvel. Az dmban s a Krisztusban kifejezsek lelki s nem jogi termszetek, a Krisztusban kifejezs puszta jogi rtelmezse nem segt megrteni az emberisg szolidaritsnak gondolatkort (concept of corporate solidarity). 8. Krisztus termszete. Elfogadjuk Ellen G. White figyelmeztetst, hogy kerlni kell minden olyan kifejezst Krisztus emberi termszetvel kapcsolatban, ami flrertsre adhat okot, s hogy a testetlts titok, s mindig is az marad (5BC 1129). Minden embernek vatosan kell eljrnia e krdsben, s kiegyenslyozottan kell mrlegelni mindent, ami akr a Biblia, akr Ellen G. White mond e tmrl, s figyelembe kell vennnk azt, hogy e forrsok egyike sem tulajdont akkora jelentsget Krisztus emberi termszetnek, mint Jones s Waggoner 1888 utn tette. Azt a megkzeltst, amit Jones s Waggoner rsaiban tallunk a Krisztus emberi termszetrl szl bibliai anyaggal kapcsolatban, nem szksgszeren tmasztja al Ellen G. White sokkal teljesebb ltsa Krisztus emberi termszetvel kapcsolatban. 9. Jones, Waggoner s a reformtorok. Meggyzdsnk szerint a hit ltali megigazuls krdsben nem szabad szembelltanunk Jones s Waggoner, valamint a nagy eurpai reformtorok llspontjt. Ha gy tesznk, ellentmondunk Jones, Waggoner s Ellen G. White kijelentseinek (Waggoner: Gospel in the Book of Galatians, 70 p., White, E. G.: Ms 8a. 15 s 24, 1888). A krds szlesebb kr megrtst az segti el, ha a hit ltali megigazulssal kapcsolatos fogalmakat a hrmas angyali zenettel, nem az dvssggel kapcsoljuk ssze. 10. Az szvetsg. gy tnik, hogy amikor a Biblia elszr emlti az szvetsg kifejezst (2Kor 3,14-15), a Snai-hegyen adott Trval kti azt ssze. Hisszk, hogy a Biblia gy beszl a Snai szvetsgrl, mint kegyelmi szvetsgrl, amit az emberek kszsggel fogadtak, mint Isten kinyilvntott akaratt. Az a tny, hogy a np flrertette s rosszul

295

hasznlta e szvetsget, nem jelenti azt, hogy Isten szndka lett volna cselekedeti szvetsget ktni Izraellel. 11. Brl lelklet. Br az 1888-as zenet Tanulmnyi Bizottsgnak tagjai rendszeresen beszlnek a hetednapi adventista egyhz irnti hsgkrl, egyhzzal s egyhzvezetssel szembeni kritikik, valamint szeparatista magatartsuk kvetkeztben sok hetednapi adventistk vezettek szakadsba s kritizl lelkletbe. A bizottsg megszervezdtt, mint nll jogi szemlyisg, kulcskrdsekben eltr teolgiai llspontot kpvisel, mint az egyhz testlete, zavart s sszetkzst gerjeszt a gylekezetekben, sajt iste ntiszteleteket szervez, sajt kiadi munkt vgez, eladit maga ltja el igazolvnyokkal, s olyan tevkenysgeket tmogat szerte a vilgon, melyek nem lvezik az adott terleten dolgoz egyhzi vezetk tmogatst. Az ilyen folyamatok eredmnyeinek megrtshez elg azokat az esemnyeket kutatni, melyek Nagy-Britanniban s szak-Amerikban j felekezetek szletshez vezettek a tizennyolcadik, tizenkilencedik szzadban. Szmos olyan adventista szakads van, melyek els lpsei az 1888-as zenethez vezethetk vissza. Az egyhz trtnelme arra tant bennnket, hogy sok konstruktv kritikus mozgalom els nemzedke nem akart j egyhzat alaptani, a kvetkez nemzedkek azonban, akik az atyk ltal megkezdett svnyen haladtak tovbb mgis termszetszeren jutottak el erre a vgkvetkeztetsre. 12. Az egyhz zenete a hit ltali megigazulsrl. Az egyhz hitelveiben vilgosan megfogalmazta a Jzus Krisztusban elnyerhet dvssgrl szl tantst. Krisztus Bneinkrt nknt vllalta helyettnk a szenvedst s a kereszthallt; feltmadt a hallbl s felment a mennybe, hogy kzbejrjon rtnk a mennyei szentlyben (Hitelven 4). De Isten megbkltette magval a fldet Krisztusban, s Szentlelke ltal a bnbn haland emberben helyrelltja Alkotja kpmst (Hitelvek 7). Krisztus lete - mely Isten akarata irnti tkletes engedelmessg volt -, szenvedse, halla s feltmadsa ltal gondoskodott Isten az emberi bn engesztelsnek egyetlen eszkzrl gy, hogy akik elfogadjk ezt az ldozatot, azoknak rk letk lehet, s az egsz teremtett vilg jobban megrtheti a Teremt rkkval szeretett (Hitelvek 9). Krisztus ltal megigazultak vagyunk, Isten fiaiv s lenyaiv fogadott, s megszabadultunk a bn uralma all. A Llek ltal jjszletnk s megszenteldnk. A Llek megjtja elmnket, berja Isten szeretet-trvnyt szvnkbe, s ert ad a szent letre (Hitelvek 10). A megvlts nem cselekedetekbl, hanem kegyelembl van, s a kegyelem gymlcse a Tzparancsolat betartsa (Hitelvek 19). Az egyhz s az 1888-as zenet Tanulmnyi Bizottsgnak llspontjt sszehasonltva belthatjuk, hogy jelents klnbsgek vannak, melyek idnknt flrertst, mskor zrzavart szlt a gylekezetek tagjai kztt. Minden krdsen fell val, hogy az egyhznak llandan szksge van megjulsra s reformcira. Ha a hit ltali megigazuls evangliumi zenete nem uralja minden gylekezeti tag lett, s nem alaktja t szemlysgt, akkor a langymelegsg llapotban maradunk. Ezrt, ahhoz, hogy az egyhz betlthesse kldetst, folyamatosan figyelnie kell a h tanbizonysgra (Jel 3,14-22).

296

szrevtelek
A vdak, melyekkel az 1888-as zenet Tanulmnyi Bizottsga sjtotta az egyhz vezetst, rendkvl slyosak. Ha az egyhz hamis evangliumot hirdet, nincs joga arra, hogy ltezzen. Az evanglium rszleged ismerete amivel az lltsaik szerint rendelkezik az egyhz nem egyenl az evanglium igaz ismeretvel. Ha valban csupn nekik van teljes s vilgos ismeretk az evangliumrl, akkor rajtuk kvl mindenki hamis evangliumot hirdet. gy k zvetve eltlik az egyhzat, vagy legalbbis azt lltjk, hogy az egyhz vezeti hitehagysban vannak. Megvizsglva az egyhz hitelvi nyilatkozatait, ezeket a vdakat megalapozatlanoknak talltuk. Ezrt szilrdan hisszk, hogy a Bizottsgnak fel kell hagynia azzal az lltssal, miszerint az egyhz vezeti elvetettk a megigazulsrl szl igazi zenetet, illetve soha nem fogadtk el azt szintn, s hogy szndkosan tvol tartottk azt az egyhztl s a vilgtl.

Felhvs
Nem krdjelezzk meg az 1888-as zenet Tanulmnyi Bizottsgban dolgoz vezetk szintesgt, de megkrdjelezzk jelenlegi tevkenysgk blcsessgt. Ha a bizottsg gy dnt, hogy tevkenysgt az egyhzon kvl folytatja, akkor arra krjk, hogy fogadja el az gynevezett segt szolglatokra vonatkoz alapelveket. E segt csoportok az egyhz vezetivel karltve, s a vezetk tancsait kvetve gy dolgoznak, hogy tevkenysgk kiegszti az egyhz klnbz szervezeti egysgeinek munkjt. Tevkenysgk csaknem minden esetben arra irnyul, hogy olyan embereket s csoportokat rjenek el, akik nem hvk, s felhvjk ket arra, hogy elfogadva Krisztus igazsgt, csatlakozzanak Isten maradk nphez. A segt szolglatok mind a hitben, mind az emberi kapcsolatokban arra trekszenek, hogy sszhangban legyenek az egyhzzal. Azt szeretnnk, ha kzs tanulmnyaink s imink most is ezt a gymlcst teremnk.

297

Adventista kislexikon
ADVENTMOZGALOM (advent movement): azoknak a mozgalmaknak sszefoglal neve, melyek a tizenkilencedik szzadi adventi bredsbl nttek ki. Legismertebb a William Miller nevhez ktd nagy adventmozgalom; egy olyan felekezetkzi adventista bredsi irnyzat, mely szmos jabb felekezet szlanyja lett. ADVENTISTA (advenist): Eredetileg azokat az evangliumi keresztnyeket neveztk adventistknak, akik a nagy adventmozgalomhoz tartoztak, s hittek Krisztus kzeli, szemlyes msodik eljvetelben. Az adventistk a premillenaristk egyik ghoz tartoztak, szemben az amerikai evangliumi keresztny tbbsggel, akik postmillenaristk vagy amillenaristk voltak. Ma az adventista nv a hetednapi adventistk megjellsnek rvid formja. ADVENISTA ARCHVUM S STATISZTIKAI HIVATAL (Archives and Statistics): Az adventista vilgszervezet egyik osztlya, melynek ketts feladata van: (1) az egyhzi dokumentumok rzse, feldolgozsa s publiklsa, (2) az egyhz letvel s nvekedsvel kapcsolatos statisztikai adatok kezelse s publiklsa. A hivatal honlapjn elektronikus formban megtalljuk a legszmottevbb adventista kiadvnyokat: http://www.adventistarchives.org/DocArchives.asp ANDREWS, JOHN NEVIS (18291883): az els hetednapi adventista, akit az egyhz klmiszszii szolglatra kldtt. 1876-ban Svjcban, majd Eurpa szmos orszgban tevkenykedett. Andrews szmottev irodalmi munkt fejtett ki, s jelents mrtkben jrult hozz az adventista tantsok tisztzshoz. Legismertebb knyve, A szombat trtnete a magyar adventista misszihoz is ktdik annyiban, hogy Conradi, Louis Richard (18561939), az eurpai adventista misszi vezet alakja, Andrews knyvnek tdolgozshoz gyjttt adatokat az erdlyi szombatosokrl, s adatgyjt krtja sorn keresztelte meg az els magyar adventistt Erdlyben. Andrews nvadja lett az adventista egyhz egyik legnvsabb egyetemnek, a Michigan-i Andrews University-nek. BATES, JOSEPH (17921872): a hetednapi adventistk egyik alapt tagja 1845-ben, miutn elolvasta a baptistk armininus ghoz tartoz Thomas M. Preble fzett a szombatnnepls idszersgrl, s meghallotta, hogy a New Hampshire-i Washington nev faluban lnek szombatnnepl adventistk, felkereste ket, s miutn meggyzdtt istentiszteleti gy akorlatuk biblikus voltrl, knyvet rt A hetednapi szombat rk jegy cmmel. Ez az els olyan irat, mely a szombatnnepls fontossgt hangslyozta a ksbbi hetednapi adventistk kztt. Ellen G. White (18271915), valamint frje, James Springer White (18211881) e knyvet tanulmnyozva trt t a szombatnneplsre, amit ksbb rsaikkal s tantsaikkal szles krben terjesztettek. Bates a bibliai prfcik magyarzatrl is rt knyvet, valamint kzztette nletrajzt, ami az adventmozgalom korai szakasznak forrsrtk dokumentuma. BIBLIAI KUTATINTZET (Bible Research Institute): az adventista vilgszervezet vezetse 1943-ban alaptotta ezt az intzmnyt, amit akkor hitvdelmi bizottsgnak, ksbb bibliatanulmnyoz bizottsgnak neveztek. A Bibliai Kutatintzet feladata azoknak a bibliai s teolgiai krdseknek a vizsglata, melyek krl vita van az adventistk kztt. Az intzet munkatrsai kiadvnyaikkal, llsfoglalsaikkal, rendezvnyeikkel s az egyhzi vezetknek adott tancsaikkal segtik el a konszenzus megteremst hitbeli krdsekben. Az intzet honlapjn jelents dokumentumokat tallunk az adventista hitgyakorlatrl s az egyhz tantsairl: http://www.adventistbiblicalresearch.org

298

BLISS, SYLVESTER (18141863): a nagy adventmozgalom lapjainak szerkesztje, valamint William Miller letrajzrja. Ez a knyve a nagy adventmozgalom forrsrtk dokumentuma. BRANSON, WILLIAM HENRY (18871961): az adventista vilgszervezet egyik vezetje, szmos knyvet rt a hit ltali megigazulsrl, valamint az adventista tantsok vdelmben. Klnsen fontos A hit vdelmben cm knyve, amit az adventistk legelkeseredettebb ellenfelnek, a baptista hitre trt adventista lelksz, Dubley Marvin Canright (18401919) A hetednapi adventizmus elutastsa cm knyvre rt vlaszul. Branson 1952-ben sszehvta a msodik egyetemes adventista bibliakonferencit, s e konferencia anyaga, amit Szilrd fundamentumunk cmmel kt ktetben tettek kzz, vtizedekig jelents hatst gyakorolt az adventistk teolgiai felfogsra. BUTLER, GEORGE IDE (18341918) baptista lelksz s kormnyz unokja, akit 1871-ben a hetednapi adventista egyhz vilgszervezet elnkv vlasztottak. Butler elssorban az adventista hit vdelmben, valamint az adventista szervezet megszilrdtsban jtszott jelents szerepet. Az 1880-as vekben vitba keveredett a hit ltali megigazulsrl szl zenet kt fiatal kpviseljvel, Ellet J. Waggoner (18551916) s Alonzo T. Jones (1850 1923) lelkszekkel, amivel kihvta Ellen G. White rosszallst. Butler vitairatnak cme: A trvny a Galatkhoz rt levlben. A szerz azt az llspontot kpviselte knyvben, hogy a trvny, amit Pl Krisztushoz vezet mesternek nevezett, az szvetsgi szertartsi trvny. Az 1888-ban Minneapolis-ban tartott vilgszervezeti lsen levltottk Butlert az egyhz lrl, de 1901-ben mr ismt vezet beosztsban volt, a floridai egyhzterlet elnke lett. CANRIGHT, DUDLEY MARVIN (18401919): adventista lelksz, hitvitz, akinek A ktfle trvny cm knyve ma is irnymutat az adventistk szmra. Canright 1886-ban rszben a trvny rtelmezse krli vitk miatt, rszben szemlyes okokbl szembefordult az adventistkkal; baptista lelksz lett, s kt olyan knyvet rt, amit vtizedekig alapvet mnek tekintettek az adventista hit ellenfelei. Canright els knyvben az adventistkat, a msodikban szemly szerint Ellen G. White letmvt tmadta. CHRISTIAN, LEWIS HARRISON (18711949): az adventista vilgszervezet egyik elnkhelyettese, aki A lelki ajndkok gymlcszse cmmel knyvet rt Ellen G. White szolglatrl. A knyv ltalban pozitv fogadtatsra tallt, egy fejezete azonban a hit ltali megigazulsrl szl vitk kereszttzbe kerlt. A szerz ebben a fejezetben vdelmbe vette az egyhz vezetit, s azt lltotta, hogy az egyhz 1888-ban pozitven fogadta a hit ltali megigazulsrl szl zenetet. Christian ezzel szembekerlt a vilgszervezet volt vezetjnek, Arthur Grosvenor Daniells (18581935) kijelentsvel, aki szerint az egyhz sokat vesztett azzal, hogy 1888-ban megosztott volt a hit ltali megigazuls krdsben, s alapot szolgltatott azoknak a tmadsoknak is, melyeket az gynevezett 1888-as zenet hrnkei indtottak az egyhz ellen. CROSIER, OWEN RUSSEL LOOMIS (18201913): a nagy adventmozgalom egyik igehirdetje, aki 1844-ben, a nagy csalds utn kifejtette azt a tanttelt, hogy a mennyben van az igazi szently, melynek a mzesi szenthely csupn a msolata volt, s Jzus Krisztus ebben a me nynyei szentlyben teljest szolglatot. 1844-ben Krisztus szolglata j szakaszba lpett, s ezt az j szakaszt az szvetsgi storszolglatban a nagy engesztels napja szimbolizlta. Crosier Mzes trvnye cm fzetben publiklta nzeteit, amit ksbb feladott, Ellen G. White azonban msokkal egytt tovbb hirdette, mgnem a szently tana a hetednapi adventistk egyik alapvet tanttele lett.

299

DANIELLS, ARTHUR GROSVENOR (18581935): az adventista vilgszervezet egyik legbefolysosabb elnke (szervezeti krdsekben csupn James Springer White szerepe volt jelentsebb nlnl), aki 19011922-ig llt az egyhz ln. A mg aktv Daniells tvozsa utn az jonnan megszervezett adventista lelkszegyeslet vezetje lett, s ebben a minsgben szmos szeminriumot tartott a hit ltali megigazulsrl. Krisztus a mi igazsgunk cm knyve vtizedekig volt az adventistk kedvelt lelki olvasmnya, valamint az 1888-as vilgszervezeti lsrl szl mrtkadnak tekintett beszmol. DIALGUS: A hetednapi adventistk elvi meggyzdsbl tartzkodnak attl, hogy szervezett formban bekapcsoldjanak az kumenikus mozgalomba. Rendszeresen rszt vesznek azonban olyan bilaterlis tancskozsokon, melyek clja az adventista egyhz s a klnbz keresztny felekezetek s nem keresztny vallsok alaposabb megismerse s megrtse. Az els szmottev prbeszd az adventistk s a presbiterinusok kztt volt az 1950 -es vekben, s az utbbiak kezdemnyezsre jtt ltre. Kt jelents, de sokat vitatott knyv lett a prbeszd eredmnye: az adventistk Krdsek a hitttelekrl cmmel, a presbiterinus partnerek Igaz beszd a hetednapi adventistkrl cmmel adtk kzre megltsukat. Egy vtizeddel ksbb az adventista vilgszervezet vezeti konzultcit folytattak az Egyhzak Vilgtancsnak kpviselivel, a konzultci dokumentumait mindkt fl kzztette s kommentlta. Az adventistk s a luthernusok prbeszdnek anyagt knyvben is kiadtk, az lsekrl kszlt zrnyilatkozatot pedig az adventista egyhz gylekezeti folyirata, az Adventist Review (1998. jnius 25.) tette kzz. A presbiterinusokkal folytatott prbeszdrl kszlt zrnyilatkozatot megtalljuk a kvetkez honlapon: http://www.warc.ch/dt/erl1/22.html Az adventistk a kzelmltban a katolikusokkal is folytattak egy rvid eszmecsert, ez azonban hamar megszakadt, mivel az adventista rsztvevk nem voltak hajlandak kategorikusan visszavonni azt a trtnelmi protestantizmustl rkltt ttelt, hogy a katolikus egyhzban antikrisztusi vonsok testeslnek meg. EDSON, HIRAM (18061882): laikus adventista vezet, aki mint metodista csatlakozott a nagy adventmozgalomhoz 1843-ban vagy 1844-ben. Egyike volt azoknak, akik hiteles lerst adtak az 1844. oktber 22-i nagy csaldsrl, valamint arrl az j felismersrl, hogy e dtum egy j szakasz kezdett jelenti Krisztus engesztel szolglatban. Az ihletsre kezdte kutatni Crosier az szvetsgi szentlyszolglatrl szl bibliai szakaszokat, s dolgozta ki azt a tantst, amit ksbb szently tannak neveztek az adventistk. EGSZSGGYI ELVEK (health principles): Olyan nzetek, amit a hetednapi adventistk rszben a metodista megszenteldsi mozgalmaktl, rszben Sylvester Graham (17941851) presbiterinus lelksztl s egszsggyi reformertl a teljes rls gabonbl kszlt kenyr felfedezjtl s terjesztjtl vettek t, s fejlesztettek tovbb. Az egszsggyi reform bibliai alapja, hogy az emberi test a Szentllek temploma, ezrt az egszsg megrzse s helyrelltsa megszenteldsnk rsze br nem jelent rdemeket az dvssgre. EVANS, IRWIN HENRY (18621945): az adventista vilgszervezet egyik alelnke, aki az gynevezett gyzelmes let teolgijnak egyik kpviselje volt. Ez az t cm knyve a hit ltali megigazuls tannak adventista rtelmezst mutatja be gy, ahogy azt az adventistk az 1930-as vekben kpviseltk. FITCH, CHARLES (18051844): fiatalon elhunyt adventista igehirdet, a nagy advent mozgalom egyik szszlja, aki 1843-ban Fussatok ki Babilonbl cm, nyomtatsban is kiadott prdikcijval j irnyt szabott a mozgalomnak. Az akkor mr igen ers ellenllsra hivatkozva Babilonnak nevezte azokat az egyhzakat, melyek elutastottk a nagy adventmozgalom ltal hirdetett evangliumot, s arra krte a hvket, hogy szakadjanak el ezektl az egyhzaktl. A hetednapi adventistk ksbb ezt a tevkenysgt gy rtelmez-

300

tk, hogy Fitch szolglatval vette kezdett a msodik angyal (Jel 14,8) zenetnek korszaka. FROOM, LE ROY EDWIN (18901974): adventista teolgus, egyhz s dogmatrtnsz, aki kt enciklopdikus mvet rt. Az Atyink prftai hite cm ngyktetes sorozatban a keresztny eszkatolgia trtnett mutatta be, az Atyink hite a feltteles halhatatlansgban cm kt ktetbl ll mben pedig a hall utni llapotrl szl keresztny eszmket trgyalta. Jelents befolysa volt a hit ltali megigazulsrl szl tants alakulsban egyfell azltal, hogy ksztette a Krdsek a hitttelekrl cm knyv alapszvegt, amiben a presbiterinusuk krdseire vlaszolt, valamint azzal, hogy tfog br nem mindenben objektv mvet rt az dvssgrl szl adventista tantsok trtnetrl. Magyarul is megjelent A vigasztal eljvetele cm knyvnek egy korai kiadsa, melyben a Szentllekrl rtekezett. GENERL KONFERENCIA (general conference, general conference session): A hetednapi adventistk vilgszervezetnek metodistktl rklt elnevezse, jelentse ketts: (1) jelenti a vilgszervezetet, mint intzmnyt, ami jelenleg Washington D. C. klvrosban, Silver Springsben van, valamint (2) azokat a most tvente tartott vilgkonferencikat, melyek megvlasztjk a vilgszervezet vezetit. A generl konferenciai lsek kizrlagos joga az adventista hitelvek megfogalmazsa, mdostsa, valamint a Gylekezeti kziknyv mdostsa. Ez utbbi m az adventista gylekezetek szervezeti, istentiszteleti rendjt, valamint a gylekezeti tagok felvtelvel s esetleges fenytsvel kapcsolatos elrsokat tartalmazza; clja az egysg megteremtse a vilg adventisti kztt e krdsekben. HATRKVEK (landmarks): Azokat az adventista hittteleket nevezik gy, melyek kialaktottk a hetednapi adventizmus arculatt. Vita van arrl, hogy melyek ezek, de Ellen G. White egyik megjegyzsbl arra kvetkeztethetnk, hogy a szently tant, a hrmas angyali zenetet (Jel 14,612), a msodik adventrl, a milleniumrl s a holtak llapotrl szl tantsokat, valamint a szombatrl s a prftasg lelki ajndkrl szl tantsokat kell ide sorolnunk. Egyes konzervatv adventistk a hit ltali megigazulsrl szl tantst a pillrek elmozdtsra irnyul trekvsnek tekintettk, s a pldabeszdek knyvnek egyes kijelentseire hivatkozva tmadtk (Pld 22,28; 23,10). Ellen G. White termszetesen nem tekintette a hit ltali megigazuls zenett olyan tantsnak, mely veszlyezteti a pillreket, de maga is szmos figyelmeztetst kzlt, melyben arra sztnzte az adventistkat, hogy ragaszkodjanak a trtnelmi adventista hithez. HAYNES, CARLYLE BOYTON (1882-1958): a huszadik szzad els felnek egyik leghatsosabb adventista evangeliztora, 45 klnbz knyv szerzje. Haynes e knyvekben gy mutatta be az adventistkat, mint a reformci igazi rkseit, folytatit s beteljestit. HIMES JOSHUA VAUGAN (18051895): az gynevezett helyrelltsi mozgalom egyik vezet szemlyisge, a nagy adventmozgalom publicistja, William Miller legfbb szvetsgese. Boston vrosban tevkenykedett, mint lelkipsztor, s kapcsolatai rvn egyedlll szerepe volt abban, hogy a nagy adventmozgalom tantsai a klnbz protestns felekezetek lelkszeit is megragadtk. Himes szerkesztette az jfli kilts cm lapot, ami a millerizmus egyik legbefolysosabb szcsve volt. A lapot a Loma Linda University honlapjn kezdtk kzlni: http://0astatine.llu.edu.catalog.llu.edu/documents.asp?CatID=10&SortBy=0&ShowDateOrder=False. HITTTELEK (doctrinal statements): Azokat a hitbeli llsfoglalsokat nevezzk gy, melyek valamilyen arra jogosult egyhzi vezettestlet jvhagyst lvezik. Az adventista vilgszervezet 1946-ban elfogadott hatrozata szerint a vilgszervezet egyetemes konferencija

301

(generl konferenciai ls) jogosult hitelvi nyilatkozatot tenni, illetve a meglv hitelveket rtelmezni s szksg esetn mdostani. Az adventistk csaknem szz vig vakodtak attl, hogy egysges hitvallst szerkesszenek, br kszltek sszefoglal nyilatkozatok az adventista hitttelekrl, ezek nem voltak hivatalosan elfogadottak. Az els olyan dokumentum, ami a vilgkzssg tmogatst lvezte, az egyhz 1931-ben elfogadott 21 alapvet hitttele volt, amit 1980-ban tdolgoztak, s 27 ttelben fogalmaztak meg. E hitelvi nyilatkozatot 2005-ben kiegsztettk, gy jelenleg az adventistknak 28 alapvet hitttelk van. A Gylekezeti kziknyv tovbb kt olyan dokumentumot tartalmaz, amit az egyhz hivatalosan elfogadott tantsnak tekinthetnk: egyik a keresztelendk elksztsnek ktja, a msik a keresztsgi hitvalls. IDK JELEI (Signs of the Times): az adventistk elssorban azokat a vallsi, politikai esemnyeket s termszetei jelensgeket nevezik az idk jeleinek, melyekrl Jzus s az apostolok gy nyilatkoztak, hogy ezeket az esemnyeket ltva gondoljunk Krisztus msodik eljvetelnek kzelsgre. A kifejezs azonban az adventista folyiratok egy tpusnak, az gynevezett misszis, evangelizl laptpusnak a cme is lett. Jones s Waggoner egy ilyen misszis lap trsszerkeszti voltak, amikor meghirdettk a hit ltali megigazuls zenett, mint idszer tantst. JELENVAL IGAZSG (present truth): a kifejezs Pter leveleibl ered (2Pt 1,12), s a hetednapi adventistk gy magyarztk, hogy az evanglium egy s oszthatatlan, de minden korban ms-ms szempontok kerlnek eltrbe a szerint, ahogy a megvlts terve elrehalad. Azt az zenetet kell jelenval igazsgnak tekinteni, mely ppen a legaktulisabb a gylekezet szmra. A hetednapi adventistk kezdetben a trvnyt s a bibliai apokaliptikt tekintettk jelenval igazsgnak, s csak ksbb rtettk meg, hogy az evanglium ppen olyan jelenval zenet, mint a trvny. A kifejezs szmos adventista folyirat nevbe is bekerl, nemcsak idegen nyelven, hanem magyarul is. JONES ALONZO T. (18501923): adventista lelksz, lapszerkeszt, aki elssorban az adventistk vallsszabadsgrt folytatott kzdelemben szerzett mlhatatlan rdemeket, msodsorban a hit ltali megigazuls zenetnek elktelezett igehirdetje volt. Megjulsi zenete pozitv hatst gyakorolt 1888-ban s 1893-ban, br nem volt mentes a szlssges elemektl. Jones lete vgn szaktott az adventistkkal, s egy pnksdista belltottsg adventista csoporthoz csatlakozott (a rszleteket lsd a rla szl fejezetben). KEGYELMI ID (probation): az a tants, hogy Isten egy ltalunk ismeretlen, de nla meghatrozott idt adott arra, hogy az emberek megtrjenek. Amikor ennek az idnek vge lesz, akkor mindenki abban a lelki belltottsgban marad, amiben a kegyelemi id lejrta tallja, s annak megfelel jutalomban/elmarasztalsban rszesl. A klasszikus igehely, amit az adventistk e tannal kapcsolatban idznek: Jel 22,1112. KELLOG JOHN HARVEY (18521943): adventista orvos, egszsggyi reformer, aki klnsen a hidroterpival vlt ismert a vilgon. Testvre volt annak a Will Keith Kellognak (1860 1951), aki klnfle gabonaksztmnyeket tallt fel, melyek sokak kedvenc reggeli telei. John Harvay a huszadik szzad elejn szaktott a hetednapi adventistkkal, ebben panteista nzeteinek is nagy szerepe volt, amit tvett tle a hit ltali megigazuls egyik adventista apostola, Ellet J. Waggoner is. LITCH, JOSIAH (18091886): metodista lelksz, aki az elsk kztt csatlakozott a nagy adventmozgalomhoz, s Krisztus lehetsges msodik eljvetele 1843 krl cm knyvben rszletesen kifejtette a nagy adventmozgalom bibliai prfcikrl szl ltst. Magyarzata

302

nagy hatssal volt Uriah Smith-nek, a Dniel s Jelensek knyve legismertebb hetednapi adventista magyarzjnak rsmagyarzati elveire. LOUGHBOROUGH, JOHN NORTON (18321924): a hetednapi adventizmus egyik ttrje, aki nemcsak misszis szolglatval, hanem knyveivel is terjesztette az adventista egyhz tantsait. Klns jelentsge van A hetednapi adventistk felemelkedse s nvekedse cm, 1892-ben rt egyhztrtnetnek, amit 1905-ben, A msodik nagy adventmozgalom cmen dolgozott t. E knyv az els rendszeres egyhztrtneti m a hetednapi adventiszkrl, melynek klns jelentsget klcsnz az a tny, hogy szerzje nem csupn kls szemllje, hanem alaktja volt az esemnyeknek. MILLENARIZMUS: olyan tants, mely sz szerint veszi a Jelkensek knyve huszadik fejezetben tallhat ezer esztendt, s ennek szellemben rtelmezi a vgs esemnyeket. Kt ga van: a postmillenarizmus szerint a millnium elkszti Krisztus msodik eljvetelt, teht megelzi azt, a premillenarizmus pedig ennek ppen az ellenkezjt vallja, miszerint Krisztus eljvetele mg ebben a vilgkorszakban kvetkezik be, s ezt kveti majd a millnium. A millenarizmus klnbz irnyzatai tartalmilag eltr mdon tlik meg azokat az esemnyeket, melyek a millenniumhoz ktdnek, vannak, akik aranykort ltnak benne, msok ppen ellenkezleg, kaotikus llapotokat. A hetednapi adventistk kt kln skon trgyaljk a millenniumi esemnyeket: (1) a mennyben tlkezst folyik ebben az idben, mg (2) a fld kietlen lesz s puszta, csupn a gonosz s angyalai idznek rajta a msodik feltmadsig. MILLER WILLIAM (17821849): baptista farmer s laikus igehirdet, aki a bibliai prfcik trtneti rtelmezst kvetve arra a kvetkeztetsre jutott, hogy Jzus Krisztus valamikor 1843-ban vagy 1844-ben szemlyesen s dicssgesen visszatr a fldre, hogy megtiszttsa azt a bntl. Millert tekintik a nagy adventmozgalom alaptjnak, mivel 1831-ben volt az els, aki prdiklni kezdett Krisztus kzeli eljvetelrl, s egy vvel ksbb rsban is kzreadta profetikus szmtsait. Miller kzvetlenl nem felels mindenrt, amit neki tulajdontanak: a nagy adventmozgalom utols szakaszban, a hetedik hnap mozgalomban tevkenyen nem vett rszt, az azonban ktsgtelen tny, hogy a ksbbi magyarzk a Miller ltal kijellt ton haladtak tovbb. Miller nem volt hetednapi adventista, s nem rtett egyet a hetednapi adventistk tbb tanttelvel; lete vgig a vasrnapnnepl adventistkhoz tartozott. PRESCOTT, WILLIAM WARREN (18551944): adventista tant s adminisztrtor, egy idben a vilgszervezet alelnke. Jelents szerepe volt a hit ltali megigazulsrl szl zenet hirdetsben a tizenkilencedik s a huszadik szzad forduljn, valamint dogmatika knyvben igyekezett kvetkezetesen alkalmazni azt az Ellen G. White ltal hirdetett elvet, miszerint Jzus Krisztus minden igaz keresztny tants szve. PRESTON, RACHEL OAKES (18091868): hetednapi baptista hlgy, aki mg a nagy adventmozgalom idejn elszr gyztt meg egy adventista lelkszt, Frederik Wheelert, hogy szombatot nnepeljen. t tekintik az sszekt kapocsnak a hetednapi baptistk s a hetednapi adventistk kztt. SMITH, URIAH (18321903): adventista lapszerkeszt s egyhzi vezet, aki Ellen G. White utn a legtermkenyebb, legolvasottabb hetednapi adventista r volt. Dniel s Jelensek knyvhez rt magyarzatait egyesek csaknem inspirlt szvegeknek tekintik, s mint ilyet kvetik sajt magyarzatukban. Smith a vilgszervezet ftitkra volt 1888-ban, s Butler elnkkel egytt elutastotta Jones s Waggoner zenett. Smith nem tagadta, de nem

303

tekintette idszernek a hit ltali megigazulst, s azt lltotta, hogy az egyhz mindig hitt ebben az zenetben, ezrt hangslyozsa idszertlen. SNOW, SAMUEL S. (18061870): kongregacionalista lelkipsztor, aki a nagy adventmozgalom ksi szakasznak egyik markns igehirdetje, s az 1844. oktber 22-i dtum kpviselje volt. Snow gy rvelt, ha Krisztus eljvetele a nagy engesztels napjnak beteljesedse, akkor pontosan a nagy engesztels napjn kell eljnnie, s ez 1844-ben oktber 22.re esett. Snow sem volt hetednapi adventista, a nagy csalds utn fanatikus eszmket hirdetett s elszigeteldtt. SZOMBATISKOLA: a vasrnapi iskolk mintjra indult, de jelentsen talakult adventista hitoktat rendszer, melyben rszt vesz a gylekezet minden korosztlya. A szombatiskolai tanulmnyokat az adventista vilgkzpontban ksztik, az egyes orszgok adventisti pedig lefordtjk azokat sajt nyelvkre. gy a szombatiskola hatkony eszkz a hitbeli egysg megrzsre az adventista vilgegyhzban. STORRS, GEORGE (17961879): kongregacionalista, majd metodista lelksz volt, aki csatlakozott a nagy adventmozgalomhoz, s klnsen az utols fzisban jtszott vezet szerepet Snow mellett. Storrs Hat prdikci cm rsa kiemelkeden fontos szerepet jtszott abban, hogy a hetednapi adventistk elvetettk a llek halhatatlansgnak tantst. Storrs sem csatlakozott a hetednapi adventistkhoz, egyni utakon haladt a nagy csalds utn. VIZSGLATI TLET (investigative judgment): Ms nven advent eltti tlet, az a tants, hogy a vgtlet tbb szakaszbl ll folyamat, melyben elvlik a vizsglati (a brsgi trgyals) s a vgrehajti szakasz. E tanttel magyarzathoz az adventistk ignybe veszik a nagy engesztelsi nap tipolgijt s azt tantjk, hogy 1844-tl egszen Krisztus msodik eljvetelig (illetve a kegyelmi id lejrtig) a megigazult hvk vizsglata folyik annak megalapozsa vgett, hogy Isten igaz, amikor megigaztja azokat, akik hisznek Jzus Krisztusban. Amikor Krisztus eljn dicssgben, lnyegben ennek az tletnek eredmnyt hirdeti ki, s hajtja vgre. Az elkrhozottak felett Krisztus eljvetele utn, a Jelensek knyvben tallhat millenium idejn folynak a vizsglatok a megvltottak bevonsval , amit a gonoszok vgs megsemmistse, s a fld teljes megtiszttsa kvet. Az adventista hit szerint a vizsglati tletre azrt van szksg, hogy nyilvnval legyen a vilgmindensg eltt Isten igazsgossga s mltnyossga, s ezltal biztostva legyen, hogy a lzads s a bn tbb nem tr vissza a vilgba. gy a vizsglati tlet nem csupn az emberek felett folyik, hanem a theodceai krdsekkel is sszefgg. WAGGONER, ELLET J. (18551916): Joseph Harvey Waggoner (18201889) lelksz fia, adventista igehirdet s lapszerkeszt, a hit ltali megigazulsrl szl tants egyik legfbb szszlja. lete vgn panteista lett s elszakadt az adventista egyhztl (a rszleteket lsd a rla szl fejezetben). WHITE, ELLEN GOULD (18271915, lenykori neve: Ellen Gould Harmon): metodista laikus gylekezeti tag volt, aki csaldjval 1842-ben csatlakozott a nagy adventmozgalomhoz, s 1844. oktber 22.-n is osztozott a nagy csalds szomor lmnyeiben. 1844 decemberben egy imarn ltomst kapott, melyben az adventhvk kis csoportjt ltta a menny fel vezet svnyen. Az akkor mindssze tizenht ves lny elmondta ltomst a tbbi csaldott adventistnak, akik prftai zenetet vltek benne felfedezni, s arra biztattk, hogy keresse fel az jangliai adventista csoportokat s ossza meg velk ltomst. gy ismerkedett meg frjvel, James Springer White (18211881) adventista igehirdetvel, akivel hamarosan sszehzasodtak, s kzsen fradoztak azon, hogy a sztszledt adventistkat sszefogjk, s gylekezett szervezzk. Ellen G. White szmos knyvet, levelet, prdikcit, cikket rt,

304

melyek gondozst egy alaptvnyra bzta. Ezt az alaptvnyt ma Ellen G. White Intzetnek nevezik, s a vilg minden kontinensn vannak olyan archvumai, ahol az Ellen G. White rsainak eredeti kziratairl kszlt msolatokat troljk, s rendelkezsre bocstjk a kutatk szmra. Az intzmny honlapja a kvetkez cmen tallhat: http://www.whiteestate.org WHITE, JAMES SPRINGER (18211881): az adventista egyhz egyik alaptja, akit tbbszr is megvlasztottak a vilgszervezet elnkv. Elssorban szervez kszsge, de tantsai s rsai is hozzjrultak ahhoz, hogy a nagy adventmozgalom sztszledt tagjaibl ers, vilgmret egyhz lett. Megrta nletrajzt, ami forrsrtk dokumentum a hetednapi adventista egyhz trtnetnek kutatshoz.

305

Irodalomjegyzk
Enciklopdik, lexikonok, sztrak
1. ARNDT-GINERICH: A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Univ. of Chicago Press, Chicago, 1957, 909 p. 2. BALZ-SCHNEIDER: Exegetical Dictionary of the New Testament. Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 1978, 1-3. kt. 3. BERARDINO, A. Di.: Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien, Ed. du Cerf, Paris, 1990, 1-2. kt. 4. BROWDEN-RICHARDSON: A New Dictionary of Christian Theology. SCM Press, London, 1983, 614 p. 5. BRAUER, J. C.: The Westminster Dictionary of Christian History. Westminster Press, Philadelphia, 1971, 887 p. 6. BROMILEY, G. W.: The International Standard Bible Encyclopedia. Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 1979-1988, 1-4. kt. 7. BROWN, C.: The New International Dictionary of the New Testament Theology. Zondervan, Grand Rapids, 1971, 1-4. kt. 8. BYRNE-HOULDEN: Companion Encyclopedia of Theology. Routledge, London, 1995, 1092 p. 9. CATHOLOC UNIV. OF AMERICA: New Catholic Encyclopedia. 2. kiad., Thomson-Gale, New York, London, 2002, 1-20. kt. 10. CLARKE-LINZEY: Dictionary of Ethics, Theology and Society. London, Routledge, 1996, 926 p, 11. CROSS-LIVINGSTONE: The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford Univ. Press, 1997, 1784 p. 12. DOUGLAS, J. P.: The New International Dictionary of the Christian Church. Zondervan, Grand Rapids, 2. kiad., 1978, 1074 p. 13. DOUGLAS, J. P.: The New 20th century Encyclopedia of Religious Knowledge. 2. kiad., Baker Book House, Grand Rapids, 1991, 896 p. 14. EICHER, P.: Nouveau dictionnaire de theologie. Ed. du Cerf, Paris, 1996, 1136 p. 15. ELWEL, W. A.: Evangelical Dictionary of Theology. Baker Book House, Grand Rapids, 1984, 1204 p. 16. FERGUSON-WRIGHT: New Dictionary of Theology. IVP, Leicester, 1988, 738 p. 17. FINLY Henrik: A latin nyelv sztra. Franklin Trsulat, 1884, reprint, Editio Musica, Budapest, 1991, 2134 p. 18. FREEDMAN, D. N.: The Anchor Bible Dictionary. Doubleday, New York, London, 1992, 16. kt. 19. FRIES, H.: Encyclopedie de la foi. Ed. du Cerf, Paris, 1967, 1-4. kt. 20. HARRIS-ARCHER-WALTKE: Theological Wordbook of the Old Testament. Moody Press, Chicago, 1980, 1-2. kt. 21. HAWTORNE-MARTIN-REID: Dictionary of Paul and His Letters. IVP, Leicester, 1993, 1038 p.

306

22. HILLERBRANDT, H. J.: The Encyclopedia of Protestantism, Routledge, New York, London, 2004, 1-4. kt, 23. HOLLADAY, W. L.: A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 1971, 425 p. 24. JACKSON, S. M.: The New Scaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (19071955), Baker Book House, Grand Rapids, reprint, 1977, 1-15. kt. 25. JONES, L (Eliad, M.).: Encyclopedia of Religion. 2. kiad., Thomson-Gale, New York, London, 2004, 1-16 p. 26. KITTEL, G.: Theological Dictionary of the New Testament, Wm. B. Eerdmans, 1964-1976, 1-10. kt. 27. LACOSTE, J. Y.: Dictionnaire critique de thologie. Presses Univ. de France, 1998, 1298 p. 28. LISOWSKY, G.: Konkordanz zum Hebrischen Alten Testament, Wrttembergergiche Bibelanstalt, Stuttgart, 1958, 1672 p. 29. LOCHMAN-MBITI s msok: The Encyclopedia of Christianity, Wm. B. Eerdmans, 1999tl, 1-4. kt. 30. McGrath, The Blackwell Encyclopedia of Modern Christian Thought, Blackwell, Oxford, 1993, 701 p. 31. NEUFELD-DOLSON van: Seventh-day Adventist Encyclopedia, Review and Herald, Hagerstown, 1996, 1-2 kt. 32. REID, D. G.: Dictionary of Christianity in America. IVP, Downers Grove, 1990, 1305 p. 33. ROGERS, Jr. ROGERS III.: The New Linguistic and Exegetical Key to the Greek New Testament, Zondervan, Grand Rapids, 1998, 652 p. 34. SANDER-TRENEL: Dictionnaire Hbreu- Franais. Genve, (1859) 1979, 811 p. 35. SCHMOLLER, A.: Handkonkordanz zum Griechischer Wrttembergergiche Bibelanstalt, Stuttgart, 1938, 534 p. Neuen Testament,

36. SPICQ, C.: Theological Lexicon of the New Testament. Hendrickson Publishers, 1994, 1-3. kt. 37. STELTEN, L. F.: Dictionary of Ecclesiastical Latin. Hendrickson Publishers, 1995, 328 p. 38. VANGEMEREN, W. A.: The New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, Zondervan, Grand Rapids, 1997, 1-5. kt. 39. VANY Lszl: keresztny rk lexokona, Szt. Istv. Trs., Budapest, 2004, 456 p. 40. WARGA Zsigmond: jszvetsgi grg-magyar sztr, Ref. Zsin. Iroda Sajtoszt., Budapest, 1992, 1038 p.

Szvegkiadsok
Bibliai szvegek:
41. KITTEL, R.: Biblia Hebraica. Wrttembergergiche Bibelanstalt, Stuttgart, 1937, 1434 p. 42. RAHLFS, A.: Septuaginta. Wrttembergergiche Bibelanstalt, Stuttgart, 1935, 1-2. kt. 43. NESTLE-ALAND: Novum Testamentum Greace. 26. kiad., Deustche Biblestiftung, Stuttgart, 1981, 680 p. 44. METZGER, B.M.: The Greek New Testament. 4. kiad., Deustche Bibelgesellscgaft, Stuttgart, 1998, 918 p. Fggelk: NEWMAN, B. M.: A Concise Greek-English Dictionary of the New Testament. 203 p.

307

Hitvallskiadsok, zsinati dokumentumok

45. FILA Bla JUG Lszl: Az egyhzi tanthivatal megnyilatkozsai. rkmcs Alaptvny, Budapest, 1997, 912 p. 46. TANNER, N.: Decrees of the Ecumenical Councils, Georgetown Univ. Press, Georgetown, 1990, 1-2 kt. (ktnyelv kiads). 47. SCHEFF, Philip: The Creeds of the Christendom. With History and Critical Notes. Baker Book House, Grand Rapids, (az 1931-es kiads reprintje), 1983, 1-3 kt. 48. KONKORDIA KNYV, Az evanglikus egyhz hitvallsi iratai. Evanglikus Egyetemes Sajtosztly, Budapest, 1957, 1-2 kt. 49. A Magyarorszgi Reformtus Egyhz hitvallsi iratai, 1. Heidelbergi kt, 2. Msodik helvt hitvalls. Magyarorszgi Ref. Egyh. Zsinati Irodjnak Sajtosztlya, Budapest, 1965, 211 p. 50. A katolikus egyhz katekizmusa. Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1994, 651 p. 51. Seventh-day Adventists Believe, An exposition of the fundamental beliefs of the Seventh-day Adventist Church, Ministerial Association, 2005, 446 p.

Egyhzatyk kora
52. KHR Flris: Keresztny remekrk. Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1944, 1-14. kt. 53. VANY Lszl: keresztny rk. Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1980-tl, 1-19. kt. 54. VANY Lszl: keresztny rksgnk, Jel kiad, Budapest, 1995-tl, 1-10. kt. 55. RAULX, M. Oeuvres compltes de saint Augustin traduites pour la premire fois en franais, 1869, http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/index.htm . 56. ROBERTS DONALDSON: Ante-Nicene Fathers (1885), Hendrickson Publishers, 1994, 110. kt. 57. SCHAFF, Philip: Nicene and Post- Nicene Farhers, First Series, Hendrickson Publishers, 1994, 1-14. kt. (Augustinus s Chrysostomus mvei). 58. SCHAFF-WACE: Nicene and Post- Nicene Fathers, Second Series, Hendrickson Publishers, 1994, 1-14. kt.

Kzpkor
59. FAIRWEATHER, E. R.: A Scholastic Miscellany: Anselm to Ockham. The Library of Christian Classics. Westminster Press, Philadelphia, 1956, 457 p. 60. OCKHAM, W.: Predestination, Gods Foreknowledge, and Future Contingents. Hackett Publishing, Indianapolis, 1983, 136 p. 61. St. THOMAS AQUINAS: Summa Theologica. Complete English Edition in Five Volumes. Christian Classics, Allen, 1920, 1-5. kt. 62. VINCK, Jos de: The Works of Bonaventure, Cardinal, Seraphic Doctor and Saint. St. Antony Guild Press, Paterson, 1964-1970, 1-5 kt.

Reformci kora,
63. PELICAN, Jaruslav: Luthers Works. Concordia Publishing House, Saint Louis, Fortress Press, Philadelphia, 1958-1967. 1-55. kt. 64. LUTHER, Martin: Oeuvres Choisies. Labor et Fides, Genve, 1971-2001, 1-17 kt. 65. PAUCK, W.: Melanchthon and Bucer. The Library of Christian Classics. Westminster Press, Philadelphia, 1969, 406 p. (Melanchthon: Loci, 1521; Bucer: De Regno Christi) 66. PREUS, J. A. O.: Melanchthon, Loci Communes, 1543. Concordia Publishing House, Saint Louis, 1992, 259 p. 308

67. PREUS, J. A. O.: Chemnitz, Loci Theologici. Concordia Publishing House, 1989, 1-2. kt. 68. MANSCHRECK, C. L.: Melanchthon On Christian Doctrine, Loci Communes, 1555. Baker Book House, Grand Rapids, 1965, 355 p. 69. ZWINGLI, Urlik: Commentarius, vagyis az igaz s a hamis valls magyarzata. Budapest, 1905, 310 p. 70. BULLINGER, Henry: The Decades of Henry Bullinger. Reformation Heritage Books, 2004, 1-2. kt. 71. KLVIN Jnos: Institucija, 1536. Reformtus Egyhzi Knyvtr, XIX. Ford.: Victor Jnos, Budapest, 1936, 400 p. 72. KLVIN Jnos: A keresztyn valls rendszere, 1559. Reformtus Egyhzi Knyvtr, V-VI. Ford: Cegldi Sndor s Rbold Gusztv, Ppa, 1909-1910, 1-2 kt. 73. CALVIN, John: Calvin's Commentaries. Baker Book House, Grand Rapids, 2005, 1-22. kt. 74. WILLIAMS-MERGAL: Spiritual and Anabaptist Writings. The Library of Christian Classics. Westminster Press, Philadelphia, 1957, 421 p. 75. KLAASSEN, W.: Anabaptism in Outline, Selected Primary Sources, Herald Press, Waterloo, 1981, 356 p. 76. JOHNSON-LEITH: Reformed Reader, A Sourcebook in Christian Theology, Westminster/John Knox Press, Louisville, 1993, 1-2 kt. 77. WILLARD, G. W. (ed.): The Commentary on the Heidelberg Catechism (1852), Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, . n. 659 p. 78. NICHOLS-NICHOLS: The Works of James Arminius (1875), Baker Book House, Grand Rapids, reprint, 1991, 1-3 kt. 79. VITSINUS, H.: The Economy of the Covenants Between God and Man, London, 1922, reprint, Kingsburg, 1990, 1-2. kt.

Adventista ttrk
80. GENERAL CONFERENCE OFFICE of ARCHIVES & STATISTICS: Online Document Archives, http://www.adventistarchives.org/DocArchives.asp (adventista folyiratok, jegyzknyvek, llsfoglalsok s tanulmnyok elektronikus kiadsa) 81. WORDS OF THE PIONEERS, Adventist Pioneer Library, P. O. Box 1844, Loma Linda, CA 92354-0380 2 kiad., CD-ROM, (adventista ttrk mvei, 33 000 p.) 82. JONES, Alonzo T.: The Consecrated Way to Christian Perfection. The Upward Way, Dodge Center, Minnesota, 1988, 92 p. 83. JONES, Alonzo T.: The Third Angels Message. Reprints of 24 Sermons given by A. T. Jones at the General Conference of 1983 as recorded in the GC. Bulletin, Published by Paradise View, 1993, 173 p. 84. JONES, Alonzo T.: The Third Angels Message, 1895. Published by the 4th Angel, 2004, 253 p. 85. JONES, Alonzo T.: Studies in the Book of Galatians. Teach Services Inc., Bruston, New York, 2002, 196 p. 86. JONES, Alonzo T. s WAGGONER, E. J.: Lessons of Faith, A Selection of Articles and Sermons. Teach Services Inc., Brushton, New York, 1995, 151 p. 87. WAGGONER, Ellet J.: Krisztus s az igazsga, Budapest, 1994, 62 p. 88. WAGGONER, Ellet J.: The Everlasting Covenant, Gods Promises for Us. Glad Tidings Publishers, 2002, 374 p.

309

89. WAGGONER, Ellet J.: The Glad Tidings, The Inspiring Message of Galatians. Teach Service Inc., Brushton, New York, 1997, 154 p. 90. WAGGONER, Ellet J.: Studies in the Book of Hebrews. Teach Service Inc., Brushton, New York, 1998, 148 p. (32 prdikci az 1897-es generl konferenciai lsrl) 91. WAGGONER, Ellet J.: Treasures in Isaiah, Good News in The Gospel Prophet. Teach Service Inc., Brushton, New York, 2004, 537 p. (Cikkek) 92. WAGGONER, Ellet J.: Christ and His Righteousness. Enlarged With 14 More Chapters. Glade Tidings Publishers, 1999, 204 p. 93. WAGGONER, Ellet J.: On the Gospel of John. Teach Service Inc., Brusthon, New York, n., 169 p. (Cikkek a Present Truth 1898-1899 vfolyambl) 94. WAGGONER, Ellet J.: The Gospel in Creation. Review and Herald, 1894, 169 p. 95. WHITE, Ellen G.: The Complete Published Ellen G. White Writings, Ellen G. White Estate, 1998, CD-ROM, Version 3.0

Egyhz- s dogmatrtneti kziknyvek

96. ALBERT-KNOWLES: Nouvelle Histoire de lglise. ditions du Seuil, 1963-1975, 1-5. kt. 97. BROMILEY, G. W.: Historical Theology, An Introduction. T. and T. Clark, Edinburgh, 1978, 459 p. 98. COLIJN, J.: Egyetemes egyhztrtnet. Kiadja az Irnyt Alaptvny, 2001, 457 p. 99. CUNLIFFE-JONES, H. (szerk.): A History of Christian Doctrine. T. and T. Clark, Edinburgh, 1978, 601 p. 100. CUNNINGHAM, W.: Historical Theology, (1862). The Banner of Truth, Edinburgh, 1960, 1-2. kt. 101. DEK Mrta (szerk.): A keresztnysg trtnete, Kiadja a Lilliput Knyvkiad, 1996, 688 p. (az eredeti m cme s kiadja: The History of Christianity, Lion Publishing, 1990, 1977, 656 p.). 102. DROBNER, H. R.: Les Pres de lglise, Sept sciecles de littrature chrtienne. Descle, 1999, 637 p. 103. DUMEIGE, G. (szerk.): Histoire des conciles oeucumeniques. Editions de lOrante, Paris, 1963-1964, 1-12. kt. 104. EVANS, G. R. (szerk.): The First Christian Theologians, An Introduction to Theology in the Early Church. Blackwell Publishing, Oxford, 2004, 207 p. 105. EVANS, G. R. (szerk.): The Medieval Theologians, An Introduction to Theology in the Medieval Period. Blackwell, Oxford, 2001, 383 p. 106. GONZALEZ, J. L.: A History of Christian Thought. Abingdon Press, Nashville, 1971, 1-3. kt. 107. GONZALEZ, J. L.: The Story of Christianity. Harper San Francisco, 1984-1985, 1-2. kt. 108. FORD, D. F. (szerk.): The Modern Theologians, An Introduction to Christian Theology in the Twentieth Century, Blackwell, Oxford, 2. kiad., 1997, 772 p. 109. HAGGLUND, B.: History of Theology. Concordia Publishing House, Saint Louis, 1968, 425 p. 110. HARNACK, Adolph: History of Dogma. Russel and Russel, New York, 1958, 1-7. kt. 111. HEICK, O. W.: A History of Christian Thought. Fortress Press, Philadelphia, 19651966, 1-2. kt. 112. HEUSSI, K.: Az egyhztrtnet kziknyve. Osiris, Budapest, 2000, 591 p.

310

113. HOLIFIELD, E. B.: Theology in America, Christian Thought from the Age of the Puritans to the Civil War. Yale University Press, New Haven, 2003, 617 p. 114. 115. KURT, A.: A History of Christianity. Fortress Press, Philadelphia, 1985-1986, 1-2. kt. LATOURETTE, K. S.: A History of Christianity. Harper San Francisco, 1975, 1-2. kt.

116. LINDBERG, C. (szerk.): The Reformation Theologians, An Introduction to Theology in the Early Modern Period, Blackwell, Oxford, 2002, 393 p. 117. LINDBERG, C. (szerk.): The Pietist Theologians, An Introduction to Theology in the Seventeenth and Eighteenth Centuries. Blackwell, Oxford, 2005, 282 p. 118. OLSON, R. E.: The Story of Christian Theology, Twenty Centuries of Tradition and Reformation. Inter Varsity Press, Downer Grove, 1999, 652 p. 119. PELICAN, J.: The Christian Tradition, A History of the Development of Doctrine. The University of Chicago Press, Chicago, 1971-1989, 1-5. kt. 120. PETERS, G. S.: Lire des Pres de lglise, Cours de Patrologie. Descle de Brouwer, 1981, 784 p. 121. PLACHER, W. C.: A History of Christian Theology, An Introduction. Westminster Press, Philadelphia, 1983, 324 p. 122. 123. QUASTEN, J.: Patrology, A Christian Classics Reprint. Westminster, 1992, 1-4. kt. SESBO-WOLINSKI: Histoire des Dogmes. Descle, 1994-1995, 1-4. kt.

124. SHEDD, W.G.T.: A History of Christian Doctrine, (1864). Wipf and Stock Publisher, Eugene, 1999, 1-2. kt. 125. SHELDON, H. C.: History of the Christian Church (1895), reprint, Hendrickson Publishers, 1988, 1-5. kt. 126. SCHWARZ-GREENLEAF: Light Bearers, A History of the Seventh-day Adventist Church. Pacific Press, 2. kiad., 2000, 688 p. (egyetemi tanknyv az adventista egyhz trtnetrl) 127. VANY Lszl: Az keresztny egyhz irodalma. Szt. Istvn Trsulat, Budapest, 1980, 1079 p. 128. WARGA-ZOVNYI: A keresztyn egyhz trtnete, Reformtus Egyhzi Knyvtr, I-III. Srospatak, 1905-1908, 1-3. kt.

Dogmatikai kziknyvek
129. A hetedik napot nnepl adventistk hitelvei, A 27 alapvet hitelv bibliai magyarzata. Advent Kiad, Budapest, 1997, 411 p. 130. AMES, W.: The Marrow of Theology. Baker Book House, Grand Rapids, 1968, 353 p. 131. BARTH, K.: Dogmatique. Editions Labor et Fides, Genve, 1953-1980, 1-26. kt. + Index gnrale et textes choises. 132. BAKOS Lajos: Hiszem s vallom. Budapest, . n.: 258 p. 133. BAVINCK, H.: Reformed Dogmatics. Baker Academics, Grand Rapids, 2003-2006, 1-3. kt. 134. 135. BEACH, W. R.: Dimension in Salvation. Washington, D. C., 1963, 320 p. BERKHOF, L.: Systematic Theology. London, 1941, 784 p.

136. BLOESCH, D.G.: Christian Foundations. Inter Varsity Press, Downer Grove, 19922004, 1-7. kt. 137. BREATON-JENSON (szerk.): Christian Dogmatics, Fortress Press, Philadelphia, 1984, 1-2. kt.

311

138.

BRUNNER, E.: Dormatique. Geneve, Labor et Fides, 1964-67, 1-3 kt.

139. BUSSWELL, J. O.: A Systematic Theology of Christian Religion, Zondervan, 1962-1963, 1-2. kt. 140. CARTER, Ch. W.: A Contemporary Wesleyan Theology. Zondervan, 1983, 1-2. kt. 141. CULVER, R. D.: Systematic Theology, Biblical and Historical. Christian Focus Publications, 2005, 1258 p. 142. DEDEREN, R. (ed): Handbook of Seventh-day Adventist Theology. Produced upon request by the leadership of the General Conference, this handbook deals with the main doctrines and practices of Seventh-day Adventists and is volume 12 of the Commentary Reference Series, Review and Herald, 2000, 1027 p. 143. DUNNING, H. R.: Grace, Faith, Holiness, A Wesleyan Systematic Theology. Bacon Hill Press, Kansas City, 1988, 671 p. 144. 145. ELD Istvn: Katolikus dogmatika. Budapest, 1978, 783. p. ERICKSON, M. J.: Christian Theology, Baker Book House, 1985, 1302 p.

146. FINGER, Th. N.: Christian Theology, An Eschatological Approach, Herald Press, 1985, 1-2. kt. 147. FIORENZA-GALVIN: Systematic Theology, Roman Catholic Perspectives, Fortress Press, Minneapolis, 1991, 1-2. kt. 148. GL Ferenc: Dogmatika, Budapest, 1990, 1-2. kt. 149. GARRETT, J. L.: Systematic Theology, Biblical, Historical and Evangelical, Eerdmans, Grand Rapids, 1996, 1-2. kt. 150. GEISLER, N.: Systematic Theology. Bethany House, Minneapolis, 2002-2005, 1-4. kt. 151. GENZ, S. J.: Theology for the Community of God. Broadmen and Holmes Publishers, Nashville, 1994, 890 p. 152. GRUNDEN, W.: Systematic Theology, An Introduction to Biblical Doctrine, Zondervan, 1994, 1264 p. 153. HEPPE, H.: Reformed Dogmatics, Revised and edited by Ernst Bizer, (1861), reprint, London, 1950, 721 p. 154. 155. HEYNS, W.: Reformtus dogmatika. Budapest, 1925, 422 p. HODGE, Ch.: Systematic Theology. Eerdmans, Grand Rapids, 1982, 1-3. kt.

156. HOEKSEMA, H.: Reformed Dogmatics. Reformed Free Publishing Association, Granville, 2004, 1-2. kt. 157. HOUSE, B. L.: Analytical Studies in Bible Doctrines for Seventh-day Adventist Colleges. General Conference Department of Education, 1926, 351 p. 158. JEMISON, T. H.: Christian Beliefs, Fundamental Biblical Teachings for Seventh-day Adventist College Classes. Pacific Press, Mountain View, 1959, 481 p. 159. JOHNSON, D. A.: Bible Doctrines. 5th revised ed., Walla Walla College Press, 1921, 324 p. (150 tanulmny az adventista hitttelekrl) 160. KERSTEN, G. H.: Reformed Dogmatics, A Systematic Treatment of Reformed Doctrine. Eerdmans, Grand Rapids, 1980-1983, 1-2. kt. 161. McGRATH, A.: Bevezets a keresztny teolgiba, Osiris Kiad, Budapest, 1995, 437 p. 162. MUELLER, J. T.: La doctrine chrtienne, Manuel de thologie doctrinale pour pasteurs, instituteurs et fideles, Editions des Missions Lutheriennes, Paris, 1956, 720 p.

312

163. 164.

ODEN, Th. C.: Systematic Theology. Harper San Francisco, 1987-1992, 1-3. kt. OTT, L.: Prcis de thologie dogmatique. Paris, 1957, 712 p.

165. PANNENBERG, W.: Systematic Theology. T. and T. Clark, Edinburgh, 1988-1998, 1-3. kt. 166. PIEPER, F.: Christian Dogmatics. Concordia Publishing House, 1950-1957, 1-4. kt. 167. PRESCOTT, W. W.: The Doctrine of Christ, A series of Bible Studies for Use in Colleges and Seminaries, Review and Herald, Washington, D. C., 1920, 304 p. 168. PRHLE, Kroly: A hit vilga. Bevezets a keresztyn hittanba. Gyr, 1948, 360 p. 169. RAYMOND, R. L.: A New Systematic Theology of Christian Faith. 2. kiad., Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1998, 1210 p. 170. RICE, R.: The Reign of God, An Introduction to Christian Theology from a Seventh-day Adventist Perspective. Andrews University Press, Berrien Springs, 1985, 404 p. 171. SCHTZ Antal: Dogmatika. A katolikus hitigazsgok rendszere. 2. kiad, Budapest, 1937, 1-2. kt. 172. SCHNEIDER, Th. (szerk.): A dogmatika kziknyve, Viglia Kiad, Budapest, 1996, 1-2. kt. 173. SEBESTYN Jen: Reformtus dogmatika. Irnyt Kiad, Budapest, Gdll, 1994, 15 fzet egybektve. 174. Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine. Review and Herald, Washington, 1957, 720 p. 175. SHEDD, W. G. T.: Dogmatic Theology, (1888-1889). 3. kiad., Presbyterian and Reformed Publishing, 2003, 992 p. 176. SMITH, U.: Synopsis of the Present Truth, A Brief Exposition of the Views of Seventhday Adventists. Battle Creek, 1884, 333 p. 177. 178. 179. 180. 181. STRONG, A. H.: A Systematic Theology. Glasgow, 1981, 1166 p. TAVASZY Sndor: Reformtus keresztyn dogmatika. Kolozsvr, 1932, 292 p. TILLICH, P.: Rendszeres teolgia, Osiris Kiad, Budapest, 1996, 688 p. TILLICKE, H.: The Evangelical Faith. Edinburgh, 1978, 1-3. kt. TRK Istvn: Dogmatika. Free University Press, Amsterdam, 1985, 501 p.

182. TURRETIN, F.: Institutes of Elenctic Theology, Presbyterian and Reformed Publishing, Phillipsburg, 1992-1997, 1-3. kt. 183. VAUCHER, A.: LHistoire du Salut, Cours de doctrine biblique, 3. kiad., Editions S. D.T., Dammarie-les-Lys, 1951, 540 p. 184. 185. 186. VICTOR Jnos: Reformtus hiszekegy. Budapest, 1943, 354 p. WEBER, O.: Foundations of Dogmatics, Eerdmans, Grand Rapids, 1982-1983, 1-2. kt. WILLEY, H. O.: Christian Theology. Beacon Hill Press, Kansas City, 1958, 1-3. kt.

Monogrfik
187. BALDWIN, C. S.: Justification by Faith, More Than a Concept, a Person, Diaconia Publishers, St. Joseph, 2002, 265 p. 188. BARNHOUSE, D. G.: Expositions of Bible Doctrines Taking the Epistle to the Romans as Point of Departure, Wm. E. Eerdmans, Grand Rapids, 1952-1964, 1-4. kt. 189. BARTH, M. Justification, Pauline Texts Interpreted in the Light of the Old and New Testament, Eerdmans, Grand Rapids, 1971, 90 p.

313

190. BAYER, O.: Living by Faith, Justification and Sanctification, Lutheran Quarterly Books, Eerdmans, 2003, 89 p. 191. BIRD, H. S.: Theology of Seventh-day Adventism, Eerdmans, 1961,137 p. 192. BOICE, J. M.: Romans, An Expositional Commentary. Baker Book House, Grand Rapids, 1991-1995, 1-4. kt. 193. BRAATEN, C. E.: Justification, The Article by Which the Church Stands or Falls. Fortress Press, Minneapolis, 1990, 191 p. 194. BRANSON, W. H.: The Way to Christ, How Bad Man Can Become Good Man, Review and Herald, Washington, 1948, 64 p. 195. BRUYN, Th. (ed).: Pelagiuss Commentary on St. Pauls Epistle to the Romans, Clarendon Paperbacks, Oxford, 1993, 236 p. 196. CARSON, D. A. (szerk.): Right With God, Justification in the Bible and the World, Baker Book House, Grand Rapids, 1992, 309 p. 197. 198. DAVIES, R. E.: Methodism. Epworth Press, London, 1976, 196 p. EBELING, G.: The Nature of Faith. Philadelphia, 1961, 191 p.

199. EVANS, I. H.: This is the Way, Meditations Concerning Justification by Faith and Growth in Christian Graces, Review and Herald, Washington, 1939, 243 p. 200. FORDE, G. O.: Justification by Faith, A Matter of Death and Life, Sigler Press, 1990, 103 p. 201. FROOM, L. R. E.: Movement of Destiny. Review and Herald, Washington D. C., 1971, 699 p. 202. GIRARARBEAU, J. L.: Calvinism and Evangelical Arminianism (1980), reprint, Harrisonburg, 1984, 576 p. 203. GROSS, J.: La divinisation du chrtien dapres les peres grecs, Contribution historiques a la doctrine de la grace. Paris, 1938, 351 p. 204. 205. HEPPENSTALL, E.: Salvation Unlimited, Review and Herald, Washington, 1974, 256 p. HODGE, Ch.: Justification by Faith Alone. Trinity Foundation, 1995, 170 p.

206. HOEKSEMA, H.: Righteous by Faith Alone, A Doctrinal Commentary on Romans, Reformed Free Publishing Ass., 2002, 702 p. 207. HOLIFIELD, E. B.: Theology in America, Christian Thought from the Age of the Puritans to the Civil War, Yale University Press, New Haven, 2003, 617 p. 208. HULL, D. D. (ed): The Antinomian Controversy 1636-1638, A Documentary History. 2. kiad., Duke University Press, 1990, 453 p. 209. HUSBANDS-TREIER: Justification, Whats at Stake in the Current Debates, InterVarsity Press, Downers Grove, 2004, 278 p. 210. JNGEL, E.: Justification, The Heart of the Christian Faith, T. and T. Clark, Edinburgh, 2001, 304 p. 211. KLVIN Jnos: A rmai levl magyarzata, Reformtus Egyhzi Knyvtr, XXVI. Budapest, 1954, 324 p. 212. KISTLER, D. (ed): Justification by Faith Alone, Affirming the Doctrine by Which the Church and the Individual Stands or Falls, Soli Deo Gloria Publications, 1995, 190 p. 213. KNIGHT, G. R.: Angry Saints, Tension and Possibilities in the Adventist Struggle Over Righteousness by Faith, Review and Herald, 1989, 158 p.

314

214. KNIGHT, G. R.: From 1888 to Apostasy, The Case of A. T. Jones. Review and Herald, 1987, 288 p. 215. KNIGHT, G. R.: A User Friendly Guide to the 1888 Message, Review and Herald, 1998, 183 p. 216. KNIGHT, G. R.: A Search for Identity, The Development of Seventh-day Adventist Beliefs, Review and Herald, Hagerstown, 2000, 223 p. 217. KNIGHT, G. R.: The Pharisees Guide to Perfect Holiness, A Study of Sin and Salvation, Pacific Press, 1992, 256 p. 218. KNIGHT, G. R.: A Brief History of Seventh-day Adventists, Review and Herald, 2. kiad., 160 p. 219. LAMPE, G. W. H.: The Doctrine of Justification by faith. London, 1954, 95 p. 220. LAND, G. (ed): Adventism in America, A History. Wm. E. Eerdmans, Grand Rapids, 1986, 301 p. 221. LANDES, P. Fr.: Augustine on Romans. Society of Biblical Literature, Text and Translation, Scholar Press, Chico, 1982, 107 p. 222. LaRONDELLE, H.: Assurance of Salvation, Pacific Press, 1999, 128 p. 223. LaRONDELLE, H.: Christ Our Salvation. What God Does for Us and in Us. Pacific Press, Mountain View, 1980, 96 p 224. LaRONDELLE, H.: Perfection, Perfectionism. Andrews University Press, Berrien Springs, 1971, 364 p. 225. LOHSE, B.: Martin Luthers Theology, Its Historical and Systematic Development. Fortress Press, Minneapolis, 1999, 393 p. 226. LUTHER Mrton: Elszk a Szentrs knyveihez, Magyar Luther Knyvek, 2., Magyarorszgi Luther Szvetsg, Budapest, 1995, 170 p. 227. LUTHER Mrton: Heidelbergi Disputci, Magyar Luther Fzetek, 8., Magyarorszgi Luther Szvetsg, Budapest, 1999, 60 p. 228. LUTHER Mrton: A szolgai akarat, 1525, Magyar Luther Knyvek, 11., Magyarorszgi Luther Szvetsg, Budapest, 2006, 270 p. 229. Lutherans and Adventists in Conversation, Report and Papers Presented 1994-1998, General Conference of Seventh-day Adventists Lutheran World Federation, 2000, 319 p. 230. MARTIN, W. R.: The Truth About Seventh-day Adventism, Zondervan, 1960, 248 p. 231. MATTES, M. C.: The Role of Justification in Contemporary Theology. Wm. E. Eerdmans, Grand Rapids, 2004, 198 p. 232. McCORMACK, B. L. (ed): Justification in Perspective, Historical Development and Contemporary Challenges, Baker Academics, Grand Rapids, 2006, 277 p. 233. McGRATH, A.: Iustitia Dei, A History of the Christian Doctrine of Justification. Cambridge University Press, 1986, 2 kt. 264+252 p. 234. McGRATH, A.: Justification by Faith, What it Means for Us Today. Zondervan, 1988, 176 p. 235. MOORE, L.: Adventism in Conflict, Resolving the Issues that Divide Us, Review and Herald, 1995, 191 p. 236. MOORE, M.: The Gospel Versus Legalism, How to Deal With Legalisms Insidious Influence, Review and Herald, 1994, 191 p.

315

237. NEWMAN, J. H.: Lectures in the Doctrine of Justification. Wipf and Stock Publishers, 2001, 404 p. 238. ODEN, Th. C.: The Transforming Power of Grace, Abingdon Press, Nashville, 1993, 208 p. 239. ODEN, Th. C.: John Wesleys Scriptural Christianity, A Plain Exposition of His Teaching on Christian Doctrine. Zondervan, 1994, 376 p. 240. ODEN, Th. C.: The Justification Reader, Classic Christian Readers, Eerdmans, Grand Rapids, 2002, 163 p. 241. OUTLER, A. C.: John Wesley. Oxford University Press, 1964, 511 p. (szveggyjt emny) 242. 243. OUTLER, A. C. (ed): The Wesleyan Theological Heritage. Zondervan, 1991, 267 p. PAXTON, G.: The Shaking of Adventism. Wilmington, 1977, 172 p.

244. PENNO, P. E.: Calvary on Sinai, The Law and the Covenants in Seventh-day Adventist Heritage. M.Div., Andrews University, 2001 245. PINNOCK, C. H. (ed): A Case for Arminianism, The Grace of God, the Will of Man. Zondervan, 1989, 318 p. 246. PLUMMER, E.: Augustines Commentary on Galatians. Oxford Early Christian Studies, Oxford, 2003, 294 p. 247. RITSCHL, A.: A Critical History of the Christian Doctrine of Justification and Reconciliation. Edinburgh, 1872, 605 p. 248. SHEDD, R. Ph.: Man in Community, A Study of St Pauls Application of Old Testament and Early Jewish Conception of Human Solidarity, Eerdmans, Grand Rapids, 1964, 205 p. 249. SCHRIDAN, Th.: Newman on Justification. Alba House, 1967, 265 p. 250. SEQUEIRA, J.: Beyond Belief, The Promise, the Power and the Reality of the Everlasting Gospel, Pacific Press, 1993, 188 p. 251. TOON, P.: Justification and Sanctification. Marshall Morgan and Scott, London, 1983, 162 p. 252. VALLOTON, P.: Le Christ el la foi, Nouvelle serie thologique, Labor et Fides, Geneve, 1960, 171 p. 253. VANK Zsuzsanna: A boldogsg trvnye, Bibliai etika. Bibliaiskolk Kzssge, Budapest, 1992, 231 p. 254. VASADI Bla: A hit misztriuma, Srospatak, 1931, 271 p. 255. VIGNEUX, P.: Justification et prdestination au XIV, sciecle, Duns Scot, Pierre dAiriole, Guillaime dOcan, Gregoire de Rimini. Paris, 1934, 195 p. 256. WALLS-DONGELL: Ehy I am not a Calvinist. InterVarsity Press, Downers Grove, 2004, 230 p. 257. WHIDDEN, W.W.: Ellen G. White on Salvation, A Chronological Study. Review and Herald, 1995, 160 p. 258. WIELAND-SHORT: 1888 Re-Examined, revised and Updated by the Original Authors. The 1888 Message Study Committee, Meadow Vista, 1987, 243 p. 259. WILLIAMS-PETERSON: Why I am not an Arminian, InterVarsity Press, Downers Grove, 2004, 224 p.

316

TARTALOMJEGYZK

Bevezets

Els frsz:
A kegyelembl hit ltali megigazuls tana a nyugati egyhzban

Els fejezet: Pl s Isten igazsga Msodik fejezet: Augusztinus megigazulstana Harmadik fejezet: Katolikus megigazulstan Negyedik fejezet: Luthernus megigazulstan tdik fejezet: Reformtus megigazulstan Hatodik fejezet: Anglikn s metodista megigazulstan

11 30 39 48 64 85

Msodik frsz:
A kegyelembl hit ltali megigazuls s az adventista identits

Hetedik fejezet: Az adventista identits keresse Nyolcadik fejezet: Ellet J. Waggoner megigazulstana Kilencedik fejezet: Alonzo T. Jones megigazulstana Tizedik fejezet: Ellen G. White megigazulstana Tizenegyedik fejezet: A huszadik szzad Tizenkettedik fejezet: Fggetlen irnyzatok

99 122 137 150 171 200

Harmadik frsz:
Tizenharmadik fejezet: A hit ltali megigazuls tana az adventista teolgiban 221

317

Fggelk:
Mrtkad adventista dokumentumok, lexiklis ismeretek, irodalomjegyzk Adventista kislexikon Irodalomjegyzk 255 298 306

318