Estados Mltiplos do Ser Vejamos agora como Gunon apresenta o terceiro livro do ncleo doutrinal de sua obra: "PREFCIO

Em nosso precedente estudo sobre O Simbolismo da Cruz, expusemos, segundo os dados providos pelas diferentes representao geomtrica do ser que est baseada inteiramente na teoria metafsica dos estados mltiplos. O presente volum complemento, j que as indicaes que demos no bastam, talvez, para fazer-se sobressair todo o alcance desta teoria, que d inteiramente fundamental; em efeito, devemos nos limitar ento ao que se referia mais diretamente meta claramente defini isso que, deixando de lado agora a representao simblica que temos descrito, ou ao menos no a recordando em certo m quando houver lugar a nos referir a ela, consagraremos inteiramente este novo trabalho a um desenvolvimento mais amplo primeiramente, em seu princpio mesmo, seja em algumas de suas aplicaes, no que concerne mais particularmente ao ser humano. No que concerne a este ltimo ponto, talvez no intil recordar a partir de agora que o fato de determo-nos nas c implica de modo algum que o estado humano ocupe uma fileira privilegiada no conjunto da Existncia universal, ou que se relao a outros estados, pela posse de uma prerrogativa qualquer. Em realidade, este estado humano no mais que um estado de manifestao como todos outros, e entre uma indefi dos graus da Existncia, situa-se no lugar que lhe est atribudo por sua natureza mesma, quer dizer, pelo carter limitante este lugar no lhe confere nem superioridade nem inferioridade absoluta. Se s vezes devemos considerar particularmente e porque, sendo o estado no qual nos encontramos de fato, por isso mesmo adquire para ns, mas para ns somente, uma imp se trata mais que um ponto de vista completamente relativo e contingente, o dos indivduos que somos em nosso presente mo que, concretamente, quando falamos de estados superiores e de estados inferiores, sempre com relao ao estado humano comparao, como devemos operar esta repartio hierrquica, posto que no h nenhum outro que nos seja diretamente co indivduos; e necessrio no esquecer que toda expresso, sendo a envoltura em uma forma, se efetua necessariamente de quando queremos falar de algo, concernente s verdades de ordem puramente metafsica, no podemos faz-lo mais que des completamente diferente, essencialmente relativa e limitada, para as traduzir linguagem que a das individualidades hum Compreender-se- sem esforo todas as precaues e as reservas que impe a inevitvel imperfeio desta linguage ao que deve expressar em tal caso; h a uma desproporo evidente, e, ademais, pode-se dizer o mesmo para toda represen compreendidas a as representaes propriamente simblicas, no obstante incomparavelmente menos estreitamente limitad por conseqncia mais aptas para a comunicao das verdades transcendentes, da o emprego que se faz delas constanteme carter verdadeiramente inicitico e tradicional. Por isso que, como o temos feito observar j em vrias ocasies, conv uma exposio parcial, restritiva ou sistematizada, reservar sempre a parte do inexpressvel, quer dizer, aquilo que no pod forma, e que, metafisicamente, em realidade o que mais importa, podemos dizer, inclusive, o mais essencial. Agora bem, se se quer ligar, sempre no que concerne considerao do estado humano, o ponto de vista individual como deve fazer-se sempre que se tratar de cincia sagrada, e no s de saber profano, diremos isto: a realizao do s partir de no importa qual estado tomado como base e como ponto de partida, em razo mesma da equivalncia de todos os a respeito do Absoluto; assim, pode levar-se a cabo a partir do estado humano da mesma maneira que desde todo outro, e in outra parte, a partir de toda modalidade deste estado, o que equivale a dizer que concretamente possvel para o homem co pensem disso os ocidentais, induzidos a engano, quanto importncia que convm atribuir a corporeidade, pela extraord concepes concernentes constituio do ser humano. Posto que este o estado no qual nos encontramos atualmente, da de onde devemos partir efetivamente se nos pr metafsica, a qualquer grau que seja, e essa a razo essencial pela qual este caso deve ser considerado mais especialmente desenvolvemos estas consideraes precedentemente, no insistiremos mais nisso, ainda mais por que nossa exposio mesm melhor ainda . Por outra parte, para descartar toda confuso possvel, devemos recordar a partir de agora que, quando falamos d se, no de uma simples multiplicidade numrica, ou inclusive mais geralmente quantitativa, mas sim de uma multiplicidade verdadeiramente universal, aplicvel a todos os domnios que constituem os diferentes mundos ou graus da Existncia, co seu conjunto, e, por conseguinte, fora e mais frente do domnio especial do nmero e inclusive da quantidade sob todos se quantidade, e com maior razo o nmero que no mais que um de seus modos, ou seja, a quantidade descontnua, somen determinantes de alguns estados, entre os quais est o nosso; por conseguinte, no poderia ser transportada a outros estado conjunto dos estados, que escapa evidentemente a uma tal determinao. Por isso que, quando falamos deste em relao a devemos tomar cuidado de observar que a indefinidade de que se trata transborda todo nmero, e tambm tudo aquilo ao qu

diretamente aplicvel, como a indefinidade espacial ou temporal, que no dependem igualmente mais que das condies pr Impe-se ainda outra observao, sobre o emprego que fazemos da palavra ser, que, em todo rigor, j no pode quando se trata de alguns estados de no manifestao dos quais teremos que falar, e que esto alm do grau do Ser puro. N constituio mesma da linguagem humana, e falta de outro termo mais adequado, estamos obrigados a conservar este mes no lhe atribuindo ento mais que um valor puramente analgico e simblico, sem o qual nos seria completamente impossv daquilo do que se trata; e este um exemplo muito claro dessas insuficincias de expresso s quais fazamos aluso faz um poderemos, como j o temos feito em outras partes, continuar falando do ser total como estando ao mesmo tempo manifesta manifestados em outros, sem que isso implique de modo algum que, para estes ltimos, devamos nos deter na considerao propriamente o do Ser. A propsito disto recordaremos que o fato de deter-se no Ser e de no considerar nada alm, como se o Ser fosse d o mais universal de todos, um dos traos caractersticos de algumas concepes ocidentais do incio da Idade Mdia, que, incontestavelmente uma parte de metafsica que no se encontra j nas concepes modernas, permanecem enormemente in tambm pelo fato de que se apresentam como teorias estabelecidas para si mesmas, e no com vistas a uma realizao efetiv dizer, certamente, que no tenha havido ento outra coisa no ocidente; nisso, falamos somente do que se conhece geralment louvveis esforos para reagir contra a negao moderna, "tm tendncia a exagerar o valor e o alcance, posto que no se ainda sim de pontos de vista finalmente bastante exteriores, e de que, nas civilizaes onde, como no caso daqui, estabeleceu duas ordens de ensino que se sobrepem sem opor-se jamais, o exoterismo faz chamada ao esoterismo como seu compl esoterismo desconhecido, a civilizao, que j no est vinculada diretamente aos princpios superiores por nenhum la todo carter tradicional, j que os elementos desta ordem que subsistem ainda nela so comparveis a um corpo que o espr conseguinte, impotentes em adiante para constituir algo mais que uma sorte de formalismo vazio; isso, muito exatamente, Uma vez dadas estas poucas explicaes, pensamos poder entrar em nosso tema mesmo sem nos deter mais em pre consideraes que j temos exposto em outras partes nos permitem nos dispensar em grande parte. Em efeito, no nos pos o que j foi dito em nossas obras precedentes, o que no seria mais que tempo perdido; e, se de fato algumas repeties fore esforar em reduzi-las ao que estritamente indispensvel para a compreenso do que nos propomos expor presentemente, cada vez que haja necessidade disso, a tal ou qual parte de nossos outros trabalhos, onde poder encontrar indicaes comp mais amplos sobre as questes que sejamos levados a considerar de novo. O que constitui a dificuldade principal da exposio, que todas estas questes esto ligadas em efeito mais ou me e que importa mostrar este lao to freqentemente como possvel, embora, por outra parte, no importa menos evitar tod quer dizer, de limitao incompatvel com a natureza mesma da doutrina metafsica, que deve abrir pelo contrrio, a quem assenti-la, possibilidades de concepo no s indefinidas, mas sim, podemos diz-lo sem nenhum abuso de linguagem, re total mesma. *** Nota sobre traduo:

"Os estados mltiplos do ser" foi traduzido para o portugus por nosso amigo Giuliano Morais. Inicialmente, a tradu em espanhol disponvel na Internet. No entanto, constatamos que havia algumas imprecises e mesmo alguns trechos mais o Giuliano uma cpia do original em francs e trabalhamos juntos em alguns trechos intrincados. O resultado final demonstrou dizer, superior s duas tradues existentes em espanhol. As tradues da obra de Gunon para o ingls so muito boas sob a Perennis. De qualquer modo, temos que agradecer aos grupos espanhis que traduziram, digitalizaram e publicaram na Intern dezenas de outros autores de primeirssima linha, prestando uma ajuda inestimvel aos buscadores tradicionais de fala espanh mundo. Princpios do Clculo Infinitesimal

Luiz Gambogi, professor de matemtica, realizou muito boa traduo deste que constitui o quarto livro que est inclu agente auxiliar que expande o entendimento e compreenso da magistral apresentao de "O Simbolismo da Cruz" e "Os Est especial no que respeita ao simbolismo matemtico e geomtrico. "PREFCIO ( Ren Gunon)

Ainda que o presente estudo possa parecer, primeira vista ao menos, no termais que um carter um pouco esp empreender-lhe para precisar e explicar mais completamente algumas noes que nos sucedeu mencionar nas diversas ocasies que nos servimos razo bastaria em suma para justificar-lhe sem que tenha lugar a insistir mais nisso. No obstante, devemos dizer que a isso secundrias, que concernem sobretudo ao que se poderia chamar o lado histrico da questo; efetivamente, este no est interesse desde nosso ponto de vista, no sentido de que todas as discusses que se suscitaram sobre o tema da natureza e do oferecem um exemplo contundente dessa ausncia de princpios que caracteriza s cincias profanas, isto , as nicas cinc que inclusive concebem como possveis. J observamos freqentemente que a maioria dessas cincias, na medida inclusive em que correspondem ainda a nada mais que simples resduos desnaturalizados de algumas das antigas cincias tradicionais: a parte mais inferior desta em relao com os princpios, e tendo perdido por isso sua verdadeira significao original, acabou por tomar um desenvol considerada como um conhecimento que se basta a si mesmo, ainda que,certamente, seu valor prprio como conhecimento, encontra-se reduzido a quase nada. Isso evidente sobretudo quando se trata das cincias fsicas, mas, como explicamos em modernas mesmas no constituem nenhuma exceo sob este aspecto, se se as compara ao que eram para os antigos a cinc quando falamos aqui dos antigos, nisso mister compreender inclusive a antigidade clssica, como um mnimo estudo d basta para mostr-lo, ou o deveria ao menos se no fosse mister contar com a extraordinria incompreenso daqueles que p dia. Se essa incompreenso no fora to completa, como se poderia sustentar, por exemplo, a opinio de uma origem emp enquanto, em realidade, aparecem ao contrrio tanto mais afastadas de todo empirismo quanto mais atrs nos remontam igualmente com todo outro ramo do conhecimento cientfico? Os matemticos, na poca moderna, e mais particularmente ainda na poca contempornea, parecem ter chegado a ignorar o que verdadeiramente o nmero; e, nisso, no estamos falando s do nmero tomado no sentido analgico e simblico em que o entendiam os Pitagricos e os Cabalistas, o que muito evidente, seno inclusive, o que pode parecer mais estranho e sua acepo simples e propriamente quantitativa. Efetivamente, os matemticos reduzem toda sua cincia ao clculo, segundo a concepo mais estreita do que se p considerado como um simples conjunto de procedimentos mais ou menos artificiais, e que no valem em suma mais do que p motivo; no fundo, isso equivale a dizer que substituem o nmero pela cifra e, ademais, esta confuso do nmero com a cifra que se poderia encontr-la facilmente a cada instante at nas expresses da linguagem corrente (2). Agora bem, em todo rig vestimenta do nmero; nem sequer dizemos seu corpo, j que, em certos aspectos, mais corretamente a forma geomtrica a legitimamente como constituindo o verdadeiro corpo do nmero, assim como o mostram as teorias dos antigos sobre os pol relao direta com o simbolismo dos nmeros; e, ademais, isto concorda com o fato de que toda incorporao implica ne espacializao. No obstante, no queremos dizer que as cifras mesmas sejam signos inteiramente arbitrrios, cuja forma no te pela fantasia de um ou de vrios indivduos; com os caracteres numricos deve ocorrer o mesmo que com os caracteres alfa lnguas, no se distinguem (3), e se pode aplicar a uns tanto como aos outros a noo de uma origem hieroglfica, isto ,ideo para todas as escrituras sem exceo, pordissimulado que possa estar esta origem em alguns casos devido a deformaes ou recentes. O que h de certo, que os matemticos empregam em sua notao smbolos cujo sentido j no conhecem, e que esquecidas; e o que mais grave, que no s no se perguntam qual pode ser esse sentido, seno que nem sequer parecem Efetivamente, tendem cada vez mais a considerar toda notao como uma simples conveno, pela qual entendem algo qu inteiramente arbitrria, o que, no fundo, uma verdadeira impossibilidade, j que jamais se faz uma conveno qualquer se para fazer precisamente essa mais bem do que qualquer outra; s queles que ignoram essa razo a quem a conveno po igual modo que no seno queles que ignoram as causas de um acontecimento a quem este pode parecer-lhes fortuito; produz aqui, e se pode ver nisso uma das conseqncias mais extremas da ausncia de todo princpio, ausncia que chega a supostamente tal, pois ento j no merece verdadeiramente esse nome sob nenhum aspecto, toda significao plausvel. Ademais, devido ao fato mesmo da concepo atual de uma cincia exclusivamente quantitativa, esse convencion desde as matemticas s cincias fsicas, em suas teorias mais recentes, que assim se afastam cada vez mais da realidade qu suficientemente sobre isto em outra obra como para dispensar-nos de dizer nada mais a este respeito, tanto mais quanto que vamos ocupar-nos agora mais particularmente. Desde este ponto de vista, s acrescentaremos que, quando se perde to com uma notao, muito fcil passar do uso legtimo e vlido desta a um uso ilegtimo, que j no corresponde efetivamente a inclusive completamente ilgico; isto pode parecer bastante extraordinrio quando se trata de uma cincia como as matem laos particularmente estreitos, e, no entanto, muito certo que se podem assinalar mltiplos ilogismos nas noes matemt

comumente em nossa poca. Um dos exemplos mais destacveis dessas noes ilgicas, e que teremos que considerar aqui antes de mais nada, ainda que no ser o nico que encontraremos no curso de nossa exposio, o do pretendido infinito matemtico ou quantitativo, que a fonte de quase todas as dificuldade clculo infinitesimal, ou, talvez mais exatamente, contra o mtodo infinitesimal, j que nisso h algo que, pensem o que pens ultrapassa o alcance de um simples clculo no sentido ordinrio desta palavra; s h que fazer uma exceo com aquelas uma concepo errnea ou insuficiente da noo de limite, indispensvel para justificar o rigor deste mtodo infinitesima um simples mtodo de aproximao. Ademais, como o veremos, h que fazer uma distino entre os casos em que o suposto uma absurdidade pura e simples, isto , uma idia contraditria em si mesma, como a do nmero infinito, e aqueles em qu abusiva no sentido de indefinido; mas seria mister no crer por isso que a confuso mesma do infinito e do indefinido se red palavras, j que recai verdadeiramente sobre as idias mesmas. O que singular, que esta confuso, que tivesse bastado dissipar para atalhar tantas discusses, tenha sido com se considera geralmente como o inventor do clculo infinitesimal, e a quem chamaramos mais corretamente seu formulado corresponde a algumas realidades, que, como tais, tm uma existncia independente daquele que as concebe e que as expres as realidades de ordem matemtica, como todas as demais, s podem ser descobertas e no inventadas, enquanto, pelo cont trata quando, assim como ocorre muito freqentemente neste domnio, algum se deixa arrastar, devido a um jogo de nota certamente, seria muito difcil fazer compreender esta diferena a matemticos que se imaginam gostosamente que toda sua mais que uma construo do esprito humano, o que, se fosse mister crer-lhes, a reduziria certamente a ser muito pouca c Leibnitz no soube nunca se explicar claramente sobre os princpios de seu clculo, e isso o que mostra que tinha algo nes que se impunha em certo modo a ele sem que tivesse conscincia disso; se se tivesse dado conta, certamente no teria se enr prioridade sobre este tema com Newton, e, ademais, esse tipo de disputas so sempre perfeitamente vs, j que as idias, poderiam ser a propriedade de ningum, apesar do individualismo moderno, j que s o erro o que pode atribuir-se pro humanos. No nos estenderemos mais sobre esta questo, que poderia levarnos bastante longe do objeto de nosso estudo, ainda que qui no seja intil, em alguns aspectos, fazer compreender que o papel do que se chama os grandes homens freqentemente, numa boa medida, um papel de receptores, de sorte que, geralmente, eles mesmos so os primeiros em ilu O que nos concerne mais diretamente pelo momento, isto: se temos que constatar tais insuficincias em Leibnitz, e insuficincias tanto mais graves quanto que recaem especialmente sobre as questes de princpios, que ser ento com os demais filsofos e matemticos modernos, ao superior apesar de tudo? Esta superioridade, deve-se, por uma parte, ao estudo que tinha feito das doutrinas escolsticas da sempre as tenha compreendido inteiramente, e, por outra, a alguns dados esotricos, de origem ou de inspirao principalm evidentemente muito incompletos e inclusive fragmentrios, e que, ademais, s vezes lhe ocorreu aplicar bastante mal, como aqui mesmo; para falar como os historiadores, a estas duas fontes s que convm referir, em definitivo, quase tudo o qu teorias, e isso tambm o que lhe permite responder, ainda que imperfeitamente, contra o cartesianismo, que representava e cientfico, todo o conjunto das tendncias e das concepes mais especificamente modernas. Esta preciso basta em suma para explicar, em poucas palavras, tudo o que foi Leibnitz, e, se se lhe quer compr perder de vista nunca estas indicaes gerais, que, por esta razo, cremos bom formular desde o comeo; mas tempo de de preliminares para entrar no exame das questes mesmas que nos permitiro determinar a verdadeira significao do clcul ***
Notas:

(1) Ver "Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos". (2)Ocorre o mesmo com os pseudo-esoteristas que sabem to pouco do que querem falar que nunca deixam de cometer esta mesma confuso n tm a pretenso de substituir cincia tradicional dos nmeros! (3) O hebreu e o grego esto nesse caso, e o rabe o estava igualmente antes da introduo do uso das cifras de origem ndia, que depois, modifica Europa da idade mdia; pode-se destacar a este propsito que a palavra cifra mesma no outra coisa que o rabe Cifr, ainda que este no seja zero. Por outra parte, verdade que em hebreu, saphar significa contar ou numerar ao mesmo tempo que escrever, de onde sepher escritu designa particularmente um livro sagrado), e sephar, numerao ou clculo; desta ltima palavra vem tambm a designao dos Sephiroth da principais assimiladas aos atributos divinos. (4) A marca inegvel dessa origem se encontra na figura hermtica colocada por Leibnitz na portada de seu tratado Da Arte combinatria: uma centro da dupla cruz dos elementos (fogo e gua, ar e terra) e das qualidades (quente e frio, seco e mido), a quinta essncia est simbolizada por

corresponde ao ter considerado em si mesmo como princpio dos outros quatro elementos); claro, esta insgnia passou despercebida para todos os comentadores acadmicos!

IX - Livros conexos e compilaes

Como podero ter notado, alguns livros no foram mencionados nos grupos de estudo que estabelecemos a ttulo de magistral de Ren Gunon. De incio, os dois tomos de "Franco-Maonaria e Companheirismo", resultado da compilao de vrios estudos revistas relacionados ao tema, que podemos integrar ao primeiro grupo de livros a estudar; natural que o ocidental contemp atravs dos estudos tradicionais procure alguma alternativa que esteja em seu prprio territrio histrico-intelectual, digamos restou da Igreja Catlica Apostlica Romana, depois nas Igrejas Ortodoxas e, frequentemente, nos msticos medievais e, qua Estas obras disssipam as dvidas mais frequentes, pautam rigorosamente os critrios de regularidade e ortodoxia, e ao final d inmeras enganaes que pululam por aqui e l fora. "Estudos Sobre o Hindusmo" a compilao de estudos sobre esta doutrina e se presta a esclarecimentos adicionais Segundo o Vedanta". "Consideraes Sobre o Esoterismo Islmico e Sobre o Taosmo" uma importante compilao de estudos sobre es acrescidos de resenhas de livros e revistas ligados ao tema. "Mlanges", publicado em 1972 pela Gallimard uma compila extremamente interessantes; ali encontramos "O Demiurgo", "Silncio e Solido" (sobre nativos norte-americanos), um inter simbolismo dos nmeros" e vrios outros. O estudioso poder reunir uma bliblioteca a partir das centenas de indicaes que Gunon nos oferece em todos seus l Gunon de Estudos Tradicionais) possui uma biblioteca que um verdadeiro tesouro tradicional (ver "Razes e Folhas de nos ***

Notas bibliogrficas
"O Erro Esprita" em portugus.

Andrea Patrcia : este o nome da tradutora de "O Erro Esprita", que nos informa "ter sido fcil, pois no sou traduto partir da verso em espanhol. Reiteramos a importncia fundamental desta obra de Gunon, no apenas aos desencaminhados pelo espiritismo, mas estudiosos da Tradio. Ver em postagens anteriores neste mesmo tpico outras consideraes relativas a este livro. Andrea Patrcia, todos agradecemos por esta traduo to importante. Grande notcia! "O Teosofismo" em breve traduzido!

Luiz, fui motivada a traduzir este livro porque fui esprita/neo-espiritualista e percebi a enganao na qual estava m Ren Guenn. Meu pai esprita desde antes de eu nascer, minha famlia infelizmente envolvida com espiritismo/neo-espir meus amigos tambm. O primeiro livro de Guenon que li foi El Teosofismo e depois li El Error Espiritista seguido de A Crise do Mundo Moderno. tudo. Admiro muito Guenon, pela seu conhecimento e sabedoria. Creio que ele foi um homem muito caridoso, pois dedicou pessoas sobre os erros da modernidade. Ele fez um belo trabalho, pelo qual sou muito grata. Estou traduzindo El Teosofismo, logo que estiver pronta, avisarei a voc. Fique com Deus! Andra Patrcia * Traduttore...traditore

Estivemos passando os olhos na traduo para o portugus de "O Erro Esprita" e constatamos vrias imperfeies quem declaradamente no do ramo e Andrea mesma no escondeu este fato . que o espanhol, por ser muito prximo do portugus, proporciona as mais variadas ciladas e armadilhas. "Largo", por exem "profundidade" e h vrias palavras com grafia idntica e significado no tanto... Mesmo assim, no conjunto, o mais importante est preservado e a leitura ou estudo pode ser empreendido sem maiores preju Sempre se perde algo em qualquer traduo e a mxima italiana que titula esta postagem mais que justificada; o ideal semp o francs hoje, lamentavelmente, est em terceiro plano em nosso pas e fora dele; o prprio governo francs, com sua caract conceder maior importncia ao fato. Giuliano Morais havia traduzido "Os Estados Mltiplos do Ser" a partir do espanhol mas quando lhe passamos um luzes trouxeram maior nitidez e clareza como resultado final. a melhor (e provavelmente a nica) traduo desta obra para A lngua espanhola muito antipatizada pelos brazucas e h um sentimento de rivalidade que jamais poderia ser justi tradicionais. Portugal e Brasil juntos no produziram nem 10% do que os espanhis em matria de livros tradicionais e s ist aquisio de um bom dicionrio espanhol-portugus e uma gramtica. Quando (h dcadas... estudamos rabe (uma experincia nica e insubstituvel) na USP com o ento catedrtico H reconhecido oficialmente o fato de "pelo menos 30% das palavras em portugus terem raiz rabe. A verdade que a porcenta "haver dvidas" levaria certamente o total para quase 40%, o que notvel. No caso do espanhol, tal porcentagem ainda maior e no difcil compreender se tivermos em mente quase oito s na Pennsula Ibrica. Todos os buscadores tradicionais deveriam ler e estudar o magnfico e arrebatador livro de Titus Burckhardt A Civ importncia da civilizao islmica descrita magistralemente, seja sob o aspecto intelectual/espiritual, seja na arquitetura, l Voltemos lngua rabe; a antipatia que no geral ns brasileiros a ela atribumos preconceituosamente, nos impede riqueza de sons ali presente, e grande parte destes recursos vocais tm origem no rabe e, de todas as lnguas de raiz greco-la privilgio nico de ser enriquecido pela lngua rabe que, lembremos, lngua sagrada, pois atravs dela foi revelado o Sagra "Palavra Ritmo"

Se falamos do espanhol com surpreendente entusiasmo para nossos estimados/as leitores/as, em parte tal fato se dev lngua espanhola de vrias partes do mundo; o site do Instituto Ren Gunon de Estudos Tradicionais possui verso nesta ln vrias pginas apresentam maior visitao de espanhis do que brasileiros, fato que no deixa de ser notvel; nossos amigos Frana realizaram a traduo para suas respectivas lnguas . Para quem gosta de literatura e lnguas, o estudo atento da terceira parte do "Ba dos Relmpagos Fulgurantes" (Intr Doutrinas Hindus) ir revelar profunda compreenso da natureza e origem da linguagem, cujo fundamento essencial o ritm apreciar a trasncrio de memorvel palestra de Charles Vachot no Museu Guimet , "A Guirlanda das Letras". Os que tiveram oportunidade de estudar uma lngua sagrada, como ns em relao ao rabe, podero testemunhar o poder de de uma palavra instantaneamente nos traz. como se fssemos arrebatados raiz e essncia mesmo do conceito que a pala Luiz Pontual

***

"Entender" e "Compreender": grande dis

As anotaes que trasncrevo aqui se encaixam oportunamente na pgina, pois tocam o assunto do aprendizado tradicional, superficial ou profundo.

Longos anos de estudos e aulas nos proporcionam experincia e qualificao sobre ensinar e aprender ou semear e colh proporcionaria muitos recursos simblicos para desenvolver este tema to interessante e pertinente, que nos vem mente com

dificuldades e obstculos por que passa um rapaz amigo nosso em seu incio de caminhada na senda tradicional.

Muito inteligente e talentoso, estudando (h apenas um ano) firme quase toda a obra de Gunon, entusiasmou-se e, com concentrar esforos para uma iniciao no esoterismo islmico; acreditou que o "que interessa mesmo" na obra de Gunon s ou metafsico, a saber : "O Homem e Seu Devir Segundo o Vedanta", "O Simbolismo da Cruz" e "Os Estados Mltiplos do S resolvido".

Convenceu-se de que o regime vegetariano era no apenas mais saudvel mas tambm tradicional, enumerando dezena variados livros sagrados, desde o "no matars" bblico at luminares do hindusmo e budismo. Quando comentamos que o v moderna "parida" por Helena Blawatsky aps a consumao do casamento entre o espiritismo e o teosofismo, o rapaz em qu alegando que "os vegetais tm todas as protenas necessrias ao organismo humano".

Recomendamos ento a releitura (pois j havia "entendido" "todo" o Gunon) de "O Teosofismo" em seus vrios trech monstrenguinho chamado vegetarianismo, onde Gunon destila fino humor e ironia, desmontando pea por pea esta arma naturebosos e verdinhos (no duplo sentido que o termo comporta). Sugesto aceita, nosso amigo entregou os anis mas prese , "at concordo que o vegetarianismo no tenha base tradicional, mas no h qualquer prova cientfica em contrrio: estou m hoje me causa repugnncia".

A "verdura" do saber.

Nosso verde amigo perseverou na defesa do vegetarianismo arremessando longe o argumento bblico "no matars" (q vegetais tambm "so mortos" para chegarem ao prato e, menos ainda, constatao de toda cadeia alimentar est plena de " grandes aos mais nfimos...) e lanando mo de trechos de textos do hindusmo onde os vegetais so exaltados como alimen antiqussimas vertentes tradicionais; omitiu, no entanto, por ignorncia ou convenincia, que a mesma vertente considera a m altamente recomendada e "imprescindvel na alimentao".

Havamos esquecido de mencionar que nosso verde amigo "vegetariano puro", isto , nada de derivados de animais, No parou por a: numa aluso muito hipottica porm de perfume nitidamente evolucionista, ponderou que "em pocas mui exclusivamente de frutos"; queria talvez reportar-se a outros Yugas, que na Antiguidade, segundo Hesodo, foram chamadas e "Ferro". Vamos supor que tal hiptese (de dificlima verificao) estivesse correta: assim mesmo, teramos que levar em co de Prata mas no Kali Yuga e que a humanidade encontra-se subtida condies muitssimo diferentes.

Este tipo de erro - transposio mecnica de uma verdade tradicional remota para a atualidade - no coisa nova; outr (no sabemos se vegetariano ou no) no defendeu entusiasticamente Julius Evola (um Kchatriya confesso e admirador do B Idade de ouro no haviam castas? Eis a um exemplo notvel de coisa "entendida" e no comprendida, ou conhecimento ino podemos resgatar em parte o motivo do ttulo desta postagem.

Orgnico e inorgnico.

J registramos em outras ocasies que a natureza do pensamento tradicional essencialmente orgnico, vivo e, mais q morte. A continuidade lgica que permeia toda a Manifestao, tal como Titus Burckhardt to bem resgistrou em seu antolg reporta-se de grau em grau ao Princpio nico, havendo ordem e hiearquia em toda sua arquitetura. Dissemos tambm que a palavra "coerncia" significa o perfeito ajuste lgico da parte no Todo e que "contradio" "incoerncia". Da podemos notar que a "fisionomia mental" de um vocacionado tradicional sempre sinttica e nunca analtica.

Explicamos que o termo "anlise" designa "decomposio", isto , fragmentao e descontinuidade lgica e a proxim fortuita, longe disto; a "arrumao" arbitrria de tais fragmentos mortos em defesa de uma hiptese o que podemos chamar mtodo sistemtico (inorgnico) que impera na mentalidade moderna de modo geral e nos meios acadmicos de modo partic "combustvel" da desagregao do pensar que to bem caracteriza os tempos modernos.

O acento e a insistncia com que os vegetarianos, naturebosos e aparentados devotam importncia do "corpo" e da " as demais instncias dependessem disto, bem ao feitio evolucionista) nos d a medida da distncia que tal deformao tem em todos os estudantes e estudiosos que nos acompanham no tero dificuldades em trazer memria dois captulos de "Oriente Superstio da Cincia" e "A Superstio da Vida", cuja releitura recomendamos com muita nfase. No pargrafo acima, mais uma vez, temos uma amostra exemplar da dissociao da parte com o todo, que no outra analtico e sistemtico, que resulta nas mais estapafrdias e incoerentes confuses modernas.

"J entendi tudo".

Mencionvamos no incio destas linhas o entusiasmo de nosso verde amigo, que, aps um ano de estudos cerrados "pronto" para ser um Sufi ao estilo "Fast-Food" . Quanto s obras "mais exteriores" de Gunon, "j entendi tudo". A pergunta que fazemos : QUEM entendeu? Pois a resposta fcil: o mesmo anterior aos estudos que, no entanto realizado uma completa revoluo "pessoal" (incluindo a a "limpeza" do organismo com o regime vegetariano), estando ass iniciao ao esoterismo islmico que, se bobear BANNNNNNNNG!!! vai direto para a Libertao Total, sem os fastidiosos alfandegrios" a que os menos "qualificados" necessariamente so submetidos. O "entendimento" no qualifica o "eu", apesar de "mud-lo" no que respeita "quantidade" de informao (isto , d mental"); a qualificao efetiva se d pela "compreenso", que no outra coisa seno a identificao da essncia mesma do permitem tal complexidade metafsica. Plato/Aristteles j diziam "conhecer recordar", nes't pas? Alors, mons enfants, le jour de gloire, est-il arriv? E a temos um outro ponto de chegada muito interessante, que a grande diferena entre o "entendimento", que ref orgulhoso de suas to elevadas "qualidades" - e a "compreenso" que, muito ao contrrio, tende ao Universal e paulatinamen Quem conhece os convertidos ao Isl do tipo individualista orgulhoso "boto f em mim mesmo", no deixaro de escolher o novo nome, em proclamar aos quatro ventos, se homem, "Muhammad" (SAW) ou, se mulher, "Khadija" (esposa d no. batata (orgnica e natural) !

Semeadura e colheita.

Falvamos mais acima sobre as inmeras possibilidades simblicas que florescem na agricultura. Isto nos remete dos nativos norte-americanos, em especial os Hopi e os Sioux. Em nosso ressurecto site os interessados podero apreciar lon tradies e podero apreciar o inacreditvel frescor simblico ali presente, arrebatador e irresistvel.

Aos que apreciam a arte de escrever, no podem deixar de conhecer "Almas Mortas", de Gogol, um dos grandes e obra pode induzir os incautos a equvoco, pois longe de catacumbas ou cemitrios, os vastos panoramas finamente desenhado mais fina urdidura humorstica; na segunda parte desta obra profunda e reveladora (no apenas da alma russa mas de todo um estertorava) h um longo e muito interessante discurso sobre as estepes e campos russos, sua agricultura e seus homens.

Da semeadura colheita, muito naturalmente decorre um tempo, varivel segundo a espcie que tenhamos em vis "compreenso", as coisas se do de modo anlogo, desde que a terra esteja convenientemente preparada e que as condies c falar nos cuidados constantes, como combate s pragas e predadores e a irrigao conveniente, entre outros. A primeira leitura dos livros de Gunon frequentemente d a iluso ao nefito de que "finalmente apareceu algum que respo intelectual que existia em mim" . Se refletirmos um pouco sobre o impacto tremendo que representa tais primeiras leituras, te (independente de idade) um perdido (nos dois sentidos do termo) na modernidade e que todo o seu "repertrio" cultural est remontam a sculos, situao (um tipo de "desestruturao") que no se modifica de repente como em um golpe de mgica.

Tem incio ento um forte movimento de resgate de valores e princpios (que o significado original do termo"rev

segundo as qualificaes mais ou menos favorveis do nefito leitor; os reajustes e reposicionamento de infra-estrutura e estr "cultural" do leitor lentamente vo se realizando e isto independentemente de estar ou no estudando: um processo lento e c instrumentos (mtodos) mesmos do saber.

No outro o motivo pelo qual aps alguns anos, ao retomarmos "A Crise do Mundo Moderno" ou "Oriente e Oci deparar com "novos livros, nunca antes lidos"; que o leitor da primeira leitura j no o mesmo e agora pode compreender conhecimento tradicional que de incio sequer poderia discernir e muito menos "assimilar".

Ficamos s vezes a imaginar o que certos nefitos podem efetivamente apreciar dos esplendores fulgurantes do sab por um Titus Burckhardt ou um Martin Lings... o "timing" mental para a compreenso precisa estar devidamente maturado, c ainda, o "perfume espiritual" no acontecem. A pacincia e persistncia, virtudes to esquecidas (e desprezadas) so duas das travessia desde o "entendimento" para a "compreenso".

Koan "Pedra e gua"

Poder surpreender a todos como nossas consideraes sobre "entendimento e compreenso" teriam podido nos ap sob a forma do famoso "Koan" bdico e taosta "Pedra e gua" . Se persarmos sobre o "orgnico" e "inorgnico", alguns horizontes se descortinam. O "petrificado" identifica-se muito aprop (com o suposto sentido de "superior"), que est associado "cidade de pedra"; o "selvagem" (com o sentido de "inferior", "b mata virgem, a "selva", a natureza ntegra. J tecemos consideraes sobre este tema em nosso estudo "A Tradio dos ndio

Nosso vo pelicanoso-albatrtico desde Curaao para So Paulo, durante o dia, teve escala em Manaus. Quando o p paulatinamente altura, se aproximava do aeroporto, um espetculo grandioso, em crescendo de dar vertigem, nos foi apresen serpente descomunal, chamada "Amazonas", pouco a pouco virou um mar sem limites, maior que a prpria floresta e que tod Elemento GUA... que fora, que poder irresistvel !

O cimento no outra coisa seno a pedra reduzida a p; sem a gua , a pedra no nada, se reduz a p (porque a m vem agora?)... mas, recoloque a gua no p e vers a dureza e resistncia da pedra (ou da gua)reaparecer. A pedra pode ser esmagador; no entanto, pode ser tambm "o caminho das pedras", pouco abaixo do nvel das guas, que assegura a travessia para "a terceira margem do rio".

A "pedra", sob vrios aspectos, pode ser associada "Morte" (-a lpide sobre um tmulo no ser um definitivo "po nascimento e ao renascimento. Certas dificuldades - quando muito desencorajadoras - equivalem ao "tirar leite de pedra"... U Sioux era uma sauna subterrnea, "gua e pedra"...

"Kabloona!" e "Komock, o Esquim"

Retomando a tal estria dos homens "frutvaros" , fica meio engraado ler relatos e consideraes sobre certas ver no rtico, tal como podemos ver em nosso ressurecto site IRGET nas pginas "Kabloona!" e "Komock, o Esquim", que, fra "vegetarianos"... O ridculo da hiptese evolucionista, associada aos espritas e teosofistas, no tem limites; o "pouco" das tra nestes dois relatos mais que suficiente para confirmar o que Gunon comenta sobre o assunto em "O Teosofismo".

Este que vos escreve passou horas escaneando estes antigos artigos da "Selees" das dcadas de 40 e 50 do sculo acreditem que tivemos suficientes motivos para tal sacrifcio e "generosidade". Tudo, tudo mesmo, est interligado logicame coerente e integral e, aos que quiserem (e puderem) aproveitar, estes excertos em nosso querido site www.reneguenon.net , a "jornalsticos", podero se revelar muito mais interessantes que a v "filosofia" dos "entendidos" poderia supor.

Falvamos h pouco sobre o Koan "Pedra e gua", sobre a pedra sem gua como p e, inesperadamente, nos veio "Stardust". No deixa de ser curioso que esta expresso em ingls (literalmente "p de estrelas") queira dizer "Via Lactea"...

comentavamos sobre "tirar leite de pedra". No dizia Dante algo sobre "O Amor que move as estrelas"? E assim, quase brinc ali...

"Exemplos" e concluso

Neste tpico chegamos ao "corao" do tema a que nos propusemos, a partir de uma situao real recorrente, que cometendo os erros mais ou menos previsveis e inevitveis. O tecido lgico contnuo, trama e urdidura, que permeia toda a manifestao, nossa "tela de fundo", onde pintamos e borda modernos, em especial o mtodo analtico e sistemtico, que est na raiz do "pensamento morto", caracterstico e "combustv contempornea.

Os que souberem alinhavar a partir dos pontos ali destacados podero tirar excelente proveito e no outro nosso sstoles) sobre o "Pulsar" tradicional que d vida e ordem ao Pensamento Real. H poucos dias recebemos uma questo exemplar das "bicadas" urubusais que a obra de Gunon alvo to frequente: no livr primeiro captulo da parte II, vemos a expresso "tradicionalistas" como uma qualidade inerente aos Orientais e o contexto c qualquer dvida sobre sobre este significado; mais adiante, no segundo captulo, a mesma expresso -"tradicionalistas"- util estudiosos ocidentais modernos , isto , de quem se aproxima, estuda ou pesquisa temas relacionados ao Oriente, porm sem compreend-lo verdadeiramente.

O objetivo da questo "denunciar uma contradio" de Gunon, que usou a mesma palavra com dois sentidos "m limites das lnguas ocidentais modernas frequentemente impem imprecises que no so daquele que transmite o conhecim a "ferramentaria" disponvel nas atuais circunstncias. Em outra ocasio, ouvimos uma crtica anloga, desta vez trazendo a Demiurgo" com uma nota de p de pgina de "O Homem e Seu Devir Segundo o Vedanta" referente Brahma "Supremo" e evidentemente, de uma preciso doutrinal publicada muitos anos aps "O Demiurgo" (de 1909), que explica que os termos "s correlativos, tal como poderiam ser interpretados nos limites intelectuais prprios do Ocidente moderno. Mas no! Os corvos crocitar, asas agitadas, trmulos de indignao: "Olha a contradio! Olha a contradio!!!" tambm mais ou menos por estes caminhos que certas cobras travestidas de "guias" fazem coro aos que, seja por incapaci e m-f (por que no um "sindicato" destas trs "caractersticas"?) proclamam aos urros que o conceito do "No-Ser" no tr

tambm destes mbitos inferiores a afirmao de que "um dos maiores erros de Gunon ter afirmado que a Chi o que aconteceu em 1949 e o livro "Ocidente e Oriente" no foi corrigido pelo autor". Quem nos passou um artiguete (melho galinha de angola") daquela sinistra personagem brazuca muito provavelmente um dos filhotes (nos dois sentidos) largados mas, deixemos este lado escabroso de lado, ao menos neste tpico. Acreditamos que as "sementes" foram lanadas e, em terr frutos e aromas, alimento etreo to bem descrito por Dante com "Vulgar Eloqncia", se nos compreendem bem.