.KEITH THOMAS.

.A cskken tvolsg.
Fordtotta: Nagy Lszl

tsgtelen, a hzikedvencek meggyelse tmasztotta al azt a nzetet, hogy az llatok rtelmesek s jellemk van. Ezt lthatjuk a tizenhatodik szzadban, amikor Dr Caius kijelenti, hogy nhny kutya ki nem llhatja, ha a kandall krl szerteszrdik a parzs, s mancsaival sszekotorja az izz szenet, elbb azonban eltndik s megvizsglja, hogyan lehetne ezt knyelmesen vghezvinni. Ezt lthatjuk a Stuart korban, amikor a galambbartok, mint William Ramesey, rkat tltenek el madaraikat gyelve, gynyrkdve klcsns szerelmkben, tisztasgukban s llhatatossgukban, a nstny hmnek val engedelmessgben s kirl val gondoskodsban; s ezt lthatjuk, amikor John Aubrey a Jermyn utcn stlva felfedezi az igazsgossg szikrit s az elnyoms utlatt egy btor foltos masztiffban, mely hogy orvosolja az igazsgtalansgot vadul nekitmadt egy hatalmas, kegyetlen masztiffnak, mely majdnem meglt egy szegny, kicsi, rtatlan korcsot.1 s mindenhol ezt ltjuk a tizennyolcadik szzadban, akr Thomas Gainsborough-t nzzk, amikor bullterrierjt, Bumpert lerja (a legrendkvlibb, rtelmes korcs); akr Richard Deant tekintjk, amikor azt lltja, hogy ismer olyan kedvenceket, amelyek inkbb felakasztatnk magukat, semhogy csenjenek vagy lopjanak, rezzk akr a legersebb ksztets r; akr Henry Needlert vesszk, amikor visszaemlkezik a Portsmouth hajgyrban dolgoz lra, mely mindig abbahagyta a munkt, amikor meghallotta, hogy 12 rt harangoznak; akr Erasmus Darwint nzzk, amikor elutastja azt a rgi elkpzelst, mely szerint az llatoknak nincsenek jo-

gai, mivel nem kpesek szerzdseket ktni: A mindennapos meggyelsek taln nem arrl gyznek meg bennnket, hogy bartsgi szerzdseket ktnek egymssal [s] az emberisggel? Amikor a klykkutyk s a kismacskk egymssal jtszanak, nincs taln kzttk hallgatlagos megegyezs, hogy nem bntjk egymst? s kedvenc kutyd nem vrja el taln tled napi tpllkt szolglatairt, s azrt, hogy vigyz rd?2 A kutyk, macskk s lovak rendkvli okossgrl tanskod anekdotk ekkorra mr jl ismert irodalmi mfajj vltak.3 Mint a legtbb irodalmi mfajnak, ennek minti is koriak voltak. Aelianus, Plinius s Plutarkhosz mind mesltek trtneteket rtelmes llatokrl, mint pldul a lelkiismeretes idomtott elefntrl, mely felkelt az jszaka kzepn, hogy tnct gyakorolja, mikor gy rezte, hogy teljestmnye bizonytalan. Azonban nem a klasszikus hagyomny, hanem a kzvetlen tapasztalat mozdtotta el leginkbb azon meggyzds megersdst, mely szerint az llatok rtelmesek. A hzikedvencek meggyelse, sszefondva a hzillatokkal kapcsolatos tapasztalatokkal, tmaszul szolglt ama nzet szmra, hogy a hzikedvencek racionlisak, fogkonyak s irnythatk. Mint George Eliot megjegyezte, mindenkinek, aki ismer illedelmes s riemberhez mlt viselkeds kutykat , el kell fogadnia, hogy rszk van a legmagasabbrend emberi tulajdonsgokban; s ami igaz rjuk, az tbb kevsb igaz az llatokra ltalban.4 A hzikedvenc-tarts fnyben kell szemllnnk azt a korai modern korban felersd tendencit,

Keith Thomas: Men and the Natural World. History of the Modern Sensibility, Pantheon Books, New York, 1983. The Narrowing Gap, 121-137.

81

Keith Thomas

hogy a tudsok s az rtelmisgiek megprbltk eltrlni az llatok s az emberek kztti merev vlasztvonalat, melyeket a korbbi teoretikusok prbltak meghzni. A hagyomnyos nzetet kt klnbz irnybl rte tmads. Voltak, akik azt mondtk, az emberek erklcsileg nem klnbek, mint az llatok, taln mg rosszabbak is; s voltak, akik azt mondtk, az llatok szellemileg majdnem olyan szinten llnak, mint az emberek. Az elbbi csoportba tartoztak a szkeptikusok s a szabadgondolkodk, akik mint az kor cinikus gondolkodi lekicsinyeltk az emberi nemet, azt hangoztatva, hogy az emberek hajlamai llatiasak, s az emberek olyan bnkre kpesek, amilyenekrl az llatok mg csak nem is lmodnnak. Humanista kzhely volt, hogy az ember pusztn azrt, mert sszel s szabad akarattal rendelkezik vgtelenl mlyebb erklcsi szintre sllyedhet, mint az llatok; gy vltk, az gynevezett llati sztn sokkal kevsb esend, mint az sz.5 Rengeteg kommenttor rmutatott, hogy az llatok nem isznak, nem hazudnak, nem szadistk, nem hborznak sajt fajtjuk ellen. Egyetlen llat sem hasonlthat az emberhez, legyen brmilyen rossz is mondta egy Jakab korabeli pspk; s John Locke is egyetrtett vele: az ember eleven szelleme a kegyetlensg llati szintje al sllyesztheti az embert, amikor nem hallgat az rtelmre.6 Bizonyos, rta Thomas Tryon 1683-ban, hogy az oroszlnok s a tigrisek nem vadabbak s kegyetlenebbek, a szamarak feleannyira sem butk; a rkk s az szvrek kevesb aljasak, illetve nevetsgesek; a farkasok nem falnkabbak, s a kecskk sem bujbbak, mint az a rengeteg komoly, szakllas llat, mely a racionlis llek res cmkjvel krkedik.7 E szkeptikusok kzl nhny odig ment, hogy azt lltotta, az emberekre, akrcsak az llatokra, halluk utn megsemmisls vr. Ez volt a vlemnye sok tizenhatodik szzadi francia szabadgondolkodnak, s e nzetnek voltak tmogati Angliban is, s nem csak magas rtelmisgi szinten. Soha nem fogjuk pontosan megtudni, hny falusi materialista volt, aki hasonlan John Derpier-hez, egy wiltshire-i riemberhez 1622-ben gy hitte, hogy nincs Isten s Feltmads, s az emberek ugyanolyan hallt halnak, mint az llatok. Azonban sok ilyen hitetlenrl nem szmolnak be az egyhzi brsgok jegyzknyvei, s tovbbra is kutatni kell utnuk.8 A hzillattartk, mivel tisztban voltak azzal, hogy az emberek s az llatok hulli ugyangy bomlanak fel, nem mindig hittk el knnyen, hogy az egyik lelke fenn-

marad, a msik viszont megsemmisl. A kzpkori Eurpa szmos rszn ltek parasztok, akik gy hittk, hogy az ember s az kr ugyanolyan hallt hal. A Prdiktor Knyvnek szavaival (3.19): Az emberek ainak vge hasonl az oktalan llatnak vghez, s egyenl vgk van azoknak; a mint meghal az egyik, gy meghal a msik is; s ugyanazon egy llek van mindenikben; s az embernek nagyobb mltsga nincs az oktalan llatoknl.9 Kevsb szlssges llspontot kpviseltek a mortalistk, akik azt tantottk, hogy a llek a testtel egytt alszik az ltalnos Feltmadsig, amikor is mindkett felbred. Ezt a nzetet szles krben vallottk a kora modern kori Angliban.10 Tmogatit, legyenek akr egynek, mint Thomas Hobbes vagy John Milton, akr egsz szektk, mint a Muggletoninusok, valamint a Ranterek s Familistk nagy rsze, az a meggyzds egyestette, hogy az emberek nem klnbznek lnyegesen a termszet tbbi rsztl. Ha az ember elbukott rta Richard Overton Mans Mortality (1644) cm knyvben , s az llatokat eltkoztk az kedvrt, akkor az embernek ppgy halandnak kell lennie, mint nekik.11 Ez tette az eretneksget olyan megbotrnkoztatv. Azzal, hogy elutastottk a test s llek keresztny dualizmust, s tagadtk, hogy a llek a testtl fggetlenl ltezhet, a mortalistk nem pusztn gyengtettk a jutalmakba s bntetsekbe vetett hitet, melyen ltalnos vlekeds szerint az alacsonyabb osztlyok helyes magatartsa alapul, hanem eltvoltottk azt a nlklzhetetlen tartpillrt is, mellyel rendszerint altmasztottk, hogy az embernek joga van uralkodni az alacsonyabbrend fajokon. Amikor Overton amellett rvelt, hogy az emberek s az llatok egyarnt halandk, az emberi faj elrulsval vdoltk. Ez a veszlyes rul mondta egy ellenfele megprblta elrabolni az embertl felsbbrendsgt.12 A lleknek halandsgot tulajdontani, rtett egyet Sir Kenelm Digby, annyi, mint felszmolni minden erklcst, s llatt vltoztatni az embereket. Az ateistkat s az epikureusokat teht azzal a nzettel kapcsoltk ssze, hogy az llatok s az emberek egyenl mrtkben halandk.13 A mortalistk szmra az ember llatokkal szembeni felsbbrendsge olyasmi volt, ami csak a Feltmadskor vlik nyilvnvalv.14 A tizennyolcadik szzadban az ember felttelezett egyedlllsga ellen intzett ezen eretnek tmadst hathatsan megerstette az olyan francia gondolkodk materializmusa, mint La Mettrie, aki elvetette a szellem s az anyag, a test s a llek kztti

82

A cskken tvolsg

kori megklnbztetst, melyen az ember term- sgben maradtak, llspontjuk nem volt ltalnoszettl val elklntse alapult. Br elismertk, san jellemz a mvelt emberek nzetre. Msfell hogy az ember kpessgei jval magasabbrendek, sokkal tbb ember fogadta el, hogy az llatok messze gy lttk, hasonl szervi alapok magyarzzk az l- nem tik meg az ember szintjt. Mindennek ellenre lati s az emberi intelligencit. Az tmenet az lla- az ember s az llat kztti klnbsget sokig nem tok s az emberek kztt rta La Mettrie nem minsgi, hanem fokozati klnbsgknt brzolles.15 Az emberek, gondolta a szkeptikus Viscount tk. Mint egy kommenttor 1679-ben megjegyezte, Bolingbroke, lnyegben maguk is llatok. Az em- tlsgosan szles krben ismert, s tlontl gyakran beri faj felsbbrend kpessgei gyelemre mltak ktsgbe vonjk, hogy nhny llat cselekvseiben ugyan, rta Bolingbroke, de az, hogy nagyszerek, fellelhetk bizonyos nyomai az rtelemnek, bizomg nem emel ki bennnket az llatok osztlybl nyos megnyilvnulsai a kvetkeztetsnek.18 A kA metazikusok, akik azt kpzelik magukrl, hogy zpkori keresztnysg az embert mint sui generis-t tiszta rtelem tlti el ket, ppgy hsget s festette le, a klasszikus korban azonban kzhely szomjsgot fognak rezni, A madarak nem annyira llatiasak, bestilisak. Megle- volt, hogy vannak hasonls vltenek majd a vese- hetsen tisztk mind gondolataikban mind szoksaik- sgok az emberek s az lgrcstl. Bolingbroke, je- ban, letk des s teri. Nem hemperegnek a koszban, latok kztt, s az rtelem gyezte meg egyik olvasja, hanem a tiszta gen repkednek, nem rfgnek s trjk nem kizrlagosan emberi a fldet, hiszen lgy dallamaikat fk s bokrok magasaz emberi rtelem legmaga- lataibl adjk el. Mg szexulis letk is bizonyos fo- tulajdonsg.19 De mg a kesabb fokt vette ignybe, kig kinomult, amit alig tallunk meg a kutyk s disz- resztny idkben is gy bhogy llatnak bizonyuljon. nk kztt, a nyulakrl nem is beszlve. rzoltk az embert a teolAz effajta materializmus A madr ms llattokkal szemben tbb szempontbl a gusok, hogy kzelebb ll az burzso erklcs eszmnykpe. A legtbb kismadr tarszmos hvet szerzett. Az ts nukleris csald ktelkben l, s biztonsgos f- llatokhoz, mint Istenhez.20 koriak szerettk emberr szekben gyengd szeretettel vezi kit. Mint szabad, Ugyanilyen ktrtelm demokratikus s buzg gi polgrok, a liberalizmus s tenni az llatokat jevolt a ltezk nagy lncolagyezte meg Edward Tyson individualizmus lelkt reprezentltk. A madarak visel- tnak szles krben vallott 1699-ben , most viszont a kedst tanulmnyozva jobb emberr lehetett vlni. elkpzelse. Egyfell a telozai alapevekkel legteljesebben ellenkez m- remts vilgos hierarchijt felttelezte, melyben az don az a divat, hogy az embereket llatokk s ember magasan az llatok fltt s mlyen az ananyagg tegyk.16 A rgsz Martin Folkes, a Royal gyalok alatt helyezkedik el. Msfell azt sugallta, Society elnke (1741-53) volt az egyik prominens hi- hogy nincs szakads a lncban, hanem mindegyik faj tetlen s gnyold, aki arrl volt nevezetes, hogy olyan kzel ll az utna kvetkezhz, hogy az ema Royal Society lsein hangos nevetssel dvzlt bert az llatoktl elvlaszt vonal alig kivehet.21 gy minden utalst Mzesre, az znvzre vagy ms vall- amikor 1615-ben John Preston s Metthew Wren nyilsi tmra. Azt gondolta, nincs klnbsg kztnk vnos vitt folytatott Cambridge-ben I. Jnos eltt s az llatok kztt szmol be egyik kortrsa , arrl a krdsrl, hogy tudnak-e gondolkodni a kus minden majmok keresztatyjnak vallotta magt. tyk, akkor nem pusztn egy professzoros jtkot Hozz hasonl embereket vdolt 1773-ban Burke a ztek, hanem egy hrhedten zavarba ejt lozai Parlamentben azzal, hogy szkeptikusok, akik azon problmval viaskodtak.22 s minl inkbb prbltk munklkodnak, hogy lealacsonytsanak bennnket tisztzni a lozfusok, annl illkonyabb vlt a raz llatok szintje al; szkeptikusok, akik rmest gi megklnbztets sz s sztn kztt. A tizenhemeggyznnek bennnket arrl, hogy alacsonyabb- tedik szzadban a legltalnosabb rtelmisgi nzet rendek vagyunk azoknl az llatoknl, melyek a az volt, hogy az llatok rendelkeznek ugyan egyfajdisznlban fetrengenek. De azrt egyre tbb tu- ta rtelemmel, de ez alacsonyabbrend. Fogkonyak, ds vlte gy, mint Sir Everard Home, F. R. S. (1756- kpzelettel s emlkezettel brnak, az elmlkeds 1832), hogy az emberi szellem csak az anyag nom kpessgvel azonban nem rendelkeznek; mint John elrendezdse, s az emberek kizrlag testi felp- Locke mondja, nem tudnak idekat sszehasonltatsk magasabbrendsgvel mljk fell a tbbi l- ni vagy elvontan gondolkodni.23 Mindazonltal Locke latot.17 lozja, gy tnik, minden gondolatot az rzkeAz eretnekeknek s a materialistknak, akik amel- lsre reduklt, mellyel az llatok ktsgtelenl renlett rveltek, hogy az ember pusztn llat, voltak delkeznek; tovbb sok kortrsa nem ltott semmi ugyan kvetik, de a tizenkilencedik szzadig kisebb- furcst abban, hogy Milton Istene azt mondja

83

Keith Thomas

dmnak: az llatok gondolkodsa nem lebecslend.24 Sir Metthew Hale gy gondolta, a rkkat, kutykat, emberszabs majmokat, lovakat s elefntokat rtelem, elrelts, tanulkonysg jellemzi, s mg valami, ami a kvetkeztetshez hasonlt. Winchester fesperese 1683-ban a Whitehallban prdiklva az llatok s az emberek kzti hasonlsgokat hangslyozta. gy tnik, mg abban is rszesednek, amit az ember klnleges kivltsgunknak tartunk, nevezetesen a logikus gondolkodsban Tudsuk nem pusztn egyszer trgyakra terjed ki, hanem mint nyilvnval a ravaszsgbl s tanulkonysgbl, mely sokukban oly csodlatos a kijelentsekre, feltevsekre s kvetkeztetsekre is. Az llatok nem automatk, mondta a matematikus Humphry Ditton. Cselekvseik nyilvnvalan gondolkodsrl s tervezsrl rulkodnak.25 A tizennyolcadik szzad kzepn David Hume megadta az llatoknak a tapasztalati okoskods kpessgt, hozztve, hogy ha nem az rtelmk vezeti ket mindennapos cselekvseikben, akkor a gyerekeket sem, st mindennapos cselekedeteikben s kvetkeztetseikben az emberek tbbsgt sem. David Hartley hasonlkppen azt gondolta, hogy az llatok tbb rtelemmel rendelkeznek, mint amennyit nyelvket illet tudatlansgban az ember megrthet. A kutyk s a lovak pldja azt sugallta, hogy ha igyekeznnek, akkor az llatok tanulkonysga s okossga meglepen magas szintet rhetne el; az okos ngylbakat a nma emberekhez lehetne hasonltani, akik elrtk a felntt kort, sok imerettel rendelkeznek, de a gesztusoktl eltekintve nem kpesek kifejezni gondolataikat. A tizennyolcadik szzad vgn az volt a legltalnosabb nzet, hogy az llatok tudnak gondolkodni, csak alacsonyabbrend mdon.26 Ahogy az llatvilg rendkvli okossgt tanst anakdotk gyltek, egyre nehezebb lett fenntartani, hogy az ember szellemi felsbbrendsge tbb mint fokozati, vagy megrizni a bizonyossgot, hogy az sszes ember racionlisabb, mint az sszes llat. Az llati sztn lenygz eredmnyeit mindig is csodltk, mint pldul azt az gyessget, ahogy a madarak s a mhek megptik fszkeiket vagy gondoskodnak utdaikrl. Az rtelem hjn lv teremtmnyeknl egsz letem sorn nem talkoztam annl nagyobb mvszettel s rdekessggel szmolt be egy Erzsbet korabeli tengersz a dl-amerikai vadkacskrl , mint ahogy elhelyezik s megptik fszkket: az egsz domb gy tele volt velk, hogy a vilg legnagyobb matematikusa sem

tudta volna kigondolni, hogyan helyezzen el eggyel tbbet, mint amennyi a dombon volt, csak egy svnyt hagyva a madaraknak, hogy elmenjenek kzttk. St, egy vidki lelksz Anna kirlyn uralkodsa idejn azt lltotta, ltott egy csapat varjt, amint tlgyligetet ltetnek, mely huszont vvel ksbb elg magas volt ahhoz, hogy biztonsgos helyet nyjtson fszkeiknek.27 Az sztnt, ezen a szinten gy tnt, nehz megklnbztetni az sztl. Termszetesen sok lozfus tovbbra is fenntartotta, hogy az sztn, az rtelemtl eltren, nem fejleszthet; hogy az llatok s az emberek kztti klnbsg minsgi, nem pedig fokozati; s hogy az ember s az llat kztti hatrvonal egyrtelmen felismerhet.28 Msok viszont az llati sztnt s az emberi rtelmet pusztn ugyanazon minsg eltr fokozatainak tekintettk. Az ember csak azrt magasabbrend, mert tbbet szerzett az ilyen sztnkbl. A tapasztalati gondolkods mondta David Hume nem egyb, mint az sztn egy fajtja.29 Az llatok racionalitst hangslyozva az rtelmisgiek pusztn kimondtk, amit sok iskolzatlan ember mindig is tudott. A mezgazdasgi munksok tudtk, hogy az llatok sok bonyolult mvelet elvgzsre betanthatk. A psztorok sohasem ktelkedtek kutyik okossgban. A lidomrok mindig magtl rtetdnek tekintettk, hogy lovaik emlkezettel, kpzel- s tlervel rendelkeznek.30 A mhek, gondolta egy mezgazdasgi r 1616-ban, rendelkeznek egyfajta blcsessggel, mely megkzelti az emberi rtelmet. A disznk okossga, ahogy jszaka a hideg ellen vdekeznek, egszen csodlatos, rta William Cobbett.31 A npszer vsrozk rendszerint egy gynevezett tanult kutyt vagy disznt vagy ms llatot mutogattak; nmelyikk ktsgtelenl csals volt, msok viszont igen meggyzek voltak, mint pldul Morocco, a csodlatos fehr l, mely tudott szmolni, tncolni, s azt beszltk rla, hogy 1600-ban egy nevezetes alkalommal megmszta a Szent Pl Szkesegyhz tornyt.32 Amikor 1582-ben Edward Fenton s legnysge elfogott egy kalzhajt, a fedlzetn talltak egy kutyt, mely tudott tncolni s gnydalokat nekelni. Nhny pvin, gondolta Topsell, tud levelet rni s olvasni.33 Mg a nem idomtott llatok is igen okosak. A kutyk mondta Bacon felismerik a sintrt. Amikor, mint ragly idejn, valamelyik kis kartrsat kikldik, hogy meglje a kutykat, a kutyk, br sosem lttk azeltt, eljnnek, megugatjk s rtmadnak. Naponta ltjuk rtett egyet Sir Knelm Digby , hogy a kutyk idegenked-

84

A cskken tvolsg

nek azoktl a kesztyksztktl, akik kutyabrbl 1661-ben , hogy az llatokban rzki megismerksztik portkjukat.34 sk rvn megvan a megfelel akarat, hogy elvegyeA vidki emberek szintn hittek a vadllatok in- nek vagy visszautastsanak valamilyen trgyat; hogy telligencijban. Azt beszltk, a vetsi varjak sz- hangokkal vagy hangok rnyalataival kifejezzk vreveszik a puskt, s tudjk, mit jelent. A sndisz- gyaikat; hogy bartsgos vagy ellensges magatarnt sokan az gyessg s a ravaszsg valsgos meg- ts rvn kinyilvntsk szeretetket vagy gylletestestjnek tekintettk. A mezei nyulak tudtak a tket, rmket s bnatukat pedig ms hangokkal zene temre tncolni. A fkkrl azt mesltk, hogy s zajokkal.40 Az nem bizonyt semmit, hogy az emamikor a Cornish parton vadsztk ket, visszafor- berek ltalban nem rtik az llatok nyelvt; vgl dultak, s kvekkel megdobltk ldziket. A ti- is hny angol rt japnul? Nem rtjk jobban ket, zennnyolcadik szzadi kirlyi patknyfog, Robert mint k bennnket jegyezte meg Montaigne ; Smith mg a rgcslkat is tisztelte csodlatos ra- ugyanolyan alapon tarthatnnak bennnket llatokvaszsgukrt s okossgukrt.35 nak, mint mi ket.41 Sir Kenelm Digby-nek szmos Ezenkvl, akik ismertk Ugyanakkor a madrkedvelk s ornitolgusok nem min- ismerse volt, aki gy vlaz llatokat, nem szksg- den madarat kultivltak hasonlan. Voltak j s rossz te, hogy az llatok idnkppen hittk azt, hogy madarak. A legtbb szptoll, kistest nekesmadarat knt beszlgetnek; a kegyedl az ember rendel- kedves madrnak tartottk: csods fszkeket ptettek, vetkez szzadban pedig az vegetrinusok vagy rovarevk voltak, egy vben egykezik nyelvvel. A Jakab ko- szer prosodtak, s soha nem bntottak ms, fszket ra- esztta William Gilpin egyrabeli trvnyhozk azt k madarat. Sokan kzlk hsgesen visszatrtek vrl- szeren kvette a divatot, tartottk, hogy azokat, akik vre, remlhetleg ugyanazzal a trssal. letket olyan amikor azt mondta, tekintazt gondoljk, hogy a ma- rtkek jellemeztk mint a hzassg, hitvesi hsg s ta- het gy, hogy az llatok karkossg. Msrszrl a rossz madarakat ellenrzs darak s az llatok tudnak alatt kellett tartani. Ezek a rossz madarak a ragado- rvid, tmr, tagolatlan beszlgetni, mint Ezpusz zk, akik megtmadtk a szp madarakat, hs s dgevk mondatokban beszlgetnek mesiben, hivatalosan idi- voltak. St olyan is akadt kztk, aki msok fszkben egymssal, melyek ktsgtnak kell nyilvntani; a rakta le tojsait szli gondoskods nlkl magukra telenl sajt rmeik s tizennyolcadik szzadban a hagyva kit. szocilis rzseik kifejez42 mvelt rk egyre ellensgesebbek voltak az antro- sei. John Locke-ra nagy hatst gyakorolt a Mric pomorkus trtnetek irnt, melyekben az llatok herceg beszl papagjrl szl trtnet. Volt azongy viselkednek, mint az emberek, azt kvetelve, ban egy mg hresebb trtnet, mgpedig VIII. Henhogy a gyerekeket tiltsk el az sszes olyan mestl, rik papagjrl, mely amikor beleesett a Temzbe, mely rtelmet s nyelvet tulajdont az llatoknak, gy kiltott: Egy csnakot! Egy csnakot! Hsz fonmivel ezek csak a flrevezets eszkzei.36 A vidki tot egy csnakrt! De amikor egy arra halad haAnglia laki sohasem ktelkedtek abban, hogy a vad- lsz kiemelte, s a jutalom remnyben a kirlyhoz llatok tudnak kommuniklni, vagy hogy a hzilla- vitte, a madr ms hangon kezdett beszlni, s azt tok ki tudjk fejezni rzseiket. A npmesk tele van- mondta, Egy ngypennyst a csirkefognak!.43 nak blcs madarakkal s llatokkal, melyek tancsot A tizenhetedik szzadban senki nem hitt jobban adnak az embereknek, vagy kimentik ket vala- az llatok kpessgeiben, mint Margaret Cavendish, milyen szorult helyzetbl. A kismadarak mesket Newcastle hercegnje, egy klnc s rosszul iskolmondanak, a katicabogr pedig hazaszll, miutn a zott, de igen egyni r. 1658-as s 1660-as kltemgyerekek elmondtk a megfelel verset.37 A nagy nyeiben s tanulmnyaiban elutastotta az egsz antszncinege azt mondja, hogy sit ye down; a frj azt ropocentrikus hagyomnyt, egyfajta kulturlis relakiltja, hogy wet my lips! wet my lips, a pinty pe- tivizmust alkalmazva a fajok kzti klnbsgekre, s dig azt nekeli, hogy pay your rent.38 A madrbar- amellett rvelve, hogy nem az ember monopliuma tok mg abban is hittek, hogy a madarak helyi di- az rtelem vagy sz. Azt lltotta, az llatok az emalektusokban nekelnek.39 beri szenvedlyek egsz tartomnyt megtapasztalA tizenhetedik szzad kzepre mr sok mvelt hatjk, s megvan a maguk sajt rtelme s nyelve, ember is hajland volt a nyelv valamilyen formjt mely valsznleg ugyanolyan mly s kifejez, mint tulajdontani az llatoknak, kijelentve, hogy a mada- az emberek. Az ember elnye kizrlag felptrak s az llatok mozgs, hang s gesztus segtsg- sbl szrmazik; s pusztn arrogancija miatt gonvel ppgy tadhatjk gondolataikat, mint az embe- dolja magt szellemileg felsbbrendnek. Bszkerek. Minden ember lthatja rta Nathanel Homes sge, nhittsge s elbizakodottsga vitte r ar-

85

Keith Thomas

ra, hogy ms teremtmnyeket emberi mrck alapjn tljen meg, s ne ismerje fel, hogy a nyelv s az rtelem nem-emberi formt is lthet. Mit tudja az ember, hogy a hal nem tud-e tbbet a vz termszetrl, a tenger ramlsrl, aplyrl s sssgrl? Vagy taln a madarak nem tudnak tbbet a leveg termszetrl s hmrskletrl vagy a viharok okairl? Vagy taln a frgek nem tudnak tbbet a fld termszetrl s arrl, hogyan teremnek a nvnyek? Vagy taln a mhek nem tudnak tbbet a virgok klnbz nedveirl, mint az ember? Az ember a tudsnak az egyik fajtjval rendelkezhet, ms teremtmnyek pedig egy msik fajtjval, s ms lnyek mdszere vagy eljrsa ugyanolyan rtelmes s megvilgt lehet szmukra, mint az ember szmra a mag. Szerinte mg a nvnyeknek s az svnyoknak is megvan a maguk rtelme. De mivel nem olyan mdon cselekszenek, mint az emberek, az ember rtelemmel s sszel nem rendelkezknek tartja ket; s mivel nem locsognak s beszlnek gy, mint az emberek, azt hiszi, hogy nincs annyi eszk, mint neki. Teht az emberek tudatlansguk miatt nzik le a tbbi teremtmnyt, s kpzelik magukat kis isteneknek a termszetben.44 Ezek az eszmk Montaigne s a francia szabadgondolkod szerzk hatst tkrztk;45 s a legtbb mai olvas kirv rtelmetlensgnek gondoln ket. Az indulatok viszont feltnen hasonltanak az emberi fajkzpontsg ellen intzett modern tmadshoz, ahogy egy pszicholgus nhny vvel ezeltt nevezte azt az sztns nzst s arrogancit, mely arra br bennnket, hogy csak nmaguknak tulajdontsunk tudatot s ntudatot, ms fajoktl pedig megtagadjuk ezeket.46 Margaret Cavendish valjban arra a kibrndtn konvencionlis vgkvetkeztetsre jutott, hogy az ember mgis csak egyedlll Az sszes tbbi teremtmnynek csak rtelemben van rsze, / Az emberben azonban van valami tbb, ami isteni; / Lelke van, s vgyakozik a Menny utn.47 A korai modern korban egyre ersdtt teht az a tendencia, hogy az llatokat felruhzzk rtelemmel, intelligencival, nyelvvel s szinte az sszes tbbi emberi tulajdonsggal. A hzillatok, gondolta Abbot rsek, rzkenyek gazdik lelkillapotaira. gy gondolom, nem lek vissza a kifejezssel, ha azt mondom, hogy nmelyikk bizonyos dolgokban egyttrez velnk. Az elefnt rta Oliver Goldsmith nagy lvezettel s odaadssal szed virgokat; egyenknt letpi s csokorba gyjti ket, s gy tnik lvezi illatukat.48 Senki nem gondolta, hogy a vadllatok vagy a hzillatok teljesen embe-

riek lennnek, de a tizennyolcadik szzadra ltalban sok emberi jellemzt tulajdontottak nekik. Az ember s az llat kztti hatrvonal gy sokkal bizonytalanabb vlt, mint a teolgusok szerettk volna. Az ember llatvilgtl val elklntsnek rtelme rta egy modern trtnsz kezdett szertefoszlani.49 A legfontosabb taln az volt, hogy az sszehasonlt anatmia hasonlsgokat fedezett fel az emberi s az llati test felptse kztt. Mindenki tudja, mennyire zavarba hozta az eurpai gondolkodst az afrikai s a dl-kelet zsiai emberszabs majmok felfedezse.50 Vesalius ta az anatmusokat zavarba ejtette, hogy nem talltak eltrst az emberi agy szerkezete s a magasabbrend llatok agynak szerkezete kztt. Az agyban, melyet az rtelem szkhelynek neveznk jegyezte meg Sir Thomas Browne nincs semmi fontos, mit ne fedezhetnk fel egy llat koponyjban.51 A tizenhetedik szzad vgn az sszehasonlt anatmia fejldsvel a dolgok mg riasztbb vltak. 1698-ban Edward Tyson, a Surgeons Hall anatmiatanra felboncolt egy csimpnz bbit (melyet orangutnnak nevezett), megmutatva, hogy mint gondolta lnyegben hasonl az emberi szervezethez. Anatmusok rtekeznek arrl, hogy az llati szervek mennyire hasonltanak a mi szerveinkhez- kommentlta Matthew Prior.52 A termszet rendszere cm munkjban Linn elutastotta a racionlis llatok (emberek) s az irracionls llatok (nem-emberek) kztti korbbi megklnbztetst. Az embert egyrtelmen az llatvilg rszeknt hatrozta meg, abba a rendbe (primates) sorolva, mely nemcsak az emberszabs majmokat, hanem mg a denevreket is magban foglalta, s ugyanabba a genusba (homo), mint az orangutnt (homo sylvestris).53 Vgl 1774-ben Lord Monboddo, a skt blcs, azon ttelt kvetve, hogy a beszd nem egyetemes jellemzje az emberi lnyeknek, azt lltotta, hogy az orangutn egyltaln nem is llat, hanem az emberi nem alfaja, mely mg nem tanult meg beszlni, s megrekedt a fejlds egy korbbi szakaszban; gy gondolta, Angola erdeiben mg mindig vannak vadember hordk, melyek beszd nlkli llati llapot54 ban lnek. Monboddo ezt az elkpzelst JeanJacques Rousseau-nak ksznhette, aki nhny vvel korbban azt lltotta, hogy az orangutnok emberek, akiknek mg nem volt alkalmuk kibontakoztatni kpessgeiket. Rousseau szerint a nyelv nem sztns emberi tulajdonsg, hanem az emberi trsadalom tallmnya.55 Monboddo ugyanebben a szellem-

86

A cskken tvolsg

ben azt lltotta, hogy az ember magasabbrends- ben egyszer minden ember lt. sszer kvetkeztege pusztn a trsadalmi evolci vszzadainak ts volt, hogy a rgi britek, mint John Aubrey monderedmnye. Nem tkrz bels kivlsgot, hanem a ta, majdnem olyan vadak s llatiasak voltak, mint trsadalomban val let eredmnye, ahol a nyelv s akiknek a brk az egyedli ltzetk. Egy tizena tuds mestersgesen ltrejtt, megrzdtt s t- nyolcadik szzad eleji klt emlkezetbe idzte, hogy rkldtt. Termszeti llapotban az ember ru- a rmaiak rkezse eltt az slakosok, Vadak s hzat nlkl, hzak nlkl s nyelv nlkl lt. erszakosak, kereskedelem mg nem pallrozta Linn azon llspontjnak kvetkezmnyeit, hogy ket,/ Alig klnbztek az llati fajtl;/ Mveletleaz ember az llatok kz tartozik, sok korabeli tuds nek, tudatlanok s durvk,/ Egy festett horda, mely elutastotta, aki, mint Buffon, tovbbra is elfogadta a sksgokon s az erdkben kborolt,/ s tpllazt a doktrnt, mely szerint abszolt diszkontinui- krt zskmnyul ejtette llattrsait.59 ts van emberek s nem-emberek kztt;56 s MonA tizennyolcadik szzadi lozfusok az ilyen boddo orangutnjai szmos gnyos megjegyzs cl- evolcis elmletek irnti rdekldsk miatt csaptbli voltak. De sokan tak le az erdkben idrl A Kismadarak Bartai nemcsak a madarakat r kegyetmeghajoltak a skt fr lensg ellen harcoltak Svdorszgban. A problmt az idre felfedezett vadon emberi fejldsrl alkotott jelentette, hogy Dl-Eurpban a kis ltogatkat a helyi neveldtt gyerekekre, kik nzete eltt. Vgl is az barbrok csapdba ejtettk s megettk tli vndorl- meztelenek voltak, s nem ember trsadalmi kialaku- suk sorn. (Az llatok elleni kegyetlensg virgkort a tudnak beszlni, kes bizoorszgokban rte el, ahogy arrl az egyik ves lsnak tana rgi elkpze- Katolikus nytkaknt annak az llariport beszmol.) ls. A klasszikus korban Bke a kismadaraknak!, a Trsasg zszlajra hmzett potnak, melybe minden Prtagorasz, Diodorosz Si- mott egy szrlap fejlcre is rkerlt, s ezt a Fld- ember visszaesne, ha kizrculus, Lucretius, Horatius, kzi-tenger npei kztt terjesztettk klnbz nyel- nk a trsadalombl.60 Cicero s Vitruvius mind- veken azzal a cllal, hogy a madrevket megreformlDe nem csak az elvadult jk. Ez nem kizrlagosan dli problma volt. Ma a legannyian azt lltottk, hogy tbb svd a kismadrpecsenye gondolatt teljessggel gyerekekrl vltk gy, az ember csak fokozatosan felhbrtnak talln, de nem mindig volt ez gy. E sz- hogy a trsadalmi let fejemelkedett ki az llati lla- zadban mg ltezett egy fogalom az ehet kismadrra ldskre szolglhat. Ha az potbl, hossz id alatt fej- (karmsfagel), amely mostanra kihalt a nyelvbl. A Krams- emberek kibontakozhattak fagel hagyomnyos inyencsgnek szmtott, nemcsak a lesztve ki a nyelvet s a ci- nemesi otthonokban, hanem bizonyos paraszti hztar- trsadalmilag, akkor az lvilizcit. Az epikureusok, tsokban is. Sven Nilsson Skandinv llatvilg cm latok mirt ne tehetnk mint egy tizennyolcadik mvben a rig lersa azzal vgzdik, hogy hsa por- ugyanezt? Mr a korabeli szzadi prdiktor magya- hanys s nom, s a lbjegyzet beszmol arrl, hogyan termszetkutatk is azt sucsapdba ejteni a madarat hagyomnyos paraszti rzta, azt tartottk, hogy lehet galltk, hogy sok gynevetechnikt alkalmazva. az ember eleinte csak egy zett llati sztn a tapaszfokkal emelkedett a mez llatai fl, s csak kor- talatszerzs sorn alakult ki. Az emberektl val fszakok sora alatt csiszoldott s fejldtt olyan lelem pldul olyan ksztets, melyet a vadllatok lnny, amilyen most.57 A keresztnysg ltalban fokozatosan sajttottak el s rktettek t utdaikellensges volt az ilyen evolcis elmletek irnt, ra.61 A rovarok gyessge, a madarak vndorlsa, de de mg a keresztny hagyomnyban is voltak olya- mg a macska rendszeret szoksai is a prba s hinok, akik gy hittk, hogy a Bnbeess utn az em- ba mdszerrel alakultak ki, lltotta Erasmus Dar62 63 ber gy kborolt a fldn, mint az llatok, csak las- win. A madrdal szintn szerzett jrtassg. Mindsan fejlesztve ki a trsadalmi ernyeket. Thomas ebbl az kvetkezett, hogy ha adottak lennnek a Starkey az 1530-as vekben megjegyezte, sok s k- megfelel felttelek, az llatok tovbb fejldhetnlnfle trtnet beszli el, hogy az emberek egyko- nek. Mint Bishop Butler megjegyezte, lehetetlen megron a mezkn s az erdkben kboroltak, ugya- llaptani, milyen lappang erkkel s kpessgekngy, mint azok a vadllatok, melyeket most ltunk. kel rendelkezhetnek az llatok; ugyangy, mint az A Tudor korszak kzps szakasznak egyik kom- emberek egy szmottev rsze, akik csecsemmenttora szerint az emberi lnyek, miutn elvesz- vagy gyerekkorukban meghalnak, mieltt kpesstettk a Paradicsomot, sokig a fldn cssztak, geiket kibontakoztathatnk. Lord Monboddo ismert 58 mint a vadllatok. Az j Vilg meztelen vadjai- egy tapasztalt llatidomrt, aki gy gondolta, ha az nak tizenhatodik s tizenhetedik szzadi felfedez- llatok tovbb lnnek, s elegend gondoskodsse drmaian emlkeztetett arra az llapotra, mely- ban lenne rszk, akkor nem lehetne megmondani,

87

Keith Thomas

milyen szintre fejldhetnnek. Tyson nem tallt semmilyen zikai okot, mely kizrn, hogy a csimpnzok kpesek legyenek beszlni, s vizsgldsai megerstettk azt a remnyt, hogy egy napon majd megtanthatk.64 1661-ben Pepys ltott egy Guinebl szrmaz furcsa teremtmnyt (feltehetleg csimpnzt vagy gorillt), melyrl azt rta, hogy a legtbb dologban annyira hasonlt az emberhez Nem hihetek mst, mint hogy ez egy ember s egy nstny pvin szrnyszlttje. Azt hiszem, mr sokat rt angolul; s gy vlem, megtanthat beszlni s jeleket hasznlni.65 Sir Ashton Lever (1729-88) valban birtokban volt egy orangutnnak, melyrl azt mesltk, hogy megtanult klnbz hangokat kpezni.66 Sokan hittk Erasmus Darwinhoz hasonlan, hogy a disznk sokkal tovbb fejldhetnnek, ha az ember nem zrn be ket, s hosszabb letet engedlyezne nekik. John Sturt Mill ugyanehhez a hagyomnyhoz csatlakozott, amikor azt rta, hogy a nevels rendelkezik azzal az ervel, hogy nemcsak az emberben, hanem jelents mrtkben a hziastott llatokban is leigzza az llati sztnket.67 Az emberi nem trsadalmi evolcijba vetett hit ersdse teht azt a nzetet btortotta, hogy az emberek csupn llatok, melyeknek sikerlt kibontakoztatni magukat. Ezltal slyos csapst mrt az ember egyedlllsgnak tanra. Mg nagyobb kihvst jelentett azonban az ember biolgiai evolcijnak felfedezse. A korai grgk ta l egy hagyomny, mely szerint az ember llatoktl szrmazik.68 Br a keresztnysg mereven elutastotta, az elkpzels rtelmisgi krkben a fld alatt tovbb lt, s idrl idre felbukkant azok rsaiban, akik ismertk Diodorus Siculus, Lucretius s az kor ms szkeptikus gondolkodinak munkit. 1653-ban pldul John Bulwer beszmolt arrl, hogy egy korabeli lozfus azt mondta neki egy beszlgets sorn, hogy az ember pusztn mestersges teremtmny, s elszr csak egy emberszabs majom vagy pvin volt, mely az idk folyamn iparkodsa rvn (lpsrl lpsre) az ember tklyre fejlesztette alakjt s rtelmt. Bulwer hitt abban, hogy nhny embernek nem sikerlt az talakuls, s ngykzlb maradt, mint az llatok.69 Egy vvel ksbb a richmondi John Hall komolyan felvetette azt a lehetsget, hogy az ember felegyenesedett testtartsa termszetellenes fejlemny. Ksrletknt azt javasolta, vlasszunk ki gyerekeket, fosszuk meg ket attl a lehetsgtl, hogy brkit is fggleges testhelyzetben lssanak, engedjk meg nekik, hogy ngykzlb maradjanak, valamint azoknak is kelljen ngykzlb

mozogniuk, akik tplljk s tantjk e gyerekeket; mindez hamarosan bebizonytan, vajon a felegyenesedett testtarts sztns vagy pusztn tanult. Harminc vvel ksbb John Locke egyik levelezpartnere megjegyezte, hogy a nmetek s a skandinvok nem jrhattak mindig ktlbon, ugyanis akkor nem neveznk a kesztyt kzcipnek (Handschuhe).70 A tizennyolcadik szzadban sok tuds trgyalta azt a lehetsget, hogy az ember az let alacsonyabbrend formibl fejldtt ki. Lord Monboddo vlemnye szerint az ember nem egyszerre, hanem lpsrl lpsre s fokozatosan alakult ki, elszr ugyanis alig tnt tbbnek, mint puszta nvny, szinte meg sem rdemelve a nvnyllat nevet; ezutn rzkekre tett szert, de alig tbbre, mint egy izom [azaz kagyl]; majd bonyolultabb llatt vlt; ksbb racionlis lnny; legvgl pedig intelligens, tuds emberr, ami termszetnk cscspontja s beteljesedse.71 Idig az emberi trtnelem idsklja hivatalosan arra a hatezer vre korltozdott, melyet a bibliai kronolgia sugallt, a hagyomnyos gondolkodsmd keretn bell az organikus evolci eszmjvel nem lehetett foglalkozni. Csak a tizennyolcadik szzad elejn kezdtk az strtnettel foglalkoz rgszek felismerni, hogy az emberi fejlds trtnete sszehasonlthatatlanul hosszabb lehet, mint korbban becsltk. 1820 s 1840 kztt a geolgusok mrhetetlenl kiterjesztettk a Fld felttelezett kort, mikzben a kvletek s csontleletek tanulmnyozsa bebizonytotta, hogy az ember mr a negyedkorban is lt.72 Ez az j idkeret rendkvl megknnytette, hogy elfogadjk Lamarck s Darwin evolcis elmleteit. Ezek a fejlemnyek jl ismertek. A trtnszek azonban nem hangslyoztk elgg, hogy az ember llati szrmazsba vetett hit alapjt alacsonyabb intellektulis szinten nagyrszt mr elksztettk. Mint Marx megjegyezte, az arisztokratikus aggodalom a j csaldok kztti hzassg s a szrmazs miatt sokig btortotta a termszeti, llattani gondolkodsmdot.73 A hzillatok szelektv tenysztsvel val tbb vszzados ksrletezs tudatostotta, hogy az llatllomny alakthat; s sok ironikus megjegyzst kivltott, hogy az ember sajt fajtjra nem alkalmazza a szelektv tenyszts elmlett. Egy riembernek, gondolta Timothy Nourse 1686-ban, legalbb annyira kell gyelnie fajtjra, mint lovaira, ahol a legtisztbbat s legszebbet vlasztja ki tenysztsre. Az emberi nem fajegszsgtani eszkzkkel trtn javtst szorgalmaz ksbbi javaslatokban benne rejlett az az elkpzels, hogy

88

A cskken tvolsg

az emberi nem is alakthat llomny, s gondos- ben lopakodtak, nem felejtettk el, hanem tovbb lkodni kell arrl, hogy ne essen vissza alacsonyabb- tek a szobrszatban, a fafaragsokban, az ikonogrend formkra.74 rban, a felvonulskon s a npi kpzeletben.79 Ezenkvl a npi mitolgiban az llatok s az em- Klasszikcis rendszerben Linn tallt helyet a berek kztti hatrvonalat llandan megsrtettk. ngylb, nma s szrs vadember (homo ferus) Lda s Eurpa kori mesiben vagy a bkaherce- szmra, s tz pldt hozott r az elz kt vszgekrl s llat-kedvesekrl szl gyermektrtne- zadbl. A Jakab korabeli clevelandi emberek azt metekben a teremts klnbz rendjei kzti egytt- sltk, a helyi halszok kifogtak egy tengeri embert, ls lehetsge elevenen lt;75 tovbb hatalmas s nyershal ditn tartottk, mg meg nem szktt. gyjtemnye volt a felttelezett hibrid lnyeknek, Sir Joseph Bank levelezje elmondja, hogy 1797 s 1811 mint a klasszikus antikvits kentaurjai, szatrjai s kztt legalbb hrom sellt lttak a skt partoknl.80 minotauruszai vagy a kutyafej emberek, trpk, vaAbban is szles krben hittek, hogy az ember s lamint trogloditk, akikrl gy hittk, mg mindig az llat kztti nemi kapcsolatbl utdok szlethetlnek a fldgoly eldugott A XIX. szzad folyamn meggyelhet s ebben nem nek. Nhnyan gy gonrszein. Ilyen teremtm- kis szerepk volt a Kismadarak Bartainak az j tel- doltk, az eredmny vagy nyek kpei dsztettk a ko- tabu felbukkansa: a kismadarakat tbb nem nyilv- ember vagy llat lenne,81 ntjk ehetknek. Amikor elnkk, egy zoolgus, marai trkpek margjt, s a drkilltst rendezett az 1870-es vekben, a madarakat legtbben azonban gy vlrluk szl beszmolk kt csoporba osztotta: termketlenek (piros jelek) s tk, hogy hibrid lenne. Az szoksos kellkei voltak az termkenyek (fehr jelek). A kismadarak az utbbi llatiassg az oka, hogy utazk mesinek. Azt be- kategriba tartoztak, amely magba foglalt ehet fajo- undort szrnyetegek kat is (fajd s ms nagytest vadmadarak). A killts beszltk, nemcsak rorszg- mutatsakor az elnk hangslyozta, hogy egy gentleman szletnek, jelentette ki Wilban, hanem Kubban is l- vadsznak meg kell elgednie az itt ehetknt denilt liam Gouge. Az effle ternek emberek, akiknek far- madarak lelvsvel. Az ici-pici steak kedvrt nem mszetellenes prosodsmegfosztani az erdt klti dallamaitl s gykuk van; mint hrlett, val- szabad bl, mondta William Ramenyr szneitl. jban ez kzelebbi otthosey, olyan szrny szletne, (Orvar Lfgren: Our Animal Friends. Ephnos 1985, 3-4: 184213. nuk. 1653-ban egy szellemelynek testrszei rszben Fordtotta: Kalocsai Csilla) mes s becsletes riemaz embertl, rszben az lber bizalmas krben arrl szmolt be, hogy ismer lattl szrmaznak82. Az ilyen lnyek mindig a legnaegy kenti csaldot, akiknek mg mindig megvan a gyobb nyilvnossgot kaptk; mint egy prdiktor farkuk.76 Egy vszzaddal ksbb Lord Monboddo azt megjegyezte, amikor egy szrny szletik, a falu kmondta, jogi bizonytkot tud szolgltatni arra, hogy rje gylik. 1580-ban Shrewsburyben egy nyolcves lt egy matematikatanr Invernessben, akinek hat t mutogattak, akinek mindkt lba pats volt, vainch hossz farka volt, melyet lete sorn elrejtett, lamint jobbkeze is, mint egy birka lba.83 1674-ben de halla utn felfedeztk. 1670-ben Samuel Gott ki- a Chichesterhez kzeli Birdhamben, hogy senkinek jelentette, az llatok nhny hiszkeny csodlja el ne kerlje a gyelmt, kiszgeltk a templom nmagunk s az emberi termszet szgyenre befo- elcsarnokban egy szrnyszltt holttestt, melyrl gadja ket az emberisg csaldjba, s az ember s azt feltteleztk, hogy egy kecske s egy atalember az emberszabs majmok, pvinok, selyemmajmok, nemzette. Nhny vvel korbban a fajtalan Antmandrillek s nem is tudom mifle szrnyalakok s hony Wood elment megnzni egy r asszony nyomoszatrok kztti rokonsgot kvetelik, mint amelyek rk gyermekt, akit eredetileg egy fr nemzett, de csak egy rokonsgi fokra llnak tlnk.77 egy masztiff vagy egy majom is adott hozz egy kis Angliban mindig voltak csaldok, melyek vadl- spermt.84 latoktl szrmaztattk seiket, mint pldul Siward, Ezek a visszataszt trtnetek azt mutatjk, hogy Hitvall Edward Northumberland grfja, akinek nagy- legalbbis a npi megtls szerint az ember nem anyjt megerszakolta egy medve; vagy a dewons- olyan elklnlt faj, hogy ne keveredhetne az llatokhire-i Sucpitches csald, akik a tizennyolcadik sz- kal. ppen azrt vdelmeztk olyan erteljesen az zadban gy tartottk, sket a porosz erdkben ta- ember s az llat kztti vlasztvonalat, mert az emlltk, amint szoptatja egy farkas.78 A korai modern beri faj elklnltsgnek eszmjt igen ktesnek s peridus hemzsegett a hinyz flig ember, flig knnyen megingathatnak tartottk. A tizenhetedik llat lncszemektl. Az llati vgyaiknak l vad- szzad vgn Edward Tyson arra trekedett, hogy embereket, akik lltlag a kzpkori Eurpa erdei- eloszlassa azt az elkpzelst, hogy a torzszlttek em-

89

Keith Thomas

ber s llat prosodsnak eredmnyeknt jnnek vilgra,85 a hagyomny azonban tovbb lt. A tizennyolcadik szzadban teht az llatokkal kapcsolatos npszer s tuds nzetek sszekapcsoldtak, s gyengtettk az ember egyedlllsgnak ortodox doktrnjt. Az ember s az llat kzti merev vlasztvonal ltnek tagadsa csaps volt az emberi bszkesg szmra. Ezt a bszkesget azonban megmentettk legalbbis az eurpaiak szmra a tizennyolcadik szzad vgn kialakul elmletek, melyeket manapsg rasszistnak neveznek. Az ilyen elmletek addig hinyoztak. Az ortodox tants az volt, hogy minden ember biolgiailag klnbzik az llatoktl, s egy kzs stl szrmazik, a klnbz brsznek pedig egyszeren a zikai krnyezet a klma, a tpllk, a talaj vagy nhny elkpzels szerint a tlzott testfests eredmnyei. A poligenezis, a klnll emberi fajok elkpzelse, eretnek s ateista eszme volt; csak a legelszigeteltebb s legelhajlbb gondolkodk tettk magukv.86 Igaz, a monogenezis elmlete nem akadlyozta meg a faji felsbbrendsg eszminek kialakulst, ugyanis a fekete brsznt ltalban rendellenessgnek tekintettk, s a vilgon l emberek klnbz vltozatait gyakran azzal magyarztk, hogy a feketk elfajzottak a kzs stl, dmtl, mg a fehrek ugyanolyanok maradtak, st javultak. Linn pldul a monogenezis hve volt, de bkezen adomnyozta a kedveztlen jelzket a nem eurpai embereknek: az zsiaiak ridegek, ggsek, nagyravgyk, az afrikaiak pedig ravaszak, lustk, feleltlenek. Csak az eurpaiak voltak

nomak, leselmjek, tallkonyak.87 Mindazonltal a meggyzds, hogy az sszes ember kzs stl szrmazik, megneheztette, hogy fenntartsk azt a nzetet, mely szerint egyesek kzelebb llnak az llati llapothoz, mint msok. De amint az emberek s az llatok kztti klnbsg nem tnt abszoltnak, a poligenezis igen vonzv vlt. Megrizte az eurpaiak felsbbrendsgt azltal, hogy megmutatta, az emberek legalacsonyabbrend osztlya ll a legkzelebb mint Tyson mondta a magasabbrend llatokhoz.88 Azt a gondolatot, hogy az emberi nem klnbz fajokbl ll, Sir William Petty vetette fel 1677-ben, akire nagy hatst tettek a tengerszek beszmoli a tengeren tl ltott primitv npekrl. Az elkpzelst a tizennyolcadik szzadban magv tette David Hume, Lord Kames, valamint a felvilgosods ms lozfusai; a tizenkilencedik szzad kzepn pedig mr ez volt az antropolgiai hagyomny.89 Az elkpzels trhdtsa azt eredmnyezte, hogy a ngereket majdnem arra a szintre sllyesztettk, amelyet az llati kpessgekbe vetett hit az llatok szmra lehetv tett. Edward Long 1774-ben rt Jamaika trtnete cm munkjban mr kijelenthette, hogy az orangutn kzelebb ll a ngerhez, mint a nger a fehremberhez. 1799-re kialakult az angol rasszizmus, ugyanis ez volt az az v, amikor Charles White, manchesteri sebsz elemezte a szablyos lpcszetessget a fehr eurpaitl az emberi fajokon keresztl le az llati lnyekig, melybl kitnik, hogy azokban a dolgokban, melyekben az emberi nem tltesz az llatokon, az eurpai ember tltesz az afrikain.90

Jegyzetek

1 Caius, Englishe Dogges, 31; William Ramesey, Mans Dignity (1661), 55; Aubrey on Education, szerk. J. E. Stephens (1972), 133. 2 John Hayes, Thomas Gainsborough (1980), 77; Richard Dean, An Essay on the Future Life of Brutes (Manchester, 1767), ii. 71; The Works of Mr Henry Needler (2. kiads, 1728), 213; Erasmus Darwin, Zoonomia (17946), i. 169. 3 Egyes trtnetekhez lsd Plinius, Nat. Hist., viii. 3.; Plutarkhosz, De Sollertia Animalum; Aelianus, De Natura Animalum; William Derham, Physico-Theology (1713), 203; Dean, Essay on Future Life of Brutes, ii. xvixviii; Kirbys Wonderful and Eccentric Museum, ii. 56; antolgikhoz pedig lsd Benley, An. Biog.; Taylor, General Character of the Dog; id., The Wonders of the Horse (1808); Wakeeld, Instinct Displayed; Capt. Thomas Brown, Biographical Sketches and Authentic Anecdotes of Dogs (1829); id., Biographical Sketches of Horses (1830); F. O. Morris, Records of Animal Sagacity (1861); W. s R. Chambers, Kindness to Animals illustrated by Stories (1877); J. G. Wood, Man and Beast Here and Hereafter (8. kiads, 1903). 4 Idzi Dog in Britsh Poetry, szerk. Leonard, 3023. 5 Herschel Baker, The Image of Man (New York, 1961), 298; Arthur O. Lovejoy s George Boas, Primitivism and Related Ideas in Antiquity (reprint, New York, 1973), 13. fej.; George Boas, The Happy Beast in French Thought of the

Seventeenth Century (Baltimore, 1913). 6 Arthur Lake, Sermons (1629), 478; Jonh Locke, Two Treatises of Government, szerk. Peter Laslett (Cambridge, 1960), 200 (i. 58. paragrafus). 7 Philotheus Physiologus [Tomas Tryon], The Country-Mans Companion (2. kiad. [1683]), jel. A23. V. Ames, Conscience, iv. 198; Margaret Cavendish, Marchioness of Newcastle, Orations of Divers Sorts (1662), 195; Matthew Grifth, Bethel (1634), 296; Brooks, Crown and Glory, 42; Francis Rous, Oile of Scorpions (1623), 678. 8 M. J. Ingram, Ecclesiastical Justice in Wiltshire, 16001640 (Oxford, Filoza Doktori tzis, 1976), 81. V. HMC, Various Collections, i. 1323; J. A. F. Thomson, The Later Lollards (1965), 27, 82; G. B. Harrison in Willobie his Avisa (Edinburgh, 1966), 264; Studies in Church History, ii, szerk. G. J. Cuming (1965), 255; DNB, North, Dudley, 4th Baron. A szabadgondolkodkrl lsd Ren Pintard, Le Libertinage rudit (Paris, 1943); J. S. Spink, French Free-Thought from Gassendi to Voltaire (1960). 9 Alexander Murray, Religion among the Poor in Thirteenth-Century France, Traditio, xxx. (1974), 323; Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, ford. Barbara Bray (1978), 32021; Carlo Ginzburg, The Cheese and the Worms, ford. John s Anne Tedeschi (1980), 69, 123. V. William Pemble, Salamons Recantation

90

A cskken tvolsg
(1627), 37; William Darrel, The Gentleman Instructed (1738), 5757. 10 Norman T. Burns, Christian Mortalism from Tyndale to Milton (Cambridge, Mass., 1972); Christopher Hill, Milton and the English Revolution (1977), 25. fej. 11 R. Overton, Mans Mortalitie (Amsterdem, 1644), 6. 12 The Prerogative of Man (Oxford, 1645), 6. 13 Sir Kenelm Digby, Two Treatises (1645), ii. 86; The Whole Works of Edward Reynolds (1826), iv. 96; William Strachey, The Historie of Travel into Virginia (1612), szerk. Louis B. Wright s Virginia Freund (Hakluyt Soc., 1953), 100. 14 Christopher Hill, John Reeve in Prophecy and Millenariarism, szerk. Ann Williams (1980), 321. 15 Aram Vartanian, La Mettries LHomme Machine (Princeton, 1960), 162. 16 The Works of Henry St John, Lord Viscount Bolingbroke (1809), viii. 348; Letters from Mrs Elizabeth Carter to Mrs Montagu, szerk. Montagu Pellington (1817), i. 115; M. F. Ashley Montagu, Edward Tyson (Philadelphia 1943), 288. 17 The Family Memoirs of the Rev. William Stukeley, szerk. W. C. Lukis (Surtiees Soc., 18827), i. 100; The Parliamentary History of England, xvii. (1813), 782; James Raine, A Memoir of the Rev. John Hodgson (1857), i. 3634. 18 W. Howell, The Spirit of Prophecy (1679), 266. 19 Arisztotelsz, Hist. An., 588b; Sir Matthewe Hale, The Primitive Origination of Mankind (1677), 4950. 20 Pl. William Attersoll, A Commentarie upon Numbers (1618), 900. 21 Arthur O. Lovejoy, The Great Chain of Being (1936; New York, 1960), 227, 231; Winthrop D. Jordan, White over Black (Baltimore, 1968), 228; The Works of Symon Patrick, szerk. Alexander Taylor, ix. (Oxford, 1858), 273. 22 Thomas Ball, The Life of the Renowned Doctor Preston, szerk. E. W. Harcourt (1885), 215. Egy hasonl tma ksbbi trgyalsa Charles Webster, The Great Instauration (1975), 135. 23 John Locke, An Essay concerning Human Understanding, szerk. Peter Niddith (Oxford, 1975), 160 (ii. xi. 11.) (Magyarul: rtekezs az emberi rtelemrl, msodik knyv, XI. 11. paragrafus. Budapest, Akadmia, 1979.) 24 Az elveszett Paradicsom, viii. 374. sor. 25 Hale, Primitive Origination, 16; Richard Meggott, A Sermon preached at White-Hall (1683), 10; Humphry Ditton, A Discourse concerning the Resurrection of Jesus Christ (1712), 517. 26 David Hume, Essays Moral, Political, and Literary, szerk. T. H. Green s T. H. Grose (j utnnyoms, 1898), ii. 858 (Magyarul: Tanulmny az emberi rtelemrl, Magyar Helikon, 1973, 162.o.); David Hartley, Observation on Man (negyedik kiads, 1801), i. 40910. V. Mandeville, Fable of the Bees, ii. 166 (Magyarul: A mhek mesje, Magyar Helikon, 1969); Works of Bolingbroke, viii. 231; [John Gregory], A Comparative View of the State and Faculties of man (msodik kiads, 1766), 13; Lawrence, Horses, i. 78; Robert M. Young, Animal Soul in The Encyclopedia of Philosophy, szerk. Paul Edwards, i. (1967), 124. 27 Hawkins, Voyages, 1956; Thomas Robinson, A Vindication of the Mosaick System of the Creation (1709), 97. 28 Pl. Spectator, 120 (1711); Rambler, 41 (1750); [James Burnet, Lord Monboddo], Antient Metaphysics (177999), iii., iii. fej. fggelk. 29 Hume, Essays, szerk. Green s Grose, ii. 88 (Magyarul: Tanulmny az emberi rtelemrl, 165. o.); Matthew Prior, Poems on Several Occasions, szerk. A. R. Waller (Cambridge, 1905), 270. V. Smellie, Philosophy of Natural History, i. 152; Charles White, An Account of the Regular Gradation in Man (1799), 65; George Warren, A Disquisition on the Nature and Properties of Living Animals (1828), 135. 30 Pl. Richard Berenger, A New System of Horsemanship (1754), 645. 31 Charles Stevens s John Liebault, Maison Rustique, ford. Richard Suret, szerk. Gervase Markham (1616), 321; William Cobbett, A Year Residence in America (Abbey Classics, .n.), 139. 32 Maroccus Extaticus (1595); D N B, Banks, -; Francis Douce, Illustrations of Shakespeare (j kiads, 1839), 1312. Ms tanult llatokhoz lsd pl. Archeologia, xxxvii. (1857), 200; Pepys, Diary, ix. 297, 301; VCH, Warws., vii. 221; John Ashton, Social Life in the Reign of Queen Anne (j kiads, 1897), 1978; John Hill, An History of Animals (1752), 317; E. C. Cawte, Ritual Animal Disguise (Folklore Soc., 1978), 41; R. M. Wiles, Crowd-pleasing Spectacles in Eighteenth-Century England, Jnl of Popular Culture, i. (1967), 94; Frederik Cameron Sillar s Ruth Mary Meyler, The Symbolic Pig (1961), 612; Richard D. Altick, The Shows of London (1978), 4041, 3067. 33 An Elizabethan in 1582, szerk. Elizabeth Story Donno (Hakluyt Soc., 1976), 112; Topsell, 10. 34 Bacon, ii. 666; Digby, Two Treatises, i. 407. 35 Bingley, An. Biog., ii. 2567; Sternberg, 160; Caius, Englishe Dogges, 16; BL, Add. 53, 726, folio 37; Smith, Universal Directory, iv. 36 Henry Swinburne, A Brief Treatise of Testaments and Last Wills (1635), 69; William Cowper, Pairing Time Anticipated, lbjegyzet (idzi Rousseau, Emile) 37 Hunter, Hallamshire Glossary, 556; Moor, Suffolk Words, 15; Wright, Rustic Speech, 31011. 38 Gilbert Whites Journals, szerk. Walter Johnson (1931; reprint, Newton Abbot, 1970), 79; Robinson, South Down Farm, 59; H. Kirke Swannn, A Dictionary of English and Folk-Names of British Birds (1913, j kiads Detroit, 1968), 44. 39 Pennant, Zoology, ii. 365; Daines Barrington, Experiments and Observations on the Singing of Birds, Philosophical Trans., lxiii (1773). 40 Nathaniel Homes, The Resurrection-Revealed Raised above Doubts and Difculties (1661), 244. Tovbb John Bulwer, Chirologia (1644), 5; John Webster, Academiarum Examen (1654), 31; Tyron, Country-Mans Companion, 5960. 41 John Oswald, The Cry of Nature (1791), 11819; Montaigne, Essays, ford. John Florio (1603; 3. kiads 1893), ii. 145. 42 Digby, Two Treatises, i. 374; William Gilpin, Remarks on Forest Scenery (1791), ii. 117. 43 Locke, rtekezs, ii. xxvii. 8.; Ray, Willoughby, 109. 44 Margaret Cavendish, Newcastle hercegnje, Philosophical Letters (1664), 4041, 43. V uo., jel. a1, b2; 345, 147, 192; Poems and Phancies (2. imp., 1664), 115, 124, 1289, 283; The Worlds Olio (1665), 14043. 45 Klnsen taln az ismeretlen szerztl szrmaz Theophrastus Redivivus (1659); lsd Spink, French Free-Thought, 69; s Montaigne, Essays, szerk. Albert Thibaudet (Plide kiads, Prizs, 1950), 479. 46 N. S. Sutherland in TLS, 26 December 1975, 1542. 47 Cavendish, Poems and Phancies, 86. 48 George Abbot, An Exposition upon the Prophet Ionah (1600), 46970; Goldsmith, iv. 259. 49 Lovejoy, Great Chain of Being, 231. 50 Lsd Thomas H. Huxley, Mans Place in Nature (1894), I. fej.; H. W. Janson, Apes and Ape Lore in the Middle Ages and the Renaissance (1952). ix. fej.; Robert M. Yerkes s Ada W. Yerkes, The Great Apes (1929), I. rsz; Robert Wokler, Tyson and Buffon on the Orang-Utan, Studies on Voltaire, cliclv (1976). 51 Sir Thomas Browne, Religio Medici (1643), i. 36. paragrafus; V. Richard Baxter, Of the Immortality of Mans Soul (1682), 4041. 52 Edward Tyson, Orang-Outang, sive Homo Sylvestris (1699); Prior, Poems on Several Occasions, 11. 53 Carolus Linneaus, Systema Naturae (10. kiad., Stockholm, 17589), i. 2032. A korbbi felosztshoz, mely a nem emberi llatokat irracionlisknt osztlyozta, lsd Walter Charleton, Onomasticon Zoicon (1668), I. Arisztotelsz viszont az embert az llatok kz sorolta, azok kz, melyek politikaiak s szeldek. Hist. An., 488a. 54 James Burnet, Lord Monboddo, Of the Origin and Progress of Language (Edinburgh, 177492), klnsen i. 1445, 1878, 270, 409; ua., Antient Metaphysics, iii. 4042, 35977. Kelet-Indiban azonban ltezik egy bennszltt hagyomny, mely szerint az emberszabs majmok valjban emberi lnyek, akik gy dntttek, nem beszlnek, hogy elkerljk, hogy a fehrember munkra fogja ket; Anthony Le Grand, An Entire Body of Philosophy, ford. Richard Blome (1694), ii. 237.) 55 Rousseau, Discours sur lingalit (1755). (Magyarul: rtekezs az egyenltlensg eredetrl, in. Jean-Jacques Rousseau, rtekezsek s lozai levelek, Magyar Helikon, 1978.) 56 Lsd Maurice Mandelbaum, The Scientic Background of Evolutionary Theory in Biology, JHI, 18 (1957), 3523. 57 Henry Grove, Sermons (1740), ii. 163. V. Primitivism and Related Ideas in Antiquity, 208f., 221, 229, 2436, 3712, 3745. 58 Thomas Starkey, A Dialogue between Reginald Pole and Thomas Lupset, szerk. Kathleen M. Burton (1948), 60; Wilsons Arte of Rhetorique, szerk, G. H. Mair (Oxford, 1909), jelzs Aviv. V. Quentin Skinner, The Foundations of Modern Political Thought (Cambridge, 1978), ii. 346; Harro Hp s Martyn P. Thompson in American Hist. Rev., 84 (1979), 936n; Bernard W. Sheehan, Savigism to Civility (Cambridge, 1980), 6971. 59 John Aubrey, Brief Lives, szerk. Anthony Powell (1949), I; Works of Henry Needler, 17. 60 Oldenburg, v. 1012; Monboddo, Antient Metaphysics, iii. 41, 457, 57, 36777; vi. 137n, 299; Origin and Progress of Language, i. 1867, 199201; The Wild Man Within, szerk. Edward Dudley s Maximillian E. Novak (Pittsburg, 1972), 183ff.; Ashton, Social Life in Reign of Anne, 20910; Lucien Malson, Wolf Children, s Jean Itard, The Wild Boy of Aveyron (angol ford. 1972); The Banks Letters,

91

Keith Thomas
szerk. Warren R. Dawson (1958), 1889; Richard Carlile, The Republican, xii. (1825), 221; Jean Ehrard, LIde de la nature en France dans la premiere moiti du XVIII siecle (Paris, 1963), 686. Legalbb tvenhrom ilyen vad gyermekrl szmoltak be a tizennegyedik szzad ta; lsd Lucien Malson, Wolf Children (angol fordtsa 1972), 8082. 61 Ramesey, Mans Dignity, 534; Digby, Two Treatises, 4035. 62 Darwin, Zoonomia, i. 1789, 164, 16061. 63 Bingley, An. Biog., 245. 64 Joseph Butler, The Analogy of Religion, szerk. W. E. Gladstone (Worlds Classics, 1907), 36; Monboddo, Origin and Progress of Language, i. 1489; Tyson, Orang-Utang, 512; Vartanian, La Mettries LHomme Machine, 160, 214; John C. Greene, The Death of Adam (Ames, Iowa, 1959), 686. 65 Pepys, Diary, ii. 160. 66 Monboddo, Antient Metaphysics, iii. 40. 67 Darwin, Zoonomia, i. 1623; Bingley, Quadrupeds, 4524; John Stuart Mill, A System of Logic, szerk. J. M. Robson (19734), 859. 68 E. P. Evans, Evolutional Ethics and Animal Psychology (1897), 911. 69 Bulwer, Anthropometamorphosis, jelz. B3; V. Spink, French Free-Thought, 40. 70 John Hall of Richmond, Of Government and Obedience (1654), 4446; Locke Corr., ii. 344. 71 Monboddo, Origin and Progress of Language, i. 183. 72 Lsd Francis C. Haber, The Age of the World (Baltimore, 1959), 264; Glyn Daniel, The Idea of Prehistory (1962). 73 Karl Marx, Early Writings, ford. Rodney Livingstone s Gregor Benton (Harmondsworth, 1975), 175. 74 Nourse, Discourse upon the Nature of Man, 359. V. [Samuel Gott], Nova Solyma, szerk. Walter Begley (1902), i. 90; William Penn, The Peace of Europe (EL. .n.), 36; Gregory, Comparative View of the State and Faculties of Man, 1718; Robert M. Young in Past & Present, 43 (1969), 113; W. Lawrence, Lectures on Physiology, Zoology, and the Natural History of Man (1819), 3935; Herbert Spencer, The Study of Sociology (14. kiad., 1888), 369. 75 Stith Thompson, Motif Index of Folk Literature (jav. kiad., Koppenhga, 19558), i. 4619. 76 Margaret T. Hodgen, Early Anthropology in the Sixteenth and Seventeenth Centuries (Philadelphia, 1964), 19; Bulwer, Anthropometamorphosis, 410; John Block Friedman, The Monstrous Races in Medieval Art and Thought (1981), 1121; V. S. Baring-Gould, Curious Myths of the Middle Ages (j kiad., 1897), 1459; James Orchard Halliwell, A Dictionary of Archaic and Provincial Words (5. kiad. 1845), Long-Tails. A kentiekrl azrt beszltk, hogy farkuk van, mert egyik sk levgta Thomas Becket lovainak farkt, s gy tkoztk meg t. Ehhez s ms hagyomnyos magyarzatokhoz lsd Samuel Pegge, An Alpha-

bet of Kenticism, szerk. Walter W. Skeat (English Dialect Society, 1876), 645, s Thomas Fuller, The Worthies of England, szerk. John Freeman (1952), 2589. A farokkal rendelkez rekrl lsd fent, 423. o. 77 Monboddo, Origin and Progress of Language, i. 262n; [Samuel Gott], The Divine History of the Genesis of the World (1670), 420. 78 DNB, Sivard; W. G. Hoskins s H. P. R. Finberg, Devonshire Studies (1952), 108. 79 Richard Bernheimer, Wild Men in the Middle Ages (Cambridge, Mass., 1952); G. C. Druce, Some Abnormal and Composite Human Forms in English Church Architecture, Archeol. Jnl, 72 (1915), 1689; Lillywhite, London Signs, 24750; David M. Bergeron, English Civic Pageantry 15581642 (1971), 56, 7071; Timothy Husband, The Wild Man (New York, 1981). 80 Linnaeus, Systema Naturae (10. kiad.), i. 20; A Description of Cleveland, The Topographer & Genealogist, ii. (1853), 416; Banks Letters, 563, 601, 625; V. Altick, Shows of London, 3023. 81 Pl. [Gott], Nova Solyma, ii. 16. 82 William Gouge, Of Domesticall Duties (3. kiad., 1634), 185; Remesey, Mans Dignity, 97. V. Coke, Institutes, iii. x. fej.; Andrew Willet, Hexapla in Exodum (1608), 505; uo. Hexapla in Leviticum (1631), 434; Bulwer, Anthropometamorphosis, 4345, 447; Locke, rtekezs, iii. vi. 23. 83 Vavasor Powell, God the Father Gloried (1649), 85; W. A. Leighton, Early Cronicles of Shrewsbury, Shropshire Archaeol. $ Nat. Hist. Soc., iii. (1880), 283. 84 William Turner, A Compleat History of the Most Remarkable Providences (1697), ii. rsz, 27. fej.; Life and Times of Anthony Wood, ii. 378. 85 Edward Tyson in Philosphical Trans., 21, 4315. 86 A hagyomnyos monogenezis-elmlethez lsd pl. Sir Christopher Heydon, A Defence of Iudiciall Astrologie (Cambridge, 1603), 529; Bacon, ii. 473; Hale, Primitive Origination, tbb helyen; Bulwer, Anthropometamorphosis, 4678; Hodgen, Early Anthropology, 21314. 87 Sir Charles Linn, A General System of Nature, szerk. William Turton (1806), i. 9. V. James Cowles Prichard, Researches into the Physical History of Man (1813), szerk. George W. Stocking (Chicago, 1973), livlv.; David Brion Davis, The Problem of Slavery in Western Culture (Ithaca, N. Y., 1966), 15. fej.; Jordan, White over Black, I. fej.; Lon Poliakov, The Aryan Myth, ford. Edmund Howard (1974), 16075. 88 Tyson, Orang-Outang, Epistle Dedicatory. 89 Petty Papers, ii. 31; Jordan, White over Black, 253; Henry Home of Kames, Sketches of the History of Man (j kiad., Glasgow, 1817), i. 90 Edward Long, The History of Jamaica (1774, reprint, 1970), ii. 371; White, Account of the Regular Gradation, 80. A poligenezis elmletnek kialakulshoz lsd Hodgen, Early Anthropology, 41526; Poliakov, Aryan Myth, 17582; Davis, Problem of Slavery, 15. fej.

Rembrandt Hermesz van Rijn: Elefnt, 1637

92