Teora de la cultura: la cultura es la forma o estilo de la vida social way of life de una comunidad humana que se adapta a un medio

ambiente particular; resulta del trabajo de sucesivas generaciones y se trasmite de edad en edad e implica tambin cierto grado de especializacin y canalizacin de las energas humano sociales conforme a pautas comnmente establecidas y aceptadas. Se inspira en una particular visin del mundo y de la vida, y se expresa en un conjunto de normas de pensamiento y de conducta comnmente aceptadas por el respectivo grupo humano. Es una comunidad espiritual. Es moldeada por la religin, por los principios superiores y trascendentes. Religin y cultura se implican mutuamente. La religin es influenciada por los factores externos, pero plantea la tesis de que la cultura es moldeada por la religin. Elementos de la cultura. 1. Gentico humano 2. Geogrfico (medio ambiente) 3. Econmico (adaptacin activa al ambiente para sobrevivir) 4. Psicolgico racional (pensamiento, que influye mediante el lenguaje, que permite almacenar la tradicin y entrar en contacto con otros)

El cambio cultural es influenciado por dos factores: 1. Contexto fsico material y econmico cambio en condiciones culturales y externas 2. ndole espiritual: difusin de algn sistema que transforme la visin del hombre sobre s mismo. (Islam y budismo) La religin es factor de estabilidad, pero en otro casos los mismos enviados de Dios influyen en cambios culturales. Hay una continua tensin entre religin y cultura. Cultura: Civilizacin: cultura ms desarrollada y compleja, resultado de una mezcla de varias herencias culturales basada en la creatividad de un pueblo en particular y que llega a configurar un supercultura, un mbito ms extenso de comunicacin social que subsume otras culturas menores y menos fuertes.

La cultura es una realidad histrica: su patrimonio se comparte por una multitud de gente a travs de l tiempo que genera una comunidad espiritual que se mantiene viva y unida por obra de la tradicin social. Por la tradicin, la cultura entronca con la historia y se convierte en una unidad.

Cultura cristiana: es una forma de vida social que se expresa en maneras de pensar y de juzgar, en normas de conducta individual y social que surgen de una comunidad al ser penetrada por la religin cristiana.

El imperio romano logr crear un espacio cultural en el que una gran extensin geogrfica : nueva sntesis cultural entre las tradiciones cristiana y grecolatina y las tradiciones de los brbaros. Se forja entre los siglos VI y XI.

Cristianismo+legado civilizacin grecorromana, transmitido por la Iglesia+asimilacin de los brbaros de elementos religioso morales y del legado grecolatino aportado por el cristianismo+ tradiciones primitivos pueblos europeos+interaccin culturas ancestrales con los elementos cristianos cultura medieval cristiana

Civilizacin cristiana se gest en el conflicto y dualismo entre el ethos brbaro y el de la Iglesia cristiana. En la edad media sobreviven en los seores feudales cristianos, o en el relajamiento de la vida eclesial. reclamaciones, presagios de la crisis del cisma protestante. Albigenses Arnolditas, Rnoldo de Brescia Speronistas, Hugo Speroni Valdenses Lombardos

Dualismo causa dinamismo cultura occidental. Secularismo: razn independiente de otra realidad considerada como superior eliminar la religin de la sociedad. Asunto privado, ilusin de la conciencia individual. Una cultura as pierde su principio de unidad y vitalidad, se vuelve vulnerable.

Nueva cultura cientfica hombre moderno: inmenso complejo de tcnicas y especialidades sin espritu que lo gue, sin una base de morales comunes, sin un propsito unificador y espiritual anticultura. Secularizacin es presupuesto para crear nueva cultura.

Legtima secularidad: legtima autonoma realidades humano temporales mtodo respectivo no entra la verdad en contradiccin con la verdad complementariedad. Ejemplo: municipio, universidad, gremio medieval sino, secularismo. Periodos: 1. Cristianismo primitivo (I IV) 2. Era patrstica (IV VI): conversin mundo grecorromano y consolidacin cultura xno romana y bizantina. Se conserva en el mundo bizantino. 3. Formacin cristiandad occidental (VI XI): conversin pueblos norte, introduccin elementos cltico, germnico, eslavo. Pierde primitivo mundo xno por invasin islmica. Iglesia maestra de fe y cultura. Conflicto nunca terminado (nacionalismos SXIX) 4. Cristiandad medieval (XI XV): completo desarrollo. Renacimiento occidental. 5. Cristiandad dividida (XVI XVIII): culturas nacionales, expansin del cristianismo 6. Cristiandad secularizada (XVIII al presente): condicin hegenmnica, ms no xna sobrevivido en bases

Cultura occidental ha roto barreras entre China, India, Islam y cristiandad Capacidad transformacin occidente: ideal religioso no culto perfeccin inmutable, sino Dios encarnado. Mdieove: fuente unidad sociolgica de Europa. Religin hizo este nuevo mundo. Las culturas no deben ser medidas por criterios raciales o geogrficos, sino por criterios espirituales. As se encuentran ms afinidades en las culturas. Sociedad secularizada desfarable al estudio de esta poca: comunismo, educacin para la democracia de Dewey.

Nunca fue estudiada. Lderes restauracin catlica SXIX la estudian, pero de manera espordica. Surgen ms estudios medievales y se beneficia el nacionalismo. Mundo cultura xna cercano al nuestro: Problema de la barbarie Amenzada culturas extraas y hostiles Choca con elementos brbaros en su propio interior. No contaba con criterios comunes de vida civilizada; debi crear su propio cdigo moral

No los entendemos por no conocerlos. Necesario una educacin humanista, donde los estudios se apoyen en su conjunto. Es ms largo, pero cada pueblo europeo posee una manera de acercarse a esa historia. El desconocimiento nos lleva a vivicar los orgenes, no solo en literatura, sino en otros aspectos. La religin sigue siendo parte de los estratos superiores de la vida cultural de los pueblos. Por la secularizacin, el estudio se hace ms necesario, sino ser initeligibe. Si el cristiano no lo entiende, padecer de un complejo de inferioridad. Est el peligro de sectarizarse, pero esto es opuesto al espritu xno, que penetra toda realidad del hombre, como en el mismo mundo medieval, en la que nunca perdi de vista su misin en esta tierra poder transformador religin. SXIII poca clsica en el sentido de la palabra aplicacin de la fe a la vida

II. JUDASMO Y CRISTIANISMO

En general las religiones del mundo antiguo apartan al hombre de la vida material; no as la religin de Israel, que no quera negar el proceso histrico. Es la religin de un pueblo ni altamente rico ni civilizado, y careca de una fundamentacin material. Palestina tuvo muchas influencias orientales. El Dios de Israel fue un dios de los nmadas, guerrero. Pero siempre fue amenazada por las inmiscuciones de la religin siria de la vegetacin. El pequeo pueblo portaba una religin superior. Se apoyaba en la idea de un orden ritual, de la ciudad santa de Jerusaln. Era fiel a un nico Dios, sin panten ni consortes, celoso, que odiaba los cultos de Canan. La concepcin de l ya se encuentra desarrollada en el siglo VIII. Las otras naciones eran instrumentos en manos de su poder. De la crisis renace como religin mundial. La historia posea para l un valor absoluto. La ley eterna se manifestaba en las vicisitudes de la historia humana, que tena un propsito moral. El on del helenismo en ellos se vuelve parte de un proceso, no de un ciclo. Dios y el mundo son una misma cosa; el reino de Dios renueva al mundo, es un germen vital. Los primeros padres, protegen este sentido histrico, como San Ireneo. Esto saca a Occidente de su evolucin natural, y la lleva por otro camino. La religin romana haba dcado, y se hubiera convertido en lo que fueron los maniqueos o gnsticos, o la religin del Juliano. Los padres estn teidos por la idea humanista: el hombre es un dios sobre la tierra. Tb el hombre es el vehculo por el que toda realidad adquiere conciencia, se espiritualiza y se une a Dios. Pero el proceso se pervirti, y requiri una nueva creacin, la Encarnacin. Esto sintetiza la visin cristiana con la visin platnica, y se debi oponer especialmente a los gnsticos y al maniquesmo que naca dentro de la Iglesia, y tb dentro de la Iglesia a la doctrina monofisita. Bizancio se encontraba ombuido, aparte de estos dos elementos, por el elemento oriental, que lo haca una monarqua absoluta e intocable, y tenda a descuidar el elemento hstrico y dinmico de la tradicin cristiana por abstracciones teolgicas, lo que se ve en Dionisio el Areopagita, del siglo V y en la tradicin eremtica. El misticismo involucraba un ritual. Los monjes rompen con la comunidad poltica. En Occidente romano la Iglesia fue dejada a sus propias fuerzas. Ya la carta de San Clemente mostraba un sentido prctico del saber y del deber social; y desde temprano es independiente del estado.

III. ANTECEDENTES: EL IMPERIO ROMANO

Europa no es una unidad natural, como Asia o Amrica, sino que su unidad es fruto de un proceso cultural que ha llevado ms de mil aos. Europa fue ms bien un lugar de encuentro de grandes culturas, y por lo mismo el Danubio, el Atlntico y el Bltico fueron canales de difusin cultural, y cada uno de ellos constituy un lugar de donde salieron varias culturas. La formacin de la cultura europea no se debi a ser un lugar de convergencia, sino que a la formacin de un centro de cultura superior, comparable a las grandes civilizaciones de Asia, hacia el 3,000 A.C, sobre el que luego se construy al antigua Grecia. De los griegos se derivan los elementos propios de la cultura occidental: la ciencia, la filosofa, el arte, la literatura, el pensamiento poltico, las instituciones polticas libres. El ideal europeo de libertad nace en Salamina. El helenismo expandi esta civilizacin, pero sobre todo hacia Asia, ms que a Occidente. Roma fue quien los expandi a Occidente. Al mismo tiempo que se consolidaba la monarqua helenstica, lo haca el Estado militar campesino romano. (340 300 ac) Es el tiempo en que suge la confederacin italiana, que con la monarqua, pasan a ser uno. Organizativamente, era romana; social y culturalmente, era griega: fueron unificadas por el genio militar romano. Fue Csar el que incorpor Occidente y Europa a la esfera romana; su proyecto personal fue tambin un proyecto universal; y por ello hoy podemos hablar de una cultura comn con los antiguos griegos. La obra de Alejandro, por otra parte, se perdi durante la Eda Media. No estn comprobadas la hiptesis de que Roma haya truncado un desarrollo cultural superior en estas zonas. Roma fue la que las incorpor a la civilidad y a la sociedad del Mediterrneo.