EXAMEN SELECTIVIDAD FILOSOFA 2012-2013 OPCIN A nuestra naturaleza no se basta a s misma para la contemplacin, sino que necesita de la salud

del cuerpo, del alimento y de los dems cuidados. Pero no se ha de pensar, ciertamente, que, no pudiendo alcanzar la beatitud sin los bienes exteriores, el que quiera ser feliz los necesitar en gran nmero y calidad, pues la autarqua y la accin no requieren superabundancia de ellos, y sin dominar el mar y la tierra se puede ejercitar una actividad noble; en efecto, uno puede, con recursos moderados, practicar la virtud (esto puede verse claramente considerando que los simples particulares llevan a cabo acciones honrosas tanto como los poderosos, e incluso, ms). (ARISTTELES, tica a Nicmaco).Aristteles reflexiona aqu acerca del problema moral de la consecucin de la felicidad. Cuestiones 1.Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relacin que existe entre ellas. La naturaleza humana es un compuesto no disgregable de materia (cuerpo) y alma (forma), como el resto de los seres segn el hilemorfismo. Esta condicin hace que estemos supeditados a conseguir determinados bienes materiales como medios para procurarnos una existencia placentera y feliz. Pero esto no quiere decir que cunto ms poseamos ms felices seremos, pues el exceso como el defeco- nos aparta de la virtud, que para Aristteles consiste en hallar el trmino medio. Solo tratando de practicar esa virtud adaptando el trmino medio a las circunstancias que vivamos- podremos llegar a alcanzar la felicidad. El filsofo deja claro a partir de la variedad e ejemplos que no existe un solo Bien, como pensaba Platn; por ello, en su tica no busca el Bien y la felicidad en general sino el bien y la felicidad en un hombre concreto. El bien que nos llevar a la felicidad depende de y es consecuente con las caractersticas que tienen los hombres y se halla de forma activa poniendo en accin lo ms propio del ser humano, su alma. Dentro del alma, Aristteles distingue una parte racional a la que le correspondern virtudes dianoticas y una parte irracional a la que van unidas las ticas, que son n las que se centra el texto.