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EN SELECTIVIDAD
Se propondrán a los alumnos dos bloques y habrán de hacer un ejercicio de un autor de un solo bloque.
PRIMERA EVALUACIÓN SEGUNDA EVALUACIÓN TERCERA EVALUACIÓN
AUTOR SELECCIONADO PRIMER BLOQUE: PLATÓN AUTOR SELECCIONADO CUARTO BLOQUE: NIETZSCHE AUTOR SELECCIONADO SEGUNDO BLOQUE: HUME
PLATÓN
OBJETIVOS ESPECÍFICOS CRITERIOS DE EVALUACIÓN
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Conocer las circunstancias sociales, políticas y CONCEPTUALES CONTENIDOS PROCEDIMENTALES
culturales de la segunda mitad del siglo XIX que
influyen en la filosofía de Nietzsche.
2. Conocer la vida y obra de Friedrich Nietzsche, 1. Analizar textos de Nietzsche, identificando su temática,
interpretándola como una crítica a los valores de la su estructura y el significado de sus términos específicos.
cultura occidental y distinguiendo las etapas de su 2. Interpretar textos de Nietzsche, poniéndolos en relación
pensamiento. 1. Las circunstancias sociales, 1. Valorar la actitud vitalista que con el contexto histórico, social y cultural de Europa en la
3. Identificar la influencia de Schopenhauer en la obra políticas y culturales de la segunda ACTITUDINALES destaca la vida como la naturaleza segunda mitad del siglo XIX.
de Nietzsche: el concepto de vida como voluntad de mitad del siglo XIX que influyen última de toda realidad. 3. Reconocer la vida y obra de Friedrich Nietzsche como
poder y la función del arte en el conocimiento, y en la filosofía de Nietzsche. 2. Valorar la autonomía del ser una crítica a los valores de la cultura occidental y
valorar la actitud vitalista que destaca la vida como la 2. Vida y obras de Friedrich humano recogida en el superhombre y distinguir las etapas de su pensamiento.
naturaleza última de toda realidad. Nietzsche y las etapas de su en la voluntad de poder como 4. Localizar la influencia de Schopenhauer en la obra de
4. Interpretar la reflexión sobre el lenguaje y sobre el pensamiento: periodo romántico, 1. Análisis y comentario de textos creadora de sus propios valores. Nietzsche: el concepto de vida como voluntad de poder y
arte, la tragedia griega, como orígenes del periodo positivista, periodo de filosóficos. la función del arte en el conocimiento.
pensamiento de Nietzsche. Zaratustra y periodo crítico. 2. Utilización correcta del vocabulario 5. Comprender la reflexión sobre el lenguaje y sobre el
5. Comprender el concepto de nihilismo en Nietzsche 3. El pensamiento de filosófico siguiente: arte concepto arte, la tragedia griega, como orígenes del pensamiento de
como negación de la vida y su relación con el Schopenhauer y su influencia en la contravalores Nietzsche.
concepto de idealismo y el dominio de la conciencia. obra de Nietzsche. darwinismo social espiritu apolíneo 6. Definir el concepto de nihilismo como negación de la
6. Relacionar la actitud nihilista con la crítica a la 4. De la filolofía a la filosofía: la espíritu dionisiaco eterno retorno vida, justificando su relación con el concepto del
cultura occidental: crítica a la filosofía y crítica a las vida como voluntad de poder, lo evolucionismo filosofía del atardecer idealismo y el dominio de la conciencia, y como crítica a
ciencias positivas. apolíneo, lo dionisiaco y la filosofía del mediodía filosofía de la la cultura occidental de la filosofía y de las ciencias
7. Conocer el método genealógico y su relación con la evolución de la tragedia griega. noche filosofía de la mañana positivas.
crítica al cristianismo como la inversión de los 5. El nihilismo como negación de impresionismo inversión de valores 7. Entender el método genealógico y explicar su relación
valores. la vida: el concepto de realidad máscara metáfora método genealógico con la crítica al cristianismo como la inversión de los
8. Identificar en Nietzsche la muerte de Dios, el ideal, el dominio del sujeto y de la moral de señores moral de esclavos valores
nihilismo, como el fin del dogmatismo y la pérdida conciencia. La crítica a la cultura muerte de dios nihilismo periodo del 8. Interpretar la muerte de Dios como momento del
del sentido unitario de la vida que permite la occidental: crítica a los conceptos mensaje de Zaratustra periodo nihilismo que pone fin al dogmatismo y al sentido unitario
transvaloración de los valores, el superhombre. metafísicos, crítica a la idea de romántico periodo positivista periodo de la vida y que permite la transvaloración de los valores,
9. Interpretar el concepto de superhombre como la verdad y crítica a las ciencias crítico perspectivismo positivismo el superhombre.
expresión de la voluntad de poder y la creación de los positivas. realismo sentido de la tierra 9. Definir el concepto de superhombre e interpretar su
nuevos valores de la vida y valorar la autonomía del 6. La crítica a la moral cristiana: el superhombre tragedia transvaloración relación con la voluntad de poder y la creación de los
ser humano como creadora de sus propios valores. método genealógico y la inversión ultramundano valores vanguardias nuevos valores de la vida.
10. Comprender el significado de la idea del eterno de los valores, vida como voluntad voluntad de poder 10. Comprender el significado de la idea del eterno
retorno, una concepción de la vida como devenir que 7. La muerte de Dios: el nihilismo 3. Argumentación escrita. retorno en cuanto concepción de la vida como devenir que
conduce al compromiso. y el perspectivismo. 4. Argumentación oral. conduce al compromiso ante la vida.
11. Valorar el significado histórico del pensamiento 8. La voluntad de poder y el 5. Elaboración e interpretación de 11. Valorar el significado histórico del pensamiento de
de Nietzsche. superhombre como creador de mapas conceptuales. Nietzsche.
valores. 6. Relación de concepciones
9. La idea del eterno retorno y la filosóficas de diferentes autores.
concepción de la vida como 7. Análisis y comentario de
devenir. documentos gráficos.
10. El significado histórico del 8. Búsqueda de información en
pensamiento de Nietzsche. Internet.
9. Síntesis de la filosofía de Nietzsche
a partir del cuadro conceptual.
OBJETIVOS
ESPECÍFICOS HUME
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Identificar los principios de la filosofía empirista CONCEPTUALES CONTENIDOS PROCEDIMENTALES
como inspiradores de las ideas y de las
transformaciones políticas en la Inglaterra del siglo
XVII: liberalismo y contractualismo. Analizar textos de autores empiristas, identificando su
2. Descubrir las raíces filosóficas del empirismo y temática, su estructura, los términos específicos y su
situarlo dentro de la filosofía moderna. 1. El contexto sociopolítico del 1. Análisis y comentario de textos significado.
3. Diferenciar la crítica empirista del conocimiento siglo XVII en Inglaterra y su 2. Utilización correcta del 1. Valorar el rechazo de la crítica Interpretar textos de John Locke, George Berkeley y David
en John Locke y en George Berkeley y su relación con la crítica empirista de vocabulario filosófico siguiente: empirista del conocimiento y su Hume, relacionándolos con el contexto histórico, social y
aplicación en la crítica de la idea de sustancia. la fundamentación metafísica del anglicanismo conocimiento factual relación con la idea de la tolerancia cultural de la Inglaterra del siglo XVII y principios del XVIII.
4. Reconocer en la biografía de David Hume la poder: el liberalismo y el contractualismo creencia como defensa del pluralismo Identificar las raíces filosóficas del empirismo y situarlo
pretensión de alcanzar una ciencia de la naturaleza contractualismo. cuestiones de hecho emotivismo político y moral. dentro de la filosofía moderna y su relación con el método de
humana. 2. Las raíces filosóficas del empirismo escepticismo 2. Apreciar la dimensión emotiva análisis psicologista de los elementos del conocimiento.
5. Conocer los elementos del análisis del empirismo: Roger Bacon, experiencia fenomenismo hábito del ser humano como guía de la Diferenciar el análisis empirista del conocimiento en John
conocimiento en Hume: impresiones e ideas, y su Guillermo de Ockham y Francis idea de conexión necesaria ideas conducta moral. Locke y en George Berkeley y sus consecuencias en la crítica
relación con los tipos de conocimiento. Bacon. complejas ideas simples de la idea de sustancia.
6. Identificar en Hume la interpretación de la idea 3. Las características del empirismo imaginación impresiones Definir el concepto de una ciencia de la naturaleza humana e
de causalidad como una creencia que se debe a un y sus diferencias con el liberalismo materialismo memoria interpretar su relación con el análisis empirista del
hábito y no a un hecho de experiencia. racionalismo filosófico. método inductivo naturaleza conocimiento.
7. Valorar la idea de Hume sobre la tolerancia 4. El análisis de las ideas en John humana nominalismo petición de Identificar los elementos del análisis del conocimiento en
como defensa del pluralismo político y moral. Locke. La idea de sustancia. principio principio de causalidad Hume: impresiones e ideas, y su relación con los tipos de
8. Comprender la relación que Hume establece 5. La crítica de las ideas abstractas reflexión relaciones de ideas conocimiento.
entre la experiencia como límite de nuestras ideas y en George Berkeley. Ser es ser sensación sentimiento de Argumentar la crítica de Hume a la idea de causalidad.
la imposibilidad de un conocimiento metafísico de percibido. humanidad sustancia Argumentar la crítica de las ideas complejas en Hume en la
la sustancia: los objetos físicos, el yo, Dios. 6. David Hume, su vida y 3. Argumentación escrita. imposibilidad de un conocimiento metafísico de la sustancia.
9. Reconocer en la filosofía de Hume los límites de motivaciones. La búsqueda de una 4. Argumentación oral. Diferenciar la función de la razón y del sentimiento en la
la razón y la necesidad del sentimiento en la ciencia del hombre 5. Elaboración e interpretación de determinación moral.
determinación moral. 7. El análisis del conocimiento en mapas conceptuales. Localizar la influencia de los principios del empirismo en la
10. Apreciar la dimensión emotiva del ser humano Hume. Impresiones e ideas. La 6. Relación de concepciones filosofía posterior.
como condición de la conducta moral según Hume. relación entre las ideas y los tipos filosóficas de diferentes autores.
11. Interpretar el significado de la filosofía de conocimiento. 7. Localización cronológica y
empirista en la historia. 8. El conocimiento de los hechos y geográfica de los autores más
el problema de la causalidad. relevantes del empirismo.
9. El conocimiento de la realidad: 8. Síntesis de la filosofía de Hume
crítica de la idea de sustancia. a partir del cuadro conceptual.
10. Los límites de la razón y el
emotivismo moral.
11. El significado del empirismo en
la historia del pensamiento.
EL MUNDO MODERNO -ILUSTRACIÓN-
RASGOS CARACTERÍSTICOS DEL S. XVII Y XVIII
Hume asumió que la centralidad del problema del conocimiento era paso obligado en un camino con meta
La Ilustración designa en el s. XVIII a un movimiento intelectual, que surge en Inglaterra, se desarrolla en moral. Y que sólo la exigencia de arraigo en la experiencia podía validar el conocer humano.
Francia y culmina en Alemania, caracterizado por la confianza absoluta en la humana razón natural. Se “ Del mismo modo que la ciencia del hombre es el único fundamento que nosotros podamos dar a esta ciencia
trata de revisar a la luz de esa razón todas las ideas, creencias y costumbres tradicionales. Es la época debe ser establecido sobre la experiencia y la observación”
comprendida entre la revolución inglesa (1688) y francesa (1789) que hizo de la filosofía el eje central y Hume se considera heredero de toda una tradición inglesa, cuyo origen hace remontar a Lord Bacon, Locke,
soporte fundamental de su cultura. Tanta fue la veneración y dedicación a la actividad filosófica en ese Shaftesbury, Mandeville, Hutchenson, Butler etc.. Así en el Abstract llamará a Bacon, “padre de la física
tiempo que se lo denominó “era filosófica” por sus protagonistas. David Hume representa el prototipo experimental” y nos dice:
de pensador ilustrado: siendo un comprometido seguidor de las creencias y costumbres de su tiempo, a “Con esta ocasión menciona a Mr. Locke, my Lord Shaftesbury, Dr. Mandeville, Mr. Hutchenson, Dr.
la par que contribuyendo a la gestación de un nuevo modo humano de ser y de pensar. Butler, quienes, por más que en muchos puntos difieran entre ellos, todos parecen estar de acuerdo
en fundar sus exactas disquisiciones respecto de la naturaleza humana de un modo completo sobre la
experiencia”
A ese caudal de herencia empirista, se encuentras otros empiristas menores, Locke y Berkeley, y la nueva
- Hume tuvo plena conciencia del momento cultural en que le tocó vivir. ciencia de Newton.
“El espíritu filosófico, que ha sido objeto de un gran impulso en toda Europa en estos últimos Newton fue una figura cultural a cuya genialidad van a rendir pleitesía no solo los científicos, sino la mayor
ochenta años, ha sido llevado en este reino a una ampliación tan grande como en cualquier otro. parte de los filósofos ilustrados, aun sin entender el contenido de sus obras. Se pensaba que el orden y
Parece, sin embargo, que nuestros escritores han iniciado una nueva forma de filosofía que, en armonía que Newton había descubierto y justificado en el mundo de la naturaleza cabía descubrirlo y
orden al solaz y provecho de la humanidad, está cargada de mayores promesas que cualquier otra justificarlo en el mundo del hombre.
de la que el mundo haya tenido conocimiento hasta ahora” Se trataba de estudiar, igual que lo había hecho Newton, unos hechos y descubrir las leyes que lo regían. Por
Además estos estímulos culturales y filosóficos de la época actúan intensamente sobre él. La ilustración eso casi todos los ilustrados se proclaman a sí mismos como el Newton de un ámbito del saber humano. En
francesa e inglesa se encuentran vivamente atraídas. Por eso Hume mantuvo amistad personal con esta situación se encuentra Hume. Hume va a intentar hacer una filosofía moral al estilo de la filosofía natural
algunos ilustrados franceses. Abundan las cartas y las manifestaciones de la admiración de Hume por el de Newton. Este aprecio por Newton se manifiesta en el intento de Hume de imitar el método de Newton y la
mundo francés.Hume admiraba de las ideas de los franceses la libertad que tenían en expresar sus ideas, transferencia al orden psíquico de la ley newtoniana de la gravitación.
libertad que él estimaba muy superior de su escocia natal. “En esta ciencia tenemos, pues, que recoger nuestros experimentos desde una circunspecta
Hume a sus 23 años, cree tener constancia de que los filósofos tienden a interminables disputas, sin observación de la vida humana, y tomarlos tal como aparecen en el curso común del mundo, a través
encontrar nada solidamente establecido, por eso piensa como dice en el prólogo del Abstract que si se de la conducta del hombre en sociedad, en los negocios y en sus diversiones. Una vez que,
acepta su filosofía juiciosamente, experimentos de este tipo hayan sido recogidos y comparados, nos cabe la esperanza
“nos veremos obligados a alterar desde sus fundamentos la mayor parte de las ciencias. Estos de establecer sobre ellos una ciencia que no será inferior en certeza y será muy superior en utilidad a
intentos audaces son siempre ventajosos en la república de las letras porque sacuden el yugo de cualquier otra de humana comprensión”
la autoridad, acostumbran a los hombres a pensar por sí mismos…” Tal como Newton lo había preconizado, debemos empezar por un análisis de los fenómenos. En cuanto a la
- La libertad constituirá un auténtico leitmotiv de su obra e incluso de su vida. Esta libertad tiene como ley de la gravitación, se trata de un descubrimiento que revistió en su momento una importancia igual o
consecuencia el que la filosofía ilustrada no desea imposiciones sistemáticas, en su filosofía existe un superior a la teoría de la relatividad. De ahí los intentos de extrapolarla fuera del ámbito en el cual y para el
sistema, pero sin una arquitectura rígida como la existente en Descartes. Hay un deseo de coherencia y cual Newton la descubrió. El planteamiento de Hume es que si la ley de gravitación puede explicar la mayor
deseo de originalidad. parte de los fenómenos del universo, podemos traducir esa ley en términos de dinamismo psíquico -es la
“Hay, a través de toda la obra, grandes pretensiones de nuevos descubrimientos en filosofía; mas teoría de la asociación-. Por eso hablando de la asociación de ideas, dirá:
si algo puede darle al autor un título con nombre tan glorioso como el de ´inventor´, es el uso que “Hay aquí una especie de atracción, respecto de la cual se descubrirá que tiene en el mundo mental
hace del principio de asociación de ideas”. Para Hume su obra está llena de descubrimientos y se efectos tan extraordinarios como en el natural” “En una palabra, la naturaleza ha conferido a la mente
considera inventor del principio de asociación -cosa que no es verdad-. Destacar además que considera una especie de atracción sobre ciertas impresiones e ideas, por virtud de la cual una de ellas, tras su
su filosofía de una excesiva originalidad. aparición, introduce naturalmente a la otra”
Otra de las características que tipifican a Hume como ilustrado es el contribuir a la secularización del Recordemos que el único fundamento sólido de la ciencia del hombre debe ser puesto en la experiencia y la
pensamiento. Hume no es ateo pero quiere hacer una filosofía al margen de Dios, y de compromisos observación, en clara contraposición a la postura racionalista. Hume llevó a su culminación la filosofía
religiosos. Considera Hume que ni Dios ni religión alguna son tema de la filosofía y de la razón (es lógico empirista, extrayendo las últimas conclusiones y consecuencias definitivas de sus presupuestos básicos:
si pensamos que profesa una filosofía de rigurosa atenencia a la experiencia). La religión ni posee primero, el conocimiento se origina en la experiencia tanto externa como interna, la cual marca el límite del
fundamento ni puede ser fundamento del conocimiento. Hemos dicho que Hume no fue un ateo teórico, conocer humano de la realidad; segundo el empleo y perfeccionamiento de un método que discurre por las
pero con toda razón, fue tenido por ateo desde el punto de vista práctico. No niega a Dios, pero no le vías de la observación y la experiencia; tercero, todo conocimiento lo es de ideas, pues solo puede conocerse
interesa contar con Dios. Así se explican los ataques de Hume a la metafísica y su condena al fuego de mediante ideas, tornando problemática la inmediatez entre sujeto cognoscente y objeto conocido: cuarto, la
todos los libros usuales de metafísica: porque no contienen razonamientos abstractos referentes a la experiencia se convierte en piedra de toque de las ideas y garante del uso de la razón, de las que el sujeto
cantidad o al número ni razonamientos de hechos referentes a cuestiones existenciales. nada puede extraer ni aportar sin el concurso de lo sensoperceptual. Esto quiere decir, que todos nuestros
Hume desea liberarse de las supersticiones y marchar por una filosofía moral, entendiendo por el término conocimientos y creencias comienzan y acaban en los fenómenos de los sentidos, fenómenos que no son
moral las “ciencias humanas”, incluida la filosofía moral. más que sensaciones o imágenes derivadas de ellas, directa o indirectamente,
CONCLUYENDO ¿QUÉ CONCEPCIÓN DE LA FILOSOFÍA El estudio de la CIENCIA DEL HOMBRE debe hacerse
RESUMEN DEL ABSTRACT
El Abstract pretende poner de relieve las bases SOSTIENE HUME? utilizando el método que tanto éxito ha alcanzado aplicado
teóricas del proyecto filosófico de David Hume. Se LA CIENCIA DEL HOMBRE al conocimiento de la NATURALEZA: la experiencia y la
sientan las bases del empirismo, y se delinean los observación. La única diferencia está que se debe aplicar
EL COMIENZO al estudio de la conducta y vida humana, al uso de la
elementos básicos de su peculiar versión del
Es una presentación de las intenciones y la introspección para conocer la propia mente.
empirismo. Se centra en una regeneración de la Hume comienza con un tópico presente en la
justificación de su utilidad. Piensa que si el A.- La observación y la experiencia han de ser el único
filosofía. mayoría de los filósofos: la situación de la filosofía
Tratado no fue leído fue más por problemas de fundamento seguro para nuestro conocimiento.
es de crisis profunda, derivada de perennes
estilo que de contenido. Por eso desea realizar “En esta ciencia, por consiguiente, debemos espigar
disputas entre opiniones contrarias sobre las
una depuración estilística. nuestros experimentos a partir de una observación
cuestiones de reflexión:
“TODOS NUESTROS RAZONAMIENTO SOBRE “Nada hay que resulte más corriente y natural cuidadosa de la vida humana, tomándolos tal como
CUESTIONES DE HECHO SE BASAN EN LA en aquellos que pretenden descubrir algo aparecen en el curso normal de la vida diaria y según
EL OBJETIVO RELACIÓN ENTRE CAUSA Y EFECTO” nuevo en el mundo de la filosofía y las ciencias el trato mutuo de los hombres en sociedad, en sus
Hume desea un “conocimiento del hombre”, con Esto quiere decir que el razonamiento causal, el que el alabar implícitamente sus propios ocupaciones y placeres.”
una exactitud y rigor similar al alcanzado en el análisis de su naturaleza, conduce a una sistemas desacreditando a todos los que le B.- Rechazo de las hipótesis y de los razonamientos
ámbito de la filosofía natural (es decir de la ciencia elucidación de la naturaleza global de cualquier han precedido.” hipotéticos.
natural -Newton-). razonamiento inferencial o probable. Para Hume la filosofía no progresa con la misma C.- Rechazo de la metafísica y de la superstición
“si, al examinar varios fenómenos, Hume desea señalar que en una conjunción velocidad que las ciencias. Además en la época D.- Carácter abierto y perfectible del conocimiento.
descubrimos que se resuelven en un solo constante y no necesaria, nos encontramos con de Hume los progresos científicos eran continuos
principio y podemos conducir este principio un conocimiento sometido a la experiencia. Así y numerosísimos, se comprende su pesimismo al
hasta otro, llegaremos al final a esos pocos y criticará la tradicional visión metafísica de la hablar del “descrédito de la filosofía”. Hume creerá que todas las experiencias humanas pueden
simples principios de los que todos los demás causalidad y del conocimiento en general, para Para Hume la situación de crisis de la Filosofía se ser comprendidas estudiando los mecanismos ocultos de
dependen. Y aunque nunca podamos llegar a afirmar su carácter tan sólo probable y no debe, aque ésta no ha fijado su mirada en el nuestra mente que están a la base de dichas
los últimos principios, es una satisfacción ir necesario. Así pues, la inferencia empírica es objeto adecuado, a diferencias de las ciencias, y experiencias. Todas las actividades humanas remiten
tan lejos como nos permiten nuestras posible, sólo probable y nunca necesaria. ha agotado sus esfuerzos en resolver problemas directa o indirectamente al hombre, algunas porque se
facultades”. que estaban fuera de las posibilidades del refieren a su conducta o a sus gustos o sentimientos,
hombre. como la ética y la estética, otras a principios y operaciones
Lo que no se le había ocurrido pensar a casi de su pensamiento, como la lógica; y otras porque son
PROPÓSITOS DE HUME
ningún filósofo fue que el verdadero objeto de la consecuencia del uso de sus facultades cognoscitivas,
TIPOS DE CONOCIMIENTO Con el Abstract y el Tratado, Hume pretende
filosofía, su tema específico, fuese el propio como la matemática y la física. De modo que la filosofía
Después de esta programática inicial, y tras realizar una crítica a la metafísica, a la ética y a la
filosofía política realizadas por el racionalismo, lo hombre, “la naturaleza humana”. La naturaleza debe tener como objetivo el estudio de la naturaleza
mencionar a autores que considera predecesores
humana para Hume es el centro de todas las humana, pues todo gira alrededor de ésta.
en su línea teórica, Hume introduce una defensa prueba el hecho de que en la definición de las
ideas y las impresiones, remite de modo directo a disciplinas filosóficas (lógica, ética, filosofía
de la necesidad de insistir en la importancia del
lo dicho en el Tratado, para pasar de modo directo política y estética). Así pues, en Hume la Filosofía
conocimiento probable (cuestiones de hecho), OPTIMISMO DE HUME
y muy agresivo a mostrar el modo en que dicha se identifica como proyecto, con esta ciencia
frente al demostrativo (relaciones entre ideas), Hume se muestra optimista respecto al progreso de la
teoría, aplicada a diversos conceptos de la general de la -naturaleza humana-.
que para Hune resulta de una crucial importancia filosofía en tanto que ésta se concentre en el conocimiento
metafísica clásica muestran su clara vaciedad en El término CIENCIA DEL HOMBRE designa al
para interpretar el que Hume considera el del hombre. Incluso considera que los beneficios
la medida en que, como ideas, sin embargo, conjunto de investigaciones sobre los diversos
problema central del Tratado, la cuestión de la intelectuales y prácticos serán aún mayores que los
carecen de referente empírico. A esto lo ha principios de la naturaleza humana.
causalidad. procedentes del mejoramiento de las ciencias físicas y
“El celebrado señor Leibnitz ha señalado como llamado criterio empirista del significado y naturales, simplemente porque estas mismas ciencias se
un defecto en los sistemas comunes de lógica, puede ser considerado como uno de los grandes hallan relacionadas con el hombre y necesitan de un
que resultan muy prólijos en su explicación de hallazgos filosóficos de Hume, y uno de los adecuado conocimiento de éste para su correcto
La filosofía y la ciencia de la naturaleza humana
las operaciones que realiza el entendimiento al elementos que definen el movimiento llamado funcionamiento.
en que ésta se resuelve deben partir de datos
construir las demostraciones, pero son muy empirismo.
empíricos y no de una pretendida intuición ya que
parcos cuando se ocupan de la probabilidad y “De acuerdo con esto, cualquier idea que
esto se halla fuera de nuestra comprensión.
esas otras medidas de la evidencia de las que resulte ambigua es llevada hasta su impresión,
Para Hume, la experiencia constituye tanto la
la vida y la acción dependen por completo, y lo que la volverá clara y precisa. Y cuando este
base como el límite más allá del cual no puede Esta limitación, esta prudencia y autoconciencia de los
que actúan como nuestras guías incluso en autor sospecha que cualquier término
extenderse la ciencia del hombre o la filosofía. límites de la razón humana no son un defecto, sino la
muchas de nuestras especulaciones filosófico no lleva unida ninguna idea (como
“ … no podemos ir más allá de la experiencia; principal virtud del filósofo, que inquiere sin límite pero
filosóficas”. suele ser común) se pregunta siempre ¿de qué
toda hipótesis que pretenda descubrir las dentro de los límites que lo definen como hombre.
se deriva esa pretendida idea? Y si no aparece
últimas cualidades de la naturaleza humana La virtud intelectual de la modestia es algo que
ninguna impresión, concluye que el término
deberá rechazarse desde el principio como caracterizará el planteamiento empirista de los límites del
PRETENDE UN SISTEMA carece por completo de significado”
presuntuosa y quimérica” conocimiento.
Una característica del pensamiento de Hume, es
su pretensión de sistema. Y en este sentido entre
los elementos fundamentales para elaborar su
sistema filosófico, se encuentra su teoría de las
ideas.
“He descubierto que la filosofía moral de los antiguos tenía el mismo
defecto que su filosofía natural: el de ser completamente hipotética, Frente a Descartes La memoria
de estar fundada en concepciones arbitrarias y no sobre la
experiencia. Todas las filosofías han recurrido a la imaginación para
establecer la doctrina de la virtud y la felicidad, sin estudiar la
Se sostiene que no es posible fundar el conocimiento en una actividad El organismo vital humano se pone a funcionar, en primer lugar, a
naturaleza humana, la cual debe ser, empero, el punto de partida de
que no tenga por base nuestras sensaciones. Se sostiene la tesis de que través de las impresiones, ya sean sensaciones o pasiones, que a su
cualquier teoría moral. Precisamente es la naturaleza humana lo que
nuestras ideas tienen una base corpórea, y que sin esta base nuestra vida vez aparecen y desaparecen de una manera fugaz y desorganizado. Y
he decidido tomar como tema principal de estudio y considerarla
interior o exterior se desvanece. es aquí, en segunda estancia donde interviene la memoria. La memoria
como el origen de todas las verdades de la crítica y la moral.” Hume
DESCARTES afirmaba que hay una serie de verdades que conocemos recoge el aluvión de nuestras fugaces impresiones y les imprime
independientemente de la experiencia, una sustancia material constancia en nuestro ser. Las ideas surgen, precisamente en este
El espíritu de la nueva ciencia. independiente de nuestra percepción. mundo de mis percepciones de memoria. Mediante la memoria aparece
HUME llevará a cabo que el fundamento de la nueva filosofía debe ser la un primer ordenamiento del mundo. Sin embargo, las ideas dependerán
experiencia del mundo material. Con la razón y la experiencia el hombre totalmente de las impresiones, de ellas surgen y sin ellas nunca pueden
En el s. XVIII surge un pensamiento científico cuyos medios de tratará de abrirse paso en el mundo, y para ello debe empezar por su aposentarse en nosotros. Además, las ideas, por su naturaleza
investigación son la razón y la experiencia. Esto responde a una propia inquisición. Como decía Newton el conocimiento científico del secundaria, pierden vivacidad. Son la copia de la realidad tal y como la
necesidad histórico-cultural, en el que la metafísica tradicional ha hecho mundo material es viable sólo cuando investigamos a partir de nuestras percibimos a través de las impresiones. Y en la medida que son copias
crisis. percepciones verificadas por la experiencia. Lo que interesa es establecer esta función reproductora de la memoria surge ya imperfecta pues cabe
leyes a partir de las relaciones observadas en la realidad. siempre una reproducción defectuosa de la realidad, ya sea por omisión
o por olvido.
La ciencia habla el lenguaje de la observación razonada, el lenguaje de la “Cuando reflexionamos sobre una pasión o un objeto que no está
razón verificado por el experimento. El conocimiento abstracto, hay que presente, esta percepción es una idea … las ideas son más
verificarlo, elaborarlo a partir de lo que la realidad enseña. La filosofía de Hume borrosas y débiles”
En resumen, la naturaleza humana trabaja con percepciones:
impresiones e ideas. Las impresiones son el lenguaje inmediato de la
Bacon había dicho: es necesario comenzar por la observación, puesto que vida, lo que nosotros constatamos que las cosas son en su surgir.
La filosofía de David Hume está inmersa en el hecho real de la vida
el espíritu humano conoce las cosas por las percepciones de los sentidos, Apenas se nos han presentado, ya las hemos perdido, quedándonos a
práctica, enfocada desde un punto de vista estrictamente psicológico. Una
En consecuencia, la verdadera filosofía debe comenzar por los sentidos. cambio los tenues apuntes, directos de la memoria, e indirectos de la
tal psicología, lanzada a la investigación del hecho primordial de la
imaginación, las ideas. Por ello las impresiones son nuestras
conciencia a la vez que a la búsqueda del principio de la acción interior y
percepciones “más vivas y fuertes”, y las ideas son las “más borrosas y
La nueva ciencia sigue los principios de la concepción baconiana exterior, constituye el centro de todo su pensamiento, y del estudio de la
débiles”.
enriquecidos por el pensamiento de Newton. En efecto, los Philosophiae vida anímica arranca su fundamentación del análisis del hombre.
naturalis principia mathematica, publicados en 1687, por Newton alcanzan Para él la crítica es la posición del filósofo ante la realidad. Es necesario
su pleno desarrollo en el s. XVIII. El libro pone de manifiesto la atenerse a lo que la experiencia nos transmite como real y práctico.
interpretación racional de la realidad cuya valoración sólo es posible La impresión es el primer factor en el orden del conocimiento. La Crítica al innatismo de las ideas
mediante la verificación de esa interpretación en la experiencia. representación, en cambio, es posterior y es simple copia menos viva.
Una tal supremacía de la percepción sensible sobre la razón, va a servir
de crítica a los conceptos fundamentales que había manejado el
Al espíritu de la nueva ciencia. Va a responder la racionalismo. Los empiristas rechazan que la naturaleza humana disponga de ideas
filosofía con una afirmación esencialmente innatas. Toda idea procede siempre de un modo mediato o inmediato
antropológica de una impresión anterior de la que es copia. El entendimiento humano
Distinción entre impresiones e idea: ¿Cuál es la
no tiene facultades propias y autónomas, como retenden los
naturaleza de las ideas?
Los problemas de la filosofía se van a caracterizar por un apartamiento de racionalistas. Por el contrario el entendimiento es tan solo una función
la metafísica de los grandes sistemas del s. XVII y por un retorno a los importante aunque subsidiaria de los sentidos (sensación y
problemas específicos del ser humano Mientras que Locke y Berkeley solo utilizaban el término idea, Hume sentimiento), como afirman los empiristas. La razón no es autónoma es
utiliza dos términos: impresiones e ideas. El papel sobre el que escribo es, sierva de los sentidos y de las pasiones, y sus límites dependen de
cuando lo miro, una impresión sensible, mientras que la imagen mental nuestra finitud.
El nuevo espíritu filosófico se caracteriza por una penetración en lo
que tengo cuando cierro los ojos y trato de imaginarlo es una idea. Las Hume instaura un nivel de conocimiento básico que son las
peculiar del sujeto, por un abandono del pensamiento estilo metafísico,
impresiones pueden ser simples o complejas. La percepción de una impresiones. Y es este nivel, el que hay que reconocer como innato.
por una preocupación por investigar los límites y las posibilidades del
manzana es una impresión compleja. Una manzana es un complejo de “Porque es evidente que nuestras percepciones más fuertes o
conocimiento humano.
impresiones simples como diferentes colores, cierto gusto y olor etc.. Para impresiones, son innatas y que la inclinación natural, el amor a la
Hume toda impresión simple debe ser anterior en el tiempo a una idea. virtud el resentimiento y todas las otras pasiones, surgen
La metafísica, que ha planteado al hombre, en los términos de una Para Hume existen muchas palabras que carecen de sentido, al no inmediatamente de la naturaleza”
dualidad (cuerpo-alma), nada nos puede decir cuando se estudia a éste corresponderles ninguna idea. Entre tales palabras se encuentra la Así pues, la razón que es esclava de los sentidos y de las pasiones
bajo una consideración empírica. La naturaleza humana se aborda desde palabra “fuerza” cuando se usa en conexión con el concepto causa, es debe renunciar a sus pretensiones de conocimiento cuando pretende ir
el ángulo de su génesis: desde lo que las ciencias del hombre -la biología, decir como fuerza que produce el efecto. Está la palabra yo y la palabra más allá de lo directamente percibido. Y debe reconocer en
la psicología, la medicina …- nos dicen de ella. sustancia. consecuencia la imposibilidad de cualquier dogmatismo racional.
Tipos de conocimiento Crítica a la relación de
(Párrafo 4) causalidad
Para Hume muchas de las palabras que usamos cuando hablamos del mundo, y 1.-Principio empirista: La experiencia sensible es el origen, el límite y la fuente de validez y legitimidad de nuestro conocimiento. El ser
por medio de las cuales explicamos y entendemos el mundo, carecen de sentido humano conoce a partir de la experiencia y no puede ir más allá de la experiencia. En último término, ésta se convierte en el criterio último
puesto a ellas no les corresponde ninguna impresió. Entre tales palabras, que para separar al conocimiento verdadero, el que está bien fundado, del conocimiento falso, que sería aquel que va más allá de la
según Hume carecen de sentido, está la palabra “fuerza” cuando se usa en experiencia o incluye conceptos de los que no cabe una impresión inmediata. Aunque nuestro pensamiento aparente ser capaz de ir más
conexión con el concepto “causa”, es decir, como fuerza que produce su efecto. allá de lo que los sentidos nos ofrecen, en cuanto rebasa esta frontera cae en el error. Por eso afirma Hume en la Investigación sobre el
conocimiento humano: “todos los materiales del pensar se derivan de nuestra percepción interna o externa”.
2.-Principio de inmanencia: aunque Hume no llega a utilizar este término, sí que defiende en sus obras que cualquier dato de la realidad
es siempre inmanente, es decir, permanece dentro del sujeto. A partir de este principio se deriva una consecuencia muy importante: el
Comencemos examinando la palabra “fuerza”. Si no tomamos en cuenta
sujeto pierde el contacto con la realidad misma, con los objetos y debe conformarse con tener impresiones sensibles de los mismos. La
proposiciones lógicas y matemáticas, ni proposiciones acerca de impresiones
realidad queda así mediatizada para siempre por nuestros sentidos. Si Descartes subjetiviza el mundo convirtiéndolo en un contenido o
sensibles, toda proposición está basada en la relación causa-efecto. Desde mi
una representación mental, Hume lo subjetiviza también al interpretarlo como un dato de nuestra experiencia. Hume llamará a los
habitación oigo coches que pasan por la calle. Oigo el ruido del motor, y sobre la
contenidos de nuestra experiencia percepciones, y distinguirá dos tipos: las impresiones, que serían “nuestras percepciones más
base de este conocimiento infiero que el sonido viene de, o es el efecto de un
intensas: cuando oímos, o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos, o queremos”, y las ideas que serían “menos intensas”.
coche que pasa. He inferido del efecto a la causa de ese efecto. Quiero encender
A su vez, mostrando aquí la influencia de Locke. Hume define estos conceptos esenciales de la siguiente manera (citas textuales del
la luz. Si pulso el interruptor, espero que venga la luz. De cierta causa infiero
Resumen del Tratado de la Naturaleza Humana):
cierto efecto. Quiero escribir algo en una hoja de papel y tomo un lápiz y comienzo
Percepción: “todo lo que puede estar presente a la mente, sea que empleemos nuestros sentidos, o que estemos movidos por la
a escribir. Actúo así porque espero que el lápiz efectúe ciertas marcas sobre el
pasión o que ejerzamos nuestro pensamiento y nuestra reflexión”
papel.
Impresión: aquella percepción en la que “sentimos una pasión o una emoción de cualquier clase, o cuando las imágenes de los
objetos externos nos son traídas por nuestros sentidos. […] Son nuestras percepciones vivas y fuertes.”
Idea: es una clase de percepción en la que “reflexionamos sobre una pasión o sobre un objeto que no está presente. […] Las ideas
Para Hume la relación causa-efecto es la base de nuestro conocimiento de la son las percepciones más tenues y más débiles.”
realidad, de nuestras acciones y conducta. Es, por tanto muy importante validar 3.-Principio de copia: para Hume, las ideas son las huellas o copias que dejan las impresiones en nuestra memoria o imaginación. Así lo
esta relación. La validez de la relación causa-efecto en la tradición filosófica ha afirma en la Investigación:
sido acepta, de tal modo que Descartes consideró como verdad evidente por sí “Todas nuestras ideas no son sino copias de nuestras impresiones, es decir, que nos es imposible pensar algo que no hemos sentido
misma, como idea innata, que todo evento tenga una causa. Se pensó que las previamente con nuestro sentidos internos o externos”.
ideas eran creadas por Dios etc… Hume cree necesario examinar los Evidentemente, con este principio levanta Hume una dura crítica contra el innatismo de filósofos como Descartes o Platón: no existen
fundamentos mismos de nuestro conocimiento, y esto le lleva a examinar la ideas innatas, sino que cualquier idea, incluida la más abstracta que se pueda pensar, no es más que una creación de la mente humana a
validez de nuestras inferencias desde una causa a un efecto. partir de las impresiones concretas. Además, Hume utilizará este principio como criterio de discriminación, para separar aquellas ideas
Hume niega que todo evento tenga una causa, y niega que esta proposición sea legítimas (fundadas en la experiencia sensible) de las que son simples creaciones humanas:
una verdad de razón. El ejemplo que utiliza Hume para negar que de algún evento “Cuando una idea es ambigua, siempre se puede recurrir a la impresión correspondiente que la puede convertir en clara y precisa. Así,
particular necesariamente haya de ser seguido por cierto efecto, es el de que si cuando el autor sospecha que un término filosófico no está aparejado a ninguna idea, como es muy común, se pregunta siempre: ¿de qué
golpeamos una bola de billar, que a su vez choca con otra, para Hume no puedo impresión deriva esta idea? Y si no puede remitirse a ninguna impresión, concluye que el término en cuestión carece de significado. De
afirmar ni deducir que la otra bola con la que ha chocado empezará a rodar, de esta manera ha examinado nuestra idea de “sustancia” y de “esencia” y sería de desear que este método riguroso se practicara más a
una manera lógica y determinante. Sólo la experiencia nos muestra los efectos menudo en los debates filosóficos” (Resumen del Tratado de la Naturaleza Humana).
que se siguen a los eventos. Un ser que no haya visto nunca cuerpos en 4.-Principio de asociación de ideas: según Hume, las ideas no aparecen de un modo aislado, sino que la imaginación se encarga de
movimiento que choquen con otros cuerpos, no podría predecir de antemano lo enlazar unas con otras, estableciendo diferentes conexiones. Pero además, las ideas mismas ejercen entre ellas una cierta fuerza de
que sucedería. Sólo puede aprender lo que sucede por experiencia. atracción (¿una “gravedad” de las ideas?) que introduce un cierto orden en nuestro pensamiento. La naturaleza de las ideas es la que
Según Hume, aunque haya visto que una bola choca contra ella, y lo haya provoca que éstas se relacionen de un modo determinado y ordenado. Hume habla de 3 leyes distintas:
experimentado una y otra vez, no puedo prever qué sucederá de nuevo la próxima Semejanza: tendemos a asociar aquellas ideas que guardan una cierta semejanza o parecido entre sí. Un cuadro o una fotografía
vez que lo intente. La experiencia puede mostrar lo que sucede ahora mismo, dirige nuestra mente al original que trata de representar o incluso a la vivencia que la fotografía haya podido captar.
pero no puede prometer lo que sucederá la próxima vez. La experiencia no Contigüidad: tendemos a agrupar aquellas ideas cuyas impresiones ocurrieron cercanas en el espacio y en el tiempo. Asociamos,
permite inferencia alguna acerca de la próxima ocurrencia aún no experimentada. por ejemplo, las ciudades con sus monumentos, y a menudo recordamos hechos del pasado enlazándolos con otras actividades
Es una ilusión, para Hume el creer que haya una relación necesaria entre la causa realizadas en la misma época.
y el efecto y creer que haya una fuerza o poder en la causa que produzca el Causa-efecto: nos es inevitable pensar de un modo conjunto aquellas ideas entre las que establecemos nexos causales. Así por
efecto. La expresión “relación necesaria” y la palabra “fuerza”, según Hume, ejemplo, el humo nos obliga a pensar inmediatamente en el fuego.
carecen de sentido. Hume afirma que es imposible encontrar una impresión 5.-Principio de negación de las ideas abstractas: conectando con toda la tradición empirista y nominalista anglosajona (desde Ockham
sensible que corresponda a la expresión “relación necesaria” o a la palabra a Hobbes o Locke), Hume negará la validez y legitimidad de las ideas abstractas. Estas son, sencillamente, complejas creaciones de la
“fuerza”. mente humana, que en cuanto se le deja una mínima libertad tiende a generalizar los datos concretos y particulares. Así lo defiende Hume
De lo único que tenemos impresión en una relación causa-efecto es de la en la Investigación:
ocurrencia de cierto evento seguido por otro evento; no vemos ninguna fuerza en “Hablando con propiedad, no existen las ideas generales y abstractas, sino que todas las ideas generales no son, en realidad, sino ideas
el evento que pudiéramos llamar causa y con cuya ayuda se produce el efecto; y particulares vinculadas a un término general, que recuerda en determinados momentos otras ideas particulares que se asemejan en
no vemos ninguna conexión necesaria entre estos eventos. No hay ningún ciertos detalles a la idea presente en la mente. Así, cuando se pronuncia el término “caballo”, inmediatamente nos figuramos la idea de un
fundamento racional para esta creencia psicológicamente condicionada. En otras animal blanco o negro, de determinado tamaño y figura; pero como ese término usualmente se aplica a animales de otros colores, figuras
palabras, no tengo derecho a utilizar la expresión: Sé que esto o aquello sucederá y tamaños, estas ideas –aunque no actualmente presentes a la imaginación- son fácilmente recordadas, y nuestro razonamiento y
como efecto de este o aquel evento”. Cuando veo una bola de billar chocar contra conclusión proceden como si estuvieran actualmente presentes.”
otra, no tengo derecho a decir que sé que la otra bola empezará a rodar.
GÉNESIS NATURAL
Es un sentimiento -natural- o un instinto, no un como resultado de la mera como resultado de la mera
DE LA CREENCIA HÁBITO o
acto de razón , es más bien un acto de fe. costumbre, de un hábito, de una costumbre, de un hábito, de una
-propia de los hombres y COSTUMBRE
constancia y una coherencia constancia y una coherencia
de los animales-