El Arrianismo en El Siglo XXI y Su Precursor Pagola

EL ARRIANISMO EN EL SIGLO XXI Y SU PRECURSOR PAGOLA El arrianismo, hoy, se encuentra encriptado dentro de la propia Iglesia catlica.
Uno de esos encriptados es el popular Jos Antonio Pagola. Pagola no se encuentra solo en la propagacin del nuevo arrianismo. El cardenal Gianfraco Ravasi, responsable de cultura del Vaticano public un artculo en el peridico italiano Il Sole 24 Ore, el 5 de diciembre de 2010, en el que habla del Jess de Pagola en trminos muy elogiosos. Tanto es as que el purpurado asegura que la mejor forma para guiar al lector no tcnico en medio de esta selva (de interpretaciones cristolgicas) me parece la narrativa realizada en Espaa por dos telogos, Armand Puig i Tarrech (Jess. Respuesta a los enigmas. San Pablo) y Jos Antonio Pagola (Jess. Una aproximacin histrica. PPC). En respuesta a la hereja, la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe emiti una nota aclaratoria en la que afirma que desde el punto de vista metodolgico, tres son las deficiencias principales de la obra: la ruptura que, de hecho, se establece entre la fe y la historia; la desconfianza respecto a la historicidad de los evangelios; y la lectura de la historia de Jess desde unos presupuestos que acaban tergiversndola. 1 En cuanto a las deficiencias doctrinales, las resume en seis: presentacin reduccionista de Jess como un mero profeta; negacin de su conciencia filial divina; negacin del sentido redentor dado por Jess a su muerte; oscurecimiento de la realidad del pecado y del sentido del perdn; negacin de la intencin de Jess de fundar la Iglesia como comunidad jerrquica; y, confusin sobre el carcter histrico, real y trascendente de la resurreccin de Jess. 2 En la obra de Pagola se asume acrticamente una ruptura entre la investigacin histrica sobre Jess y la fe en l, entre el llamado Jess histrico y el Cristo de la fe, dando la impresin de que la fe carece de un fundamento histrico slido. Ahora bien, si la fe de la Iglesia no tiene su fundamento en la historia, entonces el cristianismo deriva en ideologa3 Es contrario a la fe cristiana introducir cualquier separacin entre el Verbo y Jesucristo. San Juan afirma claramente que el Verbo, que estaba en el principio con Dios, es el mismo que se hizo carne (Jn 1, 2.14). Jess es el Verbo encarnado, una sola persona e inseparable: no se puede separar a Jess de Cristo, ni hablar de un Jess de la historia, que sera distinto del Cristo de la fe. La Iglesia conoce y confiesa a Jess como el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16). Cristo no es sino Jess de Nazaret, y ste es el Verbo de Dios hecho hombre para la salvacin de todos: Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio (7.12.1990). La obra de Pagola es considerada por la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe como una Aproximacin a la historia desde presupuestos ideolgicos, cargada de
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http://www.revistaecclesia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=5042&Itemid=48 http://www.revistaecclesia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=5042&Itemid=48 3 http://www.revistaecclesia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=5042&Itemid=48
Desconfianza en la historicidad de los Evangelios, y marca una Ruptura entre fe e investigacin histrica4 El revuelo originado por la obra de Pagola le ha llevado a hacer una segunda edicin de su obra en la que no modifica nada de lo esencial de la misma. Pagola por su lado mantiene una clara ruptura entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, olvidando que un cristianismo sin historia no es cristianismo. De hecho la obra de Pagola es una obra de mnimos e incluso de bajo mnimos, por ejemplo cuando desconoce lo que hoy muchos autores denominan una cristologa implcita en dichos y actuaciones de Jess. En su investigacin histrica no encuentra lugar un hecho tan fundamental como la pretensin de divinidad de Jess y su clara conciencia de ello.5 Telogos cristianos han combatido la doctrina hertica de Pagola (Demetrio Fernndez Gonzlez, Xavier Pikaza, Jos Antonio Says), al tiempo que otros heresiarcas, con altos cargos dentro de la Iglesia, le siguen apoyando abiertamente. Tambin el telogo y profesor Juan Jos Tamayo Acosta expresa su simpata por Arrio, pues dice: "Recuerdo a Arrio (256-336), sacerdote piadoso, que situaba a Jess en la mxima cercana de Dios, pero no lo reconoca como Dios []." Y, en su libro titulado Dios y Jess , p. 125, se sirve de un texto bblico que parece ser el caballo de batalla de los arrianos de todos los tiempos para mostrar que Cristo no puede ser verdadero Dios, porque l dice que es inferior a su Padre: el texto es el de Juan 14:28. En parte, dice as: "[] el Padre es mayor que yo." En esta frase, se apoyan los arrianos; pero obvian la otra frase del mismo Jess, que dice: "Yo y el Padre somos una cosa." (Juan 10:30). Es difcil llegar leyendo al texto anterior sin haber pasado por ste; pero as de absurdos son los arrianos. No quieren reconocer que al ser, Jess, Dios y hombre, se refiere a su humanidad en el primero de estos dos textos, y, a su divinidad, en el segundo. Esto lo hizo Jess en ms de una ocasin, para desesperacin de los judos, que no entendan nada; como cuando dice: "[], antes que Abraham llegara a existir, yo soy. Cogieron entonces piedras para arrojrselas; []." (Juan 8:58-59). Aqu, es evidente que Jess se refiere a su existencia prehumana como el Logos-Dios, y, adems, se identifica con el Dios que mand a Moiss que fuera a Egipto, quien le dijo: "[].Jess insisti en identificarse con el Yav (el Yo soy) del Antiguo Testamento6 En sus escritos, Pagola hace constantes referencias a conceptos arrianos y otras herejas, como la musulmana; as transcribe textos como el siguiente: Vengo a ti, Dios mo, desde un pas lejano... Solo te pido que me acojas con tu misericordia. T conoces mis secretos ms ntimos, nada se te oculta de m ser. Soy un pobre que implora tu ayuda y busca tu proteccin. Vengo a ti anhelando tu perdn (.ORACIN RITUAL MUSULMANA7
http://www.revistaecclesia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=5042&Itemid=48 Dr. Joan Antoni Mateo Garca El Libro renovado de Pagola. http://www.mercaba.org/ARTICULOS/P/pagola_libro_renovado.htm
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Arrianismo moderno: Watchtower http://foros.monografias.com/showthread.php/34565-Arrianismomoderno-Watchtower

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Creer, para qu?, Jos Antonio Pagola. Pag. 9
No es que la plegaria no pueda ser asumida; en este caso, parece que lo es abiertamente. En este caso concreto no es la forma lo que preocupa, sino el fondo que trasluce la lectura de la obra de Pagola. En su obra Conversin de la Iglesia a Jess, el Cristo dice cosas como las que siguen: Durante siglos se le ha educado a la masa de los fieles para la sumisin, la obediencia, el silencio y la pasividad. El cristianismo se ha organizado como una religin de autoridad y no de llamada8. Argumento torticero, y sobre todo estpido, que no tiene para nada en cuenta las realidades que rodean a un hecho. El cristianismo ha aportado libertad all donde ha llegado; el cristianismo ha aportado justicia e igualdad donde hasta su llegada eran asuntos incuestionables. Que el cristianismo se ha organizado como una religin de autoridad Por supuesto! De una autoridad que se basa en la esencia de de la autoritas; de una autoridad que, por supuesto, es ajena a este nuevo arriano. Sumisin, s, a Dios. Ah tenemos nuestra literatura, que deja muestra de esa realidad; baste citar el teatro de Lope de Vega y sus obras con trasfondo social; baste citar a nuestro inmortal Don Quijote. Obediencia, qu podemos decir de esta virtud que no se encuentre en las antpodas de Pagola?, y del silencio creador?... Desde luego, nada en comn con el ruido liberal. En cuanto a la pasividad, creo que situarla entre las virtudes citadas slo es propio de servidores del tirano. Nada tiene de pasividad la actitud del cristianismo a lo largo de los tiempos. Vase cmo actu frente a la tirana de Nern o de Diocleciano; vase cmo actu frente a las herejas, desde la arriana hasta la protestante, pasando por la musulmana. Hoy s, tal vez, estamos pecando de pasividad, admitiendo principios anticristianos como el aborto y el liberalismo, con su carga permanente contra los principios humanos. Un asunto seala Pagola como negativo: La idea que parece estar en el trasfondo es que los diecisis siglos transcurridos desde el giro constantiniano hasta nuestros das han consolidado una estructuracin de la Iglesia que es prcticamente imposible cambiar. 9 Esfuerzos en contra estn realizando elementos como Pagola con excesivo xito. Slo es deseable que Dios nos de la suficiente fuerza y sabidura para poder extirparlos. Citando a Casaldliga defiende un principio contrario la fe: El Dios en quien creemos, el Abb de Jess, no puede ser de ningn modo causa de fundamentalismos, de exclusiones, de inclusiones absorbentes, de orgullo proselitista. Ya basta con hacer de nuestro Dios el nico Dios verdadero. 10 Por supuesto, ni el fundamentalismo ni la exclusin es propio de la doctrina cristiana. Pero lo que a los catlicos nos hace seguir siendo tales es justamente el convencimiento de que nuestro Dios es el nico Dios verdadero. Para otros, su nico dios verdadero es
Volver a Jess, el Cristo Jos Antonio Pagola. Frontera. Ao 2009-3 http://2001.atrio.org/PRIVADO/FRONTERA/PR51/FRONTERA-51.pdf 9 Volver a Jess, el Cristo Jos Antonio Pagola. Frontera. Ao 2009-3 http://2001.atrio.org/PRIVADO/FRONTERA/PR51/FRONTERA-51.pdf 10 Volver a Jess, el Cristo Jos Antonio Pagola. Frontera. Ao 2009-3 http://2001.atrio.org/PRIVADO/FRONTERA/PR51/FRONTERA-51.pdf
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alguna extraa que va desde Mammon hasta el Liberalismo, desde el hedonismo hasta el mismo hedonismo. Una cosa seala Pagola que s reclamo: hemos de detectar tambin con ms honestidad y humildad las desviaciones y adulteraciones del cristianismo actual. 11 Y ello, a m, me lleva a detectar en el mismo autor un peligroso germen de desviacin y adulteracin. En Creer para qu?, Jos Antonio Pagola seala citando a Martn Lutero12 que religin es lo que hace uno en su soledad. Tal vez defecar es religin? Bien, Jos Antonio Pagola sabr En ese mismo orden de cosas, refirindose a Dios dice: Eres Padre de todos. No vives encerrado en los templos, mezquitas o sinagogas (qu dice la Iglesia del sincretismo?) Pero, para colmo, esta frase la incluye citando a HUUB OOSTERHUIS, poeta y escritor, conocido principalmente por su contribucin a la msica cristiana y la liturgia, que ha dado lugar a la prohibicin de varias canciones en algunas dicesis, que en 1954, inspirado por el Che Guevara , combin su sacerdocio con el activismo poltico y que en 1965, se convirti en uno de los principales partidarios de ecumenismo despus de la moderna interpretacin del Concilio Vaticano II. Sus puntos de vista polticos, los conflictos con respecto a la liturgia y su rechazo de celibato llevado a Oosterhuis ser expulsado de la orden de los jesuitas en 196913. Naturalmente, un ejemplo a seguir. Naturalmente estas heterodoxias surgen de alguien que afirma que Jess de Nazaret ha sido un hombre que ha vivido y ha comunicado una experiencia sana de Dios.14 Conclusin tpicamente arriana, como arriano es afirmar que si creyramos en el Dios de Jess, nos inundara una alegra y una confianza desconocidas.15 Personalmente me llena de alegra saber que Jess es Dios. En el campo estrictamente lingstico debo reconocer, no obstante, que ocasionalmente Pagola coincide con el cristianismo al afirmar que Dios no es omnipotente. No lo puede todo. No puede hacer contigo cualquier cosa. Solo puede hacerte el bien.16 No obstante, realizar tal afirmacin no puede llevar sino una intencin torticera, porque facultad fsica para hacer el mal, sin lugar a dudas, la tiene, del mismo modo que cualquier padre tiene capacidad fsica de asesinar a su hijo. Otra cosa es que esa omnipotencia sea controlada y anulada por la magnificencia, que en ningn momento seala Pagola en Dios. No quiero sealar slo las herejas de Pagola. Tambin quiero resaltar algunos aspectos que comparte con el cristianismo. As, seala: no importa pecar o no pecar?, da todo igual? En absoluto. El pecado te hace mucho dao. Te deshumaniza, te encierra en ti mismo, te distancia de los dems, no te deja vivir con dignidad.17
Volver a Jess, el Cristo Jos Antonio Pagola. Frontera. Ao 2009-3 http://2001.atrio.org/PRIVADO/FRONTERA/PR51/FRONTERA-51.pdf 12 Creer para qu. Jos Antonio Pagola. Pag. 15 13 Id. Id. Pag. 19 14 Id. Id. Pag. 21 15 Id. Id. Pag. 22 16 Id. Id. Pag. 25 17 Id. Id. Pag. 25
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Dios es compasivo y clemente, paciente y misericordioso18... Cierto como cierto es que esta proclamacin identifica a un tipo de herejes: los musulmanes. En el repiqueteo constante de negar la dignidad divina a nuestro Seor, dice Pagola citando a Friedrich Novalis, autor romntico (1772- 1801): Jesucristo Saba que, para Dios, nada hay ms importante que las personas.19 Pues naturalmente que lo saba Es ms, lo sabe, como Dios que es. Pagola utiliza las artimaas que los sofistas han venido utilizando desde hace siglos; primero dejaron de llamarse sofistas (sabios), y pasaron a integrar nominalmente el nmero de sus enemigos, los filsofos, hasta el extremo que se les estudia en la historia de la Filosofa, para a continuacin utilizar conceptos que por definicin les son ajenos, con el nico fin de confundir. As no duda este sofista en proclamar: No os sents bien en la Iglesia. Os parece anacrnica, poco tolerante, machista, prepotente.20 Pero si eso slo le parece a quienes carecen de informacin Y por otra parte qu decir de los que tienen ese sentimiento por lo contrario?... qu decir de quienes sienten que la Jerarqua no sigue la doctrina cristiana? Esos no cuentan. Pero claro, los sofistas defienden que la verdad no es tuya, ni ma, ni de nadie. No es hind, ni cristiana, ni mahometana.21 A esa afirmacin se llama sincretismo, y sincretismo, segn la Real Academia de la lengua Espaola es un sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes. Wikipedia dice ms: Comnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial. Tambin se utiliza en alusin a la cultura o la religin para resaltar su carcter de fusin y asimilacin de elementos diferentes. Siguiendo con las citas de las citas, dice Pagola: Dorothee Slle, tal vez la teloga de mayor prestigio en nuestros das, recientemente fallecida, deca en uno de sus libros ms ledos que uno de los fenmenos ms claros hoy en Europa es elmiedo a la religin.22 Pero Dorothee Slle tiene estos argumentos, tan cristianos ellos: La teologa poltica significa la salvacin comn de todos los hombres, el arco de la alianza? -S, porque nadie puede salvarse solo. La fe no es un negocio particular. La fe personal, existencial, es como la propiedad privada. Marx, en sus Manuscritos econmico-filosficos, habla de la esencia subjetiva de la propiedad privada, lo que puede explicarnos este contenido individualista de la religin. 23 Terrible. Por otra parte, parece como si esta cita de Pagola se contradijera con la anteriormente sealada de Lutero. Recordemos: religin es lo que hace uno en su soledad. El sincretismo arriano del que Pagola hace gala lo lleva a aconsejar alejarse de la doctrina catlica: Lo primero que puedes hacer es adquirir una buena traduccin del
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Creer para qu. Jos Antonio Pagola. Pag. 25 Id. Id. Pag. 28 20 Id. Id. Pag. 55 21 Id. Id. Pag. 67 22 Id. Id. Pag. 70 23 http://elpais.com/diario/1977/10/27/cultura/246754801_850215.html
Nuevo Testamento. Por ejemplo, en espaol: Nuevo Testamento, de J. Mateos y L. Alonso Schkel; Nuevo Testamento, de la Biblia Interconfesional.24 El trato que Pagola da a Jesucristo no es cristiano, como vengo afirmando; como muestra, tres citas ms de su obra: Esta fe de Jess en la bondad universal de Dios hacia todos sorprenda y escandalizaba a no pocos.25 Te has preguntado alguna vez cmo viva Jess a Dios? 26 Dios conduce a Jess a acoger a los excluidos.27 Pero, hablando del perdn, qu entiende Pagola al respecto? Dice: Los jueces, cuando imparten justicia, tienen que atenerse a las leyes vigentes. Pero Dios no est sometido a ninguna ley. Solo se atiene a su amor infinito por sus criaturas. DIOS PERDONA SIEMPRE. Su perdn es incondicional e inmerecido. No tienes que hacer nada para lograrlo. Solo una cosa: dejarte perdonar.28 Es la sublimacin de la hereja. S, es cierto que Dios perdona siempre pero no contra la voluntad del pecador. Dnde quedara la libertad humana si Dios perdonase al pecador contra la voluntad del pecador? Pongamos los trminos en otros parmetros; supongamos que yo me manifiesto enemigo del sistema democrtico. Me tiene perdonado la democracia mi pecado democrtico? Sin embargo, estoy convencido que nada deseara ms la democracia que mi arrepentimiento, y estoy convencido que, si llegase a arrepentirme, la democracia me acogera en su seno. S, parece ejemplo fuera de lugar, pero en definitiva, tambin la democracia es el dios de muchos. Tambin afirma: A lo largo de estos aos me he encontrado con personas que se han ido alejando de Dios porque ya no soportaban or constantemente que es Omnipotente y Todopoderoso.Se sentan mal ante ese Dios.29 Y qu le vamos a hacer! que se arrepientan. Dios les espera con los brazos abiertos. Ante las recriminaciones recibidas por parte de la Jerarqua eclesistica (demos gracias a Dios porque se haya atrevido a efectuarlas), el servicio diocesano del laicado de la dicesis de Vitoria edit una nota laudatoria el 14-3-2010 en que dice: En este momento, en que parece que algunas cosas se ponen en duda sobre esa publicacin, nosotros y nosotras queremos decir sencillamente esto: gracias, Jose Antonio porque tu obra a nosotros slo nos ha hecho bien.30 Tambin le apoya un grupo denominado cristianosgays.com que en su pgina de internet tiene enlaces con los ms variopintos grupos.
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Creer para qu. Jos Antonio Pagola. Pag. 85 Id. Id. Pag. 88 26 Id. Id. Pag. 89 27 Id. Id. Pag. 90 28 Id. Id. Pag. 91 29 Id. Id. Pag. 93
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http://www.diocesisvitoria.org/datos//documentos/servicio_laicado/Agradecimiento%20a%20Pagola.pdf
Pero Jos Antonio Pagola no limita sus herejas a las citadas. Hay ms, mucho ms en su Jess, Aproximacin Histrica. En la misma afirma: S que Jess es de todos, no solo de los cristianos. Su vida y su mensaje son patrimonio de la Humanidad. 31 Yo me pregunto si cree que ha descubierto el Mediterrneo. El mismo Jess, en la tierra, mand a sus discpulos a realizar la tarea. Pero creo que hay veneno en el Su vida y su mensaje son patrimonio de la Humanidad; parece deducirse de tal afirmacin que ese patrimonio es ajeno a la voluntad del Padre y ms acorde con la redaccin de los derechos humanos; vamos, parece que se trata ms de una exigencia hecha por la Humanidad a Dios que de un don que Dios hace a la Humanidad. Tambin afirma que el encuentro con Jess no es fruto de la investigacin histrica ni de la reflexin doctrinal. Solo acontece en la adhesin interior y en el seguimiento fiel.32 Tampoco es falsa la afirmacin y tambin lleva veneno en su exposicin, pues si bien es cierto que la adhesin debe ser interior y el seguimiento debe ser fiel, no es menos cierto que la doctrina de Pagola pone en entredicho al mismo Jesucristo, como tampoco es menos cierto que para ese seguimiento fiel es ms que conveniente la reflexin doctrinal. A estas afirmaciones de Pagola responde la Conferencia Episcopal: Los escritos del Nuevo Testamento son, ciertamente, documentos de fe, pero no [por ello] son menos atendibles, en el conjunto de sus relatos, como testimonios histricos. Los autores sagrados no se han limitado a poner por escrito sus experiencias subjetivas en torno a Jess, ni tampoco han recreado a la luz de la Pascua una figura diferente de la que aconteci en la historia. La verdad del relato evanglico se fundamenta tanto en la asistencia del Espritu Santo (inspiracin) como en el testimonio histrico directo: Lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos (1 Jn 1, 3).33 Sigue diciendo la Conferencia Episcopal respecto a la obra de Pagola: Se asume acrticamente una ruptura entre la investigacin histrica sobre Jess y la fe en l, entre el llamado Jess histrico y el Cristo de la fe, dando la impresin de que la fe carece de un fundamento histrico slido. Ahora bien, si la fe de la Iglesia no tiene su fundamento en la historia, entonces el cristianismo deriva en ideologa34 Y es que Pagola pone en entredicho cuanto le parece oportuno, al puro estilo arriano. Por ejemplo en lo relativo a la matanza de inocentes: El recuerdo de esta actuacin siniestra de Herodes ante cualquiera que pudiera poner en peligro su poder est sin duda
Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf 32 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 8 33 Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf 34 Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf
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en el trasfondo del relato legendario de la matanza de los inocentes en Beln a manos de sus soldados (Mateo 2,1-18).35 Llama fabulista a San Mateo. Pero no slo llama fabulista a San Mateo; los cuatro evangelistas entran en liza. En una de sus parbolas habla de un terrateniente que arrend su via a unos labradores y de los conflictos que tuvo con ellos al negarse a entregar la parte convenida de la cosecha (Marcos 12, 1-9.).36 As son los sofistas. La cita exacta es la siguiente: Un hombre plant una via. La Rode con una cerca, Cav un lagar, Edific una torre, la Arrend a unos labradores y se fue lejos. Ciertamente tal accin puede ser llevada a cabo por un terrateniente y por alguien que no lo sea. A qu viene tildar de terrateniente cuando la escritura no dice tal cosa? Adems, an conviniendo que se tratase de un terrateniente, la parbola es, segn la R.A.E. Narracin de un suceso fingido, de que se deduce, por comparacin o semejanza, una verdad importante o una enseanza moral. Y eso es lo que utilizaba Nuestro Seor. A qu viene la tergiversacin del sofista? Los tributos servan para alimentar a las legiones que vigilaban cada provincia, para construir calzadas, puentes o edificios pblicos y, sobre todo, para el mantenimiento de las clases gobernantes. 37 Sobre todo para eso? Veamos En los primeros das de la Repblica Romana, los impuestos pblicos consistan en modestas liquidaciones de las riquezas y propiedades que se posean. La tasa de impuesto bajo circunstancias normales era de 1% y, en ocasiones poda elevarse tanto como al 3% en situaciones tales como guerra. Estos impuestos modestos eran aplicados a la tierra, hogares y otras propiedades, esclavos, animales, artculos personales y riqueza monetaria. Los impuestos se cobraban a las personas y, en ocasiones, el Tesoro poda realizar reembolsos por cobros excesivos. Con una limitada precisin de los censos, la recaudacin tributaria de las personas naturales era una tarea difcil en el mejor de los casos. Los impuestos eran aplicados como un diezmo sobre todas las comunidades en lugar de hacerlo individualmente. Las liquidaciones tributarias en estas comunidades estaban bajo la jurisdiccin de los gobernadores provinciales y varios magistrados locales, utilizando reglas similares a las del antiguo sistema. El sistema impositivo romano increment en gran medida el volumen de comercio en el imperio; los niveles de consumo eran muy superiores en el perodo romano, que en el prerromano, la mayor incidencia de naufragios, haciendo suponer un mayor trfico
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 12 36 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag 19 37 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag 19
martimo y por ltimo, se produjo un incremento de la oferta monetaria, que permiti financiar un aumento del comercio interregional.38 Parece que el sobre todo para el mantenimiento de las clases gobernantes es, como mnimo un exabrupto intelectual sin base. Y es que, la reconstruccin histrica realizada por el autor alterna datos supuestamente histricos con recreaciones literarias inspiradas en la mentalidad actual, adoptando, adems, el anlisis propio de la lucha de clases para describir el entorno familiar, social, econmico, poltico y religioso. El objetivo de esta descripcin es situar la actividad de Jess y su predicacin del Reino en un horizonte preferentemente terreno. As, al uso selectivo de los estudios utilizados en la redaccin del libro le corresponde una utilizacin igualmente selectiva de las fuentes. Los relatos evanglicos son adaptaciones posteriores cuando desmienten la propia tesis; son histricos cuando concuerdan con ella.39 La tergiversacin histrica parece ser el campo de cultivo en el que mejor se desenvuelve Pagola. Dice: Jess conoca bien los apuros de estos campesinos que, tratando de sacar el mximo rendimiento a sus modestas tierras, sembraban incluso en suelo pedregoso, entre cardos y hasta en zonas que la gente usaba como sendero (Parbola del sembrador (Marcos 4,3-8).40 Pero la verdad es que el seor Pagola tendra que decir de dnde saca esa informacin aviesa. La verdad es que la parbola referida por Jess dice as: "Od! He Aqu un sembrador Sali a sembrar. Y mientras sembraba, Aconteci que parte de la semilla Cay junto al camino; y vinieron las aves y la devoraron. Otra parte Cay en pedregales, donde no Haba mucha tierra, y en seguida Brot; porque la tierra no era profunda. Y cuando Sali el sol se Quem, y porque no Tena Races se Sec. Otra parte Cay entre los espinos. Y los espinos crecieron y la ahogaron, y no dio fruto. Y otras semillas cayeron en buena tierra y creciendo y aumentando dieron fruto. Y llevaban fruto a treinta, sesenta y ciento por uno. Que sembraban incluso en suelo pedregoso, entre cardos y hasta en zonas que la gente usaba como sendero? Bueno, si lo dice el seor Pagola Tanto el evangelio de Mateo como el de Lucas ofrecen en sus dos primeros captulos un conjunto de relatos en torno a la concepcin, nacimiento e infancia de Jess. Son Conocidos tradicionalmente como evangelios de la infancia Ambos ofrecen notables diferencias entre s en cuanto al contenido, estructura general, redaccin literaria y centros de inters. El anlisis de los procedimientos literarios utilizados muestra que ms que relatos de carcter biogrfico son composiciones Cristianas elaboradas a la luz 41 de la fe en Cristo resucitado.
http://www.monografias.com/trabajos/roma/roma.shtml Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf 40 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 21 41 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 32
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No fueron redactados para informar sobre los hechos ocurridos (probablemente se saba poco), sino para proclamar la Buena Noticia de que Jess es el Mesas davdico esperado en Israel y el HIJO de DIOS nacido para salvar a la humanidad. 42.Sin embargo, Jess no era un desconocido. 43 Jess naci probablemente en Nazaret. Solo en los evangelios de la infancia de Mateo y Lucas se nos habla de su nacimiento en Beln, lo hacen seguramente por razones teolgicas, como cumplimiento de las palabras de Miqueas, un profeta del Siglo VIII a. C, que dIce as Y t, Beln, tierra de Jud, no eres ni mucho menos la ltima de las ciudades de Jud, pues de ti saldr un Jefe que ser pastor de mi pueblo, Israel 44 Pagola dixit En contra de lo que solemos imaginar, Jess no vivi en el seno de una pequea clula familiar junto a sus padres, sino integrado en una familia ms extensa. Los evangelios nos informan de que Jess tiene cuatro hermanos que se llaman Santiago, Jos, Judas y Simn, y tambin algunas hermanas a las que dejan sin nombrar, por la poca importancia que se le daba a la mujer.45 Y redixit nuevos argumentos arrianos. El seor Pagola sabe, con toda seguridad bastante mejor que yo, que en el mundo judo en vivi Jess los nombres de ah (hermano) y ahoth (hermana), designan parientes de grado mucho ms lejano que el de hermano y hermana carnal. En efecto, en el antiguo hebreo no se encuentra un trmino especfico para definir a los primos. En cualquier caso ese es un debate que siempre ha existido entre el catolicismo y el arrianismo. He aqu la respuesta que da el mismo Pagola: Segn Marcos 6,3, los habitantes de Nazaret se expresan as: No es este el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn?, no estn sus hermanas aqu con nosotros?, El trmino adelfs utilizado por el evangelista significa normalmente hermano en sentido estricto, no primo o pariente. Desde un punto de vista puramente filolgico e histrico, la postura ms comn de los expertos es que se trata de verdaderos hermanos y hermanas de Jess.46 Pero si comprobamos el asunto en el Antiguo Testamento podemos encontrarnos con lo que Isaac dijo a Jacob: Que los pueblos te sirvan, y las naciones se postren ante ti. S seor de tus hermanos, y pstrense ante ti los hijos de tu madre (Gen 27.29). Quizs pueda aclarar el seor Pagola cuantos hermanos uterinos tena Jacob. Bien, ah queda el asunto.
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 32 43 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 32 44 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 32 45 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 36 46 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 36
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Al parecer, su familia e incluso su grupo familiar le quedaban pequeos. l buscaba una familia que abarcara a todos los hombres y mujeres dispuestos a hacer la voluntad de Dios (Marcos 3,34-35). La ruptura con su familia marc su vida de profeta itinerante. 47 Deduccin, cuando menos, atrevida. Parece que Jess vino al mundo a salvarlo, y a salvarlo con el ejemplo, y cmo puede exigir a los dems que lo abandonen todo y le sigan si l no ha hecho lo mismo antes? Pero, eso es romper con la familia? Haba dos aspectos, al menos, en estas familias que Jess criticara un da. En primer lugar, la autoridad patriarcal, que lo dominaba todo; la autoridad del padre era absoluta; todos le deban obediencia y lealtad. l negociaba los matrimonios y decida el destino de las hijas. l organizaba el trabajo y defina los derechos y deberes. Todos le estaban sometidos. Jess hablar ms tarde de unas relaciones ms fraternas donde el dominio sobre los dems ha de ser sustituido por el mutuo servicio. Una fuente atribuye a Jess estas palabras: No llamis a nadie "padre" vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo. (Mateo 23,9). Aunque estas palabras estn elaboradas en la comunidad cristiana para alertar de una peligrosa jerarquizacin emergente, son eco del pensamiento autntico de Jess. Dnde critica la autoridad del padre? Slo dice de abandonarlos para formar una nueva familia: desde el principio de la Creacin, Dios los hizo varn y mujer. Por esta causa el hombre Dejar a su padre y a su madre, y se unir a su mujer; y sern los dos una sola carne. As que, ya no son ms dos, sino una sola carne (Marcos 10,6-8). Y, t conoces los mandamientos: No cometas homicidio, no cometas adulterio, no robes, no des falso testimonio, no defraudes, honra a tu padre y a tu madre (Marcos 10,19). Tampoco la situacin de la mujer era la que Jess defendera ms tarde. La mujer era apreciada sobre todo por su fecundidad y su trabajo en el hogar. Sobre ella recaan la crianza de los hijos pequeos, el vestido, la preparacin de la comida y dems tareas domsticas. Por lo dems, apenas tomaba parte en la vida social de la aldea. Su sitio era el hogar. No tena contacto con los varones fuera de su grupo de parentesco. No se sentaba a la mesa en los banquetes en que haba invitados. Las mujeres se acompaaban y se apoyaban mutuamente en su propio mundo. En realidad, la mujer siempre perteneca a alguien. La joven pasaba del control de su padre al de su esposo. Su padre la poda vender como esclava para responder de las deudas, no as al hijo, que estaba llamado a asegurar la continuidad de la familia. Su esposo la poda repudiar abandonndola a su suerte. Era especialmente trgica la situacin de las mujeres repudiadas y las viudas, que se quedaban sin honor, sin bienes y sin proteccin, al menos hasta que encontraran un varn que se hiciera cargo de ellas. Ms tarde, Jess defender a las mujeres de la discriminacin, las acoger entre sus discpulos y adoptar una postura rotunda frente al repudio decidido por los varones: El que repudia a su mujer y se casa con otra comete adulterio contra la primera (Marcos 10,11). 48
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 36 48 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 37
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Y todo esto, qu tiene que ver con lo que defiende el seor Pagola? Parece que se limita a seguir las enfermizas directrices del feminismo para formular evidencias que hoy (y desde Cristo) nadie discute. En su nimo por poner en tela de juicio todo lo que los evangelistas relatan, dice el sofista: la escena que narra Lucas 4,16-22 en la sinagoga de Nazaret es probablemente una composicin del evangelista.49 Y luego dice: No sabemos con certeza si Jess pudo tener otra formacin aparte de la que recibi en su casa. Ignoramos si en aquella aldea desconocida exista una escuela vinculada a la sinagoga, como hubo ms tarde en bastantes poblados de Palestina.50 La escena citada es: Fue a Nazaret, donde se Haba criado, y conforme a su costumbre, el da sbado entr en la sinagoga, y se levant para leer. A lo que parece, si, Jess saba leer. E insiste: no sabemos, pues, si Jess aprendi a leer y escribir. Si lo hizo, tampoco pudo practicar mucho: en su casa no haba libros para leer ni tinta o pergaminos para escribir.51 Lo nico que est claro es que Jess no dej ningn escrito personal Como tampoco lo dej Scrates, por ejemplo. Afirma Jos Antonio Pagola que Jess no tiene todava un proyecto propio cuando se encuentra con el Bautista.52 Y que en contra de lo que se afirma de ordinario, parece que la estancia de Juan en el desierto tena ms el carcter simblico de una vida fuera de la tierra prometida que el tono asctico de un penitente53. Esta es su tarea: ayudar al pueblo a prepararle el camino a Dios, que ya llega. Dicho de otra manera, es el mensajero que de nuevo gua a Israel por el desierto y lo vuelve a introducir en la tierra prometida. 54 Para Pagola, as, Juan no anuncia a Jess, sino que al bautismo de agua le suceder un bautismo de fuego que transformar al pueblo de forma definitiva y lo conducir a una vida plena. En contra de lo que muchas veces se piensa, el Bautista no consideraba esta segunda etapa como el final de este mundo, sino como la renovacin radical de Israel en una tierra transformada55 Con toda seguridad, Pagola conoce a la perfeccin la psique del Bautista.
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 43 50 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 46 51 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 46 52 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 53 53 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 56 54 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 56 55 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 60
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Cuando Jess se acerca a ser bautizado, el Bautista trata de apartarlo con estas palabras: Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, y t vienes a m?. Jess le responde: Conviene que cumplamos toda justicia. As pues, ha de quedar claro que Jess no necesita ser bautizado; si lo hace es por alguna razn desconocida que lo empuja a actuar as (Mateo 3,14-15). Lucas no necesita ya hacer ningn retoque, pues, aunque menciona el bautismo de Jess, suprime la intervencin del Bautista (est ya encarcelado por Antipas). Es Jess quien ocupa toda la escena: mientras est orando, vive la experiencia religiosa sugerida por Marcos (Lucas 3,21-22). El cuarto evangelista ni siquiera narra el bautismo; Juan no es ya el bautizador de Jess, sino el testigo que lo declara como cordero de Dios que quita el pecado del mundo y que viene a bautizar con el Espritu Santo. (Juan 1,29-30.33-34). La cita no deja de ser torticera. El parntesis (Mateo 3,14-15) debe ser puesto tras la respuesta de Jess: Conviene que cumplamos toda justicia y no donde est situado, ya que da pie a que las palabras de Pagola pueden ser entendidas como emitidas por Nuestro Seor. En cuanto a la cita de Lucas, es conveniente sealar que sufre una grave interpretacin por parte del sofista; veamos, en concreto dice as: Pero el tetrarca Herodes, cuando fue reprendido por Juan respecto de Heroda, la mujer de su hermano, y de todas las maldades que Herodes haba hecho, aadi a todo tambin esto: Encerr a Juan en la Crcel. Aconteci que, en el tiempo en que todo el pueblo era bautizado, tambin Jess fue bautizado. De veras se deduce de este texto que cuando Jess fue bautizado Juan ya estaba en la crcel? A ver, cita el evangelista que Juan haba sido encarcelado, pero para nada se deduce que Jess fuese bautizado estando el Bautista en la crcel; ms bien, el evangelista seala que Jess fue bautizado cuando todo el pueblo era bautizado. En cuanto a la referencia al evangelio de Juan, efectivamente, Juan no relata el bautismo, pero su relato es esclarecedor: Al Da siguiente, Juan vio a Jess que Vena hacia l y dijo: --He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo! Este es aquel de quien dije: "Despus de m viene un hombre que ha llegado a ser antes de m, porque era primero que yo." (Juan 1,29-30) Est claro que para el heresiarca Pagola hay cosas ms importantes que la verdad, y se sita por encima de los Padres de la Iglesia al dar ms valor a los evangelios apcrifos, en los que no niego que pueda existir alguna cosa rescatable. En ese sentido, afirma que los escritos apcrifos siguieron evolucionando en el mismo sentido. En un fragmento del Evangelio de los ebionitas, Juan se arrodilla ante Jess diciendo: Te lo pido, Seor, bautzame t. Y en otro pasaje del Evangelio de los nazarenos, cuando Jess es invitado por su madre y hermanos para ir con ellos al Bautista, Jess responde: En qu he pecado yo para acudir y ser bautizado?. 56 Dejemos por ahora esta lectura cristiana posterior. Pues eso A este respecto dice la nota de C.E.: Sorprende tambin comprobar cmo en esta obra se citan con igual autoridad escritos cannicos y apcrifos (cf. p.ej. pp. 92-95). La consecuencia inevitable es la confusin sobre el valor histrico de las fuentes
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empleadas, as como la asuncin acrtica del prejuicio liberal que considera la fe y su formulacin (el dogma) como una adulteracin del autntico dato histrico.57 Entiende Pagola que, al parecer, Jess no tiene todava un proyecto propio bien definido. Sin embargo, su decisin de hacerse bautizar por Juan deja entrever algo de su bsqueda.
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La situacin se hizo explosiva cuando el Bautista, que predica a menos de veinte kilmetros de la frontera con los nabateos, denuncia pblicamente la actuacin del rey, considerndola contraria a la Tor. Segn nos informa Flavio Josefo, Herodes temi que la enorme influencia de Juan en la gente indujera una especie de revuelta... y consider mucho mejor eliminarlo antes que afrontar luego una situacin difcil con la revuelta y lamentar la indecisin (Antigedades de los judos 18,5, 2). Antes de que la situacin empeorara, Antipas manda encarcelar al Bautista en la fortaleza de Maqueronte y, ms tarde, lo ejecuta. Dato histrico, ajeno al cristianismo, que corrobora lo que ya sabamos; sin embargo, Pagola aade. El evangelio de Marcos (6,17-29) recoge una leyenda popular que corra entre la gente sobre la ejecucin del Bautista. En lo fundamental encaja con la 59 informacin que ofrece Flavio Josefo. . Toma el dato de Flavio Josefo, y en vez de servirle como corroboracin, no se le ocurre otra que presentar como fbula el relato del evangelio de Marcos. Cuando los discpulos del Bautista le preguntan: Eres t el que tena que venir?, Jess se limita a exponer lo que est ocurriendo: Id y contad a Juan lo que os y veis: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la buena noticia; y dichoso el que no se escandalice por mi causa. Mateo 11,4-6 y Lucas 7,22-23 copian literalmente esta respuesta de Jess Bastantes investigadores piensan que se trata de una elaboracin de la comunidad cristiana para mostrar que en Jess se cumplen las profecas de Isaas.
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Vamos, que el Evangelio se trata de una fbula En Jess se va despertando una conviccin: Dios va a actuar en esta situacin desesperada de un modo insospechado. La muerte del Bautista no va a ser el fracaso de los planes de Dios, sino el comienzo de su accin salvadora. Dios no va abandonar al pueblo. Al contrario, es ahora cuando va a revelar todava mejor su misericordia. 61
Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf 58 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 62 59 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 65 60 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 84 61 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 65
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Aunque la fuente Q62 (Lucas 7,1-10// Mateo 8,5-13) narra la curacin realizada por Jess del criado de un centurin residente en Cafarnan, es inverosmil histricamente la presencia de una centuria de legionarios romanos en Galilea.63 Si el erudito seor Pagola dice tal cosa, habr que profundizar en el asunto, aunque siendo que Cafarnan se encuentra en el camino entre Jerusaln y Damasco, con algn trabajo podremos dilucidar algo. No olvidemos que estamos hablando de una provincia romana que no se romanizaba. Es cuando menos dudoso que no existiese presencia militar, mxime encontrndose ubicada Cafarnan en el lago de Tiberades, un lago de agua dulce de 21 km de largo por unos 12 de ancho, en cuya ribera se encontraba la importante ciudad de Tiberiades, mandada construir por Herodes el Grande en honor a Tiberio, y distante 15 Km de Cafarnan. Por otra parte, existen excavaciones que confirman la presencia romana: casas construidas en la hilera que va de la sinagoga a la llamada "nsula sacra". Sea como fuere, el seor Pagola sigue diciendo que en estas aldeas de Galilea est el pueblo ms pobre y desheredado, despojado de su derecho a disfrutar de la tierra regalada por Dios; aqu encuentra Jess como en ninguna otra parte el Israel ms enfermo y maltratado por los poderosos; aqu es donde Israel sufre con ms rigor los efectos de la opresin. En las ciudades, en cambio, viven los que detentan el poder, junto con sus diferentes colaboradores: dirigentes, grandes terratenientes, recaudadores de impuestos. No son ellos los representantes del pueblo de Dios, sino sus opresores, los causantes de la miseria y del hambre de estas familias. 64 Por otra parte, su vida itinerante al servicio de los pobres deja claro que el reino de Dios no tiene un centro de poder desde el que haya de ser controlado. Este aspecto es sugerido por Theissen, Crossan y otros autores, que subrayan la dimensin itinerante de Jess. 65 Bien, salvando la terminologa marxista aplicada por el hereje Pagola, podemos abstraernos y estar de acuerdo en lo referido, no sin sealar que otros eruditos tienen una visin bien distinta: el peso de la autoridad de los autores sealados entre los estudiosos espaoles es evidente. Y eso peso, en el tema de la singularidad de Jess lleva, opino, a una visin de Jess que no me parece correcta.66 Los autores citados pertenecen a un grupo denominado Jesus Seminar heterodoxos cuyas conclusiones son rechazadas justamente por otros investigadores que, digmoslo as no coinciden en sus mtodos. Muchos crticos afirman que el Jesus Seminar asla las palabras de Jess, separndolas del contexto narrativo; que suele dejar de lado los datos histricos de los evangelios cannicos, para dar prioridad al Evangelio de Toms, al que consideran anterior a aqullos, y a los logia de Q. Los crticos alegan que el
Fuente imaginada por algunos investigadores que pone en duda la esencia de los evangelios, remitiendo a los mismos a un tiempo indeterminado y a la suma de sentencias, consejos y principios morales 63 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag 70 64 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag 72 65 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 73 66 Antonio Piero. http://www.tendencias21.net/crist/Sobre-Crossan-Meier-Dunn-Theissen-y-otrosacerca-del-mito-de-la-singularidad-de-Jesus-416-01_a1107.html
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Jesus Seminar slo toma en cuenta las palabras de Jess que los miembros consideran histricas, aplicando como criterios de autenticidad histrico el criterio del testimonio mltiple entendido de forma muy particular, y el criterio de discontinuidad entendido de forma muy rgida, lo cual da como resultado la imagen de un Jess totalmente desconectado del judasmo de su tiempo y de la comunidad cristiana que lo sigui.67 Y resumiendo las alegaciones contra Jess Seminar y la logia Q: Separar a Jess de su contexto cultural, Usar un sistema de votacin defectuoso, Hacer caso omiso de las pruebas referidas a las enseanzas escatolgicas de Jess, Crear un Jess sobre la base de los presupuestos de los miembros del Jesus Seminar, Sesgar en contra de las fuentes cannicas y a favor de las fuentes no cannicas, Integrar el Jesus Seminar con miembros poco calificados.68 Hacha la aclaracin sobre las fuentes de nuestro erudito seor Pagola, sigamos con las herejas de su obra. Aunque pueda sorprender a ms de uno, Jess solo habl del reino de Dios, no de la iglesia. El reino de Dios aparece 120 veces en los evangelios sinpticos; la iglesia solo dos veces (Mateo 16,18 y 18,17), Y obviamente no es un trmino empleado por Jess. 69 Mas yo tambin te digo que T eres Pedro; y sobre esta roca edificar mi iglesia, y las puertas del Hades no Prevalecern contra ella (Mateo 16,18) si tu hermano peca contra ti, ve, amonstale a solas entre T y l. Si l te escucha, has ganado a tu hermano. Pero si no escucha, toma An contigo uno o dos, para que todo asunto conste Segn la boca de dos o tres testigos. Y si l no les hace caso a ellos, dilo a la iglesia; y si no hace caso a la iglesia, tenlo por gentil y publicano. (Mateo 18,15-18)
Cmo pudo Jess entusiasmar a aquellas gentes hablndoles del reino de Dios? Qu captaban detrs de esa metfora? 70
Metfora?. Jess usa parbolas para sus enseanzas, pero no parece que la proclamacin del Reino de Dios sea una metfora, cuando en los evangelios sinpticos es nombrada hasta 120 veces. Respecto de la parbola del hijo prdigo: Es posible que Dios sea as? Como un padre que no se guarda para s su herencia, que respeta totalmente el comportamiento de sus hijos, que no anda obsesionado por su moralidad y que, rompiendo las reglas convencionales de lo justo y correcto, busca para ellos una vida digna y dichosa? Ser esta la mejor metfora de Dios: un padre acogiendo con los brazos abiertos a los que andan perdidos fuera de casa, y suplicando a cuantos lo contemplan y le escuchan que acojan con compasin a todos? La parbola significa una verdadera revolucin Ser esto el reino de Dios? Un Padre que mira a sus criaturas con amor increble y busca
Gregory A. Boyd, The Jesus Seminar and the Reliability of the Gospels. http://reknew.org/2007/12/are-the-gospels-reliable/ 68 Jess Seminar. http://es.wikipedia.org/wiki/Jesus_Seminar 69 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 73 70 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 73
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conducir la historia humana hacia una fiesta final donde se celebre la vida, el perdn y la liberacin definitiva de todo lo que esclaviza y degrada al ser humano? Jess habla de un banquete esplndido para todos, habla de msica y de danzas, de hombres perdidos que desatan la ternura de su padre, de hermanos llamados a perdonarse Ser esta la buena noticia de Dios? 71 Por supuesto, cualquier cristiano entiende que es eso. Algunas cosas las clava el seor Pagola, pero reiteradamente insiste en que algunos pasajes del Evangelio son inventados. As, citando a los fundadores de Jess Seminar dice: Esta parbola est en Lucas 7,41-42. Autores recientes consideran que ha sido compuesta por Lucas (Funk, Scott). En cualquier caso es un ejemplo cuyo contenido es coherente con el mensaje de Jess sobre Dios perdonador de deudas.72 Tambin son frecuentes en el libro las referencias al carcter no histrico de muchas de las escenas evanglicas (cf. p.ej. pp. 39, n. 2; 206; 215, n. 12; 336-337; 349, n. 42; 363364; 368; 377; 379; 429; 432) o a la dificultad para determinar si describen acontecimientos reales o invenciones de los evangelistas (cf. pp. 372-373). Se podra decir que, para el Autor, la desconfianza frente al dato de los evangelios es una condicin para proceder con rigor en la investigacin histrica. Esta desconfianza es consecuencia de la ruptura que se establece entre Jess mismo (su vida y enseanza) y el testimonio que sus seguidores dieron de l (cf. p. 118, n. 9). 73 Respecto a las curaciones tambin queda al descubierto Pagola : Algunas veces se trata de relatos que provienen probablemente de testigos, pero que han sido embellecidos y desarrollados para que Jess no desdiga de otros taumaturgos famosos. Tampoco se puede descartar que algunas narraciones hayan sido creadas solo para ofrecer una visin teolgica de Jess y de su actividad. 74 Las tcnicas concretas que Jess emplea alguna que otra vez recuerdan a los procedimientos que utilizaban los magos y curadores populares. A nadie extraaba. Segn fuentes cristianas, en alguna ocasin llev aparte a un sordomudo y lo cur metindole sus dedos en los odos y tocndole la lengua con su saliva. Otro da le trajeron un ciego y l lo sac fuera del pueblo, le puso saliva en los ojos, impuso sus manos sobre l y lo cur. 75 Segn Marcos 2,5, Jess declara explcitamente al paraltico de Cafarnan: Hijo mo, tus pecados te son perdonados. Algunos autores consideran que se trata de una aadidura posterior a un relato que originalmente solo hablaba de una curacin.76
Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 111 72 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 126 73 Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf 74 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 138 75 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 139 76 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 143
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Y digo yo que algunos no creen en Dios; otros creen en Mahoma, otros buscan el Nirvana, y otros, al fin buscan la perdicin de la Iglesia de Jesucristo. En cuanto a los endemoniados dice: Haba alguna relacin entre la opresin que ejerca sobre Palestina el Imperio romano y el fenmeno contemporneo de tantas personas posedas por el demonio? Era esta una forma enfermiza de rebelarse contra el sometimiento romano y el dominio de los poderosos? Segn el relato, el demonio es uno solo, pero se llama legin, porque son muchos, como la divisin armada de Roma que controla Palestina; los demonios entran en los cerdos, los animales ms impuros de todos y los que mejor podan definir a los romanos.77 A eso se le llama ser retorcido. Por cierto, Pagola tiene cierta relacin con Mammon, ya que Pagola tiene cierta referencia con pagar y Mammon es una palabra aramea que significa riqueza, o con la palabra matmon, que significa tesoro. Tambin se utiliza en hebreo con el significado de dinero. Total, puestos a elucubrar, elucubremos. Probablemente a nosotros se nos escapa el terror y la frustracin que generaba el Imperio romano sobre gentes absolutamente impotentes para defenderse de su crueldad.
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Insultar de esa manera al Imperio Romano no tiene calificativo. No voy a defender a determinados emperadores ni a determinadas actuaciones, pero si de algo podemos estar orgullosos es del Imperio Romano en su conjunto, civilizador, humanista, lleno de virtudes que no sern nunca manchadas por sus mltiples y evidentes vicios, que justamente no creo sean los destinatarios de las crticas emitidas por Pagola. Esos vicios fueron los destinatarios de las crticas del cristianismo. La pequea parbola de Jess hay que entenderla en el contexto cultural de su tiempo, en el que se pensaba que, aunque Dios tiene el poder supremo sobre el mundo, permite a los demonios una cierta influencia sobre la tierra, hasta que al final restablezca su autoridad y los destruya para siempre. 79 Las fuentes no presentan a Jess caminando por Galilea en busca de pecadores para convertirlos de sus pecados, sino acercndose a enfermos y endemoniados para liberarlos de su sufrimiento. 80 A qu fuentes se refiere el seor Pagola?, a las de la logia Q?. Veamos: Sucedi que, estando Jess sentado a la mesa en casa, he Aqu muchos publicanos y pecadores que Haban venido estaban sentados a la mesa con Jess y sus Discpulos. Y cuando los fariseos le vieron, Decan a sus Discpulos: --Por qu come vuestro maestro con los publicanos y pecadores? Al orlo, Jess les dijo: --Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los que Estn enfermos. Id, pues, y aprended qu significa: Misericordia quiero y no sacrificio. Porque yo no he venido para llamar a justos, sino a pecadores.
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 145 78 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 146 79 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 149 80 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 150
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(Mateo 9.10-13) (Marcos 2,15). Y vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: 'He Aqu un hombre Comiln y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores.' Pero la Sabidura es justificada por sus hechos." (Mateo 11.19). Os digo que del mismo modo Habr Ms gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento (Lucas 15,7). Los evangelistas hablan de pecadores, pero detrs de ese lenguaje sexista hemos de ver tambin a pecadoras. 81 Reiteradamente habla de hijos e hijas, de discpulos y discpulas82, siguiendo el formalismo de la correccin poltica que cita ingenieros e ingenieras; mdicos y mdicas, pero no, por ejemplo: artistas y artistos. Tampoco esta cuestin es una minucia, sino muestra del rodillo del que el seor Pagola parece ser portador. La obra de Pagola es una lectura del Evangelio a la luz del materialismo histrico. En ese orden dice: El seor de la parbola reacciona de forma inesperada. Habr banquete por encima de todo. De pronto se le ha ocurrido una idea inslita. Invitar a los que nunca invita nadie: los pobres y lisiados, los ciegos y cojos, gentes miserables que no le pueden aportar honor alguno. .La mayora son forasteros y gentes de mala reputacin, no pertenecen a la ciudad, tampoco son propiamente campesinos. El siervo los tiene que obligar a entrar en la casa, pues jams se hubieran atrevido a penetrar en la ciudad hasta el barrio residencial de la elite.83 Bien trada la cita Pero Pagola no cita para nada que el rey expuls a las tinieblas a aquel que no asisti con traje de fiesta, cuando justamente ah est el meollo de la cuestin. En ese orden de tergiversaciones no es de extraar que el autor diga que lo sorprendente es que Jess acoge a los pecadores sin exigirles previamente el arrepentimiento, tal como era entendido tradicionalmente, y sin someterlos siquiera a un rito penitencial, como haba hecho el Bautista. Les ofrece su comunin y amistad como signo de que Dios los acoge en su reino incluso antes de que vuelvan a la ley y se integren en la Alianza. 84 No es sorprendente. Es la misin de Nuestro seor, que ha venido a salvarnos. La mujer era ritualmente impura durante su menstruacin y como consecuencia del parto. Nadie deba acercarse a la mujer impura. Las personas y los objetos que tocaba quedaban contaminados. Esta era, probablemente, la principal razn por la que las mujeres eran excluidas del sacerdocio, de la participacin plena en el culto y del acceso a las reas ms sagradas del templo. 85
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Personalmente desconozco las razones. Lo que parece evidente es que, si bien Jess no descarta a nadie, eligi slo doce varones para el cargo de apstol. La mujer tiene otras funciones que no son de menor valor. Pensemos que, tras la Resurreccin fueron mujeres quienes primero le vieron. Por cierto, este asunto tambin lo destaca, pero enmarcado no como realidad, sino como experiencia espiritual: El anuncio primero de la resurreccin de Jess est ligado a las mujeres. Fueron ellas las primeras en experimentar a Jess resucitado? 86 Pero si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra Predicacin; vana tambin es vuestra fe (1Corintios 15,14) Mujer..., nadie te ha condenado?. La mujer, que acaba de escapar de la muerte, le responde atemorizada: Nadie, Seor. Las palabras de Jess son inolvidables. Nunca las podrn escuchar los varones adlteros que se han retirado irritados. Solo aquella mujer abatida: Tampoco yo te condeno. Vete y, en adelante, no peques ms. 87 Segn l, si el repudio est en la ley, es por la dureza de corazn de los varones y su actitud machista, pero el proyecto original de Dios no fue un matrimonio patriarcal... Jess no se pronuncia propiamente sobre el divorcio tal como se plantea en la actualidad, sino sobre el privilegio exclusivo de los varones de repudiar a sus mujeres. 88 Veamos qu dice el Evangelio: Pero yo os digo que todo aquel que se divorcia de su mujer, a no ser por causa de adulterio, hace que ella cometa adulterio. Y el que se casa con la mujer divorciada comete adulterio (Mateo 5,32). Ante vuestra dureza de Corazn, Moiss os Permiti divorciaros de vuestras mujeres; pero desde el principio no fue as. Y os digo que cualquiera que se divorcia de su mujer, a no ser por causa de fornicacin, y se casa con otra, comete adulterio (Mateo 19, 8-9). Parece bastante claro que s se pronuncia propiamente sobre el divorcio tal como se plantea en la actualidad. Jess propone una prctica de resistencia no violenta a la injusticia. 89 La lucha no violenta por la justicia90 Tambin esta apreciacin parece totalmente fuera de lugar. Recordemos: Y a cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeos que creen en M, mejor le fuera que se le atase al cuello una gran piedra de molino y que se le hundiese en lo profundo del mar (Mateo 18,6). Y ms: Entr Jess en el templo y ech fuera a todos los que vendan y compraban en el templo. Volc las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendan palomas (Mateo, 21,12) No, ni Jess ni el cristianismo es pacifista. Pacfico, s. Pacifista, no.
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Pero claro, para Pagola nada de eso vale, como no vale que Jess sea Dios; es, eso s, profeta, como lo es para el Islam. Lo demuestra reiteradamente. As, dice: La experiencia de Dios fue central y decisiva en la vida de Jess. El profeta itinerante del reino, curador de enfermos y defensor de pobres, el poeta de la misericordia y maestro del amor, el creador de un movimiento nuevo al servicio del reino de Dios, no es un hombre disperso, atrado por diferentes intereses, sino una persona profundamente unificada en torno a una experiencia nuclear: Dios, el Padre de todos. 91 Es reiterada esta referencia. Veamos alguna ms: Qu confianza se despierta en este profeta que acoge incondicionalmente a los pecadores cuando ora un salmo como este: El Seor es paciente y misericordioso; no est siempre acusando ni guardando rencor perpetuo. No nos trata como merecen nuestros pecados ni nos paga segn nuestras culpas... Como un padre siente ternura por sus hijos, as siente el Seor ternura por sus fieles? (Salmo 103,8-10.13) 92 Desde la lejana de la fe en que parece estar el autor dice: Incluso el grupo del Jesus Seminar piensa que probablemente Jess vivi algn tipo de experiencia religiosa muy poderosa en el contexto de su bautismo. 93 Esta cita mueve a la rebelda por dos aspectos. El primero por la referencia al grupo, posiblemente masnico de Jess Seminar; el segundo por la referencia a la experiencia religiosa de Jess. Vamos a ver: Jess es Dios, y cada acto que efecta es una enseanza, no una experiencia que vive l. Y qu podemos decir cuando leemos lo siguiente?: Este no es el Dios vigilante de la ley, atento a las ofensas de sus hijos, que le da a cada uno su merecido y no concede el perdn si antes no se han cumplido escrupulosamente unas condiciones no hemos de humillamos o autodegradarnos en su presencia. Al hijo no se le exige nada. Solo se 94 espera de l que crea en su padre. Algo que argumentar contra el aserto? Por supuesto nada. Sin embargo la cita destila veneno anticristiano, porque al fin, deber uno desear el perdn y arrepentirse, no? Y eso es autodegradarse? Pues eso parece querer transmitir Pagola. En el fondo de su experiencia religiosa hay un cambio decisivo de acento: Dios es para los hombres, y no los hombres para Dios (Schillebeeckx, Sobrino). 95 Y dale con la experiencia religiosa de Nuestro Seor. Verdades, s, verdades, pero verdades combatidas por el mismo lenguaje que las emite. No es slo lo que se dice, sino cmo se dice. Dice tambin Pagola que cuanto mejor vive la gente, mejor se realiza el reino de Dios. 96 Bien, eso es criticable? Sencillamente no. Quin lo discutir? Acto seguido dice:
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Jess se distancia de los ricos y poderosos, que generan hambre y miseria, para solidarizarse con los desposedos.97 En principio todo lleva a dar tambin la razn al hereje, pero pensemos un poco: sabed que el que haga volver al pecador del error de su camino salvar su vida de la muerte, y cubrir una multitud de pecados (Santiago 5,20). No es el malo el pecador. Lo es el pecado, y Jess repite que no ha venido a curar a los sanos, sino a los enfermos, y Jess come con publicanos (ricos y pecadores). As, tambin quiere rescatar a los herejes. Dios no bendice los abusos y las discriminaciones, sino la igualdad fraterna y solidaria; no separa ni excomulga, sino que abraza y acoge. 98 Y no discriminan las herejas el seor Pagola? Es el Padre de todos, sin discriminacin ni exclusin alguna. No pertenece a un pueblo privilegiado. No es propiedad de una religin. Todos lo pueden invocar como Padre. 99 Jess no pudo disfrutar de una vejez tranquila. Muri violentamente en plena madurez. No lo abati una enfermedad. Tampoco fue vctima de un accidente. Lo ejecutaron en las afueras de Jerusaln, junto a una vieja cantera, unos soldados a las rdenes de Pilato, mxima autoridad romana en Judea. Era probablemente el 7 de abril del ao 30. Esa misma maana, el prefecto lo haba condenado a muerte como culpable de insurreccin 100 contra el Imperio. Lo que dice el Evangelio es lo siguiente: Estando ellos reunidos, Pilato les dijo: --A Cul queris que os suelte? A Barrabs o a Jess, llamado el Cristo? Porque Saba que por envidia le Haban entregado. Mientras l estaba sentado en el tribunal, su esposa le Mand a decir: "No tengas nada que ver con ese justo, porque hoy he sufrido muchas cosas en sueos por causa de l." Entonces los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a las multitudes que pidieran a Barrabs y que dieran muerte a Jess. Y respondiendo el procurador les dijo: --A Cul de los dos queris que os suelte? Ellos dijeron: --A Barrabs! Pilato les dijo: --Qu, pues, har con Jess, llamado el Cristo? Todos dijeron: --Sea crucificado! Y el procurador les dijo: --Pues, qu mal ha hecho? Pero ellos gritaban aun Ms fuerte diciendo: --Sea crucificado! Y cuando Pilato se dio cuenta de que no se lograba nada, sino que Slo se Haca Ms alboroto, Tom agua y se Lav las manos delante de la multitud, diciendo: --Yo soy inocente de la sangre de ste! Ser asunto vuestro! Respondi todo el pueblo y dijo: --Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos! Entonces les Solt a Barrabs; y despus de haber azotado a Jess, le Entreg para que fuese crucificado. (Mateo 27,17-26) Evidentemente, Pagola miente. La acusacin, as, no era ser enemigo de Roma, como seala el hereje, sino que la acusacin escrita que pusieron sobre su cabeza fue: ESTE ES JESUS, EL REY DE LOS JUDIOS. (Mateo 27,37)
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Son famosos los ayes de Jess contra escribas y fariseos (Mateo 23,2-36). Sin embargo, este enfrentamiento tan hostil necesita ser revisado y corregido. 101 Tanto 102 Jess como los fariseos competan por ganar a la gente para su propia causa. No hubo ningn conflicto importante entre Jess y los fariseos por los asuntos del sbado, la comida y las leyes de pureza. 103 (Es una cita, pero la muestra como asintiendo con ella. Veamos qu dice el Evangelio: "Ay de vosotros, escribas y fariseos, Hipcritas! Porque Cerris el reino de los cielos delante de los hombres. Pues vosotros no Entris, ni Dejis entrar a los que Estn entrando.Ay de vosotros, escribas y fariseos, Hipcritas! Porque Devoris las casas de viudas y como pretexto hacis largas oraciones. Por esto recibiris mayor Condenacin! "Ay de vosotros, escribas y fariseos, Hipcritas! Porque recorris mar y tierra para hacer un solo proslito; y cuando lo Logris, le hacis un hijo del infierno dos veces Ms que vosotros. "Ay de vosotros, Guas ciegos! Pues Decs: 'Si uno jura por el santuario, no significa nada; pero si jura por el oro del santuario, queda bajo Obligacin.' Necios y ciegos! Cul es Ms importante: el oro o el santuario que santifica al oro? O Decs: 'Si uno jura por el altar, no significa nada; pero si jura por la ofrenda que Est sobre el altar, queda bajo Obligacin.' Ciegos! Cul es Ms importante: la ofrenda o el altar que santifica a la ofrenda? Por tanto, el que jura por el altar, jura por el altar y por todo lo que Est sobre l. Y el que jura por el santuario, jura por el santuario y por aquel que habita en l. Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por aquel que Est sentado sobre l. "Ay de vosotros, escribas y fariseos, Hipcritas! Porque Entregis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino; pero habis omitido lo Ms importante de la ley, a saber, el juicio, la misericordia y la fe. Era necesario hacer estas cosas sin omitir aqullas.Guas ciegos, que Colis el mosquito pero Tragis el camello! "Ay de vosotros, escribas y fariseos, Hipcritas! Porque Limpiis lo de afuera del vaso o del plato, pero por dentro Estn llenos de robo y de desenfreno. Fariseo ciego! Limpia primero el interior del vaso para que tambin el exterior se haga limpio! "Ay de vosotros, escribas y fariseos, Hipcritas! Porque sois semejantes a sepulcros blanqueados que, a la verdad, se muestran hermosos por fuera; pero por dentro Estn llenos de huesos de muertos y de toda impureza. As tambin vosotros, a la verdad, por fuera os Mostris justos a los hombres; pero por dentro Estis llenos de Hipocresa e iniquidad. 29 "Ay de vosotros, escribas y fariseos, Hipcritas! Porque Edificis los sepulcros de los profetas y Adornis los monumentos de los justos, y Decs: 'Si hubiramos vivido en los Das de nuestros padres, no Habramos sido sus Cmplices en la sangre de los profetas.' As dais testimonio contra vosotros mismos de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. Colmad tambin vosotros la medida de vuestros padres! "Serpientes! Generacin de Vboras! Cmo os escaparis de la Condenacin del infierno? (Mateo 23,13-33) Y cmo sale Pagola lo que parece contradecir sus afirmaciones?
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 298 102 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 299 103 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 300
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Hubo, pues, enfrentamiento entre Jess y los sectores fariseos, pero no tan violento y fantico como lo presentan los evangelios. No fueron ellos, los fariseos, los instigadores de su ejecucin. 104 Si sabr Pagola ms que los Evangelios! Segn un episodio situado en el templo, del que nos informa Marcos 11,27-33, cuando Jess pregunta a los sumos sacerdotes, escribas y ancianos: El bautismo de Juan, era del cielo o de los hombres? Respondedme, sus adversarios eluden la respuesta, pues nunca han credo en el bautismo del Jordn. No todos admiten la historicidad de este relato.105 Y puede haber alguien que pueda admitir los argumentos de Pagola? Probablemente, en el palacio de Cesarea del Mar, donde resida Pilato, y en la torre Antonia de Jerusaln, donde permaneca vigilante una guarnicin de soldados, a nadie dejaban indiferente las confusas noticias que les llegaban de Galilea, pero tampoco les inquietaba sobremanera. Solo cuando van comprobando la atraccin que Jess ejerce en el pueblo y, sobre todo, cuando ven la libertad con que lleva a cabo algunos gestos provocativos en la misma capital, en el ambiente explosivo de las fiestas de Pascua, 106 toman conciencia de su potencial peligrosidad. Sin embargo, no parece que Pilato mostrase mucha preocupacin por el asunto que torticeramente presenta Pagola, cuando tuvo que esperar que Jess le fuese entregado y acusado, a pesar de los intentos que l mismo hizo por dejarlo libre. El trmino basileia, que repiten invariablemente las fuentes cristianas para traducir reino [de Dios], solo se empleaba en los aos treinta para hablar del imperio de Roma. Es el Csar de Roma el que, con sus legiones, establece la pax romana e impone su justicia al mundo entero. l proporciona bienestar y seguridad a los pueblos, exigiendo a cambio de su proteccin una implacable tributacin. Qu pretende ahora Jess al invitar a la gente a entrar en el imperio de Dios, que, a diferencia de Tiberio, no busca poder, riqueza y honor, sino justicia y compasin precisamente para los ms 107 excluidos y humillados del Imperio romano? S, de forma torticera Pagola repite los mismos argumentos que los fariseos adujeron ante Pilato, y en ese mismo camino va ms all cuando afirma que para entrar en el 108 imperio de Dios hay que salirse del imperio de Roma. Y remacha ms su odio a la civilizacin cuando afirma que los romanos son las fuerzas malignas que se han apoderado del pueblo y lo estn despojando de su identidad En Marcos 5,1-20, los demonios que poseen al hombre de Gerasa son muchos y llevan el nombre de legin, como las divisiones armadas que controlaban el Imperio. Al ser expulsados entran en unos cerdos, los animales ms impuros y los que mejor podan definir a los romanos.109
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 300 105 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 303 106 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 306 107 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 307 108 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 307 109 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 308
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El endemoniado responde a Jess: Me llamo Legin, porque somos muchos (Marcos 5,9). El resto es invencin del heresiarca. Son cada vez ms los investigadores que subrayan la dimensin poltica que podan tener los exorcismos de Jess (Hollenbach, Horsley, Crossan, Sanders, Evans, Herzog II, 110 Guijarro). Investigadores cuestionables, como el mismo Pagola, naturalmente integrados en el grupo Jess Seminar. Ms les tuvo que inquietar la postura ambigua de Jess sobre el tributo exigido por 111 Roma, si es que alguna vez les lleg la noticia. La posicin de Jess era sin duda hbil y sorteaba la trampa que le haban tendido, pero su resistencia al opresor romano y su reconocimiento absoluto del Dios de los pobres era claro.112 Interpretaciones que cuando menos, podemos calificar de gratuitas, que culminan con la duda manifiesta sobre la labor que Jess tena marcada en la tierra: Los investigadores modernos no piensan ya que Jess subiera a Jerusaln en la Pascua del ao 30 buscando su muerte para provocar la irrupcin del reino de Dios.113 Naturalmente se abroga el ttulo de moderno para sembrar la duda sobre la labor salvfica de Jesucristo. No conoca que lo iban a crucificar, segn Pagola, y no slo eso, sino que, al parecer, Jess no elabor ninguna teora sobre su muerte, no hizo teologa sobre su crucifixin. La vio como consecuencia lgica de su entrega incondicional al proyecto de Dios Jess no interpret su muerte desde una perspectiva sacrificial. No la entendi como un sacrificio de expiacin ofrecido al Padre. No era su lenguaje El Padre no necesita que nadie sea destruido en su honor. Su amor a sus hijos e hijas es gratuito, su perdn, incondicional. 114 Y como es el centro de la sabidura, no duda en afirmar sin rubor que el dicho recogido en Marcos 10,45 El hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida como rescate de muchos, es creacin del evangelista115. Tambin asegura el heresiarca que nunca se afirma en las fuentes el motivo que impuls a Jess a subir a Jerusaln. 116. Eso dice Pagola. Sin embargo, el Evangelio dice: Pero vosotros, quin decs que soy yo? Respondi Simn Pedro y dijo: --T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente! Entonces Jess respondi y le dijo: --Bienaventurado eres, Simn hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Mas yo tambin te digo que t eres Pedro; y sobre esta roca edificar mi
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iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del reino de los cielos. Todo lo que ates en la tierra habr sido atado en el cielo, y lo que desates en la tierra habr sido desatado en los cielos. Entonces mand a los discpulos que no dijesen a nadie que l era el Cristo. Desde entonces, Jess Comenz a explicar a sus Discpulos que le era preciso ir a Jerusaln y padecer mucho de parte de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y resucitar al tercer Da. (Mateo 16-15,21) Lo que dice el Evangelio parece algo distinto de lo que afirma Pagola. Montado en su pequeo asno aparece ante aquellos peregrinos como profeta, portador de un orden nuevo y diferente, opuesto al que imponan los generales romanos, montados sobre sus caballos de guerra. Su humilde entrada en Jerusaln se convierte en stira y burla de las entradas triunfales que organizaban los romanos para tomar posesin de las ciudades conquistadas. Ms de uno vera en el gesto de Jess una graciosa crtica al prefecto romano que, por esos mismos das, ha entrado en Jerusaln montado en su poderoso caballo, adornado con todos los smbolos de su poder imperial. .. Este acto pblico de Jess anunciando un antirreino no violento habra bastado para decretar su ejecucin.117 Realmente torticero, interpretacin gratuita de una mente atormentada, que presenta deducciones sin base histrica y sin base filosfica, mucho menos religiosa. Y lo peor de todo es que heresiarca tiene sobrados fundamentos filosficos, histricos y religiosos. Eso es lo peligroso. En su ataque a Nuestro Seor, afirma que la cena pascual, al parecer, no se trata de una cena pascual. Es cierto que algunas fuentes indican que Jess quiso celebrar con sus discpulos la cena de Pascua o sder, en la que los judos conmemoran la liberacin de la esclavitud egipcia. Sin embargo, al describir el banquete, no se hace una sola alusin a la liturgia de la Pascua, nada se dice del cordero pascual ni de las hierbas amargas que se comen esa noche, no se recuerda ritualmente la salida de Egipto, tal como estaba prescrito. Por otra parte es impensable que esa misma noche en la que todas las familias estaban celebrando la cena ms importante del calendario judo, los sumos sacerdotes y sus ayudantes lo dejaran todo para ocuparse de la detencin de Jess y organizar una reunin nocturna con el fin de ir concretando las acusaciones ms graves contra l. Parece ms verosmil la informacin de otra fuente que sita la cena de Jess antes de la fiesta de Pascua, pues nos dice que Jess es ejecutado el 14 de nisn, la vspera de Pascua. As pues, no parece posible establecer con seguridad el carcter pascual de la ltima cena Hoy, por lo general, los autores niegan el carcter pascual de la ltima cena o lo dejan bajo interrogante.118 Por sembrar dudas, todo acto es bueno para el Enemigo. Dice el heresiarca que no se hace una sola alusin a la liturgia de la Pascua, y me parece que, a lo largo de los Evangelios, no se profundiza tampoco en otros temas, que se dan por sabidos, y se atiende ms a las enseanzas concretas de Nuestro Seor. Y por qu es impensable que justo esa noche los sumos sacerdotes no aprovechasen la ocasin para detener a Jess?, Porque lo dice Pagola?, y los autores que niegan el carcter pascual de la ltima cena, qu son?, militantes de Jess Seminar?, o de la logia Q?
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 319 118 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 325
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El relato de Marcos 14,13-15 y paralelos sobre la preparacin de la cena pascual tiene rasgos legendarios y no permite deducir ninguna conclusin histricaLos relatos dicen que celebr la cena con los Doce, pero no hemos de excluir la presencia de otros discpulos y discpulas que han venido con l en peregrinacin. Sera muy extrao que, en contra de su costumbre de compartir su mesa con toda clase de gentes, incluso 119 pecadores, Jess adoptara de pronto una actitud tan selectiva y restringida. Pagola dixit Hace adems Jess un nuevo signo invitando a sus discpulos al servicio fraterno? El evangelio de Juan dice que, en un momento determinado de la cena, se levant de la mesa y se puso a lavar los pies de los discpulos. Segn el relato, lo hizo para dar ejemplo a todos y hacerles saber que sus seguidores deberan vivir en actitud de servicio mutuo: Lavndoos los pies unos a otros. La escena es probablemente una creacin del evangelista, pero recoge de manera admirable el pensamiento de Jess.120 Nada, que el Evangelio es una novela y Pagola es el orculo que todo lo aclara. Por eso afirma: quin pudo saber cmo se desarroll la conversacin entre Jess y el sumo sacerdote o el encuentro con Pilato? Probablemente, los primeros cristianos tenan noticia del curso general de los acontecimientos (interrogatorio ante las autoridades judas, entrega a Pilato, crucifixin), pero no de sus detalles121. Y situndonos en la misma postura de Pagola, no es posible que, dada la envergadura del asunto, algn discpulo no conocido sondease a alguno de los presentes?, soldados, sirvientes Las dos monografas ms recientes y autorizadas sobre la pasin reflejan la diferente sensibilidad en la investigacin actual: R. E. Brown tiende a considerar los relatos como historia recordada en las comunidades cristianas, iluminada finalmente por las citas de los escribas; J. D. Crossan, por el contrario, piensa que la mayor parte de los relatos son profeca historizada, es decir, composiciones de los escribas que no se derivan del recuerdo de unos hechos concretos, sino que han sido elaboradas a partir de los textos bblicos. 122 Vamos, traduciendo para el vulgo: que es mentira lo que cuenta el Evangelio. Y si es mentira, entonces Pagola es un libertador. Frente a los que pueden considerar los hechos de la pasin como desprovistos de sentido, estos escritos se esfuerzan por hacer ver, a veces de manera artificiosa, que se han ido cumpliendo providencialmente los designios de Dios. Mateo, sobre todo, va ofreciendo citas explcitas o indicaciones implcitas del Antiguo Testamento al hablar de la huida de los discpulos, la respuesta de Jess al sumo sacerdote, las treinta monedas pagadas a Judas por su traicin, los gritos del pueblo pidiendo la crucifixin de Jess, las burlas y escarnios de los soldados, la bebida que le ofrecen en la cruz, el
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reparto de sus vestidos, su ejecucin entre dos malhechores, su grito de queja a Dios...
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Relatos que confirman lo anunciado en el Antiguo Testamento, naturalmente. Es clara tambin la tendencia cada vez mayor de la tradicin a disculpar a los romanos, subrayando la inocencia de Pilato, mientras se insiste de manera cada vez ms brutal en culpabilizar a todo el pueblo judo de la crucifixin del Mesas, Hijo de Dios. 124 Podemos leer en el Evangelio: Pilato les dijo: --Qu, pues, har con Jess, llamado el Cristo? Todos dijeron: --Sea crucificado! Y el procurador les dijo: --Pues, qu mal ha hecho? Pero ellos gritaban aun ms fuerte diciendo: --Sea crucificado! Y cuando Pilato se dio cuenta de que no se lograba nada, sino que slo se haca ms alboroto, tom agua y se lav las manos delante de la multitud, diciendo: --Yo soy inocente de la sangre de ste! Ser asunto vuestro! Respondi todo el pueblo y dijo: --Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos! (Mateo27,22-25) Al negar la evidencia, Pagola da la sensacin de, torticeramente, querer levantar sentimientos antisemitas. Por qu se obstina en negar la evidencia? Los evangelios estn escritos por judos, y Jess hombre, era judo. Este hecho, que est en el origen de tantas persecuciones a los judos, se debe a que los cristianos, que se estn extendiendo entre los gentiles, no quieren ganarse la hostilidad de Roma presentndose como herederos de alguien condenado por las autoridades romanas como peligroso para el Imperio; al mismo tiempo desean diferenciarse claramente del resto de los judos, que estn siendo perseguidos por Roma despus de la 125 cada de Jerusaln. Es alarmante la desfachatez de este hereje. Las persecuciones llevadas a cabo contra los cristianos en el Imperio desmontan estos falaces argumentos. Nern Diocleciano eran adoradores de Mitra y no necesitaban encontrar en los cristianos principios judos para combatirlos, sino justamente principios cristianos. Y los perseguidos eran judos, romanos, griegos eran cristianos. Vamos, como ahora mismo. Segn Marcos, el Sanedrn se rene durante la noche y condena solemnemente a Jess por haberse proclamado Mesas e Hijo de Dios, y por haberse arrogado la pretensin de venir un da sobre las nubes del cielo, sentado a la derecha de Dios. Su actitud, segn el relato, provoca el escndalo del sumo sacerdote, que grita horrorizado. Aquel pobre hombre que est all atado ante ellos no es el Mesas ni el Hijo de Dios: es un blasfemo! El veredicto del Sanedrn es unnime: Reo de muerte. En realidad, todo hace pensar que esta comparecencia de Jess ante el Sanedrn judo nunca tuvo lugar. Probablemente, esta dramtica escena es una composicin cristiana posterior, elaborada para mostrar que Jess ha muerto en la cruz por los ttulos de Mesas e Hijo de Dios que le atribuyen los cristianos y que tanto escandalizan a los judos.126 Ya vamos terminando la obra de Pagola, a Dios gracias, y ante citas como sta veo al hereje organizando un gran teatro quitando y poniendo personajes para acomodar mejor
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la representacin de la obra que lleva entre manos. Lo que es una composicin es la parodia de telogo llevada a cabo por este personaje. Probablemente exista ya en tiempos de Jess una institucin parecida al Sanedrn que describe aos ms tarde la Misn, pero ciertamente no tena poder de dictar sentencias de muerte, o al menos de ejecutarlas.127 S, pero eso lo dice el Evangelio, no puede ser usado como argumento nuevo. Por otra parte, el proceso ante el Sanedrn, tal como aparece en los evangelios, contradice lo que podemos saber por la Misn, que, al describir el funcionamiento del Sanedrn, dice que las reuniones estn prohibidas en das festivos o preparatorios, no pueden celebrarse de noche y han de tener lugar en el atrio del templo, no en el palacio del sumo sacerdote. Esa noche no hubo, pues, una sesin oficial del Sanedrn, y mucho menos un proceso en toda regla por parte de las autoridades judas, sino una reunin informal de un consejo privado de Caifs para hacer las debidas indagaciones y precisar mejor los trminos en que se poda plantear la cuestin ante Pilato.128 Galgos o podencos, seor Pagola, el caso es que el Sanedrn conden a muerte a Jess y exigi su cumplimiento a Pilato. Aunque, segn el relato, Jess es condenado por blasfemo al haberse proclamado Mesas, Hijo de Dios e Hijo del hombre, la combinacin de estos tres grandes ttulos cristolgicos que constituan el ncleo de la fe en Jess, expresada en el lenguaje cristiano de los aos sesenta, nos est indicando que estamos ante una escena que difcilmente puede ser histrica. Jess no es condenado por nada de esto. En ningn momento manifiesta pretensin alguna de ser Dios: ni Jess ni sus seguidores en vida de l utilizaron el ttulo de Hijo de Dios para confesar su condicin divina.129 Pero, contra lo que el seor Pagola pueda imaginar, la historia no es la voluntad posterior al hecho, ni la filosofa que produzca, sino los hechos; as, lo que nos cuenta la historia es que Jess hizo lo contrario de lo que el seor Pagola relata: el sumo sacerdote le dijo: --Te conjuro por el Dios viviente que nos digas si T eres el Cristo, el Hijo de Dios! Jess le dijo: --T lo has dicho. Adems os digo: De aqu en adelante veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo en las nubes del cielo. (Mateo 26,63-64) Y tambin: El tentador se acerc y le dijo: --Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. Pero l respondi y dijo: --Escrito est: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, le puso de pie sobre el pinculo del templo, y le dijo: --Si eres Hijo de Dios, chate abajo, porque escrito est: A sus ngeles mandar cerca de ti, y en sus manos te llevarn, de modo que nunca tropieces con tu pie en piedra. Jess le dijo: -Tambin est escrito: No pondrs a prueba al Seor tu Dios. Otra vez el diablo le llev a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y su gloria. Y le dijo: --Todo
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 340 128 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 340 129 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 341
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esto te dar, si postrado me adoras. Entonces Jess le dijo: --Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs. (Mateo 4,3-10) Si Jess no se present a s mismo como Dios y como Hijo de Dios, ni reclam para s la fe que reclam para el Padre, la posterior confesin de fe de los apstoles no fue ms que una interpretacin exagerada y, en cuanto tal, deformadora de su maestro, formulada a partir de una Pascua que ya no se sabe lo que es. La conciencia que Jess tena de s y de su misin es inseparable de la verdad histrica contenida en la profesin de fe. .. Esta afirmacin contradice el dato histrico recogido en el testimonio evanglico, custodiado y transmitido por la Iglesia apostlica. Jess, en efecto, es Dios, sabe que es Dios y habla continuamente de ello.130 El autor insiste a lo largo de toda la obra en su voluntad maniquea, y afirma: El ataque al templo es, sin duda, la causa principal de la hostilidad de las autoridades judas contra Jess y la razn decisiva de su entrega a Pilato. El relato cristiano no lo ha podido 131 ocultar Y parece que no han querido ocultarlo, a la luz de lo que relata el Evangelio. No es extrao que los investigadores sospechen cada vez ms que pudo haber un buen entendimiento y hasta una cierta complicidad entre Caifs y Pilato en la resolucin del problema que Jess les planteaba a ambos.132 Bueno, pudiera ser, pero los nicos datos que poseemos estn en el Evangelio. A partir de ah se puede hacer la novela que el seor Pagola quiera, como afirmar que el episodio (que ladinamente seala Pagola como legendario) de Barrabs les lleva a sospechar que nos encontramos ante una composicin cristiana y no ante una informacin histrica.133 Legendario?, por qu?, Por qu al seor Pagola le apetece para justificar su hereja? En ese mismo orden contina: Lucas dice que Jess compareci tambin ante Antipas (23,8-12). Es difcil determinar el carcter histrico de esta informacin. Seguramente el episodio es una composicin cristiana elaborada a partir del Salmo 2 para subrayar an ms la inocencia de Jess: Los reyes de la tierra se 134 sublevan y los grandes conspiran entre s contra el Seor y su Ungido (2,2). Tambin son frecuentes en el libro las referencias al carcter no histrico de muchas de las escenas evanglicas (cf. p.ej. pp. 39, n. 2; 206; 215, n. 12; 336-337; 349, n. 42; 363364; 368; 377; 379; 429; 432) o a la dificultad para determinar si describen acontecimientos reales o invenciones de los evangelistas (cf. pp. 372-373). Se podra decir que, para el autor, la desconfianza frente al dato de los evangelios es una condicin para proceder con rigor en la investigacin histrica. Esta desconfianza es
Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf 131 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 342 132 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 345 133 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 346 134 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 348-349
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consecuencia de la ruptura que se establece entre Jess mismo (su vida y enseanza) y 135 el testimonio que sus seguidores dieron de l (cf. p. 118, n. 9). En su elucubracin permanente (475 pginas de elucubracin) proclama que la inocencia de Pilato, proclamada de diversas maneras en todos los evangelios, no es creble. Los estudios recientes consideran que esta presentacin exculpatoria del prefecto romano no es un dato histrico, sino propaganda cristiana136; una elucubracin que llega al insulto cuando dice que: El terrible grito, repetido una y otra vez, del crucifcalo es una deplorable dramatizacin ingeniada en las comunidades cristianas contra los judos de la sinagoga. En aquellos primeros momentos del cristianismo era una invencin relativamente ingenua de unos cristianos que se sentan amenazados y trataban de defenderse ante el poder de las autoridades. Los simpatizantes tienen miedo y se callan. Sus seguidores ms cercanos huyen. El profeta del reino de Dios se queda solo. 137 Afirma que la crucifixin de Jess no parece haber sido un acto de ensaamiento especial por parte de los verdugos.138 Para Pagola; para el resto no parece deducirse ese extremo de los relatos. Los relatos de la pasin no ofrecen una informacin fra de los hechos; desde el comienzo, los cristianos acudieron a las sagradas Escrituras, y en especial a los salmos del sufrimiento del justo (22 y 69), para dar algn sentido a aquel final tan horroroso de Jess. Esta referencia a las Escrituras ha influido de manera notable en la manera de presentar la pasin, pero esto no significa en modo alguno que todo haya sido inventado 139 a partir de textos bblicos. La burla de los judos est descrita en Marcos 14,65; Mateo 26,67-68; Lucas 22,63-65, La burla de los soldados de Pilato en Marcos 15,16-20; Mateo 27,27-31; Juan 19,2-3, Lucas habla del escarnio en el palacio de Herodes (23,11). Probablemente, tal como estn descritas, ninguna de estas dos escenas goza de rigor histrico.140 Y probablemente Pagola persigue fines inconfesables al hacer tales afirmaciones. Afirma que desconocemos los instrumentos que pudieron utilizar los verdugos de Jess, pero sabemos cul era siempre el resultado.141 Evidentemente eso tampoco es cierto; se tiene conocimiento punto menos que exacto de esos instrumentos; para corroborarlo podra tomar como referencia la Sbana Santa, que tiene ms datos histricos que el Jess Seminar o la fuente Q.
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Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf 136 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 349 137 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 350 138 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 352 139 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 353-354 140 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 354 141 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 356
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La vida es el regalo ms grande de Dios. Para Jess, como para cualquier judo, la muerte es la mayor desgracia, pues destruye todo lo bueno que hay en la vida y no conduce sino a una existencia sombra en el sheol. El sheol es el pas de los muertos. Segn la fe juda se encuentra en las profundidades de la tierra. All no hay luz, sino tinieblas y densas sombras. No hay vida, ni cnticos, ni alabanza a Dios. All descienden todos los muertos, buenos y malos, sin que nadie pueda volver a esta vida. En tiempos de Jess, muchos lo consideraban como lugar de espera de la 142 resurreccin. Pero Jess, adems de judo, es Dios. Jess no poda estar cohibido por esa patraa, sostenible tan slo por las afirmaciones vertidas previamente por el autor. Probablemente las primeras generaciones cristianas no saban con exactitud las palabras que Jess pudo haber murmurado durante su agona. Nadie estuvo tan cerca como para recogerlas. Las siete palabras de Jess en la cruz no estn arraigadas en la tradicin sino de forma dbil. Solo el grito: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? est atestiguado por ms de un evangelista (Marcos-Mateo). Las dems palabras solo aparecen unas en Lucas y otras en Juan, sin coincidencia alguna. Exista el recuerdo de que Jess haba muerto orando a Dios y tambin de que, al final, haba lanzado un fuerte grito. El dato parece histrico. As piensa la mayora de los autores. Tal vez se recordaba porque tal grito no es normal en un crucificado que muere asfixiado. Poco ms. Casi todas las palabras concretas que ponen los evangelistas en labios de de Jess reflejan probablemente las reflexiones de los cristianos, que van ahondando en la muerte de Jess desde diversas perspectivas, poniendo el acento en diferentes aspectos de su oracin: desolacin, confianza o abandono en manos del Padre. Al no poder recurrir a recuerdos concretos conservados en la tradicin, acuden a salmos bien conocidos en la comunidad cristiana en los que se invoca a Dios desde el sufrimiento.
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Pero no es eso lo que nos relata el Evangelio. El Centurin que estaba de pie delante de l, cuando vio que haba muerto de esta manera, dijo: --Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios! Tambin estaban all algunas mujeres, mirando desde lejos. Entre ellas se encontraban Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el Menor y de Jos, y Salom. (Marcos 15,39-40) Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, Mara esposa de Cleofas y Mara Magdalena. Cuando Jess vio a su madre y al Discpulo a quien amaba, de pie junto a ella, dijo a su madre: --Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dijo al Discpulo: --Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa. Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo se haba consumado, para que se cumpliera la Escritura, dijo: --Tengo sed. (Juan 19,25-28)
Pero claro, Pagola sale de la situacin afirmando que es difcil aceptar la historicidad de este episodio. Ninguna otra fuente habla de la presencia de la madre de Jess junto a la
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 363 143 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 364-365
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cruz. Por otra parte, la figura del discpulo amado solo aparece en el evangelio de 144 Juan. Probablemente la escena es una composicin jonica. Y para que el encaje de bolillos hertico resulte completo, afirma que el dilogo entre los malhechores colgados junto a Jess, del que solo habla Lucas, es artificial. 145 Es tal la sucesin de sinrazones que hasta parece pesado y fuera de lugar a quin critica al heresiarca seguir en el empeo. Pone absolutamente todo en duda apoyado en un supuesto conocimiento de las cosas por encima de quienes se las da a conocer; as afirma que produce un cierto desencanto saber que la oracin tal vez ms bella de todo el relato de la pasin es textualmente dudosa. Segn el evangelista Lucas, al ser clavado a la cruz, Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Sin duda, esa ha sido su actitud interior. Lo haba sido siempre. Ha pedido a los suyos amar a sus enemigos y rogar por sus perseguidores; ha insistido en perdonar hasta setenta veces siete. Quienes lo han conocido no dudan de que Jess ha muerto perdonando, pero, probablemente, lo ha hecho en silencio, o al menos sin que nadie le haya podido escuchar. 146 Es fcil tambin entender la reaccin de Lucas. El grito angustioso de Jess quejndose a Dios por su abandono le resulta duro. Marcos no haba tenido ningn problema en ponerlo en boca de Jess, pero tal vez algunos lo podan interpretar mal. Entonces, con gran libertad, lo sustituye con otras palabras, a su juicio ms adecuadas: Padre, en tus manos abandono mi vida. Lucas omite el grito angustioso de Jess tomado del Salmo 22,2 y lo sustituye por una oracin de confianza tomada del Salmo 31,6 Adems acenta la actitud confiada de Jess introduciendo el trmino Padre (Lon-Dufour, Grelot, Brown ) Tena que quedar claro que la angustia vivida por Jess no haba anulado en ningn momento su actitud de confianza y abandono total en el Padre. 147 Pero bueno, no nos haba dicho antes que nadie haba escuchado a Jess en la Cruz?, en qu quedamos? Por supuesto, Pagola no cree en la Resurreccin; as manifiesta que para los primeros cristianos, la exaltacin de Jess a la gloria del Padre no es algo que sucede despus de 148 su resurreccin, sino otro modo de afirmar lo que Dios ha hecho con el crucificado. La resurreccin no pertenece ya a este mundo que nosotros podemos observar. Por eso se puede decir que no es propiamente un hecho histrico 149 Por qu los relatos evanglicos hablan de apariciones el primer da de la semana, antes de que llegue el tercer da? 150
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El seor Pagola padece de algo Desconocimiento?... Lo dudo. Mala fe?... Seguro. El seor Pagola es un erudito, y no desconoce la forma de contar los das en la antigedad, cuando el primer da es el da en que suceda el hecho; as, s es cierto que Jess resucit al tercer da. Muri el viernes (primer da); estuvo en los infiernos (segundo da), y resucit el domingo (tercer da). Aunque afirma que la resurreccin es algo que le pasa a Jess, se niega la referencia a su cuerpo real y se explica como la conviccin de los discpulos de que Dios le ha llenado de vida, sin que se explique qu quiere decir con eso151 Sigue diciendo que el esquema de Lucas limitando las manifestaciones del resucitado a 152 cuarenta das es meramente convencional. En base a qu hace esa afirmacin? Haciendo gala de buenismo afirma que en el corazn mismo de este proceso est Dios inspirando su bsqueda, iluminando sus preguntas, desvaneciendo sus dudas y despertando su fe inicial a horizontes nuevos. Esta es la conviccin de los discpulos: Dios est haciendo presente a Jess resucitado en sus corazones. En algn momento caen en la cuenta de que Dios les est revelando al crucificado lleno de vida. No lo haban podido captar as con anterioridad. Es ahora cuando le estn viendo realmente, en toda su gloria de resucitado. Sin esta experiencia, tal vez lo hubieran venerado durante algn tiempo. Luego su recuerdo se habra ido borrando. 153 (es una experiencia personal de los discpulos), Se trata de una experiencia compartida por diversos seguidores y repetida en diversas circunstancias. 154 Niega reiteradamente la Resurreccin de Jess y afirma: No es que Dios se aparezca en forma visible, sino que sale de su misterio insondable para establecer una comunicacin real con los humanos: Abrahn o Jacob experimentan su presencia. Por eso, este lenguaje por s solo no nos dice nada de cmo perciben los discpulos la presencia del resucitado. Lo que se sugiere es que, ms que mostrar su figura visible, el resucitado acta en sus discpulos creando unas condiciones en las que estos pueden percibir su 155 presencia. En fecha ms tarda, alguien aadi al evangelio de Marcos un breve sumario de algunas apariciones (Marcos 16,9-20). Estas descripciones han configurado de manera decisiva la idea que se hacen muchos cristianos sobre las apariciones del resucitado. Enseguida se ve que estos relatos no pretenden ofrecernos informacin detallada sobre lo ocurrido cuarenta o cincuenta aos antes. De hecho, es imposible reconstruir los acontecimientos a partir de lo que nos cuentan. 156 Qu raro, Pagola dice que es imposible reconstruir algo que l est reconstruyendo.
Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf 152 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 379 153 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 381 154 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 383 155 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 382 156 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 383
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En definitiva, para Pagola el Evangelio es una fbula, por lo que hemos de aprender a leer correctamente estos textos viendo en esas escenas tan grficas no descripciones concretas sobre lo ocurrido, sino procedimientos narrativos que tratan de evocar, de 157 alguna manera, la experiencia de Cristo resucitado. Poco antes dice que no puede construir, pero sigue construyendo; as, afirma que Mara de Magdala se encuentra con el Maestro que la ha curado y del que se ha enamorado para siempre: todava con lgrimas en los ojos oye que Jess la llama por su nombre con un tono inconfundible; solo l la poda llamar as (Juan 20,16). No. Las cosas, probablemente, no ocurrieron exactamente as, pero difcilmente se puede evocar de manera ms expresiva algo de lo que viven estos hombres y mujeres cuando 158 experimentan de nuevo a Jess en sus vidas. Y finalmente, qu puede decir sino que La ascensin es una composicin literaria imaginada por Lucas con una intencin teolgica muy clara? 159 Ciertamente, Jess no tuvo un entierro con honras fnebres. No asistieron sus seguidores: los varones estaban escondidos, las mujeres solo podan mirar de lejos. Todo fue muy rpido, pues haba que acabar antes de que llegara la noche. No sabemos con certeza si se ocuparon de l los soldados romanos o los siervos de las autoridades del templo. No sabemos si termin en una fosa comn como tantos ajusticiados o si Jos de Arimatea pudo hacer algo para enterrarlo en algn sepulcro de los 160 alrededores . Vamos, que para Pagola, Jess no resucit, y si no resucit, nuestra fe es un absurdo. E insiste: Para muchos investigadores, tampoco queda del todo claro si las mujeres encontraron vaco el sepulcro de Jess. La cuestin se plantea en estos trminos: est describiendo este relato lo que realmente sucedi o es, ms bien, una deduccin nacida a partir de la fe en la resurreccin de Jess, que est ya consolidada entre sus seguidores? 161 Todo hace pensar que no fue un sepulcro vaco lo que gener la fe en Cristo resucitado, sino el encuentro que vivieron los seguidores, que lo experimentaron lleno de vida despus de su muerte. 162 El relato naci en ambientes populares donde se entenda la resurreccin corporal de Jess de manera material y fsica, como continuidad de su cuerpo terreno. 163 El Concilio I de Nicea, contra el arrianismo proclam justamente lo contrario, y los arrianos siguieron su camino. Siga el seor Pagola el suyo y deje la religin en paz. Me quedo sin palabras para seguir comentando la hereja del seor Pagola; no obstante, l sigue teniendo:
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 384 158 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 384 159 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 386-387 160 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 389 161 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 389 162 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 390 163 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 391
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No ha de resultar excesivamente escandaloso que bastantes autores modernos, incluso de actitud moderada, piensen que es posible creer en la resurreccin real de Jess con un cuerpo glorioso, sin que esto implique necesariamente tener que afirmar que su 164 sepulcro ha quedado vaco. En la resurreccin, Dios se ha manifestado tan identificado con Jess que el evangelista se atreve a poner en su boca estas misteriosas palabras: El Padre y yo somos uno, el Padre est en m y yo en el Padre (Juan 10,30; 10,38b). 165 Los cristianos no hablan de un hijo engendrado por un dios padre, al estilo de los dioses griegos. Solo Lucas sugiere, de manera delicada, que el hijo de Mara tiene su origen ltimo en Dios diciendo que es concebido por el Espritu Santo. Por eso se le 166 llamar Hijo de Dios (1,30-35). No obstante lo sealado, dice ms adelante La resurreccin de Jess es para nosotros la razn ltima y la fuerza diaria de nuestra esperanza: lo que nos alienta para trabajar por un mundo ms humano, segn el corazn de Dios, y lo que nos hace esperar confiados su salvacin. 167 Y eso, por qu lo dice?, para que los incautos le escuchen y sean capaces de apoyarle creyendo cosas contrarias? Dice ms cosas sobre Jess coincidiendo con lo que ya seala ya en la pgina 46 de su obra: No sabemos con certeza si saba leer y escribir. 168 Sin embargo, en el evangelio podemos leer: Fue a Nazaret, donde se haba criado, y conforme a su costumbre, el da sbado entr en la sinagoga, y se levant para leer. (Lucas 4,16), y ms Pero Jess, inclinado hacia el suelo, escriba en la tierra con el dedo. (Juan 8,6) Bien, a Dios gracias hemos terminado con Pagola, quin para los principales datos arqueolgico no tiene en cuenta para nada el Santo Sudario, donde quedan reflejados los distintos instrumentos de tortura aplicados a Nuestro Seor, que, casualmente, coinciden con los habitualmente utilizados en la poca. Resumiendo con palabras ajenas: Teniendo en cuenta cuanto se lleva dicho, se puede afirmar que el Autor parece sugerir indirectamente que algunas propuestas fundamentales de la doctrina catlica carecen de fundamento histrico en Jess. Este modo de proceder es daino, pues acaba deslegitimando la enseanza de la Iglesia al carecer segn el Autor de enraizamiento real en Jess y en la historia.
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En el libro no se quiere negar esa enseanza pero, de hecho, se muestra infundada. En el origen de las cuestiones sealadas se encuentran dos presupuestos que condicionan negativamente la obra: la ruptura entre la investigacin histrica de Jess y la fe en l, y la interpretacin de la Sagrada Escritura al margen de la Tradicin viva de la Iglesia. El Autor parece dar a entender que, para mostrar la historia se debe dejar de lado la fe, 169 logrando como resultado una historia que es incompatible con la fe. Por otra parte, debemos dar gracias a Dios por la existencia de dignos herederos de Osio y de San Atanasio, del Beato de Libana y de San Eulogio. As, el Dr. Joan Antoni Mateo Garca ha publicado unos comentarios titulados EL LIBRO RENOVADO DE PAGOLA Anotaciones a Jess. Aproximaci histrica, de J.A. Pagola, que combate la hereja con los siguientes argumentos: El investigador cristiano que estudia la vida de Cristo segn el mtodo histrico-crtico no tiene por qu prescindir de su fe, porque no solamente no habr contradiccin entre la historia y la fe, sino que incluso la fe puede orientar la investigacin en la verdadera direccin.170 Pagola por su lado mantiene una clara ruptura entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, olvidando que un cristianismo sin historia no es cristianismo. En la larga introduccin que hace Pagola en su obra observa que no da el mismo valor a todas las fuentes literarias y que los evangelios son la fuente ms importante y decisiva. Sin embargo, su valoracin de la historicidad de los evangelios nos parece muy minimalista. Para Pagola "los escritos de los evangelios estn impregnados de su fe en Jesucristo resucitado, son sumamente selectivos, han sido narrados en funcin de problemas y necesidades de las primeras comunidades cristianas y estn ordenados y orientados hacia objetivos teolgicos concretos. Por esto exigen un estudio crtico cuidadoso antes de obtener informacin fidedigna para la investigacin", siendo que "un estudio desapasionado, libre de prejuicios racionalistas, lleva a concluir que los evangelios son parte del gnero literario bos: eso significa que las narraciones evanglicas estn ms interesadas en referir acerca de "las gestas" de Jess que a dar testimonio de la "fe" de 171 los primeros cristianos. No se puede encontrar en la Escritura un solo texto que diga que Jess crea o tena fe, mientras que pide siempre para s la misma fe que pide para el Padre (Jn 1,12; 3,18; 5,3.8.46; 6,30; 7,37; 8,31.45.46; 10,37-38; 14,1). Esto es una prueba de su divinidad. Se le acusa en mltiples ocasiones de blasfemia, no slo ante el Sanedrn sino en textos 172 como Mc 2,1 y ss. y Jn 5, 18; 8,58; 10,33-34; 19,7. Para Pagola, el Reino no exige una conversin. Jess perdona sin condiciones, sin exigir un arrepentimiento. Nosotros por el contrario vemos en la parbola del hijo prdigo (Lc
Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf 170 EL LIBRO RENOVADO DE PAGOLA Anotaciones a Jess. Aproximaci histrica, de J.A. Pagola. Dr. Joan Antoni Mateo Garca http://www.mercaba.org/ARTICULOS/P/pagola_libro_renovado.htm EL LIBRO RENOVADO DE PAGOLA Anotaciones a Jess. Aproximaci histrica, de J.A. Pagola. Dr. Joan Antoni Mateo Garca http://www.mercaba.org/ARTICULOS/P/pagola_libro_renovado.htm 172 EL LIBRO RENOVADO DE PAGOLA Anotaciones a Jess. Aproximaci histrica, de J.A. Pagola. Dr. Joan Antoni Mateo Garca http://www.mercaba.org/ARTICULOS/P/pagola_libro_renovado.htm
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15) que el hijo vuelve a casa pidiendo perdn. A la adltera le dice "vete y no peques ms" (Jn 8,11). El publicano sale del Templo perdonado porque ha pedido perdn (Lc 173 18,9-14). En el captulo "Vecino de Nazaret" (pp. 59 ss) Pagola escribe "La gente sabe que se ha criado en Nazaret. Conocen a los padres y hermanos" (p. 59). En una nota a pie de pgina el autor, refirindose a los evangelios de la infancia, dice que ms que relatos de carcter biogrfico son composiciones cristianas elaboradas a la luz de la fe en Jess resucitado y que no fueron redactados para informar de hechos ocurridos (p.59). Insistiendo en el tema Pagola escribe que "los evangelios nos informan que Jess tiene cuatro hermanos que se llaman Jaime, Jos, Judas y Simn, y tambin algunas hermanas que no se nombran por la poca importancia que se daba a la mujer" (p. 64). A pie de pgina el autor insiste en que esta denominacin de "hermanos" debe entenderse en el sentido de hermanos carnales, pero tambin dice que "la Iglesia catlica siempre ha entendido que estos pasajes 174 no se refieren a otros hijos de la Virgen Mara". Pagola quiere explicar los milagros como acciones de un curandero religioso que transmite la autoconfianza a los hombres para despertar en ellos posibilidades ocultas. De esta forma no podemos explicar cmo se poda resucitar a un muerto que ola, como es el caso de Lzaro (Jn 11) o la multiplicacin de los panes (Jn 6). No olvidemos que en San Juan los milagros aparecen en boca de Cristo como 175 pruebas de su divinidad: Jn 3,2; 15,24; 10,37-38; 9,32-33). El cristianismo o se basa en la historia o no es cristianismo.
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EL LIBRO RENOVADO DE PAGOLA Anotaciones a Jess. Aproximaci histrica, de J.A. Pagola. Dr. Joan Antoni Mateo Garca http://www.mercaba.org/ARTICULOS/P/pagola_libro_renovado.htm 174 EL LIBRO RENOVADO DE PAGOLA Anotaciones a Jess. Aproximaci histrica, de J.A. Pagola. Dr. Joan Antoni Mateo Garca http://www.mercaba.org/ARTICULOS/P/pagola_libro_renovado.htm 175 EL LIBRO RENOVADO DE PAGOLA Anotaciones a Jess. Aproximaci histrica, de J.A. Pagola. Dr. Joan Antoni Mateo Garca http://www.mercaba.org/ARTICULOS/P/pagola_libro_renovado.htm 176 EL LIBRO RENOVADO DE PAGOLA Anotaciones a Jess. Aproximaci histrica, de J.A. Pagola. Dr. Joan Antoni Mateo Garca http://www.mercaba.org/ARTICULOS/P/pagola_libro_renovado.htm
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El Arrianismo en El Siglo XXI y Su Precursor Pagola

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EL ARRIANISMO EN EL SIGLO XXI Y SU PRECURSOR PAGOLA El arrianismo, hoy, se encuentra encriptado dentro de la propia Iglesia catlica.

http://www.revistaecclesia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=5042&Itemid=48 http://www.revistaecclesia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=5042&Itemid=48 3 http://www.revistaecclesia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=5042&Itemid=48

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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 61

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