QUARTA PARTE A PASTORAL FAMILIAR: ETAPAS, ESTRUTURAS, RESPONSVEIS E SITUAES

I - AS ETAPAS DA PASTORAL FAMILIAR A Igreja acompanha a famlia crist no seu caminho 65.Como toda a realidade vivente, tambm a famlia chamada a desenvolver-se e a crescer. Depois da preparao do noivado e da celebrao sacramental do matrimnio, o casal inicia o caminho quotidiano para a progressiva actuao dos valores e dos deveres do prprio matrimnio. luz da f e em virtude da esperana, tambm a famlia crist participa, em comunho com a Igreja, na experincia de peregrinao na terra para a plena revelao e realizao do Reino de Deus. Sublinha-se, portanto, uma vez mais a urgncia da interveno pastoral da Igreja em prol da famlia. preciso empregar todas as foras para que a pastoral da famlia se afirme e desenvolva, dedicando-se a um sector verdadeiramente prioritrio, com a certeza de que a evangelizao, no futuro, depende em grande parte da Igreja domstica(165). A solicitude pastoral da Igreja no se limitar somente s famlias crists mais prximas, mas, alargando os prprios horizontes medida do corao de Cristo, mostrar-se- ainda mais viva para o conjunto das famlias em geral e para aquelas, em particular, que se encontram em situaes difceis ou irregulares. Para todas a Igreja ter uma palavra de verdade, de bondade, de compreenso, de esperana, de participao viva nas suas dificuldades por vezes dramticas; a todas oferecer ajuda desinteressada a fim de que possam aproximar-se do modelo de famlia, que o Criador quis desde o princpio e que Cristo renovou com a graa redentora. A aco pastoral da Igreja deve ser progressiva, tambm no sentido de que deve seguir a famlia, acompanhando-a passo a passo nas diversas etapas da sua formao e desenvolvimento. A preparao 66.A preparao dos jovens para o matrimnio e para a vida familiar necessria hoje mais do que nunca. Em alguns pases so ainda as mesmas famlias que, segundo costumes antigos, se reservam transmitir aos jovens os valores que dizem respeito vida matrimonial e familiar, mediante uma obra progressiva de educao ou iniciao. Mas as mudanas verificadas no seio de quase todas as sociedades modernas exigem que no s a famlia, mas tambm a sociedade e a Igreja se empenhem no esforo de preparar adequadamente os jovens para as responsabilidades do seu futuro.

Muitos fenmenos negativos que hoje se lamentam na vida familiar derivam do facto que, nas situaes novas, os jovens no s perdem de vista a justa hierarquia dos valores, mas, no possuindo critrios seguros de comportamento, no sabem como enfrentar e resolver as novas dificuldades. Contudo a experincia ensina que os jovens bem preparados para vida familiar, em geral, tm mais xito do que os outros. Isto vale mais ainda para o matrimnio cristo, cuja influncia repercute na santidade de tantos homens e mulheres. Por isso a Igreja deve promover melhores e mais intensos programas de preparao para o matrimnio, a fim de eliminar, o mais possvel, as dificuldades com que se debatem tantos casais, e sobretudo para favorecer positivamente o aparecimento e o amadurecimento de matrimnios com xito. A preparao para o matrimnio deve ver-se e actuar-se como um processo gradual e contnuo. Compreende, de facto, trs momentos principais: uma preparao remota, outra prxima e uma outra imediata. A preparao remota tem incio desde a infncia, naquela sbia pedagogia familiar, orientada a conduzir as crianas a descobrirem-se a si mesmas como seres dotados de uma rica e complexa psicologia e de uma personalidade particular com as foras e fragilidades prprias. o perodo em que infundida a estima por todo o valor humano autntico, quer nas relaes interpessoais, quer nas sociais, com tudo o que significa para a formao do carcter, para o domnio e recto uso das inclinaes prprias, para o modo de considerar e encontrar as pessoas do outro sexo, etc. pedida, alm disso, especialmente aos cristos, uma slida formao espiritual e catequtica, que saiba mostrar o matrimnio como verdadeira vocao e misso sem excluir a possibilidade do dom total de si a Deus na vocao vida sacerdotal ou religiosa. nesta base que, em seguida e mais amplamente, se por o problema da preparao prxima, que - desde a idade oportuna e com adequada catequese, como em forma de caminho catecumenal - compreende uma preparao mais especfica, quase uma nova descoberta dos sacramentos. Esta catequese renovada de todos os que se preparam para o matrimnio cristo absolutamente necessria, para que o sacramento seja celebrado e vivido com rectas disposies morais e espirituais. A formao religiosa dos jovens dever ser integrada, no momento conveniente e segundo as vrias exigncias concretas, numa preparao para a vida a dois que, apresentando o matrimnio como uma relao interpessoal do homem e da mulher em contnuo desenvolvimento, estimule a aprofundar os problemas da sexualidade conjugal e da paternidade responsvel, com os conhecimentos mdico-biolgicos essenciais que lhe esto anexos, e os leve familiaridade com mtodos adequados de educao dos filhos, favorecendo a aquisio dos elementos de base para uma conduo ordenada da famlia (por exemplo, trabalho estvel, disponibilidade financeira suficiente, administrao sbia, noes de economia domstica). Por fim no se dever omitir a preparao para o apostolado familiar, para a fraternidade e colaborao com as outras famlias, para a insero activa nos grupos, associaes, movimentos e iniciativas que tm por finalidade o bem humano e cristo da famlia.

A preparao imediata para a celebrao do sacramento do matrimnio deve ter lugar nos ltimos meses e semanas que precedem as npcias quase a dar um novo significado, um novo contedo e forma nova ao chamado exame pr matrimonial exigido pelo direito cannico. Sempre necessria em todos os casos, tal preparao impe-se com maior urgncia para aqueles noivos que apresentam carncias e dificuldades na doutrina e na prtica crist. Entre os elementos a comunicar neste caminho de f, anlogo ao do catecumenato, deve incluir-se uma profunda conscincia do mistrio de Cristo e da Igreja, dos significados de graa e de responsabilidade do matrimnio cristo, assim como a preparao para tomar parte activa e consciente nos ritos da liturgia nupcial. Nas diversas fases de preparao para o matrimnio - que delinemos somente em grandes traos indicativos - devem sentir-se empenhadas a famlia crist e toda a comunidade eclesial. desejvel que as Conferncias episcopais, interessadas em iniciativas oportunas para ajudar os futuros esposos a serem mais conscientes da seriedade da sua escolha e os pastores a certificarem-se das suas convenientes disposies, publiquem um Directrio para a pastoral da famlia. Nele devero estabelecer, antes de tudo, os elementos mnimos de contedo, de durao e de mtodos dos Cursos de preparao, equilibrando os diversos aspectos - doutrinais, pedaggicos, legais e mdicos - e estudando-os de modo que quantos se preparam para o matrimnio, para alm de um aprofundamento intelectual, se sintam estimulados a inserirem-se vitalmente na comunidade eclesial. Muito embora o carcter de necessidade e de obrigatoriedade da preparao imediata no seja de menosprezar - o que aconteceria se se concedesse facilmente a dispensa todavia, tal preparao deve ser sempre proposta e actuada de modo que a sua eventual omisso no seja impedimento celebrao do matrimnio. A celebrao 67.O matrimnio cristo exige, por norma, uma celebrao litrgica que exprima de forma social e comunitria a natureza essencialmente eclesial sacramental do pacto conjugal entre os baptizados. Enquanto gesto sacramental de santificao, a celebrao do matrimnio - inserida na liturgia, cume de toda a aco da Igreja e fonte da sua fora santificadora(166)- deve ser por si vlida, digna e frutuosa. Abre-se aqui um campo vasto solicitude pastoral a fim de que sejam plenamente cumpridas as exigncias derivantes da natureza do pacto conjugal elevado a sacramento, e seja de igual modo fielmente observada a disciplina da Igreja sobre a liberdade do consentimento, os impedimentos, a forma cannica e o prprio rito da celebrao. Este ltimo deve ser simples e digno, de acordo com os princpios das competentes autoridades da Igreja, s quais tambm incumbe - segundo as circunstncias concretas de tempo e de lugar e em conformidade com as normas emanadas da S Apostlica(167) - assumir eventualmente na celebrao litrgica elementos prprios de uma determinada cultura, que exprimam de forma mais adequada o profundo significado humano e religioso do pacto conjugal, desde que nada contenham de menos condizente com a f e a moral crists.

Enquanto sinal, a celebrao litrgica deve desenvolver-se de maneira a constituir, mesmo no seu aspecto exterior, uma proclamao da Palavra de Deus e uma profisso de f da comunidade dos crentes. O empenhamento pastoral ter aqui a sua expresso no diligente cuidado da preparao da Liturgia da Palavra e na educao para a f dos que assistem celebrao e, em primeiro lugar, dos nubentes. Enquanto gesto sacramental da Igreja, a celebrao litrgica do matrimnio deve envolver a comunidade crist, com uma participao plena, activa e responsvel de todos os presentes, de acordo com a posio e a funo de cada um: os esposos, o sacerdote, as testemunhas, os parentes, os amigos, os demais fiis: todos os membros de uma assembleia que manifesta e vive o mistrio de Cristo e da sua Igreja. Para a celebrao do matrimnio cristo no mbito de culturas ou tradies ancestrais, sigam-se os princpios j acima enunciados. Celebrao do matrimnio e evangelizao dos baptizados no crentes 68. Exactamente porque na celebrao do sacramento se presta uma ateno muito especial s disposies morais e espirituais dos nubentes, em particular sua f, enfrentamos aqui uma dificuldade no rara, que podem encontrar os pastores da Igreja no contexto da nossa sociedade secularizada. Com efeito, a f de quem pede casar-se pela Igreja pode existir em graus diversos e dever primrio dos pastores faz-la descobrir de novo, nutri-la e torn-la madura. Devem, alm disso, compreender as razes que levam a Igreja a admitir celebrao do matrimnio mesmo aqueles que esto imperfeitamente dispostos. O matrimnio tem de especfico o ser sacramento de uma realidade que j existe na economia da criao: o mesmo pacto conjugal institudo pelo Criador desde o princpio. A deciso do homem e da mulher de se casarem segundo este projecto divino, a deciso de empenharem no seu irrevogvel consenso conjugal toda a vida num amor indissolvel e numa fidelidade incondicional, implica realmente, mesmo se no em modo plenamente consciente, uma disposio de profunda obedincia vontade de Deus, que no pode acontecer sem a graa. Portanto inserem-se j num verdadeiro e prprio caminho de salvao, que a celebrao do sacramento e a sua imediata preparao podem completar e levar a termo, dada a rectido da inteno deles. verdade, contudo, que, em alguns territrios, motivos de carcter mais social que autenticamente religioso, induzem os noivos a casarem-se na igreja. No admira. O matrimnio, na verdade, no um acontecimento que diz respeito s a quem se casa. Por sua prpria natureza tambm um facto social, que compromete os esposos ante a sociedade. Desde sempre a sua celebrao se faz com festa, que une as famlias e os amigos. normal, portanto, que entrem motivos sociais, juntamente com os pessoais, na petio do casamento na igreja. Todavia, no se deve esquecer que estes noivos, pela fora do seu baptismo, esto j realmente inseridos na Aliana nupcial de Cristo com a Igreja e que, pela sua recta inteno, acolheram o projecto de Deus sobre o matrimnio, e, portanto, ao menos implicitamente, querem aquilo que a Igreja faz quando celebra o matrimnio.

Portanto, o mero facto de neste pedido entrarem motivos de carcter social, no justifica uma eventual recusa da celebrao do matrimnio pelos pastores. De resto, como ensinou o Conclio Vaticano II, os sacramentos com as palavras e os elementos rituais nutrem e robustecem a f:(168) aquela f para a qual os noivos j esto encaminhados pela fora da rectido da sua inteno, que a graa de Cristo no deixa certamente de favorecer e de sustentar. Querer estabelecer critrios ulteriores de admisso celebrao eclesial do matrimnio, que deveriam considerar o grau de f dos nubentes, compreende, alm do mais, riscos graves. Antes de tudo, o de pronunciar juzos infundados e discriminatrios; depois, o risco de levantar dvidas sobre a validade de matrimnios j celebrados, com dano grave para as comunidades crists, e de novas inquietaes injustificadas para a conscincia dos esposos; cair-se-ia no perigo de contestar ou de pr em dvida a sacramentalidade de muitos matrimnios de irmos separados da comunho plena com a Igreja Catlica, contradizendo assim a tradio eclesial. Quando, pelo contrrio, no obstante todas as tentativas feitas, os nubentes mostram recusar de modo explcito e formal o que a Igreja quer fazer ao celebrar o matrimnio dos baptizados, o pastor no os pode admitir celebrao. Mesmo se constrangido, ele tem o dever de avaliar a situao e fazer compreender aos interessados que, estando assim as coisas, no a Igreja, mas eles mesmos a impedirem a celebrao que no obstante pedem. Mais uma vez se manifesta com toda a urgncia a necessidade de uma evangelizao e catequese pr e ps matrimoniais, feitas por toda a comunidade crist, para que cada homem e cada mulher que se casam, o possam fazer de modo a celebrarem o sacramento do matrimnio no s vlida mas tambm frutuosamente. Pastoral ps-matrimonial 69.O cuidado pastoral da famlia regularmente constituda significa, em concreto, o empenho de todos os membros da comunidade eclesial local em ajudar a casal a descobrir e a viver a sua nova vocao e misso. Para que a famlia se transforme mais numa verdadeira comunidade de amor, necessrio que todos os membros sejam ajudados e formados para as responsabilidades prprias diante dos novos problemas que se apresentam, para o servio recproco, para a comparticipao activa na vida da famlia. Isto vale sobretudo para as famlias jovens, as quais, encontrando-se num contexto de novos valores e de novas responsabilidades, esto mais expostas, especialmente nos primeiros anos de matrimnio, a eventuais dificuldades, como as criadas pela adaptao vida em comum ou pelo nascimento dos filhos. Os jovens cnjuges saibam acolher cordialmente e inteligentemente valorizar a ajuda discreta, delicada e generosa de outros casais, que j de h tempo fazem a mesma experincia do matrimnio e da famlia. Assim, no seio da comunidade eclesial - grande famlia formada pelas famlias crists realizar-se- um intercambio mtuo de presena e ajuda entre todas as famlias, cada uma pondo ao servio das outras a prpria experincia humana, como tambm os dons da f e da graa.

Animada de verdadeiro esprito apostlico, esta ajuda de famlia a famlia constituir um dos modos mais simples, mais eficazes e ao alcance de todos para transfundir capilarmente os valores cristos, que so o ponto de partida e de chegada do trabalho pastoral. Deste modo as famlias jovens no se limitaro s a receber, mas por sua vez, assim ajudadas, tornar-se-o fonte de enriquecimento para outras famlias, h tempo constitudas, com o seu testemunho de vida e o seu contributo de facto. Na aco pastoral para com as famlias jovens, a Igreja dever prestar uma ateno especfica para as educar a viver responsavelmente o amor conjugal em relao com as exigncias de comunho e de servio vida, como tambm a conciliar a intimidade da vida de casa com a obra comum e generosa de edificar a Igreja e a sociedade humana. Quando, com a vinda dos filhos, o casal se torna em sentido pleno e especfico uma famlia, a Igreja estar ainda prxima dos pais para que os acolham e os amem luz do dom recebido do Senhor da vida, assumindo com alegria a fadiga de os servir no seu crescimento humano e cristo.

II - ESTRUTURAS DA PASTORAL FAMILIAR A aco pastoral sempre expresso dinmica da realidade da Igreja, empenhada na misso de salvao. Tambm a pastoral familiar - forma particular e especfica da pastoral - tem como seu principio operativo e como protagonista responsvel a mesma Igreja, atravs das suas estruturas e dos seus responsveis. A comunidade eclesial e a parquia em particular 70.Sendo ao mesmo tempo comunidade salva e salvadora, a Igreja deve considerar-se aqui na sua dupla dimenso universal e particular: esta exprime-se e actua-se na comunidade diocesana, pastoralmente dividida em comunidades menores entre as quais se distingue, pela sua importncia peculiar, a parquia. A comunho com a Igreja universal no mortifica, mas garante e promove a consistncia e originalidade das diversas Igrejas particulares; estas ltimas so o sujeito operativo mais imediato e mais eficaz para a actuao da pastoral familiar. Em tal sentido cada Igreja local e, em termos mais particularizados, cada comunidade paroquial, deve ter conscincia mais viva da graa e da responsabilidade que recebe do Senhor em ordem a promover a pastoral da famlia. Nenhum plano de pastoral orgnica, a qualquer nvel que seja, pode prescindir da pastoral da famlia. luz de tal responsabilidade deve compreender-se tambm a importncia de uma adequada preparao da parte de quantos estaro mais especificamente empenhados neste gnero de apostolado. Os sacerdotes, os religiosos e as religiosas, desde o tempo de formao, sejam orientados e formados de maneira progressiva e adequada para os respectivos deveres. Entre outras iniciativas alegro-me de poder sublinhar a recente criao em Roma, na Pontifcia Universidade Lateranense, de um Instituto Superior consagrado ao estudo dos problemas da famlia. J em algumas dioceses foram fundados Institutos deste gnero: Os bispos empenhem-se para que o maior nmero possvel de sacerdotes, antes de assumirem responsabilidades paroquiais, frequente cursos especializados.

Noutras partes realizam-se periodicamente cursos de formao em Institutos Superiores de estudos Teolgicos e Pastorais. Tais iniciativas so de encorajar, sustentar, multiplicar e abrir obviamente tambm aos leigos que desempenharo o seu trabalho profissional (mdico, legal, psicolgico, social e educativo) de ajuda famlia. A famlia 71.Mas deve sobretudo reconhecer-se o lugar especial que, neste campo, compete misso dos cnjuges e das famlias crists, em virtude da graa recebida no sacramento. Tal misso deve ser posta ao servio da edificao da Igreja, da construo do Reino de Deus na histria. Isto pedido como acto de obedincia dcil a Cristo Senhor Com efeito, Ele, pela fora do matrimnio dos baptizados elevado a sacramento, confere aos esposos cristos uma misso peculiar de apstolos, enviando-os como operrios para a sua vinha, e, de forma muito particular, para este campo da famlia. Na sua actividade eles agem em comunho e colaborao com os outros membros da Igreja, que tambm trabalham para a famlia, pondo a render os seus dons e ministrios. Tal apostolado desenvolver-se- antes de tudo no seio da prpria famlia, com o testemunho da vida vivida em conformidade com a lei divina em todos os aspectos, com a formao crist dos filhos, com a ajuda dada ao seu amadurecimento na f, com a educao castidade, com a preparao para a vida, com a vigilncia para os preservar dos perigos ideolgicos e morais de que so muitas vezes ameaados, com a sua gradual e responsvel insero na comunidade eclesial e na civil, com a assistncia e o conselho na escolha da vocao, com a mtua ajuda entre os membros da famlia para um comum crescimento humano e cristo, e assim por diante. O apostolado da famlia irradiar-se- com obras de caridade espiritual e material para com as outras famlias, especialmente aquelas mais necessitadas de ajuda e de amparo, para com os pobres, os doentes, os mais velhos, os deficientes, os rfos, as vivas, os cnjuges abandonados, as mes solteiras e aquelas que em situaes difceis so tentadas a desfazerem-se do fruto do seu seio, etc. As associaes de famlias ao servio das famlias 72.Sempre no mbito da Igreja, responsvel pela pastoral familiar, so para lembrar as diversas associaes de fiis, nas quais se manifesta e se vive de algum modo o mistrio da Igreja de Cristo. Devem, portanto reconhecer-se e valorizar-se - cada uma em relao s caractersticas, finalidades, influxo e mtodos prprios - as diversas comunidades eclesiais, os vrios grupos, e os numerosos movimentos empenhados de modo vrio, a diversos ttulos e a diversos nveis, na pastoral familiar. Por este motivo o Snodo reconheceu expressamente a utilidade de tais associaes de espiritualidade, de formao e de apostolado. Ser seu dever suscitar nos fiis um vivo sentido de solidariedade, favorecer uma conduta de vida inspirada no Evangelho e na f da Igreja, formar as conscincias segundo os valores cristos e no de acordo com os parmetros da opinio pblica, estimular para as obras de caridade mtua e para com os outros com um esprito de abertura, que faa das famlias crists uma verdadeira fonte de luz e um fermento sadio para as demais.

Igualmente desejvel que, com um sentido vivo do bem comum, as famlias crists se empenhem activamente a todos os nveis, mesmo com outras associaes no eclesiais. Algumas destas associaes visam a preservao, transmisso e tutela dos sos valores ticos e culturais de cada povo, o desenvolvimento da pessoa humana, a proteco mdica, jurdica e social da maternidade e da infncia, a justa promoo da mulher e a luta contra o que calca a sua dignidade, o incremento da solidariedade mtua, o conhecimento dos problemas conexos com a regulao responsvel da fecundidade segundo os mtodos naturais conformes dignidade humana e doutrina da Igreja. Outras tm em vista a construo de um mundo mais justo e mais humano, a promoo de leis justas que favoream a recta ordem social no respeito pleno da dignidade e da legtima liberdade do indivduo e da famlia, a nvel nacional ou internacional, a colaborao com a escola e com as outras instituies que completam a educao dos filhos, e assim sucessivamente.

III - OS RESPONSVEIS DA PASTORAL FAMILIAR Para alm da famlia - objecto, mas sobretudo ela mesma sujeito da pastoral familiar devem recordar-se tambm, os outros principais responsveis neste sector particular. Bispos e presbteros 73. O primeiro responsvel da pastoral familiar na diocese o bispo. Como Pai e Pastor, ele deve estar atento de um modo particular a este sector da pastoral, sem dvida prioritrio. Deve consagrar-lhe uma grande dedicao, solicitude, tempo, pessoal, recursos; sobretudo, porm, apoio pessoal s famlias e a quantos, nas diversas estruturas diocesanas, o ajudam na pastoral da famlia. Empenhar-se- particularmente no propsito de fazer com que a sua diocese se torne sempre mais uma verdadeira famlia diocesana modelo e fonte de esperana para tantas famlias que a integram. A criao do Conselho Pontifcio para a Famlia est neste contexto: sinal da importncia que atribuo pastoral da famlia no mundo, e ao mesmo tempo instrumento eficaz de ajuda sua promoo em todos os nveis. Os bispos so auxiliados de modo particular pelos presbteros, cuja misso - como expressamente sublinhou o Snodo - integra essencialmente o ministrio da Igreja para com o matrimnio e a famlia. O mesmo se diga dos diconos, aos quais eventualmente venha a ser confiado este sector da pastoral. A sua responsabilidade estende-se no s aos problemas morais e litrgicos, mas tambm aos pessoais e sociais. Devem sustentar a famlia nas suas dificuldades e sofrimentos, pondo-se ao lado dos seus membros, ajudando-os a ver a vida luz do Evangelho. No suprfluo notar que, se tal misso for exercida com o devido discernimento e com um verdadeiro esprito apostlico, o ministro da Igreja recebe novos estmulos e energias espirituais mesmo para a prpria vocao e para o exerccio do seu ministrio. Oportuna e seriamente preparados para tal apostolado, o sacerdote ou o dicono devem portar-se constantemente, em relao s famlias, como pai, irmo, pastor e mestre, ajudando-as com os dons da graa e iluminando-as com a luz da verdade.

O seu ensinamento e os seus conselhos, portanto, devero estar sempre em plena consonncia com o Magistrio autntico da Igreja, de modo a ajudar o Povo de Deus a formar-se um recto sentido da f a aplicar vida concreta. Tal fidelidade ao Magistrio permitir tambm aos sacerdotes procurar empenhadamente a unidade nos seus juzos, para evitarem ansiedades na conscincia dos fiis. Pastores e leigos participam, na Igreja, da misso proftica de Cristo: os leigos, testemunhando a f com palavras e com a vida crist; os pastores, discernindo em tal testemunho o que expresso da f genuna e o que no corresponde originalmente luz da mesma f; a famlia, enquanto comunidade crist, com a sua participao peculiar e testemunho de f. Pode estabelecer-se assim um dilogo entre os pastores e as famlias. Os telogos e os peritos em problemas familiares podem ajudar muito a tal dilogo, explicando com exactido o contedo do Magistrio da Igreja e o da experincia da vida em famlia. Desta maneira a ensinamento do Magistrio ser melhor compreendido e ser aplanada a estrada para o seu progressivo desenvolvimento. Convm contudo recordar que a norma prxima e obrigatria na doutrina da f - mesmo sobre os problemas da famlia - compete ao Magistrio hierrquico. A clareza de relaes entre telogos, peritos de problemas familiares e o Magistrio ajudam muito a uma recta inteligncia da f e promoo - dentro dos seus prprios limites - do legtimo pluralismo. Religiosos e religiosas 74.O contributo que os religiosos e as religiosas, e as almas consagradas em geral, podem dar ao apostolado da famlia encontra a primeira, fundamental e original expresso exactamente na consagrao a Deus que os torna diante de todos os fiis... chamada daquele admirvel conbio realizado por Deus e que se manifestar plenamente no sculo futuro, pelo que a Igreja tem Cristo como nico esposo(169), e testemunhas daquela caridade universal que por meio da castidade abraada pelo Reino dos cus, os torna sempre mais disponveis para se dedicarem generosamente ao servio divino e s obras do apostolado. Daqui a possibilidade de que os religiosos e as religiosas, membros de Institutos seculares e de outros Institutos de perfeio, singularmente ou associados, desenvolvam um servio seu s famlias, com solicitude particular para com as crianas, especialmente se abandonadas, indesejadas, rfs, pobres ou deficientes; visitando as famlias e tendo em ateno especial os doentes; cultivando relaes de respeito e de caridade com as famlias incompletas, em dificuldade ou desagregadas; oferecendo o prprio trabalho de ensino e de consulta para a preparao dos jovens ao matrimnio e para a ajuda aos casais em relao a uma procriao verdadeiramente responsvel; abrindo as prprias casas hospitalidade simples e cordial, a fim de que as famlias possam encontrar l o sentido de Deus, o gosto da orao e do recolhimento, o exemplo concreto de uma vida vivida em caridade e alegria fraterna como membros de uma famlia maior que a de Deus. Desejo acrescentar uma exortao mais solcita aos responsveis dos Institutos de vida consagrada, para que queiram considerar - sempre no respeito substancial pelo seu carisma original e prprio - o apostolado ao servio das famlias como um dos deveres prioritrios, tornado mais urgente pelo estado hodierno das coisas.

Leigos especializados 75.Podem prestar grande ajuda s famlias os leigos especializados (mdicos, juristas, psiclogos, assistentes sociais, consulentes, etc....) quer individualmente quer empenhados em diversas associaes e iniciativas, com trabalho de esclarecimento, de conselho, de orientao, de apoio. A eles bem podem aplicar-se as exortaes que tive ocasio de dirigir Conferncia dos consulentes familiares de inspirao crist: A vossa tarefa bem merece o qualificativo de misso, to nobres so as finalidades que visa e to determinantes, para o bem da sociedade e da mesma comunidade crist, os resultados que dela derivam... Tudo o que conseguirdes fazer em favor da famlia destinado a ter uma eficcia que, ultrapassando o mbito prprio, chegar tambm a outras pessoas e influir sobre a sociedade. O futuro do mundo e da Igreja passa atravs da famlia(170). Usurios e operadores da comunicao social 76.Deve reservar-se uma palavra para esta categoria to importante na vida moderna. mais que sabido que os instrumentos de comunicao social influem, e muitas vezes profundamente, quer sob o aspecto afectivo e intelectual, quer sob o aspecto moral e religioso, no animo de quantos os usam, especialmente se jovens(171). Podem ter um influxo benfico sobre a vida e sobre os costumes da famlia e sobre a educao dos filhos, mas escondem tambm insdias e perigos considerveis(172), e poder-se-o tornar veculo - s vezes hbil e sistematicamente manobrado como infelizmente acontece em vrios pases do mundo - de ideologias desagregadoras e de vises deformadas da vida, da famlia, da religio, da moralidade, no respeitosas da verdadeira dignidade e do destino do homem. Perigo tanto mais real, enquanto o modo hodierno de viver - principalmente nas naes mais industrializadas - leva bastantes vezes as famlias a descarregarem-se das suas responsabilidades educativas, encontrando na facilidade de evaso (representada, em casa, especialmente pela televiso e por certas publicaes) o meio de terem ocupado o tempo e as actividades das crianas e dos jovens(173). Daqui o dever ... de proteger especialmente as crianas e os jovens das "agresses" que sofrem por parte dos massmedia, procurando us-los em famlia de modo cuidadosamente regrado. Assim tambm deveria preocupar a famlia encontrar para os seus filhos outros divertimentos mais sadios, mais teis e formativos fsica, moral e espiritualmente, para potenciar e valorizar o tempo livre dos jovens e encaminhar-lhes as energias(174). J que os instrumentos de comunicao social - ao mesmo tempo que a escola e o ambiente - influem muitas vezes notavelmente na formao dos filhos, os pais, enquanto usurios, devem constituir-se parte activa no seu uso moderado, crtico, vigilante e prudente, individuando qual a repercusso tida nos filhos, e exercendo mediao orientadora de educar a conscincia dos filhos a exprimir juzos serenos e objectivos, que depois a guiem na escolha e na rejeio dos programas propostos(175). Com idntico interesse, os pais procuraro influir na escolha e na preparao dos programas, mantendo-se - com iniciativas oportunas - em contacto com os responsveis dos vrios momentos da produo e da transmisso para se assegurarem que no sero abusivamente postos de lado ou expressamente conculcados aqueles valores humanos fundamentais que fazem parte do verdadeiro bem comum da sociedade, mas,

pelo contrrio, sejam difundidos programas aptos a apresentar, na sua verdadeira ptica, os problemas da famlia e a sua adequada soluo. A tal propsito o meu predecessor de veneranda memria, Paulo VI, escrevia: Os produtores devem conhecer e respeitar as exigncias da famlia, o que supe, por vezes, uma grande coragem e sempre um alto sentido de responsabilidade. Com efeito, devem evitar tudo o que possa lesar a famlia na sua existncia, na sua estabilidade, no seu equilbrio, na sua felicidade. A ofensa aos valores fundamentais da famlia - trate-se de erotismo ou de violncia, de apologia do divrcio ou de atitudes anti-sociais dos jovens - uma ofensa ao bem verdadeiro do homem(176). E eu mesmo, em ocasio anloga fazia notar que as famlias devem poder contar no pouco com a boa vontade, rectido e sentido de responsabilidade dos profissionais dos media: editores, escritores, produtores, directores, dramaturgos, informadores, comentadores e actores(177). Por isso, imperioso que tambm a Igreja continue a dedicar toda a ateno a estas categorias de responsveis, encorajando e sustentando, ao mesmo tempo, aqueles catlicos que se sentem chamados e que tem dotes, a um empenhamento neste sector to delicado.

IV - A PASTORAL FAMILIAR NOS CASOS DIFCEIS Circunstncias particulares 77.Um empenho pastoral ainda mais generoso, inteligente e prudente, na linha do exemplo do Bom Pastor, pedido para aquelas famlias que - muitas vezes independentemente da prpria vontade ou pressionadas por outras exigncias de natureza diversa - se encontram em situaes objectivamente difceis. A este propsito necessrio voltar especialmente a ateno para algumas categorias particulares, mais necessitadas no s de assistncia, mas de uma aco mais incisiva sobre a opinio pblica e sobretudo sobre as estruturas culturais, econmicas e jurdicas, a fim de se poderem eliminar ao mximo as causas profundas do seu mal-estar. Tais so, por exemplo, as famlias dos emigrantes por motivos de trabalho; as famlias de quantos so obrigados a ausncias longas, como, por exemplo, os militares, os marinheiros, os itinerantes de todo o tipo; as famlias dos presos, dos prfugos e dos exilados; as famlias que vivem praticamente marginalizadas nas grandes cidades; aquelas que no tm casa, as incompletas ou monoparentais; as famlias com filhos deficientes ou drogados; as famlias dos alcolatras; as desenraizadas do seu ambiente social e cultural ou em risco de perd-lo; as discriminadas por motivos polticos ou por outras razes; as famlias ideologicamente divididas; as que dificilmente conseguem ter um contacto com a parquia; as que sofrem violncia ou tratamentos injustos por causa da prpria f; as que se compem de cnjuges menores; os ancios, no raramente forados a viver na solido e sem meios adequados de subsistncia. As famlias dos emigrantes, tratando-se especialmente de operrios e de agricultores devem encontrar em toda a parte, na Igreja, a sua ptria. este um dever conatural Igreja, sendo como sinal de unidade na diversidade. Na medida do possvel sejam assistidos pelos sacerdotes do seu prprio rito, cultura e idioma.

Diz respeito tambm Igreja apelar conscincia pblica e a quantos exercem a autoridade sobre a vida social, econmica e poltica, para que os operrios encontrem trabalho na sua regio e ptria. sejam retribudos com um salrio justo, as famlias se voltem a unir o mais depressa possvel, sejam consideradas na sua identidade cultural, tratadas como as outras e aos seus filhos sejam dadas oportunidades de formao profissional e de exerccio da profisso, como tambm da posse da terra necessria para trabalhar e viver. Um problema difcil o das famlias ideologicamente divididas. Nestes casos h necessidade de um particular cuidado pastoral. Antes de tudo preciso, com discrio, manter um contacto pessoal com tais famlias. Os crentes devem ser fortificados na f e sustentados na vida crist. Embora a parte fiel ao catolicismo no possa ceder, preciso manter sempre vivo o dilogo com a outra parte. Devem ser multiplicadas as manifestaes de amor e de respeito, na esperana firme de manter intocvel a unidade. Depende muito tambm das relaes entre pais e filhos. As ideologias estranhas f podero estimular os membros crentes da famlia a crescer na f e no testemunho de amor. Outros momentos difceis em que a famlia tem necessidade de ajuda da comunidade eclesial e dos seus pastores, podem ser: a irrequieta adolescncia contestadora e s vezes tumultuosa dos filhos; o seu matrimnio, que os separa da famlia de origem; a incompreenso ou a falta de amor da parte das pessoas mais queridas; o abandono do cnjuge ou a sua perda, que faz comear a experincia dolorosa da viuvez, a morte de um familiar, que mutila e transforma em profundidade o ncleo originrio da famlia. Igualmente no pode ser transcurado pela Igreja o momento da velhice, com todos os seus contedos positivos e negativos: de possvel aprofundamento do amor conjugal sempre mais purificado e enobrecido pela longa e sempre contnua fidelidade; de disponibilidade a pr ao servio dos outros, em forma nova, a bondade e a sabedoria acumuladas e as energias que permanecem; de dura solido, mais frequentemente psicolgica e afectiva que fsica, por um abandono eventual ou por uma ateno insuficiente dos filhos e dos parentes; de sofrimento pela doena, pelo progressivo declnio das foras, pela humilhao de ter que depender de outros, pela amargura de se sentir talvez um peso para os seus prprios entes queridos, pelo aproximar-se o fim da vida. So estas as ocasies em que - como insinuaram os Padres Sinodais - mais facilmente se compreendem e vivem aqueles elevados aspectos da espiritualidade matrimonial e familiar, que se inspiram no valor da Cruz e ressurreio de Cristo, fonte de santificao e de profunda alegria na vida quotidiana, luz das grandes realidades escatolgicas da vida eterna. Em todas estas variadas situaes nunca se descuide a orao, fonte de luz, de fora e alimento da esperana crist. Matrimnios mistos 78.O nmero crescente dos matrimnios entre catlicos e outros baptizados exige uma peculiar ateno pastoral luz das orientaes e das normas, contidas nos mais recentes documentos da Santa S e das Conferncias episcopais, para uma aplicao concreta s diversas situaes.

Os casais que vivem em matrimnio misto apresentam exigncias peculiares, que se podem reduzir a trs aspectos fundamentais. Antes de tudo, considerem-se as obrigaes da parte catlica derivantes da f, no que concernem ao seu livre exerccio e a consequente obrigao de providenciar, segundo as prprias foras, ao baptismo e educao dos filhos na f catlica(178). necessrio ter presente as particulares dificuldades inerentes s relaes entre marido e mulher no que diz respeito liberdade religiosa: esta pode ser violada seja por presses indevidas para obter a mudana de convices religiosas do ou da consorte, seja por impedimentos postos sua livre manifestao na prtica religiosa. No que diz respeito forma litrgica e cannica do matrimnio, os Ordinrios podem usar amplamente das suas faculdades para as vrias necessidades. No tratamento destas exigncias especiais preciso ter em conta os pontos seguintes: - na preparao prpria para este tipo de matrimnio, deve ser feito um esforo razovel para proporcionar um bom conhecimento da doutrina catlica sobre as qualidades e exigncias do matrimnio, como tambm para se certificar de que no futuro no se verifiquem as presses e os obstculos, de que at agora se tem tratado; - de suma importncia que, com o apoio da comunidade, a parte catlica seja fortificada na f e ajudada positivamente a amadurecer na sua compreenso e na sua prtica, de modo a tornar-se testemunha autntica no seio da famlia, mediante a vida e a qualidade de amor demonstrado ao cnjuge e aos filhos. Os matrimnios entre catlicos e outros baptizados, na sua fisionomia particular, apresentam numerosos elementos que convm valorizar e desenvolver, quer pelo seu valor intrnseco, quer pela ajuda que podem dar ao movimento ecumnico. Isto verdade de um modo particular quando os dois cnjuges so fiis aos seus deveres religiosos. O baptismo comum e o dinamismo da graa fornecem aos esposos, nestes matrimnios, a base e a motivao para exprimir a sua unidade na esfera dos valores morais e espirituais. Para tal fim, e mesmo para pr em evidncia a importncia ecumnica de um tal matrimnio misto, vivido plenamente na f pelos dois cnjuges cristos, procure-se mesmo que nem sempre seja fcil - uma colaborao cordial entre o ministro catlico e o no catlico, desde o momento da preparao para o matrimnio e para as npcias. Quanto participao do cnjuge no catlico na comunho eucarstica, sigam-se as normas emanadas do Secretariado para a unio dos cristos(179). Em vrias partes do mundo nota-se, hoje, um crescente nmero de matrimnios entre catlicos e no baptizados. Em muitos casos o cnjuge no baptizado professa uma outra religio e as suas convices devem ser tratadas com respeito, segundo os princpios da Declarao Nostra Aetate do Conclio Ecumnico Vaticano II sobre as relaes com as religies no crists; mas em muitos outros, particularmente nas sociedades secularizadas, a pessoa no baptizada no professa religio alguma. Para estes matrimnios necessrio que as Conferncias episcopais e cada bispo tomem

medidas pastorais adequadas, a fim de garantir a defesa da f do cnjuge catlico e o seu livre exerccio, principalmente no que se refere ao dever de fazer quanto estiver ao seu alcance para que os filhos sejam baptizados e educados catolicamente. O cnjuge catlico deve ser, alm disso, apoiado em todos os modos no empenhamento de oferecer prpria famlia um genuno testemunho de f e de vida catlica. Aco pastoral perante algumas situaes irregulares 79.Na sua solicitude pela tutela da famlia em todas as suas dimenses, no somente na dimenso religiosa, o Snodo dos Bispos no deixou de prestar atenta considerao a algumas situaes irregulares, religiosa e muitas vezes tambm civilmente, que - nas rpidas mudanas culturais hodiernas - se vo infelizmente difundindo mesmo entre os catlicos, com no pequeno dano do instituto familiar e da sociedade, de que constitui a clula fundamental. a) O matrimnio experincia 80.Uma primeira situao irregular dada pelo que se chama matrimnio experincia, que hoje muitos querem justificar, atribuindo-lhe um certo valor. A razo humana insinua j a sua no aceitao, mostrando quanto seja pouco convincente que se faa uma experincia em relao a pessoas humanas, cuja dignidade exige que sejam elas s e sempre, o termo do amor de doao sem limite algum nem de tempo nem de qualquer outra circunstncia. Por sua parte, a Igreja no pode admitir um tal tipo de unio por ulteriores motivos, originais, derivantes da f. Por um lado, com efeito, o dom do corpo na relao sexual smbolo real da doao de toda a pessoa: uma doao tal que, alm do mais, na actual economia da salvao no pode actuar-se com verdade plena sem o concurso do amor de caridade, dado por Cristo. Por outro lado, o matrimnio entre duas pessoas baptizadas o smbolo real da unio de Cristo com a Igreja, uma unio no temporria ou experincia, mas eternamente fiel; entre dois baptizados, portanto, no pode existir seno um matrimnio indissolvel. Ordinariamente tal situao no poder ser superada se a pessoa humana, desde a infncia, com a ajuda da graa de Cristo e sem temores, no for educada para o domnio da concupiscncia nascente e para estabelecer com os outros relaes de amor genuno. Isso no se consegue sem uma verdadeira educao para o amor autntico e para o recto uso da sexualidade, de modo a introduzir a pessoa humana em todas as suas dimenses, mesmo no referente ao prprio corpo, na plenitude do mistrio de Cristo. Seria muito til indagar sobre as causas deste fenmeno, tambm no seu aspecto psicolgico e sociolgico, para chegar a uma terapia adequada. b) Unies livres de facto 81.Trata-se de unies sem nenhum vnculo institucional, civil ou religioso, publicamente reconhecido. Este fenmeno - cada vez mais frequente - no deixar de chamar a ateno dos pastores, exactamente porque existindo na sua base elementos muito diversos, ser possvel actuar sobre eles e limitar-lhes as consequncias.

Alguns, com efeito, consideram-se quase constrangidos a tais unies por situaes difceis de carcter econmico, cultural e religioso, j que contraindo um matrimnio regular, seriam expostos a um dano, perda de vantagens econmicas, discriminao, etc. Outras, pelo contrrio, fazem-no numa atitude de desprezo, de contestao ou de rejeio da sociedade, do instituto familiar, do ordenamento socio-poltico, ou numa busca nica de prazer. Outros, enfim, so obrigados pela extrema ignorncia e pobreza, s vezes por condicionamentos verificados por situaes de verdadeira injustia, ou tambm de uma certa imaturidade psicolgica, que os torna incertos e duvidosos na contraco de um vnculo estvel e definitivo. Em alguns pases os costumes tradicionais prevem o matrimnio verdadeiro e prprio s depois de um perodo de coabitao e depois do nascimento do primeiro filho. Cada um destes elementos pe Igreja rduos problemas pastorais, pelas graves consequncias quer religiosas e morais (perda do sentido religioso do matrimnio luz da Aliana de Deus com o seu Povo; privao da graa do sacramento; escndalo grave), quer tambm sociais (destruio do conceito de famlia; enfraquecimento do sentido de fidelidade mesmo para com a sociedade; possveis traumas psicolgicos nos filhos; afirmao do egosmo). Os pastores e a comunidade eclesial sero diligentes em conhecer tais situaes e as suas causas concretas, caso por caso; em aproximar-se dos conviventes com discrio e respeito; em esforar-se com uma aco de esclarecimento paciente, de caridosa correco, de testemunho familiar cristo, que lhes possa aplanar o caminho para regularizar a situao. Faa-se, sobretudo, obra de preveno, cultivando o sentido da fidelidade na educao moral e religiosa dos jovens, instruindo-os acerca das condies e das estruturas que favorecem tal fidelidade, sem a qual no h verdadeira liberdade, ajudando-os a amadurecer espiritualmente e fazendo-lhes compreender a riqueza da realidade humana e sobrenatural do matrimnio-sacramento. O Povo de Deus actue tambm junto das autoridades pblicas, para que, resistindo a estas tendncias desagregadoras da prpria sociedade e prejudiciais dignidade, segurana e bem-estar dos cidados, a opinio pblica no seja induzida a menosprezar a importncia institucional do matrimnio e da famlia. E j que em muitas regies, pela pobreza extrema derivante de estruturas scio-econmicas injustas ou inadequadas, os jovens no esto em condies de se casarem como convm, a sociedade e as autoridades pblicas favoream o matrimnio legtimo mediante uma srie de intervenes sociais e polticas, garantindo o salrio familiar, emanando disposies para uma habitao adaptada vida familiar, criando possibilidades adequadas de trabalho e de vida. c) Catlicos unidos s em matrimnio civil 82. Difunde-se sempre mais o caso de catlicos que, por motivos ideolgicos e prticos, preferem contrair s matrimnio civil, rejeitando ou pelo menos adiando o religioso. A sua situao no se pode equiparar certamente dos simples conviventes sem nenhum vinculo, pois que ali se encontra ao menos um empenhamento relativo a um preciso e provavelmente estvel estado de vida, mesmo se muitas vezes no est afastada deste passo a perspectiva de um eventual divrcio.

Procurando o reconhecimento pblico do vnculo da parte do Estado, tais casais mostram que esto dispostos a assumir, com as vantagens tambm as obrigaes. No obstante, tal situao no aceitvel por parte da Igreja. A aco pastoral procurar fazer compreender a necessidade da coerncia entre a escolha de um estado de vida e a f que se professa, e tentar todo o possvel para levar tais pessoas a regularizar a sua situao luz dos princpios cristos. Tratando-as embora com muita caridade, e interessando-as na vida das respectivas comunidades, os pastores da Igreja no podero infelizmente admiti-las aos sacramentos. d) Separados e divorciados sem segunda unio 83.Motivos diversos, quais incompreenses recprocas, incapacidade de abertura a relaes interpessoais, etc. podem conduzir dolorosamente o matrimnio vlido a uma fractura muitas vezes irreparvel. Obviamente que a separao deve ser considerada remdio extremo, depois que se tenham demonstrado vs todas as tentativas razoveis. A solido e outras dificuldades so muitas vezes herana para o cnjuge separado, especialmente se inocente. Em tal caso, a comunidade eclesial deve ajud-lo mais que nunca; demonstrar-lhe estima, solidariedade, compreenso e ajuda concreta de modo que lhe seja possvel conservar a fidelidade mesmo na situao difcil em que se encontra; ajud-lo a cultivar a exigncia do perdo prpria do amor cristo e a disponibilidade para retomar eventualmente a vida conjugal anterior. Anlogo o caso do cnjuge que foi vtima de divrcio, mas que - conhecendo bem a indissolubilidade do vnculo matrimonial vlido - no se deixa arrastar para uma nova unio, empenhando-se, ao contrrio, unicamente no cumprimento dos deveres familiares e na responsabilidade da vida crist. Em tal caso, o seu exemplo de fidelidade e de coerncia crist assume um valor particular de testemunho diante do mundo e da Igreja, tornando mais necessria ainda, da parte desta, uma aco contnua de amor e de ajuda, sem algum obstculo admisso aos sacramentos. e) Divorciados que contraem nova unio 84. A experincia quotidiana mostra, infelizmente, que quem recorreu ao divrcio tem normalmente em vista a passagem a uma nova unio, obviamente no com o rito religioso catlico. Pois que se trata de uma praga que vai, juntamente com as outras, afectando sempre mais largamente mesmo os ambientes catlicos, o problema deve ser enfrentado com urgncia inadivel. Os Padres Sinodais estudaram-no expressamente. A Igreja, com efeito, instituda para conduzir salvao todos os homens e sobretudo os baptizados, no pode abandonar aqueles que - unidos j pelo vnculo matrimonial sacramental - procuraram passar a novas npcias. Por isso, esforar-se- infatigavelmente por oferecer-lhes os meios de salvao. Saibam os pastores que, por amor verdade, esto obrigados a discernir bem as situaes. H, na realidade, diferena entre aqueles que sinceramente se esforaram por salvar o primeiro matrimnio e foram injustamente abandonados e aqueles que por sua grave culpa destruram um matrimnio canonicamente vlido.

H ainda aqueles que contraram uma segunda unio em vista da educao dos filhos, e, s vezes, esto subjectivamente certos em conscincia de que o prece dente matrimnio irreparavelmente destrudo nunca tinha sido vlido. Juntamente com o Snodo exorto vivamente os pastores e a inteira comunidade dos fiis a ajudar os divorciados, promovendo com caridade solcita que eles no se considerem separados da Igreja, podendo, e melhor devendo, enquanto baptizados, participar na sua vida. Sejam exortados a ouvir a Palavra de Deus, a frequentar o Sacrifcio da Missa, a perseverar na orao, a incrementar as obras de caridade e as iniciativas da comunidade em favor da justia, a educar os filhos na f crist, a cultivar o esprito e as obras de penitncia para assim implorarem, dia a dia, a graa de Deus. Reze por eles a Igreja, encoraje-os, mostre-se me misericordiosa e sustente-os na f e na esperana. A Igreja, contudo, reafirma a sua prxis, fundada na Sagrada Escritura, de no admitir comunho eucarstica os divorciados que contraram nova unio. No podem ser admitidos, do momento em que o seu estado e condies de vida contradizem objectivamente aquela unio de amor entre Cristo e a Igreja, significada e actuada na Eucaristia. H, alm disso, um outro peculiar motivo pastoral: se se admitissem estas pessoas Eucaristia, os fiis seriam induzidos em erro e confuso acerca da doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimnio. A reconciliao pelo sacramento da penitncia - que abriria o caminho ao sacramento eucarstico - pode ser concedida s queles que, arrependidos de ter violado o sinal da Aliana e da fidelidade a Cristo, esto sinceramente dispostos a uma forma de vida no mais em contradio com a indissolubilidade do matrimnio. Isto tem como consequncia, concretamente, que quando o homem e a mulher, por motivos srios quais, por exemplo, a educao dos filhos - no se podem separar, assumem a obrigao de viver em plena continncia, isto , de abster-se dos actos prprios dos cnjuges(180). Igualmente o respeito devido quer ao sacramento do matrimnio quer aos prprios cnjuges e aos seus familiares, quer ainda comunidade dos fiis probe os pastores, por qualquer motivo ou pretexto mesmo pastoral, de fazer em favor dos divorciados que contraem uma nova unio, cerimnias de qualquer gnero. Estas dariam a impresso de celebrao de novas npcias sacramentais vlidas, e consequentemente induziriam em erro sobre a indissolubilidade do matrimnio contrado validamente. Agindo de tal maneira, a Igreja professa a prpria fidelidade a Cristo e sua verdade; ao mesmo tempo comporta-se com esprito materno para com estes seus filhos, especialmente para com aqueles que sem culpa, foram abandonados pelo legtimo cnjuge. Com firme confiana ela v que, mesmo aqueles que se afastaram do mandamento do Senhor e vivem agora nesse estado, podero obter de Deus a graa da converso e da salvao, se perseverarem na orao, na penitncia e na caridade.

Os sem-famlia 85. Desejo ainda acrescentar uma palavra para uma categoria de pessoas que, pela situao concreta em que se encontram - e muitas vezes no por sua vontade deliberada - eu considero particularmente junto do Corao de Cristo e dignas do afecto e da solicitude da Igreja e dos pastores. Infelizmente h no mundo muitssimas pessoas que no podem referir-se de modo algum ao que poderia definir-se em sentido prprio uma famlia. Grandes sectores da humanidade vivem em condies de enorme pobreza, em que a promiscuidade, a carncia de habitaes, a irregularidade e instabilidade das relaes, a falta extrema de cultura no permitem praticamente poder falar de verdadeira famlia. H outras pessoas que, por motivos diversos, ficaram ss no mundo. Tambm para todos estes h um bom anncio da famlia. Em favor de quantos vivem na pobreza extrema, j falei da necessidade urgente de trabalhar com coragem para se encontrarem solues mesmo a nvel poltico, que consintam ajudar a superar estas condies desumanas de prostrao. um dever que incumbe, solidariamente, sociedade inteira, mas de uma maneira especial s autoridades pela fora do seu cargo e das responsabilidades consequentes, assim como s famlias, que devem demonstrar grande compreenso e vontade de ajudar. queles que no tm uma famlia natural, preciso abrir ainda mais as portas da grande famlia que a Igreja, concretizada na famlia diocesana e paroquial, nas comunidades eclesiais de base ou nos movimentos apostlicos. Ningum est privado da famlia neste mundo: a Igreja casa e famlia para todos, especialmente para quantos esto cansados e oprimidos(181). CONCLUSO A vs esposos, a vs pais e mes de famlia; a vs, jovens e donzelas, que sois o futuro e a esperana da Igreja e do mundo e construireis o ncleo que garantir e dinamizar a famlia no terceiro milnio que se aproxima; a vs, venerveis e caros Irmos no episcopado e no sacerdcio, queridos filhos religiosos e religiosas, almas consacradas ao Senhor, que testemunhais aos esposos a realidade ltima do amor de Deus; a vs, homens todos de corao recto, que por razes diversas vos preocupais da situao da famlia, dirige-se com trepidante solicitude, a minha ateno ao final desta Exortao Apostlica.

O futuro da humanidade passa pela famlia! pois indispensvel e urgente que cada homem de boa vontade se empenhe em salvar e promover os valores e as exigncias da famlia. Sinto-me no dever de pedir aos filhos da Igreja um esforo especial neste campo. Conhecendo plenamente, pela f, o maravilhoso plano de Deus, eles tm uma razo mais para se dedicar realidade da famlia neste nosso tempo de prova e de graa. Devem amar particularmente a famlia. o que concreta e exigentemente vos confio. Amar a famlia significa saber estimar os seus valores e possibilidades, promovendo-os sempre. Amar a famlia significa descobrir os perigos e os males que a ameaam, para poder super-los. Amar a famlia significa empenhar-se em criar um ambiente favorvel ao seu desenvolvimento. E, por fim, forma eminente de amor famlia crist de hoje, muitas vezes tentada por incomodidades e angustiada por crescentes dificuldades, darlhe novamente razes de confiana em si mesma, nas riquezas prprias que lhe advm da natureza e da graa e na misso que Deus lhe confiou. necessrio que as famlias do nosso tempo tomem novamente altura! necessrio que sigam a Cristo(182). Compete ainda aos cristos a tarefa de anunciar com alegria e convico a boa nova acerca da famlia, que tem necessidade absoluta de ouvir e de compreender sempre mais profundamente as palavras autnticas que lhe revelam a sua identidade, os seus recursos interiores, a importncia da sua misso na Cidade dos homens e na de Deus. A Igreja conhece o caminho pelo qual a famlia pode chegar ao corao da sua verdade profunda. Este caminho, que a Igreja aprendeu na escola de Cristo e da histria interpretada luz do Esprito, no o impe, mas sente a exigncia indeclinvel de o propor a todos sem medo, com grande confiana e esperana, sabendo, porm, que a boa nova conhece a linguagem da Cruz. , no entanto, atravs da Cruz que a famlia pode atingir a plenitude do seu ser e a perfeio do seu amor. Desejo, por fim, convidar todos os cristos a colaborar, carinhosa e corajosamente, com todos os homens de boa vontade, que vivem a responsabilidade prpria no servio famlia. Os que dentro da Igreja, em seu nome e sob a sua inspirao, quer individualmente quer em grupos, movimentos ou associaes, se consagram ao bem da famlia, encontram muitas vezes a seu lado pessoas e instituies empenhadas no mesmo ideal. Na fidelidade aos valores do Evangelho e do homem e no respeito a um legtimo pluralismo de iniciativas, esta colaborao poder favorecer uma mais rpida e integral promoo da famlia. E agora, ao concluir esta mensagem pastoral, que visa chamar a ateno de todos sobre as pesadas mas fascinantes tarefas da famlia crist, desejo invocar a proteco da Famlia de Nazar. Por misterioso desgnio de Deus, nela viveu o Filho de Deus escondido por muitos anos: , pois, prottipo e exemplo de todas as famlias crists. E aquela Famlia, nica no mundo, que passou uma existncia annima e silenciosa numa pequena localidade da Palestina; que foi provada pela pobreza, pela perseguio, pelo exlio;

que glorificou a Deus de modo incomparavelmente alto e puro, no deixar de ajudar as famlias crists, ou melhor, todas as famlias do mundo, na fidelidade aos deveres quotidianos, no suportar as nsias e as tribulaes da vida, na generosa abertura s necessidades dos outros, no feliz cumprimento do plano de Deus a seu respeito. Que So Jos, homem justo, trabalhador incansvel, guarda integrrimo dos penhores que lhe foram confiados, as guarde, proteja e ilumine. Que a Virgem Maria, Me da Igreja, seja tambm a Me da Igreja domstica e, graas ao seu auxlio materno, cada famlia crist possa tornar-se verdadeiramente uma pequena Igreja, na qual se manifeste e reviva o mistrio da Igreja de Cristo. Seja Ela, a Escrava do Senhor, o exemplo de acolhimento humilde e generoso da vontade de Deus; seja Ela, Me das Dores aos ps da Cruz, a confortar e a enxugar as lgrimas dos que sofrem pelas dificuldades das suas famlias. E Cristo Senhor, Rei do Universo, Rei das famlias, como em Can, esteja presente em cada lar cristo a conceder-lhe luz, felicidade, serenidade, fortaleza. No dia solene dedicado sua Realeza, peo que cada famlia Lhe oferea um contributo prprio, original para a vinda no mundo do seu Reino, Reino de verdade e de vida, de santidade e de graa, de justia, de amor e de paz(183), para o qual se encaminha a histria. A Ele, a Maria e a Jos confio cada famlia. Nas suas mos e no seu corao ponho esta Exortao: sejam Eles a transmiti-la a vs, venerveis Irmos e dilectos filhos, e a abrir os vossos coraes luz que o Evangelho irradia sobre cada famlia. A todos e a cada um, assegurando a minha constante prece, concedo de corao a Bno Apostlica em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia 22 de Novembro de 1981, Solenidade de N. S. Jesus Cristo Rei do Universo, quarto ano do meu Pontificado.

JOO PAULO II