Gil Vicente e Plato, Arte e Dialctica, on de Plato...

ISBN: 978-972-990005-1

Fedro
O tema do Fedro no a beleza, nem o belo, nem o amor, este ltimo o tema do Banquete, enquanto o belo (e a beleza) tratado por Plato em Hpias. O tema geral do livro a tcnica da retrica, mas da retrica que se baseia na verdade, da retrica que tem por base a dialctica. No de uma retrica do elogio, panegirista, de adulao poltica, nem a de manipulao ideolgica ou populista das pes soas, nem sequer a mascarada das salas de audincias dos tribunais. Estas ltimas, so tratadas em Grgias, e para esta, nas palavras de Scrates: no precisa a retrica de conhecer a natureza das coisas, mas to-somente de encontrar um meio qualquer de persuaso que a faa aparecer aos olhos dos ignorantes como mais entendida que os entendidos (459b-c). Ainda assim, o texto do Fedro enuncia em dado momento, as formas habituais e mais comuns, que estaro presentes num discurso retrico, referindo os seus mentores ou os seus criadores. Todavia, esses formalismos so apresentados por Scrates como alheios dialctica (266d). A tcnica do discurso, a mais perfeita, que por isso atinge o prazer inteligvel do Belo, a que tem por base a Verdade, a Sabedoria alcanada pela dialctica, e s essa, que, excluindo os formalismos, se pode transformar em obra de Arte ao alcanar o Belo no patamar da notica superior, na tcnica do discurso, na Retrica. O Belo aqui um resultado da dialctica, uma consequncia de um discurso dialctico, feito com Sabedoria. No est aqui a ser analisado ou estudado. Includo no tema deste livro est alm da retrica, tambm a dialctica, como est em muitos outros livros, onde se apresenta mais viva e at palpvel. Todavia, o texto do Fedro, no um texto de confronto, no constitui um exerccio didctico da dialctica, como so os dilogos de Scrates com Hpias ou com on. Este um texto de acompanhamento didctico da dialctica, Fedro acompanha Scrates num passeio fora da cidade e, Scrates, acompanha o estudo que Fedro faz da retrica, dos discursos. Mas, um exemplo de um texto dialctico vivo, de confronto dialctico, aqui apresentado como uma prova, ou seja, como testemu nho do que a dialctica, do exerccio da dialctica na retrica. Assim, convm sublinhar, que o texto da obra contm um discurso, o terceiro, ou, o que o mesmo, o segundo de Scrates, que o atribui a Estescoro, que um discurso retrico tendo por base a tcnica da dialctica (onde se realiza uma sntese dos contrrios, ou opostos), um discurso que atinge o Belo, e a Sabedoria, e que se apresenta como um exemplo da Tcnica da Retrica. Alm disso, a prpria obra em si, o livro no seu todo, tambm tem por base a tcnica da dialctica aplicada ao discurso retrico e sua anlise, pois, nela so apresentados trs discursos (teses) sobre o Amor, a que j nos referimos linhas atrs, e os interlocutores, passam da aprovao e elogios ao primeiro, dvida e constatao da sua falta de sentido, e logo a seguir, sua negao. Depois, com a apresentao do segundo, uma tese de sentido mais erudito, que explica o tema

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Nomio Ramos

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Parece-nos que, assim como o discurso, tambm a poesia e a pintura (como a escultura) deviam apresentar no universo grego, e de Plato, trs tipos diferentes, que pela sua clareza, no necessitavam diferenciao por parte do filsofo, sendo cada um dos diferentes tipos, correspondentes aos patamares que, em Fedro, so apresentados para o discurso retrico (1) da opinio, percepo sensvel (doxa), (2) da Razo, do necessrio, do til, adequado, etc., e (3) da figurao e formulao do real e, apenas o terceiro tipo atinge o Belo inteligvel a Arte.

Plato demonstra a sua teoria das ideias pela sua dialctica, numa leitura pelo esprito da obra, isto , pelo sentido da aco dramtica (a realidade de facto) com o seu dilogo, e pelo sentido do texto da obra, que constri a aco, a qual se concretiza nos trs discursos em causa ao longo do livro, a sua imagem da linha dividida, isto , todo o desenrolar do processo de exposio e da sua concepo: (1) o primeiro discurso, o de Lsias, corresponde concretizao das suposies, da opinio (doxa); (2) o segundo discurso, que pouco depois Scrates atribui a Fedro, corresponde concretizao da diania, a coloca o de hipteses a priori, (tomadas como evidentes partida), e as dedues lgicas a partir da o domnio da cincia, da Razo e do verosmil; (3) e depois, o terceiro discurso, o de Estescoro, o discurso dialctico, que parte do mais baixo e instin tivo, do delrio ou loucura divina, do desejo, para a viso sensvel, para a observao da natureza, que percorre as hipteses e realiza uma ou outra demonstrao pela diania, e, depois, por anulao das hipteses em confronto com a realidade de facto, como que concluindo, entra no mundo das contradies e da sua resoluo dialctica, e aqui, e s aqui, o leitor ou ouvinte, pode alcanar o prazer inteligvel, a iluminao da conscincia, a essncia do Amor humano. Em consequncia, s no terceiro discurso se atinge a beleza do Amor, o Belo (a Arte). Noutros casos, poderia ser a Justia (ideal, distributiva), o Bom, a qualidade da aco humana, social e poltica. Contudo, aqui no Fedro, o exemplo, foi o Amor, pois o Amor, no sendo o tema do livro, o tema comum aos trs discursos includos no Fedro. Aqui concorre a oratria com a poesia (notica superior a metfora como verificmos na Repblica), e ambas se fundem para atingir a Verdade do Amor, a sua Sabedoria, inatingvel pela Cincia, pela Razo. Como reconhecem os dois interlocutores, Fedro e Scrates (e portanto Plato): nada nem ningum pode ultrapassar a Sabedoria sobre o Amor que aqui foi alcan ada

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pela Razo e pelo entendimento (pela diania), passa-se ao seu elogio; de seguida, com uma grande irritao e enfado de Scrates por ter feito o discurso, e at o ter aprovado, negase essa tese, e demonstra-se a sua falsidade. Por fim, apresentase o discurso dialctico que atinge a Verdade e a Sabedoria sobre o Amor, atingindo por consequncia a essncia, o esplendor da beleza do Amor, num Belo inteligvel. E findos os discursos, passa-se ento a uma anlise e demonstrao dos erros, e anlise gen rica do discurso que usa a dialctica na sua construo, uma anlise levada at ao registo escrito. Questes como o Belo ou a beleza no so tratadas no Fedro, so apenas resultados alcanados.

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com este terceiro discurso. Poder, contudo, esta Verdade, a Sabedoria do Amor, vir a ser alcanada com outro discurso dialctico, com outras imagens, at com outras palavras, mas jamais a Cincia (a Razo) poder alcanar tamanha Sabedoria! Depois da dialctica exemplificada no discurso, depois da anlise e tratamento da abordagem dialctica do tema do discurso retrico, com a recusa dos formalis mos, da adulao, da mascarada dos tribunais, etc., encontramos a exposio dos aspectos a ter em conta com a construo do discurso, a criao da forma, e final mente, o cuidado a ter com as formas cristalizadas do discurso, a escrita; o autor adverte que o texto do discurso se deve formular de forma que este se possa vir a defender a si prprio, como se o seu autor a estivesse sempre presente. A repetio , no Fedro, um dos modos de alcanar uma plataforma estvel para a ideia que se desenvolve no livro: a dialctica no discurso retrico. O objecto dos trs discursos o mesmo, o Amor, e para a anlise dos discursos repetemse na estrutura do livro, as estruturas do discurso dialctico (Estescoro), e at, por mais de uma vez, se repete o texto inicial do primeiro discurso, como exemplo da anlise. A repetio faz parte do processo pedaggico includo na construo desta pea didctica de acompanhamento de estudo e aprendizagem. No livro, Plato sublinha uma ideia a reter para a dialctica, e muito em espe cial para a tcnica do discurso retrico baseado na dialctica, uma ideia que Fedro pede a Scrates que volte a repetir para melhor ser lembrada (265d-e, 273e, 277be), que j antes tinha ficado concretizada no prprio discurso de Estescoro, e que aqui resumimos, numa espcie de listagem com as regras de ouro de Plato para a Tcnica da Retrica.

Quem pretender fazer um bom discurso retrico deve: 1 Conhecer a verdade dos assuntos sobre os quais pretende falar ou escrever; e (a) que seja capaz de reduzir a uma ideia nica, que se possa abarcar de um relance, as vrias realidades dispersas por muitos pontos (tpicos); isto , que ele seja capaz de definir essa mesma ideia em cada um dos assuntos a tratar, mas que, pela definio, em cada unidade se possa tornar evidente cada um dos tpicos; (b) e, uma vez que tudo tenha sido condensado numa nica ideia, que se saiba dividir de novo em diferentes espcies, segundo as articulaes naturais, at atingir o indivisvel, mas de modo a no provocar rupturas, como faz o carniceiro inexperiente; 2 Conhecer a natureza humana, a sua alma (o esprito humano), caracterizando os seus tipos ou espcies; (a) que se encontre, depois de a analisar do mesmo modo que referimos no ponto um, para cada tipo ou cada espcie de alma, a forma apropriada de discurso; e (b) em seguida, se disponha e ordene em conformidade o discurso, oferecendo alma complexa discursos com plexos e com toda a espcie de harmonias, e simples alma simples. Concluindo: (273e) se uma pessoa no puder fazer a lista completa das diversas naturezas de quem vai escutar, se no for capaz de dividir os seres segundo as suas espcies, e de reduzir cada uma dessas espcies a uma s ideia, jamais ser um bom tcnico da oratria.

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Assim, aquele que pretender escrever um discurso vivo, deve considerar ser a escrita muito semelhante pintura, pois como os produtos desta, os textos escri tos permanecem como seres vivos (). Mas, se lhes perguntares alguma coisa, res pondemte com um silncio cheio de gravidade (). Poder parecerte que o pen samento como que anima o que dizem; no entanto, se movido pelo desejo de aprender, os interrogares sobre o que acabam de dizer, revelam-te uma nica coisa e sempre a mesma. E, uma vez escrito, todo o discurso rola por todos os lugares, apresentando-se sempre do mesmo modo, tanto a quem o deseja ouvir como ainda a quem no mostra interesse algum, e no sabe a quem deve falar e a quem no deve. Alm disso, maltratado e insultado injustamente, necessita sempre da ajuda do seu autor, uma vez que no capaz de se defender e socorrer a si mesmo (275d-e).

Podemos ento apresentar a terceira regra: (a) que se encontre o modo de escrever o discurso vivo e animado, esse que capaz de se defender a si prprio, que sabe falar e ficar silencioso diante de quem convm. Aquele que, nos jardins da escrita, segundo parece, se semeia e escreve por divertimento; e sempre que se escreve entesoura recordaes para si. (b) tendo ento presente que a ocupao nestas matrias se torna muito mais bela, quando algum, usando a tcnica da dialctica, e tomando uma alma apta, planta e semeia com discernimento discursos que so capazes de vir em socorro de si mesmos e de quem os plantou, (277a) que no ficam improdutivos, mas possuem grmen, donde, em ndoles diferentes, nascem outros discursos, capazes de tornar para sempre esse grmen imortal e de conceder dentro das limitaes humanas o mais alto grau de felicidade a quem o possui. E por fim, uma quarta regra: 4 Ningum pense que lhe basta conhecer as tcnicas e as regras na maior perfeio (268b-269a), h que conhecer a prtica, e a prtica terica, adquirir a experincia, e mais ainda: toda a sua produo h de ter origem no seu ntimo,

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Seguindo ainda Plato, devemos juntar a estas duas regras, outras duas. Uma terceira, respeitante ao discurso escrito, um discurso que por si s, se deve poder defender a si mesmo (demonstrar por si prprio, calando o atacante), e saber responder ao atacante pela voz do prprio autor. (Por exemplo, deixando ao leitor uma deixa que leve recorda o: Livro meu, que esperas tu? Porm, te rogo que, quando o ignorante malicioso te repreender, que lhe digas: se meu Mestre aqui estivera, tu calaras). 3 Neste ponto somos obrigados a uma breve introduo. Para se deixar escrito um discurso, deve-se reconhecer que a escrita, como a pintura, hoje tambm a fotografia, o cinema e o audiovisual mais um suporte para a recordao, que aos estudiosos vai oferecer a aparncia de sabedoria e no a verdade, e que, recebendo estes uma grande quantidade de informao aparente, podero no sentir necessidade de conhecer a histria do universo escrito, do ins tantneo de cada momento, e considerar-se-o muito sabedores.

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passar pelo delrio dos seus desejos, pela sua sensibilidade, pelo sentido da realidade, observao, experincia, etc., num movimento de ascenso (naquela linha dividida na vertical ), desde a sua parte inferior, at atingir o nvel mais alto do intelig vel. Todo o discurso ter portanto cabea, tronco e membros, ter princpio e ser organizado consoante a tcnica que melhor se adequar ao tema, e a quem se destina. E, se se destina a todos, que se disponha e ordene em conformidade o discurso, oferecendo alma complexa discursos com plexos e com toda a espcie de harmonias, e simples alma simples. Todas as tcnicas que so grandes todas as que ascendem ao esprito (nous) Sabedoria, ao Belo, ao Bem, pela dialctica e pela Arte exigem loquacidade e altas especulaes sobre a natureza [a realidade concreta, material, social a natureza humana sempre includa], pois de algures da que parece derivar a concepo mais sublime, assim conduzindo sua inteira rea lizao (270a).

Voltamos por fim a lembrar, que, tanto o Fedro, como Hpias (Maior e Menor), como on, como muitos outros textos do autor, so textos didcticos, que foram escritos como Plato recomenda aos outros, sempre que o que escrevem se destine ao ensino dos jovens. [Scrates] (276a) Aquele que com sabedoria se escreve na alma do discente, esse capaz de se defender a si prprio e sabe falar e ficar silencioso diante de quem convm. [Fedro] Referes-te ao discurso de quem sabe, o discurso vivo e animado, de que o escrito se poderia considerar justamente uma imagem? [Scrates] Absolutamente!

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Ao longo de todo o texto do Fedro ficou expressa, uma manifesta e constante ironia sobre o recurso aos deuses, a influncia das Ninfas, e a inspirao das Musas ao filsofo, tanto como ao poeta, assim ironizando com a opinio da maioria, e com o senso comum, comparando estes com uma aparncia da verdade, com o verosmil, com um falso e enganador reflexo do Saber. Para esta ironia constante, alerta Plato logo no incio, depois de Fedro per guntar a Scrates: no de algures de aqui do Ilissos que se conta ter Breas rap tado Oritia? () tu acreditas que essa lenda verdadeira? Scrates respondendo que poderia at argumentar com outras verses da lenda, enveredando por grandes emaranhados de tramas, e reconstituio de multides de seres prodigiosos, e o absurdo de outros tantos monstros lendrios, opta por afirmar que no tem tempo para essas coisas. E a razo, meu amigo, aqui a tens, ainda no fui capaz de me conhecer a mim mesmo, como manda a inscrio dlfica. Parece-me ridculo, sem ter ainda esse conhecimento, dedicar-me ao exame do que me estranho. Em face disso, deixando pois essas lendas de parte e aceitando a tradio sobre elas, eu, como ainda agora dizia, no as examino a elas, mas a mim mesmo.

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