2 BACHILLERATO

CUADERNO DE TRABAJO Edicin 2012/2013

N.

PROFESOR: JOSE LUIS NAVARRO MESA

GRUPO

ALUMNO/A:

AUTORES Y TEXTOS.

PROGRAMA DE AUTORES Y TEXTOS PARA SELECTIVIDAD (Referencias bibliogrficas)

A: Lnea ontoepistemolgica B: Lnea tico-poltica

1. PLATN A: Repblica, libro VII, 514a1-517c1,Trad. C. Eggers Lan, Gredos, Madrid, 1992. 2. TOMS DE AQUINO B: Suma Teolgica, I-II, cuestin 94, art. 2. BAC, BAC, Madrid, 1989, pp. 731-733. 3. DESCARTES A: Discurso del Mtodo, Segunda parte (prrafos seleccionados) y IV parte completa, Trad. Guillermo Quints Alonso, Alfaguara, Madrid, 1981, pp. 14-18, 24-30.

4. KANT B: Contestacin a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, en Qu es la Ilustracin?, Edicin de R.R. Aramayo, Alianza, Madrid, 2004, pp. 83-93. 5. MARX B: Manuscritos de Economa y Filosofa, Trad., introduccin y notas de Fco. Rubio Llorente,, Alianza, Madrid, 1974, pp. 140-148. 6. NIETZSCHE A: El Crepsculo de los dolos, "La Razn en la Filosofa", Trad. Andrs Snchez Pascual, Alianza, Madrid, 1979, pp. 45-50. 7. ORTEGA Y GASSET A: El Tema de Nuestro Tiempo, "La Doctrina del Punto de Vista", Obras Completas, III, cap. X, Revista de Occidente, Madrid, 1966, 197-203. 8. RAWLS B: La justicia como equidad. Una reformulacin, Paids, 2002, pp. 70 75.

PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

A B

ONTOEPISTMICA TICO - POLTICA

Filosofa Antigua y Medieval

Bloque 1.

PLATON

Texto: Platn, Repblica, VII, 514a1-517c1

Bloque 2.

TOMS DE AQUINO

Texto: Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica I-II, cuestin 94, art. 2

Filosofa Moderna

Bloque 3.

DESCARTES

Texto: Descartes, Discurso del Mtodo, II parte (prrafos seleccionados) y IV parte completa

Bloque 4.

KANT

Texto: Kant, Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, caps. 1 y 2.

Bloque 5.

NIETZSCHE

Texto: F. Nietzsche, El Crepsculo de los dolos, La Razn en la Filosofa.

Filosofa Contempornea

Bloque 6.

MARX

Texto: C. Marx, Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica

Bloque 7.

ORTEGA Y GASSET

Texto: J. Ortega y Gasset, El Tema de Nuestro Tiempo, La Doctrina del Punto de Vista

Bloque 8.

RAWLS

Texto: J. Rawls, La Justicia como equidad. Una reformulacin

MODELO DE EXAMEN y CRITERIOS DE EVALUACIN. PRUEBA DE SELECTIVIDAD 1. TEXTOS: Los textos de los que se seleccionarn los prrafos para el examen son los explicitados en el punto anterior.

2. ESTRUCTURA DE LA PRUEBA: a) La prueba contendr dos textos de dos autores distintos (opcin A y opcin B): uno, perteneciente a la lnea ontoepistemolgica, y otro, a la lnea tico-poltica, de entre los que el alumno deber elegir uno. b) Nunca podrn caer dos textos del mismo autor. c) El alumno responder a las cuestiones siguientes: 1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. 2) Comentario del texto: Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. Apartado b) Exposicin de la temtica. Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. 3) Relacin del tema o autor elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad. 3. INSTRUCCIONES SOBRE EL DESARROLLO DE LA PRUEBA: De carcter general. a) Duracin: una hora y treinta minutos. b) Elegir una opcin. c) Indique, claramente, al comienzo del examen, la opcin elegida. d) La calificacin mxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: Primera: dos puntos. Segunda: cinco puntos. Tercera: tres puntos.

4. CRITERIOS GENERALES DE CORRECCIN

La valoracin de la prueba ser la siguiente: Primera cuestin: se valorar la adecuada contextualizacin realizada, distinguiendo los aspectos histrico-culturales (se puntuar con un mximo de 1 punto) y filosficos (se puntuar con un mximo de 1 punto) que influyen en el autor. Segunda cuestin (comentario del texto): -En el apartado a) se valorar la claridad y precisin de la explicacin de las dos expresiones subrayadas; se puntuar con un mximo de 1,5 punto, es decir, mximo de 0,75 por cada expresin; -En el apartado b) se valorar la identificacin del tema y el desarrollo argumentativo que realice el alumno; se puntuar con un mximo de 1,5 puntos; -En el apartado c) se valorar la capacidad del alumno para relacionar justificadamente la temtica del texto elegido con la posicin filosfica del autor; se puntuar con un mximo de 2 puntos. Tercera cuestin: se valorar el conocimiento de otra posicin filosfica en relacin con el tema o el autor del texto (se puntuar con un mximo de 2 puntos). Adems se tendr en cuenta la argumentacin razonada del alumno sobre la vigencia del tema o el autor (se puntuar con un mximo de 1 punto).

TEMARIO y CONTENIDOS MNIMOS

I PARTE: FILOSOFA ANTIGUA Y MEDIEVAL Ncleos temticos: - Surgimiento y desenvolvimiento del pensamiento filosfico en el contexto de la mentalidad religiosa y relaciones entre filosofa y religin. - Hombre y sociedad en el pensamiento griego. 1.- ORGENES DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL - Condiciones de la aparicin de la explicacin racional. Mito y Logos. 2.- LA SOFSTICA Y SCRATES: LA PREOCUPACIN POR EL HOMBRE - Los sofistas: escepticismo-relativismo. Physis-nomos. - Scrates: mtodo e intelectualismo moral. 3.- PLATN - El problema del conocimiento y la concepcin de la realidad. - Las relaciones entre tica y poltica. 4.- ARISTTELES - Naturaleza y causalidad. - Virtud y felicidad. El carcter comunitario del bien. 5.- FILOSOFA Y RELIGIN - Filosofa griega y filosofa cristiana. - Agustn de Hipona: innatismo y teora de la iluminacin. - Toms de Aquino: razn y fe. Filosofa y teologa.

II PARTE: FILOSOFA MODERNA Ncleos temticos: - Reflexin moderna de la razn. - Los ideales tico-polticos. 1.- EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD: RENACIMIENTO Y REVOLUCIN CIENTIFICA 2.- ORIENTACIONES GENERALES DEL RACIONALISIVIO Y EMPIRISMO 3.- DESCARTES - Razn y mtodo. - Teora de la substancia.

4.- LA FILOSOFA DE LA ILUSTRACIN - Razn y libertad. - La idea de contrato en la constitucin del estado moderno: Absolutismo, Liberalismo, Democracia (T. Hobbes, J. Locke, J-J. Rousseau) 5.- LOCKE y HUME - Teora poltica de John Locke. - Epistemologa y crtica de las ideas de substancia y causa en David Hume.

III PARTE: FILOSOFA CONTEMPORNEA Ncleos temticos: - Crtica a la tradicin filosfica. - Intentos contemporneos de reformar la racionalidad. 1.- KANT - La Ilustracin en Kant - Epistemologa kantiana. - Formalismo Moral kantiano. 2.- DE KANT A MARX 3.- MARX - Alienacin e ideologa. - El materialismo histrico. 4.- NIETZSCHE - Crtica a 1a tradicin judeo-cristiana y al platonismo. - Nihilismo, voluntad de poder y superhombre. 5.- ORTEGA Y GASSET - La razn vital e histrica. - El perspectivismo. 6.- RAWLS - La justicia como equidad. - El liberalismo poltico.

LAS NARRACIONES HOMRICAS: ILADA Y ODISEA

Las fuentes ms importantes para conocer el mundo griego son la Ilada y la Odisea, atribuidas a Homero, que pudo componerlas hacia la mitad del siglo VIII a.C. En realidad, estos poemas son el resultado final de un largo proceso de recopilacin de narraciones orales que se remontan a los tiempos ms antiguos de la historia griega. Son relatos de carcter mtico porque intentan explicar el sentido de la historia propio de los pueblos del Mediterrneo. Sus hroes son exponentes de la antigua moral griega aristocrtica que luego superaron Scrates, Platn y Aristteles. Renen, por tanto, la informacin bsica con la que reconstruir el contexto donde aparecern los primeros filsofos griegos. Los poemas homricos recogen dos grandes historias del pasado mtico de los griegos relacionadas con la guerra de Troya. Esta ciudad de Asia Menor fue asediada por los griegos durante diez aos para vengar el rapto de la princesa espartana Helena por parte del prncipe troyano Paris. La Ilada: El motivo central es la clera de Aquiles, el hroe principal de los griegos, y sus terribles consecuencias. Ultrajado por Agamenn, el rey ms relevante de los griegos, se retira del combate y provoca numerosas prdidas, incluida la de su amigo Patroclo. La Odisea: Su tema principal es el atormentado regreso de Ulises a su patria tras concluir la guerra de Troya. Relata las aventuras del hroe cuando anduvo errante durante diez aos por tierras y mares desconocidos.

Esclavitud y libertad
Los griegos fundaron una serie de ciudades-estado en Grecia y en las colonias griegas del sur de Italia y en Eurasia. En estos lugares los esclavos hacan todo el trabajo fsico, y los ciudadanos libres podan dedicar su tiempo a la poltica y la vida cultural. En estos ambientes urbanos evolucion la forma de pensar de la gente. Un solo individuo poda, por cuenta propia, plantear cuestiones sobre cmo debera organizarse la sociedad. De esta manera el individuo poda hacer preguntas filosficas sin tener que recurrir a los mitos heredados. Decimos que tuvo lugar una evolucin de una manera de pensar mtica a un razonamiento basado en la experiencia y la razn. El objetivo de los primeros filsofos era buscar explicaciones naturales a los procesos de la naturaleza.
J. GAARDER: El mundo de Sofa. Madrid, Siruela.

ACTIVIDADES:
1. Qu relacin hay entre la cultura mediterrnea y el pensamiento griego? Crees que sigue existiendo alguna relacin entre la mentalidad filosfica y la mentalidad mediterrnea? 2. Averigua qu relacin existe entre la filosofa y la escritura. Puede aparecer la filosofa cuando solo hay tradiciones orales? Qu papel desempea la escritura en las diferentes actividades cotidianas? 3. Qu relacin hay entre la poesa y la filosofa? Pueden ser filsofos los poetas? Y los poetas, han hecho alguna vez filosofa? 4. Investiga la presencia de Ulises en la literatura, la poesa y el arte occidental. Elabora un informe sobre la importancia de los dioses griegos en la cultura occidental.

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LA PELIGROSA TAREA DE PENSAR

La especulacin es un acto de pensamiento valiente, obliga a ser arriesgado y a tomar distancia de lo inmediato. Muchas veces se trata de distanciarse de las opiniones vulgares o de lo que todo el mundo piensa. La especulacin presocrtica es osada porque se arriesga no solo preguntndose por aquello que est ms all de lo que aparece a primera vista, sino hacindolo a sabiendas de que puede ser criticada, contestada y refutada.

Especulacin y teora
Speculare es un concepto latino que significa observar desde la altura, observar atentamente aunque desde cierta distancia o perspectiva. Se utiliz esta palabra para traducir el trmino griego theora, que como dijo Aristteles se refiere a un saber al que no le interesa la produccin, la prctica o la utilidad inmediata, sino el saber por el saber. En la filosofa escolstica tambin se le dio el sentido de contemplacin, quiz en el sentido doble de "admiracin" y de "inters por investigar lo admirado". Teora significa ver lo que es. Ello no significa la trivialidad de la constatacin de lo efectivamente existente... Ver lo que es en lugar de lo que se desea que fuese. Originariamente theora en griego significa contemplar; no significa mero "ver", constatar lo existente o acumular informacin. Theora es tan solo el acto momentneo como una actitud, un lugar, o un estado en el que se permanece. Es el "estar ah " en el bello y doble sentido de que no solo significa presencia, sino tambin que el presente est "por completo ah". Hacer theora no es una conducta co n la que uno se apodera de un objeto o lo hace disponible mediante una explicacin.
H. G. GADAMER: Elogio de la teora. Barcelona, Pennsula.

El rechazo del mito como explicacin vlida es lo que produce el extraamiento y lo que suscita la nueva inquietud terica a la que solo puede responder el logos.
C. GARCA GUAL

EL MUNDO PARA LOS GRIEGOS: MOVIMIENTO Y CAMBIO

El horizonte mental del hombre griego est constituido por el movimiento, en el sentido ms amplio el vocablo. Adems de los movimientos o alteraciones externas que las cosas padecen, las cosas mismas hallan sometidas a una inexorable caducidad. Dentro de este cambio universal va envuelto tambin el hombre, no solo individual, sino socialmente considerado: las familias, las ciudades, los pueblos... En esta universal mutacin adquiere valor ejemplar la generacin de los seres vivientes. La forma radical como el griego ha concebido el movimiento csmico se halla orientada hacia la generacin, hasta el punto de que n mismo verbo ggnomai, expresa las dos ideas de generacin y acontecimiento. Esta idea de generacin constituye la idea divisoria del esquema fundamental de universo para el hombre antiguo. Aqu abajo, la tierra, el mbito de lo perecedero y caduco, de las cosas sometidas a generacin y corrupcin. Arriba el cielo, urans, integrado por cosas ingenerables e incorruptibles, sometidas tan solo a un movimiento local de carcter cclico. Y en el ourans, los theoi, los dioses inmortales.
X. ZUBIRI: Naturaleza, historia, Dios. Madrid, Alianza.

La busca de un principio explicativo Las filosofas presocrticas constituyen, en un sentido fundamental, toda la filosofa: el inicio, el. final y todo su desarrollo. Ello no obedece al hecho de que los presocrticos ejercieran un influjo decisivo en sus sucesores (fueron, en su mayora, olvidados o incomprendidos) o a que creasen un nuevo paradigma de pensamiento que, de forma misteriosa, se difundiese por todo pensamiento ulterior lo modelase. Antes bien, se debe a que tal es precisamente el carcter de la filosofa [...]. La supuesta naturaleza primordial de los presocrticos no es un hecho, sino la proyeccin de cierta necesidad filosfica [...].Los presocrticos acabaran por hablarnos, no tanto sobre el principio de filosofa, cuanto sobre esa necesidad de un principio que es caracterstica de la filosofa.
M. STEWART: La verdad sobre todo. Madrid, Taurus.

ACTIVIDADES:
1. 2. 3. 4.

Llamo filosofa a la visin responsable y creo que su smbolo podra ser el haz de luz de un faro que se va moviendo, explora la realidad, variando el punto de vista en continuidad y coherencia...
J. MARAS

Busca un smbolo que represente la filosofa; un lema con el que unir al equipo de los filsofos. Es el faro una metfora representativa? Qu relacin tiene la luz con el pensamiento? Explica qu significa responsable cuando Maras habla de visin responsable. Qu papel juega la responsabilidad en la visin? Acaso hay visiones irresponsables? Qu tipos de visiones conoces? Quines son los visionarios? Por qu se dice que la filosofa es una cosmovisin? 5. Analiza la palabra principio. Cul de estos trminos indica mejor su significado: entrada, origen, base, raz, fundamento?

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CONDICIONES de la APARICIN de la EXPLICACIN RACIONAL. MITO y LOGOS

1. El problema cosmolgico: Se preguntaban de dnde venan las cosas. Tratan de descubrir la naturaleza del mundo dndole una respuesta racional para sustituir a una explicacin mtica. Segn el mito, los dioses son los que hacen al mundo, por lo tanto no hay nada eterno y el origen queda sin explicar. Los filsofos intentaban buscar el arj o principio de todo. Factores que inciden en el nacimiento de la explicacin racional: 2. Caractersticas generales del arj: - El arj debe explicar el origen del universo. - El arj debe ser el elemento substancial del universo. - El arj debe contener las leyes de composicin del universo. - El arj debe ser el motor del universo. - El arj es principio de inteligibilidad del universo. 3. Soluciones monistas (un solo arj): - Tales de Mileto consideraba que el arj es el agua, la humedad. - Anaximandro: el arj, era lo apeiron o materia amorfa e indeterminada. - Anaxmenes: aire, que se transforma por condensacin o rarefaccin. - Herclito: para Herclito, todo fluye, todo est sujeto al cambio. El devenir o cambio est simbolizado por el fuego, un fuego "inteligente", que responde a un logos. Herclito fue el primero en exponer una gnoseologa (interiorizacin y comunicacin). Las cosas son como son por la tensin de los contrarios y al haber cambio existe tensin. Consideraba que la historia era cclica e infinita, hablando incluso del Gran ao csmico (10.800 aos solares). - Prmnides: Sistema monista del ser: Todas las cosas tienen ser, Solo el ser es y la nada no es, Slo se da un ser compacto que es Uno y Todo. Su obra, Perifseos (sobre la naturaleza): 154 versos conservados que se dividen en tres partes: 1: Proemio. Lenguaje religioso y simblico. 2: Va de la verdad. 3: Va de la opinin. 4. Soluciones pluralistas (varios elementos): - Empdocles: Su arj eran: tierra, fuego, aire y agua. El amor y el odio hacen que estos 4 elementos se unan o se repelan. - Anaxgoras: arj encarnado por las Homeomeras. Son semillas de que constan las cosas. El Nous ordena todas estas semillas formando el cosmos. - Demcrito: El arj es el tomo. Este principio lo explica a travs de lo lleno y lo vaco. El mundo est lleno de tomos que son iguales que se mueven en el vaco. Se mueven eternamente y por choques mecnicos. 5. Pitagricos: secta cerrada con dos vertientes: mstica y cientfica. Al referirse del nmero, hablan de la armona. Todos los cuerpos son reducibles a volmenes, esto lo simbolizan con la tetractys. 16 bonanza econmica sistema democrtico cruce cultural apertura religiosa

LA ESPINA DORSAL DE LA NOCHE

Carl Sagan, documental serie Cosmos, captulo 7, 50 minutos

1.

Por qu la Va Lctea se llama as?

2.

A qu se contraponen los trminos...? Cosmos / Ciencia / Naturaleza /

3.

Por qu la Ciencia occidental nace en la Jonia? -

4.

Qu les hace pensar los conflictos entre las religiones conocidas?

5.

Qu sabes de Tales? -

6.

Qu sabes de Anaximandro? -

7.

Qu sabes de Empdocles? -

8.

Qu sabes de Demcrito? -

9.

Qu sabes de Anaxgoras?

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10.

Qu sabes de Pitgoras? -

Ocultan: Descubren: Alejan la Ciencia y las matemticas de: Seguidos por: 11. Qu sabes de Platn? Ideas = Rechazo de: En 1600 _______ sigue luchando por mantener los slidos de Pitgoras y la perfeccin de Platn 12. Postura de Platn y Aristteles del orden social corrupto y opresivo de la poca (esclavitud)

13.

Cmo asume Platn los pensadores presocrticos? Triunfo pitagrico = Jonios: Experimentacin:

14.

Qu sabes de Aristarco? -

15.

De cundo data el clculo aproximado de la distancia al Sol y a las estrellas (28000 veces ms lejos)

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DEL ATOMISMO ANTIGUO AL ATOMISMO CONTEMPORNEO

El atomismo, una constante filosfica
El atomismo de Leucipo y Demcrito fue fuertemente criticado por Platn y Aristteles. Platn critic el azar y necesidad del movimiento de los tomos, mientras que Aristteles sustituy los tomos como explicacin de la materia por una serie de conceptos relativos ms complejos como materia-forma y las cuatro causas. El gran peso de estos filsofos hizo caer al atomismo en un perodo de letargo del que no despertara hasta el siglo XVII. Fue Pierre Gassendi el responsable del resurgimiento del atomismo: aunque ya nada iba a ser igual, retoc el atomismo apartando la idea de azar para sustituirla por la de providencia, as como renunciando a la eternidad de los tomos para asignarles a Dios, como su creador. La gran idea de Leucipo y Demcrito sigui inspirando a los pensadores y cientficos: as Leibniz crey encontrar una solucin al materialismo (todo son tomos y vaco) incompatible con la ya muy potente idea de espritu, al considerar la posibilidad de que los tomos fueran no fsicos: "mnadas" los llam. El atomismo segua suscitando ms seguidores que detractores y uno de los primeros fue Newton (siglos XVII-XVIII). No fue hasta la formulacin por parte del fsico-qumico ingls John Dalton de su "ley de la proporcin definida" cuando el atomismo pas de ser una mera especulacin a convertirse en una hiptesis cientfica experimental.

La tabla de los elementos

La composicin atmica de la materia permita entender ahora cmo se forman los compuestos desde la unin de distintos tomos formando molculas. A pesar de los apoyos a favor del atomismo de otras grandes figuras como Mendeleev (siglos XIX), con su "tabla peridica de los elementos" basada en la composicin atmica de los elementos, o la "ley de la conservacin de la masa" de Lavoisier, la teora atmica an no era plenamente aceptada. Sin embargo continu siendo un fecundo paradigma de investigacin pese a los posteriores avances, que iran rebatiendo algunos de los presupuestos de Demcrito y Leucipo, como el descubrimiento del electrn (Thompson, 1897) que acababa con la indivisibilidad del tomo, o Rutherford, que demostrara que no estn llenos ni son impenetrables, al comprobar cmo la radiactividad los traspasaba. A partir de entonces, todo ha sido un complejo descubrimiento de nuevas partculas (quarks, hadrones, leptones...) en el mismo seno del tomo, lo que paradjicamente nos deja en realidad sin l (tomo significa en griego in-divisible. sin-partir). Dichas partculas ya no pueden ser representadas como puntos en un espacio vaco, y el concepto de materia empezaba a ser sustituido por el de fuerza: complejas y distintas fuerzas que estaran a la base de toda la explicacin del universo empezando por el conocido Big Bang. Curiosamente, el viejo tomo de los griegos, nos devuelve otra vez hacia la no menos vieja pregunta por el arch.

Xavier Zubiri y el estudio filosfico de la materia

Uno de los filsofos del siglo XX que ms ha profundizado en la Fsica contempornea ha sido Xavier Zubiri. Algunos aos despus de su muerte sus discpulos han publicado sus clases sobre el espacio, el tiempo y la materia. En l se retoma el valor de las partculas elementales y su relacin con el conjunto de la materia: es posible que algunas partculas de la materia que hasta ahora se consideraban elementales no lo sean y estn compuestas de otras. Sera, tal vez, el caso de los quarks con sus correspondientes antiquarks, tratndose de partculas fuertes. Pero esto significa tan solo que entonces las verdaderas partculas elementales seran los quarks. Es un problema puramente cientfico. Para la filosofa, lo nico esencial es que la elementariedad de las partculas significa que no son un sistema compuesto. Son sistemas, pero primarios... cada partcula es un sistema de notas primario e irreducible, ... unas partculas que estn esencialmente en interaccin.
X. ZUBIRI: Espacio, tiempo, materia. Madrid, Alianza-Fundacin Zubiri.

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El azar y la necesidad en la ciencia contempornea

JACQUES MONOD, El azar y la necesidad. Ensayo sobre la filosofa natural de la biologa moderna. Barcelona, Seix Barral, 1975 Jacques Monod fue un cientfico francs que Junto a Franois Jacob y Andr Lwolff obtuvo el Premio Nobel en fisiologa y medicina por sus investigaciones en el terreno de la biologa molecular. Se declara heredero del atomismo de Demcrito, para quien todo lo que existe en el universo es fruto del azar y la necesidad. A su juicio, la ciencia no puede ir ms all de la informacin sobre las partculas elementales que le proporciona la fsica y la qumica. Es el azar el nico que pone un poco de orden en las partculas. Tanto los seres vivos como el hombre son fruto de un error casual: el azar es la nocin esencial de la biologa moderna. Para explicar regularidades como la del cdigo gentico, Monod acude a la necesidad: la necesidad es la que sostiene al azar, sera un azar continuado.

10 caractersticas sobre el atomismo antiguo

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Toda la realidad est compuesta de tomos y vaco. Los tomos son simples, slidos y llenos. Los tomos son indivisibles. Los tomos son eternos e ilimitados en nmero. Los tomos solo se distinguen por la figura, orden y posicin que ocupan. Los tomos tienen movimiento propio y espontneo, y su movimiento no responde a ninguna finalidad, sino al puro azar. Todo lo real se crea de las uniones "posibles" de tomos. Los cuerpos se clasifican en simples y compuestos, segn sean tomos aislados o agregados de estos. La percepcin de la realidad se produce gracias a los "efluvios de tomos" que chocan o contactan con nuestros propios efluvios. 10. El alma tambin est compuesta de tomos, pequeos, redondos, movibles. Las actividades del alma como sentir o conocer tambin son acciones de los tomos.

ACTIVIDADES:
1. Utilizando el resumen que te ofrecemos arriba sobre el atomismo antiguo de Demcrito y Leucipo, busca en algn libro de fsica (de este curso o de cursos pasados), o en alguna enciclopedia, las caractersticas de la teora atmica contempornea de manera que seas capaz de comparar cada uno de los 10 puntos del atomismo antiguo con las consideraciones actuales del atomismo. 2. Averigua quin era Zubiri y su relacin con la fsica contempornea. 3. Compara la evolucin del atomismo y responde a Las siguientes preguntas: - Por qu resulta tan atractivo el atomismo para la filosofa y la ciencia? - Cundo era ms fcil ser atomista: antes o despus del descubrimiento de la estructura del tomo? - Crees que el atomismo tiene algunas consecuencias para el estudio de la sociedad? Se puede considerar la accin individual humana como interaccin de tomos? Evala las consecuencias.

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POCA DE ESPLENDOR EN ATENAS

Bienvenida a Atenas, Sofa. Nos encontramos en la Acrpolis. La palabra significa el "castillo de la ciudad" o, en realidad, la "ciudad sobre la colina". En esta colina ha vivido gente desde la Edad de Piedra. La razn es, naturalmente, su ubicacin tan especial. Era fcil defender este lugar en alto del enemigo. Desde la Acrpolis se tena, adems, buena vista sobre uno de los mejores puertos del Mediterrneo. Conforme Atenas iba creciendo por abajo, sobre la llanura, la Acrpolis se iba utilizando como castillo y recinto de templos. En la primera mitad del siglo V a.C. se libr una cruenta guerra contra los persas y en el 480 a.C. el rey persa Jerjes saque Atenas y quem todos los viejos edificios de madera de la Acrpolis. Al ao siguiente, los persas fueron vencidos, y comenz la edad de oro de Atenas, Sofa. La Acrpolis volvi a construirse, ms soberbia y ms hermosa que nunca, y ya desde entonces, nicamente como recinto de templos. Fue justamente en esa poca cuando Scrates anduvo por calles y plazas, conversando con los atenienses.
J. GAARDER: El mundo de Sofa. Madrid, Siruela.

Gobernantes sabios
La frmula "el hombre de estado debe ser sabio" significa para Platn una exigencia de gobierno de los filsofos sabios y de ella surgi la pretensin de dominio de las clases cultas, de los intelectuales, de la lite. En profunda oposicin a Platn, esta misma frmula "el hombre de estado debe ser sabio" significa para Scrates que el hombre de estado debera saber cun poco sabe; y por lo tanto debera ser extremadamente moderado en sus pretensiones. De esta forma percibe su gran responsabilidad respecto a la guerra y la paz, y sabe qu tipo de desgracias puede causar. l sabe cun poco sabe.
K. R. POPPER: La responsabilidad de vivir. Barcelona, Paids.

Los griegos somos nosotros, se ha llegado a decir. En la Grecia clsica, los problemas humanos reciben un planteamiento que, hasta hoy, ha sido el de la cultura occidental. Muy especialmente, la Atenas de Pericles, de Scrates y de Platn se convirti en un modelo, un espejo en el que nuestra civilizacin, desde el Renacimiento, nunca ha dejado de mirarse al pensar cmo queremos ser, cmo queremos vivir.

ACTIVIDADES:
1. Qu relacin hay entre la filosofa y el buen gobierno? Te has preguntado alguna vez por el papel de los filsofos en la vida poltica? 2. Averigua el modelo de buen gobernante que tenan los griegos y el modelo de buen gobernante de nuestros das. En qu se parecen? En qu se diferencian? 3. Te has planteado alguna vez qu perfil profesional debera tener un gobernante ideal? Imagnatelo y reconstruye el curriculum vitae del gobernante ideal de tu ciudad.

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SCRATES: MTODO e INTELECTUALISMO MORAL

1. Relativismo sofista: No existe un bien absoluto; solamente existe el bien de cada uno, la cual no tiene por qu coincidir con la de las dems, por lo tanto no existen leyes vlidas universales. 2. Escepticismo sofista: Tanto si existiese un bien absoluta como si no, el hombre no puede llegar a conocerlo. Por lo tanto no hay nada que buscar. 3. Physis / Nomos: ley natural frente ley humana 4. Scrates: Verdad y Bien absolutos. - Frente a la postura sofista: * relativismo. * escepticismo. - Filosofa dialogada: ausencia de escritos: problemtica interpretativa (respecto a Platn). 5. Moral socrtica: intelectualismo moral: Identifica el Bien con la Verdad (S sabio y sers bueno). Para Scrates la autntica preocupacin era el hombre y qu tiene que hacer este para ser feliz: sabidura. 6. Mtodo: Su mtodo tiene tres partes: - La irona: hay que llevar al interlocutor a ser consciente de que no sabe nada, para ello se usa la interrogacin, hacindole descubrir su propia ignorancia. - La mayutica: es dar a luz la verdad, mediante el dilogo. Descubrir el espritu que est en cada uno. - La definicin: es llegar al fondo de las cosas, desvelamiento de la verdad.

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PLATN EN LA ROSA PRPURA DE EL CAIRO

Woody Allen es uno de tos directores, guionistas y actores ms importantes del cine norteamericano. Judo, conociendo a la perfeccin las tradiciones culturales de las que se alimenta, sus pelculas estn llenas de significado y repletas de lecciones para el hombre contemporneo. Aunque su finalidad no sea didctica, su cine siempre exige un ejercicio de reflexin que, en esta pelcula, alcanza un valor extraordinario.

La rosa prpura de El Cairo

FICHA TCNICA: Ttulo original: The Purple Rose of Cairo. Intrpretes: Mia Farrow, Jeff Daniels, Danny Aiello, Irving Metzman. Escrita y dirigida por Woody Allen. Ao: 1984. Duracin: 80 minutos. LOS PROTAGONISTAS: Cecilia (Mia Farrow) Es una mujer trabajadora, sencilla y abnegada. Tiene que aguantar a su marido, que lleva una vida ociosa porque han cerrado la fbrica en la que trabajaba; no aporta ingresos, juega, bebe y la maltrata. Cecilia encuentra consuelo en el protagonista de la pelcula. Este decide salir de la pantalla seducido por su mirada y se enamoran. Aparece el verdadero actor que hace el papel de Baxter, quien tambin la seducir. Tom Baxter (Jeff Daniels) Es el nombre de un explorador que aparece como actor secundario en La rosa. Es el papel de un romntico arquelogo. Con el paso al mundo real se convierte en el protagonista de la pelcula que se proyecta, porque el resto de los personajes no pueden seguir sin l, y tambin en protagonista del mundo real, donde no solo le busca la productora para evitar problemas con la agencia, sino tambin el amor de Cecilia. ARGUMENTO Esta pelcula de Woody Allen, alias de Allen Steward Koenigsberg, recuerda la capacidad del cine para persuadir, asombrar y divertir, cumplindose la moraleja del autor para quien el cine es el paraso en este valle de lgrimas. Se narra la historia de una camarera que lleva una lbrega vida en tiempos de la depresin. Su marido la maltrata y su vida es un infierno. Su refugio es una sala de cine donde su identidad desaparece y se transporta al esplendor de la ficcin. El milagro se produce cuando el galn de la pelcula, fascinado por la mirada de su admiradora, baja de la pantalla abandonando el mundo de la ficcin para reunirse con ella. El galn recorre los espacios donde se desenvuelve la vida cotidiana y queda sorprendido por la realidad. El amor entre la espectadora y el galn salva la distancia entre los dos mundos convirtindose en la posibilidad de que la vida de los dos protagonistas tenga sentido y valor.

Problemas filosficos
La identidad del alma humana: es realidad o ficcin, realidad o ensoacin? El cine como salvacin: el cine supone la creacin de un mundo ficticio que concede sentido al mundo real; el cine permite encontrar la felicidad en una vida prosaica y rutinaria; el cine como olvido del sin-sentido. En una sala de cine se reproducen los dos mundos de la alegora de la caverna. Se produce una orientacin de la mirada desde las sombras (rutina) hacia la luz proyectada en la pantalla (personaje potico, aventurero, explorador). La naturaleza del amor: contraste entre Cecilia y el protagonista de la pelcula (que no es real); el amor no es rutina sino enamoramiento permanente, arrobamiento ante un amante que transforma la vida. Inmortalidad del alma: Tom Baxter es tan solo un papel dentro de la carrera del actor; La rosa es tan solo una pelcula que enamora y seduce a Cecilia. Guionistas como creadores de personajes. Hay una reflexin importante sobre el papel de la creacin artstica del cine como creacin de identidades. Puede un personaje rebelarse contra el papel que se le ha asignado? Se plantea el problema del determinismo de nuestros papeles en la vida y el conformismo (o rebelin) frente al lugar que tenemos asignado en la vida. Tenemos que resignarnos al guin del que formamos parte o podemos ser libres? Elogio de la libertad de Cecilia, que primero deja su casa y luego est obligada a elegir entre el actor y su marido.

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EL MUNDO SEGN PLATN

Dualismo cosmolgico: El mundo de las ideas y el mundo de la realidad.

EL MUNDO SEGN La rosa prpura de el Cairo

La sala de proyeccin es el lugar donde los dos mundea se relacionan: el inundo del cine y la vida real.

Dialctica claridad/oscuridad: Las cosas participan de las ideas que son la luz de las cosas o las imitan. El sol no es la luz, sino.aquello por lo que las cosas se ven.

La pelcula solo es posible mientras haya un haz de luz que la proyecte. Los personajes tienen miedo a que el propietario de la sala apague el proyector. El enamoramiento hace el tiempo significativo. La vida solo tiene sentido para quienes se aman: se rompe la rutina, se deja de ser actores secundarios.

Tiempo rutinario/Tiempo eterno: El amor es la puerta de la eternidad, de una vida sin tiempo. El tiempo es fugacidad.

Protagonismo de la mirada: En el mito de la, caverna, la mirada y la visin orientan el alma: humana de las sombras hacia la luz.

La mirada de Cecilia es el camino con el que proyecta sus ilusiones y consuelos en el cine.

Ver y participar: Conocer es participar y descubrir la verdad de las cosas.

Cecilia es una espectadora; gracias al cine conoce otro mundo ms verdadero, mejor que su vida cotidiana.

Conocer como recordar: El alma humana, conoce las ideas por recuerdo; el mundo sensible es una ocasin para el descubrimiento de la verdad. Inmortalidad del alma: El cuerpo esta sometido al tiempo y su fugacidad, mientras que el alma no est sometida al tiempo, es la parte divina El dilogo y el otro: Es la presencia del otro la que provoca el pensamiento y el encuentro: que permite romper el monlogo y conseguir una verdad que es compartida. Idealizacin del amor: El amor supone un arrobamiento, una seduccin, un encanto del amante hacia el amado donde la realidad de las pasiones pasa a un segundo plano

El encuentro con Baxter es una ocasin para que ambos reconstruyan su identidad y descubran una vida verdadera. Tom Baxter es un papel que representa un actor del mundo real: Raul Hirsch. Aunque se identifique con los papeles que representa, el alma de los mltiples personajes es siempre la de Ral. Cecilia facilita el conocimiento del mundo real a Tom. Los dilogos entre Cecilia y Tom son la fuente del conocimiento para ambos, sin ellos tampoco se descubriran a s mismos. Hay una idealizacin del amor entre Cecilia y Baxter. Cecilia ha sido seducida por Baxter, quien es juzgado como payaso porque no quiere estar con otras mujeres; l declara que est enamorado. Tom no quiere volver ala ficcin de la pelicuia, le encanta la libertad. Cecilia representa la libertad y el amor, es libre para elegir su destino y dejar a su esposo. Quiere ser alguien! Tambin Tom rompe con su guionista. Cecilia tiene que elegir entre el personaje de la pelcula y el actor real. Elige el actor real porque le promete ir a Hollywood, pero al final la abandona. A ella solo le queda el consuelo del cine.

Libertad y felicidad: Los seres humanos deben asumir las consecuencias de sus acciones y hacer aquello que es propio a su naturaleza.

ACTIVIDADES:
1. Analiza la relacin entre Platn y la pelcula. Qu otras sugerencias y comparaciones se podran realizar? 2. Observa cmo toma Cecilia las decisiones y cmo asume las consecuencias. Cmo se plantea La libertad en la vida real y en la ficcin? 3. Qu relacin hay entre el cine y la novela? 4. Podramos decir que el cine es una metfora de la vida. Significa esto que la filosofa de Platn sigue viva? Cmo? 5. Quines son ms reales: Woody Allen o los personajes creados por l? Quin es ms real: Cervantes o Don Quijote?

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PLATON: CONOCIMIENTO Y REALIDAD

1. Concepto de verdad: La verdad tiene dos sentidos: ontolgico (propiedad del ser) y lgico (adecuacin entre el entendimiento y la realidad). La verdad (en tanto que ser) posee tres caractersticas: - Inmutable - Idntica a si misma - Eterna 2. Teora de la Reminiscencia: - Precedentes: - Parmnides: no se puede llegar a la verdad a travs de la percepcin porque es un conocimiento seguro e inestable. - Herclito: no podemos llegar a la verdad por medios del mundo corpreo. E1 conocimiento es anterior a la experiencia. Las ideas se mantienen en estado latente y solo pueden ser recordadas al producirse la percepcin sensible. E1 momento en el que se recuerdan las ideas se llama Anmnesis. 3. Argumentos a favor del apriorismo - Menn: un esclavo es capaz de encadenar una serie de conceptos matemticos y abstractos a partir de los fundamentales. - Fedn: no es la posible la comparacin de dos cuerpos sin saber el concepto de igual - desigual. - Teeteto: enumeracin de otros conceptos a priori. 4. Fundamento metafsico: Teora de la participacin. Cada cosa es ms verdadera cuanto ms se parezca a su idea. Smil de la caverna. 5. Epistemologa: Hay tantos grados de saber como de realidad. (Crombie: smil de la lnea de Platn) Eikasia Doxa Conjetura 6. La Realidad: Teora de las ideas. Palabras Creencia Sentidos Pistis Dianoia Noesis

Episteme Pensamiento Inteligencia Discursivo Matemticas Ideas

Concepto idea: Presencia mental / realidad / Ser Supremo Precedentes: Herodoto y Jonios. Funcin: intento de superar la anttesis presocrtica entre lo uno y lo mltiple, mvil e inmvil, relativo y absoluto, ser y no ser. Precedentes: relativismo sofista (no hay verdad absoluta) y Scrates ( mtodo inductivo). Exposicin de la teora. Evolucin: en el L.V de La Repblica hace una ordenacin jerrquica de las ideas. Destaca Justicia y Belleza y, por encima, el Bien. Crtica: desde las teoras aristotlicas: * Las ideas no tienen existencia por si mismas. * Las ideas separadas implican una duplicacin de la realidad. * Las ideas no explican el ser de las cosas. * Las ideas son estticas, por lo que no explican el movimiento. * La teora de las ideas nos lleva hacia un proceso al infinito. 30

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PLATN: POLTICA, TICA y ANTROPOLOGA 1. Origen del Estado: natural. 2. Formas de gobierno: Segn el nmero de gobernantes: monarqua, tirana, aristocracia, timocracia, oligarqua, democracia. 3. Gobierno ideal para Platn: El de los sabios: * Aristocracia * Monarqua (segn Hirschberger, en El poltico, Platn opta por ella por motivos de practicidad). - Argumentos: cognitivos, ticos y prcticos. - Crtica: utpico. - Defensa: Sistema educativo (La Repblica, L.VII): (Influencia pitagrica) * Mejores guardianes (msica y gimnasia). * Ciencias Propeduticas: Aritmtica, Geometra plana, tridimensional, Astronoma, Armona * Dialctica. (Diresis: proceso inverso) 4. Relacin con la tica socrtica: Deben gobernar los que conocen el Bien - Tema central de sus primeros dilogos: problema interpretativo ante la existencia de escritos socrticos. - Frente a los sofistas: intelectualismo moral (bien y verdad se identifican). 5. Concepto Bien en los dilogos platnicos. - Lisis: valor supremo. - Banquete: identifica Bien y Belleza. - La Repblica: identifica Bien con el Ser Supremo comparndolo con la imagen del Sol. - Dilogos de vejez (Teeteto, Las Leyes, Filebo): crtica hedonismo: es subjetivo, sensible, indeterminado y sujeto al devenir. 6. La virtud en Platn: Concepto: virtud < virtus < aret (fuerza): - Se entiende como: * purificacin * sabidura * armona (equilibrio) Tipos: - Laques y Crmides: * Prudencia * Valor * Templanza * Justicia * Santidad - La Repblica (L.IV):* Frnesis (sabidura - Prudencia) * Andrea (coraje - valor) * Sofrosine (Moderacin individuo) * Dik (Moderacin Estado) 7. Clases sociales ALMA RACIONAL IRASCIBLE CONCUPISCIBLE
CUERPO PROPIEDAD VIRTUD TICA CLASE SOCIAL FUNCIN-ESTADO CARRO ALADO RGIMEN POLT. METAL OLIMPICO CABEZA INTELIGENCIA PRUDENCIA GOBERNANTES DIRIGIR AURIGA ARISTOCRACIA ORO TRAX VALENTA FORTALEZA GUARDIANES DEFENDER CABALLO BLANCO TIMOCRACIA PLATA VIENTRE-EXTREMIDADES LABORIOSIDAD TEMPLANZA ARTESANOS PRODUCIR CABALLO NEGRO OLIGARQUA BRONCE

8. Origen y Destino del alma: (Timeo y Fedn) 32

LA ADMIRACIN, EL PRINCIPIO DE LA FILOSOFA

Aristteles, citando una observacin de Platn, dice que los hombres se ven impulsados a filosofar por la admiracin; por la admiracin que experimentan, cuando, frente a los sucesos del mundo, ignoran sus causas. Por lo tanto buscan la filosofa por ella misma, porque quieren conocer [...]. Pero la palabra griega thuma, que traducimos como admiracin, tiene un significado mucho ms intenso: indica tambin el estupor atnito frente a lo extrao, imprevisible, horrendo, monstruoso [...]. Al afirmar que la filosofa nace de la admiracin, Aristteles quiere decir (aunque evite subrayarlo) que nace del terror por la imprevisibilidad del devenir de la vida. Al conocer las causas del devenir, la filosofa hace previsible lo imprevisible, lo inserta en la explicacin estable del sentido del mundo, y por lo tanto suministra el remedio contra el terror de la vida.
E. SEVERINO: La filosofa antigua. Barcelona, Ariel.

La bsqueda de los principios

La mente ya no ir disparada a los elementos, sino a los principios de las cosas. Qu principios? Los principios supremos de las cosas, ltimos para nosotros, primeros para ellas, t prot, deca Aristteles. Precisamente por esto, esta inteleccin de los principios supremos abarca el todo de cuanto hay, no como un pedante recorrido enciclopdico al estilo de los sofistas, sino en su unidad radical. En los principios supremos estn todas las cosas; precisamente por eso son supremos. Aristteles dice por ello que la sabidura es, en este sentido, el conocimiento de lo ms universal. Este hbito, hexs, de los principios es lo que hace posible una ciencia verdadera y una vida buena. Ciencia y poltica son "virtud" [...]. La sabidura no es algo que las cosas depositan en el hombre solo por usarlas en el trato corriente o entenderlas en la ciencia; es algo que se conquista por un impulso que arrastra al hombre desde la vida corriente y cientfica a los principios ltimos. A este impulso Platn y Aristteles lo llamaron "deseo" (rexis), deseo de saber lo ltimo de todo.
X. ZUBIRI: Naturaleza, historia, Dios. Madrid, Alianza.

ACTIVIDADES:
1. Aristteles se refiri a Platn con la frase: Amicus Plato, sed magis amica ventas (Amigo de Platn, pero ms amigo de la verdad) Qu significa? 2. Qu es para ti ms importante: la verdad o los amigos? Nos dicen siempre la verdad los amigos o su confianza les impide ser sinceros? Por qu un filsofo como Aristteles prefiere la verdad a la confianza de los amigos'? 3. Te has admirado o sorprendido por algn acontecimiento que te rodea? Le has encontrado explicacin? 4. Que relacin tiene con la filosofa lo que Zubiri llama un pedante saber enciclopdico? 5. Por qu la filosofa es un deseo y no una acumulacin de saber? 6. Te has preguntado alguna vez por los principios ltimos de todo cuanto nos rodea?

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PROCEDIMIENTO PARA REALIZAR UN ANLISIS METODOLGICO

LA AMISTAD
Hay tres clases de amistades [...]. Los que se aman mutuamente quieren el bien los unos de los otros, segn la naturaleza de su amor. Los que se aman por la utilidad no se aman por s mismos, sino con la esperanza de obtener del otro algn bien. Y lo mismo ocurre con los que se aman con vistas al placer; no aman a las gentes de talento por sus cualidades, sino por lo gratas que les resultan. As pues, los que aman por la utilidad buscan lo que les son conviene. Los que aman por el placer [buscan] lo que les agradable. No aman al amigo porque sea l, sino en la medida en que les es til o agradable. Estas amistades nacen accidentalmente; no aman a su amigo por lo que es, sino porque es capaz de procurarles alguna ventaja o algn placer. Estas amistades son muy frgiles, porque los amigos no siempre permanecen iguales; cuando ya no son tiles ni agradables, dejan de amarse [...].La amistad perfecta es la de los hombres buenos y la de los que se unen por la virtud. En efecto, estos se desean mutuamente un bien semejante en la medida en que son buenos, y son buenos en s mismos. Pero la cima de la amistad es querer el bien de los amigos por s mismos, porque esta disposicin es esencial, no accidental. ARISTTELES: tica a Nicmaco, VIII, 3.

Claves de anlisis
Localizar el punto de partida de la investigacin En este texto, la investigacin parte de que la amistad, por definicin, ha de ser duradera para ser buena. La cuestin es, entonces, averiguar cul de entre los distintos tipos posibles de amistad es mejor. Enumerar las proposiciones de las que se compone el razonamiento y su conclusin Por induccin, Aristteles establece tres tipos de amistad, segn el motivo que lleva a los amigos a tratarse: a) la de aquellos que se aman mutuamente; b) la de aquellos que se aman por utilidad; c) la de aquellos que se aman por placer. Afirma entonces que (b) y (c) son conceptos frgiles, razonando por silogismo: los hombres suelen cambiar; luego la amistad basada en la utilidad o el placer que los amigos se proporcionan suele acabarse igualmente pronto. Por tanto, solo la primera (a) es la amistad verdadera. Comprobar si el razonamiento o la demostracin han sido correctos En este razonamiento y con respecto a un tema tan complejo como la amistad, la correccin es el resultado de la coherencia entre la tesis y las proposiciones con las que se demuestra. Hay un itinerario lgico desde una definicin o esencia general a un anlisis particular.

Propuesta de anlisis
En los hombres la experiencia proviene de la memoria. En efecto, muchos recuerdos de una misma cosa constituyen una experiencia. Pero la experiencia, al parecer, se asimila casi a la ciencia (episteme) y al arte (techn). Por la experiencia progresan la ciencia y el arte en el hombre. La experiencia, dice Polus, y con razn, ha creado el arte; la inexperiencia marcha a la ventura. El arte comienza cuando, de un gran nmero de nociones suministradas por la experiencia, se forma una sola concepcin general que se aplica a todos los casos semejantes. Saber que tal remedio ha curado a Calias atacado de tal enfermedad, que ha producido el mismo efecto en Scrates y en muchos otros tomados individualmente, constituye la experiencia; pero saber que tal remedio ha curado toda clase de enfermos atacados de cierta enfermedad [...], es arte. En la prctica, la experiencia no parece diferir del arte, y se observa que hasta los mismos que solo tienen experiencia consiguen mejor su objeto que los que poseen la teora sin la experiencia. Esto consiste en que la experiencia es el conocimiento de las cosas particulares, y el arte, por el contrario, el de lo general. Ahora bien, todos los actos, todos los hechos se dan en lo particular. Porque no es al hombre al que cura el mdico, sino accidentalmente, y s a Calias o a Scrates o a cualquier otro individuo que resulte pertenecer al gnero humano [...]. El conocimiento y la inteligencia, segn la opinin comn, son ms bien patrimonio del arte que de la experiencia, y los hombres de arte pasan a ser ms sabios que los hombres de experiencia, porque la sabidura est en todos los hombres en razn de su saber. El motivo de esto es que los unos conocen la causa y los otros la ignoran [...]. Los hombres de experiencia saben bien que tal cosa existe, pero no saben por qu existe; los hombres de arte, por lo contrario, conocen el porqu de la causa.
ARISTTELES: Metafsica, I, I.

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ARISTTELES: CONOCIMIENTO Y REALIDAD 1. Crtica: desde las teoras aristotlicas: * Las ideas no tienen existencia por si mismas. * Las ideas separadas implican una duplicacin de la realidad. * Las ideas no explican el ser de las cosas. * Las ideas son estticas, por lo que no explican el movimiento. * La teora de las ideas nos lleva hacia un proceso al infinito. 2. Principios aristotlicos del ser Explicacin del ser: Hilemorfismo (synoln = materia + forma) - Materia: * Concepto de Materia: - substrato ltimo de la realidad. - principio de individuacin del ser. * Tipos de materia: - Prima: indiferenciada. (slo existe como concepto) - Segunda: diferenciada. (existente) - Forma (trmino ousa) Sustancia y Accidente: * Tipos de sustancia: # Sustancia: es y no puede no ser sin que cambie el ser. # Accidente: " " s " " " " " " " " - Primera: Particular. Sujeto ltimo de predicacin. - Segunda: Universal. Comn a varios individuos

* Tipos de movimientos: # Sustanciales:- generacin - corrupcin # Accidentales- cuantitativo - cualitativo - locativo: * natural:

Explicacin del movimiento: Potencia y acto: Teora que aparece para enfrentarse al problema del movimiento. Para Aristteles la naturaleza no es un ser esttico y tampoco es todo movimiento "Potencia": es la capacidad pasiva que hay en un ser para Transformarse en otro. "Acto": es lo que es un ser en un momento determinado. * "Movimiento": "paso de la potencia al acto", "acto del ente en potencia en tanto que potencia". Para que haya movimiento: Sujeto, privacin de la forma anterior, forma final.

- sublunar (elementos, rectilneo) - supralunar (rozamiento, circular) * violento: Principio de causalidad a partir de la teora Potencia-Acto: - Todo lo que se mueve se mueve por otro. - el ente en acto es anterior al ente en potencia.

Causas del Ser: -Intrnsecas:

Material Forma -Extrnsecas: Eficiente Final (Respondiendo al teleologismo aristotlico: todo lo que es, es para algo, en funcin de su entelequia.

3. Gnoseologa: Comparacin con Platn: Sistema inductivo / no deductivo como Platn.

Proceso cognitivo Objeto captado por los sentidos Se pasa al Sentido Comn (PHANTASMA) Se obtiene la imagen Conocimiento Inteligible: Papel del entendimiento: - Pasivo o paciente - Activo o agente Crtica a Aristteles Conocimiento Sensible

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4. Epistemologa:

C Terica (Conocimiento):

-General: - Metafsica (F Primera) -Especfica: - Fsica (F Segunda) - Matemticas -Teologa C Prctica (Actuacin): tica y Poltica C Potica (Creacin): Arte / Tcnica

Lgica: herramienta para razonar

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ARISTTELES: VIRTUD Y FELICIDAD. CARCTER COMUNITARIO DEL BIEN

1. tica finalista: Aristteles define el Bien en funcin del fin: toda accin que conduzca al fin del hombre es buena. 2. tica Eudemonista: La felicidad: es el bien supremo de nuestras acciones y coincide con el bien supremo. es autosuficiente, se da en sociedad, racional, pertenece al hombre libre. se da junto a otros bienes inferiores (placeres sensibles, riquezas y gloria y honores, no dependen de s mismos). es una accin conforme a la virtud (esto significa que la razn es la que dirige y regula todos los actos). 3. La Virtud en Aristteles. - Precedentes: Platn (Cuatro virtudes cardinales). - Concepto: arete > vrtus > virtud (fuerza que lleva a actuar). * La virtud implica voluntariedad y libertad. * El acto de virtud contiene cinco elementos: - Conocimiento del objeto y fin. - Voluntad. - Deliberacin de los medios para conseguirlo. - Eleccin reflexiva. - Firmeza al obrar. - La virtud tica radica en el Justo Medio Tipos de virtud: * Dianoticas: # Razn Terica: - Ciencia - Intelecto - Sabidura # Razn Prctica: - Arte - Prudencia (Frnesis): decide el Justo Medio. * ticas: - Templanza - Fortaleza - Justicia: sujeto: voluntad objeto: relacin: # hombre-hombre (conmutativa) # hombre-todo (legal) # hombre-partes (distributiva) 4. Eudemonismo Objetivo: Hombre como animal poltico. - Eudemonismo - Felicidad -----------------Virtud tica a Nicmaco. tica a Eudemo. Gran tica. Ley ----- Poltica

- Objetivo -------- del Estado ------------------

5. Origen de la "Polis": La comunidad poltica es un ser natural por razones: - Gentico: evolucin natural: (individuo - familia - tribu - aldea - Estado) - Metafsico: hombre como animal poltico por naturaleza. 6. Fin de la "Polis": Buscar la felicidad de los ciudadanos, los cuales asociados quieren vivir bien conforme a la virtud. 7. Clases sociales: - Ciudadanos libres: pueden alcanzar la felicidad.(Guerreros, sacerdotes y magistrados). - Ciudadanos no libres: no pueden alcanzar la felicidad. (mujeres, esclavos, artesanos, labradores y mercaderes). 8. Formas de Gobierno: - Justos: * Monarqua * Aristocracia *Democracia (Politeia) - Injustos: * Tirana * Oligarqua * Demagogia 9. Gobierno ideal: Politeia: La mejor forma de gobierno es la Democracia liderada por personas de clase media y un gobierno aristocrtico. 40

LA CIUDAD DE DIOS
La ciudad de Dios, es, junto a las Confesiones, la obra ms conocida de San Agustn, teniendo una influencia determinante en el pensamiento poltico de la Edad Meda. Nacida con la intencin claramente apologtica de defender al cristianismo tanto frente a las diferentes herejas como frente a quienes le acusaban de la decadencia del Imperio, intenta adems interpretar el sentido de la historia. San Agustn la escribe despus de que las tropas de Alarico saquearan Roma en el ao 410.

De una explicacin cosmolgica a una explicacin antropolgica

En la obra se realiza una explicacin antropolgica y teolgica de la historia humana. Rechaza las explicaciones cosmolgicas que se olvidaban de la responsabilidad humana en la construccin del futuro y la explicacin del pasado: esta es la novedad radical del agustiniano. La idea cclica del tiempo, presente en muchos filsofos de la Antigedad y asociada a la eternidad del mundo, desaparece con el cristianismo. Dios cre el mundo y con l el tiempo, el cual avanza irreversiblemente hacia el futuro. Un hilo conductor atraviesa los acontecimientos hacindolos inteligibles: la presencia de Dios en la historia.

Una sola patria

Para el primitivo griego haba muchas ciudades y una sola patria: la suya. Para el romano del Imperio haba una sola ciudad e infinitas patrias, porque todo lugar era patria para el ciudadano. Para el cristiano haba dos ciudades y una sola patria verdadera: la patria de la ciudad de Dios.
J. FERRATER MORA: Cuatro visiones de la Historia Universal. Madrid, Alianza.

EL SMBOLO DE LAS DOS CIUDADES

La ciudad no es solo una realidad fsica, sino tambin simblica, una metfora para explicar la naturaleza humana, la organizacin de la sociedad y el sentido de la historia.

CIUDAD TERRENA Tiene su origen en el amor a s mismo, en el egosmo de los hombres. Los hombres se convierten a s mismos en la medida de todas las cosas. Encuentran la felicidad en el goce de las cosas terrenas. CIUDAD DE DIOS Tiene su origen en el amor de Dios, en la entrega a Dios como olvido de s. Se rige por las leyes divinas y est destinada a la gloria eterna. Los ciudadanos consideran a Dios como valor supremo de sus vidas. Las cosas mundanas son un medio para llegar a Dios, nunca un fin en si mismas. INTERACCIN ENTRE IGLESIA Y ESTADO Las ciudades constituyen una referencia importante para explicar la existencia de: Dos grupos ideales de hombres, no dos grupos que se puedan localizar fsicamente en la historia. Diferencias morales entre los hombres, pero sin que por ello San Agustn divida la humanidad en dos grupos separados. De hecho, los ciudadanos de ambas ciudades se hallan siempre entremezclados desde el principio hasta el final del mundo. Estando juntos fsicamente, no lo estn de corazn. No coinciden con la Iglesia y el Estado. La ciudad de Dios emerge algunas veces en la Iglesia, y la ciudad terrena en el Estado (como puede ser en la Roma perseguidora de cristianos e idlatra), pero de hecho ciudadanos de ambas participan tanto en la Iglesia como en el Estado. La ciudad de Dios y la ciudad terrena no mantienen relaciones, pero s puede haberlas entre la Iglesia y el Estado: Estado, asegurando la paz y el bienestar temporal, ayuda a la extensin, proteccin y desarrollo de la Iglesia; la iglesia ayuda al Estado proporcionndole ciudadanos justos y virtuosos. ORGANIZACIN SOCIAL COMO ESTADO El estado no se concibe como una institucin en s misma negativa, que sea incapaz de procurar ningn bien a los hombres. No hay una visin negativa del poder poltico. Es negativa solo cuando sus dirigentes y gobernados estn corrompidos por el pecado, pero eso no pasa siempre. ORGANIZACIN SOCIAL COMO IGLESIA La Iglesia no est exenta del pecado, mientras que la ciudad de Dios engloba a los hombres de todos los tiempos que han sido justos y han amado el bien antes que a s mismos.

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AGUSTN DE HIPONA: INNATISMO Y TEORA DE LA ILUMINACIN

Concepto de Verdad Verdad = Dios - Argumento Noolgico Conceptos lgico y ontolgico (Platn S.Agustn Descartes)

Relacin Fe Razn: cree para entender, entiende para creer

CONOCIMIENTO:

Teora de la Iluminacin

Pto.de partida: si enium fallor, sum Fuente: Noli faras ire Precedentes: S. Juan, Platn, Plotino Ideas ejemplares (en Dios) - Necesidad de los sentidos

HOMBRE:
Antropologa - Real (dato inmediato) Sustancial - Independiente (de sus actos) - Permanente (duracin) Inmaterial: Los actos no son espaciales Unidad Cuerpo Alma Inmortal: Unida a la verdad - NO Emanatismo (neoplatnicos) Creada- NO Preexistencia (Orgenes) - ENTRE Generacionismo y Creacionismo (Problema del pecado original) tica Fundamento de moralidad: Rationes aeternae Ley Eterna (Razn de Dios) - Herclito (logos) Precedentes: - Estoicos (Ley eterna) - Aristteles (Virtud = medio racional entre extremos) Libertad Moralidad = Felicidad Libre albedro (Frente al Maniquesmo) Ideal: Voluntad determinada por el Bien Consideracin del acto humano Plenitud en el Amor (Paz al encontrar a Dios Ley Natural (Declogo)

Poltica: La Ciudad de Dios

Ciudad de Dios / Ciudad de los hombres Estado cristiano

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RABES, CRISTIANOS Y JUDOS EN LA ESPAA MEDIEVAL

En los siglos XI y XII, en varias regiones de la Espaa medieval se tradujeron los textos rabes y judos al latn: la regin del Ebro, Catalua y Castilla, donde destacaron Burgos y, sobre todo, Toledo. Esta ltima, que haba sido conquistada por Alfonso VI en el 1085, se convirti en un lugar de refugio para judos y rabes perseguidos por la intolerancia y el fanatismo de las sucesivas invasiones de los almorvides y almohades. El acercamiento y posterior traduccin de las obras de Aristteles, Hipcrates, Galeno y Ptolomeo supona una proximidad con la observacin de la naturaleza y una voluntad de investigar lo concreto. El cambio tambin afect a la teologa, que pas a convertirse en una disciplina acadmica y no solo pastoral.

La Escuela de Traductores de Toledo

No era solo la asimilacin por los rabes y judos de la filosofa y la ciencia griega. La Espaa medieval, encuentro de las tres grandes religiones y culturas, es tambin el vehculo de comunicacin hacia el mundo cristiano. La ocasin era nica. A pesar del trasfondo blico hay una porosidad cultural que rompe todas las fronteras. En Toledo se monta una colosal mquina de transmisin que es capaz de, en muy cortos plazos, realizar el trasvase de lo ms preciado del mundo griego: filosofa, astronoma, medicina, matemtica, ciencia en general, a travs de los rabes, por mediacin del puente judo, a los cuadros cristianos. Del originario griego, filtrado sucesivamente a travs del sirio, del rabe y del judo, y en ocasiones mediando tambin el naciente castellano, al latn de los hombres de letras, mayormente los clrigos. Con Toledo hubo otras escuelas que completan la empresa traductora. En la pennsula tenemos centros bilinges o plurilinges en Burgos, Barcelona, Tarragona... Toledo es sin duda la primera. No nos consta de otra ciudad sometida a los embates pendulares de moros y cristianos en que se lograra tan alto nivel de convivencia y tolerancia interconfesional [...]. Del trabajo en equipo salen catapultadas al gran mercado intelectual de Pars las ms resonantes figuras y obras de la Antigedad: Aristteles, Galeno, Palomeo, comentaristas griegos de Aristteles; junto con los modernos filsofos, tanto rabes como judos de aqu de Espaa y de la Tejana Persia, Al-Farabi, Avicena, Algazel, Ibn Gabirol. En su conjunto, la obra revela intuicin del momento histrico, tesn de trabajo y acierto en el mtodo. De este manera va a alimentarse la Edad Media filosfica y cientfica a lo largo de tres siglos.
L. MARTNEZ GMEZ: Historia del pensamiento espaol. Madrid, UNED.

Toledo y el aprendizaje de la magia

Los clrigos acuden a Pars a estudiar artes liberales, a Orleans para estudiar los estudios clsicos; a Bolonia el derecho; a Salerno la medicina; a Toledo la magia; y las buenas costumbres a ninguna parte.
HELINANDRO, citado por G. FRAILE: Historia de la Filosofa espaola, I. Madrid, BAC.

La tolerancia es la mejor religin.

VCTOR HUGO

ACTIVIDADES:
1. 2. 3. 4. Sera posible en el siglo XXI reconstruir el ambiente de Toledo en alguna ciudad espaola o europea? Cul es la preocupacin ms importante del pensamiento de Maimnides? Cmo hacen compatibles la fe y la razn los pensadores judos? Por qu es tan importante la relacin entre medicina y filosofa en Maimnides?

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LA GUA DE PERPLEJOS., DE MAIMNIDES

Esta es la obra filosfica ms importante de Maimnides. La escribi en 1190 y es comparable en cuanto a mtodo y finalidad a la Suma teolgica de Santo Toms de Aquino. En ella se refleja la preocupacin intelectual del siglo por la armona entre razn y fe. No es de extraar que Avicena escribiera ms de diez tratados sobre cuestiones teolgicas, Averroes su Doctrina fundamental y Maimnides la Gua de perplejos. Todos los pensadores de esto afrontaron la bsqueda de la mejor metodologa para conciliar el kalam (teologa) y la falsafa (filosofa). UN PESADOR DE ORIGEN CORDOBS Maimnides, natural de Crdoba, fue educado en la Biblia y el Talmud. La llegada de los almohades a la pennsula Ibrica en 1148 se produjo un perodo de intolerancia religiosa de la que fueron vctimas tanto los cristianos como los judos, a quienes los almohades queran convertir al islam. La familia de Maimnides, como muchos judos, se neg a dicha conversin y tuvo que exiliarse al noreste de frica (Fez). En 1165 abandon tambin este territorio debido a la intolerancia almohade. Finalmente, se estableci ciudad de Fostat, cerca de El Cairo, donde permaneci hasta su muerte Sus habilidades como mdico propiciaron que en 1185 le nombraran mdico de altos cargos polticos. Precisamente cinco aos despus terminara la Gua de perplejos, obra que rpidamente alcanz gran prestigio, hasta el punto de que se considera pieza fundamental del pensamiento judo, originalmente escrita en rabe y traducida al hebreo por Samuel ibn Tibbo con el nombre de More Nebukhim. QUINES SON LOS PERPLEJOS O DESCARRIADOS? Reciben este nombre quienes estn sorprendidos o desconcertados por las expresiones ambiguas y el lenguaje figurativo que aparece en las Escrituras. La gua pretende orientarles y ponerles de nuevo en el camino de la fe; por tanto, no es una gua para defender la teologa frente a la filosofa sino para intentar armonizar ambas. En este sentido, la filosofa de Aristteles no tiene por qu generar confusin, desconcierto o perplejidad en creyentes. LA HERENCIA DE MAIMNIDES Maimnides comparta con los telogos cristianos la fe en el Antiguo Testamento; por eso tuvo que resolver antes que estos el problema de poner dicha fe de acuerdo con la filosofa Aristteles; los telogos cristianos se aprovecharon de la experiencia de Maimnides, incluso en aquellos casos en que no siguieron. Lo que muchos de ellos retendrn de l ser el hecho de que en muchos puntos la sola filosofa es incapaz de alcanzar las verdades contenidas en la revelacin... Por otra parte, si con paramos el siglo XII judo con el siglo XII cristiano veremos inmediatamente cunto debe la superioridad del pensamiento judo a su ntimo trato con la filosofa rabe. En Avicena y, sobre todo en Averroes encontraron los filsofos judos un material tcnico de conceptos y de sntesis parciales, tomados de los griegos, q' no tenan ms que utilizar; Maimnides se aprovech de ellos manos llenas.
E. GILSON: La filosofa en la Edad Media. Madrid, Gredos

ESTRUCTURA DE LA GUA Introduccin: Explica la finalidad: orientar a los indecisos y a quienes han sido atrados por la razn porque encuentran problemas en la interpretacin de la ley 1 parte: 2 parte Analiza la interpretacin de expresiones clave en la Ley (Tor). Describe las pruebas de la existencia, incorporeidad y unidad de la causa primera, de las inteligencias, de las diversas esferas y del mundo, de la creacin a partir de la nada, de las leyes y designios de la naturaleza sobre la providencia, los ritos y las normas de conducta.

INVOCACIN CON LA QUE COMIENZA LA GUA Mustrame el camino que tengo que seguir, pues a ti he levantado mi alma. (Sal.14,3,8) A vosotros, varones llamo, y mi voz se dirige a los hijos de Adn.. (Prov. 8,4) Presta odo y escucha las palabras de los sabio y aplica tu corazn a mi sabidura. (Prov. 22.17)

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FINALIDAD DE LA GUA Este tratado se propone primeramente explicar el sentido de ciertos nombres que se encuentran en los libros profticos. Entre ellos los hay homnimos, pero los ignorantes los toman en una sola de sus acepciones, otros son metafricos y los toman en su significacin primitiva, y otros son anfibolgicos, y unas veces los toman por apelativos y otras veces se figuran que son homnimos. El objeto de todo este tratado, as como todos los de su especie, no es explicar todos esos nombres al vulgo o a los principiantes, ni instruir al que no estudia nada ms que la ciencia de la Ley (Tor), es decir, su interpretacin talmdica sino que es la ciencia de la Ley (Tor) en el verdadero sentido de la palabra. Ms claro, tiene por objeto ilustrar al hombre religioso que cree con sinceridad en la verdad de nuestra ley, que es perfecto en su religin y costumbres, y que como, habindolo atrado y guiado la razn humana a sus dominios, est desorientado por el sentido exterior de las palabras de la Ley (Tor), y por lo que siempre ha entendido o se le ha dado a entender sobre la significacin de los nombres homnimos, metafricos o anfibolgicos, lo cual le trae agitado y perplejo. Se dejar guiar por su razn, rechazando lo que se le ha enseado sobre esos nombres? Entonces creer que ha rechazado los fundamentos de la fe. Se atendr a la idea superficial que tiene formada sin dejarse llevar por la razn? Habr vuelto la espalda a la razn y alejndose de ella, sin dejar de reconocer que su religin ha sufrido dao y detrimento, y persistiendo en aquellas imaginarias opiniones, se sentir inquieto y oprimido, de modo que su corazn no cesar de sufrir dolor y turbacin violenta. Otro fin tiene tambin este tratado: explicar las tan oscuras alegoras que se encuentran en los libros profticos, sin que estn del todo claro que sean alegoras, por lo que el ignorante atolondrado las toma en su sentido exterior, sin ver en ellas un sentido interno. Y aun examinadas por un hombre verdaderamente instruido, le traern igualmente perplejidad si las toma en su sentido exterior: pero en cuanto le hayamos explicado que se trata de una alegora, le habremos puesto en el buen camino y salvado de su perplejidad. Por eso he titulado este tratado Gua de perplejos. No digo que este tratado vaya a quitar toda duda al que lo entienda; pero s aclarar la mayora y las ms graves de las oscuridades. El hombre atento no me pida ni espere, cuando hayamos hablado de un asunto determinado, que lo acabe, ni cuando hayamos comenzado a exponer el significado de una alegora, que agote todo lo que acerca de ella se haya dicho; esto es cosa que no podra hacer de palabra un hombre inteligente, cuanto menos consignarlo en un libro, sin exponerse a servir de blanco a los necios con pretensiones de sabios, que lanzaran contra l las flechas de su ignorancia.
MAIMNIDES: Gua de perplejos (o descarriados).

ACTIVIDADES:
1. Busca el significado de las palabras homonimia, metfora y anfibologa. Qu sentido tienen en el texto? 2. Cul es el origen de la perplejidad ola desorientacin para Maimnides? 3. Qu relacin hay entre el anlisis lingstico y el anlisis teolgico? Qu papel desempea la filosofa entre ambos? 4. Crees que la filosofa juda tiene una finalidad terica o prctica? Razona tu respuesta.

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LA ACTUALIDAD DEL ISLAM. RELIGIN Y SECULARIZACIN

Desde los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001, el islam se ha convertido en una de las religiones que ms curiosidad ha despertado en la opinin pblica. Profunda religiosidad, fundamentalismo, integrismo? Es muy difcil responder con serenidad porque no conocemos en profundidad la historia del islamismo como religin con la que necesariamente tenemos que convivir en sociedades interculturales.

El Islam y la secularizacin de Occidente

Para algunos analistas de la cultura actual, la difusin del Islam se explica por varias razones: Se ha mantenido al margen del racionalismo moderno occidental. En la vida del creyente no hay separacin entre vida privada y vida pblica. Facilita el sentimiento comunitario y la cohesin grupal. El mantenimiento del fervor religioso frente a una cultura como la occidental caracterizada por la secularizacin, es decir, el proceso por el que se ha desplazado y sustituido la presencia de la religin en la cultura contempornea.

Distinguir convicciones e intransigencia

El musulmn es un hombre de profundas convicciones. Este hecho es digno de respeto porque supone vivir con profundidad y racionalidad su fe. La firmeza en las convicciones exige la vuelta permanente a las fuentes de la fe que no tiene por qu ser realizada de forma fantica o violenta. Sin embargo, cuando se plantean problemas filosficos no contemplados en las interpretaciones literales de los textos sagrados como la igualdad de varones y mujeres, o el establecimiento de diferencias entre leyes civiles y preceptos religiosos, se difumina la diferencia entre conviccin e intransigencia.

Dos formas de aplicar la ley

[...] el musulmn es capaz de cumplir todo lo que le pide su ley; puede entonces sentirse satisfecho. El cristiano, incluso el santo, no realizar nunca todo lo que se le pide, tendr que apuntar siempre ms arriba. En el terreno de una ley que exige amar, quin puede decir de verdad que ha amado de veras? El verdadero cristiano no podr decir nunca que ha realizado todo lo que Dios le peda... Segn la tradicin musulmana, mientras Mahoma estaba en el oasis de Khaybar, los judos trajeron ante l a una mujer cogida en flagrante delito de adulterio: era una de las suyas. Le preguntaron entonces: "qu hay que hacer?". Mahoma dijo que le trajeran un ejemplar de la Tor. Y como all estaba escrito formalmente que hay que lapidar al adltero, orden la lapidacin. La obediencia a la ley se impona a todo lo dems. En el caso de la mujer adltera, Jess es quien decide (y decide contra la lapidacin). En el caso de Mahoma, la decisin pertenece a la ley. En el fondo nos encontramos con dos actitudes distintas ante la vida, ante los hombres y ante Dios.
J. JOMIER: Para conocer el islam. Estella, Verbo Divino.

El Islam en el contexto social de la inmigracin europea

El hecho de que importantes minoras musulmanas estn instaladas entre nosotros nos debe llevar a un anlisis del imaginario social con el que nos aproximamos al islam. Muchas veces la opinin pblica se refugia en estereotipos y prejuicios de una forma excesivamente simplificadora, corriendo el peligro de deformar la realidad. La realidad del mundo rabe no es tan hermtica y no puede concebirse ni explicarse por estereotipos como "integrismo", "violencia" y "anti-occidentalismo". No hay que confundir islam con islamismo e, incluso, debemos distinguir entre el islam y el fundamentalismo islmico como ideologa que implica sus seguidores a tener el monopolio de la verdad, creando un cerco de intolerancia y exclusin para los que no piensan de otra forma. Debemos reconocer en la vida cotidiana el ejercicio libre y pacfico del culto. Aunque la ortodoxia afirme la unidad del islam, la diversidad existe y se traduce en mltiples formas de aceptar comportamientos. El islam en la inmigracin no conoce una bandera nica porque los musulmanes que estn aqu han venido respondiendo a un exilio forzoso. Es importante fijarnos en este punto de partida para ahuyentar los fantasmas que se despiertan y predisponen contra el islam. La mayora de estos grupos estn comprometidos con un proceso de racionalizacin religiosa cada vez ms orientada hacia una vivencia privada e impregnados por los valores de las sociedades occidentales. Los musulmanes han reconstruido sus estructuras familiares, sociales y religiosas, inspiradas en la sociedad de origen adaptndolas a las nuevas condiciones de vida.

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La fundamentacin filosfica de los derechos humanos

En 1985 la Unesco reuni a un grupo de filsofos que realizaron una serie de reflexiones sobre el fundamento filosfico de los derechos humanos. Este fue el ttulo de un libro que surgi con la intencin de averiguar el origen filosfico y religioso de este conjunto de derechos que aprobaron las Naciones Unidas en 1948. A finales de la segunda guerra mundial se logr consensuar un texto sin atender a los orgenes filosficos y religiosos de las propuestas que all se realizaban. Dada la importancia que estos derechos estaban teniendo en todos los pases y culturas, la Unesco consider necesario que pensadores de todo el mundo realizaran aportaciones sobre el valor de la declaracin. En el libro se recogieron una serie de trabajos sobre la fundamentacin filosfica de los derechos humanos que incluan tradiciones japonesas, australianas, indias, iberoamericanas y rabes. Los textos que presentamos forman parte de las intervenciones de Mohammed Sinaceur, profesor marroqu de Sociologa del Derecho, y de Fouad Zakaria, director del departamento de Filosofa de la Universidad de Kuwait. Tradicin islmica de derechos Los aspectos negativos que hemos apreciado en la concepcin islmica de los derechos humanos son de hecho fallos de los musulmanes y no del islam como tal. Fueron los musulmanes los que eligieron separar su religin del flujo de la historia y adoptar sus propias interpretaciones de los textos corno gua para sus acciones. El islam, como religin, no es en absoluto responsable de esa decisin histrica. En su propio momento histrico el islam represent un enorme progreso en su concepcin de muchos derechos humanos bsicos, comparado con las condiciones prevalecientes en la poca anterior. Pero fueron las generaciones sucesivas de musulmanes las que eligieron petrificar su credo, divorciarlo de la prctica y de la experiencia concreta. En lugar de tomarlo como una plataforma para avanzar hacia una liberacin ms humana, hicieron del islam un criterio esttico que no cambia con los tiempos y que no es afectado por las experiencias de otros pueblos. El resultado fue que se infligieron a s mismos un gran dao, tanto a su pasado como a su presente. [El concepto de los derechos humanos en la tradicin islmica]. Es ahistrico, o ms bien congela un momento determinado de la historia y se aferra a l hasta el final, eliminando todo dinamismo, movilidad y desarrollo histrico. Es antiemprico, no depende de una prctica prolongada y progresiva, sino que intenta imitar un ideal terico y espiritual con un desprecio absoluto del efecto de la prctica sobre ese ideal terico.
F. ZAKARIA

El islam y la Ilustracin Los derechos humanos no son esos derechos que la filosofa de la Ilustracin convirti en el objetivo predefinido de todo el progreso en las sociedades humanas o el postulado de una historia cuya pendiente hubiera bastado seguir. No es el materialismo de la filosofa de la Ilustracin o su cientificismo lo que se cuestiona, sino la originalidad de un camino [...]. El rasgo caracterstico de la experiencia histrica propia del islam moderno es su pertenencia a una regin donde el derecho a la libertad es individual y colectivo a la vez. Las posibles discordias entre los derechos de los ciudadanos y los intereses de los pueblos islmicos solo han llegado a ser comunes, sensibles y cotidianos ulteriormente.
M. A. SINACEUR

ACTIVIDADES:
1. Explica el significado de los trminos teocntrico y ahistrico referidos a los derechos humanos en el islam. 2. Comenta la expresin el islam signific un progreso que aparece en el texto de Zakaria. 3. Localiza informacin sobre el islam en la actualidad y realiza una breve disertacin sobre la interpretacin que realiza del Corn al pie de la letra.

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TOMS DE AQUINO: RAZN Y FE. FILOSOFA Y TEOLOGA

DIOS: S. Anselmo Antecedentes: S. Agustn Cinco Vas:

(la 3 no aparece en la Suma Contra Gentiles)

Ontolgico Rechazo por Noolgico Estructura:

Confusin Realidad / Pensamiento La existencia de Dios no es evidente

Experiencia Causalidad Rechazo infinito Conclusin

1. 2. 3. 4. 5.

Precedentes: Conclusiones: Movimiento Aristteles Primer Motor Inmvil Causa eficiente Aristteles Primera Causa Incausada Contingencia Avicena Primer Ser Necesario Grados de perfeccin Platn Mximo Grado de Perfeccin Orden csmico Aristteles Director del Cosmos Crticas

Sto. Toms asume a Aristteles rectificando aquello que no encaja en el cristianismo. Puntos fundamentales que rectifica: eternidad del mundo para defender la creacin ex nihilo cristiana unicidad del entendimiento agente (tal y como haban interpretado Alejandro de Afrodisia y Averroes) para defender la multiplicidad de almas y por tanto la inmortalidad del alma individual cristiana (sigue a Avicena)

Primer Motor ausente para defender un Dios personal, consciente de su obra, providente, etc. Error humano Relacin Razn / Fe: Independencia Mismo origen: contradiccin por Incapacidad humana CONOCIMIENTO: SENTIDOS IMAGINACIN ENTEND. AGENTE (Esp. Sens. Impresa) (Esp. Sens. Expresa) (Esp. Int. Impresa) ENTEND. PASIVO (Esp. Int. Expresa)

(invierte el orden para justificar la intervencin divina) REALIDAD: Modificaciones a los principios aristotlicos del Ser: POTENCIA ACTO: Dios es Acto Puro MATERIA FORMA: MATERIA: Ente creado por emanacin (participacin) SUST. 1 (per se) SUST. 2 (natura comunis natura prius) ACCIDENTE (in alio) DIOS (a se) CAUSALIDAD: Causa 1: Dios Sentido fsico: Causa 2: aristotlica Sentido metafsico: A las cuatro causas del ser, aade la Causa Ejemplar: DIOS Doctrina de la Analoga del Ser ESENCIA - EXISTENCIA

CAUSA FINAL: Dios es la entelequia de toda realidad

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TOMS DE AQUINO: EL IUSNATURALISMO MEDIEVAL

Antropologa:
- Unin sustancial Cuerpo / Alma (Materia prima + Forma sustancial) Alma: vegetativa / sensitiva / racional la racional es la nica forma sustancial presente en el ser humano necesita del cuerpo (no innatismo), cuerpo subordinado a alma (no castigo)

- Subsistente Incorruptible Inmortal Argumentos: - puede conocer cualquier realidad es espiritual (no corprea) - la implantacin del deseo de inmortalidad de Dios en el ser humano es inmortal

tica: Dos concepciones: - mecanicista (sofistas, epicreos)

- finalista (Platn, Aristteles Sto. Toms) - Eudemonista, teleolgica y trascendente: - Aristteles: Teleolgica, Eudemonista y Racional: El fin es la contemplacin racional del Motor Inmvil - Sto. Toms: Teleolgica, Eudemonista y Trascendental: todos los fines estn subordinados a Dios. La felicidad de Aristteles es imperfecta, porque se limita esta vida, la de Sto. Toms es eterna (visin beatfica de Dios) - Basada en la ley natural: que orienta la ley positiva (ley positiva: exigencia, prolongacin y respeto de la ley natural) Ley Eterna > Ley Natural > Ley Positiva

Poltica: Igual que Aristteles

Sociedad y Estado de origen natural:

La autoridad viene dada por Dios

- El hombre es un animal social: necesidad de la sociedad: (sobrevivir, divisin del trabajo, lenguaje) - Estado: principio unificador de la sociedad (contra S. Agustn: no nace del pecado original egosmo) Relaciones Iglesia Estado: Supeditacin del Estado a la Iglesia (su fin es sobrenatural) Relaciones Individuo Estado: Las Leyes de Estado deben ordenarse al Bien comn, aunque el hombre no se reduce al Estado (es persona, debe tener un fin sobrenatural. Soberana del Estado limitada por: ley natural Bien comn Autoridad: Dios

Pueblo

Gobernante

Formas de gobierno (igual que Aristteles): - Buenas - Malas Gobierno ideal: monarqua constitucional

monarqua aristocracia democracia tirana oligarqua demagogia

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LA LEY NATURAL
No es descriptiva, sino preceptiva: qu debemos hacer: Filosofa prctica (tica y poltica).

Dios: objeto principal de la primera parte de la Suma Teolgica: tres partes: 1) Esencia de Dios. 2) Trinidad divina 3) Creacin
La ley Natural se trata en la cuestin 94. Queda planteada en seis artculos: 1. Qu es la ley natural? 2. Cules son sus preceptos? 3. Los actos de las virtudes, son todos de ley natural? 4. La ley natural, es la misma para todos los hombres? 5. Es mudable? 6. Puede ser abolida por la mente humana El artculo 2 trata sobre los preceptos de la ley natural, concluyendo que hay muchos preceptos de la ley natural, pero todos comparten una misma raz. El planteamiento que hace sobre esta cuestin es la siguiente: Podra parecer que los preceptos se reducen a uno solo dada la identificacin entre ley natural y precepto, la unidad de la naturaleza humana y la unidad de la razn. Si ley natural y precepto es lo mismo, slo puede haber un precepto, ya que sera incomprensible que hubiese ms de una ley natural. La ley natural procede de la naturaleza humana. sta es una, aunque tenga muchos y contradictorios aspectos tanto racionales como sensibles (irascible y concupiscible). Si hay multiplicidad de preceptos, tendramos que admitir preceptos sensuales. (Ni Aristteles ni Kant tendran problemas con esta afirmacin) Si la ley natural es racional y la razn es una, tambin es uno su precepto. Hay adems un orden en los principios, una jerarqua: o el concepto de ente es lo primero que se capta por la razn especulativa. Su primer precepto: el de no contradiccin no se puede afirmar y negar a la vez una misma cosa o el concepto de bien es lo primero que se alcanza en la razn prctica. Su primer precepto: "El bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse" Ambos casos son evidentes (lo que para Kant era un juicio analtico), aunque una proposicin puede ser evidente en s misma (secumdum se) y no serlo para nosotros (quad nos) porque estemos intelectualmente limitados. Hay mltiples preceptos, aunque se deriven de uno (todo est ordenado teleolgicamente -a la manera aristotlica-) y ese fin es el bien. Pertenece a la Ley Natural - Todo aquello hacia lo que nos sentimos naturalmente inclinados es bueno. - Todo aquello que ayuda a la conservacin de la vida humana, pertenece a la ley natural. - Todo lo que la Naturaleza ha enseado a todos los (conjuncin de los sexos, la educacin de los hijos, etc.) - Todos lo que se corresponde con la actividad racional del hombre (evitar la ignorancia o respetar a los dems) Sin embargo, la postura de Sto. Toms es que los preceptos de la ley natural son mltiples. El ser humano es esencialmente su alma, y sta tiene tres funciones: racional, sensitiva y vegetativa. Estas tres funciones hacen que tenga distintos tipos de inclinaciones: Vegetativa: principio de conservacin del ser. Sensitiva: principio de conservacin de la especie Racional: inclinacin a conocer la verdad. Esta diversidad de inclinaciones, hace que tengamos mltiples preceptos de la ley natural. Todos ellos coinciden en la misma raz: la razn: la razn es una y por tanto la ley natural es una, pero sin embargo sus preceptos son mltiples, ya que debe regir la multiplicidad de asuntos que ataen al ser humano.

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EL NOMBRE DE LA ROSA. CONOCIMIENTO Y PODER EN LA EDAD MEDIA

Una de las novelas ms interesantes de finales del siglo XX es El nombre de la rosa. Su autor es Umberto Eco (natural de Alessandria, Piamonte, 1932), uno de los ms brillantes investigadores de la teora de la comunicacin. Sus conocimientos de la historia del pensamiento medieval y de la filosofa del lenguaje aparecen en esta obra maestra que ms tarde sera llevada al cine. Despus de esta novela realiz otras dos con desigual xito: El pndulo de Foucault (1996) y Baudolino (2001). Otras obras importantes de este profesor italiano son: Apocalpticos e integrados, Obra abierta, La estructura ausente, etc.

El nombre de la rosa
FICHA TCNICA Director: Jean peques Annaud. Ao: 1986. Intrpretes: Sean Connery, Christian Slater. Guin: G. Bach, A. Godard, H. Franklin, A. Birkin. Duracin: 132 minutos. ARGUMENTO Ao 1327. Guillermo de Baskerville, fraile franciscano, y su ayudante Adso llegan a una abada benedictina en el norte de Italia. Acuden a un encuentro entre franciscanos espirituales, defensores de la pobreza de Cristo, y los delegados del papa, que consideran hertica dicha doctrina. La accin transcurre en los mismos aos en que Ockham acompa a Michele da Casena a comparecer ante la corte papal de Avin para responder de la acusacin de mantener posturas prximas a los dulcinistas, que defendan la pobreza absoluta de la Iglesia. Poco antes de la llegada de los dos frailes a la abada, se ha producido una muerte misteriosa, que ser la primera de otras muchas. El abad, temeroso de que la Inquisicin tome cartas en el asunto, encarga a Guillermo, famoso por sus dotes de investigador, el esclarecimiento de las muertes. En su investigacin, Guillermo despliega sus dotes de estudioso de la naturaleza, rechaza aceptar la autoridad en las cuestiones cientficas, y prximo a un perfecto representante de la va moderna. Poco a poco, el misterio de las muertes se va relacionando con la imponente biblioteca del monasterio (smbolo del conocimiento) y con el acceso a los libros prohibidos (poder).

De cmo entender la pasin por la verdad

Miramos la iglesia, que ahora arda lentamente. porque estas grandes construcciones se caracterizan por la rapidez con que se consumen sus partes de madera, para luego agonizar durante horas, y a veces durante das. El incendio del edificio era distinto. All el material combustible era mucho ms rico. y el fuego, propagado ya a todo el scriptorium, haba invadido tambin el piso donde estaba la cocina. En cuanto al tercer piso, donde antes, y durante cientos de aos, haba estado el laberinto, se encontraba prcticamente destruido. Era la mayor biblioteca de la cristiandad dijo Guillermo. Ahora aadi, es verdad que est cerca el Anticristo, porque ningn saber impedir ya su llegada. Por otra parte, esta noche hemos visto su rostro. El rostro de quin? pregunt desconcertado. Hablo de Jorge. En ese rostro devastado por el odio hacia la filosofa he visto por primera vez el retrato del Anticristo, que no viene de la tribu de Judas, como afirman los que anuncian su llegada, ni de ningn pas lejano. El Anticristo puede nacer de la misma piedad, del excesivo amor por Dios o por la verdad, as como el hereje nace del santo y el endemoniado del vidente. Huye, Adso, de los profetas y de los que estn dispuestos a morir por la verdad, porque suelen provocar tambin la muerte de muchos otros, a menudo antes que la propia, y a veces en lugar de la propia. Jorge ha realizado una obra diablica, porque era tal la lujuria con que amaba su verdad, que se atrevi a todo para destruir la mentira. Tena miedo del segundo libro de Aristteles, porque tal vez este ensease realmente a deformar el rostro de toda verdad, para que no nos convirtisemos en esclavos de nuestros fantasmas. Quiz la tarea del que ama a los hombres consista en lograr que estos se ran de la verdad, lograr que la verdad ra, porque la nica verdad consiste en aprender a liberamos de la insana pasin por la verdad.
U. Eco. El nombre de la rosa. Barcelona, Lumen.

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Algunas indicaciones para ver la pelcula

1. Recreacin del ambiente de una abada en los tiempos de Ockham. 2. Reparar en la manera dual en la que son caracterizados fsica-mente los personajes: Fray Guillermo, Adso, la muchacha, el Abad, alguno de los frailes muertos, muestran una apariencia realista; en cambio, otros muchos personajes estn retratados como si fueran caricaturas. Eso recuerda el carcter esquemtico de muchas representaciones pictricas medievales, en las que el bien se representaba bellamente (armona, orden, proporcin de la composicin) y el mal se equiparaba a la fealdad. 3. Dulcino, que fue ajusticiado en el ao 1307, haba formado un movimiento con muchos seguidores en el norte de Italia. El dulcinismo defenda la pobreza absoluta de la Iglesia (en la pelcula se dice que mataban a obispos y sacerdotes para dar sus riquezas a los pobres) y una fraternidad ideal de los cristianos unidos por la experiencia de una comunicacin privilegiada con el Espritu Santo y por una total libertad frente a las autoridades eclesisticas. 4. Al hablar de los universales, se hablaba del gnero y la especie, que eran dos de los cinco predicables (en la lgica aristotlica eran las cinco maneras en que puede predicarse o afirmarse algo de un sujeto). Los otros tres predicables eran la diferencia especfica, lo propio y el accidente. Lo propio es algo que se afirma necesariamente de los individuos de una misma especie, pero que no es esencial. Como ejemplo de un propio se pona la capacidad de rer del hombre: entendiendo que aunque no se puede definir al hombre como el animal que re, sin embargo es el nico animal capaz de hacerlo. En la pelcula, la risa juega un papel fundamental. 5. Los libros no son hoy un bien preciado. Sin embargo, en la Edad Media eran algo equiparable a un tesoro, con la diferencia de que la posesin de un tesoro podra convertir a uno en un avaro, mientras que el verdadero tesoro del libro no estaba en su valor material, sino en ser portador de sabidura. Se nota que Guillermo ama los libros por ser depositarios de los frutos del espritu y no por su valor material. El libro clave es la Potica de Aristteles. 6. Guillermo (maestro) representa una actitud abierta ante el saber y la capacidad racional del hombre (Adso, al final de la pelcula, espera que Dios haya perdonado a su maestro de "las vanidades del orgullo intelectual"). Este era el talante de muchos hombres de ciencia de la Edad Media, que deban luchar contra los recelos que provocaba el libre pensamiento. 7. En una actitud de intolerancia encontramos al monje ciego (Jorge), que dice: Nuestra misin no es investigar, sino preservar el saber. Se entiende que se trata de preservar una verdad que nos ha sido dada y acerca de la cual no hay ya nada que investigar: lo sabemos todo. Sin duda se prohbe leer, precisamente, porque la lectura lleva a dudar de la infalibilidad. La duda es enemiga de la fe. Obsrvese la relacin entre luz, vista y, conocimiento, frente a oscuridad, ceguera e intolerancia. 8. Jorge representa la intolerancia y el fanatismo. No solo es enemigo de la lectura porque incita a la duda, sino de la risa y la sensibilidad natural. Con la biblioteca en llamas dice: La risa mata el miedo. y sin el miedo no puede haber te, porque sin miedo al diablo ya no hay necesidad de Dios. 9. En la pelcula aparece claramente el recelo hacia la (filosofa aristotlica que se haba producido en las escuelas y universidades a partir del siglo XIII. La condena del averrosmo de 1277 haba puesto de manifiesto que el aristotelismo era peligroso para la fe: ofreca un sistema coherente de verdades, sin necesidad de recurrir a la revelacin. Verdades que, por otro lado, contradecan a la fe. No es de extraar que el libro que desencadena las muertes sea de Aristteles.

ACTIVIDADES:
1. En la Edad Media se valoraban especialmente los libros. Qu valoras t de nuestra poca? Por qu? 2. En el texto, Guillermo nos previene contra los profetas y los que estn dispuestos a morir por la verdad. Es una advertencia sobre el fanatismo. Nos afecta todava o ya estamos vacunados contra todo fanatismo? 3. Qu significa la expresin "la insana pasin por la verdad"? Qu relacin hay entre la pasin y la verdad? Se puede ser apasionado y tolerante a la vez? 4. En qu se relacionan el conocimiento, la lectura y la luz? Y la luz y la verdad? 5. Realiza una disertacin o ensayo sobre "El poder subversivo de la lectura", o "La peligrosa costumbre de leer" relacinalo con el nominalismo de Ockham.

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PELCULA: EL NOMBRE DE LA ROSA

1. Lugar y fecha en que se desarrolla la accin.

2.

Dnde no debe buscarse?.

3.

Cul es la nica autoridad por entonces reconocida?.

4.

Orden religiosa a la que pertenece el protagonista.

5.

Orden religiosa que los acoge.

6.

Qu sabes de la obra Sobre la pobreza del clero?.

7.

A qu filsofo sigue Fray Guillermo de Baskerville?.

8.

A qu se dedicaba el primer muerto?.

9.

Se asocia lo elemental con lo simple o con lo compuesto?.

10.

Libro de la Biblia con que se asocia la segunda de las muertes.

11.

Con qu se asocia lo femenino?.

12.

Qu ocurre con grandes dosis de arsnico?.

13.

Cmo deduce Fray Guillermo que el jorobado Salvatore haba sido hereje? Qu tipo de hereje?.

14.

A qu se dedicaban los dos fallecidos?.

15.

Qu hace el bibliotecario cuando se le solicitan los trabajos de los fallecidos?.

16.

Qu tipo de imgenes utilizaba el ilustrador en sus obras?.

17.

Qu opinan en la abada sobre la risa?.

18.

Y los franciscanos?.

19.

En qu libro de Aristteles se basa Fray Guillermo para defender la risa contra los argumentos presentados hacia sta por los miembros de la abada? Qu ocultaba el ayudante del bibliotecario en la mesa del traductor?.

20.

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21.

Qu haba escrito con zumo de limn?.

22.

Qu mtodo utiliza el protagonista para formar a su discpulo?

23.

Nombre del monje de color que lee libros prohibidos.

24.

De quin est enamorado Fray Guillermo?

25.

Qu dice el Eclesiasts sobre las mujeres?

26.

En qu momento parece perder la calma fray Guillermo?.

27.

Por qu se prohibe entrar a todo el mundo en la biblioteca?.

28.

Qu pretende salvar fray Guillermo antes que a su propia vida?.

29.

Dnde estara Guillermo si tuviera respuestas para todo?.

30.

Qu tienen en comn los cadveres de Berengario y Venancio?.

31.

Nombre del representante enviado por la Santa Inquisicin a la abada.

32.

Cmo hace Atso para no perderse en el laberinto?.

33.

Qu animales son relacionados con el Maligno?.

34.

Qu le ocurre al que discute el veredicto de la Inquisicin?.

35.

Por qu se acus a Guillermo de hereja?.

36.

De qu verdades habla Fray Guillermo en la pelcula?.

37.

Por qu fue encarcelado fray Guillermo en el pasado?.

38.

Dnde reside el Papa en el momento en que se desarrolla la accin?.

39.

A qu se dedica la quinta vctima, Fray Malaquas?.

40.

Qu libro es el que origina las muertes? Por qu?

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LA BIBLIOTECA
No me asombro de que el misterio de los crmenes girase en torno a la biblioteca. Para aquellos hombres consagrados a la escritura, la biblioteca era al mismo tiempo la Jerusaln celestial y el mundo subterrneo situado en la frontera de la tierra desconocida y el infierno. Estaban dominados por la biblioteca, por sus promesas e interdicciones. Vivan con ella, por ella y, quiz, tambin contra ella, esperando, pecaminosamente, poder arrancarle algn da todos sus secretos. Por qu no iban a arriesgarse a morir para satisfacer alguna curiosidad de su mente, o a matar para impedir que alguien se apoderase de cierto secreto celosamente custodiado? Tentaciones, sin duda; soberbia del intelecto. Muy distinto era el monje escribiente que haba imaginado nuestro santo fundador: capaz de copiar sin entender, entregado a la voluntad de Dios, escribiente en cuanto orante, y orante en cuanto escribiente. Qu haba sucedido?...
U. Eco: El nombre de la rosa. Barcelona, Lumen. Fe y libertad

Todas las inquisiciones partieron de un profundo error religioso, que no se advirti o que no se quiso advertir, y del que participaron todas las confesiones. Si la fe es una gracia, no puede ser exigida, su ausencia o desviacin puede ser un pecado, que Dios juzgar, pero no un delito. No se puede vincular la religin a los poderes pblicos. La libertad personal es la condicin intrnseca de la vida religiosa. Que esto no se haya visto con claridad hasta hace pocos aos es asombroso, pero ha sido as.
J. MARAS: La perspectiva cristiana. Madrid, Alianza.

ACTIVIDADES:

Pocos aos despus de la muerte de Santo Toms de Aquino, la cultura unitaria cristiana empez a agrietarse. La filosofa y la ciencia se iban desprendiendo cada vez ms de la teologa de la Iglesia, lo cual, por otra parte, contribuy a que la fe tuviera una relacin ms libre con la razn.
J. GAARDER

1. Se puede hoy llegar a ser un ciudadano culto sin ir a una biblioteca? Te has parado a pensar en el futuro de las bibliotecas? 2. Si Dios es el que juzga la conciencia de los creyentes, qu sentido tiene la existencia de la Inquisicin? 3. Qu sentido tiene entender la vida religiosa como oracin y escritura? Siempre han vivido igual las comunidades religiosas? 4. Conoces algn lugar del mundo donde la fe se imponga por ley? En la actualidad, qu relacin hay entre los poderes religiosos y los poderes pblicos? Siempre ha sido as?

UNIDAD DE PROBLEMAS FILOSFICOS Y TEOLGICOS

Escolstica es un adjetivo; al intentar decir cul es el sustantivo implcito, se duda. Filosofa? No ha existido en la Edad Media, en rigor, una filosofa escolstica independiente. Teologa? Tampoco se ha dado aislada la especulacin teolgica. A mi entender, la escolstica es a la vez filosofa y teologa, es una relacin muy peculiar, que afecta al sentido de ambas, y que es ms compleja y sutil que la de una presunta subordinacin ancilar de la filosofa respecto a la teologa. La relacin de esas dos disciplinas es ms bien ocasional: con ocasin de cuestiones teolgicas se suscitan problemas filosficos, que habrn de ser planteados y resueltos autnomamente por la filosofa, de acuerdo con sus propias exigencias, y que la llevarn por sus caminos propios hasta puntos de vista inicialmente imprevisibles. Dicho en otros trminos, la teologa es inseparable de la filosofa en la Edad Media, porque es un ingrediente capital de la situacin de que emerge. Si prescindimos de la teologa, la "filosofa cristiana" algo que, en rigor, nunca ha existido queda aislada de su contexto efectivo, segregada de su fuente vital; por tanto, reducida a un abstracto de s misma. La teologa define al menos en principio y grosso modo el rea de los problemas filosficos medievales, el mbito del problematismo de la situacin del hombre de la Edad Media, que lo fuerza a filosofar; pero repito que, una vez puesta en marcha la filosofa, su destino y su derrotero que-dan sometidos a los requisitos propios del filosofar, y se puede llegar incluso como de hecho ocurri a una alteracin esencial de la situacin descrita.
J. MARAS: La escolstica en su mundo y en el nuestro. Madrid, Espasa Calpe.

ACTIVIDADES:
1. Qu papel desempean las rdenes religiosas en el nacimiento de la escolstica? Cuntas conoces y cules son sus caractersticas? 2. Qu significa una subordinacin ancilar de la filosofa a la teologa? Cmo se relacionan, en esta poca, estas dos disciplinas?

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LA BIOTICA: TIENEN LA FILOSOFA Y LA TEOLOGA ALGO QUE DECIR SOBRE LOS AVANCES CIENTFICOS Y SU APLICACIN?
En la reflexin filosfica y teolgica de Santo Toms es esencial la idea de finalidad: la causa final presente en todos los fenmenos naturales; el fin de la voluntad que caracteriza la accin humana. La ciencia moderna, desde el momento en que empez a desarrollarse a partir del Renacimiento, dej completamente de lado careta nociones teleolgicas propias de la fsica aristotlica, hasta el punto de que hoy nos resulta difcil entender por causa algo distinto de la causa eficiente. Esta mentalidad cientfica se limita a establecer conexiones entre los fenmenos, sin plantearse en ningn momento si esos fenmenos pueden tener una direccin o un sentido, lo cual sera "anticientfico".

La investigacin de la naturaleza humana

La investigacin de la naturaleza humana est condicionada por el desarrollo de ciencias como la fsica, la biologa molecular, las neurociencias o la ingeniera de sistemas. Son ciencias que continan interpelando el quehacer de la teologa porque todava hoy nos preguntamos si el hombre sigue siendo imagen de Dios, si es libre, o incluso si no estar jugando el propio hombre a ser Dios. La actualidad de la filosofa de Santo Toms es manifiesta en un tiempo donde no estn claros los fines de la investigacin cientfica, ni tampoco cmo entender hoy la naturaleza humana. Los progresos de la ciencia, al llegar a un punto a partir del cual parece que no podremos ya dominarlos, nos obligan a repensar, de una manera u otra, la nocin de finalidad, el para qu, el adnde. Tal ocurre, por ejemplo, con los planteamientos ecologistas, que, cuando poseen una cierta profundidad, consideran que se debe dejar que la naturaleza sea lo que es y siga su curso (es decir, que alcance su finalidad), y no considerarla como un conjunto de meras cosas (sin finalidad, sin un orden propio) que podernos manipular a nuestra conveniencia. Tambin en otro mbito cientfico muy polmico cobra actualidad el pensamiento de Santo Toms: la manipulacin gentica y el concepto de hombre. Hasta qu punto, y con qu fines, estamos autorizados a investigar sobre la gentica humana? Podemos donar seres humanos? La antropologa de Santo Toms, que concibe al hombre, a cada hombre, como un conjunto unitario e irrepetible de alma y cuerpo, forma y materia, puede ayudarnos a enfocar el problema bsico que se discute en la biotica: la dignidad de la persona como algo que debe ser absolutamente respetado.

El proyecto genoma humano

Comenz en 1990 y estaba previsto que finalizase en el 2 0 0 5 . Su objetivo es poder leer toda la informacin contenida en los genes humanos. La magnitud del proyecto es impresionante. Pero tambin son los problemas derivados del control de la informacin. Algunos autores hablan del "hombre de cristal" para referirse a la situacin en la que puede quedar cualquier ciudadano del que se conozcan sus datos genticos. La preocupacin tiene tres vertientes principales: a) el determinismo gentico (el genoma dirige y condiciona la persona); b) los abusos en el uso de la informacin gentica (en el mbito de las relaciones laborales y los seguros); c) la dificultad para decidir la idoneidad de unos programas de diagnstico prenatal.
L. Feito: La terapia gnica. Miscelnea Comillas, 53.

La mediacin de la filosofa entre teologa y ciencia

[...] en el terreno de las cuestiones fronterizas, al telogo no le es lcito esgrimir un estatuto de inmunidad ante el cientfico: de la misma forma tampoco el cientfico puede hacer valer ese estatuto ante el telogo. Uno y otro en fin, han de percatarse de que los dos saldrn ganando si se sirven en su dilogo de la fecunda mediacin del logos filosfico. El secular empeo humano por saber en qu mundo vivimos reclama como condicin previa, la interdisciplinariedad de una reflexin en la que confluyan las ciencias, la filosofa y la teologa, resuelta a superar la trampa mortal de los reduccionismos cientificistas.
J. L. Ruiz D E L A P E A : Crisis y apologa de la fe. Santander c,i T,.

La clonacin
La clonacin se puede definir como el proceso de produccin de organismos genticamente idnticos [...]. Las tcnicas para realizar la reproduccin asexual humana son dos: la divisin gemelar y la transferencia nuclear [...]. En el primer caso se toma un embrin en que todas sus clulas son totipotentes [...], y se provoca la divisin celular. Cada una de estas divisiones se desarrolla dando lugar a un ser con un cdigo gentico idntico al de los dems seres que resultan de esta divisin [...]. La principal finalidad es auxiliar a la fecundacin artificial mediante el aumento de embriones disponibles. La transferencia nuclear tiene como resultado la aparicin de un sujeto con una dotacin gentica casi idntica a la del sujeto anterior. El propsito con que se emplee esta tcnica puede ser distinto aunque caben sealar tres principales: satisfacer las ansias de reproducirse y tener un hijo: crear un individuo con unas caractersticas iguales a la de otro anterior: o crear un embrin que pueda utilizarse para provecho mdico del sujeto clonado (como banco de tejidos u rganos). V. BELLVER: Clonar? tica y derecho frente a la clonacin humana. Granada, Comares.

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A partir de qu momento el hombre es hombre?

Las objeciones especficas contra la clonacin de seres humanos ya fueron formuladas hace mucho tiempo [...]. Los seres humanos tienen derecho a un futuro sin trabas a un futuro abierto [...]. Adems las expectativas de un hombre son siempre el resultado de una feliz combinacin de predisposiciones y de situaciones histricas. Y, por otro lado, teniendo en cuenta que las situaciones histricas singulares no se pueden reproducir, carece de sentido intentar lograr una identidad gentica [..]. Existe una forma nica de manipulacin gentica que parece invulnerable a tales objeciones: las intervenciones teraputicas en el proceso embrionario, a travs de las cuales deberan ser eliminados los factores que predisponen a las diversas enfermedades. Aqu no se trata de conseguir algunas "mejoras" en el individuo, sino de eliminar los defectos ostensibles. Mas en qu comiste un defecto ostensible?
R. SPAEMANN: Engendrado, no hecho. En: http://www.arvo.net

ACTIVIDADES:
1. Elabora un cuadro de doble entrada con ideas bsicas de la filosofa de Santo Toms y los problemas de actualidad que aparecen en estos documentos. 2. Redacta una disertacin de las relaciones entre la filosofa, la teologa y el resto de las ciencias representadas por la fsica, la biologa o la qumica. Para ello, responde a estas cuestiones: Quin vigila a los investigadores de la naturaleza humana? Las religiones: factor de paz o fuente de conflictos.

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EL INICIO DE UNA NUEVA LGICA: RAMN LLULL

Con el problema de los universales comienza una nueva teora del conocimiento que exige igualmente una nueva lgica. A ella dedica sus esfuerzos el pensador mallorqun Ramn Llull (1235-1315). Esta renovacin forma parte de un proyecto de vida donde la defensa de la fe y la verdad cristiana son compatibles con la investigacin mdica, teolgica y filosfica. Se trata de un proyecto impulsado anteriormente por San Raimundo de Peafort, con el que Llull propone un Arte, que recibir el nombre de Ars luliana. Aqu la palabra arte conserva su sentido original de tcnica o prctica que tiene como objetivo proporcionar a la inteligencia humana los instrumentos necesarios para encontrarla verdad, defenderla y transmitirla. Tres son las bases fundamentales de este arte: primero, razonar para componer trminos elementales (sujeto, predicado); segundo, elaborar un conjunto de smbolos (o cifras) para combinar los trminos compuestos, y tercero, encontrar un conjunto reducido de leyes que ordenen esta combinatoria.

Razonar cmo ascender y descender

Despus de que los sentidos acaban la operacin de sus actos en un objeto (la piedra), la imaginacin abstrae de ellos las semejanzas que han percibido de ella y las hace imaginables en su misma esencia y naturaleza, las que despus de imaginarlas abstrae el entendimiento de la imaginacin, y en su esencia y naturaleza las hace inteligibles o entendidas: en que se manifiesta el modo que tiene el entendimiento para ascender de lo sensible a lo inteligible, sin dudar ni creer, porque la experiencia no se lo permite..., y porque los actos del hombre solo competen al hombre y no a otro animal, apetece investigar al entendimiento la causa; y para ello considera que en el hombre hay ms de ser y esencia que en el len, porque el ser del hombre es racional, y su esencia, la racionalidad, en la que hay entender, amar, memorar, que son la esencia del racional, con los que tiene ms elevados y nobles actos que el irracional.
R. LLULL: Libro del ascenso y descenso del entendimiento, II, 3.

Se llama impropiamente universales a las cosas

Es de advertir, sin embargo, que, aunque la definicin de universal abarca tan solo a los vocablos o trminos orales del gnero y la especie, con frecuencia tales nombres se transfieren a las realidades significadas por ellos, como cuando se dice que la especie consta de gnero y diferencia, es decir, la realidad que es de la especie de la realidad que es la del gnero. Pues cuando se est explicando la naturaleza de los vocablos por su significacin, se habla unas veces de los vocablos y otras de las realidades, y frecuentemente los nombres de unos y otros se transfieren mutuamente.
P. ABELARDO: Logica ingredientibus.

ACTIVIDADES:
1. Sita el problema de los universales como un puente entre el pensamiento y la realidad. Dnde los situaras? Cmo los definiras con tus propias palabras? 2. Qu diferencia hay entre un nombre y un concepto? Cmo aplicar un concepto a muchos individuos? 3. Qu relacin tiene el problema de los universales con el desarrollo de la ciencia? El nominalismo supuso un cambio entre el modo antiguo de hacer ciencia y el nuevo?

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LA PARADOJA DEL ASNO DE BURIDN

Con el nombre de paradoja del asno de Buridn se conoce la formulacin del siguiente problema: un asno que tuviese ante s, -y exactamente a la misma distancia, dos haces de heno exactamente iguales, no podra manifestar preferencia por uno ms que por otro y, por lo tanto, morira de hambre. Aunque la paradoja tena un origen antiguo aparece en un comentario que Juan Buridn hace de Aristteles para mostrar que si no hay preferencia en los sujetos no puede haber eleccin. Se plantea as de forma radical el problema de la libertad, Somos indiferentes ala hora de elegir?

Juan Buridn y la fsica moderna

Dentro de la tradicin realista de Pars, Buridn es considerado uno de los fundadores de la ciencia moderna por el inters que presta a las causas del movimiento. Ante la pregunta que se haba hecho la fsica (por qu se mueve un proyectil?), l sostiene que es el motor el que le transmite la fuerza al mvil (no al medio). El motor imprime en el mvil una cualidad, una fuerza (mpetus) que acta sobre el cuerpo desplegando una cualidad propia. Cuanto mayor sea la materia y la velocidad del cuerpo, mayor es el mpetus. Esta teora se explica en su obra De Caelo et mundo.

UN NUEVO MUNDO: NUEVOS PROBLEMAS

El descubrimiento de Amrica y los sucesivos viajes de los navegantes espaoles y portugueses abrieron rutas a las nuevas tierras, ahora conocidas y explotadas, lo que dio lugar a una controversia acerca de las poblaciones que all se encontraban: los indios. Los conquistadores, que consideraban "salvajes" sus culturas, los sometieron y evangelizaron, no sin violencia. Frente a esto, algunos pensadores, corno Bartolom de las Gasas, defendieron, los derechos de los indgenas, mientras otros, como Juan Gins de Seplveda aducan que, tratndose de brbaros que cometen crmenes contra la ley natural, estaba justificada su aniquilacin. Despus de esa controversia, Francisco de Vitoria, y con l la Escuela de Salamanca, sentaron las bases del Derecho Internacional moderno y de la reflexin sobre los derechos humanos. Se puede decir que as naci la antropologa y fueron puestos los pilares para la concepcin actual de los derechos fundamentales de la persona.

Una humanidad comn

De lo cual se sigue necesariamente que es imposible que una nacin toda sea inhbil o con tan poco y barbarsimo juicio y tan apocada razn que no se sepa gobernar y no pueda ser inducida y atrada y doctrinada en cualquiera buena doctrina moral, y mayormente instruida en las cosas de la fe e imbuida en la religin cristiana [...]. Y esto basta para excusa de las gentes destas tierras que se hallaran vivir desparcidas y apartadas, y no en pueblos que tengan forma de ciudad, y de otras que ni en pueblos chicos ni grandes, sino vagando viven sin orden como salvajes, si tales se hallaren como se han hallado unos pocos en la costa de la mar de la tierra firme que llamamos la Florida [...], que no por eso dejan de ser hombres racionales y reducibles a orden y razn, sino que an no han comenzado y estn en aquel primer estado rudo que estuvieron todas las otras naciones antes que hubo quien las pudiese ensear; pero estas tales, por este orbe, muy pocos hasta ahora se han hallado ni creo se hallarn.
BARTOLOM DE LAS CASAS: Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. Madrid, Ctedra.

Seores y esclavos
El hombre manda sobre la mujer, el adulto sobre el nio. Es decir, el ms poderoso y el ms perfecto manda sobre el ms dbil y el ms imperfecto. La misma relacin existe entre los hombres, los hay que son seores por naturaleza, y otros que por naturaleza son esclavos. Aquellos que sobrepasan al resto en prudencia e inteligencia, aunque no en fuerza fsica, son por naturaleza los seores. Por otra parte, aquellos que son bobos y mentalmente perezosos, aunque puedan ser suficientemente fuertes fsicamente para realizar todas las tareas necesarias, son esclavos por naturaleza [...]. Y es as con los brbaros y las gentes inhumanas [los indios] que no tienen vida civil ni costumbres pacficas. Siempre ser justo y conforme a la ley natural que tales gentes se sometan a las reglas de los prncipes y naciones ms cultos y humanos. Gracias a sus virtudes y a la sabidura prctica de sus leyes, estos ltimos [los espaoles] pueden destruir el barbarismo y educar a estas gentes en un modo humano y una vida virtuosa. Y si los ltimos [los indios] rechazan tal regla, se les puede imponer por la fuerza de las armas. Tal guerra ser justa, conforme a la ley natural.
J. GINS DE SEPLVEDA: Historia del nuevo mundo. Madrid, Alianza.

ACTIVIDADES:
1. Hay una humanidad comn, o hay diferencias entre los seres humanos? Qu es lo que tienen en comn? Es posible justificar la guerra para imponer una cultura? Por qu? 2. Cmo pueden conciliarse las diferencias culturales entre los pueblos? Debe imponerse uno de ellos? Explica tus razones. 3. Por qu es tan importante para el ser humano ese gran caso de conciencia que el descubrimiento de Amrica suscita? Cmo lo explicaras?

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EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD: RENACIMIENTO y REVOLUCIN CIENTFICA

1. Renacimiento: - Delimitacin histrica. - La era renacentista (1400). - Caractersticas: * Autonoma civil frente autoridad religiosa. * Autonoma de lo intelectual. * Nueva concepcin de la Naturaleza. * Valoracin del individuo. 2. Humanismo: - Explicacin del trmino.
- Caractersticas: * Valoracin de lo humano. * Visin cientfica. * Libertad de pensamiento. * Independencia de la filosofa.

- Representantes: * Guillermo de Ockham. * Restauracin del pensamiento grecorromano. * Escolstica renacentista. * Filsofos renacentistas independientes: # Tema Hombre: Vives, Cusano y Bruno. # Tema Social: Moro, Maquiavelo y Campanella # Tema Ciencia: F. Bacon. - Nueva consideracin de lo humano: origen de la modernidad. 3. Ciencia: - Cosmologa tradicional: - La Nueva cosmologa: Universo geocntrico, geosttico, finito, simtrico y dual. * Coprnico. * Kepler. * Galileo.

- El Nuevo mtodo:

* No al criterio de autoridad. * Basado en la experiencia. * Separar lo esencial de lo accidental. * Hiptesis. * Corroboracin de la hiptesis. - Nueva astronoma. - Nuevo mtodo.

- Newton: Comienzo de la Ciencia moderna:

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VDEO: COPRNICO
1. Qu astrnomo alejandrino del siglo II propuso un Universo finito y geocntrico?

2.

Quines suponen la primera revolucin astronmica que propone una Tierra esfrica?

3.

Cmo se llama esa poca bisagra, plagada de grandes revoluciones, en que vive Coprnico?

4.

Dnde estudi Coprnico?

5.

Qu relacin guardan astronoma y astrologa?

6.

Qu instrumentos usa Coprnico y por qu eran imprecisos?

7.

Qu obra publica Coprnico en 1510, resumiendo su teora?

8.

Por qu no publica hasta 1543 su obra definitiva, De revolutionibus orbi celestum, cuando ya est en su lecho de muerte?

9.

Qu diferencia hay entre los universos propuestos en ambas obras?

10.

Qu sistema es ms perfecto en el orden pitagrico?

11.

En qu consiste y cundo se descubre el paralaje de las estrellas? Qu problema supone?

12.

Qu acontecimientos celestes explica el movimiento de la Tierra?

13.

Qu tamao tiene el Universo copernicano en comparacin al aristotlico-ptolomaico?

14.

Cundo, dnde y por quin es aceptada la teora de Coprnico en Espaa por primera vez?

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VDEO GALILEO Y LA LEY DE INERCIA

1. Qu ense en Padua?

2.

Qu hizo en 1610?

3.

Qu descubri con el telescopio?

4.

Qu cambios haba sacudido es sistema medieval en el siglo XVII?

5.

Qu y cuando respondi la Iglesia al sistema de Coprnico?

6.

Qu expone Galileo en El mensajero celeste?

7.

Qu investiga a travs de los planos inclinados?

8.

Quin supera el problema de la primera formulacin de la ley de inercia?

9.

Por qu parece que algunos cuerpos estn en reposo?

10.

Qu pasa si dos cuerpos comparten el mismo movimiento inicial?Y si no lo comparten?

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EL BARROCO: LA VIDA COMO SUEO

El siglo XVII es el llamado siglo del Barroco. Uno de los grandes temas de las expresiones artsticas de esta poca es la representacin de la vida corno sueo y tragedia. La expresin plstica y las obras literarias retomarn de manera constante este tema. Adems, la filosofa racionalista, en concreto Descartes, har del sueo, y lo que implica de alejamiento de la vida, uno de sus motivos, filosficos. En la filosofa de Descartes no dejan de resonar los ecos de Shakespeare (estamos hechos de la madera de la que estn hechos los sueos) o Caldern de la Barca (La vida es sueo, publicada en 1636, un ao antes del Discurso del mtodo o El gran teatro del mundo).

Soliloquio de Segismundo
Es verdad; pues reprimamos esta fiera condicin, esta furia, esta ambicin por si alguna vez soamos. Y s haremos, pues estamos en mundo tan singular, que el vivir solo es soar; y la experiencia me ensea que el hombre que vive, suea lo que es, hasta despertar. Suea el rey que es rey, y vive con este engao mandando, disponiendo y gobernando; y este aplauso, que recibe prestado, en el viento escribe, y en cenizas le convierte la muerte, desdicha fuerte!; que hay quien intente reinar, viendo que ha de despertar en el sueo de la muerte!. Suea el rico en su riqueza que ms cuidados le ofrece; suea el pobre que padece su miseria y su pobreza; suea el que a medrar empieza, suea el que afana y pretende, suea el que agravia y ofende; v en el mundo, en conclusin, todos suean lo que son, aunque ninguno lo entiende. Yo sueo que estoy aqu destas prisiones cargado, y so que en otro estado ms lisonjero me vi. Qu es la vida? Un frenes. Qu es la vida? Una ilusin, una sombra, una ficcin, y el mayor bien es pequeo; que toda la vida es sueo, y los sueos, sueos son.
P. CALDERN DE LA BARCA: La vida es sueo. Madrid, Ctedra.

ACTIVIDADES:
1. Por qu piensas que pudieron confluir todas las expresiones culturales en el tema del sueo? Puede tener algo que ver con los acontecimientos polticos? 2. Si la vida es sueo, qu filosofa de la vida se puede deducir? Optimista o pesimista? Por qu? 3. Por qu la idea de tolerancia ha sido y es tan importante? Qu diferencia hay entre una actitud tolerante y otra indiferente? 4. Por qu "la experiencia" del sueo va a ser tan importante para la reflexin filosfica? Atrvete a lanzar alguna hiptesis. Las cosas son lo que parecen? 5. Adems de lo que hemos comentado, los sueos (el contenido del sueo) van a ser estudiados en el siglo xx por el psicoanlisis. Investiga qu es el psicoanlisis, por qu va a estudiar los sueos, por qu va a influir tanto en La filosofa y, sobre todo, por qu va a suponer una crtica a la filosofa moderna que nace precisamente con Descartes, el autor que ahora empiezas a estudiar.

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SOMOS RACIONALISTAS?
Una pregunta que hoy en da nos podemos hacer es si nosotros seguimos siendo racionalistas. Ortega y Gasset define su filosofa como una superacin del racionalismo y, por tanto, de la modernidad. Antes de exponer su filosofa nos presentar de una forma magistral el espritu racionalista. La generacin que floreca hacia 1900 ha sido la ltima de un amplsimo ciclo, iniciado a fines del siglo XVI y que se caracteriz porque sus hombres vivieron de la fe en la razn. En qu consiste esta fe? Si abrimos el Discurso del mtodo, que ha sido el programa clsico del tiempo nuevo, vemos que culmina en las siguientes frases: "Las largas cadenas de razones, todas sencillas y fciles, de que acostumbran los gemetras a servirse para llegar a sus ms difciles demostraciones, me haban dado ocasin para imaginarme que todas las cosas que puedan caer bajo el conocimiento de los hombres se siguen las unas a las otras en esta misma manera, y que solo con cuidar de no recibir como verdadera ninguna que no lo sea y de guardar siempre el orden en que es preciso deducirlas unas de las otras, no puede haber ninguna tan remota que no quepa, a la postre, llegar a ella, ni tan oculta que no se la pueda descubrir" (Descartes). Estas palabras son el canto de gallo del racionalismo, la emocin de alborada que inicia toda una edad, eso que llamamos la Edad Moderna. Esa Edad Moderna de la cual muchos piensan que hoy asistimos nada menos que a su agona, a su canto de cisne. Y es innegable, por lo menos, que entre el estado de espritu cartesiano y el nuestro existe no floja diferencia. Qu alegra, qu tono de enrgico desafo al universo, qu petulancia maanera hay en esas magnficas palabras de Descartes! Ya lo han odo ustedes: aparte los misterios divinos, que por cortesa deja a un lado, para este hombre no hay ningn problema que no sea soluble. Este hombre nos asegura que en el universo no hay arcanos, no hay secretos irremediables ante los cuales la humanidad tenga que detenerse aterrorizada e inerme. El mundo que rodea por todas partes al hombre, y en existir dentro del cual consiste su vida, va a hacerse transparente a la mente humana hasta sus ltimos entresijos. El hombre va, por fin, a saber la verdad sobre todo. Basta con que no se azore ante la complejidad de los problemas, con que no se deje obnubilar la mente por las pasiones: Si usa con serenidad y dueo de s el aparato de su intelecto, sobre todo si lo usa con buen orden, hallar que su facultad de pensar es ratio, razn, y que en la razn posee el hombre el poder como mgico de poner claridad en todo, de convertir en cristal lo ms opaco, penetrndolo con el anlisis y hacindolo as patente [...]. En los ltimos aos del siglo XVI y en estos primeros del XVII en que Descartes medita, cree, pues, el hombre de Occidente que el mundo posee una estructura racional, es decir, que la realidad tiene una organizacin coincidente con la del intelecto humano, se entiende, con aquella forma del humano intelecto que es la ms pura: con la razn matemtica. Es esta, por tanto, una clave maravillosa que proporciona al hombre un poder, ilimitado en principio, sobre las cosas en torno. Fue esta averiguacin una bonsima fortuna.
J. ORTEGA Y GASSET: Historia como sistema. Madrid, Alianza .

ACTIVIDADES:
1. Cmo presenta Ortega a Descartes y con l al racionalismo? 2. Qu significa tener "fe en la razn"? No es la razn lo opuesto a la fe? Qu quiere decir Ortega? 3. Segn Ortega, qu define al racionalismo? Qu se necesita para obtener los logros que promete el racionalismo? Crees que la ilusin y el engao se dan en la realidad virtual? 4. Por qu dice Ortega que el racionalismo fue una "bonsima fortuna "? 5. El racionalismo se convirti en una visin del mundo. Qu quiere decir esto? Explcalo con tus propias palabras.

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DESCARTES: RAZN Y MTODO

1. Prioridad de la razn: - Desengao filosfico: el primer paso en su filosofar consiste en desengaarse de los estudios realizados (la Fleche y Univ.). - Necesidad de un mtodo conforme a la Razn, y no al Dogma. - Precedentes Bacon. - Elige el mtodo matemtico (influencia de Isaac Beckman). 2. Mtodo Cartesiano: - Reglas del mtodo: se encontrar una verdadera certeza evitando raciocinios largos. - En Reglas para la direccin del espritu habla de 21 reglas, pero en el Discurso del mtodo slo de cuatro: * Evidencia: Es su criterio de verdad: No hay que admitir nada que sea dudoso, slo aquello que se nos presente de una forma clara y distinta. * Anlisis: * Sntesis: Hay que reducir las ideas compuestas a ideas simples.

Una vez reducidas las ideas hay que volver a componerlas, es decir formar una cadena de intuiciones parciales. * Enumeracin: Se trata de revisar todo el proceso.

- Estas reglas estn en las matemticas, pero necesitan aplicarse al ser, para ello hemos de encontrar un primer ser evidente que sea fundamento metafsico de todo lo dems: 3. Fundamentacin metafsica del mtodo: - El punto de partida: La duda: - Universal: Hay que dudar de todo. - Metdica: La duda sirve para alcanzar la verdad. - Teortica: Slo aplicable al plano terico. * Precedentes: - S. Agustn (menos a Dios) - Campanella (menos al dato sensible) * Segn Abbagnano tiene dos momentos: - Somete todo a la duda - Suspensin del juicio (epoch) * Aplicacin de la duda: Se duda de: - los sentidos - el mundo exterior - los razonamientos propios - s mismo - El resultado de la duda: el cogito * No se puede dudar de que estas pensando, y dicho pensamiento se da porque s de mi existencia: "Cogito ergo sum": El cogitom es una la idea clara y distinta, la base para deducir las dems verdades. * Precedente: San Agustn: "aunque me equivoque, soy"("si enium fallor, sum") * Caractersticas: - Es una idea clara y distinta: se impone con evidencia. - Es una verdad inmutable: Es una verdad de la que no se puede dudar. - Es una intuicin mental: No es un silogismo (en contra de la crtica que en su tiempo le hacan los tomistas). 76 * Caractersticas:

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El cgito demuestra la existencia de la Res cogitans: - Slo soy un pensamiento, una sustancia pensante, de tal manera que no necesita otra cosa para vivir. - A esa sustancia se le puede llamar alma. - El alma vive puede vivir independientemente del cuerpo. Sin embargo se encuentran unidas accidentalmente en el yo por glndula pineal: ello explica la libertad del hombre (alma) frente al sometimiento del cuerpo (materia) a las leyes de la mecnica. * Crtica: Spinoza le echar en cara el no ajustarse a su principio de no aceptar lo que no sea claro y distinto. En este momento caeramos en un aislamiento intelectual: SOLIPSISMO Para salir de ello analiza el nico dato cierto que tiene: soy un ser pensante pensar es relacionar ideas las ideas pueden ser de tres tipos: adventicias, ficticias e innatas las innatas son finitas (el mundo y yo) o infinita (Dios) Demostracin de la Res infinita: Dios Al dudar me percibo como un ser limitado e imperfecto. Un ser finito. No sera posible tener el concepto de finito sin el de infinito. El concepto de infinito me viene: No de la nada. No de m mismo. Ha sido impuesto por una naturaleza ms perfecta que yo: Dios - Precedente: San Agustn. - En las Meditaciones Metafsicas desarrolla estos tres argumentos: Dios: causa de la idea de perfecto que hay en m (3 meditacin). Dios: causa perfecta de mi ser que es imperfecto (3 meditacin). Dios: idea perfecta en s misma (5 meditacin).

- Sus antecedentes son, respectivamente: S. Agustn., Santo Toms y San Anselmo. Rechazo de la hiptesis del Genio Maligno: Res extensa: (Teora de la Materia) - La caracterstica esencial de la materia es su EXTENSIN, su continuidad, que es ilimitada, divisible, tridimensional y homognea. - Habla Descartes de una jerarquizacin de la materia: (Materia inerte-plantas-animales-cuerpo humano). - El movimiento de los cuerpos posee una actitud mecanicista, y sigue las leyes fundamentales de la mecnica: Principio de la inercia: Cada cuerpo permanece en el estado en que se encuentra si no se le aplica fuerza alguna y viceversa. Todo cuerpo tiende a moverse en lnea recta. Ley de conservacin del movimiento. La cantidad de movimiento en el universo permanece constante. (segn Descartes, Dios proporcion el primer impulso, defendiendo as su necesidad).

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DESCARTES EN MATRIX
Descartes plantea un problema intemporal, que en la actualidad se ha convertido en un autntico reto para el pensamiento: Qu es la realidad? Podemos confiar en el conocimiento que nos ofrecen nuestros sentidos? Cmo podemos alcanzar la verdad si hemos de dudar de lo que sabemos? La realidad virtual, las tecnologas informticas, ponen a nuestra disposicin un modo de existencia que nos da qu pensar. De hecho, podemos decir que hacen ms factible La hiptesis cartesiana del genio maligno. Quiz todo sea un sueo. Matrix es una excelente pelcula de ciencia ficcin. que muestra esa compleja y apasionante cuestin.

MATRIX
FICHA TCNICA Ttulo: The Matrix. Directores: Larry y Andy Wachowsky. Ao: 1999. Reparto: Keanu Reeves, Laurence Fishburne, Carrie-Ann Moss. Duracin: 115 minutos. ARGUMENTO Neo es un hacker informtico que intenta descubrir qu es Matrix. En su bsqueda se encontrar con un grupo de rebeldes, liderados por Morfeo, que conocen la verdad: Matrix es un programa informtico en el que estn inmersos todos ellos. Neo ha de optar entre la realidad y la ficcin; ser el elegido para enfrentarse a Matrix.

Problemas filosficos
Matrix nos plantea el problema de la duda: Podemos estar seguros de que la realidad que vemos y en la que nos encontramos es real verdaderamente? La confianza en los datos que percibimos a travs de los sentidos ha sido una de las preocupaciones que los filsofos se han planteado. La pelcula puede interpretarse como una nueva versin del mito platnico de la caverna. Este problema enlaza con la cuestin acerca de la verdad: Qu es verdadero: la realidad aparente (la que Matrix muestra) ola realidad real (la que est por debajo de esa apariencia)? Existen dos mundos? Y si solo furamos un sueo de alguien que nos est soando? Precisamente esa posibilidad es la que le hace pensar a Descartes que existe un Dios, o un genio maligno, que quiere engaarnos. Matrix es un gran engao, es una ficcin til que trata de aniquilar al ser humano convirtindolo en esclavo de sus propios sueos. Somos libres o nos creemos libres? Cmo liberarnos? No es ms cmodo ser esclavo? Como para el prisionero platnico, reconocer la autntica realidad es una tarea difcil que requiere educacin. La opcin que Morfeo ofrece a Neo es la eleccin que todos debemos hacer en nuestra vida: vivir dormidos en una felicidad ignorante de la realidad, o escoger el conocimiento, la verdad, con toda su crudeza. Es el mismo planteamiento de Platn en el mito de la caverna: es preferible saber la verdad aunque duelan los ojos, porque la luz, el conocimiento, nos hace libres. INFORMACIN Existen otras pelculas que han abordado esta cuestin, por ejemplo: El show de Truman (Peter Weir, 1998), donde un hombre tiene, sin saberlo, una vida construida para la televisin y es observado como personaje, cuando l cree que su vida es real. Tambin Dark City (Alex Proyas, 1998), donde aparece una ciudad oscura que vive sumida en su propia ficcin, a la que se ha acostumbrado, creyendo que es real y que no existe otro mundo ms all.

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Matrix
Morfeo [a Neo]: Qu es real? Cmo defines lo real? Si ests hablando de lo que puedes sentir, lo que puedes oler, lo que puedes saborear y ver, entonces lo real son; simplemente seales elctricas interpretadas: por tu cerebro.

DESCARTES ( Meditaciones metafsicas, 1640)

(1 meditacin): Todo lo que he admitido huata el presente como Inda seguro y verdadero lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos: ahora bien he experimentado a veces, que tales sentidos me engaaban, y es prudente no fiarse nunca por entero de quienes nos han engaado una vez. (2 meditacin): ya s de cierto que soy y que, a la vez, puede ocurrir que todas esas imgenes, y, en general todas, las coma referidas a la naturaleza del cuerpo no sean ms que sueos y quimeras.

Neo: Has tenido alguna vez la sensacin de no estar seguro de si ests despierto o todava ests soando? Morfeo [a Neo]: Has tenido alguna vez un: sueo, Neo, del que estuvieras seguro que era real? Cmo podas saber la diferencia en el? mundo real y el imaginario?

(1 meditacin): Veo de un modo tan manifiesto que no hay indicios concluyentes ni seales que basten a distinguir con claridad el sueo de la vigilia que acabo atnito. y mi estupor es tal que casi puede persuadirme de que estoy durmiendo.

Morfeo [a Neo]: Tienes que comprender que la mayor parte de estas personas son todava parte del sistema y que eso las convierte en nuestros enemigos. Tienes que comprender que la mayora de la gente no est preparada para ser desconectada. Y muchos de ellos son tan inertes, tan desesperadamente dependientes del sistema, que lucharan para protegerlo. Cifra [al agente Smith]: Ya sabes, s que este bistec no existe. S que cuando lo pongo en mi boca, Matrix le est diciendo a mi cerebro que es jugoso y dulce. Despus de nueve aos, sabes de qu me doy cuenta? La ignorancia es la dicha.

(1 meditacin): Pero no basta con haber hecho esas, observaciones amo que debo procurar recordarlas, pues aquellas viejas y ordinarias opiniones vuelven con frecuencia a invadir ma pensamientos, arrogndose sobre mi espritu el derecho de ocupacin que les confiere el largo y familiar uso que han hecho de l, de modo que aun sin mi permiso, son ya casi dueas de mis creencias [...]. [...] Como un esclavo que goza en sueos de una Libertad imaginaria en cuanto empieza a sospechar que su libertad no es sino un sueo, teme despertar, y conspira con esas gratas ilusiones para gozar ms largamente de su engao, as yo recaigo insensiblemente en mis antiguas opiniones. y temo salir de mi modorra, por miedo a que las trabajosas vigilias que, habran de suceder a la tranquilidad de (mi reposo, en vez de procurarme alguna luz para conocer la verdad, no sean bastantes a iluminar por entero las tinieblas, de las dificultades que acabo de promover.

Morfeo [a Neo]: Matrix est en todas partes. Est alrededor de nosotros incluso ahora en esta misma habitacin [...]. Eres un esclavo, Neo. Como todo el mundo has nacido en la esclavitud, nacido en una prisin que no puedes oler, saborear o tocar. Una prisin para tu mente [...]. Matrix es un mundo soado; generado por ordenador, construido para mantenernos bajo control, para cambiar un mundo humano en esto.

ACTIVIDADES:

(1 meditacin): Quin me asegura que el tal Dios no haya procedido de manera que no exista tierra, ni cielo, ni cuerpo extenso, ni figura, ni magnitud ni lugar: y que yo, no obstante, s tenga la impresin de que todo eso existe tal y como lo veo? Y ms an: as como yo pienso, a veces que los dems se engaan, huata en las cosas que creen saber con tilda certeza podra ocurrir que Dios haya querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados, de un cuadrado, o cuando juzgo de coma an ms fciles que esas, si es que son siquiera imaginables? [...]. [...] Supondr que hay, no un verdadero Dicta que es fuente suprema de verdad, sino cierto genio maligno no menos artero y engaador que poderoso el cual ha usado de toda su industria para engaarme. Pensar que el cielo, el aire la tierra, los colores las figuras, los sonidos y las dems cosas exteriores, no son sino ilusiones y ensueos, de los que l se sirve para atrapar mi credulidad.

1. Por qu es importante enfrentarse a la decisin entre la verdad y la ficcin? 2. Qu es lo que asusta a Neo al conocer la realidad? 3. Por qu no podemos estar seguros de nuestras propias percepciones? Habra alguna manera de saber si realmente es verdad lo que conocemos? 4. Si furamos un sueo de una mente que nos est pensando, qu tipo de identidad tendramos? Quines seramos? Existiramos realmente? 5. Es necesaria la duda como mtodo para el conocimiento? 6. Podemos salir de Matrix? Cmo saldra Descartes?

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CARACTERSTICAS DE LA ILUSTRACIN
1. Concepto, precedentes, generaciones y desarrollos de la Ilustracin. - Movimiento cultural. - Entre las revoluciones inglesa (1688) y la francesa (1789). - Generaciones: Montesquieu y Voltaire. - Rousseau y enciclopedistas. - Fisicratas, Lessing y Kant. - Desarrollos: Inglaterra: Newton y los destas. (libertad poltica religiosa - cientfica) - Francia: Enciclopedistas. (estructuracin y popularizacin de la ciencia) - Alemania: Filosofa popular (tres etapas: Wolff, Lessing y Kant) - Espaa e Italia: poco arraigo filosfico. Caractersticas: Confianza en la razn - s. XVII: modelo matemtico: pura deduccin: mbito de las verdades eternas. - s. XVIII: modelo fsico (Newton): anlisis, no pura deduccin. Crtica al orden tradicional - Antes: Bossuet: autoridad = base para la religin y estado. - Ahora: Bayle: contra el fanatismo y el a-criticismo religioso. Diderot: contra la intolerancia y la supersticin. Voltaire: contra la intolerancia y los prejuicios. Liberacin de la religin por la filosofa. / Despotismo Ilustrado. Kant: Sapere aude! (atrvete a saber, razn y valenta frente a lo establecido. Naturalismo moral y religioso - Tras la crtica a lo tradicional: optimismo moral y religin natural. Tendencia al materialismo - Partiendo del sensismo presente en el empirismo. Creencia en el progreso histrico - Bsqueda de la sociedad perfecta aqu y ahora. - cmo? Progreso de la razn (mayora de edad ilustrada). - el progreso cientfico y tecnolgico implica el moral y social. - optimismo basado en la confianza en la razn (no en Dios). Idea de contrato en la constitucin del estado moderno - Paso del estado de naturaleza al estado social a travs del Contrato. - El hombre a-social no se desarrolla plenamente. (En otros autores es un mero pacto).

2.

LA IDEA DE CONTRATO EN LA ILUSTRACIN

1. 2. 3. Concepto, caractersticas y precedentes de la Ilustracin. Concepto de contrato: paso del estado natural al social. Desarrollo: 3.1. ILUSTRACIN FRANCESA. Rousseau: - Estado natural del hombre: bueno y libre. - Estado social: corrupcin. - pacto: fruto del pacto igualitario: bueno y necesario para la libertad El contrato social: - reforma social y educativa. - compatibilidad igualdad y libertad. - influencia sobre la revolucin francesa. 3.2. ILUSTRACIN INGLESA (empiristas). * Hobbes: - Estado natural del hombre: malo. - Estado social: - pacto: fruto de la imposicin del ms fuerte: carencia de libertad. Leviatn: - prdida de privilegios sobre la naturaleza. - no es contrato, sino imposicin. * Locke: (Sntesis entre Rousseau y Hobbes) - Existen derechos naturales: existencia y propiedad. - Solo se deja la libertad por convenio. 3.3. ILUSTRACIN ALEMANA. Kant: (similar a Rousseau) - Estado de naturaleza = etapa pre-estatal: una etapa ms para llegar al estado de gobierno. - Pacto: pasa de un estado a otro.

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Locke: Teora Poltica

0. Fin: felicidad= libertad (paz, armona y seguridad) Hedonismo capitalista (poseer las cosas que producen los mayores placeres)

Base: derecho natural Defiende: libertad de los ciudadanos, democracia, tolerancia religiosa y libertad de la Iglesia. Pensamiento desarrollado en: Cartas sobre la Tolerancia Dos Tratados sobre el Gobierno Civil Ensayos sobre la Ley Natural Dos Tratados sobre el Gobierno Civil: Fundamentacin filosfica y poltica del estado. Busca la legitimidad del mismo. Primero: crtica a El Patriarca de Filmer (T Patriarcalista) Segundo: Expone su teora poltica 1. TEORA DEL CONTRATO: Tipos de estados: De naturaleza De guerra De sociedad: intermedio Estado de naturaleza: Paz, benevolencia y ayuda mutua Hombre o Creado o libre e igual o Pacfico (de hecho): ni feroz (contra Hobbes) ni perfecto (contra Rousseau) Existe la propiedad privada (pensamiento burgus) Bsqueda de felicidad Basado: ley moral natural (racional, universal, obligatoria) Origen del valor: el trabajo humano (no la naturaleza) No tiene porque ser un estado de guerra (contra Hobbes) Basada en derechos: o vida, o libertad, o salud, o integridad, o propiedad (privada: ms importante) o autoimpartir justicia Basada en deberes (respeto): o vida o salud o libertad o posesiones ajenas o igualdad Asociaciones (familias), promesas (respeto palabra), moneda (intercambios) 83

Estado de guerra: estado de enemistad, malicia, violencia y mutua destruccin. Instinto natural: abuso de unos hombres sobre otros. (aplicacin de las teoras Darwin) Estado Social: Objetivo: evitar el estado de guerra No es natural: Surge de la voluntad de los individuos: Basado en el consentimiento. El nico derecho natural que delega en el Estado es el de hacer justicia Contrato Social o Causa: Falta de respeto de la ley natural y de los derechos de los dems. o Consecuencia: Necesidad de crear una sociedad para asegurar la libertad

2. PODER POLTICO: Gobierno representativo Objetivo: bien comn/ paz/ seguridad/propiedad privada Limitaciones: derechos inalienables y ley natural Relacin gobierno - sbditos = mandato. Divisin de poderes (para evitar el abuso de poder y la corrupcin): - Legislativo: determinar el modo de emplear la fuerza de la comunidad para que se conserve (Debe disolverse una vez hecha la ley) - Ejecutivo: realizar mandato del legislativo (incluye aqu el judicial) - Federativo: seguridad y relaciones con el exterior. Representar la comunidad Ejecutivo y federativo deberan estar en la misma persona.

Formas de gobierno posibles: - Democracia perfecta: el poder reside en la mayora - Oligarqua: el poder reside en unos pocos hombres selectos y en sus herederos - Monarqua: el poder reside en un solo hombre. Gobierno elegido por Locke: Monarqua parlamentaria (oposicin al absolutismo) Motivos de disolucin del gobierno: Causas externas: conquista por parte de un estado enemigo Causas internas: o Si el legislativo es sometido a un poder absoluto o Si el ejecutivo no es capaz de poner las leyes en vigor o Si el ejecutivo o legislativo obran contrariamente a lo mandado Estas causas justifican cualquier tipo de rebelin. (Si hay abuso de poder)

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EL IDEAL Y LA NECESIDAD DE TOLERANCIA

Los pensadores empiristas no solo se preocuparon de cuestiones tericas vinculadas al conocimiento humano y a la fundamentacin de la ciencia; todos ellos trataron tambin cuestiones ticas, polticas y religiosas. Hobbes, Locke o Hume son profundos pensadores en el campo de la poltica o la religin. De entre los muchos temas que trataron merece la pena destacar uno que les preocup por encima de todos: la cuestin de la tolerancia, un debate fundamental en los siglos XVII y XVIII EL PAPEL DE LAS LEYES [...] toda la jurisdiccin del magistrado se extiende nicamente a estos intereses civiles, y todo poder, derecho y dominio civil est limitado y restringido al solo cuidado de promover esas cosas y no puede ni debe, en manera alguna, extenderse hasta la salvacin de las almas. [...] el cuidado de las almas no est encomendado al magistrado civil ni a ningn otro hombre. No est encomendado a l por Dios, porque no es verosmil que Dios haya dado nunca autoridad a ningn hombre sobre otro como para obligarlo a profesar su religin. [...] el cuidado de las almas no puede pertenecer al magistrado civil, porque su poder consiste solamente en una fuerza exterior, en tanto que la religin verdadera y salvadora consiste en la persuasin interna de la mente, sin la cual nada puede ser aceptable a Dios. Y tal es la naturaleza del entendimiento, que no puede ser obligado a creer algo por una fuerza exterior [...]. El papel de las leyes no es cuidar de la verdad de las opiniones, sino de la seguridad del Estado y de los bienes y de la persona de cada hombre en particular. As debe ser. La verdad saldra airosa si, por una vez, la dejaran defenderse a s misma.
J. LOCKE: Carta sobre la tolerancia . Madrid, Tecnos.

EL DESCUBRIMIENTO DE LA TOLERANCIA Locke fue el descubridor del valor tico, poltico y religioso de la tolerancia. Vio de cerca los resultados funestos de las guerras de religin que no dejaron de asolar toda Europa, incluida Inglaterra. La solucin a este estado de guerra y enfrentamiento pasaba por la separacin radical entre Iglesia y Estado, impidiendo al poder poltico imponer una determinada religin o unas determinadas creencias. Con esta pretensin naci el liberalismo poltico, que establece la libertad de conciencia, de expresin o de pensamiento como lmites a la accin del Estado, Estas ideas aparecen en un brillante y polmico texto de Locke: la Carta sobre la tolerancia (1689). El autor insiste en que la tolerancia es la caracterstica de la verdadera Iglesia; aunque, por otro lado, justifica la intolerancia hacia aquellos que hacen peligrar la estabilidad social, como los papistas, los ateos o los fanticos, ya que, como se hace con las serpientes, no se puede ser tolerante con ellos y dejar que suelten su veneno. En la Carta sobre la tolerancia Locke se propone: 1. Separar lo civil de lo religioso. 2. Que solo el magistrado tenga facultad de castigar, y que los castigos se apliquen solo a los que vio-len leyes justas referentes a la vida, la libertad y la propiedad. 3. Que se reconozca la libertad de creencia. 4. Que el magistrado intervenga sobre las creencias y religiones (iglesias) solo para evitar daos de naturaleza civil. T I P O S DE TOLERANCIA: DE ABSTENCIN Y DE CONFRONTACIN El concepto de tolerancia es complejo, y no admite una definicin sencilla. Se pueden distinguir dos tipos: la tolerancia de abstencin y la de confrontacin. Normalmente, cuando se habla de tolerancia en los medios de comunicacin o en la tradicin liberal, inaugurada por Locke, solo se hace referencia a la primera, que consiste en el respeto que la ley o el poder muestran ante las creencias, convicciones o ideas que las distintas personas defiendan: as, el Estado o el poder civil, sin dictaminar qu creencias son verdaderas o falsas, ha de garantizar la convivencia de todas ellas. Ahora bien, debe garantizarse algo ms: la tolerancia de confrontacin. No podemos ser indiferentes ante las opiniones, ni creer que todo vale lo mismo; por eso debemos debatir y confrontar las nuestras con las de los dems: el respeto no debe ser confundido con la aceptacin acrtica o indiferente. El respeto no est reido, ni debe estarlo, con la bsqueda de la verdad. Solo en un espacio de tolerancia (de abstencin) ser posible buscar la verdad mediante el dilogo y la argumentacin (tolerancia de confrontacin).

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CONVICCIONES CRTICAS La tolerancia debe ser vista como el modo adecuado de convivencia y de bsqueda de la verdad. Modo adecuado de convivencia, en primer lugar, porque es el que plasma el principio tico fundamental de la misma: el respeto a la dignidad de todo ser humano, que supone el reconocimiento de su autonoma en el mbito de las convicciones, que exige en concreto que el otro llegue a la verdad no por imposicin, sino por conviccin, que asume, por tanto, el derecho al error. La tolerancia no es as un clculo o la asuncin de un mal menor, sino la conviccin bsica desde la que situar las diversas convicciones concretas y plurales. En segundo lugar, la tolerancia positiva y no meramente escptico-indiferente debe ser vista como un modo adecuado de bsqueda de la verdad, desde la conciencia de que nuestras convicciones deben ser sometidas a la prueba purificadora de su honesta purificacin con otras: el debate no es solo el lugar en el que extender nuestra conviccin, es tambin el lugar para matizarla e incluso modificarla.
X. ETXEBERRA: tica bsica. Bilbao, Universidad de Deusto.

TO LERANCIA Y RESPETO Tal vez la tolerancia de nuestro tiempo haya de ser entendida como el respeto entre hombres igualmente libres [...]. Hoy la tolerancia, para ser, ha de ser horizontal, como respeto recproco entre hombres iguales en derechos y libertades. Respeto que equivale a la aceptacin del otro tal cual es, respeto fundado en la reciprocidad, porque si yo tolero al que me disgusta es porque quiero ser tolerado por aquel a quien no le guste mi manera de pensar, decir o ser. As concebida, como respeto recproco entre hombres iguales en derechos y libertades, pero que no se gustan, bienvenida sea esta forma de tolerancia.
F. TOMS Y VALIENTE: "Ensayo para una historia de la tolerancia", El Pas, 29-2-1996

P OR UNA TO LERANCIA ACTIVA Y es que el mejor tributo que se le puede hacer a una opinin es tomrsela en serio, es decir, discutirla. Opinar en serio es afrontar el descrdito, saltar a la palestra de la discusin, exponerse al ridculo, hacerse vulnerable. La inteligencia no es otra cosa que una suministradora de razones para discriminar. Si las preferencias no son discutibles, las diferencias terminan siendo insignificantes; si la razn y el sentido comn dejan de ser facultades de discriminacin, la idea misma de eleccin personal resulta banal e incoherente. Por eso me parece que ha de combatirse tanto como la intolerancia ese pluralismo plano e inofensivo de las opiniones, los gustos y los estilos de vida que equivale a su momificacin, haciendo indiscernible lo razonable de lo irrisorio. Conviene utilizar el trmino discriminacin en serio y no asustarse ante su dureza [...]. Tolerancia no significa que todas las opiniones sean igualmente respetables, o sea, que no las haya mejores o peores, magnficas o peregrinas; lo que merece respeto es el que las sostiene, porque las personas son mejores que sus ideas.
D. INNERARITY: "La tolerancia y sus equvocos amigos", El Pas, 14-6-1995

ACTIVIDADES:
1. Cmo definiras la tolerancia utilizando expresiones de los textos anteriores? 2. Por qu la tolerancia, como un ideal y como una necesidad, nace precisamente en el siglo XVII? Hay que ser tolerante con el intolerante? Por qu? 3. La tolerancia es un valor moral. Es un valor fuerte o dbil? Indica fuerza y resistencia o ms bien sumisin y c onsentimiento? Justifica tu respuesta. 4. Quin fue F. Toms y Valiente? Por qu ha sido un personaje importante en la reciente historia de Espaa?

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HUME: CONOCIMIENTO Y PROBLEMA DE LA CAUSA Y LA SUBSTANCIALIDAD

0. El concepto experiencia en el empirismo: Los empiristas sostienen que la mente humana est en blanco y las ideas proceden todas de la experiencia sensible. La experiencia se toma como la base del conocimiento. No podemos ir ms all de la experiencia. 1. HUME: - Desacuerdo con Locke con lo que son las ideas. Contenidos del Conocimiento: * Impresiones: Es el conocimiento por medio de los sentidos * Ideas: Copias de las impresiones en el pensamiento - Tipos de Impresiones e ideas: * Simples: No admiten separacin. Mayor valor cognoscitivo. * Compuestas: Si admiten separacin. No igual a interpretaciones. - Leyes de asociacin: * Semejanza. * Contigidad. * Causalidad. Relacin causa-efecto (CAUSA=SUCESIN). - Relacin entre impresiones e ideas: Semejanza (Si con simples/No siempre con complejas). Correspondencia (Idea simple le corresponde impresin simple). Representacin (Ideas son imgenes de las impresiones). Pensamiento (Impresin es anterior a la idea; impresin es causa de ella). Origen (La idea tiene su origen en la impresin: Bases del empirismo). Tipos de conocimiento: * Verdades de Razn: Conocimiento de ideas sin impresiones. * Verdades de hecho: Conocimiento basado en impresiones. Concepto de verdad: una idea es verdadera si proviene de una impresin. (problemas de la substancia y de la causalidad) CRTICA A LAS IDEAS DE SUBSTANCIA Y CAUSA 1. Problema de la causalidad: - No podemos afirmar el principio de causalidad porque no, tenemos impresin futura ni la impresin de causa necesaria. - Unin de impresin a impresin no es de causa a efecto, sino una simple sucesin. - No hay unin de impresin a no impresin. (Ej: No impresin de la causa. Costumbre, creencia, BELIEF). Si no puede afirmar ninguna cosa de la que no tengo impresin". Qu pasa con Dios, el mundo y yo. 2. Problema de la sustancia: - Sustancia es un concepto al que no corresponde ninguna impresin. Se designa como l conjunto de percepciones particulares que nos hemos acostumbrado a encontrar juntas. - El concepto clave de la Metafsica no sirve. a) El mundo: No puedo afirmar que la impresin corresponde a una realidad exterior slo puedo afirmar la realidad de nuestras impresiones.

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b) Dios: - De Dios no tenemos impresin - No hay nexo causal entre las impresiones y Dios. Por ambas razones no podemos afirmar la existencia de Dios De dnde vienen las impresiones? No lo sabe. No tenemos ms conocimiento que nuestras impresiones. (Escepticismo total) c) Yo Debe negarlo: - Slo tenemos intuicin de nuestras impresiones. - El "yo" o "persona" no es una impresin: Es aquello que se supone como sujeto al que se supone como sujeto al que se refieren las impresiones. - Las impresiones no son constantes sino variables. En consecuencia, no existe el yo como sustancia distinta de las impresiones.

EL EMOTIVISMO MORAL
1. Hombre: - Formacin de sociedades a partir de la utilidad de los hombres (No fundamento, si hecho que es la experiencia) - Rechaza el fundamento racional de los juicios morales. - Admite las emociones, donde se fundan los juicios.

- Doctrina moral:

- Crtica del racionalismo moral - Emotivismo moral

2. Crtica del racionalismo moral: - Problema: Saber si las percepciones morales son impresiones o ideas. - Moralidad es una combinacin entre impresin e idea (no slo de una de ellas). - Moral se ocupar de los juicios morales. - Cual es el fundamento de esos juicios? * Griegos: La razn. * Hume: No es la razn (revolucin copernicana respecto a la moral) Los juicios morales determinan nuestro comportamiento. La razn no puede determinar nuestro comportamiento. El conocimiento de relaciones entre ideas por s mismo no impulsa a realizarlas: Conocimiento intelectual. El conocimiento de hechos: Los hechos son hechos, no juicios morales, y son realizados por la voluntad. El juicio sobre l es lo que se har en el pensamiento.

3. El emotivismo moral: - La tica de Hume es de carcter emotivista y agnstica. - El fundamento de los juicios morales es el sentimiento. - El hombre acta por motivaciones, por impulsos, afectos, pasiones; porque el bien y el mal morales, la virtud y el vicio no son relaciones de ideas. - El falso argumento pretende deducir lo que el hombre es de lo que el hombre debera ser. 89

LA FALACIA NATURALISTA
Una de las tareas de la filosofa es criticar las malas argumentaciones que nos alejan de la verdad y hacen difcil la comunicacin. Muchos de los discursos que nos llegan habitualmente, sobre todo a travs de los medios de comunicacin, estn plagados de mentiras, errores y malos razonamientos. De ah que sea necesario su desenmascaramiento, para lo cual lo primero que tenemos que hacer es analizarlos. Los razonamientos engaosos reciben el nombre de "falacias"; argumentos "aparentes", es decir, argumentos que parecen buenos, pero que, en realidad, son falsos. Hay muchos tipos de falacias; de entre todas ellas nos centraremos en la llamada "falacia naturalista", denunciada precisamente por Hume.

El naturalismo
En la historia del pensamiento moral, y sobre todo en las argumentaciones y justificaciones morales cotidianas, es frecuente la referencia a la naturaleza como criterio de comportamiento o criterio de validez moral. A travs de la historia de la tica, hallamos argumentaciones naturalistas en numerosos autores, como Aristteles. De afirmaciones "naturales" (lo que ellos entendan por naturaleza) deducan juicios morales o de valor: como es "natural" la' superior dignidad del hombre sobre la mujer o de unos seres humanos sobre otros, entonces... debe haber esclavitud o es bueno que los hombres dominen a las mujeres. Como es lgico, hoy en da estas nos parecen afirmaciones ridculas. Pero el error no est tanto en el contenido (que tambin), como en la forma, la argumentacin.

Hume y la falacia naturalista

Ya sabemos que, para Hume, un juicio moral no es ni una relacin entre ideas ni un juicio de hecho; es decir, ni puede basarse en la experiencia, pues no tenemos ninguna impresin de las cualidades morales, ni tampoco puede ser determinado por la razn. Hume observa que las afirmaciones tericas se construyen con el verbo ser, mientras que las morales usan el verbo deber: as, decimos Juan es alto o Juan no debe mentir. Entonces, qu lgica nos autoriza a pasar del ser al deber? Las afirmaciones morales no se derivan de las afirmaciones de hechos. Dicho de otro modo: las afirmaciones prescriptivas (las que dicen qu debemos hacer o qu es bueno o malo) no pueden derivarse de afirmaciones descriptivas (las que dicen qu son las cosas). La naturaleza no nos da indicaciones del comportamiento moral, por lo que no puede fundamentar la moral, que es autnoma y pertenece a "otro orden'', al orden del sentimiento, dir Hume.

Cmo criticar el naturalismo

El naturalismo, o falacia naturalista, se produce cuando se confunde... el "es as" con el "debe ser as"; la vigencia (el uso social, lo que la gente hace, lo que dice la mayora) con la validez (lo que debe ser, lo justo, lo bueno); lo contingente (lo histrico, lo que puede variar) con lo inmutable, lo necesario. A veces se utiliza como criterio moral la naturaleza humana (Aristteles, Santo Toms...), pero bajo esta etiqueta se deslizan los prejuicios de una poca o las concepciones antropolgicas vigentes; as, se convierte lo contingente en criterio de moralidad absoluto.

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RAZONES O EMOCIONES?
1. Enumera y analiza los ejemplos de falacia naturalista que se recogen en el siguiente texto. 2. Para Hume, el fundamento de los juicios morales es el sentimiento. Te parece correcto? Qu puede tener de positivo esta teora? Y de negativo? 3. Hay otra forma de fundamentar la moral que evite la falacia naturalista y que no recurra al sentimiento? 4. Cmo crees que juzgaran la falacia naturalista Scrates, Platn, Aristteles, Toms de Aquino y Descartes?

[...] Hume se rebel contra el pensamiento racionalista. Los racionalistas haban opinado que es inherente a la razn del hombre el saber distinguir entre el bien y el mal. Esta idea del llamado derecho natural est presente en muchos filsofos desde Scrates hasta Locke. Pero segn Hume, no es la razn la que decide lo que decimos y lo que hacemos. Entonces qu es? Son nuestros sentimientos. Si te decides a ayudar a alguien necesitado de ayuda, son tus sentimientos, no tu razn, lo que te pone en marcha. Y si no me da la gana ayudar? Tambin en ese caso son tus sentimientos los que deciden. No es ni sensato ni insensato no ayudar a alguien que necesite ayuda, pero puede ser vil. Pero en algn sitio habr un lmite. Todo el mundo sabe que no est bien matar a otra persona. Segn Hume, todo el mundo tiene cierto sentimiento hacia el bien de los dems. Tenemos la capacidad de mostrar compasin. Pero todo esto no tiene nada que ver con la razn. No s si estoy de acuerdo en eso. No resulta siempre irrazonable quitar de en medio a una determinada persona, Sofa. Si uno desea conseguir algo, puede resultar incluso bastante til. Por favor! Protesto! Entonces intenta explicar por qu no se debe matar a una persona molesta. Tambin el otro ama la vida. Por eso no puedes matarle. Es esa una prueba lgica? No lo s. Partiendo de una frase descriptiva, "tambin el otro ama la vida", has llegado a lo que llamamos una frase prescriptiva, "por eso no debes matarlo". En un sentido racional esto es un disparate. Podras igualmente decir "hay mucha gente que comete fraude fiscal, por eso yo tambin debo cometer fraude fiscal". Hume seal que nunca se debe partir de frases de es para llegar a frases de debe. Y sin embargo, esto es muy corriente, sobre todo en artculos periodsticos, programas de partidos polticos y discursos parlamentarios. Quieres que te ponga algn ejemplo? Me encantara. "Cada vez hay ms gente que desea viajar en avin. Por eso deben construirse ms aeropuertos." Te parece sostenible esta conclusin? No, es una tontera. Tambin debemos pensar en el medio ambiente. Yo pienso que deberamos construir ms tramos de ferrocarril.

O se dice: "La explotacin de nuevos campos petrolferos aumentar el nivel de vida del pas en un diez por ciento. Por eso debemos desarrollar cuanto antes nuevos campos petrolferos". Tonteras. Tambin en este tema tenemos que pensar en el medio ambiente. Adems, el nivel de vida noruego es lo suficientemente alto. A veces se dice que "esta ley ha sido aprobada por el Parlamento, por eso todos los ciudadanos deben cumplirla". Pero muchas veces seguir tales "leyes aprobadas" va en contra de las convicciones ms ntimas de una persona. Entiendo. Hemos sealado que no podemos probar con la razn cmo debemos actuar. Actuar responsablemente no equivale a agudizar la razn, sino a agudizar los sentimientos que uno tiene hacia los dems. "No va en contra de la razn el preferir la destruccin del mundo entero a tener un rasguo en un dedo", dijo Hume. Qu postulado ms odioso. Quizs resulte an ms siniestro confundir los conceptos. Sabes que los nazis mataron a millones de judos. Diras que algo anduvo mal en la razn de esa gente o en sus emociones? Ante todo en sus sentimientos. Muchos de ellos tambin tenan la cabeza muy despejada, lo que demuestra que, en muchos casos, puede haber un clculo tremendamente fro detrs de las decisiones crueles e insensibles. Despus de la guerra, muchos nazis fueron condenados, pero no porque hubieran sido "irracionales", sino porque haban sido "crueles". De hecho, sucede que se absuelve a gente que no ha tenido la mente despejada en. el momento de cometer un crimen. Entonces se dice que han actuado en un "momento de enajenacin mental". Nunca se absuelve a alguien por haber carecido de sentimientos. Faltara ms! Tampoco hace falta ir a los ejemplos ms grotescos. Si una catstrofe natural como una inundacin, por ejemplo, provoca que mucha gente necesite ayuda, son los sentimientos los que deciden si vamos a acudir o no. Si hubiramos sido insensibles, dejando la decisin a la fra razn, quizs habramos pensado que convendra que se murieran unos cuantos millones de personas en un mundo que est amenazado de sobrepoblacin. Es terrible que alguien pueda pensar as. No es tu razn la que se enfada. Basta.
J. GAARDER: El mundo de Sofa . Madrid, Siruela

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KANT: LA ILUSTRACIN

La Ilustracin: poca prometica. DEFINICIN DE ILUSTRACIN: Ilustracin poca ilustrada Similitud de la historia reciente con las etapas evolutivas del ser humano: Niez: Escolstica. Adolescencia: Renacimiento. Mayora de edad: Ilustracin. Punto de partida: Mecnica newtoniana PERMANENCIA DEL SER HUMANO EN LA MINORA DE EDAD Causas: cobarda, pereza o sobreproteccin de nuestros tutores (libertad vencida por la comodidad). Cuestin volitiva: Sapere aude! Diderot y Sociedad de amigos de la verdad. Consecuencias: Exceso normativo (reglamentos y frmulas): Para mantener su situacin los tutores. Atrofian la capacidad de libertad muy pocos los que logran por iniciativa propia (razn individual) desenredarse de las ataduras que les ligaban a la minora de edad (mito de la caverna). CARACTERSTICAS DEL PROCESO DE ILUSTRACIN Tarea de los gobernantes: (como sucedi en la Alemania de Federico smil de la caverna de Platn). Proceso reformador, no revolucionario: Slo se puede conseguir lentamente. Una revolucin normalmente no hace otra cosa que sustituir unos prejuicios por otros. Ello lo separa de los ilustrados franceses, revolucionarios y radicales. Su defensa del despotismo Ilustrado de Federico I lo sita entre la repblica y el absolutismo. Equilibrio entre la necesidad de la libertad de Rousseau y la necesidad de control de Hobbes. Control del soberano: periodo transitorio hacia el republicanismo constitucional (sistema poltico definitivo que defiende en su obra Sobre la paz perpetua). Uso pblico y uso privado de la razn: Favorecido por Federico II de Prusia frente al no razones! de la poca El uso pblico de la razn (libertad de expresin) es lo nico que nos lleva a la Ilustracin. La terminologa empleada puede dar lugar a confusiones: desde dnde se ejerce y no hacia dnde: o Uso pblico: propias del especialista. Debe ser ilimitado para que exista progreso. o Uso privado: propias de los funcionarios. Debe ser limitado: no deben razonar sino obedecer. Determinacin universal: Tolerancia religiosa y legislativa: (Voltaire) o La religin es la causa principal que impide el progreso ilustrado. Motivos: Pone mucho ms inters en tutelar a sus sbditos. Su minora de edad es la ms perjudicial. o Aunque la ley debe acatarse, tambin es tolerable que se critique: idea revolucionaria de Kant Importancia que da al uso pblico de la razn como fundamental en el proceso de Ilustracin. Libertad y ley: paradjico, pero fundamental: la libertad necesita unas normas. La limitacin de la libertad individual (uso privado de la razn): Se aleja del materialismo y mecanicismo de los deterministas.

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IDEAS ILUSTRADAS FUNDAMENTALES: Idea de contrato Estado de naturaleza: una etapa preestatal. Pacto social: "pactum subjectionis", pacto de sujecin (contrato poltico) o paso del estado pre-estatal al social. (Similar al concepto definido por Rousseau) Idea de Naturaleza: Lugar que vena teniendo Dios, en tanto que explicacin de los fenmenos naturales. Desaparece la oposicin entre lo sobrenatural (trascendente) y lo natural (inmanente). Optimismo y fe en la naturaleza: mquina perfecta. La naturaleza de la razn es una, universal tanto espacial como temporalmente. Ideas de progreso e Historia: Kant seala al menos tres modelos posibles de progreso: 1. El terrorismo moral, es un progreso negativo 2. El Eudemonismo o quiliasma, es un progreso optimista 3. El Abderitismo democrteo (en referencia al atomista Demcrito de Abdera): anquilosamiento Kant rechaza rotundamente el terrorismo moral, pero no se encuentra totalmente de acuerdo con las otras dos formas de progreso, por lo que busca una explicacin en la experiencia. La Historia es entendida por Kant como algo libre, niega un destino fijado. No obstante, la experiencia puede servir como ayuda para la prediccin del progreso. Puede actuar como probabilidad.

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KANT: CRTICA A LA METAFSICA

1. Concepto de Ciencia en Kant: la newtoniana. 2. Tipos de juicios: - analticos / sintticos. - a posteriori / a priori. - Geometra. - Aritmtica. - Fsica.

3. Dnde se dan?:

4. Cmo se forman?: La Esttica Trascendental: el conocimiento sensible. - Las condiciones sensibles del conocimiento. - Los juicios sintticos a priori en matemticas. La Analtica Trascendental: el conocimiento intelectual. El Entendimiento utiliza CATEGORAS y produce JUICIOS. Concepto de categora: puro, no emprico. Tipos de categoras: cantidad, cualidad, relacin y modalidad. Los juicios sintticos a priori en fsica.

- Facultades: Sensibilidad, imaginacin y entendimiento. - Proceso:

Intuiciones empricas puras (s. y t.) estructuras trascendentales Conceptos puros (categoras) Conceptos empricos.

La Dialctica Trascendental: el pensamiento. - La imposibilidad de la Metafsica como Ciencia. - Ello no significa que no sea importante al hombre. - La Razn utiliza las IDEAS (sntesis unificadoras). - Crtica a la Metafsica tradicional: * Alma: se dan paralogismos. * Mundo: se dan antinomias. * Dios: crtica de los argumentos. 5. Qu podemos conocer? - Conocer - Fenmeno - Pensar - Nomeno 6. Significado histrico: - Revolucin copernicana (sujeto activo en la constitucin de lo cientfico). - Superacin de la filosofa de su poca (confrontacin entre Leibniz y Clarcke). - Rasgos ilustrados (cientismo, racionalidad y reconocimiento de los lmites del conocimiento humano -fenmeno frente a nomeno-) y comienzo de una nueva etapa en la Filosofa. - Sensibilidad y Entendimiento - Razn - Ciencia - Metafsica

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KANT: CRTICA A LA MORAL, EL FORMALISMO MORAL

0. Kant hace frente al movimiento desintegrador ingls de considerar la tica como la sociologa, la cual se basa en el eudemonismo y utilitarismo. Kant distingue dos razones: Pura: responde a la pregunta Qu puedo saber?, reflexin sobre el SER estipulada a base de juicios. Razn no mezclada con elementos empricos. Prctica: responde a la pregunta de Qu debo hacer?, reflexin sobre el DEBER estipulada a base de imperativos, incluyendo hipotticos y categricos. ticas - Anteriores - Kant materiales materialista (opuesta a espiritista) formal - Cul es el Bien Supremo? - Reglas para alcanzarlo? poseen un contenido la accin est determinada

1. Crtica a la tica material:

- Emprica. - Hipottica. - Heternoma.

(Basada en la experiencia) (Condicional) (No se auto-impone)

la tica no sera universal si es a posteriori la tica no estara dirigida a la totalidad la tica no viene desde la razn: no es libre

2. La tica formal kantiana: - A priori. - Categrica. - Autnoma. (Sin contenidos) (Sin condiciones) (Sin dependencia)

Fundamento de la Universalidad de la tica

3. El imperativo categrico: una moral del deber.

Obra de tal manera que tus actos puedan ser tomados como normas de conducta el sujeto debe llenarlo con su VOLUNTAD

Cmo hacer? (formal) pero no Qu hacer? (contenido)

La accin debe ser por deber: EL DEBER POR EL DEBER (cumpliendo la ley dictada por la propia Voluntad) El deber: elimina todo sentido naturalista, el deber expresa un gnero de necesidad y de vinculacin a principios que no se dan en todo el mbito de la naturaleza (Segn Hirschberger) El fundamento del deber es un concepto ( fenmeno) Prefacio del Fundamento a la metafsica de las costumbres: ese factum del deber fue la piedra angular y punto de arranque de la tica kantiana. Kant: una filosofa moral y pura (limpia de lo emprico, perteneciente a la antropologa), prctica (el factum es innegable y se impone como un juicio a priori) Malas Interesadas Buenas

Tipos de acciones:

Contrarias al deber Conformes al deber Por deber

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4. Postulados de la Razn Prctica: Los postulados de la razn prctica son proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razn terica pero que han de ser admitidas si se quiere entender el factum moral. De ellos no cabe conocimiento pero s un peculiar modo de asentimiento o creencia (fe racional) Axioma / Teorema / Postulado. - La Libertad. si no, no sera autnoma La libertad = Ley incondicionada del deber. Es un Facttum a priori de la razn, enfrentada con la realidad espacio-temporal. En la Crtica de la razn prctica: Identifica el deber como un Factum inmediato, mientras la libertad aparece como una presuposicin del deber. el deber por el deber nos lleva a una bsqueda inalcanzable en vida.

- La inmortalidad del alma. - Dios.

nico donde se identifican Ser y Deber ser - Individualista - Dirigida contra los sentimientos - El criterio no debe ser universal (SCHOPENHAUER y RUSSELL)

5. Crtica a la moral Kantiana:

- MAX SCHELER: Para ser universal, una tica no tiene que ser Formal. Propone una tica de los valores (intuiciones ticas): emprica pero universal - NICOLAI HARTMANN: Crtica el sentido estricto de Kant respecto a la moral, reducindolo al deber formal. - PASCAL: tica del corazn. Tanto la razn como el corazn son dos formas validas de conocer. - FORMALISMO MORAL = PURA TEORA (despegado de la realidad) SOLIPSISMO MORAL

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INDIVIDUO Y ESTADO DE BIENESTAR

El origen de la palabra bienestar es psicolgico, opuesto a malestar; es decir, cmo se siente uno, bien o mal. Una persona que se marea tiene un increble malestar; no tiene importancia y se pasa pronto, ms que malestar es no poder estar, algo que excluye el estar. A este sentido psicolgico o fisiolgico referido a la cenestesia o sensibilidad en general, sucede pronto un sentido primariamente social. El cambio es considerable, y de bastantes consecuencias. Se entiende que es estar bien en una sociedad o comunidad, e inmediatamente se pasa del individuo a la sociedad misma, es decir, se trata del bienestar de ella en su conjunto o una parte, por ejemplo una clase, en todo caso, de la vida colectiva. Este desplazamiento conduce pronto a otro, de lo social a lo estatal, y as la frmula consagrada hoy cuando se habla de bienestar es el welfare state, que suele traducirse como "Estado de bienestar".
JMARAS: La felicidad humana. Madrid, Alianza.

Anarquismo y utopa social

La anarqua es una forma de gobierno o de constitucin en la que la conciencia pblica y privada, formada por el desarrollo de la ciencia y del derecho, es suficiente para mantener el orden y para garantizar todas las libertades; en la que, por lo tanto, el principio de autoridad, las instituciones policiales los instrumentos de prevencin y represin, la burocracia y el fisco, etc., estn reducidos y simplificados al mximo; donde, con ms razn, las instituciones monrquicas y la centralizacin se sustituyen con formas federativas. Cuando la vida poltica y la domstica se identifiquen, cuando, resueltos los problemas econmicos, los intereses individuales y sociales encuentren equilibrio y solidaridad, est claro que desaparecido todo tipo de opresin, estaremos en plena libertad o anarqua. Las leyes funcionarn ellas solas, sin vigilancia ni imposicin, por medio de la espontaneidad universal.
T. TOMASI: Ideologa libertaria y educacin. Madrid. Campo Abierto

ACTIVIDADES:
1. Qu relacin hay entre el bienestar individual y el Estado de bienestar? Tiene el bienestar algo que ver con la seguridad social y los bienes pblicos como carreteras, museos o parques naturales? El "Estado" es una realidad natural o artificial? 2. Son compatibles la anarqua y la solidaridad? Puede haber orden, gobierno y leyes en una sociedad organizada espontneamente? 3. Podremos vivir sin leyes algn da? Y sin policas? Y sin gobierno? Las leyes son tiles o son buenas? Nos hacen felices o desgraciados? 4. Qu relacin hay entre el "Estado de bienestar" y la gestin de la libertad? Necesitamos el Estado para organizar la libertad? Cul es la mejor forma de Estado? 5. Quines facilitan la organizacin social: los partidos, los sindicatos, las familias, los gobiernos? Qu es ms importante: el individuo, la sociedad o el Estado?

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EL FUTURO DEL TRABAJO EN LA SOCIEDAD DEL BIENESTAR

El trabajo ha sido uno de los problemas filosficos ms importantes. Con l no solo se establece la relacin que el ser humano entabla con la naturaleza, sino que se regulan las relaciones que mantiene con la sociedad. Cuando el trabajo se reduce a "empleo" (o simple "mano de obra") y este a simple fuerza productiva, entonces el ser humano acaba perdiendo su propia identidad porque no trabaja para vivir sino que vive para trabajar. Una identidad que hoy tiene que ser planteada de una manera nueva porque nos hallamos en una sociedad de servicios, en la que be ha reducido la jornada laboral y donde se plantean graves problemas como los del reparto del trabajo, el teletrabajo o la inmigracin.

Un sistema econmico en crisis

El actual sistema econmico es brbaro, porque sus valores y binen son distintos a los prevalentes en todas las culturas civilizadas que en el mundo han sido. Valora por encima de todo y pone como finalidad de la vida el xito medido en dinero, se ha parado en el medio la riqueza y lo ha sublimado a fin. El objetivo no es la obra bien hecha, sino el mximo beneficio en dinero. El xito de una empresa no se evala por la calidad de lo que fabrica o la satisfaccin que da a los consumidores, sino por los beneficios del balance a fin de mes. Adems, es un sistema basado en la competencia, que es el concepto ms brbaro de todos, pues, es la traslacin a la economa de la ley de la jungla [...]. Lo que se necesita es una economa basada en las cualidades, humanas ms hermosas, no en nuestros peores vicios [...]. Cultivar la expansin de las necesidades, como hace nuestra moderna sociedad de consumo, es la anttesis de la sabidura, y es tambin la anttesis de la paz y la libertad.
L. RACIONERO: Del paro al ocio. Barcelona, Anagrama.

Trabajo y cosmos
Desde un punto de vista mtico, el trabajo es la manifestacin constantemente renovada y realizada del orden universal divino. El sufrimiento humano que produce se convierte en parte intrnseco del significado de la vida, y el valor del trabajo se mide en funcin de su capacidad para realizar las actividades arquetpicas (cosechar cazar. pescar. etc.).
O. GIARINI y P. LIEDTKE: El dilema del empleo, e/ futuro del trabajo. Barcelona, Crculo.

El ocio como alternativa al desempleo

Qu har la gente con el tiempo libre? Esta es una de las objeciones ms comunes a la disminucin de la jornada laboral. Se trata de fomentar el ocio con dignidad. El ocio sin dignidad es el que se basa en la explotacin del hombre por el hombre o el que se malgasta en libertinaje perezoso, decadente y degenerado... El ocio con dignidad es el basado en un trabajo suficiente y emplea-do en quehaceres personales o filantrpicos que mejoran al individuo y a la sociedad.
L. RACIONERO: Del paro al ocio. Barcelona, Anagrama.

Nuevas alienaciones
Las grandes empresas han empezado a construir verdaderas ciudades, en torno al puesto laboral. Hay enfermeras, talleres de reparaciones, tintoreras, supermercados. etc. Casi cualquier cosa va quedando bajo el patrocinio de la empresa que, finalmente, ser tambin la proveedora de los servicios domstico y la encargada, desde la guardera hasta la universidad, del cuidado y la educacin de los nios. El koljs sovitico regresa con los estilos vistosos del capitalismo con rostro humano. Pero no es solo eso... La idea del teletrabajo se recibi como un aporte de confort para el individuo con residencia distante y. en pases como Canad o Estados Unidos, ms de una quinta parte de los trabajadores, en su mayor parte mujeres con nios pequeos, ha elegido cate estatus. Tras esta eleccin, sin embargo, llega subrepticiamente todo lo dems. Si la casa se franquea a la autoridad de la empresa, la empresa responde mimetizando las figuras familiares del barrio y del hogar...: (en los telfonos mviles) puede elegirse la desconexin. Pero quin puede asegurar que cuando volvamos a conectarnos permanezca todava en aquel sitio el puesto de trabajo? Ser un trabajador en el futuro significar mucho ms que ser un trabajador en la actualidad. J/ tambin menos, porque, en el camino, se habr perdido la facultad para delimitar dnde empieza y acaba la obligacin. Dnde empieza y termina nuestro enlace con la empresa y, en consecuencia, hasta dnde llega si llega la propiedad del yo.
V. VERD: "El hogar y la oficina", en El Pas, 20-12-2002.

Recuperar el valor de la palabra

Por medio de la palabra es como puede restituirse de una forma nueva el contacto que se ha perdido con la naturaleza, con la vida, con el elemento bruto y quiz donde puede recobrarse todo un ritmo vital ms ligero, ms espontneo, ms distendido que la cadencia abrumadora de la vida moderna. El sentido mismo de nuestro ocio (duramente conquistado por la reduccin de la jornada laboral) depender en gran parte de la cualidad de la palabra humana, del respeto a la palabra humana, en la poltica y la novela, en el teatro y en la conversacin.

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Dimensin internacional
Juan Somava es un ahogado chileno que en la actualidad ocupa el cargo de director general de la Organizacin Internacional del Trabajo. Denuncia las polticas de la globalizacin que olvidaron el empleo y pide un compromiso poltico mundial para crear ms "trabajo decente" que permita vivir con dignidad. P El deterioro es responsabilidad de la globalizacin? R.La insistencia de que las polticas econmicas deben regirse por criterios econmicos y monetarios, dejando en un segundo plano la salida productiva, ha hecho que la economa de Amrica Latina viva en permanente ajuste. Esto no puede ser... Hay una salida productiva, con polticas macro-econmicas que equilibran las necesidades de inversin y crecimiento sin afectar la inflacin. No es un sueo, es posible, pero debemos tornar una decisin poltica fundamental: transformar la creacin de trabajo decente en un objetivo mundial, porque todas las sociedades deben avanzar en este terreno... Cmo se puede concebir el trabajo decente para el sector informal donde est uno de cada dos trabajadores de Amrica Latina? Este sector es resultado de una poltica que no se preocupa del sector productivo, y como no crece, la gente se desarrolla en la informalidad. Lo primero es una salida productiva a la crisis y ah se reabsorber parte de la informalidad, lo segundo es concentrarse en la pequea, mediana y micro-empresa. Cmo observa la OIT el problema de la emigracin de trabajadores hacia Europa? Si la gente tuviera trabajo donde nace y vive, no emigrara. Insisto, crear empleos debe transformarse en el principal objetivo poltico mundial. En estos procesos hay que preocuparse de la creacin de empleos, y de que los emigrantes normalmente pierden derechos y quedan en una situacin ms vulnerable, incluso si son legales. Para qu decir cuando son ilegales. Muchas de las reacciones que se producen son por la dificultad de aceptar al otro, de absorber la diferencia. Qu piensa de la represin a los ilegales y de la xenofobia ? Hay una legalidad y los pases deben preocuparse de que se cumpla. El problema se presenta como si estos emigrantes ocuparan trabajos que podran ser para los desocupados locales. La verdad es que no es as. Hay muchos trabajos que, en Europa, la sociedad prefiere que los hagan los emigrantes. El tema es ms cultural y de estilos de vida. Al exacerbar la competitividad, la globalizacin transmite mucha incertidumbre e inseguridad a la sociedad y, entonces, las personas se ponen ms nacionalistas y menos tolerantes estn tensas, lo que termina centrndose en una vctima fcil, el emigrante.
Extracto de una entrevista realizada por Manuel DELANO a Juan Somava, el Pas 15-12-2002.

ACTIVIDADES:
1. En qu consiste un "trabajo decente"? Qu caractersticas debe tener? Qu relacin hay entre el trabajo y las necesidades humanas? 2. Cules son los principales problemas que analizan Racionero y Verd en sus textos? Qu contradicciones del sistema econmico nos muestran? En qu consiste en realidad el xito en la vida? Cules son las ventajas del teletrabajo y cules son sus inconvenientes? 3. Elige uno de estos temas para elaborar una disertacin: - Vivir para trabajar o trabajar para vivir? - Los sindicatos y las nuevas formas de trabajo.

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LA FILOSOFA PRCTICA EN MARX

MATERIALISMO HISTRICO: Teora cientfica y economicista de la historia (proceso de la historia de orden material) Relaciones humanas = relaciones materiales = relaciones de produccin Produccin: base del orden social y explicacin de la historia. Base de los planteamientos econmicos del materialismo histrico. Dos sentidos: o Subjetiva: producto del trabajo (sera propiedad del proletario) o Objetiva: capital (sera propiedad del burgus) capital / trabajo burguesa / proletariado

Dualidad tener / no tener

Esta contradiccin con su disolucin de la burguesa, que se apropia ilegtimamente del trabajo del proletariado (lo que llamar Marx trabajo enajenado, alienado) SUPERACIN DE LA PROPIEDAD PRIVADA Socialismo utpico: Proudhon: eliminar la plusvala. Fourier: falansterios (fisicratas). Saint Simon: direccin del Estado de la vida econmica. Comunismo: Supresin definitiva de la propiedad privada. FORMAS DEL COMUNISMO: ERRNEAS: 1) COMUNISMO GROSERO: Apropiacin material de la propiedad privada por la colectividad. o No se consigue la supresin de la propiedad privada, sino su colectivizacin. (cambio de dueo). o Prescinde de todo lo que no sea apropiable por la colectividad por corresponder a la personalidad. o Seguirn existiendo la envidia y la codicia. 2) COMUNISMO DEMOCRTICO: Rgimen comunista decidido democrtica y libremente. o Ello supondra la superacin de la enajenacin slo aparente: mientras exista la propiedad privada existir el deseo humano de posesin de la misma (mismo error que el comunismo grosero) ACERTADAS: 3) COMUNISMO NATURALISTA Y HUMANISTA: Soluciona dos conflictos esenciales: Como naturalismo: solucionando el conflicto hombre - Naturaleza (esencia y existencia). o El trabajo transforma la Naturaleza de acuerdo a las necesidades Humanas o Naturaleza: nica realidad, no necesita ninguna causa sobrenatural que lo explique. En esta fase se dan las condiciones necesarias para que se de la liberacin del hombre de sus alienaciones, apropindose de su propio trabajo 106

Abolir la propiedad privada: salto cualitativo en la Historia, ste es el mrito de socialistas utpicos como Cabet o Villegardelle (aunque, segn Marx, no lo consiguiesen). Superar la propiedad privada: implica negarla tericamente y no slo de manera emprica. o Problema: hombre mercanca alienacin. o Solucin: superar la alienacin econmica: superar todas las dems Algo que no consigui el atesmo de Robert Owen al tratarse de una superacin terica (se da en el mbito de la conciencia) y no prctica (real, se da en el mbito de la praxis, de la accin). Como humanismo: solucionando el conflicto hombre - hombre (objetivacin y autoafirmacin) Relaciones entre hombres = una relacin de produccin El hombre se objetiva y se reconoce como ser social Superada la propiedad privada el hombre ser esencia de s mismo y de los dems. Desaparece la confrontacin individuo - sociedad hombre = ser social. (p.ej. ciencia, conciencia) El objetivo del Marx humanista es conseguir el pleno desarrollo del hombre. La revolucin social tiene como objetivo la liberacin humana Hay una relacin dialctica entre: Lo individual y lo social en el ser humano, entre lo particular y la totalidad: No existira especie humana sin seres humanos (concretos) ni seres humanos sin especie humana. o La particularidad hace del individuo un individuo real que hace concreta la totalidad social. o La totalidad social, en tanto que pensada y sentida por el hombre real, existe en la intuicin, el goce y todas las formas en las que se exterioriza la vida humana. El pensar y el ser: Estn diferenciados, pero son una nica realidad. o No podemos ser sin pensar o No podemos pensar sin ser 4) COMUNISMO PLENO: El proceso es: Alienacin: El hombre es lo que produce: mediante el producto, el hombre se hace objetivo para s. El burgus se apropia de ese producto: el objeto se hace extrao e inhumano. El hombre no se identifica con su producto: la realizacin del hombre se convierte en desrealizacin. Liberacin: El hombre se apropiacin de su produccin: el hombre se aduea de su propia esencia. Esta apropiacin sensible (poseer, tener) produce un goce inmediato. Pero esa apropiacin anula el carcter polifactico y mltiple de las relaciones humanas con los objetos, reduce la diversidad de experiencias humanas a una sola (capital). Emancipacin plena: La superacin profunda de la propiedad privada se dar cuando le devolvamos su carcter humano. Cada una de las relaciones humanas con el mundo (ver, or, oler, gustar, sentir, pensar, percibir, desear, actuar, amar) son distintas. En su comportamiento objetivo (hacia el objeto) el ser humano se apropia del objeto La propiedad recuperar su carcter de multiplicidad. El ser humano tuvo que llegar a la absoluta pobreza para darse cuenta de su riqueza interior. 107

HUMANISMO MARXISTA: principal ocupacin: el hombre o tica o Ateo o Materialista o Econmico o Comunitario o Revolucionario o Cientfico Alienacin

- ser material (materialismo marxista) - No terminado (cambiante) - Histrico (protagonista de la historia) - Praxis (transformador)

el hombre se siente objeto, no se identifica con lo que produce: escisin productor/producto TIPOS: Crtica: al estado cristiano (contradiccin por jerarqua) religin en general (hombre ideal) propiedad privada: igualdad ante la ley Ideologas: superestructura hecha por poder Base de la religiosa y poltica precedente: Feuerbach

a. Religiosa b. Poltica c. Ideolgica Ideologa

Concepto: producto de mente humana / forma conciencia deformada Tipos: Poltica/religiosa y filosfica Funcin: Justifican superioridad : falsea la realidad Gnesis: o Pre-ideolgico: Hombre sometido a fuerzas naturales: religin natural (mitos) o Nacimiento de ideologas: Nacen con la divisin del trabajo (teoras sin base real) o Deformacin de las ideas: Falsean la realidad intencionadamente o Desaparicin: El Capital y Manifiesto Comunista: Sociedad sin clase base de las anteriores: Fin con superacin propiedad privada

d. Econmica

FUNDAMENTADA EN EL MATERIALISMO DIALCTICO DIALCTICA

SEGN BOBBIO USADO POR MARX SE EMPLEA ESTRUCTURA LEY EN QUE SE BASA IMAGEN

MOVIMIENTO Desde el principio Historia Tridico Salto cualitativo Espiral

RECIPROCIDAD Tardamente Economa dual Lucha de contrarios Pndulo

Leyes dialcticas: (Engels, Dialctica de la Naturaleza) Unidad universal Salto cualitativo Unidad y lucha de contrarios Motor de la Historia: lucha (antagonismo) de clases Fases del proceso revolucionario - Democrtica - Socialista - Comunista 108

Concepcin teleolgica y determinista de la historia Proceso dialctico: tesis/anttesis/sntesis (afirmacin/negacin/negacin de la negacin) Capitalismo: lleva implcita su autodestruccin Misin del comunista: acelerar proceso histrico creando conciencia de clase (revolucin) (La Historia est determinada, no se puede cambiar, pero s acelerar)

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CRITICAR, SOSPECHAR Y CREER

La filosofa de Nietzsche representa una de las grandes crticas a la cultura occidental. El ejercicio de la crtica es una de sus grandes contribuciones a la propia cultura que l mismo cuestiona. La crtica, todava hoy, es necesaria en nuestra sociedad, es actual y se convierte en un reto y una obligacin para el pensamiento. Aprender a criticar es lo que nos proponemos en estos momentos. En buena compaa: los maestros de la sospecha Nietzsche no es el nico crtico de la cultura occidental. De hecho, casi en la misma poca, su esfuerzo cuestionador se une al de otros dos no menos importantes: Marx y Freud. Los tres han sido denominados acertadamente como los maestros de la sospecha. Esta expresin procede del filsofo francs Ricoeur; con ella quiere hacer referencia a estos tres pensadores caracterizados por un estilo de pensamiento cuestionador y crtico. Nietzsche es, sin lugar a dudas, el ms radical y tambin el que ha equiparado la tarea de la crtica con la labor de la interpretacin. Ha sacado el concepto de interpretacin del campo de la filologa y lo ha extendido a la filosofa en general, con lo que sta se ha convertido en hermenutica (teora de la interpretacin). La vida humana no est formada solo de hechos, sino de interpretaciones de esos hechos. Nuestra vida se mueve en una cultura determinada, con sus narraciones, smbolos, culturas, etc. Pero las interpretaciones no son inocentes ni inmutables: nacen en un determinado momento con unos fines determinados: la labor de la hermenutica crtica es mostrar el origen de esas interpretaciones. Esto es lo que intent Nietzsche con su mtodo genealgico: ir a la gnesis, al origen, explicar por qu creemos en lo que creemos. Este gesto filosfico nietzscheano y un mtodo parecido nos lo encontramos en los otros maestros de la sospecha. Pero la crtica no es destructiva, no se trata de criticar por criticar, sino que se busca mayor autonoma del ser humano, mayor control de su propia vida. El arte de interpretar Estos tres maestros de la sospecha no son tres maestros del escepticismo: son seguramente tres grandes "destructores" y, sin embargo, ni siquiera esto debe extraarnos: la destruccin dice Heidegger en Ser y tiempo es un momento de toda nueva fundacin [...]. Ahora bien, los tres despejan el horizonte para una palabra ms autntica, para un nuevo reinado de la verdad, no solo por medio de una crtica "destructora", sino mediante la invencin de un arte de interpretar.
P. Ricoeur: Freud, una interpretacin de la cultura. Mxico, Siglo XXI Son objeto de malinterpretaciones y acusaciones Se le acusa de economicismo y materialismo Se le acusa de biologismo y de apologa de la violencia Es visto como un psiquiatra que exalta la sexualidad Tienen un mtodo de interpretacin que consiste en poner de manifiesto lo oculto... Crtica de las ideologas Mtodo genealgico Psicoanlisis Para llegara reconocer algo ms fundamental y radical, que es... Los intereses y necesidades humanas La vida y la voluntad de poder El deseo humano

CRTICOS DE LA CULTURA

Y as conseguir que el ser humano alcance mayor...

MARX NIETZSCHE FREUD

Conciencia de s Autonoma Madurez

La crtica de nuestra cultura y de nuestro mundo

Nuestra cultura tambin puede ser objeto de sospecha. El filsofo debe sospechar de lo que ve. Las cosas no son tal y como nos las presentan, y ms all de la apariencia debemos buscar la verdad. Pero la crtica, como sucede con los tres maestros de la sospecha, no es estril, sino que tiene una finalidad: criticamos para conseguir algo y, sobre todo, criticamos en funcin de algo. Si no tuvisemos criterios (valores o creencias), no podramos fundamentar nuestra crtica. Se precisan convicciones para que la crtica pueda ser consistente. Los valores o criterios de los filsofos mencionados eran la autonoma del ser humano, la libertad, la justicia, etc. La tarea filosfica exige, pues, una revisin constante de nuestros valores para que la crtica siempre sea viva y humanizadora. Nunca podemos perder de vista el para qu criticamos, qu queremos conseguir, qu sociedad y qu mundo queremos.

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Claves para la sospecha y la crtica

Siguiendo la crtica de las ideologas (Marx), el mtodo genealgico (Nietzsche) o algunos aspectos del mtodo psicoanaltico (Freud), podemos decir que: Las teoras o interpretaciones deforman la realidad y nos ocultan la verdad cuando: lo que es producto de la historia se nos presenta como algo natural; lo que es particular de un lugar o cultura se nos hace pasar por general o universal. Por eso, la tarea crtica ha de mostrar que: todo lo humano es histrico; las ideas estn condicionadas por las circunstancias. Ejemplo:

La sociedad se paralizar s i d e j a d e s er autocrtica. O. PAZ

Habla un jefe de estudios de un centro escolar: "Estas son las normas del centro, as han sido siempre y lo que tienes que hacer es limitarte a cumplirlas. Nosotros, filsofos, debemos ejercer la sospecha y preguntar respetuosamente: Son las normas del centro algo fijo e inmutable? Hay que limitarse a cumplirlas solo porque hayan sido siempre as?, etc. Las normas del centro son histricas, aparecen aqu y ahora, y pueden ser cambiadas y discutidas. Quiere eso decir que sean malas normas y que el jefe de estudios no lleve razn? No necesariamente. Lo que hay que exigir es argumentaciones y explicaciones. El objetivo de la crtica no es "acabar con el orden establecido", sino que ese orden pueda ser asumido de manera autnoma, reflexiva y razonada. Solo pretende acabar con los posibles "desrdenes establecidos" y exigir la argumentacin y el razonamiento, que es la esencia misma de la actividad filosfica ya desde sus comienzos en Grecia.

ACTIVIDADES:
Lanza tu crtica sobre algn aspecto de "tu mundo" que no te guste (por ejemplo, instituciones polticas, sociales, familiares, educativas, etc.), o algn rasgo de esta sociedad (el consumismo, el egosmo, etc.). Qu criticaras? Cmo lo criticaras? Procura utilizar los elementos que aqu te presentamos. Puedes seguir el siguiente orden de exposicin: 1. Describe la situacin que criticas o que denuncias. Procura describirla de manera detallada, no olvides que el objetivo es convencer a otros para llegar a cambiar realmente las cosas. 2. Presenta las explicaciones que se suelen dar para ocultar y enmascarar esa situacin que denuncias. 3. Desenmascara esas explicaciones (mostrando que estn condicionadas, que no son absolutas, que responden a intereses...). 4. Propn tu visin del asunto o del problema (cmo lo haras t?, cmo organizaras t la sociedad?). Expn, tus valores, tus convicciones, tus creencias. 5. Recibe la crtica de los otros, y revisa tus creencias y valores; proponlos de nuevo, y as sucesivamente, dialogando y viviendo; de esta manera pondremos la filosofa, la reflexin y la propia cultura al servicio de la vida (como quera Nietzsche!).

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NIETZSCHE: CRTICA A LA FILOSOFA TRADICIONAL

0. SITUACIN: Decadencia, retroceso del espritu, negativo para la vida. Causa: la inversin de valores de la cultura occidental: - Zaratustra: origen de la separacin bien/mal: Histricamente: 700-600 a.C.: Gths Ormazd/Ahrimn Literariamente: rasgos autobiogrficos en As habl Zaratustra (anti-Biblia) - Inversin de valores por la Casta Sacerdotal - Scrates y Platn: fundamentacin metafsica. - Tradicin judeo-cristiana: difusin por occidente. Consecuencia: La muerte de Dios: Nihilismo Total * Cuando estos valores se derrumben: (cuya forma histrica es el Nihilismo Latente de la Filosofa) 1. CRTICA A LA FILOSOFA TRADICIONAL: Desde Parmnides, la filosofa tradicional es dogmtica: considera al ser como algo esttico y abstracto. Scrates hizo triunfar la razn frente a la vida Idealismo Platn cre otro mundo desvalorizando al mundo real Base decadencia de Occidente

Plantean una jerarquizacin de la realidad que es racional y cognoscible a travs de la dialctica. Principal error de la metafsica: haber admitido un mundo ideal, inteligible e inventado frente al nico mundo real: el sensible y aparente desdeado por la filosofa platnica. Nietzsche sintetiza su Crtica a Platn en cuatro tesis: Las razones que aporta para decir que el mundo sensible no existe fundamentan su existencia. Caractersticas de las ideas = Caractersticas de la nada Mundo de las Ideas resultado de venganza contra la vida. Dividir el mundo sndrome de decadencia. Los artistas no pueden ser criticados, son realistas.

Consecuencias del dualismo ontolgico de Platn: 1. Una negacin del valor ontolgico del devenir. Nietzsche acusa a Parmnides de hacer del movimiento intrnseco a la vida una nada, algo inexistente, al pensar el cambio como un No Ser. El platonismo, por su parte, al separar el mundo de las ideas de este mundo sensible, condena al mismo y a la materia -la naturaleza, los cuerpos- al estatuto de apariencia, de falsa realidad. 2. Una negacin del valor epistemolgico de los sentidos. Una vez definida la verdad como el conocimiento que la razn tiene del Ser, el saber acerca de lo que se muestra a los sentidos, de lo que es siempre distinto y cambiante, ocupa el lugar de la opinin, de un saber aparente. Nietzsche reprocha al racionalismo metafsico el haber hecho de los sentidos, los afectos, los instintos, de todo cuanto proviene del cuerpo, la causa del engao y del error. REALIDAD PARA PLATN: Dividida en mundo sensible mundo suprasensible ( verdad y ser) Nace por: la moral de esclavos (necesidad de un supramundo) 116

Metafsica tradicional: UN MUNDO REAL ,VERDADERO Permanente, Inmutable Trascendente (otro mundo) Captado a travs de la razn REALIDAD PARA NIETZSCHE: No es esttica, el sujeto y el objeto: o no universales sino particulares. o no inmutables sino en constante devenir. Slo existe el devenir constante del ser creando y destruyendo el mundo. Ser y devenir son lo mismo, el ser solo es tal en su devenir. Diferenciacin ser y devenir: consecuencia de la actitud de rechazo a la vida (vejez, muerte, caducidad) y por tanto rechazo a los sentidos (que nos informan del cambio). Es tal y como la presentan nuestros sentidos. Es inabarcable para nuestro conocimiento. No existe la verdad absoluta. Una verdad es verdadera por su valor para la vida. Verdad metfora ilusoria olvidamos que era se hace obligatoria UN MUNDO ILUSORIO, FALSO Cambiante, aparente Inmanente (este mundo) Mostrado engaosamente por los sentidos

Critica a Kant: Separacin entre fenmeno y nomeno: solo existe el fenmeno. Admira a: Herclito como el nico filsofo que no ha falseado la realidad. Hegel para l que toda la realidad est en un permanente devenir, aunque le critica el hecho de que considere la realidad como una idea con una ley dialctica y racional interna. Ello, iniciado con Scrates, fundamentado por Platn y asumido por Hegel, pretende abarcar con la razn, algo que para Nietzsche es a-racional como la realidad. De ah que al mtodo cognitivo no le queda ms que ser intuitivo. 2. CRTICA A LA RELIGIN: - Toda religin nace del miedo y de las angustias. Por lo tanto ninguna religin ha contenido la verdad. - El cristianismo ha creado un mundo irreal para desvalorizar el mundo real. Adems: * Fomenta valores mezquinos como la obediencia * Con el concepto de pecado aniquila las formas y valores ms nobles. - Precedentes: * Ilustracin (mayora de edad de la Humanidad). * Feuerbach (origen de todas las alienaciones). - Dios es el obstculo contra la vida y por eso hay que acabar con l. 3. CRTICA A LA MORAL: - La moral tradicional es antinatural y se opone a la vida. La base de esta moral es el platonismo. El Mundo de las ideas servir como "ms all" religioso para los cristianos. - Segn Hirschberger , Nietzsche no es un enemigo de la moral tan solo propone una , la moral de la vida. - Para Nietzsche hay dos morales: * Moral de los seores: ms ac, propia de los espritus elevados, ama la vida y el poder. * Moral de los esclavos: ms all, dolor, humildad, amabilidad, compasin. Para llegar a la vida hay que acabar con Dios 117

4. FORMAS DEL NIHILISMO: - Propio de la moral de esclavos - Decadencia, retroceso del espritu, negativo para la vida. - Causa: la inversin de valores de la cultura occidental: * Apolo / Dionisos * Razn / Vida * Ms all / Ms ac ( NIHILISMO): - Etimolgicamente > nihil (nada) - Causa: la Cultura europea. - Consecuencia: la Voluntad de Poder. - Precedente: Marx: * El nihilista debe acelerar el proceso. * Es un proceso pasajero pero necesario. Momentos del Nihilismo en el pensamiento de Nietzsche: - Duda: Prdida de los valores vigentes. (Reflejo del nihilismo europeo del s. XIX) - Reflexin: Afirmacin de la nada. - Voluntad de Poder: Nueva perspectiva HOMBRE NIHILISMO SUPERHOMBRE * Cuando estos valores se derrumben: Nihilismo Total (cuya forma hca. es el Nihilismo Latente de la F) Consecuencia: La muerte de Dios: Supone el derrumbe de la cultura occidental. - Precedentes: * Renacimiento: el antropocentrismo. * Racionalismo: la razn por encima de todo. * Ilustracin: poder del pueblo. * Positivismo: solo la ciencia es importante. - El superhombre, dar lugar a una Nueva Jerarqua de Valores. Activo: - Propio del Superhombre - Proclamacin de la nada de los valores tradicionales. - Destruccin de los mismos por la Voluntad de Poder. - Creacin de nuevos valores: exaltacin de la vida. Pasivo:

5. EL SUPERHOMBRE: Creador de la nueva moral: * Se vale de la Voluntad de Poder. - Camello: obedece - Nihilismo pasivo. * Proceso hacia el Superhombre: - Len: critica - surge el Nihilismo activo. - Nio: crea - Superhombre. * Caractersticas del Superhombre: Ansia de vivir, Preocupado por el ms ac, Superacin, Rompe con los valores tradicionales, Ser superior la Voluntad de Poder. Vive el Eterno retorno,
LA VOLUNTAD DE PODER

Concepto: - mpetu o impulso que va siempre ms all, que no se detiene nunca. - Realidad esencialmente dinmica. - La esencia del ser [de la realidad] (Nietzsche). - Se opone a la Voluntad de la verdad. - Colocarse ms all del bien y del mal. Voluntad de (Capacidad de) - dominio: No sumisin. Moral del seor, no del esclavo. - fuerza: Agresividad. No debilidad. No resignacin. - impulso vital: Ansia de vivir. No es miserable. - emocin pasin: No es reflexin, sino accin. Poder - ley del ms fuerte: del ms capacitado (Hans Kung ve aqu una clara influencia de Darwin). - ntimamente relacionada con: * el eterno retorno (incompatible con la voluntad de poder en continua expansin, segn Ferrater Mora). * la transvaloracin (es la fuerza que lleva a la transmutacin de todos los valores).

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VDEO: NIETZSCHE, Humano, demasiado humano

1. Qu ve Nietzsche donde los dems slo ven ideales?

2.

Qu predice Nietzsche?

3.

Por qu es importante Nietzsche en el siglo XX?

4.

Quin haba sido guardin de la verdad hasta entonces?

5.

Quin es pionero al afirmar que no existe la Verdad?

6.

La filosofa de Nietzsche es una gua para pensar como quin?

7.

A qu edad se vuelve loco?

8.

Cul es su fecha de nacimiento?

9.

Qu hechos suceden los aos 1849 y 1850 que ponen en duda su cristianismo por primera vez?

10.

Qu tipo de nio era?

11.

Qu estudia en la universidad de Bohn?

12.

Qu hay que hacer para ser discpulo de la verdad?

13.

Cundo expone la parbola del loco y qu promulga ste?

14.

Qu pensamiento de la poca conlleva, como el de Nietzsche, consecuencias nihilistas?

119

15.

Qu cargo ejerce en 1869, 10 aos despus de la publicacin de El origen de las especies?

16.

Quin busca sentido a un Universo sin Dios?

17.

Cmo se supera, segn l, el sufrimiento terrenal?

18.

Qu papel ocupa inicialmente Wagner en la vida de Niezsche?

19.

Qu le inspira a Nietzsche El origen de la tragedia?

20.

Por qu pasa 30 aos como invlido parcial?

21.

Qu sucede en 1876?

22.

Qu salidas no le valen ya a Nietzsche?

23.

A qu dedica ahora por entero su vida?

24.

Cmo es segn l el concepto del cuerpo que posea toda la filosofa occidental?

25.

Qu autor no hubiese existido sin Nietzsche?

26.

Qu disciplinas se libran de las trabas tradicionales en Humano, demasiado humano?

27.

Desde cuando se destierra a s mismo a la soledad?

28.

Qu tipo de filsofo se considera a s mismo?

29.

En qu consiste, segn l, la filosofa?

120

30.

Por qu vive viajando continuamente?

31.

A quin conoce en 1882?

32.

Dnde afirma: si no soy capaz de transformar en oro toda esta porquera, estoy perdido?

33.

De qu se trata la doctrina del superhombre?

34.

Cmo es la interpretacin fascista del superhombre?

35.

Cundo expone un nuevo sistema de valores, una nueva moral: la transvaloracin de todos los valores?

36.

Qu son el Bien y el Mal?

37.

Cul es la religin de la piedad, en la que nos vemos privados de toda nuestra fuerza?

38.

Qu obras se enmarcan en este nuevo proyecto?

39.

Cmo firma sus cartas en 1889, evidenciando su locura?

40.

Qu publica su hermana en 1900, tras su muerte por apopleja, intentndolo relacionar con los nazis?

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SHAW BRANDON PHILIP MORGAN DAVID KENTLEY

RUPERT CADELL

DIFUNTO

JANET WALKER

SEORA ATWATER

KENNETH LAWRENCE

SEORA WILSON

SEOR KENTLEY

NOVIA

CUADA

AMIGO

SIRVIENTA

PADRE

Dos jvenes asesinan a sangre fra a un amigo comn con objeto de demostrarse a s mismos que son capaces de ejecutar el crimen perfecto y que pertenecen a una categora superior de hombres. A continuacin, y todava con el cadver en la casa, organizan una fiesta a la que asisten, entre otros, la novia y el padre del asesinado. Como reto a su superioridad intelectual, invitan a su viejo profesor de filosofa, quien los instruy en el pensamiento de Nietzsche, del que participan los asesinos.

La soga, dirigida por Alfred Hitchcock en 1948, fue la primera que rod en color, y lo hizo en un solo plano. Hithcock aparece cruzando la calle, despus de los crditos.

En la visualizacin de la pelcula, fjate en los siguientes detalles: Cambios de cinta (fundidos en negro) Veces y circunstancias en que aparece la soga

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Una vez vista la pelcula, responde a las siguientes preguntas:

1. Por qu son estos los personajes invitados a la fiesta y no otros? Justifica la presencia de cada uno de ellos.

2.

Cul es la escena que ms te ha llamado la atencin y por qu?

3.

Explica el juego flmico que Hitchcock lleva a cabo con la soga que ha servido para estrangular a la vctima. Cuntas veces aparece la soga? En que escenas? Cmo lo interpretas?.

4.

Qu entienden los asesinos por hombre superior?

5.

Qu pretenden ellos con lo que denominan su crimen perfecto?

6.

Son reales la actitud y los planteamientos vitales de los protagonistas, o se incurre en cierta exageracin?

7.

En qu se diferencia la actitud de los dos asesinos?

8.

Podra decirse que los dos asesinos estn locos? Por qu?

9.

Cmo se relaciona la trama de la pelcula con las teoras ticas que has visto en la unidad?

10. Caracteriza y describe los planteamientos ticos de los diversos personales.

11. Qu crticas opondras a esos planteamientos ticos?

12. Cmo sera una sociedad de hombres superiores?

13. Hay lmites para nuestras acciones y decisiones? Cules?

14. Explica lo que el seor Ropper afirma una vez que ha descubierto el asesinato.

15. Esas ideas expuestas por el seor Ropper se contradicen con lo que l mismo afirmaba aos atrs. Cmo juzgas esa contradiccin?

16. Una vez ledos los textos de los Documentos, relacinalos con la pelcula.

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DOCUMENTOS: Algunos textos de Nietzsche y de Dostoievski que tienen plena relacin con la pelcula:
Sentencias e interludios
Los abogados de un criminal raras veces son lo bastante artistas como para volver en favor del reo lo que de hermosamente horrible hay en su acto. En un hombre de conocimiento, la compasin casi produce risa, como en un cclope las manos delicadas.
Friedrich NIETZSCHE, Ms all del bien y del mal

El espritu libre
Tenemos que darnos a nosotros mismos nuestras pruebas de que estamos destinados a la independencia y al mando; y hacer esto a tiempo. No debemos eludir nuestras pruebas, a pesar de que acaso sean ellas el juego ms peligroso que quepa jugar y sean, en ltima instancia, slo pruebas que exhibimos ante nosotros mismos como testigos, y ante ningn otro juez. No quedar adheridos a ninguna persona: aunque sea la ms amada toda persona es una crcel, y tambin un rincn. [...] No quedar adherido a ninguna compasin: aunque se dirigiese a hombres superiores, en cuyo raro martirio y desamparo un azar ha hecho que fijemos la mirada. No quedar adherido a ninguna ciencia: aunque nos atraiga hacia s con los descubrimientos ms preciosos, al parecer reservados precisamente a nosotros. No quedar adherido a nuestro propio desasimiento [...]. No quedar adherido a nuestras propias virtudes ni convertirnos, en cuanto totalidad, en vctima de cualquiera de nuestras singularidades, por ejemplo de nuestra hospitalidad: ese es el peligro de los peligros para las almas de elevado linaje y ricas, las cuales se tratan a s mismas con prodigalidad, casi con indiferencia, y llevan tan lejos la virtud de la liberalidad que la convierten en vicio. Hay que saber reservarse: esta es la ms fuerte prueba de independencia.
Friedrich NIETZSCHE, Ms all del bien y del mal

Para la historia natural de la moral

Se malentiende de modo radical al animal de presa y al hombre de presa (por ejemplo, Cesar Borgia), se malentiende la naturaleza mientras se contine buscando una morbosidad en el fondo de esos monstruos y plantas tropicales, los ms sanos de todos, o hasta un infierno congnito a ellos, cosa que han hecho hasta ahora casi todos los moralistas. No parece como que en stos hay un odio contra la selva virgen y contra los trpicos? Y que el hombre tropical tiene que ser desacreditado a cualquier precio, presentndolo ya como enfermedad y degeneracin del hombre, ya como infierno y autosuplicio propios? Por qu? A favor de las zonas templadas? A favor de los hombres templados? De los morales? De los mediocres?
Friedrich NIETZSCHE, Ms all del bien y del mal

Qu es aristocrtico?
A riesgo de descontentar a odos inocentes yo afirmo esto: de la esencia del alma aristocrtica forma parte el egosmo, quiero decir, aquella creencia inamovible de que a un ser como nosotros lo somos tienen que estarle sometidos por naturaleza otros seres y tienen que sacrificarse a el. El alma aristocrtica acepta este hecho de su egosmo sin ningn signo de interrogacin y sin sentimiento alguno de dureza, coaccin, arbitrariedad, antes bien, como algo que acaso este fundado en la ley primordial de las cosas: si buscase un nombre para designarlo dira es la justicia misma. En determinadas circunstancias, que al comienzo la hacen vacilar, ese alma se confiesa que hay quienes tienen idnticos derechos que ella; tan pronto como ha aclarado esta cuestin de rango, se mueve entre esos iguales, dotados de derechos idnticos, con la misma seguridad en el pudor y el respeto delicado que tiene en el trato consigo misma [...]. Esa sutileza y autolimitacin en el trato con sus iguales es una parte ms de su egosmo [...]: se honra a s misma en ellos y en los derechos que ella les concede, no duda de que el intercambio de derechos y honores, esencia de todo trato, forma parte asimismo del estado natural de las cosas.
Friedrich NIETZSCHE, Ms all del bien y del mal

El poder del osado

(Raskolnikov) Mira, yo me preguntaba entonces por qu era tan tonto, y si los dems eran tontos tambin y a ciencia cierta saba que lo eran, por que no habra yo de ser ms listo que ellos? Luego, Sonya, me entere de que tendra que pasar mucho tiempo para que los dems llegaran a ser listos... Ms tarde supe tambin que eso no sucedera jams, que las gentes no cambian, que nadie pueda reformarlas y que de nada sirve intentarlo. S, esa es la verdad! Esa es la ley de las gentes... La ley, Sonva! Esa es la verdad! ...Ahora se, Sonya, que quienquiera que sea fuerte y firme en inteligencia y espritu tiene poder sobre la gente! Quienquiera que se atreva a mucho tiene la razn de su parte! Quienquiera que pueda escupir a la muchedumbre se convierte en su legislador! Y quienquiera que ose ms que los otros tendr el mayor derecho!. Siempre ha sido as y siempre lo ser! El que no lo ve as es porque es ciego! [...] Entonces, Sonya prosigui triunfante, descubr que el poder se entrega slo a quien tiene la osada de agacharse a recogerlo. Slo importa una cosa, una sola: tener osada. Entonces se me ocurri, por vez primera en mi vida, una idea que a nadie se le haba ocurrido. A nadie! Vi tan claro como la luz del sol, al pasar junto a toda esa majadera, que nadie se haba atrevido hasta ahora, ni se atrever a cogerla por el rabo y mandarla a frer esprragos. Yo quise atreverme y mat... Slo quise atreverme, Sonya. Ah tienes el verdadero motivo.
Fidor DOSTOIEVSKI, Crimen y castigo

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NECESIDAD DE LA FILOSOFA
Para Ortega, la filosofa no es una actividad ms entre otras que podamos hacer, sino una realidad que debemos aceptar, asumir, disfrutar y sufrir si queremos definirnos como seres humanos. Desde la perspectiva orteguiana, el filsofo no se puede poner a hacer filosofa sin ms, antes debe justificar su motivacin, su finalidad, su gesto; de ah que todo filsofo parta, aun sin saberlo o ser consciente de ello, de una idea de filosofa. Qu es la filosofa para Ortega?

Vivir despiertos
El nico intento que el hombre puede hacer para despertar, para acordar y vivir con entera lucidez consiste precisamente en filosofar. De suerte que nuestra vida es, radicalismo del pensamiento filosfico le distingue de los sin remedio, una de estas dos cosas: o sonambulismo o filosofa. Yo lo advierto lealmente antes de empezar: la filosofa no es sueo la filosofa es insomnio, es un infinito alerta, una voluntad de perpetuo medioda y una exasperada vocacin a la vigilia y a la lucidez.
J. ORTEGA Y GASSET: Sobre la razn histrica. Madrid, Alianza.

Ra d i c a l i d a d
La filosofa es un saber radical y lo es porque se plantea los problemas ltimos y primeros, por tanto, los radicales; y porque se esfuerza en pensarlos de modo radical. Este otros modos de conocimiento [...]. Pero los problemas de la filosofa son los problemas absolutos y son absolutamente problemas, sin limitacin ninguna de su bro pavoroso, son los problemas feroces que acongojan y angustian la existencia humana.
J. ORTEGA Y GASSET: Sobre la razn histrica. Madrid, Alianza

La i n u t i l i d a d de los filsofos
Hacen bien, qu diablos! La fsica sirve para muchas cosas, mientras que la filosofa no sirve para nada. Ya lo dijo, conste, un filsofo, el patrn de los filsofos, Aristteles. Precisamente por eso soy yo filsofo: porque no sirve para nada serlo. La notoria `"inutilidad" de la filosofa es acaso el sntoma ms favorable para que veamos en ella el verdadero conocimiento. Una cosa que sirve es una cosa que sirve para otra, y en esa medida es servil. La filosofa, que es la vida autntica, la vida poseyndose a s misma, no es til para nada ajeno a ella misma. En ella, el hombre es solo siervo de s mismo, lo cual quiere decir que solo en ella el hombre es seor de s mismo. Mas, por supuesto, la cosa no tiene importancia. Queda usted en entera libertad de elegir entre estas dos cosas: o ser filsofo o ser sonmbulo. Los fsicos, en general, van sonmbulos dentro de su fsica, que es el sueo egregio, la modorra genial de Occidente.
J. ORTEGA Y GASSET: Meditaciones sobre la tcnica. Madrid, Alianza.

El filsofo se sita ante su objeto en actitud distinta de todo otro conocedor: el filsofo ignora cul es su objeto y de l sabe solo: primero, que no es ninguno de los dems objetos: segundo, que es un objeto integral, que es el autntico todo.
J. ORTEGA Y GASSET

ACTIVIDADES:
1. Qu relacin establece Ortega entre razn y vida? Qu quiere decir que la vida humana es circunstancial? 2. Ortega era un gran comunicador. Nos lo hacen saber Los testimonios de sus discpulos y tambin sus propios escritos. Crees que el filsofo antes de convencer, debe seducir (Ortega)? Por qu puede ser importante el estilo literario en filosofa? Razona tu respuesta. 3. Qu puede querer decir Mara Zambrano al afirmar que al leer a Ortega daban ganas de vivir? Por qu? Qu es la filosofa para Ortega? Caracterzala utilizando los textos anteriores.

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ORTEGA Y GASSET: RAZN VITAL E HISTRICA

1.

Etapas del pensamiento de Ortega:

- 1902-1910: Neokantianismo. - 1910-1923: Perspectivismo. - 1923-1955: Raciovitalismo. - El tema de nuestro tiempo: (1923) momento en que Ortega ya tiene definido su Perspectivismo y comienza a posicionarse en el Raciovitalismo. * Neokantismo: Escuelas: - Baden: Bien, Valores - Crtica de la Razn Prctica. - Marburgo: Verdad, C. - Crtica de la Razn Pura. Hermann Cohen Crtica de Ortega: La vida no es un ser sustancial e inalterable, sino activo. * Perspectivismo: Dogmatismo: Realismo: (Real = Lo exterior) Crtica: la C no incluye lo humano. Relativismo: Idealismo:(Real = Pensamiento) Crtica: el pensamiento no es independiente de la experiencia. Raciovitalismo: (Real = Yo-Mundo = Vida) 2. La Razn Vital. - Es constitutivamente histrica: HOMBRE = VIDA = DEVENIR = HISTORIA - No es Historicismo: No es algo epistemolgico sino ontolgico. - No es Razn Intelectual. 3. No es Razn Histrica: es a posteriori. Estructura de la Historia: el concepto de Generacin: - Sustancia de la Historia. - Generaciones contemporneas, no coetneas: joven - madura - vieja. - Dimensiones de cada generacin: - pasiva: recibir. - activa: exponer. - En cada generacin: - elite. - masa. problema de la no europeizacin de Espaa(Generacin del 98) - Hombre = Yo (ser en s mismo) + Circunstancias (todo menos yo). - Vida = Realidad radical. Condicin de posibilidad de lo real. 4. Categoras de la Vida: - Modo de ser radical: Referencia de los dems. - Encontrarme en el Mundo: ahora, intransferible. - Ocuparme de algo: decisin para un fin. - Continuo quehacer: proyecto. - Problema = hombre = vida: visin no negativa de la problematicidad. - Decidirse = vivirse. - Vivir es Coexistir, convivir: junto a otros. 128

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PENSAMIENTO DE JOHN RAWLS

DEMOCRACIA LIBERAL: PLURALISMO RAZONABLE y PODER POPULAR El contexto social: Escasez moderada de recursos. Un pluralismo de doctrinas religiosas, filosficas y morales comprehensivas. Pluralismo razonable ( racional) necesidad de un consenso entrecruzado Tema central de El liberalismo poltico (1993), Poltica cuatro papeles: Prctico: Montesquieu, Hobbes y Locke Orientador: Kant Reconciliador: Hegel. Realsticamente utpica: Problema: principios y valores polticos admisibles como fundamento de un consenso entrecruzado. Condiciones de cualquier concepcin pblica de justicia: la tolerancia y el pluralismo. Los aspectos caractersticos del liberalismo poltico son: La realidad esencial es el individuo, no el estado Defensa de la libertad individual, la propiedad privada, la igualdad y la tolerancia religiosa. Precedentes: liberalismo comprehensivo: Locke, Stuart Mill o Kant. Diferencia: Rawls se limita al mbito de lo poltico: acuerdo de mnimos. Soberana popular consenso entrecruzado contrato hipottico: Niega (no refleja, como Hobbes) la desigual capacidad moral (no fsica como Hobbes) de negociacin.

mbito poltico

LEGITIMIDAD DEL PODER POLTICO: NEOCONTRACTUALISMO LEGITIMIDAD: Legalidad Legitimidad (ley / Moral)

Max Weber: tres tipos de legitimidad: Tradicional Carismtica Legal-racional A ellos, cabra aadirle un cuarto: Divina Sociedades modernas: racionalidad otorgada por el acuerdo a modo de contrato entre iguales. Contractualismo: Hobbes, Locke, Rousseau y Kant. Neocontractualismo: Rawls: moral formal y deontolgica (criterio de legitimidad lejos de los mtodos de la tradicin positivista (positivismo lgico) y analtica) no existe criterio de justicia independiente; lo justo viene definido por el resultado del procedimiento mismo. La justicia no es igualdad, sino imparcialidad o equidad (fairness). Principal objetivo de Rawls: teora de la justicia alternativa al intuicionismo y, sobre todo, al utilitarismo. 130

La legitimidad se basa en el consenso en: CONSTITUCIN

- Constitucin - Justicia como equidad

Rawls: democracia de propietarios = democracia constitucional democracia procedimental.: 1: Constitucin, escrita o no (principios y valores fundamentales) 2: consenso sobrepuesto (se puede discrepar en lo no bsico) (asuntos relacionados con las cuestiones bsicas que pudieran ocasionar divisin social) JUSTICIA COMO EQUIDAD Rawls: tres niveles de justicia: Local: aplicada en instituciones y asociaciones. Domstica: aplicada a la estructura bsica de la sociedad. JUSTICIA COMO EQUIDAD Global: aplicada al derecho internacional (denominada derecho de gentes por Rawls) La justicia como equidad se apoya en tres cuestiones bsicas: 1. Est pensada para una sociedad democrtica (sistema equitativo de cooperacin social entre ciudadanos libres e iguales). 2. El objeto principal de la justicia poltica es la estructura bsica de la sociedad. 3. Es una forma de liberalismo poltico: a. un pluralismo razonable de doctrinas comprenhensivas. b. el poder es concebido como el poder de los ciudadanos libres e iguales. Concepto de justicia como equidad: a) es esencialmente poltico (no moral), es decir su legitimacin consiste en respetar una constitucin aceptada por todos (Principio liberal de legitimidad). Que los principios y valores sean compartidos hacen de la razn pblica. Que haya libertad de expresin y pensamiento hacen del rgimen libre. o razn pblica: concepcin amplia (La justicia como equidad, una reformulacin): reglas respaldadas por el Estado junto a la libertad de expresin y pensamiento propia del rgimen constitucional. concepcin incluyente (El liberalismo poltico): ms restringida ya que slo permite introducir las doctrinas comprehensivas en circunstancias no ideales (p.. ej. esclavitud ) o razn no pblica: (individuos y asociaciones) usada para las deliberaciones que les competen respecto a sus decisiones, ya sean personales o colectivas.

b) hace de la estructura bsica su principal objeto por dos razones: 1. Principios exigidos para regular el funcionamiento de las instituciones a lo largo del tiempo manteniendo la justicia de trasfondo. 2. Profunda influencia de las instituciones en las personas que viven bajo su amparo. Las desigualdades se ven afectadas por tres clases de contingencias: Clase social de origen Dotaciones innatas y oportunidad de desarrollarlas Buena o mala suerte (enfermedad, accidentes, etc.) Lmites del consenso: Objetivo: estructura bsica que suponga un marco para un consenso entrecruzado razonable. Contrato Asambleas legislativas: concretar la resolucin de conflictos se ajustarn a las circunstancias) 131

CONCEPTO RAWLSIANO DE SOCIEDAD Concepto de sociedad: sistema equitativo de cooperacin entre ciudadanos concebidos como libres e iguales. Los principios resultantes del contrato rawlsiano vienen a aplicarse a sociedades bien ordenadas. Sociedad bien ordenada: orientada a promover el bien de sus miembros. priman las circunstancias de justicia. es aquella en la que no existe ni una extrema escasez ni una abundancia de bienes; donde las personas son ms o menos iguales entre s (en cuanto a sus capacidades fsicas y mentales) y, tambin, vulnerables frente a las agresiones de los dems. Los ciudadanos son concebidos como libres en dos sentidos: Capacidad moral: poseen una concepcin de bien independiente de su identidad pblica o legal. Existen dos tipos de compromisos y adhesiones que definen la identidad moral y orienta nuestra vida: los polticos y los no polticos. En una sociedad bien ordenada, deberan ser prcticamente los mismos. Son fuente autentificadora de exigencias vlidas siempre que la concepcin privada del bien sea compatible con la concepcin pblica recogida en la constitucin. Objetivo de la justicia como equidad: Principios que definan los derechos y libertades bsicos y que regulen las desigualdades sociales y econmicas. Los derechos y libertades bsicos son: la libertad poltica, que es el derecho a votar y a desempear cargos pblicos; la libertad de expresin y de reunin; la libertad de conciencia y de pensamiento; la libertad personal, frente a la opresin psicolgica, a la agresin fsica y a la integridad personal; el derecho a la propiedad personal, la libertad frente al arresto y a la detencin arbitrarias. Va ms all de la justicia distributiva (proporcionalidad directa de refuerzos y castigos), ya que no responde a su ambicin de consenso que sea justo para el conjunto social. Precisamente el de la justicia ser el tema central de su obra de referencia Teora de la Justicia (1971). La idea fundamental ser que la libertad va unida a la igualdad y no puede desligarse de ella: Igualdad de derechos polticos Igualdad de oportunidades. La desigualdad de otros recursos slo sera legtima si beneficia a los menos aventajados.

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LOS PRINCIPIOS DE JUSTICIA: Condiciones procedimentales imparciales: un sistema de justicia como equidad. velo de ignorancia posicin original Contrato hipottico

VELO DE LA IGNORANCIA Le impide conocer: o su lugar de clase o su estatus social o la fortuna o desgracia que han tenido en la distribucin de capacidades naturales, su inteligencia, su fuerza, su raza, la generacin a la que pertenecen, etc. o sus concepciones del bien o sus propensiones psicolgicas. No le impide reconocer: o los descubrimientos bsicos que las ciencias sociales: economa, psicologa, social, etc. Es un test intuitivo de equidad: Rawls utiliza aplicando la teora de juegos del economista John Hersany Segn ELSTER: tres velos imaginarios: 1. status social: (el mas fino) concepcin meritocrtica de la justicia. 2. aptitudes y habilidades innatas 3. preferencias y ambiciones (el mas grueso) POSICIN ORIGINAL Posicin de igualdad: personas libres, racionales y autointeresadas. Necesitamos saber cules son las motivaciones estos individuos imaginarios: bienes primarios. Bienes primarios Concepto: bienes bsicos indispensables para satisfacer cualquier plan de vida. Son lo que las personas libres e iguales necesitan como ciudadanos. Tipos: a) Derechos y libertades bsicas b) Libertad de movimiento y libertad de oportunidades (eleccin de empleo) c) Poderes y prerrogativas que acompaan a los cargos y posiciones de autoridad y responsabilidad. d) Ingresos y riqueza e) Las bases sociales del autorrespeto (valor como persona) Segn Rawls, esta lista se puede hacer de dos formas: Promedio de las doctrinas comprenhensivas (la mejor para un consenso entrecruzado razonable). La justicia como equidad posee tres rasgos polticos que le ayudan a conseguir ese consenso entrecruzado razonable: o Sus exigencias se limitan a la estructura social bsica. o Su aceptacin no presupone ninguna visin comprehensiva particular. o Sus ideas fundamentales son familiares y proceden de la cultura poltica pblica. Elaborando una concepcin poltica a partir de la idea fundamental de la sociedad como un sistema equitativo de cooperacin social (que es como procede la justicia como equidad de Rawls) Su preocupacin no ser cmo distribuir ciertos bienes ltimos (la felicidad, el bienestar) sino cmo distribuir estos bienes primarios 133

Regla de racionalidad: utilizada por los sujetos de la posicin original en caso de dudas. Distingue entre lo racional y lo razonable. Lo racional es el egosmo individual, maximizar en beneficio propio. Est marcado por la lgica. Lo razonable es tener en cuenta el inters ajeno y buscar la cooperacin, la mutua reciprocidad aun a expensas de los intereses individuales. Est marcado por la tolerancia. Sin el concurso de ambos principios no puede darse una cooperacin social estable. LOS DOS PRINCIPIOS DE JUSTICIA: a) LIBERTADES BSICAS: pensamiento y conciencia polticas y de asociacin integridad fsica y psicolgica derechos y libertades amparados por el imperio de la ley Segn Rawls, esta lista puede hacerse de dos modos: histrico: analizando las constituciones democrticas analtico: considerando cules proporcionan las condiciones polticas y sociales para el desarrollo y ejercicio de las dos facultades morales: o juzgar la justicia de la estructura bsica de la sociedad y sus polticas sociales (capacidad de las libertades de pensamiento y poltica) o formar, revisar y perseguir racionalmente su concepcin del bien (capacidad de las libertades de conciencia y asociacin)Este primer principio se aplica a la Constitucin (sea escrita o no) de lo regmenes democrticos. b) las desigualdades sociales y econmicas tienen que satisfacer dos condiciones: 1. IGUALDAD DE OPORTUNIDADES: No hay que confundirla con: la igualdad de resultados marxista, que persigue una socializacin efectiva de los medios de produccin. la igualdad natural de Adam Smith, que desarrolla la idea de un orden natural de carcter individualista. Rawls se aparta del marxismo y del liberalismo clsico para introducir elementos correctores que garanticen la equidad. Plantea Rawls varias razones para regular las desigualdades econmicas y sociales: Todos debemos poder satisfacer las necesidades bsicas. Impedir que una parte de la sociedad domine al resto. El status social inferior tiende a considerarse y ser considerado ser humano inferior. La desigualdad puede ser intrnsecamente mala o injusta. 2. PRINCIPIO DE DIFERENCIA: las desigualdades deben redundar en un mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad. A este principio es al que muchos intrpretes denominan regla maxi-min o regla del maximin minimorum (frente a la regla de maximizacin o utilidad media mayor de utilitaristas como Jeremy Bentham y John Stuart Mill), algo que el propio Rawls rechaza en una nota a pie de pgina en su obra Justicia como equidad, una reformulacin. Las tres reglas que plantea Rawls (libertades bsicas, igualdad de oportunidades y solidaridad) podramos decir que es una reformulacin de la Libert-Egalit-Fraternit de la revolucin francesa. Orden de prioridad lxico grfica: a. > b.1. > b.2. (corrigiendo Teora de la Justicia) 134

Los principios de justicia se dan en cuatro etapas: 1. 2. 3. 4. Bajo el velo de ignorancia Convencin constituyente: aplicacin del primer principio Legislativa: aplicacin del segundo principio Interpretadas por los jueces

Crtica de NAGEL: No est claro: Qu debe ser incluido en libertad Qu es lo que quiere decir al afirmar que las desigualdades deben operar a favor de todos. EL PENSAMIENTO IGUALITARIO Distingue entre: 1. hechos circunstanciales, arbitrarios desde un punto de vista moral (hechos ajenos a la responsabilidad de cada uno): lotera natural Segn THOMAS NAGEL, pueden tener tres fuentes fundamentales: o las discriminaciones (raza y gnero fundamentalmente) o Las ventajas hereditarias (la clase social, fundamentalmente) o Las habilidades (mero producto de la lotera natural) 2. hechos de los cuales uno es plenamente responsable. Posicin de los liberales: Coinciden tanto los liberales ms igualitarios como los ms conservadores en reconocer una lotera de la naturaleza Disienten a la hora de considerar el modo en que una sociedad justa debe responder ante tales circunstancias: Para los conservadores o libertarios, no corresponde que la sociedad intervenga. Para los igualitarios como Rawls, la postura a tomar es la contraria a la anterior: la naturaleza no es justa o injusta con nosotros, lo que es justo o injusto es el modo en que el sistema institucional procesa estos hechos de la naturaleza. Instituciones bsicas de la sociedad: social (la familia), econmica (el mercado) y poltica (la constitucin), esta ltima es la ms importante. La primera virtud de cualquier sistema institucional ha de ser la de su justicia.

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CONTEXTOS HISTRICO CULTURAL FILOSFICO DE LOS TEXTOS BSICOS

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PLATN: LA REPBLICA
El texto pertenece al libro VII de La Repblica que habla sobre la educacin del gobernante apoyndose en la alegora de la caverna. Formalmente, las obras platnicas estn escritas en forma de dilogo y puestas en boca del personaje Scrates, que hay que sealar que no coincide con el Scrates histrico, que discute con sofistas y discpulos sobre diversos temas. Esta obra ha de enmarcarse dentro del segundo perodo del filsofo, el de madurez como indica el hecho de que a partir del libro V se nombre explcitamente la teora de las Ideas, pese a que en los cuatro libros anteriores no se mencione (lo que parece avalar las teoras de ciertos autores que sealan que los cuatro primeros libros fueran escritos con anterioridad). Temticamente, la obra supone una reflexin sobre el gobierno ideal. Es por tanto un escrito sobre poltica muy relacionado con la educacin y la ontologa, aspectos indisolubles en la paideia griega tal y como nos dice Jaeger. Los historiadores suelen distinguir tres periodos en la obra platnica: el primero de juventud donde casi no se distingue que parte de las teoras corresponde a Platn o Scrates; el segundo de madurez, donde aparecen las obras ms logradas y al que corresponde la mayor parte de los libros de La Repblica; por ltimo, el de vejez al que corresponden obras como Teeteto, Las Leyes y Filebo. La persona que ms influy en l fue Scrates. Scrates se convirti en el personaje central de sus escritos, enunci unos principios de vida moral y Platn dedic toda su filosofa a fundamentarlo metafsicamente. Al rodear la doctrina socrtica de una teora sobre el conocimiento humano, sobre el hombre y el ser convirti la intuicin socrtica en el primer gran sistema filosfico de la Historia. Lo que ms influy de Scrates en Platn fue: la existencia de un bien permanente objeto de la virtud; que el bien es cognoscible; que lo mejor del hombre es su interior espiritual; que el fin central de la poltica es educar a los hombres para hacerlos justos consigo mismos y los otros miembros de las polis. Adems de Scrates, Platn recibe influencias de: Herclito por medio de Crtilo en cuanto a la mutabilidad radical del mundo particular y la incapacidad de los sentidos de alcanzar una verdad permanente, el pensamiento egipcio y la alta valoracin en esta civilizacin influye en la alta valoracin de las matemticas. En la misma Italia adems le influyen el pensamiento pitagrico (en su concepcin del alma y en su teora de la educacin) y de alguna forma el parmendeo (en su epistemologa y en las caractersticas del ser aplicadas a las ideas). Las artes y las letras: Actividad cultural sin precedentes. Grandes monumentos de la Acrpolis, como el Partenn y el Erectein. Teatro: mximo esplendor: o Tragedia: Esquilo, Sfloces y Eurpides. o Comedia: Aristfanes, Bases de los estudios histricos en el futuro: Tucdides y Herdoto. 140

Sociedad: Ciudadanos: propietarios de tierras y comerciantes, poltica, ocio, preparacin fsica, reuniones en el gora o en sus propias casas con sus amigos, en las que se tratan cuestiones de todo tipo: culturales, polticas, filosficas Mujeres: excluidas de actividades y vida pblicas, y de educacin. Esclavos y artesanos (y metecos): Trabajo fsico: Mal considerado entre los ciudadanos. Poltica: Cargos pblicos remunerados desde Pericles. Tres instituciones principales de la democracia: Asamblea (Ekklesa): legislar, elegir cargos pblicos y juzgar delitos polticos. Consejo de los 500 (Boul): ejecutar las rdenes de la Asamblea: administracin. Tribunales de justicia (Dikastera): litigios, pblicos o privados, (sorteo entre los mayores de 30 aos) El inters por lo pblico y el sometimiento a la ley (nmos) prevalece frente al individualismo y el culto a la personalidad, ms propio de las sociedades aristocrticas de la poca. Histricamente, cabe sealar que Platn se llamaba Arstocles y que naci en Atenas hacia el s. V a.C.. Podemos estudiar el mundo de su momento desde una triple perspectiva: a) Atenas en el Mediterrneo: Tras la cada de los fenicios, las colonias griegas alcanzan un gran desarrollo comercial con el consiguiente engrandecimiento de la vida cultural y econmica. Este desarrollo pona en peligro la hegemona de los persas por lo que stos fueron poco a poco acercndose y conquistando las ciudades ms levantinas de los griegos. Las ciudades griegas se unirn bajo el liderazgo de Esparta y se enfrentarn en las Guerras Mdicas contra los persas, guerras en las que ganarn los griegos lo que supondr el triunfo de la racionalidad y la individualidad frente al poder absoluto de un monarca. b) Atenas en Grecia: La pennsula griega estaba formada por un conjunto de polis (ciudadesestados) que eran independientes entre s. Sin embargo, destacaban dos por encima de todas las dems: Atenas y Esparta. Atenas evolucion de una monarqua a una oligarqua de los ms poderosos. El crecimiento econmico de las clases populares les llev a exigir una serie de derechos que daran lugar al prototipo de un sistema democrtico antiguo. La consecucin de dichos derechos supuso que Atenas se convirtiera en el centro del arte y de la cultura. Esparta por el contrario, era el prototipo de un Estado guerrero que sin posibilidades comerciales potentes estaba destinado al fracaso pero, que la vala de unos cuantos hombres hizo concebir un camino inesperado. El aumento de influencias de esta polis sobre los territorios circundantes provoc el enfrentamiento entre Atenas y Esparta en las guerras del Peloponeso y la prdida del auge de Atenas. c) En Atenas: La decadencia de la polis se deba, segn nuestro filsofo a los problemas internos de sta. Platn seal dos enfermedades del estado: El aprovechamiento de las clases nobiliarias del poder para enriquecerse; La falta de fuerza de la democracia para tomar medidas. Las guerras del Peloponeso pusieron de manifiesto este desastre, adems hemos de tener en cuenta que Platn tena un familiar entre los treinta tiranos de Atenas que condenaron a Scrates. Todo esto le llev a dos conclusiones: Necesidad una nueva forma de gobierno y Admiracin por Esparta en cuanto estado fuerte a manos de un solo gobernante, que, dira Platn, habra de usar la razn. Tras la guerra del Peloponeso, Atenas perder la hegemona en Grecia pero realmente ni Esparta ni ninguna polis verdaderamente la recuperar. Esto se ver corroborado cuando Alejandro Magno convierta el territorio griego en colonia alejandrina. 141

STO. TOMS: SUMA TEOLGICA

Santo Toms de Aquino es un filsofo italiano del siglo XIII, con quien la escolstica alcanza su mximo esplendor. La Suma Teolgica, o Summa Theologiae, es el ms famoso tratado de teologa medieval escrito en el s. XIII por Santo Toms de Aquino durante los ltimos aos de su vida (la tercera parte qued inconclusa, y fue completada por sus discpulos pstumamente). Su influencia sobre la filosofa posterior, sobre todo en el catolicismo, es inestimable. Fue concebida como un manual para la educacin teolgica que incluso se us como libro de texto en las universidades de la poca, ms que como obra apologtica destinada a polemizar contra los no catlicos, ejemplifica de manera acabada el estilo intelectual de la escolstica en la estructura de sus artculos. Deriva de una obra anterior, la Summa Contra Gentiles, de contenido ms apologtico, estructurada en tres partes, y realizada a peticin del espaol San Raimundo de Peafort para servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos, sin tener que acudir a argumentos eclesisticos. Ambas, son las principales obras de Sto. Toms, cuyo tema principal es la demostracin racional de la existencia de Dios y estn formadas por la misma estructura: - se dividen en tratados, - stos a su vez en cuestiones, - y stas en artculos. Estos artculos, a su vez, se dividen en cinco partes: pregunta, argumentos en contra de esa pregunta, argumentos a favor, solucin respuesta del autor. Toms de Aquino naci en el ao 1225 en Aquino (Npoles). Hijo de familia de nobles estudi en el monasterio de Montecasino y despus en la Universidad de Npoles. En el ao 1244 toma el hbito como dominico y conoce a Alberto Magno, con quien estudiar en Colonia. Posteriormente en 1252 ejerce como maestro de teologa en la Universidad de Pars, y en otras ciudades europeas como Roma, Bolonia y Npoles. El 7 de marzo de 1274 muri en Fossanova, camino del segundo concilio de Lyon. Podemos analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas: De 1245-1259. En este perodo predominan las influencias aristotlicas (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas (San Agustn y el Pseudo Dionisio). Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: - los comentarios a las obras de Pedro Lombardo y Boecio (Sobre la trinidad), - el opsculo titulado De ente et essentia y - el libro primero de la Suma contra Gentiles. De 1259-1273. Domina el pensamiento aristotlico. As, comenta ampliamente la tica a Nicmaco. Toms de Aquino desarrolla en esta etapa toda una sntesis de los problemas, filosficos ms discutidos (fe-razn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: - finaliza la Suma contra gentiles, - cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, - opsculos contra los averrostas como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. - La obra ms importante de Toms de Aquino es la Suma teolgica, en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa.

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Histricamente Santo Toms vivi al final de la Edad Media (habida cuenta que sus lmites cronolgicos se extienden desde la cada del Imperio romano de Occidente en el ao 476, hasta la segunda mitad del siglo XV). En este perodo se asiste a sucesivas invasiones por parte de los pueblos del norte de Europa que traern consigo la barbarie, la miseria, la guerra y un oscurecimiento asfixiante de la cultura. Para conocer las circunstancias polticas, sociales y culturales en las que surge la obra de Santo Toms, hemos de tener en cuenta los siguientes aspectos: En el terreno poltico destacan los constantes enfrentamientos entre la Iglesia y el Estado, si bien en la mayora de las ocasiones se desemboca en acuerdos o alianzas que satisfacen a ambas partes de cara a seguir ampliando sus respectivos dominios. En efecto, en el plano socio-econmico, nos encontramos con tres estamentos bien diferenciados: el pueblo, la nobleza y el clero. El primero de ellos sostiene a los otros dos con su trabajo en el campo (malviviendo con lo que le queda tras haber pagado la renta, los tributos y dems impuestos). Entre los caballeros y los siervos se efectan relaciones de vasallaje. Las guerras entre los seores feudales son frecuentes y obligan al campesinado a dejar sus quehaceres domsticos y formar parte de los ejrcitos que se baten en ellas. Las hambrunas y epidemias diezman continuamente la poblacin. El desarrollo urbano llega a su mximo esplendor en la edad media (S. XIII); sus habitantes eran libres y pronto comienzan a tener grandes desigualdades. Los trabajadores se asocian en gremios y se estabiliza la moneda lo que favorece el auge de la burguesa. En el mbito cultural se produce una notable decadencia, por no hablar, en algunos momentos, de absoluta paralizacin. No obstante, persistir la admiracin por los clsicos y en los monasterios se traducirn y se copiarn las obras de los principales autores. Ya desde tiempos de Carlomagno (un emperador que en el siglo VIII aspir a unificar los distintos reinos de Europa y a dar un impulso a la cultura), muchos monasterios contaban con una escuela (dirigida por el escolstico). En ella se impartan las siete artes que en la Antigedad componan el Trivium (letras) y el Cuatrivium (ciencias), a las que despus se aadieron la teologa, la filosofa y el derecho. Surge as una cultura tpicamente urbana que tiene en las universidades (Bolonia, Pars, Oxford, Cambridge y Salamanca). En un principio stas no eran ms que asociaciones de maestros y estudiantes fuera de los crculos religiosos. Despus, recibieron la ayuda de los grandes seores, reyes y papas y crecieron y se extendieron por todas las grandes ciudades. Llevados de su anhelo por difundir, sostener, fortalecer y defender la fe en el pueblo cristiano, las rdenes mendicantes que surgen con el cambio que supuso en la vida de las ciudades tanto en lo religioso como en lo social, acuden a las nacientes universidades en busca de preparacin y muy pronto acceden a las ctedras. A partir de ese momento el espritu, dedicacin y competencia de estos maestros empez a dar una nueva fisonoma intelectual a las universidades. Las dos rdenes que ms se sealaron en este campo de la docencia escolstica fueron los dominicos y los franciscanos: los primeros siguieron en filosofa la corriente aristotlico-tomista (Santo Toms) y los segundos la platnico-agustiniana. Otros factores que contribuyeron al auge de la cultura fueron el conocimiento de la cultura rabe a travs de las grandes obras de la ciencia y del pensamiento griego, el arte gtico y el comienzo de las lenguas romances (francs y castellano entre otras).

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Filosficamente domina la escolstica tanto en la iglesia como en la universidad. Trminos como lectio, disputatio, quaestiones nos rememoran el ambiente universitario del momento. Platn haba dominado en la filosofa con San Agustn, S. Anselmo, San Bernardo o Pedro Abelardo. Sin embargo, los rabes de la dinasta abasida en Siria recogen el corpus aristotlico que lo introducirn en Europa a travs de Crdoba. La filosofa rabe pretende dar respuesta a problemas como los que plantea Averroes en su filosofa: "La eternidad del mundo, inmortalidad del alma, problemas razn-fe con la doble verdad". En un principio Aristteles es rechazado por la iglesia de la que recibe reiteradas condenas, pues explica la totalidad de la realidad de manera enfrentada al dogma cristiano. Sin embargo, gracias a la genialidad de Toms de Aquino los principios filosficos fundamentales de Aristteles son acogidos por su filosofa constituyendo uno de los pilares fundamentales de lo que se ha dado en llamar la sntesis tomista. La genialidad de Santo Toms no estuvo en la originalidad de los elementos de su filosofa, sino en la forma cmo supo asimilar, fundir, recrear y sistematizar en la unidad de su sistema los elementos aristotlicos, platnicos, neoplatnicos, estoicos y agustinianos que lo integran. As mismo, la sntesis tomista que es un sistema doble, filosfico y teolgico, ensamblado en una unidad, est estructurado por el esquema del neoplatonismo que le sirve para exponer su filosofa y su teologa. El neoplatonismo tiene un esquema descendente, en el que la pluralidad procede de la Unidad; el movimiento de la inmovilidad; el mundo, de Dios. En cambio, en el aristotelismo el orden es inverso: de lo sensible a lo inteligible; de lo mltiple y mvil a lo uno e In mvil; es decir, que el orden aristotlico procede de abajo arriba. De ah que la exposicin del sistema tomista comienza por el tema de Dios, sin cuya nocin todas las dems nociones quedan incompletas. La sntesis tomista expone filosfica y teolgicamente cmo todas las cosas se reducen a Dios, es decir, proceden y se orientan a Dios. Adems, encontramos influencias judas y rabes, representadas en los autores Maimnides, Avicena y Averroes. Ahora bien, aunque es cierto que el pensamiento de Santo Toms consiste en buena parte en una asimilacin del pensamiento aristotlico, no ha de pasar desapercibido que en su obra se hacen patentes tambin influencias platnicas, de los Padres de la Iglesia, del Pseudo-Dionisio y de Boecio. Todas estas ideas, problemas y enseanzas influyeron en Santo Toms y su obra, que las incorpora y sintetiza con elementos de las Sagradas Escrituras. Sto. Toms trat los cinco problemas dominaban esta filosofa medieval: la relacin entre fe y razn, y cul de las dos era ms importante y verdadera; el intento de demostrar a Dios a travs de la razn; la relacin entre el mundo celestial y el mundo terrenal, y el desprecio a este ltimo; la cuestin de los universales y la realidad a la que nos referimos cuando usamos uno de estos trminos; y el problema de la libertad humana.

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DESCARTES: DISCURSO DEL MTODO

En el Renacimiento surgir un grupo de intelectuales que desarrollar su labor de espaldas al saber oficial de las Universidades. Tales personajes eran alentados por el mecenazgo: Descartes fue uno de esos intelectuales. El mtodo cartesiano ya estaba elaborado hacia 1619 pero no comenz a redactarlo hasta 1629 y 1630, y por causa ajenas a l: haba conocido la rpida difusin de sus teoras por los crculos intelectuales de Francia y se vio en la obligacin de publicar una obra. El ttulo original bien refleja la intencin de este proyecto: Proyecto para una Ciencia Universal que pueda llevar a nuestra naturaleza a su ms alto grado de perfeccin. El Discurso del Mtodo iba a ser una obra prembulo de otras tres obras sobre meteoros, geometra y diptrica. Se divide en seis partes: una primera, que hace un balance negativo de la ciencia de su tiempo, la segunda, que es la que analizamos, donde expones la reglas de su mtodo y las razones por las que escoge la geometra, el lgebra y la lgica en el desarrollo de ste, la tercer donde expone su moral provisional hasta la construccin de una moral racional (proyecto que no podr finalizar a causa de su muerte), la cuarta, que es la que analizamos, donde fundamenta metafsicamente el mtodo, la quinta, sobre el problema de la materia y la sexta como revisin de la obra ante la condena de Galileo con cuyas teoras estaba de acuerdo. La importancia del libro es que marca el inicio de la filosofa moderna en cuanto a forma y contenido: - formalmente, la obra est escrita en francs, smbolo de desafo a la autoridad as como muestra de confianza en la bona sens del pueblo francs. - en cuanto al contenido porque el tema central no es Dios sino el hombre y su razn, buscando la verdad ms all del dogma. Ren Descartes naci en 1596 en un pueblo de Turena que hoy lleva su nombre y que por entonces se llamaba La Haye. Es un tanto complicado situarlo en un periodo del pensamiento ya que recoge toda la tradicin renacentista pero su pensamiento se desarrolla muy cercano a la Ilustracin. Adems, la vida de Descartes coincide con un periodo de creciente inestabilidad y complejidad en toda Europa. Por ejemplo, destacan las luchas de religin, que ya hemos comentado, como la guerra de los treinta aos y que finalizar en 1648 con la paz de Westfalia. Estudi en La Flche (Anjou) colegio recin fundado y regido por los jesuitas. All recibi una enseanza escolstica con la que qued profundamente decepcionado. Piensa que todas aquellas teoras no tienen fundamento filosfico incuestionable y, tras continuar estudiando en las Universidades de Poitiers y Pars, decide emprender la tarea de distinguir lo bueno de lo falso. Para ello, tiene que leer en el gran libro del mundo, y se alista en el ejrcito del protestante Mauricio de Nassau y en el del catlico, Maximiliano de Baviera, combatiendo en la guerra de los Treinta Aos y pudiendo as, viajar por Europa. En 1619, mientras el filsofo descansaba en los cuarteles de invierno, tiene la llamada inspiracin, por la que se decide a exponer su filosofa. Conocer a Isaac Beeckman, matemtico holands que influye mucho en su inters por las investigaciones matemticas y fsicas. Para tener mayor libertad, despus de haberse involucrado en discusiones entre catlicos y protestantes, el filsofo francs marchar a Holanda, dedicndose a escribir con una profunda crtica a la escolstica, aunque mantuvo gran amistad con un padre jesuita llamado Merino Mersenne, quien junto al Cardenal de Brulle, son dos contactos con dos crculos importantes de Francia. 146

En este pas publicar toda su obra hasta que en 1649, marcha a Suecia a impartir clases a la reina Cristina muriendo un ao ms tarde de neumona. El ambiente cultural se centra en las disputas religiosas y en el terreno cientfico: Durante su estancia en Pars, Descartes frecuenta los crculos ms cultivados de la ciudad tanto en cuestiones cientficas y filosficas como religiosas. Religiosamente, pese a su amistad con el padre Mersenne y el Cardenal de Brvile pronto se ve involucrado en discusiones entre catlicos y protestantes de ah que se vaya buscando tranquilidad a Holanda y ms tarde a Suecia En 1633, la Santa Sede condena la obra de Galileo y Descartes renuncia a publicar su Tratado sobre el mundo, porque recoga las ideas heliocntricas de Galileo. Desde el siglo XV al XVII, se van a producir innovaciones a la fsica aristotlica. La Nueva Ciencia, con representantes como Coprnico (heliocentrismo), Kepler (rbitas elpticas) y Galileo (telescopio) y Francis Bacon (mtodo experimental), tiene las siguientes caractersticas: - matematizacin, - mecanicismo, - experimento, - lo prctico. Por otra parte, apenas siendo Descartes un adolescente, se formula la teora de que los planetas se mueven alrededor del Sol, Galileo construye el primer telescopio y Bacon lanza la idea del mtodo cientfico. Frente al optimismo que supuso la Nueva Ciencia, se produce un fuerte brote de escepticismo a manos de Charrn y Montaigne. Tambin la escolstica recibir un nuevo florecimiento a manos de Surez y conocer numerosos ataques por parte de la Nueva Ciencia. Descartes, por tanto, slo recoge la herencia cultural renacentista sino que de paso al Racionalismo, movimiento filosfico que tendr como principales caractersticas: enfrentamiento al problema del hombre y su razn, la deduccin como mtodo, como demuestra el mtodo matemtico empleado por Descartes, admiten el innatismo, valor del conocimiento: el conocimiento no es ms que el reflejo pasivo de la realidad en la mente, Dios es la garanta de la existencia de la realidad ajena a nosotros, estudio cuantitativo de la realidad, carencia de valor cognitivo de la experiencia, la sola existencia de lo sometible a la razn, la naturaleza se explica mecnicamente.

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KANT: RESPUESTA A LA PREGUNTA QU ES LA ILUSTRACIN?

El ensayo que nos ocupa de Kant, fue una respuesta a la pregunta Qu es la ilustracin? que public en Knigsberg en Prusia, el 30 de setiembre, 1784, siguiendo la discusin que sobre la misma pregunta haba iniciado en Alemania, Johan Friedrich Zollner en diciembre de 1783. Kant expone su punto de vista acerca de la minora de edad, la libertad de razonar por s mismos y entabla una relacin Iglesia-pueblo desde una perspectiva crtica y subjetiva. FORMALMENTE, Este breve texto de Kant puede dividirse en dos partes principales: 1. En la primera parte trata sobre los requisitos principales de la Ilustracin. 2. En la segunda parte trata sobre la Ilustracin en la poca que a Kant le toca vivir. TEMTICAMENTE, El texto presenta dos ideas principales, aunque atendiendo a la intencionalidad del texto, la segunda de ellas tiene un carcter ms relevante: 1. Idea Principal1: La ilustracin ms importante es la ilustracin religiosa. Idea Secundaria: la definicin de ilustracin como la salida de la culpable minora de edad. Motivos: la minora de edad en cuestiones religiosas es la ms perjudicial y humillante. los dominadores no tienen inters en ejercer de tutores en las artes y en las ciencias. 2. Idea Principal2: El jefe de estado ilustrado adems de permitir la libertad en el mbito religioso, lo hace tambin en materia de legislacin. Motivo: No es peligroso permitir el uso pblico de la razn, ni expresar pblicamente los pensamientos en materia de legislacin. El pensamiento de Kant se suele dividir en tres perodos: Precrtico: anterior a la primera publicacin de la Crtica de la Razn pura, en 1781; comprende varias obras, en las que expone su creencia en la filosofa de Leibniz y Wolff. Crtico: comprende desde la Crtica de la Razn pura, hasta la Crtica del juicio, pasando por otra de sus obras capitales: Crtica de la Razn prctica. Adems, Kant produjo una notable cantidad de opsculos. Se caracteriza por su ferviente criticismo. Postcrtico: que puede ser incluido o no, nos lleva desde la fecha de publicacin de la Crtica del juicio, hasta la muerte del filsofo. La obra que va a representar este perodo es el Sistema de la filosofa pura, constituyendo su Opus postumum, debido a que no fue concluida. Este perodo es caracterizado por una especie de recada en la metafsica. En todas ellas rezuma un espritu moderno slo comprensible si analizamos los acontecimientos histricos sucedidos entre las sealadas fechas de 1686 y 1789. Immanuel Kant (1724-1804) naci y vivi en Knigsberg, ciudad alemana, capital de Prusia oriental. Educado en el rigor protestante de la secta pietista, mantuvo siempre slidos valores morales. Sus ideales liberales le impulsaron a defender la independencia americana y la Revolucin Francesa. Kant sali de su pueblo natal en muy pocas ocasiones, pero esto no lleg a impedir que recibiera la influencia de su poca. Fue, ciertamente un hombre de su tiempo. En su pensamiento, adems de los ideales culturales de la Ilustracin, que recorran Europa, podemos hallar la huella de decisivos acontecimientos sociales y polticos. Alemania haba vivido una poca de tolerancia e Ilustracin bajo Federico el Grande, el rey-filsofo. 148

Federico el Grande convirti su corte en un saln de filsofos donde se renda culto a la razn. Este rey ilustrado nombr ministro de asuntos eclesisticos y culturales al Barn de Zedlitz, (a quien Kant dedica su obra cumbre Crtica de la razn pura). Zedlitz promovi la modernizacin de las universidades y favoreci a hombres capaces de modernizar el pas. En 1778 se confesaba alumno de Kant y le ofreci un puesto en la universidad de Halle, centro de la Alemania culta. La proyeccin ideolgica del conflicto entre la nueva y la vieja sociedad es la Ilustracin. El empirismo de Locke ejerce una influencia enorme en el pensamiento de la Ilustracin: todos los hombres nacen iguales y con unos derechos que les son naturales y que deben ser respetados. En este tiempo se produce la independencia de EE.UU. de las colonias britnicas. Todo esto lleva la supresin del rgimen feudal y a la creciente toma de conciencia de la dignidad de la persona, inicindose as las campaas antiesclavistas en Londres y Pars. A finales de siglo aparece tambin la revolucin industrial, con el descubrimiento de la mquina de vapor por James Watt. Todos estos profundos cambios sociales tienen como causa, y teln de fondo, el movimiento cultural que representa la Ilustracin (al cual pertenece Kant) cuyas caractersticas son las siguientes: - Es el siglo de las luces, es decir, los pensadores de esa poca se sienten llamados a una misin: iluminar a la sociedad que est sumergida en las tinieblas de la ignorancia; - Esta confianza en la razn no les identifica con los racionalistas: es una confianza en la razn que supera las diferencias entre empirismo y racionalismo. - Fe en el progreso cientfico -Capacidad secularizadora: rompe la tensin y el equilibrio entre razn y fe, reduciendo la fe a lo racional. - La Educacin es el instrumento clave en el progreso. - De lo anterior se deduce una apologa de la tolerancia, se defiende el respeto de diversos tipos de ideas y creencias - Crtica del poder poltico. Los hombres, seres dotados de razn, no pueden vivir en un rgimen poltico absolutista. En las universidades alemanas, la filosofa que se enseaba, y la que haba recibido Kant, era el racionalismo acadmico de Wolf. Sin embargo, la lectura de Hume le llev a cuestionarla. Esto sita a Kant en una encrucijada: la filosofa en la que haba sido educado (El Racionalismo), y la que le haba abierto nuevas vas de reflexin (El Empirismo) eran contradictorias. Estos dos movimientos filosficos influyeron al autor, que, insatisfecho tanto con el dogmatismo de los racionalistas como con el escepticismo de algunos empiristas, elabor una sntesis que aceptaba, en parte, lo que decan una y otra corriente. El Racionalismo es una corriente filosfica del siglo XVII a la que pertenecen Descartes, Leibniz, Spinoza y Malebranche. Se puede caracterizar a este movimiento filosfico por una serie de puntos doctrinales comunes y muy significativos: exaltacin de la razn humana y confianza en el conocimiento racional, depreciacin del conocimiento sensible, afirmacin de la existencia de ideas innatas, la aspiracin a la creacin de una ciencia universal y admiracin por las Matemticas, ciencia segura, exacta, progresiva, y universalmente vlida. La corriente opuesta a sta, el Empirismo, es un movimiento filosfico que se desarrolla en las Islas Britnicas a lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII, y cuyos principales representantes son Bacon, Hobbes, Locke y Hume. Sus caractersticas fundamentales son las siguientes: negacin de cualquier tipo de ideas innatas, el establecimiento de la evidencia sensible como criterio gnoseolgico de verdad y negacin de la posibilidad de un conocimiento de validez universal y necesaria

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MARX: MANUSCRITOS DE ECONOMA Y FILOSOFA

En 1844 un joven alemn de veintisis aos, exiliado en Paris, redact unos intrincados manuscritos en una endiablada letra casi ilegible, no los public nunca. Este joven filsofo, huido de la censura y de los sabuesos de la polica prusiana, tanto como del pedante e irrespirable ambiente del idealismo filosfico alemn, haba escrito una de las obras fundamentales del pensamiento socialista, los Manuscritos de economa y Filosofa, tambin conocidos como Manuscritos de Pars. Este documento no fue dado a conocer hasta 1932 y desde entonces ha sido objeto de mltiples debates, un texto, que junto a los Grundrisse (Bosquejos en alemn) o Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, tambin desconocido durante decenios, fundament la renovacin del pensamiento marxista en la segunda mitad del siglo pasado. En el texto a analizar, Marx parte de la situacin econmica y social de su poca, en la que la propiedad privada de los medios de produccin propia del capitalismo haba dado lugar a una enajenacin del trabajo de la nueva clase proletaria. Como solucin se propone el comunismo, que puede adquirir distintas formas cuyo anlisis crtico es el ncleo temtico del fragmento que nos ocupa. Una interpretacin sobre el desarrollo del pensamiento de Marx, proveniente del francs Louis ALTHUSSER, considera que los escritos de Marx se dividen en dos vertientes, aunque esta interpretacin es muy polmica y pocos autores la mantienen al da de hoy. Althusser encuentra dos etapas: Marx joven (hasta 1845), perodo en que estudia la alienacin y la ideologa desde una perspectiva cercana al humanismo, influida en gran parte por la filosofa de Feuerbach. A esta etapa pertenecen obras como Manuscritos econmicos y filosficos o Tesis sobre Feuerbach. Marx maduro (de 1845 a 1875). Segn Althusser, 1845 marca la ruptura con su etapa anterior, ideolgica y filosficamente, e inaugura un perodo cientfico en el cual desarrolla estudios econmicos e histricos usando el mtodo del materialismo histrico A este periodo pertenecen Manifiesto Comunista, El Capital y Contribucin a la crtica a la economa poltica, la obra que analizamos. Karl Marx (1818-1883) perteneca a una familia juda de clase media. Realiz sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn, pero los dej para estudiar filosofa en Berln. Se doctor en 1841 en Jena con una tesis titulada Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro. Marx, que fue un viajero obligado y un cosmopolita convencido, fue constituyendo el marxismo a lo largo de su paso por los tres pases en los que residi con asiduidad: Alemania, al que debe la mayora de su fundamentacin filosfica; Francia, que le aport la intencin social y poltico-revolucionaria de sus pensamientos e Inglaterra, al que debe el descubrimiento del factor econmico como clave explicativa bsica tanto de las transformaciones sociales como de las reflexiones tericas. En el mbito de la Filosofa, en la poca de Marx predominan dos corrientes que derivan de la Ilustracin: el Positivismo y el Idealismo alemn. El Positivismo lleva a su extremo la confianza en la razn de la Ilustracin, y espera que mediante la ciencia el hombre pueda dominar la naturaleza y perfeccionar el sistema social. El Idealismo se caracteriza por intentar evitar el dualismo entre el sujeto y la cosa en s, la realidad exterior, el objeto, que Kant no pudo superar. Este problema se concibi en trminos de conciliacin entre la naturaleza y el espritu. Hegel, principal representante del idealismo alemn, concibe la realidad como espritu que alcanza su despliegue al final de un proceso dialctico en el que el espritu se realiza en la naturaleza.A la muerte de Hegel, sus discpulos se agruparon en dos facciones: los que aceptaban en conjunto su filosofa y los que, criticndola, utilizaban las herramientas conceptuales de Hegel para volverlas contra l. Marx pertenece a estos ltimos, pero aunque se consider siempre como un crtico del hegelianismo, debe acudir una y otra 150

vez al maestro en busca de claves para el entendimiento del mundo. En especial, Marx es consciente y agradecido deudor de un principio hegeliano que se constituir en la llave de su sistema: la dialctica y su aplicacin a la historia. Culturalmente, el siglo XIX se caracteriza por una notable difusin de la cultura a travs de la lucha contra el analfabetismo, la obligatoriedad de la en enseanza primaria y la multiplicacin de los peridicos y revistas. En este periodo se desarrollan tres corrientes: Romanticismo, en el que se exaltan los sentimientos en defensa de la libertad, tenindose un nuevo concepto de naturaleza y una nueva esttica basada en la belleza, la verdad y el bien; Realismo, que se produce como una reaccin contra el Romanticismo a mediados de siglo y en el que hay una sustitucin de los ideales abstractos y la imaginacin por lo concreto y sensorial; y Naturalismo, un Realismo ms extremista basado en la descripcin de ambientes desagradables. El siglo XIX es un siglo de crisis que se inici con el inmediato triunfo de la Revolucin Francesa en 1789, que supuso la liquidacin del Antiguo Rgimen y de su estructura de poder basada en la autoridad del soberano y en la nobleza. Esta revolucin se conoce tambin como revolucin burguesa, porque la burguesa, que hasta entonces haba sido una clase social irrelevante en la toma de decisiones polticas, adquiri una posicin dominante. Si bien los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, inspirados en la Ilustracin, haban impulsarlo la Revolucin Francesa, no se cumplieron, lo que gener frustraciones y desajustes sociales que explican, en parte, la inestabilidad poltica este siglo tan turbulento. El triunfo poltico de la burguesa se asienta sobre su poder econmico, que alcanz un nivel hasta entonces desconocido por la implantacin de un nuevo sistema econmico, el capitalismo, y el desarrollo de la produccin industrial (conocido) como Revolucin Industrial), que fue sustituyendo al sistema agrcola y artesanal. Este proceso cambi radicalmente las condiciones econmicas de las personas y la estructura de los grupos sociales. A principios del siglo XIX comenzaron a utilizar la palabra socialismo algunos intelectuales radicales herederos de la Ilustracin, para criticar los efectos sociales negativos que haba producido la industrializacin. Los primeros tericos socialistas (denominados utpicos) fueron algunos aristcratas franceses como el conde de SAINT-SIMON, Charles FOURIER y el empresario britnico Robert OWEN. Todos ellos se oponan al capitalismo por considerarlo injusto y explotador de los trabajadores, a los que degradaba y converta en mquinas o bestias, permitiendo a los ricos incrementar sus rentas y fortunas an ms, mientras los trabajadores se hundan en la miseria. El socialismo supuso una reaccin a los ideales del liberalismo de la poltica econmica clsica abanderada por autores como Adam SMITH, Thomas Robert MALTHUS y David RICARDO: exceso de libertad, xito individual, fomento de los derechos privados a expensas del bienestar colectivo etc. En 1844 entra a formar parte de la Liga de los Justos (asociacin comunista). Tambin toma contacto con los anarquistas. Uno de los xitos del socialismo fueron las Asociaciones Internacionales de Trabajadores (AIT). En 1864 se fund en Londres la Primera Internacional, asociacin que pretenda establecer la unin de todos los obreros del mundo, y planteaba como objetivo final la conquista del poder poltico por el proletariado. Las fuertes disensiones surgidas entre el socialismo de Marx y el anarquismo de Bakunin, contrario a la centralizacin jerrquica que Marx propugnaba, provocaron su ruptura en 1876. Sin embargo las teoras marxistas fueron aceptadas por la mayora, y a finales del siglo XIX, en 1889, se fund la Segunda Internacional. El marxismo fue el soporte terico-prctico de los grupos socialistas a partir de la interpretacin materialista de la historia.

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NIETZSCHE: EL CREPSCULO DE LOS DOLOS

En 1888, un ao antes de que su locura se hiciera ostensible, Nietzsche escribe, durantes pocos meses y de manera febril, varios libros (Ecce Homo, El caso Wagner, El Anticristo, Nietzsche contra Wagner) entre los que est la obra que analizamos, El Crepsculo de los dolos cuyo ttulo es, como ndica el propio Nietzsche a P. Gast en una carta, una irona contra Wagner, algo que resulta ms claramente perceptible en su ttulo original en alemn. A partir del mismo ttulo, tras la definicin de dolo, que aparece en el mismo prlogo, empieza la gran declaracin de guerra como el mismo Nietzsche la denomina. El texto pertenece al apartado tres, donde Nietzsche nos habla de la razn en la filosofa, un apartado central en la obra, desde el punto de vista de la metafsica. Describe la idiosincrasia del filsofo que se resume en el odio a la vida misma del devenir y, en consecuencia, a la vida misma. Formalmente la obra se divide en diez apartados, aunque temticamente se podra establecer una divisin en dos libros, uno primero del apartado 1 al 7, donde Nietzsche aborda los temas de modo terico (incluso discursivo si as se quiere denominar); otro segundo del 8 al 10, donde Nietzsche pasa a sus confesiones: en el apartado octavo vuelve su mirada sobre su patria, Alemania: alaba el carcter alemn pero le critica la situacin actual a la que ha llegado adems de sus recuerdos y conceptos de educacin recogidos de su labor como profesor de la Universidad hasta 1879; el noveno, que supone un ajuste de cuentas y se ensaa con Renan, Saint-Beuve, con Rousseau, con G. Eliot y un largo etctera; el dcimo supone una vuelta a su primera obra y los conceptos de lo dionisaco y lo apolneo. El apartado final es una breve autobiografa que supone un precedente del Ecce Homo. La obra en su conjunto supone una nueva demostracin de la capacidad de Nietzsche para martillear teoras anteriores con ciertos pices de irona que demuestran su capacidad como didacta. La obra pertenece a un tercer periodo de Nietzsche, teniendo en cuenta que podemos destacar tres etapas de su biografa intelectual: - un primer periodo romntico, con influencias de Schopenhauer y Wagner, adems de inspirarse en los presocrticos de los que destaca Herclito. En este periodo escribe El origen de la tragedia, dedicada a Wagner. Considera que el arte es el medio para acceder a la realidad, en el fondo nocturno de la existencia. - uno segundo, positivista o ilustrado: donde rompe sus relaciones con Wagner y Schopenhauer y se inspira en los ilustrados franceses y Voltaire, criticando la metafsica, la religin y el arte. Destacan Humano, demasiado humano, La gaya ciencia, y entre dos periodos As habl Zaratustra: que supone la nueva Biblia o antibiblia y que recoge entre sus tres partes los conceptos de superhombre, voluntad de poder, muerte de Dios y el eterno retorno. - el tercero o crtico: donde desarrolla especialmente las ideas de superhombre y la crtica de la filosofa del martillo. A este periodo corresponden las obras que ya hemos citado al comienzo, periodo que termina con la declaracin de la locura de Nietzsche. Muerto Nietzsche, su hermana recoger en La voluntad de poder los ltimos escritos del filsofo. A la hora de analizar el contexto filosfico del autor hay que tener en cuenta el papel que ocupa Kant: origen de todo el pensamiento germnico posterior, que origin el vitalismo en cuanto que la reduccin de la realidad a la razn supona obviar temas fundamentales del hombre como eran la vida, la libertad, el valor del individuo y de la naturaleza. 152

El primer autor del vitalismo es Schopenhauer, cuyo pensamiento tiene cuatro caracteres: vitalismo, irracionalismo, nihilismo y pesimismo. Pesimismo de fin de siglo que en Espaa halla su reflejo en el pensamiento de los autores de la generacin del 98. Wagner supuso para Nietzsche el ir ms all del pesimismo de Schopenhauer, especialmente con sus hroes como Sigfrido del Anillo de los Nibelungos, hroes que llam dionisacos: alegres, con deseos de vivir, sin miedo a la irracionalidad de la vida. Pero si hay algn personaje al que el filsofo alemn admir y respet fue a Herclito, que considerara el nico filsofo que no haba falseado la realidad. Totalmente criticado sera, por el contrario, Scrates, al que culpa del cambio de orientacin de la cultura que trajo consigo el menosprecio a la vida al aceptar la condena impuesta por la Gracia de su momento. En el panorama cultural hay una reaccin ante el realismo, imponindose en diferentes artes el impresionismo, y en otras el modernismo. Hay un gran proceso de renovacin de la ciencia y tecnologa, habiendo una gran fe en la ciencia y, como instrumento fundamental la Universidad, que recobra su prestigio intelectual y encabeza las nuevas investigaciones. Con el gran desarrollo cultural y el progreso cientfico se crea en Europa una conciencia de civilizacin, la cual es materialista y basada en la elevacin del nivel de vida. La sociedad sufre una crisis de certezas buscando algo firme en lo que creer, algo que d respuestas a las grandes interrogaciones. Desde el plano histrico, Nietzsche, natural de Sajonia, asiste a los movimientos nacionalistas unificadores de Alemania. Comenz con Fichte y culminar con las guerras austro-prusianas (1866) y la franco-prusianas (1870). Esta independencia fruto de un lento proceso: en 1815, creacin de la Confederacin Alemn; en 1835, creacin del Zollverein; algo ms tarde en 1836, creacin del ferrocarril alemn y, por ltimo, las guerras ya citadas. El filsofo no tuvo apenas contactos que la situacin histrica de su pas ni de Europa. Vive la segunda revolucin industrial: el aso del carbn y el hierro a la electricidad, el petrleo y el acero. Pocos aos despus de su nacimiento en 1848, Marx (criticado tambin por Nietzsche) publica el Manifiesto Comunista, prlogo de la 1 Internacional Obrera. Este movimiento fue de gran trascendencia para la historia posterior mundial, ya que a partir de ahora el trabajador reivindicar sus derechos y que culmina, segn algunos autores, en la Revolucin de 1917.

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ORTEGA Y GASSET: EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO

El texto, intitulado La doctrina del punto de vista, corresponde al captulo diez del Tema de nuestro tiempo publicado en 1923, ao en que comienza la tercera etapa del pensamiento de Ortega de racio-vitalismo, momento en el que ya tena definido su perspectivismo. El captulo consiste en la definicin y aclaracin del perspectivismo. Aclara que su doctrina ni es realista ni es idealista. Habla de las cosas como interpretaciones vitales (hay tantas realidades como perspectivas); y de la verdad como una complementacin de los puntos de vista donde todos somos insustituibles. El concepto de perspectivismo supone el de estructura en tanto que postura ntica. Especifica Ortega que la perspectiva puede entenderse: visual o espacial, temporal o histrica, y afectiva o de valores. El Tema de Nuestro Tiempo, es la tercera obra publicada por Ortega y Gasset y mantiene un parentesco estrecho con las Meditaciones del Quijote. El texto es la reproduccin del discurso inaugural del ao acadmico 1921-1922. En el captulo uno, Ortega se refiere al cuerpo de la realidad histrica. En el segundo apartado desarrolla la idea de que la historia no es puro azar indcil a toda presin. En el tercero se introduce el problema a plantear en el captulo dcimo y se presenta ya el perspectivismo como solucin. El captulo cuarto, quinto y sexto es la prosecucin del mismo planteamiento que en el tercer captulo. Ya en el captulo octavo Ortega valora la vida. El captulo nueve nos entrega una expresin rigurosamente definida de la ndole dinmica de la perspectiva. Recordemos que el pensamiento de Ortega se puede dividir en tres etapas: la primera de formacin en la escuela de Marburgo bajo la tutela de Herman Cohen; la segunda, de reaccin ante lo estudiado en Alemania y de perspectivismo; y, por ltimo, la tercera etapa cuyo inicio puede situarse en el ao de la publicacin de esta obra, de posicionamiento racio-vitalista. El contexto filosfico es casi inexistente en suelo espaol. Ortega deber insertar en Espaa la filosofa y ante la falta de tradicin espaola se acoger a la tradicin alemana, tradicin que ha marcado Kant, el filsofo de Knigsberg. El mismo Ortega seal que es preciso ser kantiano hasta el fondo de s mismo, y luego, por digestin, renacer a un nuevo espritu. Lo que en gran medida posibilit que Ortega se alejara del pensamiento neokantiano fue el conocimiento de Husserl. Dos tesis son las que Ortega asume como propias: la primera, el coprotagonismo del sujeto y objeto en el conocimiento que para Husserl es el a priori de correlacin; en segundo lugar, que antes que la experiencia cientfica estaba la experiencia vital que es el a priori de lo inmediato. Pero a partir de los aos treinta tambin se distanciar de Husserl pues considera que su filosofa plantea al sujeto como algo abstracto, y no -como quera Ortega- como algo vital e histrico. Ese carcter vital e histrico del sujeto de conocimiento desempean un papel clave en dos autores del contexto de Ortega: Heidegger y Dilthey: Heidegger contribuir a desarrollar la concepcin de Ortega de la vida humana y como el conocimiento es algo inserto en ella; Dilthey contribuye a que, cada vez ms, el filsofo espaol revalorice el carcter histrico del ser humano.

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Culturalmente, cabra destacar los siguientes fenmenos: Fenmeno de las vanguardias que supuso la incorporacin en el arte de mtodos, criterios o lneas estticas que rompen radicalmente con la tradicin convirtindose, en el mbito artstico, en fines estticos en s mismos. Algunas de las vanguardias estticas son: impresionismo, expresionismo, cubismo, dadasmo, futurismo o el arte pop. La aparicin de la cultura de masas, con el incremento de poder econmico de las grandes masas de poblacin y el desarrollo de nuevas tecnologas aplicadas a la comunicacin se desarrolla lo que se conoce como el fenmeno de la cultura de masas. En el campo de la ciencia destacan: En lgica, los trabajos de Frege, Peano, Gdel o Russell dentro del pensamiento formal que supusieron una fundamentacin de las matemticas y el desarrollo de la lgica formal contempornea. En la fsica destacaran los trabajos realizados para determinar la naturaleza de la luz, Los trabajos sobre magnetismo y electricidad de Maxwell, la Teora de la Relatividad desarrollada por A. Einstein y el nacimiento de la mecnica cuntica y el desarrollo del Principio de Incertidumbre de Heisemberg. La Psicologa comienza a estructurarse como una ciencia en la que distintas corrientes compiten entre s por presentar una correcta explicacin del ser humano (Escuela gestaltista, Conductismo y Psicoanlisis) Histricamente, Ortega se inserta en el grupo de intelectuales, de finales del siglo diecinueve, de carcter regeneracionista que miraban con preocupacin la situacin de decadencia espaola. El krausismo de Sanz del Ro, el regeneracionismo de Costa y Picaveas y la Instiucin Libre de Enseanza (ILE) de Giner de los Ros intentan buscar de un modo ms terico o prctico la regeneracin de Espaa. Una Espaa, como sealaba Costa, bajo las frmulas antiguas de caciquismo y de agricultura de latifundio. Mientras tanto, Cnovas del Castillo lleva adelante la Restauracin Borbnica y las colonias de Cuba y Puerto Rico, ante la tardanza en la concesin de una autonoma se preparan para la independencia. En el desastre del 98, los intelectuales espaoles vern el punto ms crtico de Espaa hasta exclamar Unamuno me duele Espaa. Es por ello que Ortega marcha a estudiar a Alemania despus de estudiar filosofa en Madrid. Ortega fue el adalid de la conocida Generacin del Catorce y durante los aos de la Repblica ocupar notables cargos, siendo hasta propuesto para presidente del Gobierno provisional que rechazar desde el primer instante. Al radicalizarse el gobierno de la Repblica se sentir cada vez ms alejado de sta y al sobrevenir la dictadura franquista se exiliar voluntariamente a Portugal y pases de Iberoamrica hasta que le alcanza la muerte en 1955.

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RAWLS, LA JUSTICIA COMO EQUIDAD. UNA REFORMULACIN

Esta obra, publicada un ao antes de su muerte, es fruto de su intencin de dar una visin definitiva y compendiada de toda su produccin intelectual. FORMALMENTE, destacar que el rigor sistemtico y amor por la obra bien hecha de Rawls, le haca revisar permanentemente su obra. Siempre reconoci que ya desde la misma correccin de pruebas de imprenta se vea impulsado a cambiar gran parte de lo escrito. Esta actitud de continua correccin ha sido la idea que grficamente expresa el profesor Vallespn comparndolo con la mitolgica Penlope. TEMTICAMENTE, propsito de Rawls con esta obra es doble: rectificar y unificar, tal y como el propio autor expone en el prlogo de su libro. Este su ltimo libro se sita a lo largo de la dcada de los ochenta, a partir de una recopilacin de notas de clase que Rawls fue elaborando como apostillas y reformulaciones de su obra. Se trataba de las clases de Filosofa Poltica que Rawls imparta regularmente en Harvard en esa dcada. El curso inclua el estudio de las obras de importancia histrica (Hobbes, Locke, Rousseau, Kant, Hegel, Mill y Marx), y tambin presentaba los fundamentos de la propia concepcin de Rawls. Las clases sobre la justicia como equidad se distribuan a los alumnos por escrito, en un principio como suplementos a las lecturas seleccionadas de la Teora de a Justicia. All se abordaban cuestiones que Rawls entenda deban ser corregidas, matizadas, complementadas o ampliadas. De esta forma las clases terminaron presentndose como un trabajo independiente, una reformulacin de su primer libro. Hacia 1989 el manuscrito ya tena la estructura de su obra Justicia como equidad. Una reformulacin. Con su afn perfeccionista volvi a revisar el libro en 1990; pero fue despus de la publicacin de su obra Liberalismo Poltico cuando retom esta obra, centrndose en El Derecho de Gentes, concebida como sexta parte de este libro, aunque al final no se incluy. Pero desde 1995, debido a su enfermedad Rawls no pudo revisar la versin final del manuscrito, aunque la mayor parte estaba casi terminada. Su objetivo bsico es la defensa de la libertad y la igualdad como pilares del liberalismo poltico. La justicia es su tema principal, al que dedic toda su vida. Como seala su discpulo Nagel, el tema principal de Rawls no ha sido la epistemologa moral, sino la justicia social, a la cual le ha dado la forma que presenta en la discusin contempornea Histricamente, hablar de Rawls, es hablar de los acontecimientos ms relevantes del siglo XX, donde su pas fue protagonista esencial. La implicacin de nuestro autor en sus circunstancias sociales, polticas y econmicas, le llevaron a ir absorbiendo e incorporando a su teora los numerosos problemas y respuestas que comenzaban a llamar la atencin pblica. Ha sido una poca con grandes avances en el mundo desarrollado como son: Creacin de instituciones y tribunales internacionales para luchar por la defensa de unos derechos humanos mnimos expuestos en una declaracin con carcter universal. Fin formal de la poltica imperialista, aunque el problema de la globalizacin aun tenga mucho que decir al respecto. Afianzamiento de los sistemas democrticos con el incremento de los derechos y libertades ciudadanas. Comienzo del fin de las discriminaciones por razn de sexo, raza, religin, etc. Etc. Por el contrario, tambin hubo acontecimientos con carcter catastrfico como: Guerras mundiales. Grandes genocidios y etnocidios. Bipolaridad poltica mundial (EE.UU. y U.R.S.S.). Distanciamiento entre el primer y el tercer mundo. Etc. 156

Rawls vivi de manera especialmente intensa el enfrentamiento entre el capitalismo y el socialismo. Confrontacin poltica basada en la oposicin radical entre liberalismo y comunitarismo, algo que rehye nuestro autor (de hecho fue criticado desde ambos extremos). La II Guerra Mundial y la primera derrota blica estadounidense en la Guerra de Vietnam ponen de manifiesto no slo los desastres de la guerra, sino tambin profundas injusticias que fueron material bsico de referencia en las reflexiones rawlsianas. Tambin supuso en el final se siglo el cuestionamiento de los bloques polticos: si el comunista toca a su fin con la cada del muro de Berln en 1989 como consecuencia de la poltica aperturista de Gorbachov, el capitalista es cuestionado por los movimientos de globalizacin, cuestin abordada por Rawls en su Derecho de gentes. EE.UU. vive una poca turbulenta marcada por la lucha por la consecucin de los logros arriba expuestos. Nunca dej de criticar tampoco al sistema poltico de su propio pas por incumplir tan flagrantemente las condiciones mnimas de la justicia poltica. Teora de la justicia, por ejemplo, aparecer en plena resaca de la guerra de Vietnam y de los movimientos por los derechos civiles de las minoras de finales de los sesentas. Ya en pleno perodo de la globalizacin vio tambin la luz un intento por trasladar su teora de la justicia al mbito de las relaciones internacionales (El derecho de gentes, 1999), coincidiendo con su perodo de convalecencia despus de su primer infarto. Culturalmente, ser una poca de dictadura tecnolgica. Los inmensos avances cientficos sern siempre puestos al servicio de una sociedad de consumo dictada por los intereses capitalistas. No solamente ha habido un cambio de paradigma en la ciencia, abanderado por las teoras de la relatividad y cuntica, sino tambin en lo socio-cultural, despreciando lo viejo frente a lo nuevo (lo joven, lo original). As, las vanguardias toman la bandera de la libertad dando lugar a movimientos como el impresionismo, el expresionismo, el surrealismo y el cubismo entre otros. Del feminismo, secundado por Rawls durante toda su vida basndose en las experiencias de su madre y de su esposa, tambin recibi crticas pues le censuraban su olvido de la familia como institucin bsica de la sociedad, y por lo tanto, como entidad reproductora de injusticias y prejuicios. Filosficamente, el carcter acadmico, estricto y sistemtico de Rawls le hace nutrirse tanto de los planteamientos clsicos como de las ms novedosas innovaciones: Contractualismo: surgido en la Ilustracin con Hobbes, Locke, Rousseau y Kant, aunque en Rawls se trata de un contrato hipottico. Liberalismo: surgido con el iluminismo y desarrollado por autores como Locke, Stuart Mill o Kant. Kant: desarrolla una teora sistemtica de la justicia que se apoya en principios racionales (la razn prctica). John Rawls, fue toda su vida un estudioso de Kant. Marxismo: el pensamiento de autores como Lukcs, Althusser o Gramsci tuvieron una importante repercusin en los mbitos acadmicos. La metafsica alemana: despus de la II guerra mundial la influencia de se incrementa en Norteamrica y se desarrolla ms que en Europa, en parte debido a que pensadores como Marcuse, Strauss, Feyerabend, Cassirer, Carnap, Hempel, Tillich, Adorno, Horkheimer, Von Mieses, Arendt, Gedel, entre otros al emigrar contribuyen al desarrollo de esta influencia. Filosofa analtica: cuya necesidad de exactitud, viene impuesta por su admiracin por la precisin lxica de la Ciencia, y es algo que influir sobre Rawls en lo formal, aunque no en sus contenidos. La teora de Rawls pretende proponer un concepto de justicia alternativo a los del intuicionismo y utilitarismo: Intuicionismo: no nos quede ms remedio que recurrir a la intuicin como criterio. Utilitarismo: surgido con Jeremy Bentham y John Stuart Mill es una teora teleolgica o consecuencialista segn la cual un acto es correcto cuando maximiza la felicidad general (identifican lo correcto con el bien) 157

APUNTES PARA LA VALORACIN DE LOS AUTORES ESTUDIADOS

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PLATN
Rousseau, en su emblemtico tratado sobre educacin, Emilio, pondera el inconmesurable valor de la Repblica de Platn, no como obra de poltica sino como el ms excelente tratado de educacin jams escrito La filosofa de la matemtica de Platn que tanta trascendencia ha tenido en la evolucin ulterior de esta ciencia, plasmada en un bellsimo lenguaje en numerosos Dilogos, sobre todo en la Repblica y el Timeo, ha configurado lo que se llama Platonismo dentro de las matemticas, con la creencia en la existencia de entidades matemticas abstractas. Todava en el siglo XX, matemticos de la talla de G.H.Hardy alimentaros esta filosofa. B. Russell dir que pocos filsofos han alcanzado la amplitud y profundidad del pensamiento platnico; ninguno lo ha superado; y cualquiera que aborde la investigacin filosfica y matemtica har mal en ignorarle. El maestro y colaborador de Russel en su Principia Mathematica, Alfred N. Whitehead, describe la tradicin filosfica europea como una serie de notas a pie de pgina a la obra de Platn (Process and reality, 1929) Actualmente tenderamos a rechazar el Mundo de las Ideas. Sin embargo, en pleno siglo XX, Popper propone la existencia de tres mundos: 1 (materia), 2 (pensamientos) y 3 (Ciencia). Hasta qu punto no se relaciona el mundo 3 de Popper con el de las ideas platnicas? Asimismo, el sistema poltico de Platn podra calificarse de utpico pese a que el propio autor nos dice cmo llevarlo a cabo; de hecho en La Repblica nos propone toda una paideia propia del gobernante, tal y como nos explica Jaeger. A pesar de ello, si entendemos la poltica como ciencia prctica, es aceptable que sta tenga un planteamiento utpico? Acaso son contradictorios los trminos poltica y utopa? O ms bien se necesitan? Qu sera de un poltico sin un norte ms o menos utpico? Por ltimo, no debemos olvidar que an quedan una serie de preguntas abiertas sobre la filosofa platnica como si el mtodo de Platn es puramente hipottico o es dialctica; si existe trascendencia o inmanencia en las ideas platnicas; si sirve para algo conocer el Mundo de las Ideas si no conocemos el nuestro, lo cual resulta poco prctico; o si la educacin del gobernante es realmente una educacin o una manipulacin, ya que conocemos a dnde va a llegar el discpulo: ser gobernante. La temtica de La Repblica puede considerarse actual en distintos aspectos: La educacin y los valores: Hoy da, las disputas polticas tienen como uno de sus puntos fundamentales la cuestin educativa (abordada en el libro VII de La Repblica). De hecho, los distintos gobiernos han ido planteando distintas reformas en la educacin hasta el punto de que hoy da parece necesario un acuerdo para que la educacin de las distintas generaciones no tengan que someterse al vaivn de los sucesivos resultados electorales. Un tema ntimamente relacionado con este es el de la asignatura Educacin para la ciudadana: frente a un gobierno de tendencia socialista que opina que los valores ciudadanos deben partir del estado (algo similar a lo que pensara Platn), los partidos conservadores creen que ello es responsabilidad de la familia (considerando que los valores a transmitir son potestad de los padres y no de los gobernantes). El sistema penitenciario: El que tenemos hoy es deudor del intelectualismo moral, ya que se trata de reinsertar al recluso, y no meramente de castigar el delito. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos: Como su nombre indica, piensa, al modo platnico, que existen unos valores universales. Estos valores tienen su origen en un consenso surgido de los gobernantes occidentales pero qu hay aquellos que piensan que el origen del derecho debe ser una determinada religin? No podramos criticarla de etnocentrista? 160

STO. TOMS:
Sistema integrador: En su esfuerzo por reconciliar fe e intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos como Platn y Herclito, cristianos como San Agustn, Boecio, pseudo-Dionisio y San Alberto Magno. Santo Toms consigui integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica. Derechos humanos: En la segunda parte de La Suma teolgica, Santo Toms expresa la dificultad de establecerse un concepto claro de cual es esa naturaleza humana en la que se asientan los preceptos de la ley natural y, por tanto, se podra discutir si la ley es natural o es el resultado de una convencin. Esta sera hoy da una cuestin fundamental ya que esta ley es el fondo de los derechos humanos. Doctrina catlica: El xito de Santo Toms fue inmenso. A partir de l, los filsofos occidentales solo pueden elegir entre seguirle con humildad, o separarse radicalmente de sus enseanzas. En los siglos posteriores a su muerte, la esencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue aceptar la segunda alternativa. El inters por la filosofa tomista empez a restablecerse hacia final del siglo XIX. El Papa Len XIII recomendaba que la filosofa de Santo Toms fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El Papa Po XII afirm que la filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. Actualidad: Actualmente, el tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporneo: entre los pensadores catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del mercado tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y Etienne Gilson Lotz: El profesor alemn Lotz de la Pontificia Universidad de Roma, afirm que si Heidegger imputa a la filosofa occidental de ser la metafsica del Nihilismo precisamente porque ha olvidado el ser, y este olvido del ser tiene como contrapeso el acento sobre los entes, por lo que la filosofa occidental segn l, sera incapaz de concebir a Dios. Afirma Lotz, que tal juicio de Heidegger no se puede aplicar a Santo Toms, porque ste no ha confundido nunca el ser con el ente, esto es, el ser temporal y sensible con el ser total. ste ltimo se realiza nicamente en la perfeccin absoluta, es decir, Dios. Giacon: El profesor Giacon de la Universidad de Papua, consider que la ms importante contribucin tomista original fue precisamente el haber considerado el ser como acto: Santo Toms, dijo, ha concebido el ser en todos sus significados: tanto ms perfecto cuanto ms perfectas son su esencia y su existencia. La temtica de la demostracin racional de la existencia de Dios, siempre ser actual. Existe una versin popular de las vas tomistas basada en el diseo inteligente: es imposible que la perfeccin racional de la naturaleza tenga su origen en el azar. Siglo y medio despus de presentarse la teora de la evolucin de Darwin, sta no parece haber triunfado como incuestionable en muchos crculos. Efectivamente, en EE UU ambas teoras conviven hasta el punto de que una encuesta reciente refleja que el 45% de los estadounidienses son partidarios de la versin bblica de la creacin. Si consideramos que esta tendencia est penetrando con fuerza en Europa, sobre todo a travs de Holanda e Inglaterra entenderemos porqu son muchos los que enfocan la teora de la evolucin desde el diseo inteligente, intentando salvar las discrepancias entre la ciencia y la religin. La temtica de la necesaria subordinacin de la ley positiva a la ley natural y sta a la ley eterna es de continua actualidad. Las crticas del Vaticano y la Conferencia Episcopal Espaola ante los legisladores espaoles son continuas. Pensemos en temas como el divorcio, el aborto, el matrimonio homosexual, la investigacin con clulas madre, etc. En este sentido., recordemos que Santo Toms defiende que el cristiano no est obligado a cumplir la ley positiva que sea contraria a la ley natural. Ello sera una posicin difcilmente compatible con la sociedad multicultural actual, donde conviven religiones y creencias muy distintas en una nica sociedad. 161

DESCARTES:
Las teoras cartesianas fueron ya criticadas por sus contemporneos tomistas, al sostener stos que el cogito se trataba en verdad de un silogismo en forma Barbara cuyas dos premisas (todo lo que piensa existe y yo pienso) no estaban demostradas, por lo que el resultado yo existo no es vlido y no se trata de una primera certeza. Descartes se defiende de esta acusacin afirmando que el cogito es una intuicin mental que se le presenta de forma clara y distinta, lo cual no resulta una defensa muy consistente. Actualmente podramos considerar que la importancia de Descartes no se debe tanto a su doctrina, la cual fue rechazada muy pronto, sino a su mtodo: un modo de hacer filosofa compatible con el nominalismo. De hecho, durante la Historia ha habido muchos cartesianos en el modo de filosofar, que no en la teora. Sin embargo, an queda la cuestin de si la duda metdica cartesiana, destinada a encontrar una certeza indubitable, nos lleva a una duda universal en la que la idea de claridad sea imposible de alcanzar o a un hipercriticismo que no le permitir alcanzar una verdad ms all de la subjetividad. La teora metafsica cartesiana fue rechazada, entre otros motivos, por el problema que plantea a la hora de saber si en su exposicin se produce un crculo vicioso o no. As, mientras la existencia de una res cogitans demuestra que existe un Dios, esta misma idea de Dios fundamenta y es la causa de la res cogitans. Asimismo, el racionalismo cartesiano se enmarca dentro del humanismo renacentista que considera al hombre centro de la creacin, un libro de la naturaleza escrito en caracteres matemticos, lo que lleva a una consideracin cientificista de la realidad y el hombre. Por tanto, si stos son producto de la naturaleza, dejan de ser efecto de la Causa Absoluta que es Dios y se contradice con el argumento anterior. La temtica del texto puede considerarse actual en distintos aspectos: Descartes plantea un mtodo cientfico basado en las matemticas que termina triunfando. Efectivamente, hoy da, todas las ciencias acaban con la matematizacin y la cuantificacin de los datos, incluso las conocidas como ciencias humanas. El mximo exponente en este sentido es el triunfo de la informtica: un mundo reducible a unos y ceros que nos plantea un sistema deductivo que nos lleva a la verdad sin posibilidad de error: en otras palabras, el ideal de Descartes. El definitivo triunfo de la independencia entre razn y fe ha supuesto cierta divinizacin de la Ciencia, que se ha convertido en criterio nico de verdad. Ello sigue siendo problemtico en muchos aspectos, como por ejemplo en la lucha que an mantienen en EE UU los creacionistas frente a los evolucionistas. Las dos cuestiones anteriores han hecho que el racionalismo metdico cartesiano haya desemboca en un racionalismo agnstico en la actualidad. Que el criterio de verdad sea la razn, y que sta sea universal (propia de todos los hombres), fundamenta el individualismo y la igualdad de derechos de todos los hombres que tan asumidas tenemos en la actualidad. La actualidad de Descartes llega a mbitos tan curiosos como el cinematogrfico, donde la hiptesis del Genio Maligno esta en la base de pelculas como Abre los ojos, de Alejandro Amenbar, o Matrix, de los hermanos Wachowski, en las que se plantea la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo.

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KANT:
La formalizacin de la tica kantiana supone un gran avance frente a las ticas finalistas y materialistas anteriores y tiene una gran repercusin en la filosofa moral contempornea en autores como RAWLS o HABERMAS. Hoy da, cobra especial actualidad el intento de Kant por conseguir una tica universalista, y de sus beneficios o sus inconvenientes en una sociedad multicultural como la contempornea. Kant identifica el valor moral con la moralidad misma, en el sentido de legalidad (ley moral), lo que har que asuma explcitamente como valores morales de la humanidad, la dignidad, la sabidura y la santidad. Con todo, interesa destacar en Kant la separacin entre el valor y el ser, sin desligar al primero del hecho de la moralidad: el valor como idea y a la vez ideal de la razn prctica, supuesto retomable para una tica de hoy. El derecho y la poltica se encuentran en un nexo inseparable con la moralidad. Del derecho se ocupar Kant en la primera parte de la Metafsica de las costumbres y de la poltica; es en el opsculo La paz perpetua donde postula el acuerdo entre poltica y moral. En su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant afirma respecto a la voluntad: "Una voluntad libre y una voluntad bajo leyes morales, es una y la misma cosa". "La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es buena en s misma. Considerada por s misma, es, sin comparacin, muchsimo ms valiosa que todo lo que pudiramos realizar por medio de ella en beneficio de alguna inclinacin y si se quiere, de la suma de todas las inclinaciones". La temtica del texto puede considerarse actual en distintos aspectos: La polmica en Universalismo y Relativismo sigue vigente en nuestra sociedad en torno a temas como el aborto, la eutanasia, etc. Se trata de un debate entre quienes consideran que existen leyes y principios inviolables, vlidos para toda poca y sociedad (que responderan a la posicin kantiana respecto a la existencial de un principio moral universal) y quienes piensan que el ser humano es la medida de todas las cosas y que, por tanto, los principios morales dependen de las circunstancias. EL imperativo categrico kantiano, dado que se basa exclusivamente en la razn, permitira superar los conflictos culturales, como por ejemplo los de la cultura occidental, de tradicin judeo-cristiana, y las de Oriente prximo y Medio, en gran parte de tendencia musulmana, a travs del dilogo y no de la violencia. Kant se eleva por encima de estas disparidades cuando propone la razn (que es universal) como fuente de moralidad. La globalizacin de la sociedad actual nos lleva a lo que se ha dado en llamar pensamiento nico. Son muchas las referencias a la infantilizacin de nuestra sociedad: nunca somos responsables, siempre hay algn factor que tiene la culpa. Frente a esto, la tica kantiana apuesta por la responsabilidad que conlleva la libertad de los ciudadanos adultos. Los abusos de la sociedad actual en forma de bullyng, explotacin sexual o comercial de los menores, mujeres e inmigrantes, etc. son distintos modos de considerar al otro como medio, y no como fin, algo que estara en contra de la moral kantiana. 163

MARX:
El tema del texto es el anlisis de la Historia a partir del Materialismo Histrico. Bajo l, subyace el concepto dialctica con los dos sentidos que nos indica BOBBIO: con carcter tridico (al modo hegeliano) para explicar la Historia, y con carcter dual (que nos recuerda a la tensin de contrarios de Herclito) para entender el fundamento econmico de la realidad. La actualidad de la temtica planteada es evidente, ya que hoy da es inimaginable entender la realidad social sin la referencia economicista de Marx. Evidentemente, el sistema econmico capitalista ha sido mucho ms inteligente de lo que nuestro autor fue capaz de prever, hasta el punto de que hablar del pensamiento marxista en la actualidad es indisociable de sus distintos revisionismos. Hoy da, el capitalista se autolimita, el proletariado es manipulado mucho ms sutilmente y carece de conciencia de clase. Pero y el tercer mundo? Parece evidente que la situacin se ha globalizado, y que lo que Marx vivi en el siglo XIX, es vivido en la actualidad por el llamado tercer mundo. Y no se trata de ofrecerle ayuda humanitaria puntual, sino, como analizara el propio Marx, de llevar a cabo una reforma drstica en el sistema econmico, ofrecindoles una estructura econmica que les permita salir autnoma y responsablemente de su situacin. La pregunta sera interesara ello al capital? A quien le quedara por explotar? La temtica del texto puede considerarse actual en distintos aspectos: En momentos de profundas crisis econmicas, como la actual, el Estado siempre ha tenido que intervenir en el mercado financiero para salvar la situacin. Ello no acerca a las posiciones marxistas respecto a la planificacin y cooperacin econmicas. La sociedad actual confirma el fenmeno descrito en el Prefacio respecto a la capacidad de las nuevas fuerzas productivas de vender ms barato. Son fuerzas que se mantienen al margen de las relaciones de produccin existentes. Hablamos de la venta de productos asiticos en occidente, de pginas web que permitan descargar msica o pelculas de forma gratuita, copias de CD o DVD en el top manta, etc. Si el Estado no interviene, siempre se podr explotar ms al trabajador. El sistema capitalista no ha llegado al colapso que intua Marx porque el propio sistema ha adoptado como suyo un elemento clave en la teora marxista: la planificacin. Esto se refleja en hechos tales como la existencia de la PAC (Poltica Agraria Comn) en la Unin Europea, o la OMC (Organizacin Mundial del Comercio). La primera reparte cuotas de produccin y subvenciones a los agricultores europeos, y la segunda limita las exportaciones entre pases. Ambas medidas rompen la lgica del mercado que llevaran a la crisis planteada por Marx. Otro caso ser el relacionado con las emergentes empresas orientales (que son las nuevas fuerzas productivas), que son ms competitivas que las occidentales, entre otras cosas, por las condiciones laborales que all existen. La dinmica capitalista implicar la deslocalizacin de las empresas para subsistir. Es falso que el mercado, abandonado a su libre funcionamiento, sea beneficioso para todos. De ah que todos los pases miembros de la OIT (Organizacin Internacional del Trabajo) reconocen la necesidad de la universalizacin de los derechos de los trabajadores, tal y como defendi Marx. Por ltimo, sealar el recurso a las guerras para dar salida a la produccin de las empresas blicas, las cuales suponen un porcentaje alto del PIB (Producto Interior Bruto) en los pases occidentales.

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NIETZSCHE:
Nietzsche afirma que la moral es algo externo al hombre, impuesto por al costumbre y completamente relativo, dado que las normas morales varan de sentido en los momentos de crisis, como ocurre en la actualidad. As, el autor expone que el hombre deseable es aquel que se rebela contra las normas establecidas, por no ser stas vlidas. Sin embargo, es necesario establecer una crtica constructiva de valores para garantizar la supervivencia. Esta empresa es la que pretende llevar a cabo Nietzsche. En opinin de Hirschberger, Nietzsche no est contra la moral, sino que propone una nueva moral de la vida, del superhombre. En este sentido, Ortega y Gasset, en su obra La rebelin de las masas, hizo notar que la aparicin del superhombre ha propiciado un tipo de primitivismo poco creativo y muy conformista, que aleja al hombre de su condicin diferenciadora. Desde la Antigedad se ha considerado que la razn es lo que distingue al hombre del resto de los animales, lo que le haca no estar sujeto a los instintos primarios. No obstante, Nietzsche renuncia a la libertad psicolgica que todo hombre tiene frente a sus instintos y lo convierte en un esclavo. Hoy da, hay quien afirma que el hombre fuerte no es el que domina a los dems, como expondra el evolucionismo, sino el que se pone al servicio de la Humanidad para guiarla y el que domina sus propios impulsos y pasiones segn principios que l mismo ha establecido de un modo libre y racional. De este modo se respetara la voluntad de poder sin caer en un uso irracionalista de ella. La temtica del texto puede considerarse actual en distintos aspectos: La sociedad actual se caracteriza por vivir lejos Dios. El cristianismo y en especial el catolicismo estn hoy da muy lejos de ser lo que fueron en el da a da de nuestra existencia. De hecho, incluso aquellos que se mantienen dentro de l, tienen una tendencia hacia una especie de religin a la carta en funcin de intereses personales y coyunturales. Esta situacin, tiene una de sus causas en la muerte de Dios propugnada por Nietzsche. La actual identificacin de la felicidad con lo material (consumismo, poder, dinero, sexo), el culto al cuerpo y a la imagen, la sobrevaloracin de lo joven como lo deseable, etc., son consecuencias (probablemente incorrectas) de la postura que adopta Nietzsche en el captulo al que pertenece el texto, donde reivindica los valores de la vida frente a los de la muerte. Se trata de vivir el momento y de buscar el sentido a la propia vida, no de supeditar la vida a lo trascendente. El llamado arte moderno radica en la capacidad que tiene una obra de suscitar emociones. Este es, frente a la indiferencia, el nico criterio que diferencia lo que es arte de lo que no lo es. Pero la emocin es algo es algo dinmico y cambiante, tal y como era la realidad nietzscheana: frente a la unidad y objetividad del concepto, Nietzsche reivindica la pluralidad y la subjetividad de la metfora. Los mass media, en especial la televisin, han apostado por la imagen frente a la palabra, lo inmediato e impactante frente al razonamiento reflexivo. La audiencia ha supuesto una generalizacin y banalizacin de los productos culturales que cada vez son ms simples para as llegar a ms gente. Ello conlleva una homogeneizacin del gusto y una recepcin pasiva y acrtica de sus contenidos. Estamos ante el triunfo de lo fcil: para qu pensar si estoy mejor sin hacerlo? El Carpe diem, el vivir intensamente, la reivindicacin de los sentimientos junto a la razn como aspectos indisolubles en el ser humano, la apuesta por una educacin crtica y libre de prejuicios son todos valores asumidos por la sociedad actual que tienen clara referencia en Nietzsche.

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ORTEGA Y GASSET:
Una aportacin fundamental de Ortega a la Filosofa es el hecho de considerar la metafsica como patrimonio de la humanidad entera, pues todo hombre busca la obtencin de un saber radical sobre la realidad, y no el reino de unos pocos filsofos especialistas. Adems, la realidad ya no son las cosas sino, primariamente, el vivir concreto dentro del contexto social en que cada hombre se halla; por eso la circunstancia es constitutiva del propio sujeto: yo soy yo y mi circunstancia. Actualmente, podramos encontrar cierta similitud entre el perspectivismo, como modo de conocer la verdad, y la pragmtica universal que plantea Habermas a travs de su Teora de la Accin Comunicativa, destinada a reflexionar sobre las condiciones en las que debe darse la comunicacin humana y as llegar a un acuerdo sobre el inters social crtico al que se deben someter los cientficos. Ambas teoras intentan superar la contradiccin entre Realismo e Idealismo, y entre el Relativismo predominante en la sociedad actual y el Objetivismo puro y cientfico. As, ambos autores exponen que el sujeto es indispensable para conocer la realidad, en el caso de Ortega, y la Ciencia deseable (teora del inters), en el caso de Habermas; aunque esta verdad no se limita al sujeto en s, sino que necesita de un mbito mayor que el puramente subjetivo. La temtica del texto puede considerarse actual en distintos aspectos: En La doctrina del punto de vista se nos explica cmo la verdad surge de las verdades particulares e insustituibles que nos proporcionan las diferentes perspectivas. Esto es plenamente aplicable a las relaciones entre estados, partidos, organizaciones cvicas, etc. que se producen en una sociedad tan plural como la actual. Cada uno, pues, tiene el derecho y la obligacin de participar en la constitucin de la verdad. Sera necesario, en este sentido, articular sistemas e instituciones que permitan dicha participacin. En la misma lnea, podemos encontrar en el texto el antdoto contra cualquier etnocentrismo. El perspectivismo sera un instrumento con el que articular la sociedad multicultural actual. No hay una verdad, sino infinitas partes de la misma. La intersubjetividad y el dilogo son imprescindibles para acceder a la verdad. Sera interesante el enfoque de Ortega del reciente debate respecto a la enseanza de la historia. Ortega dira que cada momento histrico ha captado una parte de la verdad a la cual nos acercamos a travs de esta asignatura. As pues, la asignatura se torna imprescindible ya que nuestro saber est sobre el de nuestros antepasados, siendo stos imprescindibles en su logra. En palabras de Ortega, somos como enanos subidos a los hombros de un gigante: la historia. El problema se plantea en el contenido de la asignatura: si cada cultura, estado, ciudadano tiene una visin de su momento histrico, entonces qu contar a nuestros sucesores? Es obvio que contar la verdad segn Ortega consistira en describir todos los puntos de vista desde los que fue vivida, una tarea difcilmente asumible. La seleccin de temas y perspectivas tendrn como resultado una verdad histrica parcial, algo que ha de ser reconocido sin caer en el relativismo, tal y como nos explica Ortega.

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RAWLS:
Rawls recupera la poltica como tema filosfico, algo que haba sido abandonado en el s. XX. Su gran aportacin en este mbito hace a su opositor Robert Nozick decir que, desde Rawls: o se est a favor de sus teoras o se debe explicar por qu no. Su devenir vital le hace tomar posturas profundamente actuales en muchos aspectos. Su posicionamiento respecto a las discriminaciones esta en el origen de muchos logros actuales: Racial o Races sureas o Contactos con personas negras que vivan en Baltimore, donde la poblacin afroamericana era importante, y cuyos nios estudiaban en escuelas distintas de las de los blancos Mujer o Voto: madre defensora del sufragio femenino, y presidenta de la Liga de Mujeres Votantes de Baltimore o Educacin: los padres de su mujer pagaron los estudios a sus dos hermanos, pero no a ella Social: Libertad y justicia social no son incompatibles o Estancias veraniegas de la familia en una zona costera ms fresca, donde conoci a blancos en situacin de pobreza. o Decisin del Departamento de Defensa de no reclutar estudiantes con un buen expediente acadmico, algo que benefici no slo a los ms inteligentes sino tambin a los ms pudientes. Necesidad de que la sociedad corrija las desigualdades provocadas por la Lotera natural. o Muerte sucesiva de dos de sus hermanos menores, de cinco y dos aos de edad, consecuencia de enfermedades que sufrieron al contagiarse de l. o La muerte en la trinchera de un compaero suyo cumpliendo una tarea que, por azar, no hizo l. o El manuscrito de Teora de la Justicia se salv milagrosamente de un incendio en la Universidad. La sociedad espaola actual reclama a sus dirigentes una integridad moral tal como la de Rawls. o Fue degradado en el ejrcito por negarse a cumplir una orden de un superior: castigar a un soldado por haber insultado a un Primer Teniente. Valoracin del pluralismo razonable como base de la poltica actual, pero desconfianza en las doctrinas comprehensivas como base de la poltica justa, desde los sistemas integristas de oriente, hasta el capitalismo feroz de occidente, criticando a su propio pas tanto en la Guerra de Vietnam (extrapolable a guerras actuales) donde defendi la desobediencia civil y la objecin de conciencia, como en las relaciones internacionales (tema que trata en El derecho de gentes) o Fanatismo mortal del ejrcito japons, o El horror asesino de los nazis en el holocausto o La masacre calculada de miles de civiles por parte de los aliados en Tokyo, Hiroshima y Nagasaki con las bombas atmicas.

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