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Solar, n. 4, ao 4, Lima 2008; pp.

231-247

La filosofa andina del P. Josef Estermann Quito: Abya-Yala, 1998; 359 pp

David Sobrevilla Prof. Emrito de la U. de San Marcos

I
El P. Josef Estermann, misionero, filsofo y telogo suizo, ha escrito el libro Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina1 como una forma de dar voz y expresin a los que fueron acallados por el ruido triunfador de las concepciones importadas e impuestas por la fuerza (8), como un deber de devolucin de lo propio, maltratado, negado y supuestamente extinguido (Id.), como una protesta contra la situacin escandalosa del pueblo andino que sufre las consecuencias de la globalizacin (Id.). Opta para ello por un enfoque intercultural al que entiende como una actitud comprometida y como una reflexin sobre las condiciones y los lmites de un dilogo (o pollogo) entre culturas. Entiende que la verdadera interculturalidad rechaza las pretensiones supraculturales y el etnocentrismo del pensamiento filosfico occidental, pero asimismo niega la supuesta inconmensurabilidad total entre las culturas y la indiferencia tica entre ellas predicada por el postmodernismo. Al mismo tiempo, como es conciente de no ser un hombre andino, no puede ni pretende ser un sujeto del pensamiento filosfico andino, sino que al haber vivido durante muchos aos en el seno de la cultura andinase ve a s mismo como su intrprete y portavoz. Para el autor la filosofa intercultural no se entiende a s misma como una corriente ms entre otras; se ve antes bien como una cierta manera de hacer filosofa. Su tema principal es la interculturalidad considerada como una relacin sui generis entre las distintas culturas.

1 Quito: Abya-Yala, 1998; 359 pp. Posteriormente, el autor ha publicado una edicin aumentada con el subttulo significativamente cambiado, Filosofa andina. Sabidura indgena para un nuevo mundo. (La Paz: SEAT, 2006), que no hemos podido conseguir, por lo que utilizamos la primera edicin.

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Dicha concepcin no pretende reemplazar las filosofas contextuales e interculturadas con una filosofa supracultural, sino articularlas de una manera no reduccionista ni hegemnica (30). La filosofa intercultural ha surgido sobre la base de dos experiencias fundamentales: 1. de la creciente conciencia de la condicionalidad cultural (culturo-centrismo) de la tradicin dominante de la filosofa occidental, y 2. de las tendencias actuales en s contradictorias- del proceso acelerado de la globalizacin cultural por medio de una supracultura econmica y postmoderna por un lado, y el incremento de los conflictos y guerras por razones tnicas y culturales por el otro. La filosofa intercultural toma un camino intermedio entre estos dos extremos: la absorcin del concepto de filosofa por la nocin occidental (dominante) de filosofa y la incomunicacin total en un solipsismo cultural que es predicado por el postmodernismo. Al seguir este camino intermedio, la cuestin de qu sera la filosofa recin se define a travs de un dilogo dialgico entre los pretendientes a hacer filosofa. Segn el P. Estermann, juzgada desde la perspectiva de la filosofa occidental, la filosofa andina no califica como filosofa: no surgi en Jonia, no es un pensamiento con una racionalidad metdica y sistemtica determinada, no es una ciencia en sentido estricto, no conoce la separacin ilustrada entre filosofa y religin, saber y salvacin, teora y praxis, y no responde a la exigencia de una lgica exclusivista. Mas si no aceptamos la ecuacin realizada por el colonialismo entre filosofa y filosofa occidental, entonces la situacin cambia. El autor determina el adjetivo andino en la expresin filosofa andina sobre la base de tomar en cuenta un conjunto de aspectos geogrficos (el espacio montaoso de Sudamrica que es conocido como la parte serrana del continente), topogrficos (la regin montaosa situada entre los 2,000 y los 6,900 metros de altura, regin en parte poblada hasta los 4,800 metros), culturales (en esta zona se habla el quechua, el aymara y el espaol y en ella se ha desarrollado una gran variedad de culturas histricas, con experiencias artsticas regionales y formas organizacionales peculiares) y tnicos (all vive el hombre andino o el pueblo andino). El filsofo suizo opta en este trabajo por una concepcin no purista de lo andino por oposicin a las pretensiones del indigenismo o incasmo militante. Lo andino es (como tambin lo incaico histricamente visto) un fenmeno multicultural y multitnico y hasta sincrtico. No entiende la filosofa andina como un fenmeno netamente histrico (en el sentido de un periodo del pasado), sino como un pensamiento vivido y vivo en la actualidad. Para el P. Estermann las concepciones filosficas incaicas forman parte de la filosofa andina en la medida en que el da

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de hoy siguen vigentes, a travs de una corriente subterrnea de la (in)conciencia colectiva (62) [sic]. Las fuentes para el estudio de la filosofa andina son segn el autor prefilosficas o, mejor dicho, extrafilosficas. Metdica y hermenuticamente sostiene que la filosofa siempre llega tarde y que presupone una preconcepcin y prehermentica anteriores a cualquier intento de conceptualizacin. A este respecto encuentra cuatro niveles: 1. la realidad cruda como un supuesto objetivo y previvencial. 2. La experiencia vivencial de esta realidad por el hombre andino o runa aqu se trata de un primer nivel hermenutico que en cuanto tal contiene ya una cierta interpretacin del mundo. 3. La interpretacin conceptual y sistemtica de esta experiencia vivida. Y 4. la reflexin e interpretacin histrica de esta filosofa originaria. El filsofo y telogo suizo afirma que su intento toma en cuenta los niveles segundo y tercero. El sujeto filosfico es el propio runa en tanto que el filsofo profesional slo es el portavoz o partero de este pueblo: su voz. Un problema de difcil solucin es el de la inconmensurabilidad de conceptos en las diversas culturas. Con respecto a esta situacin, el autor afirma que no hay que buscar conceptos comunes sino ms bien recurrir a equivalentes homeomrficos que constituyen una tercera forma de equivalencia, ms all de la univocidad y la equivocidad. La bsqueda de equivalentes homeomrficos se lleva a cabo mediante encuentros reales entre personas de las diferentes culturas (interculturalidad vivida). A continuacin trata el P. Estermann de la racionalidad andina. Seala que entiende por racionalidad un cierto modo de concebir la realidad, una manera caracterstica de interpretar la experiencia vivencial, un modelo de representar el mundo. En su opinin hay un gran nmero de racionalidades y no slo la griega: la medieval, la china, la africana, la postmoderna, etc. La racionalidad es la lgica (no necesariamente raciomrfica) inherente a una cierta estructura sociocultural, dentro de ciertas coordenadas espacio-temporales (89). El autor sostiene que la racionalidad andina presenta simblicamente el mundo mediante el ritual y la celebracin, muestra la relacionalidad de todo con todo, y no concede una preferencia al ver como sucede en el Occidente- sino que es emocio-afectiva (101). Esto significa que el runa andino siente la realidad antes que la conoce o la piensa. Conforme a lo anterior, la concepcin andina de la ciencia consiste en el conjunto de la sabidura colectiva acumulada y trasmitida a travs de las distintas generaciones. La racionalidad andina se expresa en una serie de principios que constituyen la lgica andina (su racionalidad sui generis). Estos principios

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dan lugar a una serie de manifestaciones materiales en la cosmologa (pachasofa), antropologa (runasofa), tica (ruwanasofa) y teologa (apusofa) andinas. Segn Estermann podemos hablar de una lgica andina entendiendo esta expresin como poniendo de manifiesto la estructura bsica del pensamiento andino. La racionalidad andina se revela como ya se dijo antes- en el principio de la relacionalidad del todo con el todo. Otros rasgos caractersticos de la racionalidad andina son que es simblica, afectiva e integradora. Existen algunas semejanzas entre el principio de la relacionalidad y algunas ideas propuestas dentro de la filosofa occidental como la ley de la proporcionalidad elemental de los entes de Empdocles, la doctrina emanentista del neoplatonismo, o la concepcin leibniziana de las mnadas, por lo que es importante enfatizar las diferencias. Primero, la relacionalidad andina no es consecuencia de un monismo o de una emanacin. No, el todo de la relacionalidad andina no es una totalidad analtica sino un todo explcito y concreto. Segundo, la relacionalidad andina no es un principio meramente lgico; es ms bien un principio inferencial u ontolgico. Tercero, los equivalentes homeomrficos occidentales entienden la relacionalidad bajo la categora de la sustancialidad; en cambio, la relacionalidad andina no es algo exterior, posterior, causal o accidental de los relata. Negativamente dicho: el principio andino de la relacionalidad sostiene que no puede haber ningn ente carente de relaciones o absoluto; y positivamente expresado: este principio afirma que cada ente o acontecimiento se halla inmerso en mltiples relaciones con otros entes, acontecimientos, estados de conciencia, sentimientos, hechos y posibilidades. No obstante, el autor puntualiza que pese a ser la relacionalidad andina esencial no es necesaria: esto es, que los nexos relacionales no son de naturaleza imprescindible. La relacionalidad del todo se desagrega y manifiesta en una serie de principios derivados o secundarios: el principio de la correspondencia, el de la complementaridad y el de la reciprocidad. El primero dice en forma general que los distintos aspectos, regiones o campos de la realidad se corresponden de una manera armoniosa. El principio de la complementariedad sostiene que ningn ente o acontecimiento existen mondicamente, sino teniendo siempre un complemento. Y el principio de la reciprocidad posee una vigencia universal, corresponde a la justicia csmica y afirma que todo acto promovido por un agente en favor de un receptor, debe ser recompensado por ste en la misma medida. A continuacin pasa el P. Estermann a desarrollar una fenomenologa andina en el sentido de ofrecer una interpretacin racional de las manifestaciones concretas de la lgica andina. Ante todo se refiere a la

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pachasofa o cosmologa andina. Aclara el significado etimolgico de la palabra pacha y que existe tanto en el quechua como en el aymara. Se la podra traducir con el vocablo griego cosmos o con la palabra relacionalidad que, como se dijo antes, expresa la caracterstica fundamental de la racionalidad andina. Y juntando el aspecto de cosmos con el de la relacionalidad podemos traducir (que siempre es traicionar) pacha como cosmos interrelacionado o relacionalidad csmica (145). La pachasofa es la cosmovisin andina que procura una presentacin simblica del cosmos interrelacionado mediante distintos ejes cardinales. Estos ejes son: uno espacial entre el arriba (hanaq) y el abajo (uray) y entre la izquierda (lloqe) y la derecha (paa); y otro temporal entre el antes (awpaq) y el despus (quepa). Se trata de dualidades que no son oposiciones sino polaridades complementarias. Un tercer eje ordenador es la polaridad sexual entre lo femenino (warmi) y lo masculino que se da tanto en el arriba (sol y luna) como en el abajo (varn y mujer). La filosofa andina rechaza la naturaleza jerrquica del orden csmico: el principio de la reciprocidad impide que las relaciones entre los distintos estratos y elementos sean vistas jerrquicamente. No hay jerarquas sino correspondencias. Recurriendo al estudio del dibujo y la descripcin del Altar Mayor del Qorikancha realizados por Joan de Santa Cruz Pachacuti examina el autor la concepcin andina del universo como casa le son evidentes las dificultades hermenuticas aqu existentes (p. 151 y 155), pero aclara que no utiliza el dibujo como base o fundamento de su propia interpretacin sino como una referencia hermenutica. Pacha, nos informa el profesor suizo, es la base comn de los distintos estratos de la realidad que no se dan separadamente; se presentan antes bien como aspectos diversos de la misma realidad. Estos estratos son el hanaq pacha, lo que est arriba, y el kay pacha, lo que est abajo, el espacio de la vida; y el uray (o ukhu) pacha, la regin de los muertos, que est ms abajo todava. El P. Estermann se ocupa con todo detalle de la contraposicin entre el hanaq pacha y el kay pacha mencionando slo fugazmente el uray pacha- entendindolos como el macrocosmos y el microcosmos que se corresponden en mltiples formas. A este eje vertical se agrega la contraposicin horizontal entre lo femenino y lo masculino que son complementarios. El autor enfatiza que el acceso preferencial del hombre andino a esta etnografa pachasfica no es el conocimiento terico, tampoco la meditacin, ni el empeo tico, sino la presentacin celebratoria productiva y simblica. El puente o punto de cruce, una chakana, entre estos dos ejes posee una prioridad ontolgica sobre los extremos conectados o relacionados. Adems hay que tener en cuenta los fenmenos de transicin o chakanas secundarias sea

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en direccin horizontal (relacin de complementariedad) o en direccin vertical (relacin de correspondencia). La prioridad ontolgica de la chakana principal sobre los extremos evita que en el pensamiento andino surja la pregunta que ha agobiado al pensamiento occidental de qu es lo que mantiene unido al mundo en lo ms profundo? (Goethe). El autor se ocupa de muchos otros temas en relacin a la pachasofa, as por ejemplo de la ecosofa andina segn la cual el hombre andino no ve a la naturaleza desde un punto de vista econmico sino ecolgico, no la concibe en una relacin de oposicin a s mismo, sino que la entiende como formando l mismo parte de ella. La ecosofa se muestra tambin como una tica: el ser humano no puede abusar de la naturaleza sino que tiene que obedecer a la relacionalidad ordenada en ella. Otro tema importante en la concepcin andina es el del tiempo. El filsofo suizo recuerda que pacha significa en quechua tanto espacio como tiempo, y que a ste se lo considera en forma cualitativa como un antes y un despus y que hay tiempos densos y otros flacos. Otro rasgo del tiempo en la concepcin andina al respecto es que no se lo piensa unidireccionalmente; ms bien se lo concibe en forma cclica: el futuro se halla realmente atrs y el presente adelante, pero tambin viceversa. En los Andes existe la idea de cinco pocas o ciclos clsicos: el tiempo primordial y el de la creacin, el de los antepasados, el de los Incas y la Conquista, el perodo moderno y el futuro. Cada ciclo termina en un pachakuti o cataclismo csmico luego del cual el universo (pacha) vuelve a su estado catico para luego reordenarse nuevamente. Dado el carcter cclico del tiempo no cabe hablar de un progreso y s de un cierto pesimismo estructural. Por ello el P. Estermann rechaza el discurso que se ha venido sosteniendo a propsito de la utopa andina: lo que hay en el Ande es en verdad una antiutopa o una utopa retrospectiva. A continuacin pasa el autor a presentar la runasofa o concepcin antropolgica andina. Encuentra que sta considera al hombre como una chakana celebratoria, es decir, como un puente csmico mediador entre los distintos estratos de la pacha: La tarea y capacidad bsicas del runa consisten en el poder de presentacin simblica del cosmos mediante las formas rituales y celebrativas (198). El hombre andino no se piensa as como un sujeto desprendido del cosmos sino que define su identidad en y a travs de relaciones. La proposicin bsica de la runasofa andina es variando la frase cartesiana- celebramus ergo sumus. La identidad (idem: lo mismo) andina es justamente relacionalidad entre heterogeneidades (heteros: otro, ajeno). Una persona es s misma en la medida en que se relaciona con otra (202-203). Es importante agregar, segn el autor, que no es el hombre como individuo

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el que refleja el universo en la celebracin sino el sujeto colectivo: El ayllu es la clula de la vida, el tomo celebrativo y ritual, pero tambin la base econmica de subsistencia y trueque interno (203). El autor completa su presentacin anterior refirindose a cmo piensa el hombre andino la sexualidad (o mejor: la sexuidad) en tanto es un fenmeno que forma parte del orden csmico poniendo de manifiesto en forma muy sinttica y expresiva el principio de la complementariedad de all que la homosexualidad no sea (re)conocida en el mundo andino, pues una persona homosexual sera aquella carente de complemento. Asimismo toca algunos rasgos de la psicologa andina que no ve al ser humano como una psique dentro de un cuerpo sino como un ser colectivo que pone en relacin lo heterogneo-; y la concepcin andina de la salud y enfermedad, que se refieren al cuerpo colectivo: tienen que ver con las relaciones interpersonales y hasta csmicas. Luego trata el P. Estermann de la ruwanasofa o tica andina la palabra ruwana significa en quechua el deber, lo que hay que hacer, es decir, la normatividad del orden pachasfico. Para el hombre andino el orden moral corresponde al orden csmico, y la tica no se refiere a una reflexin sobre la normatividad del comportamiento humano sino al correcto estar dentro de la pacha. Vimos ya que el orden csmico obedece bsicamente a los principios de correspondencia, complementariedad y reciprocidad, y que tiene dos ejes: uno formado por el arriba/abajo y el otro por el izquierda/derecha. El ser humano est insertado dentro de este orden y tiene la funcin de ser chakana y cuidador del orden pachasfico. De all que el principal principio tico andino se pueda formular en la siguiente forma: Acta de tal manera que contribuyas a la conservacin y perpetuacin del orden csmico de las relaciones vitales, evitando transtornos del mismo (231). El actuar tico tiene por lo tanto una finalidad salvfica pero no en sentido individualista sino csmico. Fundamental es ante todo satisfacer el principio de reciprocidad. Este principio se manifiesta en las mximas: Ama sawa (no seas ladrn), ama llulla (no seas mentiroso) y ama quella (no seas flojo), mandamientos al que hay que agregar el de no cometer incestodentro del ayllu. Por ltimo trata el P. Estermann de la apusofa o teologa andina el autor piensa que es mejor hablar de una apusofa y no emplear otros trminos paralelos, y sostiene que para el modo de ver andino no se puede separar la filosofa de la religin (o mejor: de la religiosidad). Para el hombre andino la relacionalidad csmica es algo sagrado que refleja lo divino. Segn la pachasofa andina y la experiencia religiosa del runa, Dios es la fuerza ordenadora del universo, el principio de orden omnipotente y viviente en todo. Su funcin es establecer y mantener

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el orden csmico contra el desorden y el caos. Como despus de cada ciclo se produce un pachakuti o cataclismo csmico, Dios tiene siempre la tarea renovada de reordenar el universo. El primer atributo teosfico (o apusfico) es por ello la providencia y la conservacin. Lo divino no es trascendente sino inmanente al universo: Es la chakana csmica por excelencia, un puente entre lo de arriba y abajo, y lo de la izquierda y derecha; es el ordenador y mediador (o relacionador) por excelencia, la relacionalidad csmica misma que recin posibilita la vida y el orden (270). Con Dios se relaciona el runa de muchas maneras, pero sobre todo a travs de la ceremonia, el ritual y la fiesta. Todas las relaciones entre las personas, grupos y comunidades, y las de sus hierofanas, deben establecerse por cierto dentro del marco de la complementariedad y la reciprocidad. Existe a este respecto una economa sacramental y salvfica que obedece a estos principios. La concepcin andina de lo divino excluye la idea de la gracia, y se aproxima ms a la del Dios justo y celoso de la Biblia hebrea. El libro se cierra con un captulo sobre cmo la filosofa andina configura una interculturalidad difcil. En opinin del autor, el enfoque intercultural quiere entre otras cosas llamar la atencin sobre el contexto socioeconmico y poltico que dificulta y hasta impide aproximarse a la filosofa andina. Descarta que a sta se la pueda considerar desde la perspectiva de un purismo cultural. En verdad, el runa puede incluir en su cultura muchos elementos forneos que parecen incompatibles con ella; aspira en este sentido a una modernidad sui generis que incorpora a la tradicin elementos modernos. Esta va est a media distancia tanto de la absorcin de la cultura andina por la cultura occidental como de la opcin postmoderna, y propone ms bien un dilogo intercultural que no acepte hegemonas y que sea llevado a cabo por personas y grupos concretos.

II
Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina es un importante libro que ilumina una gran variedad de aspectos del pensamiento andino. Los conocimientos sobre ste proceden en el autor de los ocho aos que pas como misionero en el Cusco. No obstante, la obra contiene a la vez una serie de problemas que nos hacen verla como fallida. Quisiramos considerarlos a continuacin. Veamos primero los problemas formales. Ante todo: el P. Estermann es plenamente conciente de que no puede tomar el lugar del hombre andino, por lo que se presenta a s mismo como un mero intrprete y portavoz de la sabidura andina. Pues bien, bajo la aparente modestia de esta declaracin

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se halla un paternalismo evidente y la pretensin de conocer el autor realmente las caractersticas de dicha sabidura y de poderla trasmitir. En este sentido, el filsofo y telogo suizo descalifica sin mayor discusin los comentarios que no coinciden con el suyo (V. por ejemplo la nota 20 de p. 151 en que sostiene que la fantasa de los comentaristas es ilimitada), incluyendo a Santa Cruz Pachacuti Yamqui al referirse a su famoso dibujo cosmognico (afirma que una traduccin ofrecida por este autor es errnea, p. 267, y que su comentario proporciona intencionalmente una insostenible interpretacin cristiana, nota 29 de la p. 155). Por otro lado, al leer el libro del P. Estermann se tiene la impresin de que sus conclusiones no han nacido de una investigacin desapasionada sobre el tema, sino que surgen ms bien del nimo de probar que la cultura andina posee una filosofa vigorosa con ventajas perceptibles sobre la filosofa occidental. De una parte, la filosofa andina contara con claros equivalentes a las diferentes disciplinas de la filosofa occidental: existe una lgica andina, la pachasofa correspondera a la cosmologa racional occidental, la runasofa a la antropologa filosfica, la ruwanasofa a la tica y la apusofa a la teologa racional. Y todas estas disciplinas testimoniaran ventajas incontestables -segn el autor frente a las ramas correspondientes de la filosofa occidental. Mientras la filosofa occidental tiene una gran dificultad por explicar qu es lo que mantiene unido al mundo en lo ms profundo, este problema ni siquiera surge en la pachasofa (167). La ecosofa andina no tendra que lidiar con la dualidad entre el hombre y la naturaleza, pues el andino no concibe una oposicin entre ambos (174). Por la misma razn, los axiomas bsicos de la antropologa filosfica occidental, que establecen la diferencia entre el ser humano y la naturaleza, la inferioridad de sta frente al ser humano, el privilegio cognoscitivo del hombre y su independencia frente a la naturaleza, no se encontraran en la runasofa andina que antes bien concibe al hombre como una chakana celebratoria del cosmos (194 ss.). La ruwanasofa no restringe la tica al mbito de lo humano, sino que ve a la tica como una cuestin csmica (228). Y, finalmente, la apusofa no excluira a la religin del campo de la filosofa, considerando ms bien a la religiosidad como la columna vertebral de la reflexin filosfica (257). Esta idealizacin del pensamiento andino es sin duda llamativa. Lamentablemente el P. Estermann no ofrece una determinacin precisa de los conceptos que utiliza; as sucede por ejemplo con nociones tan bsicas de su libro como las de filosofa y andino/-a. En el caso de la primera, el autor habla de una concepcin occidental de la filosofa, de otra postmoderna y de una tercera intercultural. La primera afirma de una manera ideologizada, supercultural o supracultural, que slo

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una determinada concepcin del mundo, surgida dentro de la cultura occidental, es universalmente vlida y verdadera. La concepcin filosfica postmoderna contiene una crtica intracultural de la filosofa occidental, pero desemboca en un relativismo: dicha crtica la realiza el postmodernismo comparando estticamente las diversas culturas y reconociendo que todas ellas tienen igual valor. De su lado, la concepcin intercultural de la filosofa considera que sta se ha dado en las diversas culturas. Qu sea la filosofa se habr de definir a travs de un dilogo dialgico sobre las experiencias de la filosofa en las diversas culturas. La reflexin filosfica vendr posteriormente. Por lo tanto, habr que esperar los resultados de esta discusin entre las concepciones de filosofa de las distintas culturas para saber qu es en verdad la filosofa. En cuanto al adjetivo andina en la expresin filosofa andina, el P. Estermann tampoco lo determina en forma feliz. A tenor de lo que escribe, la filosofa andina sera la que se hace entre los 2,000 y los 6,900 metros; en quechua, aymara o espaol; y por parte del hombre andino o por el pueblo andino (esto ltimo es sin duda tautolgico: que la filosofa andina sea la hecha por el hombre andino o por el pueblo andino). Como se observa es poco lo que el autor pone en claro sobre el adjetivo andino en la expresin filosofa andina. Cules son las pruebas ofrecidas por el autor en favor de sus interpretaciones? Por excepcin recurre a un documento como el dibujo cosmognico de Santa Cruz Pachacuti Yamqui a fin de referirse a la pachasofa andina (147 ss.), y con alguna frecuencia se remite al examen del vocabulario quechua. Pero en general se limita simplemente a exponer los distintos conceptos de la filosofa andina de modo magistral2. As por ejemplo sostiene que el rasgo fundamental de la racionalidad andina es la relacionalidad del todo (98, 114), sin acreditar de alguna manera su tesis. Pues bien, cmo comprobar que sta es, en efecto, la nocin andina de racionalidad? Otros autores que han estudiado el punto caracterizan la racionalidad andina en otros trminos. As por ejemplo Antonio Pea Cabrera concibe la racionalidad en general como un proceso de pensamiento que se desarrolla en condiciones sociales, histricas, geogrficas determinadas, y que est motivado por fines de valor; y aade que la racionalidad especficamente andina tiene como caractersticas distintivas el ser concreta, tender hacia la diversificacin, buscar la convivencia con la naturaleza, tener con ella una relacin vital, ritual, casi
2 Se presenta como el filsofo profesional que interpreta la realidad vivencial del pueblo andino. Reconoce que se halla fuera del mundo andino, pero a la vez dentro por haber vivido en l. Por cierto, nunca nombra a sus informantes.

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mgica, seguir el curso de la vida y tener al pasado por delante3. Por lo dems, Pea Cabrera tampoco ofrece mayores pruebas sobre su tesis. En estas circunstancias, cmo determinar quin defiende la tesis correcta? A esta crtica hay que agregar otra en el caso del libro del P. Estermann: apenas se entiende la determinacin de la racionalidad que el autor ofrece: cmo hay que comprender la relacionalidad del todo (que habr que interpretar como: de cada cosa con cualquier otra cosa o ente)?, est relacionada una brizna de hierba con un diamante?, lo est la captura y muerte de Atahualpa a manos de los espaoles con el trino de un pjaro? Que se solicite la prueba de las afirmaciones del P. Estermann es algo totalmente comprensible, porque ellas son a veces muy cuestionables. Raymundo Casas Navarro ha enunciado algunos de los gazapos del autor afirmar sin acreditarlo que el eje de la oracin es en todos los idiomas europeos el sustantivo, cuando en realidad lo es el verbo; pretender que en toda la tradicin occidental la vista es el sentido privilegiado, cuando hay otra lnea de dicha tradicin que da la preferencia al tacto; sostener que el quechua consta de cinco vocales, cuando solo tiene tres4. Finalmente, es disculpable que el P. Estermann escriba incorrectamente en espaol, dado que no es su lengua materna; pero no que al corregir su libro dichos errores no hayan sido advertidos por el lector de la editorial. En efecto, el libro est lleno de chocantes neologismos inexistentes en espaol y de barbarismos; por ej. grafidad (17), movimientos antiilustristas (23), descentricin, (24) etc. Pero vayamos ahora a los problemas de fondo del libro. Probablemente el principal sea no distinguir entre el pensamiento no filosfico y el filosfico. El supuesto del planteamiento del P. Estermann es que en toda cultura ha habido una filosofa. Por lo tanto, la cultura andina habra tenido una filosofa. Pero este supuesto es errneo: si bien es cierto que en toda cultura ha habido pensamiento, no todo pensamiento es de por s filosfico. En efecto, hay que diferenciar entre distintas formas de pensamiento. En sus trabajos preparatorios para su texto inicialmente editado bajo el ttulo de Origen y eplogo de la filosofa distingua Ortega entre el pensamiento mgico, el mtico, el lgico y el intuitivo o vital5, a los
3 V. su artculo Racionalidad occidental y racionalidad andina. Una comparacin, en: A. Pea Cabrera y otros La racionalidad andina. Lima, Mantaro, 2005: 29-45. 4 R. Casas Navarro, Racionalidad en los Andes, Introduccin al volumen mencionado La racionalidad andina: 21-22. 5 V. J. Ortega y Gasset, Notas de trabajo. Eplogo...Madrid: Alianza, 1994: 34.

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que en otros textos agregaba la experiencia de la vida y la poesa. Una forma de pensamiento sera un sistema de creencias bsicas forjado por el hombre para enfrentarse al mundo6. Lamentablemente Ortega no lleg a desarrollar in extenso sus ideas respecto a este tema. En cambio, otro distinguido filsofo espaol, Jess Mostern, ha diferenciado pulcramente entre el pensamiento arcaico y el filosfico. Segn Mostern el pensamiento arcaico est caracterizado por los siguientes rasgos: 1) se trata de un pensamiento que va directamente a su objeto sin considerar su propio condicionamiento subjetivo, lingstico o metdico, 2) trata a todos los fenmenos como un t personal que compromete al sujeto emocionalmente, y no como un ello objetivo y despegado del sujeto, 3) dicho pensamiento personaliza a los fenmenos que observa y los hipostatiza como superentidades personales, espritus o dioses, y no los analiza conceptualmente, 4) el asombro que producen en el sujeto los fenmenos que llaman su atencin lo mitiga mediante la elaboracin de mitos y no mediante la construccin racional de teoras, 5) el sujeto busca sobornar a los dioses mediante cuidados, cultos, ofrendas etc. a fin de obtener sus favores, y 6) la ansiedad por el futuro da lugar a la adivinacin para conocer cmo ha de presentarse7. Mostern sostiene, siguiendo a Karl Jaspers, que a partir del siglo VI A.C. se observa en la India, China y Grecia los inicios y primeros balbuceos de un nuevo tipo de pensamiento: el pensamiento racional, reflexivo o filosfico. Este pensamiento desarrolla rasgos claramente distinguibles a los del pensamiento arcaico, es decir que tiene en cuenta sus mltiples condicionamientos, trata a los fenmenos como un ello objetivo y autnomo, los analiza conceptualmente etc. Su conclusin es que El pensamiento arcaico no es todava filosfico ni cientfico, aunque posee ya una visin del mundo, una historia del origen de las cosas, una justificacin del incipiente poder poltico, una moral y reflexiones sobre los enigmas de la vida y de la muerte. Los pensadores arcaicos carecan del sentido de la consistencia lgica, de la crtica racional y de la constatacin emprica, pero desarrollaron tcnicas cognitivas cruciales como la escritura, la aritmtica y el calendario8. En caso de aceptarse la distincin mosteriniana entre el pensamiento arcaico y el pensamiento filosfico, uno tiene la impresin de que el

6 Tesis para un sistema de filosofa, en: Revista de Occidente. Madrid, Ao III, 2a poca, N 31, octubre de 1965: 6. 7 J. Mostern, Historia de la filosofa. 1. El pensamiento arcaico. Madrid: Alianza, 1990: 224-225. 8 J. Mostern, El pensamiento arcaico. Historia del pensamiento. Madrid: Alianza, 2006: 8. Se trata de una nueva edicin del libro anterior.

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llamado pensamiento andino cae sin duda del lado del primero: se trata de un pensamiento que personaliza los fenmenos naturales, los aprende como un t de manera emocio-afectiva, elabora mitos para explicarlos, el sujeto recurre al ritual y a la celebracin para poner a las potencias csmicas de su lado etc. No hay aqu, como en el pensamiento filosfico, un afn de considerar el condicionamiento subjetivo, lingstico o metdico, un tratamiento de los fenmenos como un ello objetivo y desasido del sujeto, su anlisis mediante conceptos y tampoco la construccin de teoras racionales, una actitud de observacin puramente terica de la naturaleza, el intento de pronosticar el futuro mediante la previsin racional. En un texto nuestro anterior, Pensamiento filosfico o pensamiento mtico precolombino?9, distinguamos, siguiendo a Kant, entre filosofa en sentido amplio y en sentido estricto o histrico; y afirmbamos que, mientras en sentido amplio la cultura prehispnica peruana tuvo sin duda filosofa (con consideraciones sobre el mundo, el hombre, Dios etc.), no la tuvo en cambio en el sentido histrico, ya que se trata de un pensamiento dominado por la tradicin y la religin, no orientado por la razn sino por el mito, donde no primaba el inters por la verdad. Lamentablemente el P. Estermann rechaza esta distincin, que a nosotros nos parece til y correcta, declarando que es monocultural e ideolgica (17). Adoptando una posicin maximalista al respecto sostiene el autor que el pensamiento andino es simplemente filosofa, con lo que nivela las diferencias entre el pensamiento no filosfico y el filosfico. Otro problema mayor es cunto de la presentacin de la presunta filosofa andina corresponde en efecto al pensamiento andino y cunto a la interpretacin que de l ofrece el P. Estermann. l sostiene que al analizar el quehacer filosfico hay que tomar en cuenta cuatro niveles: 1. la realidad como objeto ltimo de la experiencia humana. 2. La experiencia vivencial de la realidad, que ya comporta su interpretacin. 3. La reflexin sistemtica y metdica de esta experiencia vivencial, que es la expresin filosfica en sentido bsico y que es una interpretacin de segundo orden. Y 4. la interpretacin filosfica de textos de contenido filosfico, que es una reflexin en segundo grado y una interpretacin de tercer orden (63-64 y 67-70). Aplicando este esquema al caso andino,

9 Fue publicado por primera vez en: A. T. Martnez (coordinadora editorial), Bsquedas de la filosofa en el Per de hoy. Racionalidad, historia convivencia social. Cusco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, 1992: 161-208. Una versin aumentada y definitiva aparece en: David Sobrevilla, Repensando la tradicin de Nuestra Amrica. Estudios sobre la filosofa en Amrica Latina. Estudios sobre la filosofa en Amrica Latina. Lima: BCR, 1999: 19-71.

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afirma el autor que en ste el primer nivel solo juega un papel como presupuesto heurstico y que el cuarto nivel no juega todava ningn papel (70) presumimos que porque no hay textos escritos que interpretar. La fuente principal de la filosofa andina sera entonces el tercer nivel: la experiencia vivencial del runa andino y su interpretacin implcita de la realidad. Segn el autor esta experiencia primordial como interpretacin significativa (hermenutica) es lo que podemos llamar cosmovisin (68). El runa andino como sujeto filosfico no debe ser entendido como un sujeto individual sino colectivo o comunitario. Lo que aqu est en juego es por lo tanto la interpretacin de la realidad por el pueblo andino. Sobre la base de esta interpretacin opera la reflexin sistemtica y metdica de esta experiencia vivencial: se trata aqu de una interpretacin (de segundo orden) de una interpretacin (de primer orden), de hacer explcito (en forma racional y conceptual) lo que implcitamente ya est presente en el primer nivel de interpretacin. Consecuentemente, la filosofa tendra que ser definida como cosmovisin explcita o interpretacin racional de la experiencia vivencial del mundo. La filosofa andina en lo especfico es la interpretacin sistemtica (conceptual y racional) de la experiencia vivencial del runa de parte del cosmos que le rodea (69). Y quin realiza esta interpretacin de segundo orden de la interpretacin de primer orden? El P. Estermann nos revela que es el filsofo profesional, pero se apresura a aadir que ste slo es el portavoz o partero de este pueblo sin voz, el intrprete y sistematizador de la experiencia parafilosfica del runa (75). Decamos antes que nos pareca que esta es una posicin muy paternalista, porque segn ella el runa andino slo tendra una cosmovisin, una parafilosofa, o sea no una filosofa genuina, y sera el P. Estermann quien la convierte en filosofa andina Scrates redivivo frente al esclavo ignorante e inculto del Menn. Conciente de los riesgos de presentar de este modo las cosas, el estudioso suizo agrega, otra vez con premura, que el filsofo profesional no es el pensador de primera mano o el creador ex nihilo de un sistema filosfico sobrepuesto a una cierta cultura y vivencia, sino que el sujeto colectivo tiene ya una filosofa viva, que su experiencia no es totalmente a-lgica o extra-conceptual, antes bien ya es una reflexin proto-filosfica autntica (75). Pero la correccin es incoherente con lo dicho anteriormente: que al nivel de la experiencia vivida por el runa slo hay cosmovisin (y no reflexin), y que la filosofa recin aparece en el tercer nivel que es el de la reflexin sistemtica y metdica de la experiencia vivencial. La situacin parece ser pues clara: la presunta filosofa surgida de la lectura del P. Estermann es su filosofa sobre la base de la cosmovisin andina. Aunque lo niegue, lo que ha hecho es sobreponer un sistema filosfico a la cosmovisin de la cultura andina.

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Un tercer problema importante, conexo con el anterior, es el de la pertinencia y correccin de las interpretaciones del autor de la cosmovisin andina. En filosofa son ampliamente conocidas todas las dificultades que conlleva comprender otras culturas. El P. Estermann es conciente de ellas y sostiene que no habra que buscar conceptos comunes a las culturas sino que recurrir a equivalentes homeomrficos. Pues bien, siendo la cultura andina heredera de las culturas prehispnicas (sobre todo de la cultura incaica)10 y habindose formado stas libres de influencias forneas, se puede esperar que su visin del mundo sea considerablemente distinta a la de los otros pueblos y en especial a la de la filosofa occidental. Mas la lectura del P. Estermann obliga a la cosmovisin andina a acomodarse a las categoras filosficas occidentales, con el resultado de que l obtiene una filosofa andina muy semejante en sus partes a la filosofa occidental, pero con ventajas que al autor le parecen innegables, como manifestbamos anteriormente. As sucede que, si en la filosofa occidental tradicional hay una propedutica que es la lgica, luego la filosofa terica que est constituida por la cosmologa racional, la antropologa racional y la teologa racional (partes fundamentales de la metafsica especial) y finalmente la filosofa prctica con la tica como parte bsica, en la filosofa andina se puede hallar segn el P. Estermann una lgica andina, una pachasofa, una runasofa, una apusofa y una ruwanasofa. La artificialidad de esta reconstruccin se comienza a revelar por el hecho de que, como en quechua no existen equivalentes genuinos a los trminos tcnicos del vocabulario filosfico occidental, el P. Estermann construye palabras hbridas utilizando una raz quechua y otra griega el ejemplo se lo haba dado Fernando Manrique quien escribi un artculo titulado Pachasofa y Runasofa incas11. Y se lo corrobora cuando se examina en detalle estas correspondencias. Nos referiremos solo al caso de la lgica. En la filosofa occidental se han dado numerosas versiones

10 El autor afirma que la filosofa andina tiene como trasfondo heurstico las concepciones filosficas incaicas vigentes en la actualidad a travs de una corriente subterrnea del inconsciente colectivo (62). El P. Estermann escribe incorrectamente de la (in-) conciencia colectiva, pero presumimos que lo que quiere decir es del (in)consciente colectivo aunque es obvio que aqu se pierde el juego lingstico que quiere hacer. Inconsciencia es en espaol la situacin de quien es o est inconsciente, le falta la conciencia, o el dicho o hecho irreflexivo. 11 En: Dos Siglos de Ensayistas Puneos. Lima: Universo, 1987: 104-107. El P. Estermann escribe incorrectamente el nombre del autor puneo como Manrique Enriquez (143).

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de la lgica, pero por lo general se la entiende como una disciplina formal con principios tambin formales. La lgica se presenta como un lenguaje con expresiones que no se refieren a hechos, siendo su objeto los trminos del vocabulario lgico que se organizan en ciertas estructuras que se ponen en relacin bsicamente deductiva12. En cierto modo, la lgica se puede definir como la teora de la deduccin la as llamada lgica inductiva tambin emplea la deduccin como mtodo. El da de hoy se rechaza la concepcin psicologista de la lgica influyente hacia fines del siglo XIX, que la conceba como la ciencia que estudia el pensamiento y los procesos de pensamiento los grandes crticos de esta concepcin fueron a principios del siglo XX Edmund Husserl y Gottlob Frege. El P. Estermann entiende en cambio la lgica al modo tpicamente psicologista como poniendo de manifiesto la estructura bsica del pensamiento andino (113), sosteniendo que sus principios (los de la relacionalidad, correspondencia, complementariedad y reciprocidad) son ms bien materiales, y no se refiere nunca a las deducciones. Advirtiendo la desemejanza entre la lgica occidental y lo que l llama lgica andina, el filsofo suizo manifiesta que hay varias tradiciones en las diferentes tradiciones culturales y que la lgica andina tiene en verdad poco en comn con la lgica occidental y se aproxima ms a la lgica oriental, sobre todo a la lgica china (113), una tesis que no prueba en ninguna forma. No es entonces cuando menos equvoco o directamente engaoso subsumir esta parte de la cosmovisin andina bajo el hombre occidental de lgica? Podramos poner de manifiesto otros problemas de fondo del libro comentado, pero aqu nos detenemos. La conversin de la cosmovisin andina en la filosofa andina del P. Estermann debe sorprender a muchos andinos. As se entiende la reaccin crtica de Mario Meja Huamn en su resea del libro que comentamos13. Meja Huamn es un andino, quechusta de nota, filsofo y autor l mismo de muchos trabajos importantes sobre el pensamiento andino que el filsofo suizo cita (60-61, 62, 66, 143, 173, 199, 206, 305). En opinin del investigador peruano, hacer creer a los andinos que tienen una filosofa propia parangonable a la occidental es un barato favor que se les hace, equiparable a elogiar romnticamente
12 V. el artculo Lgica en: J. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa. Barcelona: Ariel, 1994; T. K-P: 2175-2193. 13 V. la amplia resea del libro de Estermann en el de Mario Meja Huamn Hacia una filosofa andina. Lima, 2005: 79-105.

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su democracia sin tomar en cuenta sus dificultades. Suponer que los antepasados de los andinos actuales hicieron filosofa no mejora en nada su condicin ni aporta esperanzas para superarla. No ha habido una filosofa andina previa, pues la filosofa es un discurso racional, crtico y fundante que no se ha hecho anteriormente en el mundo andino sino que est por hacer. Quizs se trate de una crtica demasiado dura, pero es explicable por la desazn que a Mario Meja Huamn le debe provocar advertir utilizada la cosmovisin andina para construir una pseudofilosofa andina.

Lima, agosto de 2008

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