Siguiendo a Roberto Follari considero fundamental destacar el valor de esta categora, ya que afirma la existencia de criterios, de intereses cognoscitivos

en la realidad infinita para nuestra mente finita, al decir de Max Weber, de supuestos tericos, de creencias bsicas, en todo conocimiento cientfico. .

 Segn Khun una ciencia madura es aquella que logra un acuerdo tal que ya no es necesario explicitar los supuestos, criterios, intereses, debido a que ya se han naturalizado en la comunidad cientfica. Es por esto que considera a las CC.SS. como inmaduras, sin efectoparadigma. Sin embargo, esto no implica que todo cientfico social explicite sus supuestos, debido a que puede simplemente expresar su tendencia marxista, interaccionista simblica, estructural funcionalista, sistmica, o, peor an, puede que otras personas interpreten estas tendencias debido a la ausencia de explicitacin clara del propio autor.

As, al nombrar estas tendencias uno ya puede suponer de que forma el terico social responder a las siguientes preguntas que Ruth Sautu sintetiza muy bien (a mi criterio) en su libro Todo es teora: cul es la naturaleza y forma de la realidad y que se puede conocer de ella?; cul es la relacin entre el investigador y aquello que se investiga?; es posible desprenderse de los propios valores, de las ideas de bien y mal, de lo justo o injusto, de nuestras ideas profundas de lo que deseamos para nosotros y para los otros?; cules son los procedimientos que se utilizan para construir la evidencia emprica?

 Fundamentalmente por este motivo prefiero referirme a la Sociologa como pluriparadigmtica, acordando con el artculo de Javier Seoane (2006) La disputa del canon clsico en Sociologa, y no como aparadigmtica, porque en acuerdo con Bourdieu en el campo cientfico social la lucha por el poder entre las varias perspectivas tericas intentarn buscar la pretensin de universalizar y naturalizar las respuestas a cada una de estas preguntas.

Dentro de esta pluralidad entonces, se pueden reconocer dos paradigmas, uno centrado en el explicar y el otro en el comprender. Esta divisin es una de las tantas posibles que se pueden desarrollar para entender la construccin de la Sociologa y que se sustenta en lo expresado por Jeffrey Alexander sobre la necesidad de un canon clsico que permita una base de entendimiento mnima

Otra postura podra ser la de Wallerstein, quien argumenta que esta divisin como todo concepto, mtodo, teora heredado de los grandes pensadores del siglo XIX, estn obsoletas y distorsionan la comprensin de la realidad de los sistemas-mundo y su lgica de dominacin.

Para Connell esta divisin entre el explicar de Durkheim y el comprender de Weber es en su propia naturaleza excluyente y comprime las posibilidades crticas de la disciplina y preserva ciertos prejuicios sustentadores del status quo.

Por ltimo para Robert Nisbet es necesario reconocer el valor de la historia del pensamiento para la actualidad, pero no enfocndolo en los pensadores o en las escuelas sino en las ideas, las cuales permiten vincular sistemas complejos y diversos entre s