A Parte Rei 54.

Noviembre 2007 Monogrfico Gianni Vattimo

El Pensamiento de los Dbiles Gianni Vattimo

Presentacin para el nmero monogrfico de A Parte Rei

Puedo permitirme por otra parte la ocasin de esta recopilacin de textos es perfecta- hacer un poco de autobiografa? Pues bien, dira que el sentido (todava) actual del pensamiento dbil se encuentra en las temticas que se delinean en mis escritos ms recientes, esto es, en la temtica religiosa y en la poltica. A m ahora me interesan casi exclusivamente la (filosofa) poltica y la reflexin religiosa. No creo tener que argumentar la centralidad de estas dos temticas para la cotidianeidad del mundo tardo industrial, neoimperialista, a veces decididamente apocalptico- en el que vivimos hoy. Naturalmente, el significado de la filosofa que se expresa en el pensamiento dbil no es slo aqul (por otra parte de ninguna manera de poco valor) de hablar de las cosas que nos competen. Tiene tambin la ambicin de hablar de alguna manera resolutiva. La visin nihilista que el pensamiento dbil extrae de la meditacin sobre Nietzsche, Heidegger, tambin propone una -si se quiere paradjica- filosofa de la historia y de su sentido, que se puede resumir en la idea del debilitamiento del ser como nica posibilidad de emancipacin. Nihilista es esta propuesta porque no obtiene la nocin de debilitamiento de ningn descubrimiento metafsico de la esencia negativa del ser, de la verdad de la nada, etc. Sino que la lee en el curso de la historia de Occidente en cuyo nombre, denso de sugestin, tierra del crepsculo- sobre la huella de Nietzsche repensada a la luz de la diferencia ontolgica heideggeriana. En esta lectura como por otra parte puede documentarse mediante la lectura de los escritos nietzscheanos y heideggerianos, aunque no slo de ellos- tiene un papel decisivo la presencia de la tradicin judeo-cristiana. El pensamiento dbil no sera posible sin la doctrina fundamental de la Knosis, de la encarnacin de Dios como su descenso, su verdadera y propia autodisolucin por amor. Con esto, no slo la filosofa (nuestra filosofa occidental) encuentra sus bases en la tradicin religiosa dominante a la cual se ha constantemente referido, de un modo polmico en muchas ocasiones. Pero el mismo cristianismo se presenta como todava posible slo en la forma del debolismo. Con todo lo que este reconocimiento comporta en una posicin polmica respecto a las actuales posiciones de las Iglesias y especialmente de la Iglesia catlica. La evocacin del cristianismo y de la Knosis nos hace pensar rpidamente que se trata aqu fundamentalmente de la salvacin de las almas, de la vida eterna y de los modos de asegurrsela. Mas la idea de emancipacin como debilitamiento (de la perentoriedad) del ser metafsico (eterno, necesario, dado como fundamento cognoscitivo y como norma tica universal) es esencialmente un ideal histrico y, por tanto, poltico. La pregunta sobre qu hacer no se puede contestar con respuestas fundadas sobre cualquier esencia eterna, sino que slo puede dar lugar a una relectura del dnde estamos para entender de forma arriesgada y con toda la incertidumbre de la interpretacin- la direccin hacia donde ir. El nihilismo y el debilitamiento son, adems del (nico?) modo de ser cristianos hoy, tambin el ms razonable programa poltico que se puede proponer. No se trata de la idea de

Agradecemos a Gianni Vattimo este prlogo tan lleno de caridad.

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Gianni Vattimo

construir (por fin) una sociedad justa, o sea conforme al modelo verdadero que era ya el sueo de Platn; sino, si se quiere, una sociedad abierta, que puede ser tal slo si, en primer lugar, liquida todos los tabes metafsicos (los Valores, los Principios, las Verdades) que han servido a los privilegiados para mantener y reforzar sus privilegios, y se abre al dilogo entre personas y grupos. La poltica que el debolismo y la hermenutica quieren inspirar es radicalmente realista, hasta los extremos del maquiavelismo. No existen esencias inmutables, slo hay interpretaciones, lo que quiere decir, en poltica, negociaciones entre individuos y grupos que sin duda tienen intereses contrapuestos, y que pueden conciliarse solamente en nombre de valores comunes que se pueden encontrar en su propio patrimonio cultural, entendido ste como repertorio de argumentos retricamente persuasivos que terminan por reemplazar a las razones de los ms fuertes: aqu los anlisis nietzscheanos sobre la relacin entre verdad (impuesta) y fuerza, siguen siendo decisivas, al menos tanto como los marxianos. Pero: queremos sustituir a las razones de la fuerza, por la fuerza (retrica) de las razones porque esto nos parece ms justo? Es tambin el ideal de una sociedad abierta, pues, un ideal metafsico, un Valor del cual no podemos prescindir? Aqu la respuesta es no: el pensamiento dbil est en contra de las razones de la fuerza slo porque se encuentra entre los dbiles, entre los perdedores de la historia de los que habla Benjamin. El pensamiento dbil ni siquiera es, es ms, l menos que nunca- una filosofa universal. Es solamente como el proletariado marxiano: en cuanto expropiado tiene ms ttulos para presentarse como portador de la esencia humana ms generalmente vlida. En algn sentido es justo decir, pues, que el pensamiento dbil es el pensamiento de los dbiles, de los vencidos de la historia, que sin embargo no orientan la bsqueda de la propia liberacin slo hacia la vida eterna. Lo no dicho que la metafsica (y en definitiva el poder) ha oscurecido desde siempre, y a lo que Heidegger trata de escuchar, es la palabra inaudible de los vencidos de la historia que la filosofa tiene la misin, como nica misin, hacernos capaces de escuchar. Slo en esa palabra, si es que algo as es posible, puede hablarnos de nuevo el ser. Gianni Vattimo

Traduccin del original italiano: Nora Hebe Sforza (FFyL UBA) y revisado por Mariana Urquijo Reguera.

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