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W. W.

DA MATTA E SILVA

UMBANDA
DE TODOS NS
UNIVERSALISMO

COMPNDIO HERMTICO

APRESENTAO DA EDITORA

com grande jbilo e honra que editamos a obra UMBANDA DE TODOS NS, do saudoso W. W. da Matta e Silva, talvez o mdium que mais servios tenha prestado ao Movimento Umbandista em seus cinquenta anos de militncia no meio. Escritor erudito e com um estilo mpar e fiel depositrio da Antiga Sabedoria da Umbanda, mostrou a real face deste caminho espiritual, levantando pela primeira vez vus ainda hoje desconhecidos pela maior parte dos Umbandistas e dos praticantes das chamadas cincias ocultas. Durante sua vida batalhou incessantemente pelo resgate do bom nome da Umbanda nas sagradas areias de Itacuru, onde mantinha sua Escola de Iniciao. Escreveu nove livros que revelam seu profundo conhecimento da Umbanda, justificando seu grau de Mestre. Hoje, F. Rivas Neto, legtimo sucessor de sua raiz, d continuidade ao seu ministrio, editando vrias obras de igual importncia no panorama Umbandista do Brasil e do Mundo.

NDICE

Parabns, Umbanda de Todos Ns W. W. da Matta e Silva, Um Arauto do Alm A Yoshanan Apresentao Panorama da Situao Nossos Objetivos Cultos Africanos: Inexistncia da Palavra Umbanda em seu meio Consideraes sobre a Palavra Umbanda Carta do Capito lvares Pessoa Aparelhos Umbandistas, Alerta! As Sete Lgrimas do Pai Preto Aos aparelhos Umbandistas

PRIMEIRA PARTE Definindo Umbanda Os Sete Orixs Linhas ou Vibraes Introduo ao Mapa da Numerologia da Lei de Umbanda Consideraes

SEGUNDA PARTE Forma e Apresentao dos Espritos na Umbanda A Mediunidade na Lei de Umbanda Ritual Banhos de Ervas Defumadores Guias

Os Sinais Riscados Lei de Pemba A Iniciao na Lei de Umbanda

TERCEIRA PARTE Esprito Lei e Magia Os Elementos e os Elementares Os Sete Planos Opostos da Lei de Umbanda Adendo Especial Mstica Umbanda Bibliografia Obras Sequenciais

PARABNS! UMBANDA DE TODOS NS QUARENTA ANOS DE LUZES!

Homens, Umbandistas ou no, contemplai quarenta anos de Luz Espiritual Revelada... Sim, foi nos idos de 1956 que esta magnfica e antolgica obra veio Luz, descortinando inditos fundamentos da Filosofia Umbandstica. Aps quarenta anos, na nona edio, esta obra continua atualizadssima e, qui, futurista... motivo de lisonja, mais uma vez, podermos introduzir uma obra de nosso saudoso e insigne Mestre. E seremos muito sucintos, pois ela fala por si, no necessitando de nossas palavras fleumticas. Estendamos, sim, nossos parabns Editora cone que teve a sensibilidade de edit-Ia, e aos ilustres leitores beneficiados por esta obra de singular manancial da Gnose Umbandstica. Como um de seus iniciados, pois h outros que tambm poderiam introduzir esta obra, e o fazemos em obedincia a uma conscincia e a um pedido irrecusvel da Famlia Matta e Silva, nos sentimos recompensados, pois assim como nossas obras literrias, a de nosso Mestre ter um tratamento seleto, marca registrada da Editora cone, que vem sendo pioneira em levar aos seus leitores obras srias, do porte de Umbanda de Todos Ns. Entregamos ao leitor mais uma Edio, e temos plena certeza que estar de posse de uma valiosa e rara jia de Revelaes, Conhecimentos e Luzes Espirituais. Parabns, Umbanda de Todos Ns! Parabns, Leitor Amigo!

F. Rivas Neto Mestre Arapiaga

W. W. DA MATTA E SILVA: UM ARAUTO DO ALM (1917-1988)

A pedido da famlia Matta e Silva, que muito nos honra, estamos introduzindo esta portentosa e valiosa obra. Queremos ressaltar que a famlia Matta e Silva, liderada por seu filho carnal Ubiratan da Matta e Silva, guiada pelas luzes do Astral Superior e, no temos a menor dvida, por Pai Guin, no pouparam esforos para que estas e outras obras de Mestre Matta e Silva fossem editadas pela Editora cone, deveras conhecida pelos servios prestados em favor da educao e da cultura do nosso pas. Assim, reiteramos que s aceitamos a tarefa de introduzir esta e outras obras de nosso Pai, Mestre e Amigo Matta e Silva, por dois motivos: O primeiro deveu-se insistncia por parte da famlia Matta e Silva, principalmente de seu filho carnal, Ubiratan, ao qual dispensamos profunda amizade e queremos como a um irmo. Igualmente, no poderamos nos furtar em aquiescer a um pedido de um grande Irmo e Amigo, o Sr. Fanelli, DiretorPresidente da Editora cone. O segundo e principal deveu-se aos sinais do Astral Superior. Sim, as obras de meu Pai sero editadas na mesma editora que edita nossas obras, h vrios anos. Por que ser?!! Sim, tudo um sequencial, e quiseram os desgnios superiores que duas geraes unidas dessem seguimento a um trabalho iniciado h mais de quarenta anos. Esperamos com isso responder, a todos os incautos e mal intencionados, que a justia sempre se expressa, cedo ou tarde. Eis a, pois, a sua manifestao... Aps estas ligeiras explicaes, pedimos ao Leitor Amigo, simpatizante e interessado nas obras e na pessoa de Matta e Silva, que leia atentamente o que se seguir, pois demonstrar de forma insofismvel os porqus de estarmos introduzindo esta e outras obras que viro.

Conheamos um pouco sobre o homem Matta e Silva e tambm sobre o Mestre Espiritual Yapacani, verdadeiro Mensageiro do Alm. Nascido em Garanhuns, Pernambuco, em 28.06.1917, talvez tenha sido o mdium que maiores servios prestou ao Movimento Umbandista, durante seus 50 anos de mediunismo. No h dvidas hoje, aps 8 anos de sua passagem para outras dimenses da vida, que suas 9 obras escritas constituem as bases e os fundamentos do puro e real Umbandismo. Sua tarefa na literatura Umbandista, que fez milhares de simpatizantes e seguidores, iniciou-se no ano de 1956. Sua primeira obra foi Umbanda de Todos Ns considerada por todos a Bblia da Umbanda, pois transcendentais e avanados eram e so seus ensinamentos. A 1. Edio veio luz atravs da Grfica e Editora Esperanto, a qual situava-se, na poca, rua General Arglo, 230, Rio de Janeiro. O volume n. 1 desta fabulosa e portentosa obra encontra-se em nosso poder... presenteados que fomos pelo insigne Mestre. Em sua dedicatria consta: Rivas, este exemplar o n. 1. Te dou como prova do grande apreo que tenho por voc, Verdadeiro filho de F do meu Santurio do Pai Matta ltacuruss, 30.07.86. Desta mesma obra temos em mos as promissrias que foram pagas, por Ele, Grfica Esperanto, que facilitou o pagamento dos 3.500 exemplares em 180 dias ou 6 parcelas. Vimos, pois, que a 1. edio de Umbanda de Todos Ns, para ser editada, teve seu autor de pag-la. Umbanda de Todos Ns agradou a milhares de Umbandistas, que encontraram nela os reais fundamentos em que poderiam se escudar, mormente nos aspectos mais puros e lmpidos da Doutrina Umbandista. Mas, se para muitos foi um impulso renovador de f e convico, para outros, os interessados em iludir, fantasiar e vender iluses, foi um verdadeiro obstculo s suas funestas pretenses, tanto que comearam a combat-la por todos os meios possveis e at socapa. Realmente, foi uma luta Astral, uma demanda, em que as Sombras e as Trevas utilizaram-se de todos os meios agressivos e contundentes que possuam, arrebanhando para suas fileiras do dio e da discrdia tudo o que de mais nefando e trevoso encontrassem, quer fosse encarnado ou desencarnado. Momentos difceis assoberbaram a rgida postura do Mestre, que muitas vezes, segundo ele, sentiu-se balanar. Mas no caiu! E os outros? Ah! os outros...

Decepcionado com a recepo destes verdadeiros opositores, renhidos e fanticos, sua obra, Matta e Silva resolveu cruzar suas armas, que eram sua intuio, sua viso astral, calcada na lgica e na razo, e sua mquina de escrever... Embora confiasse no Astral, obteve Ag para um pequeno recesso, onde encontraria mais foras e alguns raros e fiis aliados que o seguiriam no desempenho da misso que ainda o aguardava. Na poca, no fosse por seu Astral, Matta e Silva teria desencarnado... Vrias vezes, disse-nos, s no tombou porque Oxal no quis... muitas vezes precisou dormir com sua gira firmada, pois ameaavam-no de lev-lo durante o sono... Imaginem os leitores amigos os assaltos que devem ter assoberbado o nobre Matta e Silva... Pai Cndido, que logo a seguir denominou-se como Pai Guin, assumiu toda responsabilidade pela manuteno e reequilbrio astrofsico de seu Filho, para em seguida orient-lo na escrita de mais um livro. Sim, a lanou-se, atravs da Editora Esperanto, Umbanda Sua Eterna Doutrina, obra de profunda filosofia transcendental. At ento, jamais haviam sido escritos os conceitos esotricos e metafsicos expostos. Brilhavam, como ponto alto em sua doutrina, os conceitos sobre o Cosmo Espiritual ou Reino Virginal, as origens dos Seres Espirituais, etc... Os Seres Espirituais foram ditos como sendo incriados e, como tal, eternos... Devido a ser muito tcnica, Umbanda Sua Eterna Doutrina agradou aos estudiosos de todas as Correntes. Os intelectuais sentiram peso em seus conceitos, sendo que, para dizer a verdade, passou at certo ponto desapercebida pela grande massa de crentes, e mesmo pelos ditos dirigentes umbandistas da poca. Ainda no se esgotara a primeira edio de Sua Eterna Doutrina e Pai Matta j lanava outra obra clssica, que viria a enriquecer ainda mais a Doutrina do Movimento Umbandista. Complemento e ampliao dos conceitos hermticos esposados por Sua Eterna Doutrina, o novo livro, Doutrina Secreta da Umbanda, agradou mais uma vez a milhares de pessoas. No obstante suas obras serem lidas no s por adeptos umbandistas, mas tambm por simpatizantes e mesmo estudiosos das ditas Cincias Ocultas, seu Santurio, em Itacuruss, era frequentado pelos simples, pelos humildes, que sequer desconfiavam ser o velho Matta um escritor conceituado no meio umbandista. Em seu Santurio, Pai Matta guardou o anonimato, vrios e vrios anos, em contato com a natureza e com a pureza de sentimentos dos simples e humildes. Ele merecera esta ddiva, e nesta doce Paz de seu terreirinho escreveria mais outra obra, tambm potente em conceitos. Assim nasceu Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um PretoVelho, obra medinica que apresenta um dilogo edificante entre um Filho-de-

F (ZiCer) e a Entidade Espiritual que se diz Preto-Velho. Obra de nvel, mas de fcil entendimento, sem dvida foi um marco para a Doutrina do Movimento Umbandista. Aps 4 obras, Matta e Silva tornou-se por demais conhecido, sendo procurado por simpatizantes de todo o Brasil. Embora atendesse a milhares de casos, como em geral so atendidos em tantos e tantos terreiros por este Brasil afora, havia em seu atendimento uma diferena fundamental: as dores e mazelas que as humanas criaturas carregam eram retiradas, seus dramas equacionados luz da Razo e da Caridade, fazendo com que a Choupana do Velho Guin quase todos os dias estivesse lotada... Atendia tambm aos oriundos de ltacuruss na ocasio uma cidade sem recursos que, ao necessitarem de mdico, e no havendo nenhum na cidade, recorriam ao Velho Matta. Ficou conhecido como curandeiro, e sua fama ultrapassou os limites citadinos, chegando s ilhas prximas, de onde acorreram centenas de sofredores de vrios matizes. Como se v, total iniquidade e falta de conhecimento atribuir a Matta e Silva a pecha de elitista. Suas obras so honestas, sinceras, reais, e revelam em suas causas o hermetismo desta Umbanda de Todos Ns. Continuando a seguir a jornada missionria de Pai Matta, vamos encontr-lo escrevendo mais uma obra: Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda. Logo a seguir, viria Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda. A primeira ressalta de forma bem simples e objetiva as razes mticas e msticas da Umbanda. Aprofunda-se no sincretismo dos Cultos Afro-Brasileiros, descortinando o panorama do atual Movimento Umbandista. A segunda aborda a Magia Etreo-Fsica, revela e ensina de maneira simples e prtica certos rituais seletos da Magia de Umbanda. Constitui obra de cunho essencialmente prtico e muito eficiente. Prosseguindo, chegamos a Umbanda e o Poder da Mediunidade. Nesta obra entenderemos como e por que ressurgiu a Umbanda no Brasil. Ela aponta as verdadeiras origens da Umbanda. Fala-nos da magia e do mdium-magista. Conta-nos, em detalhes, ngulos importantssimos da magia sexual. H neste livro uma descrio dantesca sobre as zonas cavernosas do baixo astral, revelando covas com seus magos negros que, insistentemente, so alimentados em suas foras por pensamentos, atos e at por oferendas grosseiras das humanas criaturas. Aps 7 obras, atendendo a numerosos pedidos de simpatizantes, resolveu o Mestre lanar um trabalho que sintetizasse e simplificasse todas as outras j escritas. Assim surgiu Umbanda do Brasil, seu oitavo livro. Agradou a todos e, em 6 meses, esgotou-se. Em 1978 lanaria o Mestre sua ltima obra: Macumbas e Candombls na Umbanda. Este livro um registro fidedigno de

vivncias msticas e religiosas dos chamados Cultos Afro-Brasileiros. Constitui um apanhado geral das vrias unidades-terreiros, as quais refletem os graus conscienciais de seus adeptos e praticantes. Ilustrado com dezenas de fotografias explicativas, define de maneira clara e insofismvel a Umbanda popular, as Macumbas, os Candombls de Caboclo e d noes sobre Culto de Nao Africana, etc. O leitor atento deve ter percebido que, durante nossos dezoito anos de convivncia inicitica, e mesmo de relacionamento Pai-Filho com o Pai Matta, algumas das fases que citamos ns presenciamos in loco... Conhecemo-lo quando, aps ler Umbanda de Todos Ns, tivemos forte impulso de procur-lo. Na ocasio morvamos em So Paulo. Fomos procurlo em virtude de nosso Astral casar-se profundamente com o que estava escrito naquele livro, principalmente sobre os conceitos relativos s 7 linhas, modelo de ritual e a to famosa Lei de Pemba. Assim que nos dirigimos ao Rio de Janeiro, sem saber se o encontraramos. Para nosso regozijo, encontramo-lo na livraria da rua 7 de Setembro. Quando nos viu, disse que j nos aguardava, e por que havamos demorado tanto?! Realmente ficamos perplexo, deslumbrado... parecia que j o conhecamos h milnios... e, segundo Ele, conhecamo-nos mesmo, h vrias reencarnaes... A partir desta data, mantivemos um contato estreito, frequentando, uma vez por ms, a famosssima Gira de Pai Guin em Itacuruss verdadeira Terra da Cruz Sagrada, onde Pai Guin firmou suas Razes, que iriam espalhar-se, difundindo-se por todo o Brasil. Mas, voltando, falemos de nosso convvio com o insigne Mestre. Conhecer Matta e Silva foi realmente um privilgio, uma ddiva dos Orixs, que guardo como sagrado no mago de meu Ser. Nesta hora, muitos podem estar perguntando: Mas como era este tal de Matta e Silva? Primeiramente, muito humano, fazendo questo de ressaltar este fato. Alis, era avesso ao endeusamento, mais ainda mitificao de sua pessoa. Como humano, era muito sensvel e de personalidade firme, acostumado que estava a enfrentar os embates da prpria vida... Era inteligentssimo! Tinha os sentidos aguadssimos... mas era um profundo solitrio, apesar de cercarem-no centenas de pessoas, muitas delas, convivendo com Ele por vrios anos, no o compreenderam... Seu Esprito voava, interpenetrando e interpretando em causas o motivo das dores, sofrimentos e mazelas vrias...

A todos tinha uma palavra amiga e individualizada. Pai Matta no tratava casos, tratava Almas... e, como tal, tinha para cada pessoa uma forma de agir, segundo o seu grau consciencial prprio! Sua cultura era exuberante, mas sem perder a simplicidade e originalidade. De tudo falava, era atualizadssimo nos mnimos detalhes... Discutia cincia, poltica, filosofia, arte, cincias sociais, com tal naturalidade que parecia ser Mestre em cada disciplina. E era!... Quantas e quantas vezes discutamos medicina e eu, como mdico, confesso, tinha de me curvar aos seus conceitos, simples mas avanados... No mediunismo era portentoso... Seu pequeno copo da vidncia parecia uma televiso tridimensional! Sua percepo transcendia!... Na mecnica da incorporao, era singular seu desempenho! Em conjunto simbitico com Pai Guin ou Caboclo Jurem, trazia-nos mensagens relevantes, edificantes e reveladoras, alm de certos fenmenos mgicos, que no devemos citar... Assim, caro leitor, centenas de vezes participamos como mdium atuante da Tenda de Umbanda Oriental, verdadeira Escola de Iniciao Umbanda Esotrica de Itacuruss. A Tenda de Umbanda Oriental (T.U.O.) era um humilde prdio de 50 m2. Sua construo, simples e pobre, era limpa e rica em Assistncia Astral. Era a verdadeira Tenda dos Orixs... Foi a, nesse recinto sagrado, onde se respirava a doce Paz da Umbanda, que em 1978, fomos coroado como Mestre de Iniciao de 7. grau e considerado representante direto da Raiz de Pai Guin, em So Paulo. Antes de sermos coroado, claro que j havamos passado por rituais que antecedem a Coroao Inicitica. necessrio frisar que, desde 1969, tnhamos nossa humilde choupana de trabalhos umbandsticos, em So Paulo, onde atendamos centenas de pessoas, muitas das quais enviadas por Pai Matta. Muitos deles, os que vieram, tomaram-se mdiuns de nossa choupana, a Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino. Muitas e muitas vezes tivemos a felicidade e a oportunidade mpares de contarmos com a presena de Pai Matta em nossa choupana, seja em rituais seletos ou pblicos e mesmo em memorveis e inesquecveis palestras e cursos. Uma delas, alis, constitui acervo do arquivo da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino: uma fita de videocassete em que seus netos de Sant fazem-lhe perguntas sobre sua vida, doutrina e mediunismo... Constam ainda de nossos arquivos centenas e centenas de fotos, tiradas em So Paulo, Rio de Janeiro e em outros e vrios locais...

Para encerrar esta longa conversa com o prezado leitor, pois se continuarmos um livro de mil pginas no seria suficiente, relatemos a ltima vez que Pai Matta esteve em So Paulo, isto em dezembro de 1987. Em novembro de 1987 estivemos em Itacuruss, pois nosso Astral j vinha nos alertando que a pesada e nobre tarefa do Velho Mestre estava chegando ao fim... Surpreendeu-nos, quando l chegamos, que ele nos chamou e, a ss e em tom grave, disse-nos: Rivas, minha tarefa est chegando ao fim, o Pai Guin j me avisou... Pediu-me que eu v a So Paulo e l, no seu terreiro, ele baixar para promover, em singelo ritual, a passagem, a transmisso do Comando Vibratrio de nossa Raiz... Bem, caro leitor, no dia 2 de Dezembro, um domingo, nosso querido Mestre chegava do Rio de Janeiro. Hospedando-se em nossa residncia, assim como fazia sempre que vinha a So Paulo, pediu-nos que o levssemos a um oftalmologista de nossa confiana, j que havia se submetido sem sucesso a 3 cirurgias paliativas no controle do glaucoma (interessante que desde muito cedo comeou a ler estes problemas, devido a...). Antes disso, submetemo-lo a rigoroso exame clnico cardiolgico, onde diagnosticamos uma hipertenso arterial acompanhada de uma angina de peito, estvel. Tratamo-lo e levamo-lo ao colega oftalmologista. Sentamos que ele estava algo ansioso, e na ocasio disse-nos que o Pai Guin queria fazer o mais rpido possvel o ritual. Disse-nos tambm que a responsabilidade da literatura ficaria ao nosso cargo, j que lera Umbanda A Proto-Sntese Csmica e Umbanda Luz na Eternidade, vindo a prefaciar as duas obras. Pediu-nos que fizssemos o que o Sr. 7 Espadas havia nos orientado, isto , que lanssemos primeiro Umbanda A Proto-Sntese Csmica. Segundo Pai Matta, este livro viria a revolucionar o meio Umbandista e os que andavam em paralelo, mormente os ditos estudiosos das cincias esotricas ou ocultas. Mas, para no divagarmos ainda mais, cheguemos j ao dia 7 de dezembro de 1987. A Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, com todo seu corpo medinico presente, se engalanava, vibratoriamente falando, para receber nosso querido Mestre e, muito especialmente, Pai Guin. s 20 horas em ponto adentramos o recinto sagrado de nosso Santurio Esotrico. Pai Matta fez pequena exortao, dizendo-se feliz de estar mais uma vez em nosso humilde terreiro, e abriu a gira. Embora felizes, sentamos em nosso Eu que aquela seria a ltima vez que, como encarnado, nosso Mestre pisaria a areia de nosso Cong. Bem... Pai Guin, ao baixar, saudou a todos e promoveu um ritual simples mas profundamente vibrado e significativo. Num

determinado instante do ritual, na apoteose do mesmo, em tom baixo, sussurrando ao nosso ouvido, disse-nos: Arapiaga, meu filho, sempre fostes fiel ao meu cavalo e ao Astral, mas sabeis tambm que a tarefa de meu cavalo no foi fcil, e a vossa tambm no ser. No vos deixeis impressionar por aqueles que querem usurpar e s sabem trair; lembrai-vos de que Oxal, o Mestre dos Mestres, foi coroado com uma coroa de espinhos... Que Oxal abenoe vossa jornada, estarei sempre convosco... Em uma madeira de cedro, deu-nos um Ponto riscado, cravou um ponteiro e, ao beber o vinho da Taa Sagrada, disse-nos: Podes beber da Taa que dei ao meu Cavalo ao beberes, seguirs o determinado... que Oxal te abenoe sempre! A seguir, em voz alta, transmitiu-nos o comando mgico vibratrio de nossa Raiz... Caro leitor, em poucas palavras, foi assim o ritual de transmisso de comando, que, com a aquiescncia de Pai Guin, temos gravado em videocassete e em vrias fotografias. Alguns dias aps o ritual, Pai Matta mostrou-nos um documento com firma reconhecida, no qual declarava que ns ramos seu representante direto, em mbito nacional e internacional (?!). Sinceramente, ficamos perplexo!... Na ocasio no entendamos o porqu de tal precauo, mesmo porque queramos e queremos ser apenas ns mesmos, ou seja, no ser sucessor de ningum, quanto mais de nosso Mestre. Talvez, por circunstncia Astral, ele e Pai Guin no pudessem deixar um hiato, onde usurpadores vrios poderiam, como aventureiros, aproveitar-se para destruir o que Eles haviam construdo! Sabiam que, como sucessor do grande Mestre, eu no seria nada mais que um fiel depositrio de seus mananciais doutrinrios! Quem nos conhece a fundo sabe que somos desimbudos da tola vaidade! Podemos ter milhares de defeitos, e realmente os temos, mas a vaidade no um deles, mormente nas coisas do Espiritual. No estaramos de p, durante 34 anos de lutas e batalhas, se o Astral no estivesse conosco... Assim, queremos deixar claro a todos que, nem ao Pai Guin ou ao Pai Matta, em momento algum, solicitamos isto ou aquilo referente nossa Iniciao e muito menos sua sucesso... foi o Astral quem nos pediu (o videocassete mostra) e, como sempre o fizemos, a Ele obedecemos.

Mas o que queremos, em verdade, ser aquilo que sempre fomos: ns mesmos. No estamos atrs de status; queremos servir. Queremos ajudar, como outros, a semeadura, pois quem tem um pingo de esclarecimento sabe que amanh... No mesmo dia, que alhures citamos, Pai Guin pediu-nos que deixssemos em nosso Cong, por um perodo de sete anos aps a passagem de nosso Mestre para outras dimenses da vida, os Sinais de Pemba, as Ordens e Direitos que dera ao seu aparelho. Aps este perodo de sete anos, recolocssemos os Sinais Riscados das nossas Ordens e Direitos estendidas por Velho Pay (Urubato da Guia) em perfeita incorporao sobre ns h mais de vinte anos. Sim, disse-nos que Ele, Pai Guin, havia preparado o Advento do Velho Pay, detentor da Tradio Csmica velada pela Raa Vermelha, a primeira a habitar o orbe terreno. Nas obras de Matta e Silva Ele deixa claro que a Verdadeira Tradio estava de posse da Raa Vermelha, e, como sabemos, Pai Guin era um dos condutores da Raa Negra, a qual vinha preparando o ressurgimento, a restaurao da Sntese Perdida, que patrimnio da Raa Vermelha (A Raa Csmica). Assim, aps nossas elucidaes, reiteramos que no somos seu sucessor. Continuamos, sim, onde parou. Transcendemos, segundo suas prprias palavras, no prefcio da obra Umbanda A Proto Sntese Csmica. Seguimos a Raiz de Velho Pay que afirmamos preconizar Fundamentos Csmicos de Umbanda, de uma Umbanda Universal, aplicada, vivenciada e ensinada em qualquer regio do planeta, e no apenas no Brasil. Quanto aos outros Irmos de F Iniciados que se mantiveram ortodoxos, sectrios e estacionrios nos Fundamentos preconizados pelo Mestre, pouco ou nada temos a lhes dizer... Eles j escolheram o caminho... A Eles nosso profundo e sincero respeito e aceitao pelos seus graus conscienciais. Os Fundamentos por ns atualmente seguidos so os da Raiz de Velho Pay, que a Raiz de Pai Guin revigorada, atualizada, com Fundamentos prprios. Isto deve-se dialtica Umbandstica, que como sabemos uma marcha, um processo sem fim. Quando conclamamos a todos os Irmos de Raiz para uma aproximao, para discutirmos os novos, atualizados e revigorados, Fundamentos de nossa Raiz, infelizmente, muitos deles encolheram-se. Outros, disseram que iriam reativar a Raiz de Guin, que segundo os Filhos do Mestre, havia ficado parada por sete anos, alis, ento bom corrigir-se, oito anos (?!!). Pode?!!

bvio que o bom senso refuta tal absurdo. um acinte aos bons princpios da Lgica e da Luz que norteiam os Mentores Espirituais de Umbanda. Portanto, cremos, tal aberrao escatolgica, destituda de qualquer sentido de sanidade e higidez mento-espiritual. Infelizmente, falta-lhe sustentao dialtica... que fazer?!! Pacincia, compreenso... No podemos confundir Leis Espirituais srias, como so as de Umbanda, com vaidades pessoais, inveja, despeito e despreparo para o dilogo calcado na lgica e na razo. Mas a todos respeitamos e achamos justo que sigam os antigos Fundamentos, pois para muitos sero novos. Estamos nos prticos do III Milnio, o milnio da Grande Confraternizao Universal. Urge, pois, que assumamos uma posio madura e no pueril perante a Umbanda. Ns, a pedido do Astral, do prprio Pai Guin, assumimos a nossa, que queramos fosse de todos, mas... ?!! No final, mais uma vez queremos agradecer a honra a ns concedida pela famlia de Matta e Silva, enviando um fraternal Sarav Senhora no Sant Carolina Corra pela sua dignidade, lucidez, profunda simpatia e carinho para com nossa pessoa. Assim, a todos, esperamos ter ficado claro e patente do por que as obras de W.W. da Matta e Silva terem sido reeditadas na mesma Editora para a qual escrevemos. As obras portentosas e altamente dignificantes e esclarecedoras de Pai Matta foram a base para a nossa formao de cunho universalista. de lamentar-se que outros tidos como filhos do Mestre no tenham adentrado no mbito interno de seus ensinamentos de vida, atendo-se apenas Umbanda de Terreiro. A verdadeira Umbanda preconizada por Matta e Silva transcendia o visvel e sensvel, penetrava no mago, na essncia, no Templo do Eu Espiritual que hoje e sempre ser csmico. Com um fraternal e sincero Sarav a todos, do RIVAS NETO (MESTRE ARAPIAGA)

A YOSHANAN
(A Transfigurao de Pai Preto)

Senhor dirigente das almas! Eis-me aqui, diante de TI, humilde, beijando o p do plano terra... Senhor!, Este pequenino eu, como bem sabes, deu cumprimento s Tuas Ordens... Outrora, quando em alerta Tua VOZ lancei, de advertncia Teus conselhos espalhei, somente o VAZIO de um silncio tumular foi a resposta que senti, de Tuas almas chegar... Mestre meu!, o campo que mandaste semear o mais agreste de todos os campos... Senhor! Lidei com as ferramentas que deste: Verdade Lgica Razo, e quantas vezes, ao vibr-las sem desfalecimento, senti-as vergar o gume nas rochas da vaidade e da premeditada incompreenso... E, muito embora as sementes espalhadas tenham dado seus frutos, pressinto que bem poucos queiram, realmente, provar-lhes o sabor... Senhor!... Eu confesso e TU bem o sabes, tenho minhalma desiludida e cansada pelo entrechoque dos sub-planos... no entanto, aguardarei contrito as Tuas Ordens. Que determinao o amanh trar a mais, a um pobre eu, que geme na penumbra da forma e muito sabe do que foi e pouco do que possa vir a ser? Senhor Yoshanan Mestre meu! D-me foras! Sinto aquelas mesmas causas do passado, geradoras da razo de ser do meu presente, precipitarem as mesmas circunstncias... e terrvel dilema do querer e no poder poder e no querer, desafiar, tirnico, minhas prprias foras... mas que importa? Senhor! Talvez que visse Jesus martirizado na cruz de sua infinita dor... e haurisse assim, nesta viso, o alento que me sustm numa misso ordena, portanto, aqui estou.

Senhor! Vejo panoramas celestes descortinarem regies do futuro, e, como conter a ansiedade, quando estas coisas fazem sentir a impacincia do presente? Esperar? Sim... Porque esperando vive quem foi, e ser...

W. W. da Matta e Silva (Yapacani)

APRESENTAO

Jamais nos passou pela idia, at certo tempo, escrever algo sobre Umbanda. Muito menos, um livro. No entanto, de repente, uma voz nos incentivou a isto e sabemos que, assim procedendo, estamos no complemento de um Karma, para onde viemos com certos esclarecimentos e Princpios, indistintamente, sem julgarmos a quem quer que seja que neles no se situe, com o intolerante personalismo dos que no compreendem a razo de ser das afinidades de plano a plano... Assim desejamos frisar o fato de nada termos, pessoalmente, com as formas religiosas, pelas quais os indivduos situam estas ditas afinidades, de acordo com as concepes viventes em seus evolutivos... Simplesmente, no imperativo de uma Misso, que resolvemos sair de silenciosa posio, para lanar estes esclarecimentos no meio da chamada Umbanda da atualidade. Estas informaes no so monoplio do autor, que no se julga iluminado nem tampouco pretende arvorar-se em mentor de uma coletividade. Outros j o precederam com estes mesmos desgnios superiores, constatados na literatura existente em livros, revistas e jornais do gnero. Esta literatura, todavia, em sua maior parte constando de uma descrio heterognea de expresses, deu origem multiplicao dos terreiros e respectivos pais-de-santo, infiltrados por esquinas e vielas, capacitados, exclusivamente, nesta mesma literatura que, misturando as interpretaes pessoais, errneas e deficientes com que o leram, propagaram ensinamentos esdrxulos e ridculos, incutindo nas multides, as mais bizarras formas de concepes sobre esta mesma Corrente Astral de Umbanda, que somente um DOM de fato qualifica aparelhos dentro de um Karma Missionrio, Evolutivo ou de Provao. Em consequncia disso, surgiram os conhecidos babs e babalas que, com histrias da carochinha e lendas infantis passaram a imperar, como pontos bsicos, como por exemplo a crena comum, em dezenas e dezenas de terreiros, de que Ogum traiu Xang, raptando-lhe a mulher, e, por isso, no se do... sendo ento visto o cavalo que de Ogum no receb-lo quando Xang est no reino e vice-versa.

Isso causa, assim, um incessante gargalhar nos sensatos observadores, provocando crticas injustas sobre uma Religio, vista de conformidade com as interpretaes dadas talvez nem em subplanos, mas nos ambientes mascarados que usam o nome de Umbanda apenas como fachada ou isca... No entanto, sabemos que esta Umbanda de Todos Ns estende os braos e acolhe, no seio, os aflitos, e desesperados de todos os planos e subplanos, amparando, equilibrando e guiando aqueles que anseiam achar o Caminho e recebendo os que j passaram por ele. Jamais deixa, entretanto, que sua LUZ seja confundida nas brumas ilusrias onde ainda se adora o bezerro de ouro... Todavia, espalhando daqui aos quatro ventos, no estarem generalizados a todo meio umbandista, certos conceitos e comparaes existentes neste livro. No! Felizmente existem inmeras Casas, onde seus Diretores e AparelhosChefes pautam suas diretrizes espirituais dentro dos Sagrados Princpios que se refletem nas prticas e sistemas srios, moldados que o foram pelas Entidades que, em verdade, l so militantes. Nestes, sabemos encontrar esta Fraternidade, esta Conscincia Una aos desgnios superiores de uma Era que se aproxima veloz, j prevista pelos Clarividentes, quando anunciam os tempos serem chegados... No que o mundo v se acabar. No que foras Cosmognicas vo modificar a crosta terrestre e sim o advento de uma fase de LUZ e de VERDADE, pressentida e ansiosamente procurada pelas multides, quando desfilam pelas Tendas e Cabanas, cujos cnticos se exprimem em nome da SENHORA DA LUZ VELADA, ESTA UMBANDA DE TODOS NS... Temos ainda a dizer que a dissertao deste livro no sobre os galhos de uma rvore e suas ramificaes. Outros j o fizeram e muito bem. Escrevemos sobre sua Raiz. Falaremos, no, das guas do rio que correm em seu leito mas que, por aqui e por ali, se bifurcaram, gerando canais, lagoas, pntanos, sofrendo a influncia da terra em que estas guas, atravs de enormes distncias vo penetrando, entre barro, areia, lama, tomando at o gosto e a turvao destes... Dissertaremos a respeito da gua deste rio em sua Fonte original, isto , onde encontrada naquele estado imediato, em sua pureza enfim, da gua cristalina ou seja ainda, da gua da fonte que no levou preparos qumicos, no passou pelos encanamentos, no tomou contato com a ferrugem, que no precisa ser filtrada para uso. Em suma, no estamos escrevendo sobre os cultos africanos e suas prticas, que classificaram dentro de um s termo Candombl e que, h vrios

sculos, na prpria frica, perderam o contato direto com sua fonte original, que a tradio inicitica de seus primitivos sacerdotes conservavam, originrias do povo de raa vermelha, dentro de uma sequencia de Princpios, Fundamentos, Sistemas e Regras inerentes a uma s Lei, que sempre se chamou UMBANDA. Desse passado, pode-se constatar ainda a preservao de vrios elos, inclusive o termo Ki-mbanda, ou seja qualificativo de Ki-mbanda Kia Kusaka, para determinar Sacerdote, feiticeiro, o que cura doenas, etc., e os cinco termos litrgicos, sagrados, vibrados, de Orixal, Yemanj, Xang, Oxossi, Ogum e outros mais. Sim, o Candombl, isto , os cultos de vrias naes de raa negra, que passaram a generalizar com este vocbulo, jamais, em suas expresses reais, conheceram ou usaram a palavra Umbanda... degeneraram deste conhecimento, primitivo e, segundo informaes fidedignas, os remanescentes destes cultos, em suas prticas, continuavam desconhecendo Umbanda como sinnimo de Candombl ou culto africano. Somente h poucos anos que comearam a sentir certa ligao entre uma e outra coisas. Assim, vamos apoiar-nos em vrios autores, estudiosos dos costumes e dos Cultos que os africanos trouxeram vara o Brasil, por onde demonstraremos que, de fato, esta palavra Umbanda, mormente traduzindo em si, uma Lei, era desconhecida at certo tempo. R. NINA RODRIGUES1, que serve de ponto de apoio a quase todos os escritores do gnero, em LANIMISME FETICHISTE DES NGRES DE BAHIA ano de 1900, obra com 72 pginas, no cita uma s vez a palavra Um banda...
1. Ver a Obra Lanimisme Fetichiste, de Nina Rodrigues.

Do mesmo autor, em OS AFRICANOS NO BRASIL, 3 edio de 1945, conta um Prefcio assinado por Homero Pires e datado de 1933 (1 edio, 1934) e no qual revela ter achado no INSTITUTO NINA RODRIGUES, a documentao e o prprio ndice do livro , dizendo mais que o recolheu com a grande alegria de quem salva um trabalho precioso, impossvel mais de se reconstituir ou refazer no Brasil, com a extino dos negros africanos, que Nina Rodrigues ainda conheceu, estudando-os fundamente sob todos os aspectos, dentro de quinze dilatados anos (pgs. 11 e 12). Pois bem, atravs das 435 pginas desta obra, o professor Nina Rodrigues, tambm, NO CITA UMA S VEZ A PALAVRA UMBANDA e mesmo a dita Embanda, somente o faz por intermdio de uma pastoral (ver pg. 402) de D. Joo Nery, que diz significar chefe de mesa, espcie de chefe de confraria a

que ele diz chamar-se CABULA...2. Pois bem, tiremos logo as primeiras dedues: Nina Rodrigues, o primeiro no Brasil que abordou esta questo, dedicando-se durante 15 dilatados anos, ao estudo e pesquisas entre os africanos, abordando at pela parte cientfica as suas prticas em relao com o psquico, emocional, anmico, digamos, deixaria passar sem registro um termo existente com forte significado religioso, conforme o fez com todos os termos que esto discriminados em seus livros, mesmo que tivesse a tera parte do valor que lhes do hoje em dia, como, o de Umbanda?
2. Ver os Africanos no Brasil de Nina Rodrigues.

Poderiam os modernos escritores e estudiosos do gnero, em pesquisas no chamado meio umbandista da atualidade, deixar de registar a palavra Umbanda? Jamais... E no se diga que Nina Rodrigues cometeu um lapso, pois que pormenorizou tudo o que existia em sua poca, esgotando o assunto, e depois dele nada revelou-se a mais nessa questo. Quase todos o repetem e citam. Convenhamos que a literatura moderna sobre os Cultos Africanos no deixa de ser uma cpia de cpias, colorida e interpolada com interpretaes pessoais (emitidas em relao com o que foi dado observar nestes ltimos anos: um misto de africanismo, catolicismo, kardecismo e fantasias) que de tanto ser repisada, vem aparentando um carter de tradio. Mas, prossigamos... JOO DO RIO (Paulo Barreto), em sua obra AS RELIGIES NO RIO 1904, das pginas 1 a 64, que trata dos Candombls, feitios, etc., no faz nenhuma referncia aos termos Umbanda ou embanda3.
3. Ver As Religies no Rio de Joo do Rio (Paulo Barreto).

MANOEL QUERINO em A RAA AFRICANA E SEUS COSTUMES NA BAHIA 1917 (j publicado no Vol. 1. dos Anais do 5. Congresso Brasileiro de Geografia, realizado na Bahia em 1916, 4 NO cita uma nica vez os termos Umbanda e embanda.
4. Ver a Raa africana e seus costumes na Bahia, de Manoel Querino.

Convm ressaltar a opinio deste, quando diz, pag. 147, que O Culto religioso aqui professado pelos Africanos era uma variante do SABESMO, com adies extravagantes de objetos e sinais to confusos quanto bizarros... e ainda diz mais que a magia era reservada aos reis e sacerdotes. Supomos ter feito esta referncia em relao aos ditos primitivos... Verifica-se, portanto, que, at os anos de 1900, 1904, 1916 e 1917, estes autores em pesquisas e apurados estudos, na poca em que os Candombls conservavam-se mais puros, NO CONSEGUIRAM ENCONTRAR O

VOCBULO UMBANDA SIGNIFICANDO COISSSIMA ALGUMA. ERA INEXISTENTE. No entretanto, pelas alturas de 1934, o ilustre Prof. Arthur Ramos, em seu livro O NEGRO BRASILEIRO, averiguou j existir a palavra Umbanda, e na pgina 102 o faz da seguinte forma: Registrei os termos Umbanda e Embanda (do mesmo radical mbanda), nas macumbas cariocas, mas de significaes mais ampliadas: Umbanda pode ser feiticeiro ou sacerdote . (Acrescenta ainda: ou ter a significao de arte, lugar de macumba ou processo ritual . Isto cabe dentro do estudo que H. Chatelain fez sobre a palavra Umbanda. (Ver pg. 89). Todavia, o Prof. Arthur Ramos, quando fez esse registro sobre a palavra Umbanda, no o fez com a convico de t-Ia POSITIVAMENTE encontrado com o significado de feiticeiro ou sacerdote, etc., tanto que baseia-se no radical mbanda, porque havia robustecido o seu conceito, louvado mais no que diz o Sr. HELI CHATELAIN em FOLK TALES OF ANGOLA 1894 5, pgina 268, sobre o mesmo radical MBANDA em relao com os termos Quimbanda (Kimbanda) e Umbanda (U-mbanda). Para isto, na mesma pgina 102, faz a transcrio do texto original (em ingls) no qual se arrimou6.
5. Ver Folk Tales of Angola, de Heli Chatelain. 6. Ver como o assunto elucidado, no 1. captulo.

E, para que se verifique que este autor no encontrou o vocbulo Umbanda com seus significados claros e positivos nas macumbas por onde pesquisou, isto , que o SIGNIFICADO VERDADEIRO desta palavra ERA DESCONHECIDO, observe-se a maneira vaga e imprecisa das informaes que obteve quando, na mesma pgina, diz que: Linha de Umbanda dizem ainda os negros e mestios cariocas, no sentido de prtica religiosa, embora outros me afirmassem que Umbanda era uma nao e alguns, um esprito poderoso da nao de Umbanda... Est claro, portanto, que nem nos candombls, nem as Macumbas cariocas, ningum sabia at aquela poca, o VALOR REAL da palavra Umbanda. Apenas foi constatada sua existncia sbita nos meios, pois que, quando interrogados, no sabiam dar mais do que VAGAS EXPLICAES... ainda Arthur Ramos que confessa (pg. 146): Em suma, j no existem, no Brasil, os Cultos Africanos puros e origem (nunca existiu no Brasil e h sculos que deixaram de existir, em sua pureza original, no seu prprio habitat)7. Em alguns Candombls, principalmente na Bahia, a adio ggenag mais ou menos conservada. Mas no se pode deter a avalancha de sincretismo. Os vrios cultos africanos se amalgamaram a princpio entre si, e depois, com as religies brancas: o catolicismo e o espiritismo. De modo que temos, em ordem crescente de sincretismo:

7. O parntese nosso.

1. gge-nag 2. gge-nag-muulmi 3. gge-nag-bantu 4. gge-nag-muulmi-bantu 5. gge-nag-muulmi-bantu-caboclo 6. gge-nag-muulmi-bantu-caboclo-esprita 7. gge-nag-muulmi-bantu-caboclo-esprita- catlico. O Sr. EDISON CARNEIRO, em sua obra RELIGIES NEGRAS 1936, corrente com o Sr. Arthur Ramos, na pg. 96, diz: Num Candombl de Caboclo, consegui registar as expresses um banda e embanda, sacerdote, do radical mbanda, dando apenas num cntico a fonte desse registro: K ke min k umbanda Todo mundo min k umbanda8 Mas, por estranho que parea, o mesmo autor, em seu CANDOMBLS DA BAHIA, quer na edio de 1948, quer nesta ltima 2 edio, de 1954, revista e ampliada, com suas 239 pginas9, no faz uma nica referncia ao termo UMBANDA nem tampouco a EMBANDA e, note-se, contm um VOCABULRIO DE TERMOS USADOS NOS CANDOMBLS DA BAHIA com mais de 200 DESTES TERMOS E RESPECTIVOS SIGNIFICADOS. Nessa obra, o autor esmia crenas, costumes, prticas, etc.
8. Ver Religies Negras de Edison Carneiro. 9. Ver Candombls da Bahia, de Edison Carneiro.

GONALVES FERNANDES, em XANGS DO NORDESTE, edio de 1937, com 158 pginas10, descrevendo os Candombls ou os chamados Xangs do Estado de Pernambuco, no faz referncia aos termos umbanda e embanda, no obstante dar dezenas e dezenas de toadas ou pontos cantados...
10. Ver Xangs do Nordeste, de Gonalves Fernandes.

WALDEMAR BENTO, em sua excelente obra A MAGIA NO BRASIL, edio de 1939, 11 faz um estudo sobre concepes, prticas, orixs, inclusive do sincretismo existente na poca nos Candombls, e apenas faz ligeiras e imprecisas referncias s linhas da Umbanda.

11. Ver a Magia no Brasil, de Waldemar Bento.

DONALD PIERSON, em seu livro BRANCOS E NEGROS NA BAHIA, edio de 1945, no captulo XI pgs. (337 a 387) 12, em que trata dos candombls, estuda tambm os Orixs, divindades, crenas, prticas, apresentando at um mapa completo dos Principais Orixs do Culto Afro-Brasileiro gge-nag, na Bahia, em 1937 com: Nome, Sexo, Personificao, Fetiche, Insgnia, Alimentos Sagrados, Cor de vestidos, Cor de contas, Pulseiras, Dias sagrados, Gritos, etc... Tudo isso muito bem particularizado. Pois bem, inexistente, nesta obra, a palavra Umbanda ou embanda.
12. Ver Brancos e Negros na Bahia, de Donald Pierson.

ROGER BASTIDE, em IMAGENS DO NORDESTE MSTICO, edio de 1945, em suas 247 pginas13, no registra uma s vez as palavras Umbanda e embanda. Este ilustre Professor fez penetraes e observaes em inmeros candombls, descrevendo ritos e costumes, divindades, concepes, etc; comprovando isto, apresenta uma lista de 86 terreiros, positivando em 55 deles, 13 modalidades de cultos ou prticas diferentes.
13. Ver Imagens do Nordeste Mstico, de Roger Bastide.

E ainda, a ttulo de observao, em ESTUDOS AFRO-BRASILEIROS, trabalho apresentado ao 1. Congresso Afro-Brasileiro reunido no Recife, em 1934, por GILBERTO FREYRE e outros14, na pgina 248 consta um apndice com 150 termos africanos e respectivos significados, muitos de uso corrente nos candombls. A, tambm no se encontra a menor referncia s palavras Umbanda e embanda.
14. Ver Estudos Afro-brasileiros, de Gilberto Freyre e col.

Conforme afirmamos, os Cultos Africanos perderam, h milnios, o contato com os Princpios Reais que seus primitivos sacerdotes beberam na verdadeira tradio inicitica, originria do povo de raa vermelha, esta mesma tradio que conjuga a RELIGIO que o prprio RAMA difundiu pela frica, ndia, Egito, Monglia, etc. Revelam, melancolicamente, conhecimentos interiores destas VERDADES, certos propagadores destes Cultos, nos tempos atuais, quando, desejosos de elev-los ou situ-los como o 1. Plano, da Lei de Umbanda, afirmam que A verdade, que muita gente desconhece, ainda os que se julgam portadores de grande cultura, a existncia, na Umbanda, dos conhecimentos transcendentes do ocultismo inicitico. A iniciao umbandista segue as grandes linhas da doutrina secreta dos iniciados, transmitida h milnios, sob um sigilo que constitui a sua prpria razo de ser.

Da Prsia, o mazdeismo de Zaratustra passou para o Egito dos Faras e dos Gro-Sacerdotes de SIS com o nome de Cincias Hermticas. Do Egito, irradiou para as tribos africanas e para os seus reinos de adiantada civilizao na poca15.
15. Biron Torres de Freitas Tancredo da Silva Pinto, em AS IMPRESSIONANTES CERIMNIAS DA UMBANDA pg. 59 e 60.

No sabemos qual o objetivo de alguns, quando teimam desesperadamente em extrair a Umbanda do ventre dos cultos africanos, tal como uma filha caula nascida de fatigante cesariana. No entanto, esta operao deu-se ao contrrio. Verdadeiramente, do Seio da Religio Original, isto , desta Lei que se identifica como de UMBANDA, que nasceram todas as demais expresses religiosas, inclusive os cultos africanos do passado e os seus remanescentes, que foram e so chamados Candombls... Esclarecemos, desde j, que quando usamos o termo Candombl sem aspas, estamos nos referindo a uma expresso religiosa sria, a um culto uniforme, com seus sistemas, prticas, etc. Porm, como expresso consequente, est classificado no Terceiro Plano ou Stimo Grau da Lei de Umbanda. Quando o fazemos entre aspas, estamos nos referindo a essas confusas encenaes existentes, que no sabemos nem como classificar, tal a mistura de expresses. E assim que podemos afirmar vir se processando, nos ltimos anos, um movimento de reconstituio, por intermdio dos Espritos Militantes da Lei de Umbanda, isto , da Fome Original que, como pontas -de-lana, foram-se infiltrando por todos os setores, onde a mediunidade ou as manifestaes espirticas se processam, desta ou daquela forma, inclusive nos chamados candombls e ambientes kardecistas, por onde a palavra mgica Umbanda comeou a ser lanada a principio, em uma frase, em uma referncia, em um cntico ou ponto, etc. As prprias Entidades desta Umbanda comearam a despertar nos meios a ateno para uma certa direo de idias, para uma certa coordenao de princpios, e, em consequncia, surgiram as primeiras concepes sobre uma linha branca de umbanda, em oposio a uma linha negra, a magia negra, interpretao exclusiva do que chamam de Quimbanda... Porque UMBANDA , em realidade, a Lei, expresso e Regra da chamada Palavra Perdida, que Swedenborg16, talvez o maior mdium vidente dos ltimos tempos, disse para ser procurada entre os sbios do Thibet e da Tartria.

16. Ver a Escritura Santa, de Swedenborg.

No estamos interpretando Umbanda, apenas como uma palavra perdida no sentido literal de um termo, de um nome, porm, muito mais no que ela traduz como a primitiva Lei, a Religio Original, primeira manifestao do Verbo que tudo produziu pelos Nmeros; o Verbo sendo palavra ou a Revelao de Deus, a prpria Lei, a Via, o Caminho. E a Umbanda revelando seus Princpios, Fundamentos, Sistemas e Regras ou expressando seus valores com sua prpria Numerologia, apresenta a rubrica deste mesmo Verbo. E de fato, a Palavra, o Verbo no mais perdido e sim REDIVIVO... Podemos afirmar e adiante o demonstraremos, que traduz em SI A FONTE VIVA DA VERDADEIRA LUZ. Esta Fonte Viva j foi citada, embora veladamente, atravs da palavra AGARTHA que Ossendowski17 declara significar o Inviolvel, o Impalpvel, o Inacessvel, e ns acrescentamos: o Fogo Intangvel das Almas.
17. Vide Homens, Bestas e Deuses, de Ossendowski.

Agartha como centro, um lugar que fica na direo da Himalaya, pelas bandas da Tartria, segundo revelaes do mesmo autor e de Saint-Yves dAlveydre. Segundo ainda referncias que se assemelham, feitas por Joo, em: Apocalipse, Paulo, em sua Epstola aos Filipenses, quando este ltimo cita: Agartha al Ephesim, Agartha al Galatim, etc., em hebraico. Sim, no mais preciso procur-la em outro lugar, UMBANDA sintetiza a palavra perdida. ELA VIENTE pela magia do prprio som, pela fascinao do seu Verbo, que exprime, atravs de seus Orixs, Guias e Protetores, a VERDADEIRA LUZ, que j vem coordenando as multides, nas terras brasileiras... E estes Orixs revelam que, pela aproximao dos tempos que so chegados, esta Palavra, que encerra a Religio Original, foi permitida revelarse de sua fonte primitiva e j comeou a expandir suas Verdades no presente e, em futuro prximo, outros surgiro, tambm no imperativo de uma Misso, para situ-la mais ainda EM SUA PLENITUDE. Revelam ainda que este vocbulo UMBANDA vem do alfabeto divino existente neste mesmo centro chamado Agartha que, como letras de fogo, est predestinada a despertar conscincias. (Vide Adendo Especial...)

CARTA DO CAPITO JOS ALVARES PESSOA A W. W. DA MATTA E SILVA

Nesta pgina o mais sincero dos meus sarav para o digno confrade e amigo capito JOS LVARES PESSOA, Presidente e Diretor de Doutrina da Tenda S. Jernimo. A este umbandista de fibra, pela sinceridade com que emitiu o conceito abaixo sobre esta obra, quando por ocasio do lanamento da 1 Edio o mais fraterno dos meus sarava... Sendo o primeiro que, desassombradamente e por escrito assim procedeu, causou-me singular satisfao, visto que em s conscincia ningum lhe pode negar autoridade, fruto dos profundos conhecimentos que tem sobre o movimento exterior e interior da Umbanda, revestidos pela sua cultura e pela experincia de mais de 30 anos, como militante nesse meio. Portanto, aproveito para fundir no seu conceito as opinies de centenas e centenas de outros irmos, que recebemos tambm, em contatos pessoais e atravs de cartas, telegramas, revistas, etc. (os quais no podemos transcrever aqui, por falta de espao), porque, realmente, o conceito do prezado irmo Pessoa sintetiza e traduz, essencialmente, os demais. Assim, que possam as Vibraes de Xang, iluminarem sempre, o corao, a mente e o esprito deste sincero Umbandista. Eis o conceito: Meu ilustre e prezado confrade Sr. W. W. da Matta e Silva... A leitura de Umbanda de Todos Ns o magnfico livro que faltava ser escrito proporcionou-me um grande prazer espiritual e com a mais viva satisfao que venho trazer-lhe os meus parabns pela sua obra, que ser como um marco na histria de nossa religio, e expressar-lhe os meus sentimentos de sincera gratido pela gentileza com que me distinguiu, enviando-me um precioso exemplar . Um banda de Todos Ns no s um grande livro; o melhor que at hoje (1956) foi escrito sobre o assunto. Em cada uma de suas pginas revelam-se a inteligncia, a cultura e a erudio de seu autor, que teve a felicidade, maior

entre todas, de fazer falar a Senhora da Luz Velada... to incompreendida at mesmo pelos seus prprios adeptos que certamente se congratularo pela sua atitude de descerrar o vu que a ocultava. At hoje, quase nada se escreveu sobre a verdadeira Umbanda. Na realidade muito se tem escrito, mas apenas sobre Candombls e Macumbas e os prprios antropologistas, constantemente citados, como Nina Rodrigues, Edson Carneiro e outros, que se preocuparam com o assunto, escreveram sobre o que viram na Bahia, isto , sobre o africanismo importado pelos escravos nos tempos da colnia, que nada tem a ver com a maravilhosa obra espiritual que se realiza nos terreiros de Umbanda do Rio de Janeiro, obra que data de mais ou menos 30 anos, empreendida pelo admirvel esprito que d o nome humilde de Caboclo das Sete Encruzilhadas que reformou os trabalhos da magia que comumente se faziam nos terreiros, purificando-os e transformando a magia negra, que ento imperava quase absoluta, nesta magia que os Mestres Divinos classificam como a Cincia da Vida e da Morte. O prezado confrade, com o seu admirvel livro, conseguiu realizar uma obra de divulgao como nenhum outro escritor que o precedeu ainda havia feito. Umbanda de Todos Ns ser como a Bblia, o livro clssico que todo Umbandista de f consultar. As minhas palavras so inexpressivas para dar testemunho de uma obra de to grande valor, que veio preencher uma lacuna, porque realmente um esprito altamente elucidado pde afinal fixar em letra de forma as verdades eternas sobre a mais bela e a mais doce de todas as religies, porque a mais humilde e a mais humana (...) S quanto a um ponto estou em desacordo com o ilustre autor de Umbanda de Todos Ns. sobre a questo das imagens, que a seu ver deveriam ser abolidas dos nossos terreiros. O ideal deveria realmente ser o cumprimento das palavras do Evangelho, Deus deve ser amado em esprito e verdade; mas, raras so as criaturas que no atual estado de civilizao materialista podero como os verdadeiros Yoguis indianos e Lamas tibetanos concentrar a sua mente no Absoluto sem forma. Os homens comuns tm necessidade imperiosa de uma representao da divindade. O prprio povo da ndia e do Tibet no prescinde das imagens e, nos seus templos, a divindade representa-se por formas que nos parecem s vezes bizarras. Os primitivos cristos tentaram essa grande reforma e fracassaram. Nos primeiros sculos do Cristianismo no havia imagens representativas do Cristo, nem dos santos (que ainda no existiam), que ora so adorados nas igrejas romanas e cujo aparecimento tomou maior impulso no alvorecer da Renascena.

Antes os cristos s tinham como smbolo de sua devoo a humilde cruz. As imagens so rigorosamente uma imposio das necessidades de que falei e o seu culto foi divulgado pela Igreja Catlica Apostlica, que, como todos ns sabemos, desvirtuou, o mais que lhe foi possvel, os ensinamentos do Divino Nazareno. De forma que estou convencido das imagens nos nossos terreiros; no das imagens da Igreja Catlica e sim as dos nossos Orixs. Foi por isso mesmo que, h uns dois anos, mais ou menos, dei incio a um movimento de reforma e substituio daquelas imagens nos terreiros de Umbanda, tendo mesmo idealizado e mandado realizar em telas (que foram expostas as figuras dos nossos Orixs, divulgando a idia pelas pginas do Jornal de Umbanda, como o prezado confrade poder verificar). Concluindo, quero congratular-me com todos os Umbandistas pela felicidade que lhes veio bater porta, trazendo-lhes um verdadeiro livro sobre Umbanda a sua Bblia e com meu prezado amigo, que teve a rara ventura de ser o escolhido para escrev-lo. Aproveito a oportunidade para reiterar-lhe os meus protestos da mais alta estima e apreo, com que me subscrevo... Amo. at. e admirador (ass.) Jos Alvares Pessoa.

APARELHOS UMBANDISTAS... ALERTA!

Aparelhos umbandistas que o forem de fato e em verdade desta UMBANDA DE TODOS NS! Companheiros nesta silenciosa batalha de todas as noites, imperativo de uma Misso, legado de nossos prprios Karmas. FILHOS DE ORIXS, de F, alma e corao ALERTA! ALERTA contra esta onda pululante de mentores que, jamais ouvindo as vozes dos verdadeiros Guias e Protetores, vivem amoldando, diariamente, dentro de suas convenincias pessoais, uma Umbanda revelia, convictos de que podem arvorar-se em dirigentes do Meio, no obstante serem sabedores da existncia, em seu seio, de veculos reais, que sabem traduzir em Verdade, as expresses desta mesma Lei! ALERTA contra esta proliferao de babs e babalas que, por esquinas e vielas, transformam a nossa Umbanda em cigana corriqueira, enfeitada de colares de loua e vidro, e, ao som de tambores e instrumentos brbaros, vo predispondo mentes instintivas e excitaes, geradoras de certas sensaes, que o fetichismo embala das selvas africanas aos sales da nossa metrpole. ALERTA contra essas ridculas histrias da carochinha, assimiladas e digeridas em inmeros terreiros que se dizem de Umbanda, as quais podemos enfeixar num simples exemplo na crena comum (entre eles), de que Xang no se d com Ogum, porque este, em priscas eras, traiu aquele, raptando sua mulher, e, por consequncia, v-se os que se dizem cavalos de Xang, no receb-lo, quando Ogum est no reino, e vice-versa... At nos setores que se consideram mais elevados, esta v superstio ainda tem guarida... ALERTA contra este surto de idolatria-fetichista, incentivada pelas incontveis esttuas de bruxos e bruxas, e, particularmente de umas, que asseveram serem dos Exus tais e tais, de chifres e espetos em forma de tridentes que pretendem assemelhar mitolgica figura do DIABO, mas TODAS, fruto do tino comercial dos sabidos, IDEALIZADAS NAS FBRICAS DO GNERO, j compondo ou firmando Congs, cultuadas entre comes e bebes em perfeita

analogia com os antigos adoradores do bezerro de ouro, que tanto provocou as iras de Moyss. ALERTA, irmos sensatos na F pela Razo! ALERTA contra esta infindvel barafunda oriunda da apelidada linha de sant, quando identificam, a esmo, Santos e Santas dentro da Umbanda, ao ponto de cada Tenda criar uma similitude prpria... E no s isso; quem se dispuser a dar um giro na umbanda que certos terreiros apresentam (no nessa minoria de Tendas mais conhecidas, j constitudas em baluartes da Religio), ficar simplesmente desolado. Ter oportunidade de ver indivduos fantasiados com cocares de penas de espanador, tacapes, arcos e flechas, externarem maneiras esquisitas, em nome do Guia A ou B, consultando, dando passes e quantas mais, santo Deus, que no podemos dizer aqui... Verificar ainda o animismo e a auto-sugesto suprirem uma mediunidade inexistente, quando certos gritinhos identificarem elementos do sexo feminino, que, em transe, dizem personificar Oguns, Xangs e Oxossis... Continuando, ver outros caracterizados de Kimbanda Kia Kusaka, tal a profuso de amuletos, colares e patus que ostentam. Todos eles, se interrogados sobre Umbanda, largam a mesma cantilena dos outros, arrematando sempre com a j famosa frase: Umbanda tem milonga ou milonga de Umbanda quem diz cong e, na sequncia deste arremate, tomam ares misteriosos, insondveis e fecham com chave de mestre, dizendo: tem milonga, si sinh... mas cong num dis... Aparelhos-Chefes! Presidentes de Tendas! Por que ficarmos indiferentes diante deste estado de coisas? Por que silenciarmos, se esta atitude pode dar margem a que qualifiquem todos os umbandistas como de uma s panelinha!? Por que estarmos passando, em ns mesmos, um suposto atestado de incapacidade, quando deixamos de defender os legtimos Princpios da Lei de Umbanda, pela separao do joio do trigo, dentro de um mal interpretado esprito de tolerncia? Sim, somos e devemos ser TOLERANTES com TODAS as formas de expresso religiosa: RESPEITAMOS as concepes de cada um, em seus respectivos planos, mas, da a colocarmos dentro DELES, levados por uma tolerncia prejudicial, o bom nome da Umbanda que praticamos, simplesmente tomarmos real este atestado de incapacidade, se no houver coragem e idealismo para separarmos os alhos dos bugalhos.

Sim, mormente na atualidade, quando se v num crescente assustador, charlates arvorarem-se em pais-de-santo e, invariavelmente, usarem o nome da Umbanda como fachada ou isca. Por que, sabedores como o somos, destas coisas, no externarmos em CONJUNTO uma RESSALVA para que fique patente nossa repulsa? Somos ou no, VECULOS dos Orixs, Guias e Protetores de uma s LEI com UMA s coordenao de sistemas e regras, Princpios e Fundamentos? Se o somos, por que tememos situar os esclarecimentos que viro tirar dvidas dos que anseiam por eles? Que nos impede afirmarmos A UMA S VOZ, as verdades que estes mesmos Orixs, Guias e Protetores, fazem questo de esclarecer? Ser por excessiva modstia, humildade? Talvez seja. Todavia, desconfiamos de uma outra causa, de uma causa-mter, que faz todo movimento tendente a este fim morrer no nascedouro, pelo pavor que incute. Existe uma entidade, tremendamente forte, que impera na Umbanda, maior que todos os Exus juntos, que gera a vacilao dos umbandistas, aparelhos ou no, mola real que tolhe a conscincia nas horas necessrias. Esta entidade chama-se CABOCLO SUBCONSCIENTE... ele quem causa o maior embarao a qualquer unio de pontos-de-vista, quando se quer situar diretrizes de cima para baixo; porque faz-se acompanhar do irmo-gmeo, que tambm no lhe fica atrs, conhecido como CABOCLO VAIDADE... Mas, imperioso que, nos tempos atuais, haja uma unificao de PONTOSDE-VISTA e se coordene uma defesa comum aos ideais e aos Princpios da Religio de Umbanda, que no deve continuar sendo chafurdada, sob pena de considerar-se como tibieza o comodismo de inmeros de seus filhos diletos, perfeitamente capacitados a externarem a orientao das Entidades superiores militantes da Lei. Urge que se faa uma Declarao de princpios a todo MEIO Umbandista, firmada pelos expoentes das Tendas e Cabanas interessadas, onde se exponham, com clareza e preciso, certas regras e sistemas que venham a servir como pontos de identificao a uma verdadeira Casa da Lei de Umbanda. necessrio que se processem estes esclarecimentos aos de boa-f, simpatizantes, adeptos, enfim a todos, para que se fique sabendo que todas essas coisas podem continuar acontecendo ou no; nada temos pessoalmente com elas, desde que o faam em seus nomes prprios,

inerentes aos subplanos em que esto atuantes, porm, JAMAIS DEVEM SER CONFUNDIDAS COM AS REAIS EXPRESSES DA LEI DE UMBANDA. NOTA: Conclamamos assim, em 1956. At hoje, nada fizeram para isso. Continua tudo como dantes.

AS SETE LGRIMAS DO PAI-PRETO

Foi uma noite estranha aquela noite queda; estranhas vibraes afins penetravam meu Ser Mental e me faziam ansiado por algo, que pouco a pouco se fazia definir... Era um qu desconhecido, mas sentia-o, como se estivesse em comunho com minha alma e externava a sensao de um silencioso pranto... Quem do mundo Astral emocionava assim um pobre eu? No o soube, at adormecer... e sonhar. Assim, vi meu duplo transportar-se, atrado por cnticos que falavam de Aruanda, Estrela Guia e Zambi; eram as vozes da SENHORA DA LUZVELADA, dessa UMBANDA DE TODOS NS que chamavam seus filhos de f... E fui visitando Cabanas e Tendas, onde multides desfilavam, mas, surpreso ficava, com aquela viso que em cada um eu via; invariavelmente, num canto, pitando, um triste Pai-preto chorava. De seus olhos molhados, esquisitas lgrimas desciam-lhe pelas faces e no sei por qu, contei-as... foram sete. Na incontida vontade de saber, aproximeime e interroguei-o: fala Pai-preto, diz a teu filho, por que externas assim uma to visvel dor? E Ele, suave, respondeu: ests vendo essa multido que entra e sai? As lgrimas contadas distribudas esto a cada uma delas. A primeira, eu a dei a esses indiferentes que aqui vm em busca de distrao, na curiosidade de ver, bisbilhotar, para sarem ironizando daquilo que suas mentes ofuscadas no podem conceber... Outra, a esses eternos duvidosos que acreditam, desacreditando, na expectativa de um milagre que os faa alcanar aquilo que seus prprios merecimentos negam. E mais outra foi para esses que crem, porm, numa crena cega, escrava de seus interesses estreitos. So os que vivem eternamente tratando de casos nascentes uns aps outros...

E outra mais que distribu aos maus; queles que somente procuram a Umbanda em busca de vingana, desejam sempre prejudicar a um seu semelhante eles pensam que ns, os Guias, somos veculos de suas mazelas, paixes, e temos obrigao de fazer o que pedem... pobres almas, que das brumas ainda no saram. Assim, vai lembrando bem, a quinta lgrima foi diretamente aos frios e calculistas no crem, nem descrem: sabem que existe uma fora e procuram se beneficiar dela de qualquer forma. Cuida-se deles, no conhecem a palavra gratido, negaro amanh at que conheceram uma casa da Umbanda... Chegam suaves, tm o riso e o elogio flor dos lbios, so fceis, muito fceis; mas se olhares bem seus semblantes, vers escrito em letras claras: creio na tua Umbanda, nos teus Caboclos e no teu Zambi, mas somente se vencerem o meu caso, ou me curarem disso ou daquilo... A sexta lgrima eu a dei aos fteis que andam de Tenda em Tenda, no acreditam em nada, buscam apenas aconchegos e conchavos; seus olhos revelam um interesse diferente, sei bem o que eles buscam. E a stima, filho, notaste como foi grande e como deslizou pesada. Foi a LTIMA LGRIMA, aquela que vive nos olhos de todos os pretos-velhos; fiz doao dessa, aos vaidosos, cheios de empfia, para que lavem suas mscaras e todos possam v-los como realmente so... Cegos, guias de cegos andam se exibindo com a Banda, tal e qual mariposas em torno da luz; essa mesma LUZ que eles no conseguem VER, porque s visam exteriorizao de seus prprios egos... Olhai-os bem, vede como suas fisionomias so turvas e desconfiadas; observai-os quando falam doutrinando; suas vozes so ocas, dizem tudo de cor e salteado, numa linguagem sem calor, cantando loas aos nossos Guias e Protetores, em conselhos e conceitos de caridade, essa mesma caridade que no fazem, aferrados ao conforto da matria e gula do vil metal. Eles no tm convico. Assim, filho meu, foi para esses todos que viste cair, uma a uma, AS SETE LGRIMAS DO PAI-PRETO! Ento, com minha alma em pranto, tornei a perguntar: no tens mais nada a dizer, Pai-Preto? E daquela forma velha, vi um vu caindo e num claro intenso que ofuscava tanto, ouvi mais uma vez... Mando a luz da minha transfigurao para aqueles que esquecidos pensam que esto... ELES FORMAM A MAIOR DESSAS MULTIDES...

So os humildes, os simples; esto na Umbanda pela Umbanda, na confiana pela razo... SO OS SEUS FILHOS DE F. So tambm os aparelhos, trabalhadores silenciosos, cujas ferramentas chamam-se DOM e F, e cujos salrios de cada noite... so pagos quase sempre com uma s moeda, que traduz o seu valor numa nica palavra a INGRATIDO...

AOS APARELHOS UMBANDISTAS

Filhos de Orix! Aparelhos que o forem de fato, desta Umbanda de Todos Ns!!! Muito se tem escrito sobre a Lei de Umbanda. Uns, fizeram-na oriunda dos cultos africanos de cujo Panteo, extraram lendas que coloriram em quadrinhos infantis, semeando, no mercado da ingenuidade, frutos esquecidos da rvore do fetichismo... Outros, criaram uma genealogia de Tribos e Pajs em ritmo de candombl (a chamada macumba, pelo vulgo) e atravs dos tambores, atabaques e palmas, revivem, pela invocao dos espritos afins, eras que os sculos deixaram nas noites do passado... E ainda outros, conservaram e ampliaram a dita Linha dos Santos e, entre preces do Kardecismo, Ave-Marias e credo em cruz, vo praticando o que dizem ser Umbanda verdadeira. Tudo isto deve estar certo, porque tudo tem sua razo de ser, isto , a concepo inerente ao plano de cada um... no entanto, tentarei demonstrar, neste livro, que estas coisas esto dentro, porm no so ainda a Umbanda em SI em sua plenitude. Ento, convido todos, principalmente a estes que estudam e pesquisam, pensam raciocinando e sabem discernir, a acompanhar o autor nesse ligeiro retrospecto s fontes religiosas primitivas. Comecemos pela China, onde vamos encontrar o YI-KING, livro sagrado do mais antigo sbio que a histria chinesa constata; FO-HI18, h 5.500 anos, o qual j se referia a outros sbios, dos quais aprendera as verdades que desejava legar s geraes. Ensina as relaes do homem com a criao atravs de sinais e figuras em forma de Crculos e linhas, horizontais e verticais, deixando o lado esotrico cuidadosamente velado. Porm, em seus Trigramas, definia o vrtice de toda cincia inicitica referente ao Cosmos, isto , a Magia e suas foras que para o vulgo se traduziam numa espcie de Tar, como arte adivinhatria.
18. Henri Durville A Cincia Secreta 1. Vol.

Olhemos rapidamente o Egito, nas pginas de seus livros sagrados e verificamos logo que antiqussima tradio conservava, por sinais secretos e imagens (desenhos simblicos), as mesmas verdades eternas somente alcanadas e compreendidas por Iniciados de uma ORDEM. Assim, vemos que adoravam foras e tinham especial respeito ao Sol (R) que, para eles, refletia um Deus nico, em sua forma trinitria. Conheciam e praticavam a Magia, faziam invocaes s Divindades ou Espritos Superiores e os fenmenos espritas eram conhecidos desde as manifestaes e comunicaes, dentro de certos ritos com cnticos vibrados, dirigidos a determinada Entidade, quando desejavam que sua fora se fixasse numa imagem, objeto, etc. Reportemo-nos ndia, no que consta como mais antigo, os livros sagrados dos Vedas. Compilados por VYASA h 3.400 anos19 e que, segundo Paul Gibier (Do Faquirismo Ocidental), tm uma antiguidade impossvel de precisar, pois, diz ele, Shouryo-Shiddanto, astrnomo hindu em suas observaes sobre o percurso e posio das estrelas que se reportam h 58.000 anos20 j citava os Vedas como obras veneradas desde um passado longnquo.
19. Ref. Ext. da Obra Afinal, Quem Somos? Pedro Granja; tirada de (Do Faquirismo Ocidental) Paul Gibier. 20. Idem.

Podemos penetrar mais ainda, h uns 8.600 anos, quando vamos encontrar a fundao do ciclo de RAMA, segundo as provas que nos do Fabre dOlivet, Edouard Schur e o insigne Saint-Yves dAlveydre21.
21. Ver as obras: Histoire Philosophique du Genre Humain de Fabre dOlivet; Os Grandes Iniciados, de Ed. Schur; e L Archeomtre, Teogonia des Patriarches. Mission des Juifs e Mission de l'Inde en Europe, de Saint-Yves dAlveydre.

J ento Rama (o Primeiro Patriarca da Ordem desse nome) tinha tambm deixado um livro em LNGUA HERMTICA (esta mesma que contm o alfabeto Ariano ou Admico) com caracteres secretos, com SINAIS e TRINGULOS, representados em uma Esfera ou Crculo, onde os PRINCPIOS E AS VERDADES ORIGINAIS estavam definidas... E fiquemos por aqui, pois j suficiente para o leitor guiar-se. Que traduziam para o homem estas revelaes, conhecimentos, prticas, smbolos, ritos, formas, cnticos, SINAIS SECRETOS, invocaes msticas, fenmenos ditos espritas, DESDE OS DIAS DA ETERNIDADE? VERDADES que o homem no criou, apenas constatou de sua Existncia e estas Verdades vieram ao seu raciocnio, desde o momento em que comeou a sondar o

DESCONHECIDO pelas foras que sentia viventes em si e na prpria Natureza. Qual ento o impulso primitivo que o fez pesquisar, descobrir e conceber essas ditas verdades? Cremos que, em primeiro lugar, o Temor oriundo da prpria ignorncia, que por sua vez ativou-lhe o esprito no qual j vinha imantado o Sentimento Religioso, ou seja, a necessidade da relao do seu prprio EGO com o sobrenatural. E foi ento que se provocou, em sua conscincia, a Revelao Divina, pela Religio, bero de todas as cincias, pois que a prpria MAGIA DE DEUS. Assim chegamos a uma concluso: tudo j existia antes mesmo que o Esprito animasse a forma humana; esse Todo Existente no ACASO, obedece a uma LEI que coordena o movimento evolutivo, dentro da Unidade que a manifestao bsica desse mesmo Deus. E essa Lei, essa Religio Original que conjuga Foras de qualquer plano, o ELO EMPOEIRADO da Raa Vermelha Negra e destas at ns, que a tradio embaralhou... Basta lembrar que Moiss, grande Iniciado, aprendeu-a de JETRO, sbio negro de pura raa e deixa visvel em sua Gnese que, no princpio, era uma s fala e, uma s religio. No entanto, mais ou menos h 5.200 anos, deu-se o Cisma de Yrschu22 23, consequncia das ambies, presses e convenincias polticas que se fizeram sentir, principalmente sobre Krisna, que concordou em alterar slidos princpios que a tradio esotrica vinha conservando ciosamente atravs das Academias ou Colgios de Deus24.
22. Descrito no Livro Vdico (Skanda-Purana), citado por inmeros autores. 23. O princpio da dissoluo da Ordem Espiritual que regia os povos da antiguidade, comeou com o clebre cisma de Yrschu, filho mais moo do imperador Ugra, da ndia. Este prncipe, no podendo atingir o poder pelos meios legais, porquanto o trono devia pertencer ao seu irmo mais velho chamado Tarakya, provocou um cisma, com o fim de apoderar -se do poder. Tal cisma, tinha a finalidade de reformar, ou antes, dividir as opinies filosficas, religiosas, polticas e sociais daqueles tempos. Proclamava que se devia antes venerar a Natureza, como princpio feminino, do que Deus, o princpio masculino da Criao. Embora os sbios tivessem declarado que Deus unia em si ambos os princpios, masculino e feminino, Yrschu no se deu por vencido e continuou com sua doutrina de reformismo social. Da originou-se a doutrina filosfica denominada JNIA ou naturalista, em oposio filosofia DRIA ou espiritualista. Tendo reunido grande nmero de adeptos, Yrschu declarou a revolta armada, sendo, porm, vencido e expulso do territrio da ndia. Os remanescentes desse famoso cisma vieram se estabelecer na sia Menor, Arbia e Egito, combatendo por toda parte a ordem espiritual estabelecida e implantando o seu si tema de governo, do qual originaram todas as formas de governos absolutos ou tirnicos at hoje conhecidos. Ver pg. 73 de Foras Ocultas, Luz e Caridade J. Dias Sobrinho.

24. Estes termos Academias ou Colgios de Deus so postos em relevo tambm por inmeros autores, em vrias obras, quando querem fazer referncia s antigas Escolas que, de fato, seguiam e ensinavam a verdadeira Tradio esotrica...

Dessa poca aos nossos dias, esse ELO, no obstante ter sido ocultado por MELCHISEDEC (Millik-Saddai-Ka, que significa REI DE JUSTIA, ltimo Pontfice da Ordem de Rama), veio Luz nos tempos presentes, dentro dessa mesma Lei que chamamos de Umbanda, que se prova, pela cincia dos nmeros, com sua prpria NUMEROLOGIA, a qual encontraro neste despretensioso trabalho.

PRIMEIRA PARTE
CAPTULO 1

DEFININDO UMBANDA

UMBANDA a Lei Mter que regula os fenmenos das manifestaes e comunicaes entre os Espritos do Mundo Astral e o Mundo da Forma. a RELIGIO ORIGINAL, o prprio ELO VIVENTE revelado pelo VERBO CRIADOR que os Sacerdotes e Iniciados das antigas Escolas, em parte ocultaram e em parte ensinaram, perdendo-se depois no emaranhado das ambies e perseguies, confundindo-se, em ramificaes, as poucas verdades que se conservam ainda, atravs de vrios setores, ditos espiritualistas, filosficos e religiosos. ainda a CINCIA ME, ou seja, A MAGIA GERADORA a que muitos do o nome de Teurgia, de onde se originaram as demais, em grande adiantamento, nos tempos presentes. Assim, UMBANDA um TERMO mstico, litrgico, sagrado, vibrado, cuja origem se encontra naquele alfabeto primitivo de que os prprios Brahmas desconheciam a essncia (a palavra o som articulado transcende prpria Sonometria) mas que est dentro da prpria KABALLA25 (o mais oculto, o mais secreto), a que deram o nome de Aryano, Admico ou Vatan e deve ter vindo da pura Raa Vermelha, cujas letras, em conjunto, obedecendo a certas regras e posies, formam imagens reveladoras, semelhantes aos VERDADEIROS SINAIS RISCADOS, conhecidos, simbolicamente, pelo nome de PONTOS DE PEMBA.
25. KA-BA-LA, tem como nmero, o 22, traduzindo KA = 20, BA = 2, e LA significa: A Potncia dos 22.

Este termo Umbanda perdeu seu significado REAL nas chamadas lnguas mortas, desde o citado cisma de Yrschu, quando tudo foi ocultado. Em REALIDADE, UMBANDA significa CONJUNTO DAS LEIS DE DEUS.

Somente as raas Africanas, por intermdio de seus Sacerdotes e Iniciados, como dominadores que o foram da raa branca, GUARDARAM, MAIS OU MENOS, SUA ORIGEM E VALOR. Porm, com o transcorrer dos sculos, foram dominados e seus ancestrais, que guardavam a CHAVE MESTRA desse VOCBULO-TRINO, desapareceram, deixando uma parte VELADA, e outra, ALTERADA para seus descendentes que, em maioria, s aferiam o SENTIDO MITOLGICO, perdendo no FETICHISMO o pouco que lhes foi legado. Assim, encontramos na CORRESPONDNCIA FONTICA do vocbulo MBANDA, a CORRUPTELA DA PALAVRA UMBANDA, que os africanos deturparam da SONNCIA ORIGINAL que, por, sua vez, foi novamente corrigida pelos prprios ORIXS mais elevados, que militam num plano evoludo da Lei de Umbanda. E a concluso axiomtica desta assertiva est no fato de que os prprios Espritos dizem Umbanda e no mbanda. Como apoio a essa concluso, vamos provar, comeando pelo estudo do Prof. Heli Chatelain (Folk tales of Angola)26, que dentro da raa negra se conserva ainda, como dissemos, algo do sentido original.
26. Ver Folk tales of Angola, de Heli Chatelain.

Diz ele: Umbanda is derived from ki-mbanda, by prefix U, as u-ngana is from ngana. (A) Umbanda is: the faculty, science, art, office, business: a) of healing by means of natural medicine (remedies) or supernatural medicine (charms); b) of divining the unknow by consulting the shades of deseased, or the genii, demons, who are spirits neither human or divine; c) of inducing these human and not human spirits to influence men and nature for human weal or woe. (B) The forces at- works in healing, divining and in the influence of spirits. (C) The objects (charms) which are supposed to establish and determine the connection between the spirits and the physics world. Traduzindo27: Umbanda, deriva-se de Ki-mbanda pela aposio do prefixo U, como u-ngana vem de ngana. (A) A Umbanda a faculdade, cincia, arte, profisso, ofcio de: a) curar por meio de medicina natural (plantas, razes, folhas, frutos) ou da medicina sobrenatural (sortilgios, encantamentos); b) adivinhando o desconhecido pela consulta s almas dos mortos ou aos gnios ou demnios, que so espritos, nem humanos nem divinos; c) induzindo estes espritos, humanos ou no, a influir sobre os homens e sobre a natureza, de maneira benfica ou malfica. (B) As foras, agindo na cura, adivinhao e na influncia dos espritos. (C) Finalmente, Umbanda o conjunto de sortilgios que estabelecem e determinam a ligao entre espritos e o mundo fsico.

27. O autor pede vnia ao Com. Ccero Santos, para usar a traduo do seu excelente trabalho, publicado no O Caminho de Maro-Abril-Maio de 1955, pela afinidade de idias e ainda, quando diz trabalhemos juntos para reconduzir a religio dos nossos remotssimos antepassados, ao pedestal de onde foi to sacrilegamente apeada.

Verifica-se, ento, que o ilustre Prof. e Etnlogo Heli Chatelain encontrou no idioma Banto o termo Ki-mbanda significando Sacerdote, curandeiro, adivinho, invocador de espritos, ou seja, um homem que tinha conhecimentos, inclusive de magia, etc., e averiguou que o radical (ou parte inflexvel) desta palavra, era MBANDA e o prefixo, K. Por associao de idias, assim como u-ngana vem de ngana, diz ele, deu o prefixo U MBANDA, e achou parte da verdade nos significados da palavra que traduzimos acima. Esqueceu-se, porm, de uma coisa: que sendo KIMBANDA, o nome que designa o Sacerdote Banto e sendo esse o que usava conhecimentos, ritos, artes de curar, invocaes, etc., porque tudo isso traduzia um princpio religioso, lgico, portanto, que tinha uma Religio. E, como verificamos que o citado Professor deu Umbanda como sendo um conjunto de atributos, muitos at transcendentais, lgico, mais uma vez, que Ki-mbanda que se originou de Umbanda. interessante notar que essa uma das fontes que robustecem os conceitos do Sr. Arthur Ramos, cujos livros servem de prottipo aos escritores do assunto, inclusive ilustrado kardecista que chegou at a expor a Umbanda em Julgamento... e fazer ironias, francesa, esquecendo que seu mestre, Allan Kardec, reps algumas verdades por intermdio dos prprios espritos. Assim, devemos reconhecer que o Sr. Chatelain procurou a origem da palavra Umbanda, nesse sistema africano que relativamente moderno, porquanto a original palavra remonta a pocas pr-histricas, das quais apenas civilizaes, com um tradicionalismo bastante acentuado, conseguiram atravs de herana familiar, fazer chegar at ns. Por uma ordem natural de evoluo filolgica, mesmo quando essa evoluo no constituda por uma gramtica formada, perfeitamente natural e indiscutvel, que a transformao dos costumes e de raas, atravs de geraes, influa, de maneira direta na sonncia, interpretao e mesmo transformao de qualquer vocbulo. A histria filolgica outra coisa no , seno, a histria da transformao desses mesmos vocbulos. Sendo M-BANDA considerada como o vrtice religioso africano pelo Sr. H. Chatelain, descobrimos facilmente, que com a anteposio do simples prefixo U, transformou-se completamente o significado da palavra, ou seja, de um substantivo puramente personalista e individual (sacerdote-feiticeiro), passou a ser um substantivo absoluto e ecltico (faculdade, cincia, arte, ofcio, etc.).

Cremos que no se faz necessrio entrar em maiores dissertaes para descobrir, claramente, que existe certa ingenuidade na assero daqueles que querem ensinar Umbanda como representando feiticeiro ou sacerdote, ingenuidade essa que se pode traduzir at por precipitao. Assim sendo, passamos a expor a causa original, bsica, cientfica, histrica, transcendental e, at o presente, INDISCUTVEL, dentro de uma cincia que se prova por si mesma (a matemtica e a geometria), a ORIGEM REAL E VERDADEIRA do termo UMBANDA. No nos apegamos a coisas que vimos superficialmente, sabendo, de antemo, que errare humanum est e, portanto, incapazes de nos fornecerem a luz singela da verdade que procuramos. Nossas bases, como j dissemos, so fundamentadas na gnese dos tempos, no vrtice fundamental, na origem NICA das coisas. Todos os termos mencionados pelos autores citados e outros, so termos adquiridos in loco, assim como os prefixos que os deformam so consequncias locais e no comuns a um termo universal. No podemos jamais afirmar que o francs deriva do alemo, ou o chins do portugus, mas, se pretendermos encontrar um significado absoluto universal, no nos resta outro recurso seno o de beber em fonte comum a base de todas as lnguas e dialetos existentes, o alfabeto dito Ariano que originou o Admico ou Vatan. NOTA: Esse alfabeto admico , no resta dvida, um alfabeto primitivo, porm, j trabalhado, isto , fonetizado. Porm, sendo ele bsico, no deixou de sair de sua fonte original. Ele foi derivado de outro conjunto de signos ou sinais, ainda mais primitivos e mais profundamente esotricos. Deixamos que o tempo corresse e essa obra fosse sendo assimilada (como foi), e em 1967, lanamos nossa sentenciada obra Doutrina Secreta da Umbanda, onde reproduzimos, relacionamos e comprovamos que foi realmente, da Escrita pr-histrica do Brasil uma escrita raiz que ele derivou.

ORIGEM REAL, CIENTFICA E HISTRICA DA PALAVRA UMBANDA

O Alfabeto Admico ou Vatan, que originou todos os outros, tem sua prpria base nas cinco (5) figuras geomtricas fundamentais, ou seja: o PONTO, a LINHA, a CIRCUNFERNCIA, o TRINGULO e o QUADRADO, que, em suas correspondncias essenciais, FORMAM ou SIGNIFICAM: ADAM EVA ADAMA ou Ado-Eva-Lei ou Regra, de acordo com os valores e a prpria expresso fontica destas 5 figuras no dito alfabeto Admico, que se pronunciam precisamente como se formam, a seguinte maneira, em linha horizontal (ou em linha vertical, lendo-se de baixo para cima, conforme era escrita a lngua):

Isto , o mesmo que ADO EVA LEI ou REGRA, ou seja ainda, por analogia, PAI ME FILHO, ou mais explicitamente: o Princpio Absoluto (ADO) que atuou na Natureza (EVA) gerando o Mundo da Forma (REGRA). Estas citadas figuras fundamentais do a base para formao de TRS (3) CONJUNTOS GEOMTRICOS:

1.) esta figurao geomtrica a correspondncia fontica de AUM (M) ou UM (que significa Deus ou o Supremo Esprito) assim subdivididas:

o crculo correspondente a U ou V no alfabeto Admico; a inserir figura (linha singela), corresponde ao A simples e o (ponto), corresponde ao M ou O no citado alfabeto;

2.) A linha encerrada no crculo, servindo-lhe de dimetro (que a forma grfica do B ou BA no Admico ou no Ariano) cuja correspondncia A ou AN ou BAN, que significa, originalmente CONJUNTO PRINCPIO LIGAO;

3.) (linha singela e ngulo), que corresponde a A e D ou ADAM ou AD ou AD, por mettese, DA, que significa LEI no sentido de Lei Universal. Formaremos, ento, a seguinte figurao geomtrica:

que igual a DEUS CONJUNTO LEIS, ou seja, CONJUNTO DAS LEIS DE DEUS ou ainda ADAM-EVA-LEI. Esta figurao a representao MORFOLGICA e GEOMTRICA ORIGINAL DO VOCABULO UMBANDA, cujos sinais se aglutinam em sentido vertical ou horizontal e traduzem a forma real da palavra perdida UMBANDA que a tradio e os Iniciados falam, mas que no dizem como perdeu-se, isto , foi esquecida a sua grafia, origem e significado. Assim, representemos melhor as suas correspondncias fonticas:

Estes caracteres so encontrados ainda no alfabeto Ariano e nos sinais vdicos (os Brahmas, conservaram apenas a primeira representao grfica, o AUM, que dizem ser a palavra impronuncivel que invocam nos mistrios dos seus cnticos litrgicos, sagrados) e, SO EXATAMENTE como esto formados acima a mesma palavra UMBANDA na GRAFIA DOS ORIXS Os Sinais Riscados da Lei de Pemba28 (Ver o ponto anexo).
28. Ver no 6. Cap. como explanamos o assunto.

A verificao da eufonia destes caracteres pode ser feita tambm atravs do Arquemetro, quer no prprio aparelho, quer na figura, bem como na prpria lexiologia que dada no livro29.
29. Ver Archeomtre, de Saint-Yves dAlveydre.

Na Federao Esprita Brasileira, deve existir um aparelho arqueomtrico doado por A. Leterre, onde os estudiosos e duvidosos podero comprovar a veracidade de nossas asseres. Devemos, desde j, avisar a todos os leitores e pesquisadores que desejarem investigar este aparelho, o fazerem munidos de conhecimentos hermenuticos ou de algum portador dos mesmos, pois assim procedemos quando procuramos averiguar esta Revelao, que originalmente nos foi feita pelo Astral Superior da Lei de Umbanda. OBS.: o som original do B sempre existiu em sua origem, com sua prpria representao grfica. Esta, no Vatan ou no Ariano, mudava de posio de acordo com a vogal que lhe desse o som; era BA, ou BE, etc., quando a vogal dava sons labiais. Porm, quando a vogal, que lhe desse o som, formasse uma slaba ou fonema nasal, era, de conformidade com a Lei do Verbo, representado numa esfera ponteada e assim traduzia exatamente o som de BAN.

Esta sonncia constitua a ligao fontica da verdadeira pronncia, representada pela juno de trs sons em uma s palavra, que expressava, por si s, a prpria Regra do Verbo (a forma de aglutinar estes sinais, sons ou fonemas do termo Umbanda era guardado hermeticamente e de uso exclusivo dos magos e sacerdotes primitivos). Dentro desta aglutinao a linha singela e o tringulo se pronunciavam tambm como ADA ou DA. Mais tarde, quando dos ltimos cataclismos histricos e naturais, houve necessidade de transmitir este som s geraes vindouras, e para isso, impsse nova criao grfica que o representasse, isoladamente, criao esta traduzida mais tarde, pelo advento das lnguas greco-latinas, para a grafia moderna, na letra que conhecemos como o B. Cremos, e nada nos contesta, que o maior depositrio desses conhecimentos, teria sido JETRO, sbio sacerdote de pura raa negra, sogro de Moiss, conhecedor profundo das quatro cincias hierrquicas30, e onde o dito Moiss bebeu os conhecimentos mgicos e religiosos, inclusive o significado real dessa palavra UMBANDA, que mais tarde, na sua Gnese, traduziu por ADO EVA LEI que nada mais so que os princpios fundamentais da prpria Lei de Deus.
30. Segundo Ed. Schur (os Grandes Iniciados) esta hierarquia era assim constituda: 1.) A Cincia Teognica ou dos princpios absolutos, idntica Cincia dos Nmeros, aplicada ao universo ou s matemticas sagradas.

2.) A Cosmogonia, realizao dos princpios eternos no espao e no tempo, ou envolvimento do esprito na matria; perodos do mundo. 3.) A Psicologia, constituio do homem; evoluo da alma atravs da cadeia das existncias. 4.) A Fsica, cincia dos reinos da natureza terrestre e das suas propriedades. Estas cincias ainda traduzem: 1.) A Teurgia, arte suprema do mago, pe em relao consciente, a alma com as diferentes classes de espritos e pode agir sobre eles. 2.) A Genetlaca Celeste ou Astrologia, arte de descobrir a relao entre os destinos dos povos, ou dos indivduos e os movimentos do Universo, marcados pelas revolues dos astros. 3.) As Artes Psicrgicas, situando-se pelas foras da alma: magia e adivinhao. 4.) Medicina especial, baseada no conhecimento das propriedades ocultas dos minerais, das plantas e dos animais. Nesta, inclua-se tambm a Alquimia.

Antes de prosseguirmos em nossa dissertao, devemos mencionar tambm o X, como letra oculta ou Hermtica, de uso dos sbios e iniciados; cuja designao identificava, para eles, a Revelao da Verdade. Temos, assim, que as quatro hierarquias das cincias originais eram representadas pelas QUATRO LETRAS DO NOME DE DEUS: lEVE (segundo a pronncia, lEOA), ou seja, JEHOVAH, que, por sua vez, era representado pelo X algbrico, que constitua a VERDADE OCULTA. Este SINAL, era a CHAVE de identificao entre si, de uma Lei (Karmnica), que ligava as Causas aos Efeitos entre as Sete Variantes da Unidade, ou seja, o chamado Setenrio. Vamos ento demonstrar, com mais uma prova, o TRIGRAMA PERDIDO que a LEI DE UMBANDA REVELOU dentro de suas SETE VIBRAES OU LINHAS, que se traduzem da seguinte forma: O Y Y X O O Y que igual a O X Y, que ainda o prprio PRINCPIO DO CIRCULO CRUZADO. Ora, todos os estudiosos sabem, que nas antigas Academias, a letra inicial era a que tinha correspondncia mais direta nas figuras geomtricas originais e davam a base para a composio dos termos litrgicos e sagrados. Essas 7 letras ou caracteres so as primeiras nos termos que identificam as 7 Linhas da Lei de Umbanda, que se reduzem a 3, por serem, somente estas, as diferentes entre si. Assim, temos o O como Crculo, o X como Linhas Cruzadas (como a cruz deu a vibrao principal na era crist), e o Y como Tringulo aliado Linha

vertical, o que, por assimilao, ou seja, por transposio de sinais ou figuras representativas, d a seguinte composio:

que igual a

Temos assim, exatamente, as mesmas figuras que no diagrama original: um Crculo, trs Linhas, um ngulo e um Ponto. Figuremos melhor agora, a dita correspondncia num simples esquema:

Devemos esclarecer mais ainda ao leitor, que OXY so as trs figuras ou os trs caracteres ou LETRAS que do a BASE (como dissemos acima) para a formao dos termos litrgicos, sagrados, vibrados, msticos, que identificam as SETE VIBRAES ORIGINAIS ou as SETE LINHAS em relao com os SETE ORIXS que chefiam cada uma das ditas Linhas.

Isso ser bem compreendido no mapa n. 2 da NUMEROLOGIA, que PROVA pelos NMEROS como se correlacionam na DIVINDADE. Assim, vero tambm no mapa n. 1, do Princpio do Crculo Cruzado, como a Unidade se manifesta pelo Ternrio e da gera o Setenrio, de acordo com o cruzamento do crculo. Devemos chamar ateno aos estudiosos, que o dito mapa da Numerologia indito, e o do Princpio do Crculo Cruzado, apesar de haver aproximao na literatura do gnero, conforme o apresentamos, no conhecido. Isso posto, leitor irmo, principalmente se fores umbandista, l e rel, compara e torna a comparar, pensa e medita; no passes essas pginas ao corrido, como se a coisa fosse muito complicada, porque agora vamos demonstrar como os 7 Orixs aferem nas Vibraes ou linhas e como se desdobram na Lei, principalmente na mediunidade dita incorporativa. Antes, porm, vamos identificar o dia da Umbanda como o 22 de Maro, data altamente esotrica, pois a prpria KABALLA tem, como potncia, o nmero 22. 31
31. Para os que se interessarem sobre um trabalho profundo do assunto, procurar um exemplar da 1 Edio. pg. 91.

CAPTULO 2

OS SETE ORIXAS LINHAS OU VIBRAES

Ao iniciar este captulo, fao uma interrogao: Os Orixs das Linhas da Lei de Umbanda podero ser, de fato, TODOS identificados com os Santos da Igreja Catlica Apostlica Romana? Ns, meus irmos, respondemos: NO, NO e NO! Porque, se assim fosse, teramos que admitir, pelo mais comezinho princpio de lgica, que os Orixs teriam que ser tantos quantos fossem os ditos Santos da Igreja, inclusive os ltimos canonizados e a Umbanda seria, apenas, simples apndice desta Religio. Antes de penetrarmos na parte principal deste captulo, desejamos que o leitor siga com ateno os esclarecimentos seguintes: As diferentes naes da raa negra que chegaram ao Brasil pelo trfico da escravatura, vieram de diferentes partes da frica Central, Meridional, Ocidental, etc. Desta fuso de naes com lnguas parecidas, mas diferentes, adotaram com maior facilidade a Nag ou Yorubano, que, por sua vez, j estava profundamente influenciada pela dos Haussas32 que eram, em maioria, monotestas e at combatiam os ditos fetichistas. Tinham noes da escrita rabe33 e, notem bem, eram muulmanos, possuam e usavam o Alcoro e escreviam mandingas (o que ns chamamos de patus), assemelhando-se escrita cfica, tal como foi usado, h sculos, pelos povos do Sudo e da Arbia...
32. Ver Os Africanos no Brasil, de Nina Rodrigues. 33. Idem.

Estes povos, sem citar outros mais, tinham seus livros litrgicos nesta lngua. Somente depois que a modificaram. Assim podemos compreender que uma minoria de remanescentes da raa negra procurava guardar farrapos de uma tradio ou de uma religio, muito embora sofressem a influncia religiosa de outras raas que os dominaram atravs dos sculos.

Para termos uma idia quanto a esta afirmativa, bastante que nos reportemos histria da conquista da ndia (antigamente Indosto), que era o centro capital dos negros, quando foi invadida e conquistada pelo grande RAMA e os seus, auxiliados tambm por um exrcito de negros34.
34. Ver Le Ramayana, de H. Fauch 1864.

Fortaleamos, ento, esta disposio, pela pena de Ed. Schur, quando diz: ningum ignora que nos tempos pr-histricos, no havia escrita vulgarizada. O seu uso vulgarizou-se apenas com a escrita fontica, ou arte de figurar, por meio de letras, a prprio som das palavras. A escrita hieroglfica, ou arte de representar as coisas por meio de quaisquer sinais, , porm, to velha como a civilizao humana, tendo sempre sido, nestes tempos primitivos, privilgios do sacerdcio, considerada coisa sagrada, como funo religiosa e, primitivamente, como inspirao divina. Ora, como afirmamos que a Religio foi revelada ao homem e, com certeza, o foi primeiramente ao da raa vermelha e desta, de alguma forma, chegou raa negra, continuemos dando a palavra a Ed. Schur: O continente austral, engolido pelo ltimo grande dilvio, foi o bero da raa vermelha primitiva de que os ndios da Amrica no so seno os restos procedentes de trogloditas, que, ao afundar do seu continente, se refugiaram nos cumes das montanhas. A frica a me da raa-negra, denominada etipica, pelos gregos. A sia deu luz a raa amarela que se mantm com os chineses. A ltima a aparecer, a raa branca, saiu das florestas da Europa, dentre as tempestades do Atlntico e os sorrisos do Mediterrneo. Todas as variedades humanas resultam de misturas, de combinaes, de degenerescncias ou de selees destas quatro grandes raas. A vermelha e a negra reinaram sucessivamente, nos ciclos anteriores, por poderosas civilizaes, cujos traos ainda hoje se descobrem em construes ciclpicas como as da arquitetura do Mxico. Os templos da ndia e do Egito encerravam acerca dessas civilizaes desaparecidas cifras e tradies restritas. No nosso ciclo, a raa branca que domina e, se se medir a antiguidade provvel da India e do Egito, far-se- remontar a sete ou oito mil anos a sua preponderncia. A raa vermelha, como j dissemos, ocupa o continente austral, hoje submergido, chamado Atlntida, por Plato, segundo as tradies egpcias. Um grande cataclismo o destruiu em parte, dispersando-lhes os restos. Vrias raas polinsias, assim como os ndios da Amrica do Norte e os Astecas, que Francisco Pizarro encontrou no Mxico, so os sobreviventes da antiga raa

vermelha, cuja civilizao, para sempre perdida, teve seus dias de glria e esplendor material. Todos esses pobres retardatrios trazem na alma a melancolia incurvel das velhas raas que se consomem sem esperana. Emps da raa vermelha, A NEGRA QUE DOMINA O GLOBO35. necessrio procurar o seu tipo superior no no negro degenerado, mas sim, no abissnio e no nbio, nos quais se conserva o carter dessa raa chegada ao seu apogeu. Os negros invadiram o sul da Europa em tempos pr-histricos, tendo sido dali repelidos pelos brancos.
35. O tipo em maisculas nosso.

A sua recordao apagou-se completamente das nossas tradies populares, deixando todavia, nela, duas impresses indelveis; o horror ao drago, que constituiu o emblema dos seus reis, e a idia de que o diabo negro. Por seu turno, os negros devolveram o insulto raa, sua rival, fazendo o seu diabo branco. Nos tempos longnquos da sua soberania, os negros possuam centros religiosos no Alto Egito e na ndia. As suas povoaes ciclpicas ameaavam as montanhas da frica, do Cucaso e da sia Central. A sua organizao social consistia numa teocracia absoluta. No vrtice, sacerdotes temidos como deuses; na base, tribos irrequietas, sem famlia reconhecida, as mulheres escravas. Esses sacerdotes possuam conhecimentos profundos, o princpio da unidade divina do universo e o culto dos astros que, sob o nome de SABESMO, se infiltrou nos povos brancos36, Entre as cincias dos sacerdotes negros e o fetichismo grosseiro dos povos no existia, porm, ponto intermedirio, de arte idealista, de mitologia sugestiva37.
36. Ver, segundo Ed. Schur, os historiadores rabes, assim como Abul Ghazi, Histria Genealgica dos Trtaros e Mohamed-Moshen, historiador dos persas, William Jones, Asiatic Researches I., Discurso sobre os Trtaros e os Persas. 37. Ver Os Grandes Iniciados, de Ed. Schur, pg. 42-43.

Estudos e pesquisas de outros escritores tambm abalizados os induziram a semelhantes concluses sobre o poderio e a civilizao da antiga raa negra, quando reconhecem que os seus sacerdotes possuram uma cincia e conhecimentos profundos, que, dentro da prpria tradio inicitica da raa, foram-se apagando, de gerao em gerao, restando apenas, mesmo entre os remanescentes desse sacerdcio, plidos reflexos daqueles Princpios que, por certo, ficaram soterrados na poeira dos seus primitivos templos religiosos do Alto Egito e da lendria ndia.

Esta tradio que era transmitida por via oral tinha que sofrer grande transformao ou malversao, por fora das circunstncias, que fez de seus depositrios, de senhores de um ciclo, escravos em outro... mas, recorramos ao brilhante estudo de Waldemar Bento38, para mostrarmos como esta transmisso era feita: Devido sua prodigiosa memria, o negro transmite oralmente os mais antigos conhecimentos de sua tribo, proezas de grandes personagens, crenas, tradies e noes de histria africana.
38. Ver pgs. 24 e 25 de A Magia no Brasil, de W. Bento.

Assim, de gerao em gerao, a palavra transmite a histria dos primrdios da raa. Nisto os negros seguem o princpio inicitico. A tradio somente pode ser difundida atravs da palavra, isto , Dos lbios do Mestre para os ouvidos do Adepto. Os personagens que assim agem, verdadeiros conteurs, tornam-se, pois, necessrios para a vida grupal. Geralmente o conteur denominado Ologb. O Ologb , pois, o chefe, isto , o especializado neste gnero. Existem narradores menores que assumem o nome de Arokin. Os Arokins so verdadeiros depositrios das tradies e possuidores como o so, de uma memria prodigiosa, so tidos como verdadeiras bibliotecas cerebrais. Existe tambm o conteur de histrias, lendas e fatos populares, que possui o nome de Akpal. O conto ou Al rpido e geralmente encerra um sentido moral ou filosfico. uma espcie de parbola, onde entram como personagens principais, seres msticos e fantsticos, como nas antigas lendas medievais. O Akpal, uma espcie de trovador, viaja de regio em regio, de tribo em tribo, colhendo e contando suas histrias que, cada vez mais, se mesclam com as lendas de outras tribos. Os Akpals, que vivem deste comrcio, armam outra esfera que assume o nome de Akpal-kipatita. Os conteurs formam uma espcie de casta, e transmitem oralmente, auxiliados pelo prodgio de sua memria, os fatos que mais interessam s massas. As antigas tradies iniciticas contam que era esta a forma pela qual eram transmitidas as noes esotricas de casta para casta. Esta literatura oral possui suas subdivises, que passaremos a enumerar: Adgios ou provrbios: Jisabu Enigmas e adivinhaes: Jinongonongo Cnticos e narraes histricas: Mabund

Ditos populares e stiras: Jiselengenia Contos populares: Misro No entanto, da pureza original dos cultos africanos, ou seja, da primitiva religio da raa negra, pouco ou quase nada resta...39 No estamos nos referindo s interpretaes mitolgicas que seus sacerdotes e iniciados espalhavam na concepo do povo, adequadas s suas tendncias fetichistas, mas que, mesmo assim, conservavam um sentido mais real daqueles mesmos Princpios herdados da Religio Original, que lhes veio do povo de raa vermelha, isto , da civilizao Lemuriana ou da Atlantiana.
39. O autor refere-se ao ano de 1945 em sua obra: Imagens do Nordeste Mstico pgs. 62 a 65.

E o pesquisador que busca princpios, no deve apenas louvar-se em subsequncias deturpadas, mormente quando j vm mescladas s prticas religiosas de outros povos, que o caso das expresses religiosas que os africanos trouxeram para o Brasil e que, conforme dissemos em nossa apresentao, generalizaram como candombls, isto , criou-se um termo que enfeixa vrios cultos africanos. Estes cultos ofereceram e oferecem distines entre si aos que, paciente e criteriosamente, fizeram tudo para estud-los e analis-los. Como apoio, vamos recorrer ao Sr. Roger Bastide40:
40. Idem a nota anterior.

Historicamente, duas aes contraditrias agiram sobre os negros escravizados do Brasil: por um lado, os navios traziam indistintamente membros das mais diversas tribos, da uma solidariedade nova, a do sofrimento suportado em comum, substituindo-se assim, comunho clnica (a famosa sociedade dos negros que faziam parte da mesma carga); a escravido, em seguida, conclua esse trabalho de destribalizao, disseminando as famlias ao acaso das necessidades agrcolas, nas fazendas dispersas. Por outro lado, foi poltica dos governadores e do clero, para impedir uma revolta geral da mo-de-obra servil, para destruir a solidariedade de todos os homens de cor, quer nas festas profanas, quer por meio de confrarias religiosas, manter unidas as naes separadas e hostis. Desse duplo movimento, resultou de um lado, o sincretismo religioso entre os cultos Yorub e dahomeano; a assimilao dos bantos mitologia naggge, e de outro lado, o fato de o candombl atual continuar a ser, em grande parte, um candombl tnico.

Sem dvida, primeira vista, nada se parece mais a um culto fetichista, do que o culto de um outro terreiro. Mas, quando se comea a penetrar melhor na intimidade dessas msticas, as distines aparecem. Hoje existem na Bahia terreiros Ijesha, descendentes dos Ijesha yorubanos, mais ou menos em nmero de cinco; terreiros quete, dependentes dos negros ketu e que renem quase tudo que se convencionou chamar de cultura nag (so mais numerosos, cerca de quinze); terreiros gge, que seguem a tradio dahomeana, em nmero de seis; terreiros angola (trs); terreiros congo (um); terreiros de caboclos, ou seja, que renem a cultura dos espritos indgenas s divindades africanas (uma dezena) e, por fim, terreiros sincrticos: queto-ijesha (dois); queto-gge (um); sincrticos: queto-ijesha (dois); queto-gge (um); angola-ijesha (dois); congo-angola (um); cabocloAngola (sete) e mesmo queto-caboclo, o que mais surpreendente, pois os negros da Guin so mais impermeveis que os bantos influncia do meio ndio (um). No h mais nao muulmana; apenas uma linha muulmana, isto , o Islam no subsiste seno como leitmotiv litrgico. Existe, por fim, um lugar cheio de terreiros diversos que tem o nome de Bogun; seria por acaso, uma corruptela do termo fanti-ashanti que Nina Rodrigues encontrou em seu tempo, Bosun e que significa divindade? Se essa hiptese fosse fundamentada, o lugar em questo seria a ltima testemunha de uma cultura que quase desapareceu ou antes, que s subsiste atravs de seus elementos que foram integrados ao sincretismo gge-nag. Todos esses terreiros se encontram fora do centro da cidade. Na poca em que visitei a Bahia, s havia um no centro e era um antigo crculo esprita, composto quase exclusivamente de brancos, que caminhava do espiritismo para um africanismo; sua presidente no estava ainda feita, mas ia se fazer iniciar para dar a seu culto uma nova orientao. E mais adiante, continua: Cada um desses candombls tem sua vida prpria, sua histria e seu esprito. No so apenas os dos Bantos que se distinguem dos gge-nag por serem mais espetaculares, ter msica mais alegre, ao mesmo tempo mais leve e mais entusiasta, enquanto os terreiros dos Guineanos so mais tradicionais, mais fiis sua cultura nativa, mais nostalgicamente voltadas para a frica; verdade que sua msica menos festiva, mas ela, por sua vez, tem qualquer coisa de pesado, de arrastado e, s vezes mesmo, de surdo. Ela infinitamente mais religiosa. A diferena das naes se manifesta tambm pela maneira com que se toca o atabaque, s vezes (ijesha), tamborilando com as mos, s vezes (gge), com uma pequena vara afilada.

Ao lado de um estoque comum de ritmos e cnticos, cada qual tem suas danas, seus cnticos e seus segredos prprios!! Mas estes Princpios e segredos prprios ressaltam logo em nossa mente intuitiva, quando vemos o OLORUM que significa MESTRE DO CU ou SENHOR DO CU, considerado a Entidade suprema nas Religies Africanas, no ser adorado em dolos e fetiches de espcie alguma, isto , no ser representado por nenhuma forma material, demonstrando com isto, que um ensinamento bsico persiste em suas concepes quanto noo de um Deus nico em Esprito e Verdade. O vocbulo OLORUM, que a juno de duas palavras, OLOR e UM, uma correspondncia da fontica primordial de AR e M, que, por sua vez, o mesmo RUAH e AUM. De onde vm e que significado tm estas palavras? Pode-se verificar que a palavra AOR, que a mesma RUAH invertida, tem um significado fundamental na prpria Gnese de Moiss41 (vamos lembrar que Moiss foi iniciado nos mistrios por Jetro, sacerdote de Midiam, de pura raa negra, depositrio da tradio esotrica), quando no terceiro versculo, se l: Haja luz. E houve luz, que est de acordo com o texto hebreu wa, iamer Eloim jhi, ar, wa ihi ar, cuja traduo literal, segundo Fabre dOlivet, : E ele diz, ele, o Ser dos Seres: ser feita a luz; e foi feita.
41. Ver a Gnese, de Moiss.

A palavra AR significa luz, em sentido de astralidade e vemo-Ia no segundo versculo como RUAH que significa o SOPRO DIVINO que, voltando-se sobre si mesmo, criou a LUZ INTELIGVEL. Vemos, ento, que a palavra AR se duplica em sentido; ora a luz, como astralidade, ora o Sopro Divino que gerou essa mesma luz. Quanto palavra AUM (M) ou UM, j demos os significados que o dito Moiss traduziu nesta mesma Gnese, no incio do captulo e todos os estudiosos sabem que esta palavra, na iniciao bramnica, quer dizer: O DEUS-SUPREMO, O DEUS ESPRITO. simples compreendermos, que os vocbulos AR ou RUAH tinham em sua pureza original uma sonncia UNA, isto , ligada, pois que traduzia a Magia do Verbo Criador. Constatando-se ento que significam LUZ INTELIGVEL, SOPRO DIVINO, ESPRITO DE DEUS, fcil tambm constatar que a raiz de O MESTRE DO CU ou SENHOR DO CU, o OLORUM dos africanos, A MESMA.

Isso posto, verifica-se que vrios estudiosos das religies da raa negra, inclusive os j citados atrs, encontraram nas prticas religiosas desses povos concepes que por certo no lhes vieram ao conhecimento nos ltimos sculos, pois so to antigas como a prpria humanidade. A prova disso a crena corrente entre os Nags sobre Obatal e Odudua; na concepo de Obatal, o cu-Deus, o rei dos Orixs, a quem coube promover a fecundidade, a criao, torna-se mais claro o reflexo de uma tradio quando do o mesmo nome de Odudua a Obatal, para significar o cu e a terra tocando-se, juntando-se no horizonte para gerar, isto , a compreenso do dois em um (divindade andrgina), o mesmo que Obatal (o Princpio ativo, o Eterno Masculino), e Odudua (o Princpio passivo, o Eterno Feminino). Simbolizavam ainda essa juno, ora pela justaposio dos dois rgos em funcionamento, ora por duas meias cabaas em forma de prato ou de cuia superpostas42.
42. Ver Nina Rodrigues: Os Africanos no Brasil (pg. 348).

A juno, dos termos Obatal-Odudua um reflexo de Schua-Y-Am-Buva, que significa o Ser que existe por si prprio, que passou para a Etipia da primitiva raa vermelha. E se ainda consultarmos Michel Manzi43, verificamos que ele demonstra a existncia de um continente submerso (Atlntida), que possua uma civilizao e uma Religio, que, se compararmos, vamos encontrar a mesma de RAMA, difundida pela ndia, frica, Egito, etc.
43. Ver Le livre de IAtlantide.

Assim, chegaremos a compreender que uma Lei, uma Religio Original, foi a fonte de cuja gua beberam os antigos sacerdotes negros que conheciam o valor integral da palavra, depois perdida, que sintetizava essa mesma Religio, essa mesma Lei e suas manifestaes, ou seja, por suas Vibraes. Vamos comear, portanto, demonstrando que SETE so realmente as Vibraes Originais ou Linhas e de SETE em SETE so os Orixs de cada uma. Antes, porm, vamos dar uma definio do que sejam VIBRAES: So as Manifestaes de uma LEI em harmonia, que afere o Nmero, o Peso, a Quantidade e a Medida, do tomo aos Turbilhes, emanadas em origem pelos SETE Seres de pura luz espiritual, ou seja, os SETE Espritos de Deus... So as exteriorizaes do ABSOLUTO; no Ele em si, vm Dele, so Dele, mas ainda no so ELE, PRPRIO... porque a Luz Indefinida, Indivisvel, no somada, nem subtrada, nem multiplicada.

Os Sete Espritos de Deus coordenam essas vibraes que regem o movimento no Cosmos para todos os sistemas planetrios, ou seja, do original, o Universo Mter (esta definio est clara e hermtica. Depende do evolutivo de quem a leia). Quanto palavra Orix, queremos que fique bem claro ao leitor e umbandista, que identifica realmente o esprito que tem UMA CHEFIA. Assim admitiam tambm os prprios africanos que viveram no Brasil e tm dado margem s mais disparatadas opinies, por desconhecerem o significado real da palavra, pois, para os africanos, o Orix podia ser, tambm, um esprito superior (um guia) que invocavam com cnticos e palmas, at a sua manifestao, isto , sua incorporao nos mdiuns dos seus terreiros ou candombls. Este Orix era expoente de uma fora da natureza, de uma divindade. Vamos recorrer, mais uma vez, a Nina Rodrigues (pg. 376): Mostrei, no Animisme Fetichiste, que a missa do stimo ou do trigsimo dia do falecimento de uma filha de santo ou melhor, de pai ou me de terreiro, constitui um misto de prticas africanas e catlicas. missa catlica, segue-se o candombl funerrio, em que se invoca o morto para conhecer suas deliberaes ltimas. A manifestao do esprito, ou a do prprio morto, ou a do Orix a que ele era votado e reproduz um dos estados de santo comuns. Se o Orix no encontra quem aceite as responsabilidades de prosseguir no culto que dirigia o morto, ou se no acha, nos presentes, algum digno dessa honra, as insgnias e ornamentos, os dolos e seus altares so levados, a horas mortas, em misteriosa procisso, a uma gua corrente, a fim de que o regato, rio ou mar vazante os conduzam frica, onde, esto certos, os negros, infalivelmente iro ter...44
44. Ver Os Africanos no Brasil, de Nina Rodrigues.

Cremos que, pelo exposto, a concepo sobre Orix no era, exclusivamente, a de um Deus ou a prpria fora divinizada da natureza que vinha se manifestar, incorporar. Agora que situamos bem o que so Vibraes, Linhas e Orixs, vamos determinar o sentido real da palavra Orix. Esta palavra, que ORISH ou ORIS, foi por contrao, extrada da primitiva ORISHAL ou ORISA-NL e tem sua origem nas lnguas rabes, Persa, Egpcia, Snscrita, Vatan ou Admica etc., que havia chegado raa negra, de outros povos, especialmente dos rabes... assim ela foi abreviada para melhor aferir na pronncia (o S yorubano ou nag tem o som de CH ou X), e vejamos ento o que ela traduzia pela original ORISHAL ou ORISA-NL ou ainda suas

variaes ORINCHAMALLAH ou ORICHALAH, que gerou ORIXAL, da maneira que pronunciamos... Faamos a diviso em slabas deste termo sagrado: a primeira, ORI, que a mesma ORIN, vem de ILORIN e esta, de ELOHIM45, que significa a mesma ORI e interpreta-se como divindade, mas em sentido de astralidade. Exemplo: Luz-Reflexo.
45. A palavra AELOHIM do hebraico, que traduziram como Deuses, na Gnese, de Moiss, tem o seu sentido real de LUZ, ASTRALIDADE, etc.

A segunda, SHA ou SAN ou ainda CHAM ou CHA, que gerou CHA ou X, que igual ao SA sibilante do nag, traduz-se como Fogo-Senhor-Dirigente. A terceira, ALLAH au ALAH ou NLA ou LA, que os rabes chamam Deus e, nos alfabetos primitivos, tm o mesmo significado... at na lngua Kanri, dos ditos africanos, AL quer dizer o CU, em sentido mstico. Juntando-se essas slabas falantes, verificamos que os africanos, e ns tambm, a pronunciamos assim: ORIXAL, que significa A LUZ DO FOGO DIVINO ou LUZ DO SENHOR DEUS, que corresponde a Iluminados pela Divindade, pelo Conhecimento, pelo Saber, etc. Isso tudo bem compreendido, comeamos por afirmar que SETE so realmente as LINHAS DA LEI DE UMBANDA, porque o 7 sempre foi, e ser cabalstico. o nmero de expanso e centralizao da UNIDADE. Todas as Escolas assim o consideram desde a antiguidade: Vejamos: as 7 foras fenomnicas, as 7 vogais, as 7 cores do espectro solar, as 7 notas musicais, os 7 Princpios do homem, os 7 dias de durao do dilvio, as 7 Qualidades do Divino, os 7 dias da semana, as 7 Maravilhas do Mundo, os 7 Sbios da Grcia, os 7 Pes do cesto de Cristo, os 7 passos mais penosos de Jesus, as 7 palavras pronunciadas no alto da cruz, os 7 pedidos do Pai-Nosso, as 7 cabeas da Hidra de Lerna, as 7 vlvulas abertas de nossa cabea, os 7 Degraus Manicos, etc. No Apocalipse, temos 7 Igrejas, 7 Espritos, 7 Selos nos livros dos Profetas, 7 Anjos, 7 Trombetas, so 7 as Cabeas da Besta, 7 Candeeiros, 7 lmpadas, 7 Estrelas e ainda 7 em 7 so as fases crescentes e decrescentes do homem (da infncia velhice), pois o 7 o nmero sagrado de todos os smbolos. composto do Ternrio e do Quaternrio (3 mais 4 igual a 7), e dessa reunio sai a Sntese Universal ou as Variantes da Unidade e constitui o Sagrado Setenrio. o nico nmero da dcada que no gerador nem gerado. Comearemos ento, por dar a identificao nominal das sete vibraes Originais que IRRADIAM E ORDENAM OS SETE ORIXS DE CADA LINHA:

1 VIBRAO DE ORIXAL (ou OXAL) 2 VIBRAO DE YEMANJ 3 VIBRAO DE XANG 4 VIBRAO DE OGUM 5 VIBRAO DE OXOSSI 6 VIBRAO DE YORI 7 VIBRAO DE YORIM Desdobraremos seus reais valores em relao aos 7 Mediadores Siderais, aos 7 Planetas, s 7 Cores, s 7 notas musicais, s 7 Vogais e aos 7 dias da semana de acordo com os 7 Orixs das 7 Linhas... valores estes desdobrados de sua origem fundamental. Os Valores Significativos destes Termos litrgicos, mgicos, sagrados, vibrados, ou seja, a sua lexiologia, est baseada e extrada TAMBM, segundo chaves prprias que nos foram reveladas, do inigualvel estudo de SaintYves dAlveydre, em sua obra Larcheomtre, termos estes cujas correspondncias encontradas, por suas figuraes morfolgicas e falantes, em Slabas, sonncia ou fonemas, expressando valores Sagrados nas antigas lnguas, como sejam: a Vatnica (Watan ou Admica), nos Sinais Vdicos, no Snscrito e, ainda, no Hebraico, rabe, etc. No entretanto, chamamos ateno para o que diz A. Leterre46 que muito se aprofundou nestes estudos: O Arquemetro encerra, embora velado, o verdadeiro esoterismo e a chave de todas as religies da humanidade e de todos seus conhecimentos cientficos.
46. Ver a obra Jesus e sua Doutrina de A. Leterre.

Mas, no nos iludamos, ele (Saint-Yves) o diz claramente: O Arquemetro no fornece uma casa pronta mas, sim, todo o material necessrio para constru-la. A cada um, o mrito de o conseguir. Mas, para que comprovem as bases de nosso estudo, mostraremos as CORRESPONDNCIAS GRFICAS E FONTICAS dos Sinais Riscados da Lei de Pemba, que compem e do a sonncia e os significados a CADA UM DOS SETE TERMOS litrgicos, sagrados, vibrados que identificam as Sete Vibraes Originais (ORIXAL YEMANJ XANG OGUM OXOSSI YORI e YORIM), nas 22 letras ou caracteres do alfabeto mgico da escrita secreta dos Brahmas, que dizem ignorar a sua essncia, mas Saint-Yves afirma ser um alfabeto ARYANO (que no tememos afirmar ter sido

REVELADO s primitivas raas humanas), e que tambm correspondem aos 22 Arcanos Maiores, escrita esta que, por sua vez, se corresponde no alfabeto Admico ou Vatnico, que originou as letras Snscritas. Daremos estes CARACTERES GRFICOS no original, ou seja, na Grafia Celeste dos Orixs e em suas j citadas correspondncias na escrita secreta dos Brahmas, que so semelhantes s letras Admicas, matrizes da grafia universal. Eis, portanto, a PROVA, nestes caracteres, obedecendo posio horizontal, para melhor assimilao, pois que a Academia Admica os escrevia de baixo para cima e em sentido vertical47.
47. Na raa branca ou setentrional, a escrita comeou a ser feita da esquerda para a direita, assim que adotou sinais prprios, pelo despertar da conscincia, orgulho de raa, etc. (Ver os Grandes Iniciados de Ed. Schur).

1.) GRAFIA DE ORIXAL

que exprime na prpria sonncia a palavra ORIXAL ou ORISHAL, que os africanos pronunciavam sensivelmente igual e dos quais colhemos a fontica, adaptando-a aos nossos caracteres grficos. A correspondncia em sonncia e sinais na grafia dos Orixs (os sinais riscados, secretos, mgicos, da Lei de Umbanda), :

que igual, na sonncia, ORIXAL.

2.) GRAFIA DE YEMANJ:

que exprime na prpria sonncia a palavra YEMANJ e se corresponde na grafia dos Orixs a:

que igual na sonncia mesma YEMANJ.

3.) GRAFIA DE XANG:

que exprime na prpria sonncia a palavra XANG e que corresponde, na grafia dos Orixs, a:

que igual, na sonncia, mesma XANG.

4.) GRAFIA DE OGUM:

que exprime na prpria sonncia a palavra OGUM e corresponde, na grafia dos Orixs, a:

que igual, na sonncia, mesma OGUM.

5.) GRAFIA DE OXOSSI:

que exprime na prpria sonncia a palavra OSHOSE ou OCHOSI ou OXOSSI e que corresponde, na grafia dos Orixs, a:

que igual, na sonncia, mesma OXOSSI.

6.) GRAFIA DE YORI:

que exprime na prpria sonncia a palavra YORI e corresponde, na grafia dos Orixs, a:

que igual, na sonncia, mesma YORI.

7.) GRAFIA DE YORIM:

que exprime na prpria sonncia, a palavra YORIM e se corresponde, na grafia dos Orixs, a:

que igual, na sonncia, mesma YORIM.

OBSERVAO IMPORTANTE

Os Termos de ORIXAL, YEMANJ, XANG, OGUM e OXOSSI48 foram implantados no Brasil pelos africanos, que trouxeram apenas a sua FONTICA e ns ento a GRAFAMOS com os sinais alfabticos de nosso idioma, ou seja, os da lngua portuguesa.
48. Estes dois termos de YORI e YORIM, que se identificam com os espritos na forma de crianas e Pretos-Velhos, foram revelados, pois com eles esto completas as 7 Palavras da Lei, expresses do prprio Verbo.

Tanto isso verdade, que estes termos esto dicionarizados como brasileirismos, expressando to-somente os significados religiosos que os povos de raa negra lhes emprestaram atravs de seus prprios Cultos. No entanto, nem como brasileirismo, no sentido intrnseco que do a este substantivo, podemos consider-los, pois, segundo os prprios lxicos, brasileirismo (abreviao Bras.) traduz: locuo prpria do brasileiro; modismo prprio do linguajar dos brasileiros; carter distintivo do brasileiro e do Brasil; sentimento de amor ao Brasil, brasilidade49.
49. Ver Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa.

Tambm no temos conhecimento de qualquer enciclopdia, dicionrio ou gramtica de lnguas africanas, onde se possa comprovar a etimologia destes termos como pertencentes originariamente raa negra. Podemos afirmar que, atravs dos sculos, essa raa conservou apenas a fontica dos citados vocbulos, transmitidos de pais a filhos por tradio oral. No nos consta, outrossim, a existncia de quaisquer documentos compilados pelos negros em sua prpria linguagem ou expresses grficas, ou seja, nas centenas de idiomas e dialetos falados pelos povos da frica. , portanto, perfeitamente lgico, que de uma poca para outra, e de um ambiente para outro, estes vocbulos tenham sofrido ligeira variao na sonncia, mas conservando sempre as suas origens fonticas. Este fato ocorre em qualquer pas do mundo e dentro dele prprio, pois essas variaes do linguajar so encontradias do norte ao sul do mesmo. Assim, jamais poderamos pesquisar a origem real destes termos na frica, na China e no restante asitico, no Oriente Prximo, ou em qualquer outro lugar,

uma vez que, sendo ORIGINAIS, pertencem s lnguas-mes e no s suas derivadas e compostas, como jamais poderamos encontrar a origem da lngua portuguesa em Portugal, da gaulesa na Frana, da ibrica na Espanha, mas sim todas na Lngua-Mter, o Latim, que lhes deu vida e que por sua vez j vinha de outras fontes, em retrospectos, at chegar Matriz nica, fundamental, o Vatan. No devemos esquecer que so as lnguas que fazem as cincias e no o inverso. Muito antes de o homem procurar estabelecer uma cincia, ele tem de encontrar uma forma de sua expresso. Em suma: o que os africanos trouxeram para o Brasil foi uma herana verbal que, atravs das geraes, chegou-lhes j deturpada em seu real valor, isto , conseguiram guardar a sonncia destes termos litrgicos que seus primitivos Sacerdotes, tambm por tradio inicitica, receberam dos depositrios originais, os povos de raa vermelha e particularmente de Rama, que a difundiu pelo Egito, ndia, etc., quer no lado exotrico ou religioso, quer no esotrico ou tergico, este, atravs das antigas academias de seu ciclo. Pois bem, foi a sonncia destes Termos Sagrados que ns captamos, formando vocbulos com a nossa prpria grafia, e cuja etimologia no pode ser procurada em gramticas ou vocabulrios, visto terem entrado para o portugus como expresses-posse de uma religio trazida at ns pelos irmos africanos escravizados. Eis por que todos os pesquisadores, at hoje, tm procurado, em vo, as origens destes termos nas palavras: em-banda, um-banda, embanda, etc., palavras essas talvez de voz corrente entre a raa negra. Alm disso, nenhuma outra origem foi pesquisada, nem mesmo uma origem real dos dialetos e idiomas africanos. Queremos dizer que vrios etnlogos, em excurses histricas e cientficas atravs dessas raas, conseguiram apurar apenas os vocbulos Orix, Yemanj, Xang, Ogum, Oxossi, etc. Na falta de outro apoio, os escritores do assunto neles se pautaram, esquecendo a fonte orientadora, as nossas Entidades Superiores da Grande Lei de Umbanda. Mas tudo vem na sua devida poca; os tempos ainda no tinham chegado... Desdobremos, agora, seus significados por Vibraes ou Linhas, mostrando ainda que, silabicamente, ainda se conservam na maior parte das lnguas templrias, expressando valores litrgicos, sagrados, vibrados:

1.) VIBRAO ORIGINAL OU LINHA DE ORIXAL


Esta palavra ORIXAL, convm repisar, tem sua correspondncia fontica na dita original ORISHAL ou ORIS-NLA ou ORICHAALAH, conhecida como de Oxal (contrao da primeira) e traduz o seguinte: PALAVRA ORISHAL ORIXAL ORIS-NL ORICHAMALLAH ORICHALAH SIGNIFICADO A luz do Senhor Deus A luz do Fogo Divino Claro do Fogo Divino A luz do Senhor Oculto Reflexo da Luz do Senhor SILBICO Oori-Luz-Senhor S-Chan ou X: Fogo, Raio-Senhor Alah-Nla ou L: Deus Divino ou Aquele em sentido mstico

Esta linha tem a superviso de JESUS, o Cristo, e representa o Princpio, o lncriado, o Reflexo de Deus, o Verbo Solar. a Luz Refletida que coordena as demais Vibraes Originais, NO em seus PONTOS INICIAIS e sim em suas exteriorizaes que se fixam no nosso Mundo, e que do a MAGIA aos Orixs que integram e dirigem na prtica a Lei na dita Linha... Na adaptao popular dos terreiros, diz-se como linha de Oxal mesmo. Tem seu Ponto intermedirio no Mediador Gabriel, de todas as religies. Vejamos o significado REAL dessa palavra nas lnguas antigas ou templrias, isto , GABARAEL: GA Movimento em harmonia desde as das VOZES BARA Palavra EL Deus50 ...foi o portador da palavra de Deus na Bblia; o mesmo que falou a Mahomet e a Maria Sacerdotisa e Iniciada dos Templos Mosaicos.
50. Estes significados silbicos, bem como todos os que se seguem sobre Mediadores, nas demais Linhas ou Vibraes, esto dentro da obs. anterior, e, em todos, a letra L significa DEUS, principalmente nas lngua Vatnica. Zende, Snscrito, etc.

O ASTRO que corresponde a essa Vibrao ou Linha o SOL, A nota musical MI;

A vogal, Y; A cor a BRANCA e AMARELO-OURO; O dia, DOMINGO. Essa Vibrao Original ou Linha tem como Chefes Principais, no incorporantes e dirigentes de suas 7 Legies, os seguintes: 1 Caboclo Urubato da Guia 2 Caboclo Ubirajara 3 Caboclo Ubiratan 4 Caboclo Aymor 5 Caboclo Guaracy 6 Caboclo Guarany 7 Caboclo Tupy. Estes tm como seus prepostos 49 Orixs Chefes de Falanges e 343 Orixs Chefes de Subfalanges, que tomam seus nomes para dirigirem, na prtica, os demais componentes da Linha. Os componentes imediatos so classificados como Guias e Chefes de Agrupamentos e os outros, em sentido descendente, so chamados Protetores (ver o Mapa n. 3). As 7 Variantes da Unidade, Vibraes Originais ou Linhas tm, entre si, um entrelaamento coordenado, atravs de seus militantes afins; que se chamam intermedirios diretos. Passemos a classific-los na seguinte ordem: 1 Caboclo Urubato da Guia (os deste nome no so intermedirios); 2 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Ubirajara so os intermedirios para a Linha de Yemanj; 3 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Ubiratan so os intermedirios para a Linha de Yori; 4 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Aymor so os intermedirios para a Linha de Xang; 5 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Guaracy so os intermedirios para a Linha de Ogum;

6 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Guarany so os intermedirios para a Linha de Oxossi; 7 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Tupy so os intermedirios para a Linha de Yorim. Obs.: Os Espritos militantes da Lei de Umbanda s usam os mesmos nomes dos seus Chefes de Legies, quando so, exclusivamente, do 1. Plano, ou seja, at a funo de Chefes de Subfalanges. Da para baixo, no se pautam mais por essa regra, variando, embora, na mesma ligao afim.

2.) VIBRAO ORIGINAL OU LINHA DE YEMANJ


A palavra Yemanj tambm pode ser pronunciada como yemany, por troca do J pelo Y. A essa Linha do inmeros qualificativos, como sejam: Linha de Nossa Senhora da Conceio, de Oxum, do Povo Dgua, do Povo do Mar, etc. Estes dois ltimos tm analogia, por intermdio dos Orixs, Guias e Protetores, com o sentido real da palavra, que passamos a analisar: PALAVRA YEMANJ SIGNIFICADO Princpio Duplo Gerante SILBICO Ye Princpio ou Ordem Gerante ou A Energia Geradora; os elementos geradores; o Eterno Feminino M ou Man o Mar, a gua J ou Y A Maternidade, a Matriz, a Potencia Criadora; YEMANY O Princpio das guas O Movimento Criador

E, como vimos por comparao, a Divina Me do Universo, a Me Sofia dos Teosofistas... a DIVINA ME NA UMBANDA e traduz: o Princpio que atua na Natureza, ou seja, o Eterno Feminino, a Divindade da Fecundao, da Gestao, etc. O Planeta que corresponde a Yemanj a LUA; A vogal, A;

A nota musical, o SI; A cor, o AMARELO e o PRATEADO; O dia, SEGUNDA-FEIRA. E o mediador RAFAEL ou RAPHAEL, que significa: RA Movimento determinado atingindo seu fim. A Palavra em ao. PHA O rgo do Pensamento vivo do Criador. O Sopro Vital e Potencial. EL DEUS. Essa Vibrao Original de Yemanj tem, como dirigentes principais, 7 Chefes de Legies, Falanges e Subfalanges, com seus Grupamentos, etc. Os nomes dos Orixs Chefes de Legies so: 1 Cabocla Yara ou Me Dgua 2 Cabocla Inday 3 Cabocla Nan-Burucum 4 Cabocla Estrela do Mar 5 Cabocla Oxum 6 Cabocla Inha 7 Cabocla Sereia do Mar. A Linha de Yemanj determina 42 Orixs Chefes de Falanges para intermedirios entre as demais Linhas, conforme a descrio abaixo: 1 Cabocla Yara ou Me Dgua (as deste nome no so intermedirias); 2 As 7 Entidades que tomam o nome da Cabocla Inday so intermedirias para a Linha de Oxossi; 3 As 7 Entidades que tomam o nome da Cabocla Nan-Burucum so as intermedirias para a Linha de Yorim; 4 As 7 Entidades que tomam o nome da Cabocla Estrela do Mar so as intermedirias para a Linha de Orixal; 5 As 7 Entidades que tomam o nome da Cabocla Oxum so as intermedirias para a Linha de Yori; 6 As 7 Entidades que tomam o nome da Cabocla Inha so as intermedirias da Linha de Xang.

7 As 7 Entidades que tomam o nome da Cabocla Sereia do Mar so as intermedirias para a Linha de Ogun.

3.) VIBRAO ORIGINAL OU LINHA DE XANG


Esta Linha ou Vibrao que, na concepo popular dos Terreiros diz-se como linha do povo (ou dos espritos) das cachoeiras, d ainda mstica ou similitude para dividirem-na por trs Santos da Igreja Romana: S. Jernimo, S. Pedro e S. Paulo, nos dias dos quais festejam Xang-Ka, Xang-Agod e XangAlafin; isto, porm, nos setores que seguem mais a linha africanista, ou seja, nos subgrupamentos da Lei de Umbanda... Sobre o termo XANG ou CHANG, vamos tecer maiores consideraes, visto sua primeira slaba mgica estar tambm compondo a palavra Orixal, em sua sonncia original. PALAVRA SHANG CHAMG CHANG XA-ANG XANG SIGNIFICADO Movimento de Vibrao da Energia Oculta, o Raio Oculto, a Alma ou o Senhor do Fogo, o Dirigente das Almas SILBICO SHAN ou CHAM O Fogo Subterrneo X Senhor, Dirigente ANG O Fogo Oculto G Raio, Fogo, Alma

...ora, como dissemos que teceramos maiores consideraes sobre a slaba CHAM ou SHAN, que de muita fora para certas invocaes da magia celeste, vamos dar uma busca, ento, na prpria Gnese de Moiss. Estudemos o Captulo VI, 10, no sentido real, que o cosmognico e no o cosmogrfico. De acordo com a verdadeira grafia, l-se, ento, em sua pureza, o genuno sentido da palavra GHAM, que deturparam para Caim e da para Co. Vamos ler que NO gerou SEM, CHAM e JAF. Bem, todas as Escolas Iniciticas ensinam que No o princpio biolgico do nosso sistema solar. NO, por mettese, EON, o conjunto de vibraes eltricas deste princpio. So os ONS que ocupam todo o espao interplanetrio51 52.
51. Ver George Lakworski LUniversion 52. Ver A Pequena Sntese J. C. Ramalho.

SEM corresponde a JAF ou JAPHET, que o princpio da fora expansiva evolutiva, destruda por Cham, que o princpio da fora compressiva adstringente, gerando o termo SETH, isto , o resfriamento do Globo... Em sntese, Cham o Fogo subterrneo; SEM, o Fogo Etreo. Como podemos verificar, esta slaba que compe duas palavras, Orixal, e Xang, tem cincia e fundamento em vrias lnguas de onde Moiss extraiu o alfabeto dito Aramaico... O Planeta que corresponde Vibrao de Xang JPITER; A cor VERDE; A nota musical, o SOL; O dia, QUINTA-FEIRA; A vogal, Y. O mediador MIGUEL, cuja grafia correta MlKAEL, que traduz, silabicamente: MI O Centro Vibratrio; KA O Cu, o ter, que cobre e protege; EL DEUS. XANG O SER EXISTENTE que coordena toda Lei Carmnica; , ainda, o Dirigente das Almas, o Senhor da Balana Universal, que afere nosso estado espiritual. Esta Vibrao Original tem Chefes de Legies, Falanges, Subfalanges, Grupamentos, etc. Os nomes dos Chefes de Legies so: 1 Xang-Ka 2 Xang Sete Montanhas 3 Xang Sete Pedreiras 4 Xang da Pedra Preta 5 Xang da Pedra Branca 6 Xang Sete Cachoeiras 7 Xang-Agod.

A Linha de XANG determina 42 Orixs Chefes de Falanges para intermedirios s demais Linhas, na seguinte classificao: 1 Xang-Ka (os deste nome no so intermedirios); 2 As 7 Entidades que tomam o nome de Xang 7 Montanhas so as intermedirias para a Linha de Ogum; 3 As 7 Entidades que tomam o nome de Xang 7 Pedreiras so as intermedirias para a Linha de Yemanj; 4 As 7 Entidades que tomam o nome de Xang da Pedra Preta so as intermedirias para a Linha de Yorim; 5 As 7 Entidades que tornam o nome de Xang da Pedra Branca so as intermedirias para a Linha de Orixal; 6 As 7 Entidades que tomam o nome de Xang 7 Cachoeiras so as intermedirias para a Linha de Yori; 7 As 7 Entidades que tomam o nome de Xang-Agod so as intermedirias para a Linha de Oxossi.

4.) VIBRAO ORIGINAL OU LINHA DE OGUM


A Linha ou Vibrao de Ogum conhecida como Linha de So Jorge. OGUM a correspondncia fontica da palavra AGAUM ou IGAUM ou AGOM ou IGOM: o Agni dos hindus, a misteriosa palavra mstica de evocao sagrada, j citada: AUM (OM), UM. As duas, afinal, vm a ser a mesma... Ela est contida na palavra UMBANDA, donde foi extrada. Vejamos o seu significado:

PALAVRA AGAUM AGOM IGAUM IGOM OGUM

SIGNIFICADO O Fogo Sagrado

SILBICO AG Fogo

O Fogo da Salvao

IG Fogo UM, AUM (OM)

A Inovao Mstica

Inovao, Glria, Salvao

A Vibrao de Ogum , portanto, o FOGO DA SALVAO OU DA GLRIA, o Mediador, o Controlador dos Choques consequentes ao Carma. a Linha das Demandas da F, das aflies e das lutas, batalhas, etc. a Divindade que, no sentido mstico, protege os guerreiros. Exemplo: as Cruzadas, que foram a Guerra Santa aos Infiis, pelo menos para os que assim pensavam. O Planeta correspondente a OGUM MARTE; A cor, a ALARANJADA; A vogal, o U; A nota musical, o F; O dia, a TERA-FEIRA. E o mediador, SAMUEL, que traduz o Esplendor de Deus: SA Esplendor MU (DELE) EL DEUS. Tem Chefes de Legies, Falanges, Subfalanges e Grupamentos. Os nomes dos Chefes de Legies so: 1 Ogum de Lei 2 Ogum Yara 3 Ogum Meg 4 Ogum Rompe-Mato 5 Ogum de Mal 6 Ogum Beira-Mar 7 Ogum Matinata A Linha de Ogum apresenta 42 Orixs Chefes de Falanges como intermedirios para as demais Linhas. So eles: 1 Ogum de Lei (os deste nome no so intermedirios); 2 As 7 Entidades que tomam o nome de Ogum Yara so as intermedirias para a linha de Yemanj; 3 As 7 Entidades que tomam o nome de Ogum Meg so as intermedirias para a linha de Yori;

4 As 7 Entidades que tomam o nome de Ogum Rompe-Mato so as intermedirias para a linha de Oxossi; 5 As 7 Entidades que tomam o nome de Ogum de Mal so as intermedirias para a linha de Yorim; 6 As 7 Entidades que tomam o nome de Ogum Beira-Mar so as intermedirias para a linha de Xang; 7 As 7 Entidades que tomam o nome de Ogum Matinata so as intermedirias para a Linha de Orixal;

5.) VIBRAO ORIGINAL OU LINHA DE OXOSSI


H vrios qualificativos para ela: o de Linha de S. Sebastio ou Jurema, dos Caboclos, etc., mas so interpretaes errneas que os crentes, em sua f, lhes do. A Vibrao de Oxossi significa: AO ENVOLVENTE OU CIRCULAR DOS VIVENTES DA TERRA, ou seja, o Caador de Almas, que atende na doutrina e na Catequese. Por slabas, temos: OX Ao ou Movimento O Crculo ou Circular SI Vivente da Terra. E ainda, na concepo, OXOSSI a vibrao que influencia no misticismo das almas, que doutrina e interfere nos males fsicos e psquicos. O Planeta correspondente VNUS; A cor, AZUL; A nota musical, o R; Sua vogal, H; O dia, SEXTA-FEIRA. E o mediador, ISMAEL ou ISHMA-EL, o PRINCPIO FLUDICO DE DEUS. IS Princpio MA Fludico

EL DEUS. Tem seus Chefes de Legies, Falanges e Subfalanges, Grupamentos, etc. Os nomes dos Chefes de Legies so: 1 Caboclo Arranca-Toco 2 Cabocla Jurema 3 Caboclo Araribia 4 Caboclo Guin 5 Caboclo Arruda 6 Caboclo Pena Branca 7 Caboclo Cobra Coral. A Linha de OXOSSI d 42 Orixs Chefes de Falanges como intermedirios para as demais Linhas. So eles: 1 Caboclo Arranca-Toco (os deste nome no so intermedirios); 2 As 7 Entidades que tomam o nome da Cabocla Jurema so as intermedirias para a Linha de Yori; 3 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Araribia so as intermedirias para a Linha de Ogum; 4 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Guin so as intermedirias para a Linha de Yorim; 5 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Arruda so as intermedirias para a Linha de Orixal; 6 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Pena Branca so as intermedirias para a Linha de Yemanj; 7 As 7 Entidades que tomam o nome do Caboclo Cobra Coral so as intermedirias para a Linha de Xang;

6.) VIBRAO ORIGINAL OU LINHA DE YORI


grande o nmero de designaes populares para essa Linha: So Cosme e Damio, Ibeji ou Ibej e Beijada, Linha das Crianas, dos Candengos, de Curumis, de Oriente, etc., e est apenas em analogia com seu princpio bsico nas comparaes e concepes das massas, em sua singela ignorncia ou na expresso da forma dos espritos que militam na Lei de Umbanda. Essa vibrao tem como nome verdadeiro o de YORI, que se desdobra da seguinte forma silbica: YO ou Y A Potncia Divina Manifestando-se; Deus em Ato por seu Verbo; O Santo Sacrifcio; A Ao de sacrificar-se; A Vitalidade saindo da luz ou da Energia; RI SER REI, REINAR; ORI A Luz. O Esplendor. Conjuguemos o significado do termo YORI: A POTNCIA EM AO DA LUZ REINANTE ou A POTNCIA EM AO PELO VERBO, que traduz a Potncia da luz do Verbo ou do Reino de Deus. O Planeta correspondente a YORI MERCRIO; A cor, a VERMELHA; A vogal, o E; A nota musical, o D; O dia, QUARTA-FEIRA. E seu mediador, YORIEL53 que significa Potncia Reinante de Deus.
53. Ver o significado silbico de YO, RI e EL, nas pginas anteriores.

Devemos lembrar aos que estranharem estes significados, que eles so antiqussimos, porque se regiam pela supremacia do Y ou I ou J, que era considerada, por todas as Academias da antiguidade, como pertencendo a

Jesus, Verbo Criador. Ela compe a palavra Jesus em todas as lnguas bsicas da humanidade e o prprio nome de Jehovah (Deus). Agora, a ttulo de lembrete, vejamos a concepo dos africanos para melhor esclarecimento dos perspicazes: eles no tinham o termo Ibeji (que significa gmeos) no sentido de divindade que curava as enfermidades e sim no de fecundidade, vitalidade geradora. Os deuses dos Nags, por exemplo, que presidiam Medicina, eram trs: Ag-Chaluga, Aj e Ochambin54.
54. Ver pgs. 363-364 de Os Africanos no Brasil.

A Linha de Yori tem seus Chefes de Legies, Falanges e Subfalanges, Grupamentos, etc. Os nomes dos Chefes de Legies so os seguintes: 1 Tupanzinho 2 Ori 3 Yariri 4 Doum 5 Yari 6 Damio 7 Cosme A Linha de Yori faz 42 Orixs Chefes de Falanges, como intermedirios para as demais Linhas. So eles: 1 Tupanzinho (os deste nome no so intermedirios); 2 As 7 Entidades que tomam o nome de Ori so as intermedirias para a Linha de Yemanj; 3 As 7 Entidades que tomam o nome de Yariri so as intermedirias para a Linha de Yemanj; 4 As 7 Entidades que tomam o nome de Doum so as intermedirias para a Linha de Xang; 5 As 7 Entidades que tomam o nome de Yary so as intermedirias para a Linha de Ogum; 6 As 7 Entidades que tomam o nome de Damio so as intermedirias para a Linha de Oxossi;

7 As 7 Entidades que tomam o nome de Cosme so as intermedirias para a Linha de Yorim.

7.) VIBRAO ORIGINAL OU LINHA DE YORIM


uma Linha a que quase maioria absoluta d vrios nomes, como sejam: Linha dos Pretos-Velhos, dos Africanos, de S. Cipriano e at das Almas. Tem o seu mistrio e significado real, na palavra YORIM, que traduz: POTNCIA DA PALAVRA DA LEI, ORDEM ILUMINADA DA LEI, ou ainda, PALAVRA REINANTE DA LEI. Silabicamente: YO Potncia ou Princpio, Ordem RI Iluminado, Reinante M LEI. Esta Linha, como os prprios valores expressam, composta dos primeiros Espritos que foram ordenados a combater o MAL em todas as suas manifestaes. So os Orixs velhos, verdadeiros Magos que, velando suas formas Crmicas, revestem-se das roupagens de Pretos-velhos, distribuindo e ensinando as verdadeiras milongas, sem deturpaes. So os Senhores da Magia e da experincia adquirida atravs de seculares encarnaes. Eles so a DOUTRINA, a FILOSOFIA, o Mestrado da Magia, em fundamentos e ensinamentos, e representam os primeiros que adquiriram a forma na humanidade e no sacrificial. O Planeta correspondente a YORIM SATURNO; A cor, VIOLETA; A nota musical, L; A vogal, a O; O dia, SBADO. O mediador que afere na Vibrao Original YRAMAEL, que se traduz como: POTNCIA OU MOVIMENTO REAL DA LEI DE DEUS.

Assim, temos silabicamente: Y Potncia ou Movimento RA Ser Rei, Reinar MA Lei EL Deus. Tem seus Chefes de Legies, Falanges, Subfalanges, Grupamentos, etc. Os nomes dos Chefes de Legies so: 1 Pai Guin 2 Pai Tom 3 Pai Arruda 4 Pai Congo de Aruanda 5 Maria Conga 6 Pai Benedito 7 Pai Joaquim Essa Linha ou Vibrao Original de Yorim apresenta 42 Orixs Chefes de Falanges como "intermedirios" entre as demais Linhas, na seguinte classificao: 1 Pai Guin (os deste nome no so intermedirios); 2 As 7 Entidades que tomam o nome do Pai Tom so as intermedirias para a Linha de Orixal; 3 As 7 Entidades que tomam o nome do Pai Arruda so as intermedirias para a Linha de Yemanj; 4 As 7 Entidades que tomam o nome do Pai Congo de Aruanda so as intermedirias para a Linha de Yori; 5 As 7 Entidades que tomam o nome de Maria Conga so as intermedirias para a Linha de Xang; 6 As 7 Entidades que tomam o nome do Pai Benedito so as intermedirias para a Linha de Ogum; 7 As 7 Entidades que tomam o nome do Pai Joaquim so as intermedirias para a Linha de Oxossi.

Vimos, portanto, a descrio das 7 Vibraes Originais. Assim, pela maneira clara e acessvel por que foi exposta, podero comprovar todas as demonstraes e identificaes reais, simples e compreensveis, no mapa n. 2 e dos 3 planos conjugados. Conforme dissemos, os Termos, Slabas, etc., e respectivos significados Litrgicos, Sagrados, Vibrados, esto dentro das antigas lnguas templrias, oriundas do primitivo alfabeto Ariano denominado Vatan ou Admico, inclusive no Snscrito atual. Este, apesar de reformado h 400 anos A.C., um idioma onde muitos destes valores significativos ainda se refletem ou so encontrados. Estes Termos e Significados foram coordenados na prpria Lei do Verbo, na Magia dos Sons e dos Nmeros, de acordo com a matemtica quantitativa e qualitativa a prpria Lei Matemtica do Criador55, ou seja, as figuraschaves originais representativas, que deram, por correspondncia fontica, os sons ou figurao de letras, isto , as Sete Variantes representativas da Magia do Verbo. Omitimos apenas a real posio dos caracteres grficos dos Orixs por injuno superior, a fim de evitar sua posse e mau uso, por espritos menos esclarecidos, em prejuzo dessa Umbanda de todos ns, bem como estendemos um fino vu sobre os referidos caracteres sagrados, expresses do Verbo, eterno, absoluto, mas que no dificulta a viso dos realmente capacitados.
55. Ver as obras de Saint-Yves dAlveydre, inclusive o Arquemetro, onde poder ser achada a chave de toda essa Lexiologia.

Essas posies esto dentro da chamada Lei de Pemba, que o controle da magia pelos Orixs. Essa a razo de no exp-Ias, preferindo conservlas em posio hermtica, revelvel apenas atravs da parte esotrica ou Inicitica...

Porque todo en el Universo est ordenado segn Ios NMEROS... Porque Ia mente lo identifica y asocia por CANTIDADES... Porque cantidades y nmeros tienen en Ia mente de Ia RAZN MATEMTICA de todas sus posibles combinaciones... (La Cabala de Prediccin J. Iglesias Janeiro)

CAPTULO 3

INTRODUO AO MAPA DA NUMEROLOGIA DA LEI DE UMBANDA

Quase todas as Escolas ou Academias, pelo menos as mais conhecidas dos ltimos sculos, que se refletem atualmente, perderam a CHAVE-MESTRA que abre a PORTA DOS MISTRIOS, do encadeamento das causas e dos efeitos, oriundos de uma LEI que gerou o MOVIMENTO EVOLUTIVO das substncias CRIADAS e INCRIADAS do ilimitado COSMOS... Talvez que tenham esta CHAVE trancada a sete chaves... que seus expoentes tratem de moviment-la, porque a UMBANDA, esta ANCI que perdeu o dia do seu nascimento nas noites da Eternidade, j comeou chamando a si Iniciados de todos os graus, para Ievantar-Ihes o VU DE SUAS MENTES ESPIRITUAIS... Eles, os grandes mestres, pensam que a LEI uma balela, fruto de acanhadas concepes... s enxergam aquilo que traz a linguagem fria dos textos e das frmulas, ou isso que os grandes Templos espelham nas roupagens msticas, ou ainda, no multicor das sedas e no batuque dos tambores; porm, como se enganam... Assim, vejamos os PRINCPIOS e as VIBRAES como se revelam e vivem na Lei de Umbanda, pela sua PRPRIA NUMEROLOGIA; que traduz e encerra todos os mistrios, desde os tempos primitivos at RAMA e deste a MELCHISEDEC, que, temendo a confuso da poca, ocultou-a (Melchisedec ou MILLIK-SHADAI-KA, que significa REI DE JUSTIA e foi o ltimo Pontfice da Ordem de Rama).

Inicio, portanto, DIZENDO E PROVANDO que o nmero-chave na Umbanda o 57,que encerra o 1, o 7 e o 49, e gera o famoso 399, que ainda contm e produz a numerologia 3-4-3, isto , do Ternrio, Quaternrio e do Sagrado Setenrio. Este nmero, 57, somado nos seus algarismos gera o 12 e este, o 3, e este, o TRINGULO, que est contido na UNIDADE ou no CRCULO, que a LEI, e multiplicado por 3 e seu produto ainda por este, e assim, sucessivamente, encontramos, se somarmos os algarismos de cada UM destes produtos, UMA soma MPAR que gera o 9 ou que, somada ainda, gera este mesmo 9, que, centralizando-se em sua RAIZ, revela o 3 ou o TRINGULO... isto 7 vezes, 49, 57 e da ao infinito... Ento para melhor esclarecer, pois estamos no plano de Umbanda, vamos transcrever de nosso artigo Orix, Quem s?, a parte do desdobramento destes nmeros. Comecemos pelo UM de UMA LINHA que fixa suas VIBRAES em mais 7, desdobremos estes 7 vezes mais 7 e encontramo-los vivendo em mais 49 coordenadas... Somemos estes 3 totais e a soma 57, multipliquemo-la por 7, e verificamos que sua expanso gerou um TOTAL de 3-9-9 ORIXS componentes da dita LINHA. Centralizemos este TOTAL em seu significado no DIVINO; a soma dos nmeros 3, 9, 9, igual a 21, que dividida ainda pelo 3, gera um 7, ou por este, que gera um 3, isto , AS LINHAS, AS LEGIES e AS FALANGES... O primeiro nmero 3, que se compe de trs partes, forma UM TRINGULO; o segundo nmero, o 9, compe-se de trs partes trs vezes, forma TRS TRINGULOS; o terceiro nmero, ainda um 9, origina TRS TRINGULOS, cuja soma TOTAL d os SETE TRINGULOS DAS SETE VIBRAES ORIGINAIS. A condensao destas VIBRAES em seus PONTOS INICIAIS forma CRCULOS que so as SETE ESFERAS girantes em si e traduzem a UNIDADE ou UM, que a LEI e NO o prprio DEUS, pois este INDIVISVEL, no somado, nem subtrado nem multiplicado. Este TOTAL DE UMA LINHA em expanso de SETE gera o TOTAL DA LEI, com suas LINHAS ou Vibraes Originais, com 2.793 ORIXS ou GuiasChefes. A soma de cada um destes DOIS NMEROS TOTAIS 3-9-9 e 2-7-9-3, pelos algarismos entre si; (3+9+9) e (2+7+9+3) gera um s nmero, o 21, que se pode dividir em SETE e TRS, e estes centralizam-se no UM ORIGINAL... pois

somente os SETE ORIXS PRINCIPAIS DE CADA LINHA so no INCORPORANTES, mas, excepcionalmente, conferem suas Vibraes diretas sobre um aparelho... Inmeros Livros Sagrados, representando sistemas religiosos ou Filosficos, ou mesmo Cursos de Iniciao de vrios povos, que h sculos servem de base aos ensinamentos a dezenas de Escolas ou Academias, foram dados traduo SOMENTE NAQUILO que os VERDADEIROS MESTRES acharam conveniente, pois iriam a PBLICO, ao alcance de qualquer UM... e as verdades REAIS sempre FORAM VELADAS de acordo com as inteligncias e o GRAU EVOLUTIVO das coletividades. Assim, vm ensinando que o UM a unidade, isto , DEUS, de onde partem todas as coisas... porm esqueceram que o UM ou a UNIDADE j se limita e se concebe na nossa MENTE, a um princpio Cosmognico... Ora, Ele, DEUS, ESPRITO e a substncia dos Espritos, deste PRINCPIO INCRIADO, jamais pode ser concebida ou analisada, pois JESUS, o maior dos INICIADOS de todos os tempos, o CONSIDERAVA UMA ABSTRAO ESPIRITUAL... Assim, s pela Mente Espiritual nos chega uma viso DESTE SER ESPIRITUAL, desta POTNCIA EXISTENTE que maior, muito maior, que esta pobre concepo dos textos e das frmulas. Portanto, esta viso nos mostra o ABSOLUTO, REVELANDO A UNIDADE, que se traduz na LEI, que coordena o MOVIMENTO NO ILIMITADO COSMOS e a expresso de SUA vontade... mas AINDA NO ELE EM SI... E por isso que certos iniciados estranharam que na NUMEROLOGIA DE UMBANDA pudssemos SOMAR o UM ou a UNIDADE... Portanto: cremos e afirmamos que o homem no criou a Religio. Fez transformaes nela, da surgirem as religies de acordo com os interesses e as concepes viventes em seus evolutivos, pois que, conforme j o dissemos, Ela foi revelada ou instituda por injuno DIVINA aos Predestinados. Afirmamos ainda que esta Revelao Original do prprio Verbo foi, pelos seus primitivos depositrios, autenticada na Cincia dos Nmeros, que traduz em suas operaes de base, ou em seus nmeros-chaves, Princpios, Fundamentos, Sistema e Regras, para, em qualquer poca, poder ser identificada. Foi esta prpria IDENTIFICAO que nos foi REVELADA como a NUMEROLOGIA DA LEI DE UMBANDA.

Assim, convidamos o leitor, adepto, iniciado, de qualquer corrente, a pegar no lpis e papel e verificar como estes Nmeros entram em analogia, expanso e centralizao, no Mapa Anexo, e pelo Mapa n. 4. Outrossim: todos os nomes pelos quais se apresentam as Entidades Superiores militantes da Lei, so nomes de guerra, adaptaes, para melhor penetrao e compreenso no seio da massa humilde. A Umbanda tem por objetivo levar o esclarecimento, a Luz e o conforto moral e espiritual a TODOS, e, principalmente, aos deserdados da sorte, que so a maioria. Assim sendo, os Orixs e os Guias se colocam em posio de serem compreendidos; eis por que velam tambm seus nomes litrgicos, sagrados, vibrados. Quanto aos Protetores, em maior parte, conservam os nomes prprios que os identificaram no ltimo estdio no mundo da forma.

CAPTULO 4

CONSIDERAES

Agora que demos os nomes certos das Vibraes e que robustecemos em nossa Introduo ao Mapa da Numerologia, frisamos que estas Vibraes Originais ou Linhas, com suas correspondncias nos 7 Planetas, nas 7 Cores Bsicas (h 3 cores fundamentais: amarelo, vermelho e azul, que combinadas entre si, geram mais 3. Assim, amarelo com vermelho d alaranjado; amarelo com azul d verde; vermelho com azul d violeta. A fuso destas 6 cores gera a cor branca, perfazendo, portanto, as 7 cores bsicas), nas 7 Vogais, nas 7 notas musicais, nos 7 Dias da Semana, etc. Devemos lembrar ao leitor que estas correspondncias so to antigas, quanto as verdades o podem ser... Eram adoradas nas antigas Academias pelos Iniciados e traduziam a prpria Lei do Verbo, isto , a Lei matemtica do Criador ou a da Unidade, com suas foras fenomnicas regidas pelos nmeros. Estes 7 Termos Litrgicos, Sagrados, Vibrados, que damos para identificar os 7 Espritos de Deus, ou as 7 Vibraes Originais, ou ainda, as 7 Variantes da Unidade, que formam a Lei de Umbanda (Orixal, Yemanj, Xang, Ogum, Oxossi, Yori e Yorim), so as 7 Vibraes principais do Verbo, que pronunciados ou cantados, de certa forma, movimentam, pela magia do som, determinadas vibraes em conexo com as 7 vogais, que por sua vez, se correspondem nas 7 notas musicais, em ntima ligao com os nmeros. Estes mistrios eram do conhecimento do prprio Hermes, o Trismegisto (significa 3 vezes grande), quando, falando aos seus discpulos sobre o Verbo Divino, dizia: Escutai-o em vs mesmos e vede-o no infinito do Espao e do Tempo. Ali reboa o canto dos Astros, a voz dos Nmeros, a harmonia das Esferas. E cada sol, um pensamento de Deus e cada planeta, um modo desse pensamento. E para conhecer o pensamento de Deus, Almas!, que desceis e subis penosamente o caminho de sete planetas e em seus Sete cus.

Que fazem os Astros? Que dizem os Nmeros? Que rolam as Esferas? almas perdidas ou salvas, eles dizem, eles cantam, eles rolam os vossos destinos!56
56. Ver Os Grandes Iniciados. Hermes, apud Ed. Schur.

A palavra o instrumento mgico por excelncia, aquele sem o qual as operaes mais elevadas da arte jamais seriam atingidas; cada uma das suas emisses alcana o mundo invisvel e pe em jogo foras de que o vulgo no suspeitaria, nem as mltiplas aes e nem mesmo a existn cia, disse M. G. Maspero57.
57. A. Leterre Jesus e Sua Doutrina.

No Egito, os padres cantam louvores a Deus, servindo-se das sete vogais que eles repetem sucessivamente e a eufonia agradvel dos sons das letras pode substituir a flauta e a ctara, escreveu Demtrius de Phalero, sbio historiador do III sculo antes de Cristo58.
58. Idem ao anterior.

Estas sete palavras que citamos, conforme dissemos, esto relacionadas com os sete planetas, e para isso vamos encontrar comprovao nos ensinamentos de um discpulo do prprio Pitgoras, Nicomaque de Gerare, grande matemtico e msico profundo, que viveu no II sculo da era crist, quando disse: Os sons de cada uma das sete esferas planetrias (isto , os sons traduzem estes termos litrgicos, sagrados, msticos, que em sua origem ele no desconhecia59), produzem um certo rudo; a primeira, realizando o som inicial e a esses sons que deram o nome de vogais.
59. O parntese nosso.

Os sbios qualificam essas coisas de inexprimveis por si mesmas, visto como o som, aqui, tem o mesmo valor que a unidade em aritmtica, o ponto em geometria, a letra na grafia. Se estas coisas forem combinadas com substncias materiais, tais como so as consoantes, do mesmo modo que a alma unida ao corpo e a harmonia s cordas, elas realizam seres animados, sendo que, umas, realizam sons e cantos, outras, faculdades ativas e produtivas das coisas divinas. Eis por que os teurgos, quando adoram a divindade, a invocam simbolicamente com assovios estridentes, ou suaves, com sons inarticulados e sem consoantes60.
60. Ver Jesus e sua doutrina, de A. Leterre.

Chamamos a ateno, aqui, de certos espiritualistas que, nos confessaram ter achado brbaros estes espritos que baixam, na Umbanda, porque vinham assoviando de maneira esquisita, parecendo estar chamando seus companheiros de tribo para lutarem de tacape em punho, como se vivessem ainda em estado primitivo... Bem, irmos, que assim pensam e falam, no nos lembramos qual o sbio que disse: quanto mais sei, mais sei que nada sei... mas mesmo assim os aconselhamos a procurar saber um pouquinho desse mesmo nada. O prprio Pitgoras, sbio grego, ensinava que os sete modos sagrados emanados das sete notas, correspondem s sete cores da Luz, aos sete modos da existncia reproduzidas em todas as esferas da vida material e espiritual, pois o nmero contm o segredo das coisas. Porphirio conhecia os ensinamentos da doutrina de Zoroastro, doutrina esta trazida da chadeo-persa, por Osthans, sobre a magia da pronncia das sete vogais, de acordo com as sete notas musicais, correspondentes aos sete planetas e s sete cores do espectro solar, que correspondiam aos sistemas planetrios, sonomtricos cronomtricos. Estes ensinamentos j vinham obedecendo tradio que remonta poca de RAMA, o qual os tinha contido em seu livro de linguagem hermtica transmitidos raa negra, por intermdio de seus sacerdotes, inclusive Jetro, os quais foram herana da raa vermelha, seus primeiros depositrios. Estes fundamentos tambm foram mantidos por Joo em seu Apocalipse, quando diz que os sete cornos do cordeiro so os sete espritos de Deus representando o sistema planetrio; que est designado por um castial de sete braos ou por sete castiais e por sete estrelas que refletem o Supremo Esprito Iluminado, ou seja, Deus. Os sete corpos celestes, Sol, Lua, Marte, Vnus, Mercrio, Jpiter e Saturno, so simbolizados por ele (Joo) neste emblema, tendo o astro Sol ao Centro, trs de um lado, trs de outro. Se o leitor for um estudioso, convidamo-lo a pesquisar, neste dito Apocalipse, a questo dos nmeros 7 e 12, considerados sagrados em todas as Teologias, porque, conforme vimos tentando explicar, traduzem as duas maiores divises do mundo: a do sistema planetrio e a do Zodaco ou das doze divises do ano. Se contarmos quantas vezes o autor cita o nmero 7, somamos 24 vezes e o nmero 12, 14 vezes61.
61. Ver a Apocalipse.

Diz o mestre Saint-Yves dAlveydre: todas as revelaes que precedem, so autolgicas pelos nmeros, bem como pelas letras; no so pois, palavras de homem, mas Palavras do Verbo, diretamente atravs dos fatos experimentais62.
62. Ver Jesus e sua doutrina, de A. Leterre.

Pois bem, meditem sobre isto e vejam em nosso mapa da Numerologia (n. 2) como os nmeros se definem e correlacionam, e compreendero o porqu de seus valores para todos os Iniciados, mormente quando sabemos, que eles so bsicos s 7 Variantes da Unidade ou Vibraes Originais... e tirem concluses. At nas Dionisacas, de Nonnus, se fala de um livro das sete tbuas que, em cada uma tinha o nome correspondente a um planeta e, nos mistrios de Mitra, tambm h sete estrelas que representam os mesmos sete planetas. Isso bem entendido, queremos frisar que estes mistrios, estes fundamentos, vinham sendo conservados pela tradio inicitica desde quando a Religio Original, que teve seu apogeu entre o povo da antiga raa vermelha, ficou mais ou menos perdida, em consequncia do desmoronamento deste povo com sua civilizao, por causas fsicas e morais, conforme podero achar slida argumentao nas obras de Michel Manzi63 e do padre Moreux.
63. Le Livre de LAtlantide 1859.

Ora, h anos que vimos assistindo entre inumerveis escritores do gnero, aparelhos-chefes, Presidentes de Tendas, aparelhos de todos os planos e mesmo Escolas, as mais disparatadas e inconscientes concepes sobre os nomes e correspondncias certas, lgicas e cabveis, s Sete Linhas de Umbanda. Devemos dizer, a ttulo de lembrete, que os ditos estudiosos do assunto rebuscaram tudo quanto foi livro pergaminho, etc., na nsia louvvel de acertar, pois, at ento, todos ficavam emperrados nos cinco nomes mais conhecidos, ou melhor, nos nicos conhecidos, quais sejam: Oxal Xang Ogum Oxossi e Yemanj. Todas essas cinco Vibraes ou Linhas ordenam espritos afins, na forma de Caboclos e para as duas restantes, isto , de Espritos com forma de PretosVelhos e Crianas, que persistia o problema. Da surgirem concepes esquisitas numa tremenda mistura, quando determinam nomes de pretos-velhos na falange de caboclos e vice-versa, tirando-os de suas prprias vibraes afins, tal e qual o simbolismo que fizeram e fazem com os sinais riscados ou Lei de Pemba, dizendo que so os pontos verdadeiros, dos Orixs tais, tais e tais...

Assim, como dissemos, rebuscaram tudo, s no o fazendo na nica fonte de onde, por certo, colheriam as verdades desejadas: nos Orixs, Guias e Protetores. interessante pormos em relevo certas nuances que nos foi dado observar, em pessoas que sabemos serem dignas, bem intencionadas, cultas, sagazes, observadoras etc., quando em nosso meio discutia-se o assunto, e o autor insistia para que se nomeassem comisses, a fim de correrem as Tendas e Cabanas da Lei de Umbanda e, entre suas Entidades militantes, perguntarem simplesmente essas ditas coisas. Dava-se, ento, um fenmeno curioso: uma quase maioria se retraa e no mostrava entusiasmo nessa aventura perigosa. Surgia uma srie de dificuldades, de senes e porqus, que revelavam uma espcie de temor, que se conhecia claramente ser o insucesso. No havia confiana, como no h, entre uns e outros, quanto certeza de que essas Entidades pudessem realmente falar pela boca dos seus aparelhos e ningum queria decepes nem mal-entendidos, na seara desse campo agreste. Nunca admitimos, e afirmamos alto e a bom som, no ser cabvel que a Lei de Umbanda, tendo em suas fileiras espritos altamente evoludos, como so os que consideramos, como Protetores e Guias, no saibam os seus mais comezinhos Princpios e possam ficar impassveis, quando interrogados. Sim, possvel que eles fiquem impassveis, forados, como o so por circunstncias desarmnicas quando assistem, apenas do alto, criaturas que se apregoam de seus aparelhos, surgirem dia a dia com inovaes, fruto do tino comercial dos espertos, que criaram uma aquarela de nomes, genealogias, lendas, guizos, esttuas, e que sei mais... Sim, nunca admitimos que uma Entidade verdadeiramente incorporada se submeta ao ridculo de ostentar uma penca de colares e amuletos no pescoo, num sincretismo de expresses religiosas, impingidas s ingenuidades, ignorncias e vaidades desses aparelhos. Os ditos experts desculpam estas coisas com a resposta de que as Entidades so acessveis e, quando apertados pela lgica e bom senso, dizem ainda que elas j encontraram esse hbito e o aceitaram... Mas quem criou a Lei de Umbanda? Fomos ns para eles ou eles que nos vm ensinando a prtica, de acordo com as imutveis Leis que regem tudo que tem vida ou movimento neste eterno Cosmos? No, no fomos ns! Afirmamos e garantimos. Por que ento que a maior parte dos aparelhos-chefes, Presidentes de Tendas, os chamados Cambonos,

Sambas, Babs, etc., continuam usando e praticando de maneira diferente um dos outros, em nome dos mesmos Orixs, Guias e Protetores, comuns a todos e mesma Lei? Pois se um Ogum Yara, um Pai Joaquim, um Caboclo Arranca- Toco, assistem com seus enviados do mesmo nome, aqui, ali e acol, por que ento, Zamby iluminado, esses mesmos enviados na fala de cada canto, dizem e ensinam milongas controvertidas? So ou no Entidades militantes de uma mesma Umbanda que todos dizem praticar? No estamos falando desses que aferem mediunicamente no 3. Plano desta Lei (ver mapa n. 4), que so veculos de Protetores porque, mesmo que o fossem, por intermdio deles saberiam muito dos reais fundamentos, em suas verdades mais simples. At o prprio Exu, que um esprito sagaz, tem suficientes conhecimentos para discernir entre o que sejam simbolismos, fantasias, e essas ditas verdades. No esse Exu de fachada que, o vulgo pensa ser um esprito boal, bicho-papo e apalhaado, que apresentam em ritmo de panoramas e cenrios. Fazemos referncias aos aparelhos mais adiantados, de maior leitura e cultura, e os sabemos existentes em boa proporo. Pelo menos estes, tm o dever de orientar certo, seus irmos-de- f, mormente se tm funes dirigentes. duro diz-Io, mas vamos faz-lo para concluir estas observaes: o fato que vemos em centenas de Tendas, uso de colares, prticas, orientaes, sistemas de trabalho em pontos cantados e riscados, descargas, banhos de ervas, defumadores, etc., tudo baseado nos livros de A ou B, que nenhum Orix, Guia ou Protetor garantiu ainda que sejam a expresso de sua vontade ou da sua Lei. Para isso, nesta imensa seara umbandista, as concepes e os ensinamentos se baseiam em vrios livros ou escolas que se chocam, conforme vamos analisar sem citar os autores ou mentores, uma vez que no estamos atacando pessoalmente a quem quer que seja. Estamos apenas nos servindo do que nos ensinaram em suas obras, como fora de expresso que encontramos no meio umbandista, porm em sentido construtivo, em prol dessa mesma Umbanda que tanto amamos e desejamos elevar. Assim, que vamos comear pela concepo que est mais difundida e arraigada nos terreiros sobre as chamadas linhas de Umbanda. comum identificarem 7 Linhas:

1) Linha de Santo ou de Oxal (dirigida por N. S. Jesus Cristo). 2) Linha de Yemanj (dirigida pela Virgem Maria, Nossa Senhora). 3) Linha do Oriente (dirigida por S. Joo Batista). 4) Linha de Oxossi (dirigida por S. Sebastio). 5) Linha de Xang (dirigida por S. Jernimo). 6) Linha de Ogum (dirigida por S. Jorge). 7) Linha de S. Cipriano (Africana, dirigida por S. Cipriano). Verifica-se, portanto, que estas Linhas so dirigidas por Santos, isto , eles so os dirigentes principais. OS PRIMEIROS, ou seja, exemplificando melhor: a Linha de Ogum, dirigida por S. Jorge, indica que ele dirige toda linha que toma o nome de Ogum, cujo termo passa a qualificar uma coletividade de espritos sob a chefia de S. Jorge. Tanto assim, que vemos a Linha do Oriente ser dirigida por S. Joo Batista, ou seja, um agrupamento de espritos oriundos do Oriente, sob a chefia do dito Santo. Nas demais, o ritmo o mesmo. Identificamos ento 6 Santos e Jesus dirigindo a Lei de Umbanda, atravs de suas Sete Linhas, da seguinte forma que vamos alinhar para o objetivo que visamos: A) Jesus Cristo viveu do ano 4 A.C. a 29 D.C. (linha de Santo). B) Virgem Maria contempornea de Jesus (linha de Yemanj). C) Joo Batista viveu do ano 5 A.C. a 28 D.C. (linha do Oriente). D) Sebastio viveu pelo ano 250 D.C. (linha de Oxossi). E) Cipriano morreu no ano 258 D.C. (linha Africana). F) Jorge viveu pelo ano 280 D.C. (linha de Ogum). G) Jernimo viveu do ano 347 a 420 D.C. (linha de Xang). Faamos um clculo aproximado com essas datas e vamos ver que a lgica e a razo nos mostram, de acordo com os anos da era crist, onde estes mrtires tiveram intensa fase evolutiva que lhes propiciaram uma ascenso espiritual, pois mesmo que no tenham criado estas linhas nestes anos, o tenham feito pouco depois de seus desencarnes, mas para a base de clculo, vem dar na mesma.

ANOS DE NOSSA ERA

SANTOS E LINHAS

a) 28 b) 29 c) Estas trs linhas (Oriente, Yemanj e Oxal) foram criadas logo aps o desencarne dos respectivos espritos. d) 250 e) 258 Estas duas linhas (S. Cipriano e S. Sebastio) esto nas mesmas condies. f) 280 g) 420 semelhante. Finalmente estas duas (Ogum e Xang) situam-se em caso

Conclumos que as Sete Linhas da Lei de Umbanda, tomando-se como referncia o ano 28 da era crist, foram organizadas dia seguinte forma: inicialmente 3; mais ou menos 230 anos depois, mais 2; aps 252 anos, mais uma; e finalmente 392 anos depois da primeira, a stima linha, com a seguinte diferena em anos: De Oriente, Yemanj e Oxal, s Linhas Africana e de Oxosi, 222 e 230 anos; destas duas ltimas de Ogum, 22 anos e desta de Xang, 140 anos ... Verificamos, portanto, que as Sete Linhas foram engendradas num perodo de 392 anos, e ipso facto, a Umbanda uma organizao recente. Tem menos de 2.000 anos, e inteiramente dirigida por Santos, o que se conclui no ser uma Religio prpria e sim uma cpia ou apndice da Igreja Catlica Apostlica Romana. Agora, vamos deixar bailando na mente do leitor a seguinte interrogao: se esses primeiros mrtires do cristianismo s foram conhecidos no mundo anos ou sculos depois de seus desencarnes, por seus feitos ou aes miraculosas, que geraram suas canonizaes, o que vai valer ento a data do nascimento, da morte ou da dita canonizao? Deixamos aos pesquisadores sagazes, a descoberta da soluo, e mais a seguinte, relacionada diretamente com a Linha chamada de S. Cipriano: com o nome de S. Cipriano, existiram pelo menos quatro indivduos; o mais antigo S. Cipriano, Bispo e Mrtir, morto em 258 e nascido no princpio do Ill Sculo. O outro, a quem a tradio atribui extraordinrias cincias mgicas, foi martirizado em 26 de novembro do ano 304: foi astrlogo, mgico, feiticeiro e grande pecador, contando-se, entre suas faltas, a de tentar corromper uma jovem chamada Justina, ato este que originou sua converso, sofrendo juntos o martrio. O terceiro S. Cipriano foi Bispo de Unizir e um dos 1976 mrtires confessores da frica (no tempo de Himerico, rei vndalo), no ano de 483. O quarto S. Cipriano foi Bispo de Toulon e faleceu a 3 de outubro do ano 548. O segundo destes Santos chamado mgico aquele a quem vrios autores atribuem uma clebre Obra (o famoso livro do mesmo nome), editado vezes sem conta, que anda hoje em dia, servindo de estrela-guia aos magistas de ltima hora...64

64. Dados extrados da Enciclopdia Espaza.

Bem, ns escolhemos o mais antigo para identificar o santo que dirige a linha Africana. E tu, leitor amigo, qual escolherias? Passemos outra concepo, j espalhada e seguida em certos meios, no obstante ser recente, pois pertence a uma Escola que apregoa a sua umbanda como a nica verdadeira... Assim, temos uma classificao em que do o nome de Grupos ou Legies s Linhas, excetuando Jesus (que qualificam de Oxal, o Grande Deus, o supremo Orixal ou Chefe Maior) e que, com a devida vnia, vamos transcrever ipsis litteris: 1. Joo Batista Xang-Ka (Xang-Maior) Povo do Oriente Cor caracterstica: Rosa. 2. Santa Catarina de Alexandria Yanci Cor caracterstica: Azul. 3. Custdio Cosme e Damio Ibejs Cor caracterstica: Branco. 4. Sebastio Oxossi Cor caracterstica: Verde. 5. Jorge Ogum Cor caracterstica: Vermelho escarlate. 6. Jernimo Xang Cor caracterstica: Roxo-violeta. 7. Lzaro ou Ogum de Lei Cor caracterstica: amarelo. Vamos alinhar novamente, para acerto de datas, em Legies ou Linhas, pela data dos anos em que viveram: S. Joo Batista viveu do ano 5 A.C. a 28 D.C. S. Lzaro contemporneo de S. Joo Batista. S. Sebastio viveu pelo ano 250 D.C. S. Jorge viveu pelo ano 280 D.C. Sta. Catarina morreu pelo ano 307 D.C. S. Jernimo viveu no ano 347 a 420 D.C. Custdio Anjo ou Arcanjo ??? Verifica-se novamente que formaram suas sete legies ou Linhas da Lei de Umbanda, nesta sequncia lgica, pelas datas, assim: 28 Criaram 2 Linhas de Oriente (Xang-Ka) e

250

Criaram 1 Linha

de Oxossi Ogum de Lei

280 307 420 ???

Criaram 1 Linha Criaram 1 Linha Criaram 1 Linha Criaram 1 Linha

de Ogum de Yanci (Para substituir Yemanj) de Xang Anjo Custdio, para dirigir Cosme e Damio

Temos assim, que logo aps o ano 28 D.C., nasceram 2 linhas; 222 anos aps, mais 1; 252 anos depois, mais 1; 279 anos aps, outra; 392 anos aps, mais outra. S no achamos data para a legio ou grupo dos espritos de crianas ou daqueles que perderam todos os nomes, porque, para esta, deram um Anjo para dirigir e, sobre ele, no encontramos dados biogrficos, pois sendo anjo ou arcanjo, supomos nunca ter encarnado no Planeta Terra. Isso posto, conclumos tambm que a Lei de Umbanda levou 392 anos para se formar com suas Linhas nos seguintes intervalos de umas para outras: logo aps o ano 28 criaram-se duas linhas; 222 anos depois, mais uma; 30 anos aps, outra; 27 anos depois, mais outra; 113 anos mais tarde, a ltima. Esta uma das concepes correntes mais chocantes, porque nota-se a completa falta de conhecimentos de base sobre Lei de Umbanda e fere nossa lgica, quando vemos seis Santos em paralelo com um anjo ou arcanjo, dirigindo as legies, grupos ou linhas... Dizemos chocante ainda, porque assim como arranjaram o anjo Custdio que, pela hierarquia conhecida, em sua condio, deve estar acima dos Santos, substituram tambm N. S. da Conceio (uma das concepes da Virgem Maria, que dizem ser Yemanj), por Santa Catarina de Alexandria (Yanci), que asseveram atualmente estar no comando (desde quando? Como se passou este fato transcendental de que os outros mortais de f no tiveram conhecimento at hoje?). E, para finalizar os considerando sobre esta concepo, verificamos mais que repartiram a direo da Linha de Ogum para dois Santos (S. Jorge e S. Lzaro): o primeiro Ogum de Lei e o segundo, simplesmente Ogum... Nesta mgica, esto S. Jernimo que Xang apenas ou Deus que habita os mistrios e S. Joo Batista, que Xang tambm, mas Ka ou ainda Xang Maior.

Cremos ser impossvel penetrar no complexo da criatura que engendrou semelhantes legies que, por certo, ir ainda mais confundir ou embaralhar esta Umbanda de todos ns, ainda to incompreendida, perseguida e detratada! E quem, inteirando-se de mais este sincretismo, no ter um sorriso de ironia e de descrena? a luz que se apaga, a esperana que se esvai... No sabemos por que existe uma insistncia tremenda em reduzir a Lei de Umbanda a simples apndice de outra Religio, que, mais dia, menos dia, se ver no legtimo direito de reivindicar os nomes dos seus Santos e imagens que estes nossos irmos teimam em qualificar dentro da dita Lei65.
65. A primeira edio, de 1956, j estava no prelo quando a Igreja Catlica, atravs do Frei Boaventura O. F. M. atacou esta questo. Ver jornal O Globo de 27 - 4, 14 - 5, 15-5 e 29-5-56, que documentou as conferncias e debates realizados pelo referido frade.

Basta verificarmos que na concepo mais imperante, a primeira descrita, o autor, em moderna verso, cremos que antiga tambm, apresenta as Legies da Linha dos mistrios ou encantamentos chamada Linha de Santo, com seus chefes, que so os seguintes: 1. Legio de Santa Catarina (na segunda concepo, o autor ou Escola, promoveu esta santa direo mxima da Linha, naturalmente sem ouvir a opinio do primeiro); 2. Legio de S. Benedito; 3. Legio de S. Lzaro (repete-se a promoo na primeira); 4. Legio de Santo Onofre; 5. Legio de S. Cipriano; 6. Legio de Santo Antnio; 7. Legio de Cosme-Damio. Bem, cremos ter deixado patente que: esta profusa classificao de santos e santas na Umbanda obedece ou concepo de humanas criaturas ou ao chamado sincretismo existente nos cultos africanos, em franco processo de ampliao. Certas criaturas jamais consultaram os Orixs ou os Guias (espritos superiores), quanto s diretrizes da Lei. Haja vista que querem transformar a Umbanda numa escola de samba, criando rei e rainha dos terreiros e, ainda, promovendo romarias ou procisses de Yemanj (?) tal e qual fazem os padres... Tornamos a frisar, no ser do nosso feitio, nem do objetivo deste livro, criticar A ou B partidariamente. Citamos apenas as concepes que imperam e so

ensinadas, sem falarmos de outras, nos mesmos moldes, que predominam em grande parte do meio umbandista, que devem, logicamente, ter suas fontes em outros autores e Escolas. Como nosso verdadeiro objetivo contribuir, tanto quanto possvel, com esclarecimentos nesta tremenda confuso, originria dessas mesmas concepes adotadas, dando margem a que uma Lei ou Religio seja criticada e menosprezada por interessados em desprestigi-la, que somos obrigados, no imperativo de uma certa VOZ, que clama e ordena dos espaos siderais sejamos o veculo de uma gota de Luz, no imenso nevoeiro do momento... e assim pedimos aos que citamos indiretamente, que nos perdoem, procurando compreender que dentro da Lei de Umbanda, realmente, os tempos so chegados. Mas, no obstante tudo isso, a tendncia no meio umbandista de evoluir muito, muito mesmo, haja vista que em 1942 houve um congresso, a que deram o nome de Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda e nessa ocasio, dignos e esforados irmos-de-f, sintetizaram num grfico66 o que qualificaram de Graus de Iniciados ou Pontos da Linha Branca de Umbanda, com sua hierarquia e respectiva correspondncia, que transcrevemos literalmente, na parte que determina os Pontos:
66. Ver pg. 245 do livro Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda.

1. Grau de Iniciao, ou seja, o 1. Ponto Almas 2. Grau de Iniciao, ou seja, o 2. Ponto Xang 3. Grau de Iniciao, ou seja, o 3. Ponto Ogum 4. Grau de Iniciao, ou seja, o 4. Ponto Nhsan 5. Grau de Iniciao, ou seja, o 5. Ponto Euxoce 6. Grau de Iniciao, ou seja, o 6. Ponto Yemanj 7. Grau de Iniciao, ou seja, o 7. Ponto Oxal Bem, naquela poca, a Umbanda no era ainda uma Lei, era uma Linha Branca, com Sete Pontos, porm j se sabia, pelo menos intuitivamente, que estes ditos pontos, tinham um significado mais profundo e possivelmente poderiam ser identificados no futuro em sua real expresso. Tanto que s estudaram de passagem o Terceiro e o Quinto Ponto (de Ogum e Euxoce), o que pode ser confirmado na pg. 249 do citado Livro do Congresso, quando dizem Na Linha Branca de Umbanda, no que possa contrariar a diviso e a classificao dadas, entre ns, aos diferentes pontos que a constituem, Euxoce representa o Plano Mental. Dentro dos limites do

possvel e do permitido, vamos dar aos nossos irmos, uma idia do que Euxoce e do que representa esse PONTO na EVOLUO de um TERREIRO. Incapazes de alcanar a significao dos SETE PONTOS DA LINHA a que nos filiamos, ns sempre procuramos, atravs de smbolos materiais que nos toquem os sentidos, compreender os mistrios e por isso representamos Euxoce atravs da piedosa mas sugestiva efgie de S. Sebastio, o grande mrtir sacrificado em Roma, no segundo sculo de nossa era... Assim, somos sabedores que se processa um segundo Congresso Brasileiro de Umbanda e temos a firme convico que, de acordo com essa mesma evoluo, oferecemos, desde j, nossa humilde e sincera contribuio atravs deste livro, pelas simples verdades que, acreditamos, estaro ao alcance dos sinceros e bem-intencionados irmos-de-f e corao. Agora, que tanto escrevemos sobre Santos e Santas na Lei de Umbanda, vamos dar a real concepo, sobre eles, de acordo com os ensinamentos de nossas REAIS ENTIDADES. Alguns destes primitivos mrtires do cristianismo, de fato, tm funo na Grande Lei de Umbanda, NO com o qualificativo de santo, porm com o de Orix-intermedirio, que significa, conforme j explicamos, Senhor da Luz, Luz como Saber, evoluo espiritual, etc. (ver pg. 108) e que est situado em funo de Chefia inerente a Trs Planos: o de Chefe de Legio, Chefe de Falange e Chefe de Subfalange. No entanto, os nicos que sabemos, por j termos comprovado na identificao dos verdadeiros Sinais Riscados da Lei de Pemba (a grafia celeste ou dos Orixs), atravs dos seus enviados incorporantes, so as Entidades que se chamaram (quando no mundo da forma tiveram sua fase de sofrimento, martrio ou elevao espiritual e religiosa) Jorge, Sebastio, Jernimo, Miriam ou Maria de Nazar, Cosme e Damio, e principalmente Jesus, que consideramos como Orixal (Senhor da Luz de Deus), porque reflete diretamente a Vibrao Original de Orixal, o Supremo Khristos e supervisiona esta Linha, bem como as demais, em sua fase de ao no Planeta Terra. Com exceo de Jesus, os demais so Orixs no incorporantes que dirigem, cada um, uma Legio, entre as Sete que compem cada Linha. Assim que vamos definir melhor , a Entidade de Jorge o que projeta sua identificao com Ogum de Lei (a Justia executante). A Entidade de Sebastio o que projeta sua identificao como Caboclo Arranca-Toco (em analogia com a rvore em que amarraram este mrtir). Jernimo identifica-se como Xang- Ka (Ka que dizer o ter do Cu, a pedra

do Cu, e ainda o Senhor que julga). Maria de Nazar (Aquela que teve a graa) identifica-se como a Cabocla Yara ou a Me das guas. Cosme e Damio (os puros, os iluminados pela bondade) identificam-se como os prprios Cosme e Damio. Estas identificaes se processam por intermdio de enviados de 2. Grau, ou seja, de Orixs-intermedirios da mesma Vibrao e nome, que so incorporantes. Chamamos a ateno do leitor, mais uma vez, para o mapa n. 2, da Numerologia, que situa e distribui bem essas Entidades, mostrando que cada UM destes citados, dentro da Linha, UM igual a MAIS SEIS, isto , existem Sete Orixs-intermedirios. Chefes no incorporantes com funes iguais entre si em cada Linha. Queremos definir ainda nossas diretrizes internas quanto situao das variadas esttuas ou imagens existentes nos Congs de quase todas as Tendas e Cabanas que se expressam em nome da Umbanda, como uma consequncia natural que vem arraigada na mente das multides, por sculos e sculos de atavismo. Reconhecemos o fato, mas admitimos que muitos dirigentes as tenham, como uma necessidade psicolgica, isto , para serventia como ponto de apoio a fim de provocar determinadas correntes mentais necessrias ao encaminhamento de certas vibraes, pois que a maioria destas multides vm, desde milnios, sendo doutrinada atravs do verbo de todos os taumaturgos e profetas, no sentido de se elevarem a Deus, em esprito e verdade. Mas, como podero faz-lo, se seus evolutivos ou graus espirituais mal alcanam o plano da mente intelectual? Por certo que, do seio destas multides, muitos vo se sobressaindo em relao a estes mesmos evolutivos, procura do Caminho e seguem as vias que suas afinidades indicam, mas no todo, sempre necessitaram de representaes simblicas, como veculos de fixao e correspondentes ligaes, fatores nunca desprezados pelos que tentam educ-las ou elev-las essncia da coisa. Dentro da Lei de Umbanda, porm, estas coisas no tm, de fato, valor real, religioso, espiritual, em absoluto. Apenas so aproveitadas na magia sugestiva como qualquer outro elemento que sirva como fixao intermediria... Sabemos reconhecer que as Entidades militantes da Lei de Umbanda do 1. e 2. Planos, no fazem a menor questo de imagens, sejam quais forem, bem como, entre seus expoentes que so qualificados como Protetores no 3.

Plano, em maioria, tambm no se apegam a estas representaes, aceitamnas apenas como elementos auxiliares a seus movimentos ou objetivos... Labora em profundo erro quem pensar que ns, Umbandistas praticantes do crculo interno, adoramos ou veneramos imagens ou esttuas de gesso, madeira, ferro ou barro... todavia reconhecemos sermos viventes no mundo das formas materiais ou humanas e, naturalmente, sabemos tambm que a percentagem entre os habitantes do Planeta Terra quer em cima quer embaixo, de Iniciados ou Evoludos, no maioria e, assim sendo, aceitamos o alcance mental de todos nossos demais irmos, dentro da circunstncia e no queremos ter a pretenso de modificar, de repente, aquilo que somente o despertar da alma consciente faculta entender... No obstante, fazemos tudo para precipitar este DESPERTAR, combatendo e esclarecendo, quanto a este surto de idolatria fetichista que toma impulso nos arraiais ditos umbandistas, lembrando tanto quanto possvel, que: no fars para ti imagens de escultura nem alguma semelhana do que h em cima no cu ou embaixo na terra, nem nas guas, nem debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as serviras67.
67. Ver XODO XX 4,5.

Portanto, coerentes com nossas diretrizes espirituais, depois de um longo perodo de esclarecimentos, em paralelo com prticas tendentes a impulsionar o evolutivo dos aparelhos e frequentadores da pequenina Tenda que dirigimos, conseguimos abolir imagens, sem que esta situao causasse surpresa ou choques mentais em seu corpo medinico. Queremos esclarecer ainda, que as coletividades afins ao 3. Plano da Lei de Umbanda, onde esto situados, tambm os Cultos Africanos sofrem influncias ou tendncias em seus rituais ou prticas quanto conservao de imagens. Mas, todos esto a par desta questo de sincretismo, como e por que se processou. Nenhum estudioso desconhece que nossos irmos africanos, quando vieram escravizados para o Brasil, no eram pagos, pois que j tinham os seus cultos, suas concepes, seus deuses, divindades, prticas, etc., conservadas na alma desde a terra natal. No entanto, tinham que se adaptar s circunstncias e s imposies da nova terra e logo sofreram a influncia e a catequese da Religio imperante, que foi, pouco a pouco, identificando suas divindades com alguns santos, inclusive a aceitao das respectivas imagens, dando-lhes atributos semelhantes. Desta poca aos nossos dias, o tempo consolidou esta adaptao. Reconhecemos o fato e as circunstncias, dentre as quais ainda imperam estes caracteres consequentes...

No entretanto, temos mais alguma coisa a dizer sobre esta questo de imagens. necessrio que se comece desde j a despertar uma autoconscincia religiosa no meio umbandista. Atualmente o uso dessas imagens no mais se justifica, vexatrio, humilhante. Sim, imperioso aos dirigentes umbandistas situarem suas tendncias ou afinidades. Ou so catlicos, porm, admitindo a mistura de crenas, enraizadas nos templos onde estas imagens so verdadeiramente seus atributos ou ento desfaam-se delas, como o fizemos (esclarecendo o corpo medinico, demonstrando a razo de ser da criao em vrias religies, do simbolismo das esttuas ou imagens, e, como todas tm suas apresentaes adequadas com a corrente religiosa que as particularizaram, para no serem incriminados de usurpadores de prticas alheias... Estamos no sculo vinte, era da bomba atmica, do jato propulso, dos foguetes estratosfricos, da televiso, da metapsquica, etc... e no recuados de trs ou quatro sculos, tal e qual nossos irmos africanos que aceitaram essas imagens, menos pela ignorncia, mais devido s circunstncias. Comparando as pocas, os que continuarem com elas, como atributos, da Lei de Umbanda ou mesmo como de seus subagrupamentos afins os cultos africanos vm se situar como mais atrasados ainda... Se houvesse a desculpa de todos se definirem como praticantes de uma ou de outra modalidade dos citados cultos, seria compreensvel. Mas, faa-se uma enquete e verificar-se- que, em quase a maioria, todos se dizem seguidores da Lei de Umbanda. Temos certeza que com este singelo compndio, sem pretenses exageradas, vamos angariar opositores, crticos e inimigos, mais do que j os temos feito com os nossos artigos em Jornal de Umbanda, porm a essncia da Lei, suas verdades, seus fundamentos, conforme os damos aqui, podem contestar, desfazer, enfim, digam o que disserem, mas sabemos que no fundo, onde suas conscincias falam, algo lhes dir que, se no estamos com toda VERDADE, pelo menos estamos defendendo VERDADES que afirmamos em qualquer situao, pois, queremos deixar bem claro, que no fizemos este livro para agradar a quem quer que seja e sim por ordem Superior. Ele endereado s qualidades e no s quantidades. Isso o que nos interessa, pois outros surgiro, mais capazes, para esclarecer cada vez mais esta Umbanda de todos ns, p-la em seu verdadeiro lugar como Religio, como Cincia, como Filosofia e como a Magia redentora que guiou e vem guiando as primitivas revelaes, dentro de uma s Lei, no obstante as fuses, cises, que a fizeram perdida temporariamente.

SEGUNDA PARTE
CAPTULO 1

FORMA E APRESENTAO DOS ESPRITOS NA UMBANDA

Ao penetrarmos neste assunto, sabemos, de antemo, que vamos contrariar uma grande parte do meio aferrada a esquisitas vises; porm nosso objetivo separar o joio do trigo, pela ridcula confuso que o fanatismo, irmo do fetichismo, faz das FORMAS ou ROUPAGENS FLUDICAS que os Orixs, Guias e Protetores usam em nossa UMBANDA. No devemos, em absoluto, aceitar as descries fantsticas que videntes, intoxicados de animismo, fazem de supostas Entidades... Alguns vem Oguns Japoneses, Mongis, Tibetanos e at Romanos, de couraas, espadas ou cimitarras flamejantes, quando no um Xang chins, na aparncia de um velho mandarim... Outras vezes, afirmam que Oxossi um jovem hindu ou italiano, de cabelos semicompridos, com um manto prpura ou um homem de cor morena-jambo, com uma faixa na cinta e trs flechas enfiadas no corpo, tal e qual o modelo fabricado pelos santeiros. A Umbanda a Lei regida por princpios e regras em harmonia que no podemos alterar pela simples vontade; todos os que, conscientemente, tentaram alter-Ia, sofreram diferentes dissabores... Repetimos e afirmamos: a Umbanda o movimento do Crculo Inicial do Tringulo e, este, o Ternrio ou a Trade, que exterioriza suas vibraes atravs das TRS FORMAS ordenadas pela Lei, que so msticas, pois simbolizam: a) a PUREZA, que nega o vcio, o egosmo e a ambio; b) a SIMPLICIDADE, que o oposto da vaidade, do luxo e da ostentao; c) a HUMILDADE, que encerra os Princpios do amor, do sacrificial, e da pacincia, ou seja, a negao do poder temporal...

As trs formas que simbolizam essas Virtudes so as de CRIANAS, CABOCLOS68 e PRETOS-VELHOS, que ainda traduzem: o Princpio ou Nascer, o Meio ou a Plenitude da Fora e a Velhice ou o Descanso, isto , a conscincia em calma, o abandono das atraes materiais... o esquecimento do ilusrio para o comeo da realidade.
68. A palavra Caboclo genericamente usada para qualificar todos os espritos que se apresentam na forma de ndios.

No entanto, o Esprito, o nosso Eu Real, jamais revelou nem revelar sua verdadeira forma, compreenda-se bem, sua forma-essencial. Ele externa sua conscincia, seu livre arbtrio, por sua alma, pelo corpo mental, que engendra os elementos para a formao do cognominado corpo astral ou perisprito, que uma forma durvel, fixa, podemos dizer. Tentaremos ento explicar que o Esprito no tem Ptria, porm conserva em si ou forma a sua alma pelos caracteres psquicos de vrios renascimentos, em diferentes Ptrias. No entanto, o conjunto desses caracteres psquicos experimentais contribui para formar a sua personalidade moral e mental, influindo decisivamente na forma de seu corpo astral e mesmo na fsica quando encarnado. Poder, pelo resgate, elevar-se ou evoluir tanto, espiritualmente, que sua imediata condio, estando de tal forma purificada, anula completamente os caracteres pessoais de sua ltima encarnao, e o seu corpo astral pode tomar uma forma etrica que apaga, em aparncia, aquela que caracterizou esta passagem pelo mundo da forma humana. Assim, devemos concluir que existe maior quantidade de formas astrais feias, baixas, de aspectos brutais, reveladoras do atraso mental de seus ocupantes espirituais, do que de formas belas que expressam a Luz, a conscincia evolutiva. Os ocupantes das formas que revelam um carma limpo, uma iluminao interior, que so chamados a cumprir misso na Lei de Umbanda, e, por seus conhecimentos e afinidades, so ordenados em uma das Trs Formas j citadas... velando, assim, suas prprias vestimentas carmnicas. Essa metamorfose comum aos que tomam a funo de Orixs e Guias, que assim procedem escolhendo, por afinidade, uma dessas formas em que muito sofreram e evoluram numa encarnao passada. Para os que esto classificados como Protetores, em quase maioria, no se faz necessrio essa transformao, porque conservam ainda uma das trs formas em seus corpos astrais, quais sejam: Crianas, Caboclos e Pretos-Velhos.

Saibam todos que tudo isso no mera concepo nossa: obedece lgica, ao estudo e experincia, verificadas em centenas de aparelhos, atravs das respostas de suas Entidades sobre o assunto. Se no, vejamos, na mais simples e clara das provas: perguntem, atravs de um bom aparelho que no seja do qualificado de consciente a qualquer Guia, quer de Xang, Ogum, Orixal, Yemanj, Yori, etc., se ele Japons, Chins, Ingls ou Italiano... Na certa responder que no, pois, no momento, est ordenado por uma dessas Vibraes ou Linhas, e dir, por exemplo: sou um Ogum, Orix e Caboclo, ou dir, Caboclo X da Falange de Ogum Yara, Ogum Meg ou Ogum de Lei, etc... Se forem Entidades que se apresentam como Crianas, respondero, por exemplo: sou Yariri, Orix da Vibrao ou Linha de Yori ou, ento, sou X da Falange de Yariri, Doum ou Ori, etc. Perguntem, ainda, a um que se apresente como Preto-Velho, e ele dir que Pai X, por afinidade, um Congo, um Angola, um Cambinda, etc., da Vibrao de Yorim ou da Falange de um Pai Arruda, Pai Guin, Pai Tom, que so Orixs, isto , chefiam Legio ou Falange. Como podero compreender, tudo gira e se expressa nas Trs Formas, ou seja, na Trade, que por analogia o reflexo da Trilogia Sagrada, o Ternrio Humano, sintetizado na Unidade que a manifestao de Deus. O nmero trs reina por toda parte no Universo, disse Zoroastro, e este Universo Trplice em suas trs esferas concntricas: o Mundo Natural, o Mundo Humano e o Mundo Divino. At no Homem so trs as partes que o formam: Corpo, Alma e Esprito. Porque foi da combinao de Trs Foras Primordiais (Esprito, Alma e Matria) que surgiu a forma dos Seres que povoam os Universos dentro do Cosmos, limitado e ilimitado em si mesmo. Ainda a fora sagrada do nmero trs que forma os cultos trinitrios. Exemplos: na ndia com Brahma, Visnu e Shiva; a prpria unidade do cristianismo com o Pai, o Filho e o Esprito Santo; no Egito Osris, ris e Hrus; na China, Brahma, Shiva e Buda: na Prsia de Zoroastro, era Ozmud, Arihman e Mitra; na primitiva Germnia, era Votan, Friga e Dinar; os rficos na Grcia apelidavam de Zeus, Demter e Dionsius; na antiga Cana, era Baal, Astart e Adnis Echemun... e os Cabiras, povos de inconcebvel antiguidade, regiam seus mistrios de forma trinitria, com EA (pai), Istar (me) e Tammuz (filho) e, por fim, vamos chegar Umbanda com Iamby (Zamby), Yemanj e Orixal (ou Oxal). Citamos tudo isso, para que possam conceber, com provas comparadas, que as formas, na Umbanda, de Crianas, Caboclos e Pretos- Velhos, obedecem a

uma Lei. No simples imaginao de A ou de B. Segue o mistrio do nmero trs... a confirmao de uma trilogia religiosa. Quanto a chamada apresentao desses Espritos, cremos ter ficado patente que o fazem sempre e invariavelmente dentro dessas trs roupagens fludicas como Orixs, Guias e grande percentagem dos que chamamos de Protetores, porque, parte desses no necessita dessa adaptao, por j a conservarem como prprias. Nesta altura, faz-se necessria uma elucidao: sabemos, pelos ensinamentos dos Orixs, que essa Lei, essa Umbanda, vivente em outros pases, talvez no definida ainda com esse nome, porm os princpios e as regras sero os mesmos. Quanto s formas, so ou podero ser as trs que simbolizem, nesses pases, os mesmos qualificativos que os nossos, ou sejam, os mesmos no Brasil (Pureza, Simplicidade e Humildade). Agora, por suas apresentaes nos aparelhos ou mdiuns, devemos compreender como: caractersticas trplices das manifestaes chamadas incorporativas, que se externam: 1. pelas flexes fisionmicas vocais e psquicas; 2. pelo ponto cantado ou prece; 3. pelos sinais riscados ou pontos de pemba; Essas caractersticas, salvo situaes especiais, so inalterveis em qualquer aparelho, cujo Dom real o qualifique como Inconsciente (totalmente dirigido) ou Semi-inconsciente (parcialmente dirigido). Ento vamos passar a identificar, dum modo geral, os sinais exteriores, os fluidos atuantes e as tendncias principais dos Orixs, Guias e Protetores, atravs de suas mquinas transmissoras, pelas Vibraes ou Linhas, em nmero de SETE:

1.) Linha ou Vibrao de ORIXAL:


Essas Entidades usam a roupagem de Caboclos. So as mais perfeitas nas manifestaes. No fumam, mesmo no grau de Protetores, e no gostam de ser solicitadas sem um motivo imperioso alm das 21 horas. Suas vibraes fludicas comeam fixando-se pela cabea, por cima, na altura da glndula pineal e vai at aos ombros com uma sensao de friagem pelo rosto, trax e certo nervosismo que se comunica de leve ao plexo solar. A respirao faz-se quase somente pela narina direita, entrecortada de suspiros longos. O

movimento que indica o controle na matria vem com um sacolejo quase que geral no corpo. Falam calmo, compassado e se expressam sempre com elevao, conservando a cabea do aparelho, ora baixa ora semilevantada... Seus pontos cantados so verdadeiras invocaes de grande misticismo, dificilmente escutados hoje em dia, pois raro assumirem uma chefia de cabea e quase nunca uma funo auxiliar efetiva (um dos Orixs-Chefes, se no o mais antigo, o Caboclo Urubato; o autor, em seu eterno peregrinar em incontveis terreiros, teve momentos de verdadeira agonia mental quando era obrigado a cumprimentar aparelhos com encosto de Exu, dizendo-se, por vaidade ou puro animismo, ser aquela Entidade. Essa agonia era por ver as tremendas falhas da representao, vistas e sentidas por seus prprios companheiros, que olhavam a cena divertidos e irnicos). Baixam raras vezes e s o fazem amide, quando encontram a mediunidade de um ou outro em excelente estado moral e mental. Seus sinais riscados so quase sempre curvos e formam desenhos de grande beleza: do a Flecha, a Chave e a Raiz... As Entidades apresentam-se invariavelmente calmas, quase no falam, consultam pouco e no assumem chefia de cabea, porm so sempre auxiliares.

2.) Linha ou Vibrao de YEMANJ:


Fazem sentir seus fluidos de ligao pela cabea, braos, joelhos. Balanam o corpo do aparelho suavemente, levantando os braos em sentido horizontal, flexionando e tremulando as mos, arfando um pouco o trax, pela elevao respiratria e, balanando a cabea, tomam o controle do mdium. No do gemidos lancinantes nem fazem corrupios com um copo de gua seguro pelas mos no alto da cabea como se estivessem em exibio circense. Gostam, isso sim, de trabalhar com gua salgada ou de mar, fixando vibraes, porm serenos, sem encenaes. Suas preces cantadas ou pontos tm ritmo triste, falam sempre no mar e em Orixs da dita Linha. Seus pontos riscados so de contornos longos e do a Flecha, a Chave e a Raiz...

3.) Linha ou Vibrao de YORI:


Essas Entidades, altamente evoludas, externam pela mquina fsica, maneiras e vozes infantis, mas de modo sereno, s vezes apenas um pouco vivas. Nunca essas ridicularias, onde certos cavalos usando e abusando do chamado dom consciente, expelem seus subconscientes atulhados de supersties e vcios de origem, com gritos e representaes fteis. Atiram seus fluidos sacudindo ligeiramente os braos e as pernas e tomam rapidamente o aparelho pelo mental. Gostam, quando no plano de Protetores, de sentar no cho e comer coisas doces, mas sem desmandos. Do consultas profundas e so os nicos que adiantam algumas das provaes que ainda temos de passar, se insistirmos nisso. Tornamos a lembrar: isso, apenas se estiverem em aparelhos de excelentes medinicos. Suas preces cantadas falam muito em papai e mame do cu e em mantos sagrados. So melodias alegres, umas vezes, tristes outras, e no esses ritmos estilizados que comum ouvirmos. Seus pontos riscados so curtos e bastante cruzados pela Flecha, Chave e Raiz...

4.) Linha ou Vibrao de XANG:


Essas Entidades usam a forma de Caboclos, e se entrosam no corpo astral de maneira semibrusca, refletindo-se em arrancos no fsico; suas vibraes atingem logo o consciente do aparelho, forando-o do trax cabea, em movimentos de meia rotao e pela insuflao das veias do pescoo, com acelerao pronunciada do ritmo cardaco na respirao ofegante at normalizarem seu domnio no fsico. Emitem no um urro histrico alucinado que traduzem como ka-, acentuando as slabas, e sim, uma espcie de som silvado, da garganta para os lbios, que parece externar o rudo de uma cachoeira ou um surdo trovejar. No gostam de falar muito. Seus pontos cantados so srias invocaes de imagens fortes e podem ser cantados em vozes baixas. Seus pontos de pemba ou sinais riscados fixam o mistrio da Flecha, da Chave e da Raiz.

5.) Linha ou Vibrao de OGUM:


Tm a forma de Caboclos. Essas Entidades vibram tambm com fora sobre o corpo astral fixando seus fluidos pelas costas e cabeas, precipitam a respirao e tomam o controle do fsico, quando o alteram para um porte desempenado. Geralmente do uma espcie de brado que, num bom aparelho, se entendem bem as duas slabas da palavra Og-um, como invocao Vibrao que o ordena. Jamais esses brados podem ser confundidos com certos uivos e latidos que se escutam em alguns lugares, em pessoas que se dizem mediunizadas com esgares e olhos injetados de vermelho, que indicam bebida alcolica ou autosugesto. Esses Espritos gostam de andar de um lado para outro e falam de maneira forte, vibrante e em todas as suas atitudes demonstram vivacidade. Suas preces cantadas ou pontos traduzem invocaes para a luta da f, demandas, etc. Seus pontos riscados so semicurvos e revelam a fora da Lei de Pemba pela Flecha, Chave e Raiz.

6.) Linha ou Vibrao de OXOSSI:


Tm a forma de Caboclos: os Orixs, Guias e Protetores so suaves em suas apresentaes ou incorporaes. Jogam seus fluidos pelas pernas, com tremores e ligeiras flexes das mesmas (nessa altura, daremos um alerta aos irmos de todos os graus que forem aparelhos em funo de chefia: em proporo assustadora que se observa na maioria dos aparelhos que dizem incorporar Caboclos, principalmente de Oxossi, um vcio ou uma propenso oriunda do subconsciente fortemente influenciado por conhecimentos externos, em simularem um aleijo da perna, geralmente a esquerda, como se todos os espritos na forma de Caboclos fossem ou tivessem sido defeituosos da dita perna. Um Orix de Luz, um Guia evoludo, no conserva em sua forma astral essa mazela, que deixou atravs do resgate purificador dos erros que geraram aquela encarnao, que ficou apenas como experincia de uma fase escura em seu passado... talvez que, um ou outro, no grau de Protetor, por necessidade de seu prprio carma, conserve essa consequncia, mas da a generalizar o hbito, no passa de infantilidade ou, ento, acham que devem conservar uma perna flexionada, conforme a tem a imagem de S. Sebastio, supondo que todos os Caboclos so seus enviados e obrigados a manter a mesma postura...)

Assim, como vnhamos dizendo, essas Entidades fluem suavemente pela cabea at a posse total ou parcial. Falam de maneira serena e seus passes so calmos, assim como seus conselhos e trabalhos. Suas preces cantadas traduzem beleza nas imagens e na msica: so invocaes, geralmente tristes, s foras da Espiritualidade e da Natureza Os pontos riscados so de sinais elegantes, pela Flecha, Chave e Raiz.

7.) Linha ou Vibrao de YORIM:


Essas Entidades so verdadeiros magos, senhores da experincia e do conhecimento em toda espcie de magia. So os Orixs-Velhos da Lei de Umbanda so donos do mistrio da Pemba nos sinais riscados, da natureza e da alma humana. Tm a forma de Pretos-Velhos e se apresentam humildemente, falando um pouco embrulhado, mas, sendo necessrio, usam a linguagem correta do aparelho ou do consulente. Geralmente gostam de trabalhar e consultar sentados, fumando cachimbo, sempre numa ao de fixao e eliminao, atravs de sua fumaa. Falam compassado e pensando bem no que dizem. Rarissimamente assumem chefia de cabea, mas invariavelmente so os auxiliares dos outros Guias, o seu brao-direito. Seus fluidos so fortes, porque fazem questo de pegar bem o aparelho. Comeam suas vibraes fludicas de chegada, sacudindo com certa violncia a cabea e o ombro esquerdo, em paralelo com o arcar do trax e das pernas. Cansam muito o corpo fsico, pela parte dos rins e membros inferiores, com a posse do aparelho, conservando-o sempre curvado. Seus fluidos de presena vm como uma espcie de choque nervoso sobre a matria e emitem um resmungado da garganta aos lbios, quando se consideram firmes na incorporao. Os pontos cantados so os mais tristonhos entre todos e revelam um ritmo compassado, dolente, melanclico; traduzem verdadeiras preces de humildade. Os pontos riscados obedecem a uma srie de sinais entrelaados, s vezes retos, outros em ngulo. Temos encontrado neles, semelhantes a certas letras dos alfabetos primitivos ou Templrios e do logo os trs sinais riscados expressivos da Flecha, Chave e Raiz.

Outrossim: nas formas de Pretos e Pretas-velhas, existem os que se apresentam por afinidade, como um angola, um congo, um cambinda, etc., e costumam at conservar em sua forma astral certa reproduo de caractersticas que identificavam chefia, funo, etc., entre os povos da raa negra muito comum entre os que so qualificados de Protetores. Essas afinidades tambm so semelhantes nos espritos que tm a forma de Caboclos, comum aos que possuem ainda o evolutivo de Protetores. Quanto forma ser nova ou velha, no altera a essncia da coisa, pois no fundo o mesmo. Essas so em sntese o mistrio das Trs Formas em suas apresentaes na Umbanda. Somente os SETE Orixs principais de cada Linha so noincorporantes... porm, j o dissemos algumas vezes, excepcionalmente, conferem suas vibraes diretas sobre um ou no mximo sete aparelhos, quando, dos espaos siderais, eles observam a Lei sendo chafurdada e confundida na idolatria, como o est sendo nos tempos presentes... Certa maioria continua reverenciando esttuas a granel, de bruxos e bruxas e de supostas representaes de Exu com serpentes, ferro, cornos, capas pretas ou vermelhas do suposto Diabo da Mitologia... Tudo isso, em crescendo assustador e deprimente, pois que, j so existentes em dezenas e dezenas de terreiros, sendo cultuados com comes e bebes... E ento que essas vibraes diretas se fazem ouvir atravs das vozes dos pequeninos que se tornam grandes, quando se trata de recompor as Verdades Perdidas que refletem a prpria Lei do Verbo.

CAPTULO 2

A MEDIUNIDADE NA LEI DE UMBANDA

A mediunidade uma faculdade que, dizem, comum a todos em maior ou menor intensidade, ou melhor, em estado positivo, ela est em todos ns e em estado ativo em nmero muito reduzido de pessoas. Mas, esta assertiva tem sido to mal interpretada, como tambm o so estudos que propagaram das concluses tiradas sobre seus efeitos, ou seja, da exteriorizao desta mediunidade atravs de suas manifestaes. Que estudaram mais a parte visvel e externa destas manifestaes pela maneira como se apresentam nos mdiuns, pode ser constatado na farta literatura existente. E estes estudos, que so mais um belo corpo de doutrina, foram transformados em ensinamentos prticos e bsicos, faltando, no entretanto, terem posto em relevo, para mais precisa orientao, como esta mediunidade atua e como se precipitam certas causas em seu mecanismo de fixao e ligao nas partes psquicas, sensorial e motora dos aparelhos em qualquer uma de suas modalidades. Acreditamos ser inexequvel a revelao deste conhecimento, mas, que se fizesse reservas claras e precisas s interpretaes diretas e gerais, para que os ditos ensinamentos, que propagaram como bsicos, sendo mais das apresentaes exteriores, no viessem dando margem a que esta mediunidade redentora sirva de cobertura e justificativa para tantas criaturas externarem suas frustraes, estas mesmas que Freud explica to bem, e ainda para outros porem em evidncia uma srie de complexos e limitaes. E vendo este lastimvel estado de coisas, que indagamos, contritos e pesarosos: Mediunidade, ONDE ests? Lanaram-te no mercado da vida, como lenitivo ou soluo para todos os males, e hoje em dia, os famintos de blsamos miraculosos, buscam em ti a droga salvadora que pensam adquirir graciosamente... e assim, os espertos, aproveitando-se desta situao, transformaram-te na coisinha mais corriqueira nos balces dos interesses, da ignorncia e mais, muito mais, nos da ingenuidade.

Tuas escolas de propaganda foram alm do que esperavas, mas somente no especificaram em letras garrafais, que, em ESTADO ATIVO, ATUANTE, ESTS EM BEM POUCOS DE NS... Desconfiamos, e quem sabe, podemos at afirmar que UM MOVIMENTO, que qualificamos como de RETRAO, obediente Lei do Equilbrio, TORNOU esta coisinha que fizeram corriqueira, em uma espcie de agulha no palheiro, que se procura, de lanterna acesa, no mostrurio, das exibies dos tempos que correm... Para mostrarmos da vulgaridade com que se pratica a Umbanda, em grande parte do meio, vamos relatar a ttulo de ilustrao, o seguinte fato: no ano passado, em determinado setor, onde esta mediunidade o vrtice que impulsiona a razo de ser das multides que ali acorrem, houve uma festa, isto , uma tamanha reunio de mdiuns, que nesta ocasio pensamos, este Dom deveria ter-se condensado tanto, atravs das vibraes e da juno dos veculos, que, por certo, teria que acontecer algo de indito... no entanto, pelos comentrios posteriores, de inmeros aparelhos que por l trafegaram, a coisa esteve to boa que, disseram, curimbas ou sambas iguais, jamais perderiam nunca se divertiram tanto... Mas, indagamos, se vocs tiveram manifestaes de seus Guias e Protetores, como podem ter-se divertido tanto? Esboaram um riso irnico, um olhar matreiro... e compreendemos tudo. E comum, assim, representarem a Lei de Umbanda, sempre com festanas, batuques e msicas esquisitas, quando no so plagiadas do ritual de outras religies, como de observao trivial em muitos centros. Parem, senhores mentores, com essas deturpaes de uma Lei, que fazem ao sabor de suas vaidades e personalidades! Saibam que se processa um Movimento na direo espiritual desta Umbanda de todos ns, cujos Orixs, Guias e Protetores esto vigiando, com o ndex dirigido aos elementos retrgrados, que continuam emperrando o seu progresso, postergando os ensinamentos destas mesmas Entidades. Saibam que, realmente, dentro desta mesma Umbanda que no querem levar a srio, os tempos so chegados e, se no crem, como supomos, aguardem... e vero, no rolar das pedreiras, quantas pedras cairo... H um princpio que, estou certo, todos os Espritas admitem: que os semelhantes atuam com seus semelhantes e como seus semelhantes. Ora, quais so os semelhantes dos Espritos seno os prprios encarnados e desencarnados?69
69. Ver a obra Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec.

Dentro da mediunidade, existem aparelhos cujo dom inerente Lei de Umbanda e que afere em TRS PLANOS de vibraes mentais, formando uma hierarquia de Esprito para Esprito, de evolutivo para evolutivo, obedecendo ao Ternrio de todas as coisas e princpios. Assim que estes Planos se formam em Sete Graus intermedirios por afinidades com os Orixs, Guias e Protetores militantes de uma s Lei. No PRIMEIRO PLANO, faz-se sentir sobre um mental elevado, de tima inteligncia, intelecto desenvolvido por mente espiritual j influenciada por slidas concepes. Estes, so aparelhos de um KARMA MISSIONRIO, escolhidos pelos Orixs (espritos que tm funo de chefia nas Legies, Falanges e Subfalanges da Umbanda, altamente evoludos e que praticamente dirigem os demais expoentes da Lei), para externarem os reais fundamentos que somente eles esto capacitados a tal. Segundo nossa observao e a opinio de dezenas e dezenas de Entidades, colhidas em meticulosos e pacientes trabalhos de indagaes, quando tnhamos a felicidade de encontr-los em positivas incorporaes, esses aparelhos esto, no momento, em proporo de 5%. No SEGUNDO PLANO, esto os de um KARMA EVOLUTIVO, cujo, dom est em atividade num bom mental, boa inteligncia, relativos conhecimentos, com capacidade para conceber certos princpios, por um intelecto j bastante desenvolvido: eles se tornam veculos dos GUIAS (Espritos que tm Chefia de Grupamentos, tambm de grande saber, intermediria entre as ordens de cima e as execues de baixo). Estes aparelhos, na atualidade, se contam em proporo de 15%. NO TERCEIRO PLANO, esto todos cuja mediunidade pura ou simplesmente de efeitos karmnicos, isto , PROBATRIA, por consequncias diretas. Tm que resgatar por acrscimo, de um dom que lhes foi outorgado para contrabalanar uma srie de aes que se chocam em seus evolutivos. A maioria no leva em conta essa faculdade; seus prprios intelectos se negam a raciocnios e conhecimentos srios so apenas mquinas transmissoras dessa infinidade de Protetores integrantes de Grupamentos que os escolhem por afinidades e obedientes Lei coordenadora. No momento, estes aparelhos encontram-se na proporo de 80%. Enfim, neste plano, podem ser enfeixados no conceito do Sr. Edgard Armond, quando diz: A mediunidade da maioria, portanto, sendo uma marca de inferioridade, de retardamento, de imperfeio, indica que esses mdiuns possuem tonalidade baixa, vibrao lenta, luz vaga e imprecisa, sensibilidade grosseira, somente podendo afinar-se com elementos de igual espcie e condies, isto , com foras e entidades de planos inferiores70.

70. Ver a obra Mediunidade de Edgard Armond, pg. 45-46.

Continuemos fazendo nossas as palavras deste autor: claro que no estamos subestimando ou desmerecendo aos mdiuns pessoalmente, mas simplesmente classificando-os segundo seus valores medinicos; todos nos merecem respeito e suscitam em ns, pela natureza edificante de suas tarefas, os melhores sentimentos de afeto e solidariedade. Prosseguindo, entra em concordncia conosco, mais uma vez revelando um conhecimento que lei, na Umbanda, ao afirmar: E, como natural, os prprios protetores individuais desses mdiuns possuem qualidades correspondentes, esto mais ou menos em igualdade de condies, muito embora no desempenho de tarefas teis e na posse, como lgico, de um certo adiantamento e superioridade espiritual sobre aqueles que os auxiliam: como cooperadores de entidades mais elevadas, que dirigem agrupamentos e servios mais amplos e importantes, cumprem eles, assim, tambm seu dever e obtm, por esse modo, oportunidade de, a seu turno, melhorarem e evolurem. Queremos salientar, que a base moral imprescindvel a qualquer dos trs estados descritos e no a citamos em cada um, por desnecessrio, pois sabemos, e o leitor tambm, que sem ela a mediunidade passa a ser apenas um distrbio ou uma doena, cujos efeitos podem ser vistos e sentidos por quem se dispuser ao estudo e pesquisa neste setor. Porm, como dissemos, esses planos ou graus, esto dentro de uma Lei que tem por escopo, atender s necessidades-evolutivas dos aflitos e retardados de todos os planos e subplanos... nem poderia deixar de s-lo, pois, segundo Jesus, nenhuma ovelha do rebanho do Pai se perder... Devemos agora esclarecer o porqu da mediunidade cujo dom inato grande Lei de Umbanda. Todo observador que fizer uma pesquisa nos diferentes setores onde existem as manifestaes dos Espritos, dessa ou daquela forma, verificar que por l se fazem muitas coisas, porm limitadas de acordo com a resistncia medinica e psquica dos seus mdiuns. Vamos tentar melhor explicao, tomando como exemplo (com a devida vnia), o conhecido setor kardecista onde a mediunidade ativa se externa atravs de vrias faculdades dos mdiuns, j bem conhecidas. Devemos notar que os espritos atuantes neste setor, considerados luminares, no revestem suas prprias formas astrais com outras identificveis como militantes de uma determinada ordem ou coletividade, fatos estes que na Umbanda constituem-se em imperativo.

Alm disso, suas possibilidades ou conhecimentos, so restritos doutrina, passos, correntes psquicas, guas fludicas, operaes orgnicas, etc. O fator principal, porm, no est unicamente nesta restrio, que imperativo de seus prprios Karmas. Eles esto ainda muito arraigados aos caracteres psquicos de sua ltima personalidade, no obstante dentro dessas caractersticas externarem grandes conhecimentos e evoluo, porm limitada pela resistncia psquica e medinica. Todavia, essa dita personalidade bem marcante nos Protetores e Guias que aferem nos 3. e 2. Planos do mediunismo inerente Lei de Umbanda, apenas no sofrem restries devido s suas somas de experincias krmicas e consequentes conhecimentos os capacitarem a maior campo de ao ou atividades. Quanto aos orixs-intermedirios (Primeiro Plano) sendo altamente evoludos, tendo pela dita soma de renascimentos e consequentes experincias, adquirido o equilbrio em suas aes, no esto mais sujeitos a estas consequncias, isto , h muito que deixaram de usar a forma humana para veculo de suas ascenses evolutivas; no pem mais em relevo os caracteres psquicos de sua ltima personalidade (no queremos dizer com isso, que a percam, seria absurdo), de sua prpria alma; se elevam Alma Universal, ou seja, aos princpios morais que formam sua plenitude: a unidade de idias, de bondade, de justia, de amor, etc.; em sntese, eles se exteriorizam de maneira impessoal. Como falamos de resistncia medinica e psquica, vamos esclarecer tambm o por que assim a consideramos: todos sabem, e muito fcil verificar, que nos setores onde existem as comunicaes de Espritos, eles as fazem obedientes a certas finalidades, invariavelmente atravs dos chamados mdiuns. Suas finalidades ou objetivos esto circunscritos resistncia psquica ou mental, em ntima conexo com a capacidade fludica do corpo astral do mdium ou aparelho. Assim, continuemos a comparao com os ditos mdiuns do plano kardecista, por serem, como j dissemos atrs, bastante conhecidos. (Obs.: os espritos neste plano, adiantados ou no, por afinidade e obedientes s diretrizes da Grande Lei de Umbanda, foram e continuam sendo encaminhados ou coordenados para este campo de ao a fim de adquirirem maiores conhecimentos ou qualidades que os possam capacitar, quando chamados a militar na Umbanda. Eles formam uma espcie de reserva do 3. e 2. Planos desta Lei). Neste setor, os espritos agem da maneira j citada e isso porque no esto ordenados a mais e mesmo pelo fato de os aparelhos no estarem capacitados, pelo psiquismo e mediunismo que lhes so prprios, a suportar o

entrechoque das mazelas, agonias, aflies de toda espcie, casos pessoais, demandas oriundas dos interesses contrariados que levam os consulentes baixa magia, e, em consequncia, luta imediata com os chamados Elementais e Elementares, com seu cortejo de larvas e, logicamente, os Exus, por trs de tudo isso. caso perfeitamente comprovado, na prtica, que as influncias ou vibraes originrias dessas citadas mazelas, atuam diretamente na aura e no mental, pelo corpo astral do aparelho receptor e transmissor. comum as multides procurarem lenitivo para a maioria de suas aflies, guiadas por uma intuio inata que lhes diz serem somente os Espritos militantes nas Tendas e Cabanas da Lei de Umbanda, os indicados para seus casos, e o fazem com a f e a convico que possivelmente em outros setores no externam e nem conservam, porque esto guardando apenas as aparncias sociais. Ora, afirmamos, portanto, que para entrar em choque com todos estes negativos, faz-se mister que o veculo medinico seja forte, quer no psiquismo, quer pela qualidade desse Dom, alimentado pela vitalidade fludica de um corpo astral sadio que o classifica dentro de uma Lei, para mediador dos Orixs, Guias e Protetores que, por meio deles, lidam diariamente, com as variaes da magia, positivas ou negativas, sempre para o Bem daqueles que os procuram com vrias finalidades, inclusive com a teraputica astral, na cura de molstias consideradas insanveis, pela medicina comum. Devemos deixar patente que as Entidades da Umbanda, alm do todo exposto, do, como po de cada dia, a mesma doutrina, os mesmos princpios morais que norteiam os Evangelhos do Cristo, bebidos nas primitivas fontes onde foram os primeiros a dessedentarem-se. Passemos agora a expor consideraes sobre a modalidade desse Dom, posta mais em prtica na Umbanda da atualidade, no obstante todas as demais serem conhecidas. O umbandista, ou melhor, todo aquele cujo evolutivo tendente Lei de Umbanda, um experimentado, ou seja um esprito velho, com incontveis encarnaes, que por experincia natural, vivente em seu prprio Ego, desconfia ou mostra reserva, nas comunicaes espritas dependentes do critrio de subconscientes, estejam seus donos sentados, de colarinho duro e gravata, ou deambulando, de ps descalos. Assim que preferem sempre os aparelhos que incorporam, porque fazem uma aferio in loco quanto ao Ser ou No Ser do caboclo ou preto-velho. essa a modalidade de comunicao dos espritos que se firma com mais intensidade na Umbanda, pela confiana que impe e que qualificamos de mecnica de Incorporao. Esta mecnica entrosa duas fases:

1.) FASE INCONSCIENTE: em que o corpo astral do mdium cede in totum a direo da mquina fsica a uma Entidade afim. Faamos, ento, uma imagem comparativa: esta fase representada pelo chofer que cede seu lugar a outro, confiando-lhe a direo do carro e em absoluto seu subconsciente interfere na ao deste, desde o incio at o fim (na mediunidade: manifestao e transmisso), em atitude estritamente passiva e de confiana integral no chofer, ficando completamente dirigido. 2.) FASE SEMI-INCONSCIENTE: em que o corpo astral do mdium cede parcialmente a direo de sua mquina fsica a uma Entidade afim. Na mesma imagem comparativa: a situao em que o chofer cede seu lugar, mas, como que receoso, conserva a mo esquerda na direo, como que para impedir, em tempo til, qualquer falha, mas obedecendo aos movimentos que o outro executa no volante. Fica semidirigido. Apenas o subconsciente sabe, mais ou menos, o que se passa, mas no tem fora direta para interferir na transmisso da Entidade, e em geral, depois do transe, ou conserva uma lembrana confusa do ocorrido ou nem ao menos isso. Estes fatos acontecem quando uma pessoa tem REALMENTE o Dom, na mecnica de incorporao. Mas no devemos confundir essas duas variantes de uma qualidade, com a de IRRADIAO INTUITIVA, que transformaram, por ignorncia ou convenincia ou mesmo por sugesto, em puro animismo, quando alimentam criaturas inexperientes nessas lides com o ilusrio ttulo de mdiuns conscientes. Vejamos ento, para melhor compreender nossa dissertao, por onde atua um Orix, Guia ou Protetor, num aparelho de incorporao: 1.) NA PARTE PSQUICA, quando transforma os caracteres mentais prprios do mdium, pela conversao, inteligncia, conceitos e pelo alcance incomum de casos e coisas. 2.) NA PARTE SENSORIAL, quando, por intermdio do corpo astral, atua diretamente no crebro para coordenar o psiquismo. 3.) NA PARTE MOTORA, quando domina o corpo pelos braos, pernas e demais movimentos de quaisquer rgos dos quais quer servir-se. Estas caractersticas imperam no chamado, erroneamente, mdium consciente ou, mais acertadamente, no mdium de Irradiao Intuitiva? NO.

Neste caso, as partes psquica e motora ficam inclumes; apenas a sensorial, pelo crebro como rgo interior, imanta do corpo astral certa sensao que pe o mental em receptividade s instrues. O aparelho, desta qualidade, nem dirigido nem semidirigido. Fica apenas irradiado pelas vibraes afins de uma Entidade que achando seu mental em harmonia, flui nele sua inteligncia, e ele, aparelho, livre e desembaraado, sem a menor alterao em sua parte motora, com todo controle psquico, conscientemente transmite tal como um radiotelegrafista quando recebe mensagem. Segundo nos consta, at o momento, no h nenhuma publicao que ensine como se processa o mecanismo de fixao e ligao na mediunidade de incorporao. A apreenso exata dessas verdades somente poder ser compreendida na sintomatologia descrita por aqueles que verdadeiramente forem mdiuns incorporativos, porque lhes comum tambm a de irradiao intuitiva e sabem, com segurana, a diferena existente nessas modalidades. Devemos chamar a ateno dos leigos e dos aspirantes em desenvolvimento medinico, para no se deixarem confundir e olharem com muita reserva certas manifestaes excitadas da mente instintiva, pelos tambores atordoantes e pelo bater de palmas incessante, aliados desregrada cantoria, que alvoroam, com eficincia, sensaes adormecidas e inatas ao eu inferior... e tampouco se deixem embaraar pelas orientaes de chefes de terreiros diplomados apenas nas milongas que no sabem explicar. Estes chefes, no permitem, nem esto em condies de sintonizarem as transmisses de legtimos Guias. Possivelmente, seus prprios Protetores j tentaram penetr-los e foram afastados pelos fluidos desarmnicos, ficando a observar as consultas serem dadas em seus nomes... Porm, o mais triste em tudo isso, vermos pessoas cuja mediunidade os situa numa modalidade desse Dom, quererem for-la para outras que desejam, mas que no lhes so imanentes. No poderamos deixar, nesta altura, de focalizar uma teoria nossa sobre a mediunidade em relao parte orgnica propriamente dita, produto de experincias pessoais e prprias, que, cremos, abrir caminho ao estudo e pesquisa a outros mais aparelhados cientificamente que ns. Comearemos por auscultar a opinio de dois autores considerados luminares, no gnero.

Diz Edgard Armond: No que respeita, porm, mediunidade ser um fenmeno orgnico, desde j divergimos, em parte, para dizer que a mediunidade normal, natural, uma circunstncia toda pessoal que decorre do grau de evoluo de cada um de ns. Evoluindo, conquista o indivduo crescente percepo espiritual que lhe vai permitindo cada vez maiores contatos com a criao divina, conquanto possa tambm, em certos casos, obter tais percepes como ddivas, como graa, conforme veremos mais tarde. Mas quanto faculdade em si mesma, julgamo-la toda espiritual, no orgnica e todos ns a possumos e estamos exercendo, nos limites de nossas possibilidades prprias71.
71. Ver a obra Mediunidade, de, Edgard Armond.

claro, analisamos ns agora, que a mediunidade em si esma, como Dom, faculdade, vem como condio do espiritual, e, de qualquer maneira, uma injuno karmnica, da pessoal quando se torna atuante. Mas, esta injuno do karma condicionado a um estado espiritual, seja pela mediunidade Natural ou pela de Prova ( assim que Edgard Armond classifica a mediunidade), TEM QUE SE MANIFESTAR OU EXTERIORIZAR POR UM CORPO FSICO, e este, sendo matria, organismo, tem que ter aptides especiais para receber-imantar-exteriorizar a mediunidade, atravs de seus vrios fenmenos. Para isto, esta faculdade, quando em ATIVIDADE, ou somente quando atuante, que faz um indivduo ser MDIUM propriamente dito, pois que, sabemos, so bem poucos os portadores ativos deste Dom e incontveis ou que no apresentam condies medinicas imediatas, ou melhor, encarnam e desencarnam sem jamais terem manifestado qualquer sintoma de MEDIUNIDADE ATIVA. Portanto, vamos convir que a mediunidade pode ser dividida em: a) parte espiritual-karmnica; b) parte animal ou orgnica. Uma o complemento da outra e, sem essa unio, jamais poderia exteriorizarse no mdium. Uma s possvel com a outra, e para que esta mediunidade seja vivel num indivduo, necessrio que seu corpo fsico tenha aptides especiais, atravs do qual os fenmenos possam se processar ou realizar. O mesmo autor, entretanto, adianta que: difcil localizarmos, no corpo fsico, a regio ou rgo por intermdio do qual se exerce a intuio. O rgo do intelecto o crebro e podemos dizer que a razo tem sede neste rgo. Mas, quanto intuio, a no ser que se exera pela glndula pineal (rgo das

manifestaes medinicas), talvez sua sede seja no plexo solar, rgo sensorial supranormal, do vago, intimamente ligado ao corao, que tambm a sede do sentimento e do amor. Portanto, deduzimos ns, admite ou supe que a glndula pineal ou hipfise (ver explicao do Chakra), seja um rgo que faculta as manifestaes medinicas ou espirticas, bem como a Intuio, ou que o plexo solar seja, talvez, o rgo que fornea elementos para que o mental possa fixar a dita intuio, que no vem pela mente instintiva e sim pela espiritual, pois que ele mesmo afirma ser esta intrnseca, ilimitada, independente, acima de qualquer lei, pleniciente (?). Deixa entrever, desta forma, necessitar a mediunidade, que o veculo fsico tenha aptides especiais, em seu prprio organismo, para que os fenmenos se processem. Revela tambm serem necessrias estas aptides o Sr. Francisco Cndido Xavier (Andr Lus), quando, examinando mdiuns concentrados, diz que os veculos fsicos apareciam quais fossem correntes eletromagnticas em elevada tenso. O sistema nervoso, os ncleos glandulares e os plexos, emitiam luminescncia particular. E, justapondo-se ao crebro, a mente surgia como esfera de luz caracterstica, oferecendo em cada companheiro, determinado potencial de radiao72.
72. Ver a obra A Pequena Sntese, de J. A. C. Ramalho.

Em concordncia com o exposto, est o Sr. J. Ramalho, quando afirma: A mediunidade tem por base o magnetismo, no sendo resultante da sugesto, nem do sono hipntico, tendo antes uma origem una ou multiforme, em consequncia da condensao e concentrao de fluidos existentes no Espao, em estado de irradiao da matria, que, por afinidade especial ou fora de atrao, se renem no mdium73.
73. Ver a Obra Nos Domnios da Mediunidade, de Francisco C. Xavier.

Assim, podemos consolidar nossa teoria afirmando que: A mediunidade, na sua parte de manifestao animal, isto , como fenmeno que atua no organismo, a propriedade criada por uma precipitao ou abundncia de fora-vital ou seja, de Prana ou Pranas, cuja energia circulante, entrando em superatividade, produz ento, por esta dita energia em maior circulao ou atividade, determinadas substncias fludicas ou protoplsmicas, indispensveis ao processo de manifestao dos fenmenos inerentes a esta mesma medi unidade...

Estas substncias fludicas apropriadas so os elementos geradores que do ao indivduo a propriedade de ser mdium e que ainda determinam ou particularizam as diferentes modalidades deste Dom. Prana a fora vital ou energia fornecida diretamente pelo Sol. Esta energia ou Prana, enfeixa em si, cinco modalidades de foras ditas solares, chamadas tambm de os Cinco Ares Vitais, os Cinco Ventos da Vida (ver Joo, em Apocalipse, quando faz referncia s 12 Foras os 7 Alentos e os 5 Ventos, em correlao com os 12 Signos do Zodaco74, que penetram pelos Centros Nervosos, ou melhor, pelo sistema crebro-espinhal e pelo sistema simptico, distribuidores destas foras ou destas correntes de energia.
74. Ver a Escola oriental sobre pranas a Ioga Ver, como referncia, a obra EI Apocalipse Desvelado.

Estas cinco modalidades de Prana so chamadas, pelos hindus, de VYANA APANA SAMANA PRANA UDANA. Para melhor nos fazer entender, criamos o termo PRAMA, para identificar a operao que se processa nos mdiuns quando a superabundncia de um Prana, de dois e mesmo de trs, atua sobre o citoplasma atravs de um dos PLEXOS ou CHAKRAS, para gerar certas substncias fludicas. Portanto, os fenmenos espirticos, em sua parte animal, so facultados e determinados pelas condies geradas da imantao que um Plexo, ou dois, fazem de um Prana, que, atuando no citoplasma da regio, produz uma espcie de protoplasma ou substncia fludica apropriada, que determina a modalidade medianmica. Por exemplo: uma Prana gera o plasma celular j conhecido nos meios kardecistas, como ectoplasma, que a substncia fludica que o mdium de efeitos fsicos ou de materializao, desprende geralmente pela boca, narinas, ouvidos e pela regio umbilical: pois bem, como se gerou este ectoplasma? Pelo maior volume de energia circulante do Prana conhecido como SAMANA, que, atravs do Plexo Esplnico, atuou no citoplasma das clulas desta regio, em conjunto com o Prana UDANA que atua no Plexo Cervical. A abundncia, ento, destes dois Pranas, nos respectivos Plexos ou Chakras, produziu a substncia fludica (ectoplasma), que facultou na parte orgnica, fsica, esta classe de manifestao ou fenmeno. Na modalidade que chamamos de mecnica de incorporao e outros designam de sonamblica, o Plexo que entra em superatividade, incitado por maior corrente de energia circulante, de uma modalidade de Prana, o CARDACO, que tem assento no trax, regio em que o corpo astral se apia.

Quando esta mecnica de incorporao entra em atividade, na fase que qualificamos de INCONSCIENTE, esta operao, ou PRAMA, processa-se pela ao conjunta do Prana VYANA, do Plexo Sacro (este Prana particulariza os Plexos Sacro e Coronal) e o Prana PRANA, do Plexo cardaco, que produzem uma substncia fludica, adstringente, que podemos qualificar de COMPLASMA, que vem a ser uma variao de protoplasma vitalizado pela ao destes dois Pranas. J na fase que chamamos de SEMI-INCONSCIENTE, d-se que o Plexo cardaco, por seu PRANA, entre em maior circulao com o Prana APANA, do Plexo frontal, que regula a energia circulante do outro plexo, dando-se uma espcie de coordenao do psiquismo, que pe o consciente em estado de semivigilncia, por intermdio do subconsciente. No caso de o mdium ser vidente, um Plexo ou Chakra entra em maior atividade, fornecendo pela energia circulante do Prana APANA (este Prana mais intenso no Plexo solar), ao Plexo frontal, a substncia fludica que precipita a imagem visual que qualificamos de AMPLASMA. No caso de o mdium ser de Audio, ele somente o , pela ao dos Pranas APANA e VYANA, aquele do Plexo frontal e este do Coronal, que, em ao conjunta, produzem a substncia fludica que pode ser chamada de AUDIOPLASMA que faculta o poder de ouvir. Na modalidade que chamam de Mecanografia, o fluido apropriado produzido pela ao do Prana APANA, no Plexo solar (sede eletiva de sua ao), que numa operao ou PRAMA, gera a substncia energtica que chamamos de GRAFOPLASMA. Em suma: pela atuao entre si, das 5 modalidades de PRANAS, nas regies onde se assentam, os PLEXOS ou CHAKRAS, e pela precipitao da foranervosa que um, dois ou mesmo trs desses Pranas geram, quando em superatividade, que se d, no citoplasma das clulas destes Centros Nervosos, a PRAMA ou operao, que produz as diferentes substncias protoplsmicas que facultam mquina fsica as condies ou o processo de fixao, para que as manifestaes espirticas possam ser, realmente, veiculadas, exteriorizadas ou transmitidas...

CAPTULO 3

RITUAL

Se observarmos e analisarmos os Rituais de inmeras religies, encontraremos neles um sentido comum: o de invocar as Divindades, as Potncias Celestes, ou melhor, as Foras Espirituais. O objetivo o mesmo: preparao, atrao dessas Foras concepo da corrente religiosa que a pratica. certo, certssimo, que em qualquer Ritual, do mais brbaro ao mais espiritualizado, encontraremos sempre impulsionando sua tendncia, os atos e as prticas que devem predispor o indivduo a harmonizar-se com o objetivo invocado, isto , procura-se p-lo em relao mental com Deuses, Divindades, Foras, Entidades, etc.; e em quase todos os Rituais, os fenmenos espirticos acontecem (muito embora nem todos os tenham como vrtice de sua razo de ser), pela mediunidade vivente nos mediadores existentes em qualquer corrente, seja religiosa ou no. Estes fenmenos foram sempre conhecidos, desde as mais remotas pocas, e eram, como o so atualmente, invocados, e praticados, obedecendo a certos conhecimentos, regras, controles sistemas, ritos, etc. Deu-se apenas que, por imposio natural das Leis que no se revelam nunca de uma s vez, a parte que se tornou mais lida e propagada a que ficou conhecida pelo nome de Espiritismo, que reviveu como imperativo dos tempos que se aproximavam e veio preparar em sua poca um campo espiritual humanidade, semeando as primeiras manifestaes de uma Lei, atravs destes mesmos fenmenos, inerentes a um Dom Universal que, repetimos, era conhecido e usado desde as pocas mais primitivas. No entanto, bem poucos sabem que os fenmenos espirticos so regidos por uma Lei bsica e mter, a que chamamos e sempre se chamou UMBANDA, desde a mais alta antiguidade. Demonstramos isto, atravs deste livro, e o leitor deve ter compreendido que os ditos fenmenos de manifestao e comunicao no se processam a esmo, pela simples vontade dos Espritos, dos nossos irmos desencarnados, como se alguma coisa, neste ilimitado Cosmos, deixasse de obedecer s inevitveis Leis que o regem e a mediunidade ativa fosse uma faculdade nascida por acaso, usada indiscriminadamente por espritos de planos e subplanos por simples prazer, desejo ou capricho.

No, certas modalidades de comunicaes, sistemas e prticas, so limitadas a certos agrupamentos de espritos de acordo com os seus graus, possibilidades e consequentes conhecimentos, tudo coordenado por Espritos Superiores, conhecidos em determinadas Escolas como os Senhores do Karma, executores desta Lei, invocados pelos Sacerdotes e Iniciados, no recesso dos Templos ou dos Colgios de Deus, nos sculos passados, onde se davam as comunicaes e revelaes transcendentais... So estes mesmos que esto situados na Grande Lei de Umbanda como Orixs, que, no significado que traduz e confere seus evolutivos, so os Senhores da Luz, de acordo com a prpria Lei do Verbo. E s compreendermos que estas Entidades apenas atuam dentro do seu plano, atravs de uma s Lei, sob certas vibraes de harmonia e invocaes, por meio de mediadores afins (o chamado mdium ou aparelho), em sintonia mental, moral e espiritual com as Vibraes que so a prpria expresso desta mesma Lei. Assim, devemos ter em conta que no dentro de ritos brbaros e esdrxulos, sem base ou fundamento, que se chega a preparar ou elevar o psiquismo de um aparelho para obter-se o equilbrio de seu corpo mental com o corpo astral, a fim de que possa harmonizar sua faculdade medinica com as vibraes superiores das Entidades que militam na Lei de Umbanda. E no negamos tampouco, que por intermdio destes rituais alvoroados pelo atordoante bater de palmas e tambores75, se dem as manifestaes desejadas.
75. O tambor um instrumento de percusso que caracteriza seus sons por nmero muito baixo de vibraes e destitudos das qualidades que qualificam um som musical (variaes de altura).

No, apenas elas se processam de acordo com o ambiente, cujos aparelhos atraem, pelas sensaes despertadas no corpo astral, as vibraes fludicas dos espritos afins, que, encontrando o centro anmico excitado pela mente instintiva, geram um descontrole na mediunidade daqueles que realmente a tm. Nos que pretendem t-Ia, cria uma espcie de auto-sugesto e em pouco tempo, vemo-los vtimas do animismo, que passa a imperar em nome dos Caboclos e Pretos-velhos. Para darmos ligeiro exemplo do que afirmamos, relembremos que no corpo astral que a mediunidade atua e se processa e nele tambm se situam as sensaes, paixes, desejos, etc. Ora, o som dos tambores e das palmas provoca vibraes que excitam os instintos, as sensaes, que todas as Escolas sabem ser coisas inerentes ao corpo astral. Nas marchas militares, nas paradas, o que conserva ou excita o ardor guerreiro e o entusiasmo das multides? O som dos tambores... E este ardor, este

entusiasmo, que puro reflexo da mente das sensaes, que provoca? Logicamente, o bater de palmas. Basta verificar-se o que acontece tambm nos discursos: s comprovar o exposto, assistindo a uma parada militar ou a um discurso, ao qual se sinta atrado por afinidades. Pois bem, sendo a mediunidade um Dom ou uma faculdade que necessita de equilbrio e consequente harmonia para sintonizar no corpo astral e da exteriorizar pelo corpo fsico, de clareza meridiana, que no o far atravs desses rituais que se formam com tambores, atabaques, palmas e aliciantes pontos gritados, e, desta forma, no poder evoluir e se firmar, a fim de que o aparelho transmissor possa, de fato e em verdade, produzir os benefcios dos que deles venham precisar. Ainda no apenas fumando charutos, sacolejando o corpo em ritmo afro, cansando o sistema nervoso e agitando o corpo astral, que se alcana uma ligao fludica com Entidades de Luz da Lei de Umbanda. O mximo que se pode conseguir com estas prticas que induzem o indivduo ao fetichismo primitivo, atrair os espritos de tendncia semelhante a essas mesmas prticas e, consequentemente, estacionar sua ascenso medinica e espiritual. No temos o propsito de menosprezar rituais de qualquer setor de expresso religiosa, e muito menos os de cultos africanos, que sabemos serem seguidos, alhures, numa modalidade ou noutra, por muitos afeioados. Julgamo-los adequados ao evolutivo e s concepes de seus praticantes e, necessariamente, de acordo com eles, mas vermos deturpar os rituais africanos nesses arremedos de caricatura, nessa ridicularia de todos os dias, e com a agravante de apresent-los como da Lei de Umbanda, isso no. Repelimos e condenamos tal prtica. Jamais devemos confundir subsequncias com princpios. Respeitamos toda e qualquer forma de expresso religiosa mas exigimos o mesmo em relao Umbanda. A Lei de Umbanda, por intermdio dos seus orixs, fez reviver e retirou das brumas do esquecimento, seu legtimo Ritual que por enquanto s observado e executado em algumas Casas e Tendas, e este Ritual que, a seguir, vamos expor, para orientao dos Umbandistas que realmente almejam elevar a Lei ao seu legtimo lugar. No estamos criando nem imaginando uma umbanda estilizada, nem tampouco Rituais modernos e muito menos somos iluminados, conforme qualificativo j recebido... Apenas temos a convico e o conhecimento que nos vieram destes mesmos Caboclos e Pretos-Velhos e ns, como aparelhos; jamais subestimamos suas luzes e as desprezamos, para irmos busc-las em fontes duvidosas no identificveis dentro de nossos verdadeiros fundamentos.

No! No somos suficientes para inventar tudo que expomos neste trabalho. No temos esta vaidade, e se alguma pretenso possumos, a de termos sido to-somente, simples veculo. Assim que comeamos por lembrar que em setores religiosos do passado, onde os fenmenos espritas eram comuns, as invocaes faziam-se invariavelmente atravs de preces cantadas obedientes a certa sequncia de palavras, e chamavam-se MAKHRON, que, pela modulao e harmonia das vozes, precipitavam a Magia do Som, dando-se uma encantao, um Mantra criando o ambiente afim s manifestaes. Dentro deste Princpio que temos, como ponto vital no Ritual da Lei de Umbanda, o que chamamos de PONTOS CANTADOS, que no so nem nunca foram compostos pela veia potica, literria ou musical de compositores profanos, nem pela simples inspirao de qualquer um. Os Pontos Cantados so verdadeiras preces invocatrias que traduzem e identificam os sentimentos reais dos Orixs, Guias e Protetores, que, por meio deles, fixam suas vibraes no ambiente, e preparam o campo mental para receber os fluidos que se faam necessrios aos seus objetivos. Assim, devemos considerar que o Ponto Cantado imprescindvel no Ritual da Umbanda, sendo nele que se firmam quase todas as fases. Dissecaremos este Ritual, dentro de seus reais valores, comeando por identificar as posies bsicas nas quais tambm se apia e desenvolve tudo mais que se tome essencial. Existem Sete Posies Ritualsticas para serem usadas nos trabalhos prticos e no decorrer das sesses da Lei de Umbanda, assim divididas: a) Trs Posies Litrgicas ou Msticas, preparatrias mente espiritual, ou seja, de harmonia para o corpo mental, predispondo seu psiquismo elevao e sintonizao com as vibraes superiores. Estas posies atuam por autosugesto e por uma certa atrao de fluidos prprios corrente de suavidade que logo se forma e tende a afastar do mental as preocupaes ou mesmo os pensamentos negativos porventura existentes nos aparelhos, bem como prendem a ateno dos assistentes, pela uniformidade dos gestos, pela disciplina, etc. devemos frisar, que todas as posies so acompanhadas por pontos cantados adequados s diretrizes. b) Quatro Posies Prticas, sendo uma Preparatria, e que tm afinidades e propriedades de agir no corpo astral numa ao de fixao e precipitao de fluidos, propondo-o um equilbrio perfeito, estimulando suas condies naturais a maior rendimento, pela eliminao imediata de certas larvas ou mazelas circulantes em sua aura, ou mesmo, alguma indisposio momentnea. As 7 Posies obedecem seguinte classificao:

1. POSIO VIBRAO CRUZADA

Nesta posio, o corpo de mdiuns da casa entra em forma, com os braos cruzados sobre o peito, dispondo-se as pessoas em crculo. Esta a Posio Preparatria, indispensvel no incio de uma sesso, porque todos os aparelhos-chefes sabem que em um salo contendo dezenas ou centenas de pessoas, certamente os fluidos negativos, as vibraes oriundas da baixa magia, as aflies, as perturbaes mentais, etc., imperam no ambiente e os pontos de atrao devem ser, forosamente, os mdiuns ou aparelhos. Ora, se estes vo logo entrando em forma, isto , se vo logo estabelecendo uma corrente de atrao, melhor que faam j sob uma aura defensiva, que se origina no momento em que o mental, conscientemente, se prepara, ao cruzarem os braos, levando uma das mos para a direita e a outra para a esquerda, fechando assim as extremidades do corpo de uso ativo na mediunidade, por onde recebem e transmitem a maior parte dos fluidos que lhe so prprios. E assim, nesta atitude inicial defensiva, preparam-se para as demais posies.

2. POSIO VIBRAO S FORAS ORIGINAIS

qualificada como Litrgica. Consiste na elevao conjunta dos membros superiores, em completa extenso, com as palmas voltadas para a frente e a cabea um pouco erguida. Este gesto gera uma natural elevao de pensamentos para o alto, e canaliza ao corpo mental, a corrente psquica, despertando a mente espiritual, as vibraes das Entidades Superiores, ou seja, dos Orixs, alm de inclinar mstica, despertando mais o sentimento religioso. Isto, porque na elevao das extremidades dos braos dos dedos, antena natural dos fluidos, pela atrao mental, o mdium coloca-se, automaticamente, em posio receptora.

3. POSIO: VIBRAO A ORIXAL (OU OXAL):

uma posio Litrgica. Consiste na posio genuflectria da perna direita, antebraos formando dois ngulos retos paralelos laterais. Mos com as palmas voltadas para cima e cabea semi-inclinada para baixo. uma posio de humildade que acende o fervor religioso e venerao ao Chefe Espiritual da Linha ou Vibrao de Orixal (ou Oxal), ou seja, a Jesus, considerado como supervisor, no Plano Terra, da Lei de Umbanda.

4. POSIO: VIBRAO ENTIDADE DE GUARDA

a ltima das posies Litrgicas. Consiste na elevao do brao direito fletido e com a palma voltada para a frente. O brao esquerdo fica atravessando o peito... Cabea ligeiramente erguida. Estes gestos so significativos, porque, atravs deles, pede-se Entidade de Guarda o equilbrio para que os fluidos se harmonizem da esquerda para a direita (sabendo-se que, na mecnica de Incorporao, o lado esquerdo bsico) Assim, ao levantarmos o brao direito, na posio em que as extremidades dos dedos se colocam como receptores, esta se invocando s foras afins e fixando-as ao mesmo tempo que a esquerda processa o equilbrio do corpo mental com o corpo astral.

5. POSIO: DE CORRENTE VIBRADA (POSIO PRTICA)

altamente eficaz para precipitar os fluidos medinicos no corpo astral, ao mesmo tempo que vitaliza, suprindo as deficincias momentneas de um e de outro, alm de servir para descarga. Consiste em todos darem as mos (fechando o crculo), sendo que a mo direita do aparelho fica espalmada para baixo, sobre a mo esquerda do seu companheiro. A mo esquerda, tambm espalmada, mas para cima, fica em contato com o mdium esquerda e sobre sua mo direita, isto , sempre a mo direita dando e a esquerda recebendo. A juno das mos, fechando o crculo, gera uma precipitao de fluidos que constitui a aura propcia ao objetivo, corrigindo ainda qualquer deficincia momentnea, quer medinica, quer orgnica. Esta posio dita Vibrada de grande eficincia nas Sesses de Caridade e nas de Desenvolvimento. Queremos dizer, mais uma vez, que estas posies no so invenes nossas. Sempre foram usadas, pelos sculos afora, nas diferentes Academias, porm

atravs da parte esotrica e esparsamente e no assim coordenadas em 7 variedades. A mais usada era a da CORRENTE VIBRADA, e o foi inclusive pelo prprio Jesus, que assim procedia, quando queria pr-se em harmonia com as Potncias Divinas e sintonizar sua mente espiritual com o Pai, ou seja, Deus. Para confirmao do que afirmamos, apoiamo-nos no Apstolo Joo, segundo seus ATOS, em texto citado pelo Segundo Conclio de Nicia, o Col. 358, no existente na Literatura Sacra e que diz: Antes de o Senhor ser preso pelos judeus, Ele nos uniu e disse: Cantemos um hino em honra ao Pai (Jehovah), depois do que, executaremos o plano que havemos estabelecido. Ele nos ordenou, pois, de formarmos um crculo, segurando-nos pelas mos, uns aos outros; depois, tendo-se colocado ao centro, Ele disse: Glria vos seja dada, Pai! Todos responderam: Amm, continuando Jesus a dizer: Glria ao Verbo, etc. Glria ao Esprito, etc. Glria Graa, e os apstolos respondiam sempre: Amm. E entre outras inovaes, Jesus disse: Quero ser salvo e quero salvar, amm. Quero nascer e quero engendrar, amm. Quero comer e quero ser consumido, amm. Quero ser ouvido e quero ouvir, amm. Quero ser compreendido do esprito, sendo eu todo esprito, todo inteligncia, amm. Quero ser lavado e quero lavar, amm. A graa arrasta a dana, quero tocar flauta, danai todos, amm. Quero entoar cnticos lgubres, lamentai-vos todos, amm76.
76. Apud. A. Leterre Jesus e Sua Doutrina.

6. POSIO VIBRAO AOS ORIXS

Esta posio ritualstica prtica e deve ser usada somente para a parte de desenvolvimento medinico. Consiste em elevar o brao direito, com a palma voltada para a frente, pr a mo esquerda sobre a fronte. Esta posio tende a centrar os pensamentos para melhor concentrao, acalmando o psiquismo, tornando-se propcio a imantar com mais preciso os fluidos ou as Irradiaes das Entidades para incorporarem ou inturem. S deve ser usada para mdiuns em sesso de desenvolvimento. A mo esquerda sobre a testa, faz com que os montes planetrios entrem em contato com o Chakra ou Plexo Frontal, produzindo, assim, ligao direta com a hipfise, antena natural, por onde penetram as vibraes que favorecem o desenvolvimento medinico. Recomendamos o mximo cuidado com este processo, alertando a fim de que restrinjam seu uso aos mdiuns j em fase de adiantado desenvolvimento, pois do contrrio, pode provocar um traumatismo psquico de difcil controle.

7. POSIO ou VIBRAO DIRETA

uma Posio prtica, constituindo na elevao dos braos para a frente, formando um ngulo reto com o corpo, palmas voltadas para baixo e dedos unidos. Esta vibrao muito eficaz, principalmente para a parte prtica, de caridade, pois obriga o mdium a usar tambm sua fora mental, ou seja, a estender uma corrente de Prana ou fluido vital sobre a aura das pessoas que se queiram beneficiar desta ou daquela maneira. Tem duplo valor porque alm desta corrente de vitalidade que se estende de todos os aparelhos do crculo para o centro, isto , para todos os que devem ficar no meio deste crculo, conta tambm com a atuao dos prprios protetores que agem de acordo com os pensamentos de seus veculos. Estes gestos ou Posies devem ser usados na prtica constante, mormente em sesses pblicas, pois so altamente eficazes para inmeras finalidades ou objetivos. Enfim, essas Posies se entrosam e formam os pontos bsicos de um eficiente Ritual e, para melhor compreenso do assunto, vamos elucid-los em suas diferentes fases, desde quando se comeam os trabalhos para uma sesso de caridade. hora prevista para o incio dos trabalhos em uma Casa ou Tenda Umbandista, o Mdium-Chefe dar um sinal para o seu conjunto medinico, por meio de uma campainha ou por uma voz de comando assim: Aparelhos (ou Mdiuns), ateno!

Todos os mdiuns formaro em crculo ou em elipse (de acordo com a disposio interna do salo), tendo o cuidado de procurarem seus lugares em posio cruzada, ou seja, de braos cruzados, sem se encostarem parede nem esmorecer na posio, descansando alternadamente sobre uma das pernas. Se possvel, deve ser guardada uma distncia de 30 a 40 cm uns dos outros. Depois, a passo lento, ainda de braos cruzados, movimentam-se para a defumao, que convm ser feita dentro do recinto do Cong ou em anexo apropriado. Neste ato, os aparelhos se descruzam e devem receber a fumaa pela frente e pelas costas, indo a seguir ao p do copo da vidncia e do Ponto Riscado do Guia Espiritual da tenda. Neste momento, podem colocar suas guias, caso as tenham. Feito isso, voltam posio cruzada e aos seus lugares iniciais em crculo, no salo, aguardando que todos tenham completado estas operaes. Terminada esta fase preparatria, o Aparelho-Chefe dir assim: Mdiuns (ou aparelhos), ateno! Neste momento, todos se descruzaro, ficando com os braos cados naturalmente ao longo do corpo, com as palmas ligeiramente voltadas para a frente. Nesta hora, pode ser feita uma invocao ou prece, nos moldes genunos da Lei de Umbanda, ou ento, pode-se proceder logo 1. Posio Litrgica ou Mstica. O dirigente dos trabalhos comandar: Aparelhos! em Vibrao s Foras Originais! Todos erguem os braos, conforme j explicamos, e tira-se um ponto cantado do Chefe Espiritual da Casa. voz de: Aparelhos, ateno! Todos desfazem esta posio e aguardam a segunda, assim: Mdiuns, em Vibrao a Orixal. Todos se ajoelham conservando os braos em ngulo reto, com as palmas voltadas para cima. Entoa-se, ento, um ponto cantado da Linha de Orixal e novamente ordem: Mdiuns, ateno!

Voltam posio de p, com os braos cados ao natural. Havendo necessidade, de acordo com a aferio que o Mdium-Chefe, por certo, deve fazer no ambiente espiritual e psquico do corpo medinico, ele proceder a mais uma vibrao litrgica, que ser executada voz de: Mdiuns, em vibrao Entidade de Guarda! Que se processa com um ponto apropriado e consiste em elevar o brao direito e pr a mo esquerda sobre o trax. Para voltar posio normal, a voz de alerta sempre: Mdiuns, ateno! Estas posies devem durar o tempo em que se repete um ponto cantado trs vezes, e, com a prtica, o Mdium dirigente ver da necessidade de usar as trs posies Litrgicas ou somente uma ou duas. Terminada esta parte preparatria do mental daqueles que, sendo veculos, tm necessidade de harmonizar seus psiquismos s vibraes afins das Entidades que, por intermdio deles, vo estender a caridade, tudo o mais se processa de acordo com os regulamentos e normas que se fizerem necessrios ao bom desenvolvimento de uma Sesso. Outrossim, salientamos da grande melhoria que obtero de imediato nos trabalhos de caridade, fazendo uso constante das trs posies prticas, inclusive nas Sesses para desenvolvimento dos mdiuns, submetendo os mais atrasados ou que estejam sob fluidos negativos, s correntes benficas que elas geram, porque, dos outros mdiuns, partiro fluidos magnticos diretos que vitalizaro suas auras, ou seja, o corpo astral. Podemos garantir que o Ritual da Lei de Umbanda, baseado nestas posies ou gestos, altamente significativo e edificante, pois j fizemos uso dele em algumas Casas Umbandistas, nestas que felizmente ainda existem, onde seus aparelhos-chefes, despidos de vaidade e pseudocultura que entravam o progresso no meio umbandista, hoje em dia o praticam e so acordes em expressar o maior rendimento de trabalhos e dos gerais benefcios que seu uso trouxe a todos que militam ou tm procurado suas Tendas para fins diversos. E assim, verifica-se que este Ritual, quer na parte esotrica ou na interna, quer na exotrica, ou seja, de apresentao para os assistentes, por uma natural mstica que logo irradia para todos, impe maior senso de respeito e atrao, gerando o interesse e consequente estado de concentrao indispensvel s Casas que realmente desejam produzir e pautam suas diretrizes dentro de um sadio princpio de elevao e progresso. Queremos lembrar mais uma vez, que uma Religio que no prima pela uniformidade de seus princpios e apresentaes, conforme de conhecimento

dos umbandistas que correm estas centenas de Tendas e Cabanas que se acobertam sob o manto desta UMBANDA DE TODOS NS, e verificam a diversidade de rituais existentes, alguns at esquisitos e de arraigado fetichismo, quando no se formam em colchas de retalhos de rituais de uma e outra religio, devem estes umbandistas sentir a necessidade premente da uniformizao de regras e sistemas, para que sejamos viventes de fato e de direito, dentro de normas prprias e reais expresses religiosas. Demos aos interessados uma noo objetiva e uma imagem prtica das 7 Posies Ritualsticas bsicas que j foram explanadas, conforme clichs correspondentes a cada vibrao.

CAPTULO 4

BANHOS DE ERVAS DEFUMADORES

Duas coisas existem dentro do Ritual da Relao de Umbanda, de importncia: os Banhos de Ervas e os Defumadores, em suas diversas formas, quer para os mdiuns iniciantes, quer para os que se consideram iniciados ou desenvolvidos. Desde as mais remotas pocas, os banhos, como veculos de purificao, foram considerados e ainda o so, parte integrante do sentimento religioso e, haja vista como as multides, na lendria ndia, so levadas por este sentimento a banharem-se nas guas do Ganges, cumprindo, religiosamente, parte de um ritual que consideram um ato sagrado. Vemos, tambm, que o uso dos banhos (ablues) fazia parte integral da Iniciao entre os Essnios (esta palavra tem origem na Siraca ASSAYA e significa Mdicos em grego, Terapeutas), estes mesmos onde, segundo vrios escritores categorizados, JESUS tinha praticado. Os Essnios possuam o conhecimento das propriedades das plantas, quer para a parte das doenas do corpo fsico, quer para as do corpo astral, sendo que nesta parte eram considerados como pontos bsicos, em seu ritual ou liturgia. Eles estudavam com grande aplicao certos escritores da medicina, que tratam das virtudes ocultas das plantas e dos minerais77, estudos estes que tambm deram fama a Paracelso, o qual criou escola prpria, amplamente conhecida.
77. Flvio Guerra dos Judeus.

Os Banhos portanto, usados criteriosamente na Umbanda, no so para supersticiosos de uma religio brbara, segundo o conceito de certos espiritualistas que no entendem ou simulam no entender o assunto. O uso destes banhos, de grande importncia, em suas fases de Iniciao ou Liturgia, depende do conhecimento e uso das ervas ou razes, nas suas diferentes qualidades e afinidades, que devem entrar na composio dos mesmos, no se podendo facilitar quanto a isto.

de capital importncia a poca, dia e hora em que os ingredientes devam ser colhidos, bem como prepar-los e execut-los, de acordo com os dias e hora determinados para uso, sendo prefervel usar pessoas especializadas para a colheita das plantas. Jamais os responsveis pela parte intrnseca de um Ritual, devem permitir que estes banhos sejam adquiridos nos balces pelo nico motivo de no obedecerem seleo de quantidade, qualidade e afinidade planetrias e medianmicas inerentes finalidade do uso, situaes que s podem ser definidas por quem de direito, isto , pelos Orixs, Guias e Protetores ou pelos Aparelhos-Chefes, ou ainda, pelos que estejam em grau de iniciao no respectivo conhecimento e indicados para isto. Outrossim, estas ervas que se rotulam como banhos de descarga, para abrir caminho, descarregar isto ou aquilo, etc., so secas, j estando com suas clulas vitalizantes em estado de no precipitar ou agir com a preciso desejada em relao com a urgncia do caso. Mesmo porque as ervas secas so mais apropriadas aos defumadores e ainda porque, uma certa falta de critrio, pode acarretar consequncias a quem as adquirir, conforme j constatamos, e mesmo porque no nos consta que os fabricantes destes banhos ou defumadores, sejam iniciados da Lei de Umbanda. Quem nos prova estejam capacitados a faz-Ios? Sabemos que muitas pessoas se sentem bem, momentaneamente, com qualquer espcie de banho de descarga, mas apenas por uma questo de f, auto-sugesto, etc. Assim, alertamos aos que, no confiantes em seus Guias ou conhecimentos, costumam indicar os famosos banhos tais e tais das casas comerciais, prestarem mais ateno a este assunto, porque j nos foi dado observar diversos casos, em que os interessados se queixavam de terem tomado os banhos indicados pelo caboclo X ou pelo Sr. XX, que, comprados certos, no sabem por que a coisa, em vez de melhorar, piorou... Quando aconselhados por outrem a usarem certas plantas, a desconfiana surgia rpida e perguntavam medrosos: ser que estas, no vo revirar mais o meu caso? Entretanto, no sincero propsito de orientarmos, tanto quanto possvel, os que no tenham uma diretriz j definida sobre o assunto de banhos de ervas, passaremos a identificar no RITUAL da Religio de Umbanda, BANHOS PARA TRS FINALIDADES, que embora se distinguindo, entrosam-se para um s objetivo: o espiritual. Temos portanto:

1.) BANHO DE ELIMINAO ou DESCARGA. Destina-se limpeza astral das larvas, oriundas da baixa magia e atraes negativas e mesmo influentes por espritos obsessores, cuja precipitao de fluidos se choca de aura a aura, repelindo-os. Neste banho, temos a considerar: a) a Vibrao Original; b) a Influncia Planetria; e) a Ao, o Mal e o Efeito;

2.) BANHO DE FIXAO ou RITUALSTICO. Serve para vitalizar, fixar e precipitar os fluidos prprios mediunidade ativa, no corpo astral, afins s Entidades atuantes e incorporantes. Nesta finalidade, os banhos so exclusivos aos mdiuns e iniciados do 3. e 2. graus78 e assim devemos considerar:
78. Consideramos a Iniciao na Umbanda, em 3 graus: 3. como Preparatrio; 2. como Adiantado e 1. Superior.

a) a Vibrao Original ou Entidade de Guarda; b) a Influncia Planetria dentro desta Vibrao (do item a); c) a Vibrao original em relao com a Influncia Planetria das Entidades protetoras que atuam no mediunismo.

3.) BANHO DE ELEVAO ou LITRGICO. Deve ser exclusivo aos mdiuns e iniciados do 1. grau, e tem por objetivo incentivar ou elevar os fluidos afins s como vibraes superiores, ao mximo equilbrio entre a aura do corpo mental ou entidade de guarda, e a aura do corpo astral. Neste banho, levaremos em conta: a) a Vibrao Original; b) a Influncia Planetria; c) a Vibrao original correlata influncia Planetria. UNICAMENTE do Orix, Guia ou Protetor que j est identificado como a Entidade

responsvel por seu desenvolvimento medinico, ou seja, nos termos que nos so prprios e comuns, o seu Orix Chefe seu chefe de cabea, seu desenvolvedor, esse que assume a responsabilidade direta na chefia espiritual, de uma Tenda, ou terreiro, esse que traz os verdadeiros Sinais riscados ou Lei de Pemba, isto , as ordens que lhe so conferidas pelo Mediador, ou Anjo transmissor, por intermdio do Orix chefe de Legio, no incorporante, um dos Dirigentes principais da Linha. Nem todos sabem que as ervas, razes, frutos e folhas tm a sua regncia planetria, que deve ser identificada ora com a vibrao planetria do mdium ou iniciado, ora com as das entidades protetoras. A planta, alm do planeta que recebe influncia, sente ainda a do Sol e a da Lua, correspondentes ao dia e noite. As plantas devem ser colhidas dentro das horas que as determinam e, ainda, nas horas positivas do planeta do qual recebe a particularidade. Para melhor compreenso do que expomos, passaremos a identificar as plantas que conhecemos dentro das prprias influncias planetrias, tanto quanto nos foi possvel at agora dentre as mais conhecidas no meio umbandista. Assim procedemos, baseados em prtica de longos anos (quase duas dcadas), de acordo com os ensinamentos dos Orixs que militam na Lei, muitos dos quais, confirmados, nos estudos de Paracelso, alm de outras fontes de consultas. Eis, portanto, 80 qualidades de ervas, de acordo com o pormenorizado estudo constante do mapa n. 4.

PLANTAS DA LINHA DE ORIXAL (ou OXAL) regidas pelo SOL: Arruda, Arnica de horta, Erva-cidreira, Erva de S. Joo, Laranja (folhas), Alecrim do mato, Alecrim mido, Hortel, Poejo (folhas), Levante (folhas), Erva de Oxal, Girassol (folhas), Bambu (folhas).

PLANTAS DA LINHA DE YEMANJ, regidas pela LUA: Unhas de vaca, Pico do Mato, Folhas de Lgrimas de Nossa Senhora (mais conhecida por este nome), Erva quaresma, Abbora danta (folhas), Mastruo, Trevo (folhas), Chapu de couro, Aucena, Rosa Branca (folhas), Pariparoba, Erva de Santa Brbara (conhecida mais por este nome), Oriri de Mame Oxum.

PLANTAS DA LINHA DE YORI regidas por MERCRIO: Amoreira (folhas), Anil (folhas), Erva Abre-Caminho, Alfazema, Suma-Roxa, Quina-Roxa (folhas), Capim P de Galinha, Salsaparrilha, Arranha-Gato, Manjerico.

PLANTAS DA LINHA DE XANG regidas por JPITER: Maria-Nera, Limoeiro (folhas), Erva Moura, Aperta-Ru, Erva Lrio, Maria Preta, Caf (folhas), Mangueira (folhas), Erva de Xang.

PLANTAS DA LINHA DE OGUM regidas por MARTE: Losna, Comigo-ningum-pode, Rom (folhas), Espada de Ogum, Flecha de Ogum, Erva de Coelho, Cinco Folhas, Maca, Erva de Bicho (Folhas de Jurupit), Jurubeba (folhas).

PLANTAS DA LINHA DE OXOSSI regidas por VNUS: Malva Rosa, Malvasco, Mil Folhas, Sabugueiro, Funcho, Sete Sangrias, Cravo de Defunto, Folhas de Aroeira, Azedinho, Fava de Quebrante (folhas), Gervo Roxo, Grama Pernambuco, Grama-Barbante.

PLANTAS DA LINHA DE YORIM regidas por SATURNO: Mal-com-tudo, Guin-pipi, Negramina, Tamarindo (folhas), Eucalipto (folhas), Cip caboclo (conhecido por este nome), Cambar, Erva Grossa, Vassoura Preta, Vassoura Branca.

Uma vez feita esta identificao, que falta ao mdium ou iniciado para usar destas plantas a contento? Verificar, ainda, dentro do mapa n. 6, na coluna de

Signo Zodiacal Dias Correspondentes, a data em que seu nascimento est situado e ver a correspondncia adequada ao Planeta, a Linha ou Vibrao e outras caractersticas desejadas, de acordo com seu objetivo, pois que este mapa mostra a vibrao do respectivo Orix, Guia ou Protetor, para escolher as plantas apropriadas em relao ao planeta nos casos dos Banhos de Eliminao, Fixao e Elevao. Exemplifiquemos mais ainda: vejamos um Banho de Eliminao ou Descarga. O interessado, de posse das ervas necessrias, pela seleo feita e j ciente da finalidade das mesmas, dever amass-las e, logo a seguir, coloc-las em 1 1/2 (um e meio) litro de gua fervente, abafando-as na vasilha por cinco minutos (nunca pr as ervas para ferverem junto com a gua, porque assim, estar-se- cozinhando o banho, em vez de fazer infuso, que o mais positivo). Deixar esfriar temperatura propcia, suportvel ao corpo, e, em seguida, despejar a infuso do pescoo para baixo, no sentido das costas e do peito. Poder, ainda, triturar as plantas, com os dedos, dentro de um vasilhame de gata ou vidro que j contenha gua morna ou fria. Isso feito, o mdium tomar, inicialmente, um banho comum e despeja depois o contedo do vasilhame, com todos os resduos, nas condies acima descritas, tendo o cuidado de no deixar sobre a pele nenhum bagao, nem tampouco enxugar-se imediatamente, para no cortar a ao condensadora das ervas em relao aos fluidos positivos. Consideraes gerais: a pessoa que usar o Banho, deve estar, de preferncia, em cima de carvo vegetal. Caso no seja possvel, dever ficar de p numa bacia ou banheira (nunca sentada ou deitada). No caso de o Banho ser indicado com uso de carvo, coloc-lo dentro da bacia ou banheira de modo que depois se possa escoar a gua, tirando o bagao com o carvo e seguir as determinaes, se as houver. No havendo estas recomendaes, escoar o banho, com erva e tudo, para a descarga comum e, ainda, no caso de ser banheira ou bacia, retirar os bagaos e jog-los na descarga comum. A quantidade de plantas nunca deve exceder de 1, 3, 5 ou 7 galhos ou folhas de cada qualidade, em quantidades proporcionais. Exemplos: Para um banho de Vibrao de Oxal, de 3x3 3 galhos de arruda, 3 galhos de arnica de horta, e 3 folhas grandes de erva-cidreira, ou 5x5 5 de arruda, 5 de arnica, 5 de erva-cidreira, etc.

No caso de as folhas serem pequenas e julgadas insuficientes, cortar galhos ou talos que tenham folhas bastantes, porm, ter em mente as quantidades 1, 3, 5, 7 dentro de um princpio esotrico que no cabe aqui aprofundarmos. Vejamos um banho de FIXAO ou RITUALSTICO: dentro das identificaes j procedidas e caractersticas do item segundo. O mdium ou iniciado procede ao preparado banho da seguinte forma: trituradas as ervas nos moldes anteriores (do banho de eliminao ou descarga), ele procede como for determinado pelo seu protetor ou pelo aparelho-chefe, quanto finalidade do bagao, isto , ser enviado ao mar, rio, mata, campo, encruzilhada, etc. Apenas levar em conta que a quantidade das qualidades ser de 7x1, 7x3, 7x5, 7x7, 7x9 ou vice-versa, e somente usar como unidade, uma folha. Este banho pode ser usado no dia correspondente Vibrao Original do aparelho ou no dia da Vibrao do protetor. No caso de o mdium ser de uma vibrao e seu Protetor militante de outra (conforme explicaes em Consideraes sobre Identificao de Vibrao Original de acordo com o mapa n. 6 Cap. 7), procede, caso se faa necessrio, a uma juno de ervas pertencentes a cada, na proporo de 4 para a do mdium e 3 para a da Entidade, nas condies acima aconselhadas. Vejamos agora, o BANHO DE ELEVAO ou LITRGICO: este banho s deve ser usado pelos mdiuns j com batismo de lei, preparao e considerados iniciados de 1. grau. O dia mais apropriado para seu uso o correspondente Vibrao Original do mdium ou iniciado, e caso esta Vibrao no seja coincidente com a da Entidade que chefia sua cabea, o dia desta tambm indicado, bem como poder ser feita a juno de ervas de um e de outro, quer num dia ou outro, para um s banho. Isto posto e compreendido, queremos frisar que os Banhos Litrgicos so tomados da CABEA PARA BAIXO, obedecendo seguinte orientao: sempre num recipiente de vidro, contendo apenas gua do mar ou de cachoeira (guas que esto em maior estado de pureza, que no passam por encanamentos, nem sofrem a ao de ingredientes qumicos, como o cloro, etc.), colocar ervas trituradas ou ento amass-las com os dedos e sacudir o contedo. Coar em pano limpo e despejar da cabea para baixo. Deixar secar um pouco ao ar livre e enxugar somente os vestgios. Este banho tomado de p, de preferncia em cima de carvo vegetal, na banheira ou bacia. O lquido j usado segue as determinaes anteriores ou as que se tenham em especial. Demais caractersticas do Banho Ritualstico,

O bagao das ervas poder ser jogado em qualquer parte, no tendo importncia alguma, pois no passaram pelo corpo. Quanto ao porqu, de este banho ser aconselhado assim e somente para iniciados de 1. grau, lamentamos no ser possvel entrar em maiores detalhes e fundamentos, porm, estamos certos de que nossos irmos dirigentes sabero compreender sua razo de ser, mormente quando no ignoramos que um Karma pode ser de Provao, Missionrio, etc. e que nem todos os mdiuns esto altura de uma aferio nos Chakras que se correlacionam como corpo mental. Sabemos que um mdium uma fora de atrao, diariamente em contato com pessoas vibradas por foras e influncias negativas vrias, sentindo ele estas influncias que o podero prejudicar, pois que podem aderir sua aura pela mesma fora de atrao, e quando este mdium no tem uma compreenso imediata destas coisas e conhecimentos para uma ao mental repressora (so raros os que tm este conhecimento), passa a sentir em sua passividade certas dificuldades e, em consequncia, faz ms incorporaes ou deficientes transmisses, de acordo com a modalidade do seu Dom. Este Dom a Propriedade que o mdium tem de, por seu intermdio, gerar os fenmenos das manifestaes e somente por ter confiana em sua Entidades protetoras, no quer dizer que estas Entidades se devam responsabilizar tambm pela manuteno de fluidos afins a uma faculdade que inerente ao seu veculo, e da qual, somente em bom estado de conservao (psquica, moral e orgnica), faculta a estas Entidades os fluidos necessrios s suas manifestaes. Assim compreendido, dever do aparelho transmissor zelar por uma faculdade que est sujeita s circunstncias de sua prpria vida, desta mesma que o pe em contato com as larvas, mazelas, aflies e toda espcie de elementos e elementares desta imensa fauna que vivente no planeta Terra. Ento todo mdium umbandista, iniciado como supomos deva ser, conhecedor destas circunstncias, se mune dos reais conhecimentos, para proteger e vitalizar sua aura, a fim de prover o bom andamento de sua misso. Outrossim, o aparelho-chefe de uma Casa umbandista sempre considerado o principal responsvel pelos resultados negativos de qualquer ao em que ele seja intermedirio, bem como quaisquer distrbios que um mdium sofra em seu desenvolvimento, no sendo levado em conta que este seja relapso, no cumpridor de seus deveres e preceitos que lhe so determinados, a no ser que o dirigente da Casa seja um, entre os inmeros dos que atualmente existem, incapaz de orient-los e dirigi-los.

de grande importncia que o iniciante seja bem observado, em seu psiquismo, quer na parte medinica, quer na parte que se relaciona com o organismo, isto , o seu sistema nervoso. inadivel a identificao de suas falhas e lacunas, a fim de que rpidas providncias sejam tomadas, pois um mdium dirigente tem a enorme responsabilidade de zelar por todos aqueles que lhe pedem auxlio e amparo e com os quais se comprometeu, tendo, portanto, que haver-se com grande tirocnio para levar a bom termo os seus propsitos. O mdium aspirante ou j iniciado deve receber e cumprir religiosamente tudo que lhe for determinado, em relao ao ritual da religio de Umbanda. Ressalvamos aqui, lgico, que estas determinaes sejam de fato e em verdade oriundas de quem tenha reconhecida idoneidade e capacidade para tanto. Os banhos comuns de gua e sal, gua de cachoeira e do mar podem ser usados vontade. Nada exigem de especial. Quanto parte de DEFUMADORES DE ERVAS SECAS, obedecem tambm qualificao das ervas afins ao Planeta e Vibrao Original, no caso de defumao prpria a uma s pessoa. Apenas requer que as sobras sejam dirigidas ou entregues nesta ou naquela parte, no caso de determinao expressa para isto. No mais, podem ser jogadas em qualquer lugar, pois o fogo tudo purifica, no sendo de temer que vibraes negativas possam ficar impregnadas nos carves em brasa. Na defumao que precede uma sesso, podem ser usadas as ervas secas de qualquer Linha ou Vibrao, inclusive de benjoim, incenso e mirra, muito apropriados a uma precipitao de fluidos que predispem elevao espiritual. Aconselhamos tambm, no caso que se queira proceder a uma defumao forte sobre uma pessoa ou no ambiente de uma casa, que se tenha desconfiana ou certeza de estar vibrada por negativos, fazer uma limpeza, como se diz comumente, procedendo-se a uma defumao com palha de alhoguin seco e arruda seca ou fumo de rolo, alecrim, erva-cidreira, ou ainda de folhas de pinho roxo, abre-caminho e guin. No trmino das sesses onde se tenha procedido a certas descargas, mormente de fogo, aconselhamos estes defumadores para eliminao das larvas-resduos.

Consideraes finais: os banhos de ervas e defumadores praticados em jejum absoluto ou nas horas positivas da vibrao solar so de valor inestimvel. Conforme tambm frisamos, as plantas devem ser usadas nos Banhos em ESTADO VERDE e colhidas dentro de uma das quatro circunstncias planetrias, a saber: 1.) Colhidas quando os planetas que as governam esto em seus domiclios ou signos. 2.) Colhidas quando o Sol passa no signo do Planeta que governa a planta. 3.) Colhidas nos dias em que a Lua se acha em bom aspecto com o Planeta que governa a planta, ou ainda: 4.) Colhidas na hora do Planeta por quem so governadas79.
79. Ver a obra MEDICINA OCULTA.

Este no um trabalho completo sobre o assunto, mas para os irmos sagazes e capacitados uma seriao de fatos concretos e fundamentos que os levaro aos objetivos.

CAPTULO 5

GUIAS

A guia, espcie de colar de uso na Umbanda, um objeto no qual os Guias e os Protetores imantam certas e determinadas foras, para servirem de instrumentos em ocasies precisas. , pois, uma milonga deles, digamos assim, usando um termo j to vulgarizado. As guias tm vrias finalidades, quer servindo como armas de defesa para os aparelhos que so obrigados a entrar em contato com diferentes modalidades de negativos, quer para a Entidade que se serve delas para trabalhos de fixao e eliminao na Magia apropriada pela qual foi preparada e, ainda, de acordo com os fluidos magnticos e radioativos com os quais foram vibradas. A rigor, as guias so preparadas obedecendo instrues dadas pelas entidades que delas necessitam, e no, absolutamente, preparadas pela exclusiva sabedoria dos aparelhos. Estes, apenas providenciam o material necessrio sua confeco, porm, o mistrio ou o ato da real preparao de uma guia fica ao encargo do Orix, Guia ou Protetor. Os materiais utilizados a este fim, tais como plantas, favas, razes, etc., so escolhidos de acordo com as afinidades planetrias, Vibrao Original, quer da Entidade, quer do Aparelho (ver mapa 6), tudo bem pesado, medido e contado. A matria-prima deve ser virgem de uso e originria das matas, dos mares e dos rios, ou seja, vegetais e minerais, etc., porque o verdadeiro toque de fora, como dizemos, ser dado pela Entidade no momento em que fixar cabalisticamente pelos sinais riscados, s Vibraes Mgicas. Desaprovamos estas lindas miangas de loua e vidro de cores variadas, feitas por mos profanas, porque sabemos e podemos provar, no obedecerem a nenhuma forma real de preparo, mesmo adquiridas em contas soltas, semelhantes s usadas em fantasias de carnaval, e que muitos penduram ao pescoo em imensa quantidade. Isso corriqueiro, chocante e infantil, quando ocorre dentro do meio espiritual. Nenhum Orix, Guia ou Protetor, atravs de seus respectivos aparelhos, pedir

ou aceitar estas coisas para serventia real, a no ser que, por uma natural bondade e compreenso, possam tolerar este simbolismo, que tanto atrai a mente ingnua daqueles que, por circunstncias krmicas, so veculos na Lei de Umbanda, e queiram, pacientemente, esperar que as concepes dos seus aparelhos se elevem a planos de maior realidade. Temos nossas dvidas quanto a esta hiptese, pois uma Entidade que se incorpora de verdade, e com responsabilidade krmica, no perder seu tempo em coisas frvolas tais como a aceitao de miangas corriqueiras, que poderiam suscitar dvidas e ironias nos sensatos e conhecedores da matria, pois que, assim, deixariam patente a sua ignorncia. Este conceito talvez encontre reaes e contestaes em alguns, mas digam o que disserem, no convencero nem a si prprios. Nosso propsito no ferir a quem quer que seja, mas o de lanar esclarecimentos da verdade aos Umbandistas de f e corao, conscientes de sua nobre misso, buscando ansiosamente por todos os cantos, atravs dos livros e da prtica, essa verdade que, muitos confessam, ainda no encontraram. do conhecimento geral que o meio umbandista aumenta dia a dia, congregando pessoas de cultura e que jamais se contentariam com explicaes dogmticas e muito menos com o eterno chavo, que se tornou lugar-comum dado por muitos chefes de terreiros, que, quando interrogados sobre questes para eles desconhecidas e que no sabem como responder, escondem-se na afirmao de que a Umbanda tem milonga ou Milonga de Umbanda quem sabe Cong ou ainda Umbanda tem fundamento e fundamento de Umbanda tem milonga... encerrando, assim, a questo em que aflitivamente tinha sido colocado. Assim que vemos em inmeras Tendas e Cabanas, essa profuso de colares, de contas de loua e vidro, intercaladas em cores, que combinadas de certa maneira, dizem pertencer a tal ou qual Linha. Em nossas indagaes aos aparelhos, principalmente aos que exercem chefia, aos Ogs, mes-pequenas, iabs, sambas e cambonos, no conseguimos deles respostas positivas e esclarecedoras quanto ao porqu das afinidades e fundamentos dos referidos colares s Entidades que diziam pertencer, e, ainda, quando indagamos se seus protetores tinham-nas pedido assim, daquela forma, ficavam confusos, demonstrando a incerteza, e arrematavam aodadamente dizendo que os outros usavam assim. Sabemos que colares, rosrios, talisms, etc., so de uso to antigo quanto as prprias religies que os particularizam, porm estes, que se vendem vulgarmente em qualquer casa do gnero so semelhantes aos que os

exploradores levavam para engambelar os nativos da frica, presenteando-os para obter boa-vontade e concesses ou mesmo no trato comercial. Cremos que ainda hoje fazem o mesmo, hajam visto filmes naturais documentrios, que demonstram essas barganhas inclusive no Brasil, nas antigas Bandeiras e mesmo nos ltimos tempos quando da catequese das tribos da zona do estado de Mato Grosso, onde, alm da bravura e patriotismo dos que cuidam deste mister, foram dados presentes diversos, entre os quais, colares de loua e vidro, que alegravam deveras a mente primitiva dos nossos irmos habitantes das selvas. Mas mesmo assim, apuramos um significado comum que lhes emprestam e tratamos de verificar sua fonte e fomos encontr-la em livro de brilhante escritor do gnero pioneiro de uma poca onde ensina que, guias e colares para uso dos mdiuns! obedecem s seguintes caractersticas: para Yemanj, contas brancas com 7 azuis e 7 douradas; para Oxum ou Axum, contas brancas leitosas, intercaladas com azuis; para Inha, contas azuis com 7 brancas e 7 prateadas; para Oxal, contas brancas com 7 amarelas, 7 vermelhas e 7 azuis; para Oxossi, contas verdes com 3 amarelas, e 4 vermelhas ou ento rajadas de vermelho e verde, ou verde e branco; para Ogum, contas vermelhas com 3 amarelas e 4 verdes; para Xang, contas marrom com 3 brancas, 3 verdes e 3 vermelhas; para Exu, ou Ganga, contas vermelhas com 7 pretas; para Umulu ou Caveira, contas pretas com 7 vermeIhas80.
80. Ver Trabalhos de Umbanda ou Magia Prtica, de Loureno Braga, pg. 85-86.

Ser que esta qualificao obedece a srios estudos, quer para a quantidade ou qualidade das contas, quer para a combinao de suas cores? Sabemos, e podemos provar a quem o deseje, que a maioria dos terreiros usa assim, ou com ligeiras variaes, dentro de uma base fixa. Tambm existem outras guias compridas, de continhas midas, em cores simples e variadas, que dizem vir da Bahia ou frica, ao que fazemos reserva, pois so fabricadas em casas especializadas no gnero aqui no Rio. No estamos querendo desfazer nem atacar, frisamos, mais uma vez, dizendo que tudo isso est errado. No, absolutamente. Como simbolismo, pode ter serventia, porm, convenhamos, por excesso de simbolismo que a Umbanda do momento est irreconhecvel. Queremos, apenas, dar a entender aos nossos irmos aparelhos, que devem confiar mais nas Entidades, esperando que elas, quando julgarem necessrio, determinem como faro suas guias, pois, como afirmamos no incio, somente elas esto capacitadas para tanto, em virtude de traduzirem mais as milongas

dos Orixs, Guias e Protetores, em conexo aos fluidos do aparelho, dentro de certa magia astral que se reflete no plano fsico. E, assim que sabemos existir certas RAZES, FAVAS, PLANTAS, OBJETOS INATOS DO MAR, DOS RIOS, etc., aos quais do preferncia na confeco de suas guias de trabalho que obedecem rigorosamente. a uma forma especial de serem preparadas, quer na quantidade, qualidade e dia prprio, em relao, com o Planeta que rege os vegetais e minerais, alm da imantao mgica. Imprescindvel pelos sinais riscados que as Entidades militantes da Lei de Umbanda acham adequados, em cada Vibrao ou Linha. Entre estes objetos, citaremos alguns, como: capacete de Ogum (espcie de fava de 1 a 2 cm de tamanho), umas contas vegetais, chamadas de favas ou lgrimas de Nossa Senhora; uma que se chama fava divina, em forma ovalada e comprida, com 2 a 3 cm; certas razes de guine pipi, cip caboclo, arruda, etc. Dos objetos de origem aqutica, temos: corais, bzios, Hippocampus (cavalos-marinhos), pedras de corvinas, estrelas-do-mar, etc. Jamais vimos, porm, legtimas Entidades, expoentes da Lei, em aparelhos de incorporao positiva, solicitarem lindas e corriqueiras continhas multicoloridas, que realam to bem nas fantasias dos folguedos de Momo81.
81. Em nossa profunda obra Doutrina Secreta da Umbanda uma das entidades, Caboclo Velho Paj, que comandou a retomada de posse da pura Corrente Amerndia por dentro dos chamados cultos afro-brasileiros (para firmar a Umbanda fato e de direito) ordenou-nos que revelssemos o segredo e a fora da Guia Kabalstica prpria do verdadeiro iniciado umbandista. Vejam, portanto, todos os detalhes naquela obra.

Mas no fecharemos este captulo, sem comentarmos mais algumas facetas, nesta interessante situao dos colares de loua e vidro. No comrcio especializado, o progresso da vendagem, em certos tempos, andou meio parado; as novidades para os consumidores eram sempre as mesmas e j no mais atraam. Ento, os fazedores de guias (comerciantes apenas dentro de seus legtimos interesses comerciais), com um tino todo especial, resolveram criar mais inovaes no gnero, a fim de renovar e estimular o mercado, pois jamais haviam lidado com um meio to acessvel e ingnuo a seus objetivos. Assim que comeou a aparecer nas vitrines, grande profuso e variedades de colares, todos j mais ou menos predeterminados a esta ou quela finalidade, de acordo com a inexperincia ou gosto dos adquirentes. E, subitamente, no panorama umbandista, deu para surgir babs e babalas, garbosos, de ares concentrados, sobranceiros e misteriosos... e logo pode-se constatar as causas reais desta apresentao. Penduravam no pescoo, da nuca cintura, milongas desconhecidas, berrantes, vistosas.

lindas em suas cores variegadas, que identificamos ser os tais colares, frutos do dito tino comercial, em franco progresso e aceitao. A curiosidade nos afligia a mente, e fomos, com tato e jeito, indagando quais protetores ou Linhas eram afins a esta ou quela guia, obtendo logo as respostas desejadas: esta do caboclo A; esta do Pai B; aquela da cabocla C; esta aqui, do povo do mar, aquela do Exu D etc. Guardamos as identificaes por escrito, e resolvemos dar um giro nas casas em que foram trocadas (compradas). Chegamos l, sutis e, na mais aparente inocncia, fazendo-nos de interessados, ao identificarmos iguais colares expostos venda aos filhos de f... E ficamos mais surpresos ainda ao constatarmos que certas novidades so de luxo, no acessvel bolsa comum. E haja perguntas: este aqui, preto, de contas em forma cilndrica, qual o preo, para que serve? L vinha a resposta, firme, dada em tom profissional: Esta de puro azeviche, da Linha Africana, mas serve tambm, para Exu e custa Cr$ 1.200,00; essa outra de ao puro, adapta-se a qualquer Linha, custa Cr$ 800,00. E este aqui de rodelas pretas? Ah? de couro de Lobo. Tem de Loba tambm e vendemos a Cr$ 380,00. Diante do nosso ar espantado quanto aos preos, ouvimos uma explicao mais ou menos direta, pela qual conclumos que estas guias so consideradas entre as demais, como as mais fortes e so adquiridas para fins de alta magia... e concluses idnticas tiramos em outras casas do ramo. Mas continuamos a girar no mercado, defrontando-nos com as mesmas coisas: um colar de contas em forma de macarro grosso cortado em pedacinhos, entre meio centmetro e um de tamanho, de loua amarela, para Cosme e Damio, custa Cr$ 280,00. Outro de contas pretas redondas, que serve para linha das almas, Cr$ 240,00. Legtimas guias de bzios africanos, intercalados de contas em vidro azul, por Cr$ 260,00. Outras mais, de contas marrom, para Xang, por Cr$ 300,00 e para este mesmo Xang, tambm existe umas continhas redondas, de matria plstica, a Cr$ 30,00, alm de similares desta matria, a preos mdicos, imitando as outras. Desta forma, pudemos constatar que as afinidades e finalidades dadas a estes colares, pelos seus possuidores, coincidia quase sempre com as que nos foram explicadas na ocasio que nos fazamos de compradores, pelos seus fabricantes ou vendedores.

Agora, vamos deixar vivendo na mente de nossos irmos que usam tais colares as seguintes perguntas: houve alguma CONVENO, em alguma poca, entre Chefes de Terreiros, na qual ficasse deliberado a padronizao desses colares, com as determinaes dadas e conhecidas? E se houve, estas determinaes obedeceram a consultas feitas e vontade ou orientao dos Orixs, Guias e Protetores da Lei de Umbanda, para quem estes ditos colares so qualificados? Em caso afirmativo, pode-se inferir da que os fabricantes destas guias tenham suas confeces pautadas nas diretrizes provindas das Entidades, por intermdio desta mesma Conveno? Para estas perguntas, cremos, no acharo respostas positivas, porque no nos consta ter havido nada neste sentido. O mximo que podero dizer, que essas coisas obedecem tradio (?) ou que so preparadas depois de adquiridas, etc. Nota: Tudo progrediu muito. Esses preos eram altos naquela poca (1956). Hoje em dia (1968) existem casas especializadas que vendem colares de penas de arara a 800 contos; tacapes a 120 contos etc., para mdiuns ricos que recebem caboclos milionrios... E quanto s tais Guias ditas como legtimas variam de 35 a 400 contos... O impressionante que todas essas Guias so fabricas e qualificadas para os Orixs, pelos prprios comerciantes do gnero...

Fcil chegar-se a um acordo com o ignorante; mais fcil ainda, com o que sabe distinguir as coisas; mas, aos homens enfatuados com um saber insignificante, nem Brahma capaz de os convencer (mxima brahmnica)

CAPTULO 6

OS SINAIS RISCADOS LEI DE PEMBA

A consagrao da realidade fundamental por caracteres primitivos tem sido a preocupao das Escolas religiosas que desejem provar a si prprias. Quase todas vo e voltam, nessa pesquisa, invariavelmente Kaballa, porque, dizem, ela tem a chave do Passado, do Presente e do Futuro. A unio das idias aos sinais, a Trade dos nmeros e das letras, so realidades que se tornam Una, quando sabemos e conhecemos que tudo isso se correlaciona a palavras sagradas que traduzem a magia do Som Divino da prpria Lei do Verbo. Ora, em que se sintetizam os grandes mistrios na Kaballa? Um Tringulo, um Quadrado, um Circulo, dez algarismos e vinte e uma letras (h mais uma que acrescentaram vinte e duas, porm a sntese de todos os significados) que fornecem os princpios do Verbo escrito, mas no so ainda os Princpios originais escritos deste Verbo-Som que coordena o mundo. Como j demonstramos no mapa n. 1, o desenho indito explicativo sobre o circulo cruzado e o tringulo, que representa o Ternrio dentro da Unidade ou Lei, com suas Sete Vibraes ou Variantes que se externam de Sete em Sete, em trs Planos, tendo na base os Sete Orixs Principais Chefes e Subchefes, tm a sua COMPROVAO NO MAPA DA NUMEROLOGIA. Assim, vamos encontrar, por analogia, em uma lngua, que no sendo original, muito conserva de sua correspondncia direta, qual seja, a lngua hebraica, dita da Kaballa, onde Elifas Levi esclarece: existe um segredo formidvel, cuja revelao j derrubou um mundo, como o atestam as tradies religiosas do Egito, RESUMIDAS SIMBOLICAMENTE82 por Moiss, no comeo da Gnese.

Este segredo constitui a cincia fatal do Bem e do Mal e o seu resultado, quando divulgado, a morte.
82. As maisculas so nossas.

Moiss o representa sob a figura de uma rvore, que est no centro do Paraso terrestre, e que est perto, e at ligada pelas suas razes, rvore da vida; os quatro rios misteriosos tm a sua fonte ao p desta rvore, que guardada pela espada de fogo e pelas quatro formas da esfinge bblica, o Querubim de Ezequiel... Aqui devo parar; temo j ter falado demais. Sim, existe um dogma nico, universal, imprescindvel, forte como a razo humana, simples como tudo que grande, inteligvel como tudo que universal e absolutamente verdadeiro, e este dogma foi o pai de todos os outros. Sim, existe uma cincia que confere ao homem prerrogativas em aparncias sobre-humanas; ei-las tal como as acho enumeradas num manuscrito hebreu do XVI sculo: Eis aqui, agora, quais so os privilgios e poderes daquele que tem na sua mo direita as clavculas de Shlomoh, e na esquerda o ramo de amendoeira florida:

Aleph V Deus a face a face, sem morrer, e conversa familiarmente com os sete gnios que mandam em toda a milcia celeste (ver as Sete Vibraes Originais ou os Sete Espritos de Deus, no Capo 2.).

Beth Est acima de todas as aflies e de todos os temores.

Ghimel Reina com o cu inteiro e se faz servir por todo inferno.

Daleth Dispe da sua sade e da sua vida e pode tambm dispor das dos outros.

H No pode ser surpreendido pelo infortnio, nem atormentado pelos desastres, nem vencido pelos inimigos.

V Sabe a razo do passado, do presente e a do futuro.

Zain Tem o segredo da ressurreio dos mortos e a chave da imortalidade. So estes os sete grandes privilgios. Eis os que se seguem depois:

Cheth Achar a pedra filosofal.

Teth Ter a medicina universal.

Iod Conhecer as leis do movimento perptuo e poder demonstrar a quadratura do crculo.

Caph Mudar em ouro, no s todos os metais, mas tambm a prpria terra e at as imundcies da terra.

Lamed Dominar os animais mais fortes e saber dizer palavras que adormecem e encantam as serpentes.

Mem

Possuir a arte notria que d a cincia universal.

Num Falar sabiamente sobre todas as coisas, sem preparao e sem estudo. Eis aqui, enfim, os sete menores poderes do mago:

Samech Conhecer, primeira vista, o fundo da alma dos homens e os mistrios do corao das mulheres.

Hain Forar, quando lhe apraz, a natureza a manifestar-se.

Phe Prever todos os acontecimentos futuros que no dependam de um livre arbtrio ou de causa incompreensvel.

Tsade

Dar de momento e a todos as consolaes mais eficazes e os conselhos mais salutares.

Coph Triunfar das adversidades.

Resch Dominar o amor e o dio.

Schin Ter o segredo das riquezas, ser sempre seu senhor e nunca o escravo. Saber gozar mesmo da pobreza e jamais cair na abjeo nem na misria.

Thau Acrescentaremos a este setenrio, que o sbio governa os elementos, faz cessar as tempestades, cura os doentes, tocando-os e ressuscita os mortos! Mas h coisas que Salomo selou com o seu trplice selo... Os iniciados sabem, basta. Quanto aos outros, que riam, creiam, duvidem, ameacem ou tenham medo, que importa cincia e que nos importa?83
83. Ver Dogma e Ritual Da Alta Magia de Elifas Levi, pgs. 56 e 57.

Vamos encontrar, como dissemos, a sequncia deste Verbo escrito, mas no os Sinais originais, reflexo direto deste mesmo Verbo, os quais so privilgios

dos Espritos celestes, ou seja, dos Orixs chefes que militam na grande Lei de Umbanda. Assim, vemos que o primeiro e principal Sinal ou Letra Mgica da Kaballa,

(ver significado, atrs) que tem sua correspondncia fontica e grfica original, conforme demonstramos, na palavra UMBANDA, em seus caracteres: ALEPH

primeiro sinal do alfabeto hebraico e transformao dos tradutores e

interpretadores, que igual a % j por sua vez extrado do aramaico $ que foi a decomposio do original @, que conforme provamos no 1. Captulo, o Primeiro dos Trs Caracteres que formam a Palavra UMBANDA. Todos podem verificar, ento, existir vinte e uma variantes do alfabeto hebraico que, de sete em sete, sintetizam todos os conhecimentos de UMA LEI UNIVERSAL e ABSOLUTA, que, por sua vez, se reflete no homem, atravs de UMA RELIGIO que traduz as afinidades do Princpio Fundamental dessa Unidade, cujos caracteres bsicos que a definem, so prerrogativas dos ORIXS que se identificam na Lei de Umbanda, dentro das Sete Vibraes Originais ou os Sete Espritos de Deus, quais sejam: ORIXAL YEMANJ YORI XANG OGUM OXOSSI YORIM, se que para seu uso hermtico, possuem os verdadeiros Sinais de identificao e controle, conhecido apenas atravs de seus expoentes ou Orixs-Chefes, comumente denominados de pontos riscados ou pontos de pemba. Esses sinais riscados, assim conhecidos pelos leigos, so ainda na sua real origem somente comunicados e do conhecimento dos Iniciados de sua Lei. Para sermos coerentes com o que afirmamos, vamos dar e demonstrar o seguinte: existe um Conjunto-trplice que identifica em trs graus os mistrios da Lei de Pemba. Na Umbanda do momento apenas usado o Primeiro Conjunto que se chama Chave-simples, que simbolizado vulgarmente em flechas caprichadas, tipo setinhas, de inspetoria, desenhos bem feitos de salomes, cruzes, luas, sis, estrelas radiosas, espadas de Ogum e machadinhas de Xang, tudo misturado e sem nexo e que despertam apenas curiosidade em observ-los. Se os nomes que esto postos embaixo, para identificao, forem retirados, os pontos ficaro inidentificveis, no saberemos a quem pertencem, pois NO SE DISTINGUEM ENTRE SI. No entanto, a coisa to simples, que no sabemos por que os doutores e mentores no perceberam durante tantos anos que dizem ter de prtica nas milongas de Umbanda. Assim como os homens tm a pena para firmar documentos elaborar tratados, codificar leis e expressar cientificamente seu pensamento, os Orixs, Guias e

Protetores usam da pemba (giz bruto), que uma de suas maiores armas na imantao de certas foras, da Magia da Lei, no pelo objeto em si, mas pelo valor de seus Sinais. Os Pontos riscados so ordens escritas (podemos qualific-los de grafia celeste) de UM a VRIOS setores com a identidade de quem pode e EST ORDENADO para isto. Setor algum, da chamada Quimbanda (Ki-mbanda), pode desobedecer s ordens emanadas por este veculo. Pelo ponto riscado que as Entidades se identificam por completo nos aparelhos de incorporao, PRINCIPALMENTE nos semi-inconscientes, pois seus subconscientes, nesses fundamentos, no influem, simplesmente porque no conhecem seus interiores. Para exemplificar: o mesmo que um aparelho incorporar um esprito arraigado aos caracteres psquicos, lngua e costumes do pas onde teve sua ltima encarnao um chins, por exemplo que vem escrevendo esse idioma, que o aparelho desconhece por completo. Comecemos mostrando os verdadeiros sinais simples ou caracteres identificadores da juno das Trs Bandas ordenadas pela Lei de Espritos de CRIANAS, CABOCLOS e PRETOS-VELHOS. Eis os Sinais Cruzados das trs Bandas:

Temos, assim, trs caracteres que identificam trs AGRUPA-MENTOS, ou seja:

Banda das

Banda dos

Banda dos Preto-

Crianas

Caboclos

Velhos

At a, porm, damos apenas a Banda afim. Mas as Entidades podem dar um ponto riscado no qual caracterizam Trs Fundamentos que se completam, formando um TODO. 1.) Pode riscar um Sinal (qualquer um desses acima), que se chama Flecha, quando quer identificar simplesmente sua Banda ou Agrupamento afim. 2.) Completa o primeiro com outro, que se diz CHAVE, quando quer firmar com mais preciso a sua identidade para determinados casos, porque costumam usar os Sinais de Flecha e Raiz separados, para a composio de certos conjuntos. Ex.

Pela juno dos Dois sinais (Flecha e Chave), saberemos logo, de uma s vez, a sua Banda (se criana, caboclo ou preto velho) e sua Linha (qualquer uma das sete) e isso porque os espritos de crianas esto debaixo de uma s Vibrao, a de Yori; os pretos-velhos, de YORIM, mas os caboclos se distribuem em CINCO VIBRAES DIFERENTES, quais sejam: de Orixal, Yemanj, Ogum, Oxossi e Xang. Exemplifiquemos a juno dos Dois em Um:

Feitos os dois primeiros, o Orix-intermedirio, Guia ou protetor, se julgar necessrio, completa com um TERCEIRO SINAL TRPLICE que se chama RAIZ. O sinal da RAIZ o que controla e situa as afinidades entre os Espritos que se apresentam como pretos-velhos, porque muitos deles, no Grau de Protetores, conservam como soma de seus karmas, os caracteres raciais no corpo astral, como sejam: de Congo, Angola, Cambinda, etc., bem como os espritos que se apresentam como caboclos, que tambm, dentro de suas afinidades, se identificam por um sistema igual. O sinal de RAIZ tem TRS caractersticas em seu traado, em cada uma das Sete Linhas que identificam ainda a Entidade como Chefe de Falange, Subfalange ou simples integrante. Para uma identificao total, traa, conforme o objetivo, outros sinais, e forma um conjunto, surgindo ento o ponto em sua totalidade. Os fundamentos, na Lei de Pemba, de RAIZ em diante, so ensinados apenas a Iniciados de 2. Grau at o marco dos positivos. Os sinais integrais, inclusive os negativos, so somente conhecidos por Iniciados do 1. Grau da Lei de Umbanda.

Assim, vamos dar uma idia de como estes sinais se tornam difceis de serem traados quando no sabemos as suas posies-chaves:

Este um Conjunto-Simples da juno das Sete Linhas ou Vibraes. Daremos, a seguir, 7 Pontos riscados bsicos, a suas Linhas ou Vibraes que so de imantao de foras, e de acordo com as afinidades dos aparelhos dirigentes, pode ser riscado numa tbua de 40x40 cm e posto na mesa de assento do Cong, sempre com um copo contendo gua colocado diante dele. A escolha deve ser feita pela dita afinidade, ou seja, pela proteo atuante, isto , do Guia chefe de cabea.

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE ORIXAL ou OXAL, Ponto de Imantao de foras desta vibrao dentro da magia dos Orixs.

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE YEMANJ, Ponto de Imantao de foras desta vibrao dentro da magia dos Orixs.

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE YORI, Ponto de Imantao de foras desta vibrao dentro da magia dos Orixs.

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE XANG, Ponto de Imantao de foras desta vibrao dentro da magia dos Orixs.

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE OGUM, Ponto de Imantao de foras desta vibrao dentro da magia dos Orixs.

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE OXOSSI, Ponto de Imantao de foras desta vibrao dentro da magia dos Orixs.

Sinais riscados da Lei de Pemba da Linha de YORIM, Ponto de Imantao de foras desta vibrao dentro da magia dos Orixs.

Estes Pontos riscados so sinais que as Entidades traam ao correr da mo, rapidamente, sem dificuldades. O que comum vermos so pontos simblicos ou brases de Xangs, de Oguns tais e tais, dos Caboclos ou dos Pais A, B, C, D etc. de execuo to difcil, que as Entidades, para tra-los, necessitariam de rgua, compasso, esquadro, penas e tintas especiais, enfim quase todos os apetrechos de desenho. E mesmo que assim procedessem, tais pontos no identificariam a Bandaafim, a Linha-afim, a Categoria ou Plano-afim, pois os desenhos no traduzem e no caracterizam os seus donos. Brilhante escritor de Umbanda, em livro recente, jura que, ningum sabe os sinais riscados. Diz serem somente do conhecimento das Entidades. Sim, de fato, no para qualquer um saber; este conhecimento privilgio das entidades, mas que s os ensinam aos verdadeiros Iniciados da Lei de Umbanda.

CAPTULO 7

A INICIAO NA LEI DE UMBANDA

Na iniciao na Lei de Umbanda, tomamos contato com FORAS, CONHECIMENTOS, REGRAS, SISTEMAS e consequentes responsabilidades que podero ser levadas a bom termo pelo iniciante que sentir em si forte vocao, ndice de uma Misso, legado de seu prprio Karma, ou seja, consequncia de Causas e Efeitos, os quais se manifestam por certas faculdades que o induzem ou predispem a este Caminho. No entanto, bem poucos estaro capacitados a conhecer a via, porque tantos sero os espinhos a encontrar, quantos se fizerem necessrios s fases da ascenso... mormente quando certas circunstncias da vida se apresentam, encadeadas pelas foras das atraes negativas, em desafio ao Ego Superior, s quais inmeros no resistem, deixando-se enlear, volvendo ao doce comodismo da vida comum... Naturalmente que no nos referimos aqui s iniciaes de determinados setores, que esto situados nos subgrupamentos da 7. Vibrao ou Grau, que esto dentro, mas no so ainda a Umbanda em sua plenitude (a Lei uma s, seu controle, vai do Microcosmos a Macrocosmos), e cujas fixaes caracterizam-se em suas fases prprias, como lavagens de cabea, camarinhas, comidas de santo, cruzamentos, etc. Estamos falando da Iniciao Superior, apropriada, inerente aos Princpios, Fundamentos, Sistemas, Regras da Lei de Umbanda em sua alta manifestao afim com evolutivos concernentes com suas reais expresses. E, para que haja melhor compreenso sobre o assunto, devemos esclarecer que a Umbanda, por intermdio de seus expoentes, isto , de suas Entidades militantes, faz-se representar em TRS PLANOS de atividades que CONJUGAM SETE GRAUS ou Vibraes descendentes. No 1. PLANO (1., 2. e 3. Graus), representam-se 399 Entidades, que, em cada LINHA so qualificadas como ORIXS, na seguinte discriminao: 1. Vibrao ou Grau: 7 ORIXS Principais, Chefes de Legies no incorporantes; 2. Vibrao ou Grau: 49 ORIXS Chefes de Falanges;

3. Vibrao ou Grau: 343 ORIXS Chefes de Subfalanges; Multiplicando-se os Orixs de CADA LINHA por 7 ou somando-se 7 vezes, encontraremos 2.793 dos qualificados assim, em toda a Lei. Na modalidade, porm, que chamamos de mecnica de incorporao, subtrai-se 49 desta quantidade, restando, portanto, 2.744 Entidades com funes de Chefia (Orixs) e incorporantes. Somados entre si, os algarismos deste total, teremos: 2 + 7 + 4 + 4 = 17 = 1 + 7 = 8, ou seja, o duplo mximo da dcada. No 2. PLANO, vm os qualificados como GUIAS de 4. Vibrao ou Grau, Chefes de Grupamentos em nmero de 2.401, limitao de 343x7. No 3. PLANO, situam-se os que so qualificados como PROTETORES, que aferem na 5. , 6. e 7. Vibraes ou graus. So limitados em 957.999 Espritos militantes da Lei, para cada LINHA. Da, ainda pela multiplicao ou expanso do 7, encontram-se as situaes afins de todos os Seres do Mundo Astral ao Mundo da Forma, bem como dentro da Numerologia da Lei de Umbanda (ver mapa n. 2), que pode coordenar maiores quantidades de Espritos militantes, propagadores de uma s Lei, de uma s Regio, imagem direta da prpria Unidade. Verifica-se, ento, existirem na Umbanda, 3 Planos ou 7 Graus por onde a mediunidade impulsiona veculos afins, para entrarem em sintonia COM os Orixs Guias e Protetores. No mapa n. 4, o leitor poder ver a coordenao destes e ainda sua analogia com os Princpios. Referncia: Deve-se notar no mapa n. 4 que a terceira chave da Lei s se revelou no 343 porque sua expanso partiu do nmero bsico 51. Este 51 pode revelar, ainda, dentro de certas operaes, a segunda e a primeira chaves da Lei, que se identificam com as medidas da pirmide de Kheops. Basta lembrar que este nmero composto de 2 algarismos: primeiro, o 5, representa as 5 Foras Vitais ou os 5 Prnas etc.; segundo, o 7, representa as 7 Foras Fenomnicas, etc. A soma dos dois nos d os 12 Signos do Zodaco ou 12 Ancies do Templo etc...

ANALOGIA DOS PRINCPIOS:

Partindo do TERNRIO SUPERIOR, onde se encontram os ORIXS, vamos encontrar a quantidade que os limitam no total de 2.793. Este nmero manifesta-se na seguinte operao: 2 + 7 + 9 + 3 = 21 = 2 + 1 = 3 ou seja, o Ternrio que, na sua forma expansiva, determina os GUIAS no produto 16.807 que, dentro de sua prpria manifestao, isto , pela soma de seus algarismos: 1 + 6 + 8 + 7 = 22 = 2 + 2 = 4 revela O QUATERNRIO. Pela juno dos dois produtos (2.793 + 16.807) obtemos o resultado 19.600, que, somados seus algarismos: 1 + 9 + 6 = 16 = 1 + 6 = 7 d-nos o SETENRIO. Se partirmos do Quaternrio compreendido no Produto 16.807, vamos encontrar por expanso em 7, trs vezes o produto84 6.705.993, que determina os PROTETORES, produto este que somado entre si, revela o TERNRIO INFERIOR, do seguinte modo:
84. Esta expanso encontrada pela soma de todos os produtos dos espritos qualificados como PROTETORES, compreendidos na 5. , 6. e 7. Vibraes ou Graus, conforme a soma do 3. PLANO do mapa acima, que, por sua vez, multiplicado por 7, pois que cada Unidade da Vibrao ramifica-se em 7.

6 + 7 + 5 + 9 + 9 + 3 = 39 = 3 + 9 = 12 = 1 + 2 = 3 Este Quaternrio, expresso pelo nmero 16.807, somado ao Ternrio Inferior (6.705.993), gera o produto 6.722.800, que tendo seus algarismos somados entre si, nos revela novamente o Setenrio: 6 + 7 + 2 + 2 + 8 = 25 = 2 + 5 = 7 Os produtos dos TRS PLANOS novamente SOMADOS fornece-nos a terceira chave da Lei, assim:

cujos algarismos ainda somados entre si: 6 + 7 + 2 + 5 + 5 + 9 + 3 = 37 = 3 + 7 = 10 = 1 nos d a UNIDADE ou a LEI. Devemos ainda salientar que o vrtice ou razo de ser da Umbanda do momento est apoiado na manifestao das Entidades pela incorporao, situao que se justifica na percentagem de 80% de aparelhos que esto situados no 3. Plano (5. , 6. e 7. Vibraes ou Graus), razo pela qual diretrizes superiores fazem estender, sobre este setor, imediatos esclarecimentos e, para os outros, certas chaves que, possivelmente, abriro novos horizontes aos que, em verdade, procuram o caminho reto de uma Iniciao positiva que os possam levar desejada, ascenso. Antes, porm, vamos estender algumas consideraes, nas quais o adepto aguar sua concepo para melhor sentir o desenrolar deste captulo. O simples fato do indivduo ser mdium e receber caboclo ou preto-velho, no que dizer que esteja capacitado a enfrentar o choque das foras que campeiam e so combatidas na Umbanda, mormente daquelas oriundas da chamada Quimbanda. No, isto apenas no suficiente! Mesmo que um aparelho se restrinja a fumar charutos, danar, dar passes e conselhos triviais, mesmo assim precisa saber que o ponto de contato externo entre o visvel e o invisvel ele, isto , seu corpo fsico, que tem seu suporte no corpo astral e este, por sua vez, equilibra-se de acordo com seu corpo mental. Todos estes veculos do Esprito e suas auras esto em ntima ligao, necessitando ter estas trs expresses, de seu prprio Ego, em estabilidade, para que sejam conservados e ativados os elementos afins manuteno da sua mediunidade e haja constante renovao de fluidos ectoplsmicos e consequente vitalidade, necessria ao bom funcionamento desta engrenagem. Exemplifiquemos esta situao:

Um aparelho cede, por circunstncia natural de um dom, sua mquina fsica para o caboclo ou preto-velho se extenuar de maneira visvel e palpvel durante as sesses de passes, conselhos, descargas, etc. Nessas sesses, atende, digamos, mais ou menos 15 pessoas. Para que ponto de apoio direto convergem as vibraes mentais dessas pessoas com seus possveis acompanhamentos de larvas, mazelas, fluidos negativos, cargas de diversas procedncias? Logicamente ser para este apoio direto ou ponto de imediata referncia, isto , o aparelho, o seu corpo fsico. lgico ainda que as diferentes qualidades de negativos ou acompanhantes entraro em choque pelo contato de consulentes e aparelho, logo que suas respectivas auras mentais, astrais e fsicas estejam, com seus campos de ao ligados pela aproximao de corrente formada pela entidade incorporada e consulentes Neste perodo de incorporao, no qual, mesmo na fase de semi-inconscincia, a Entidade fica diretamente apoiada no corpo astral do aparelho, dominando sua parte psquica, sensorial e motora. Como fica ento a autodefesa do mdium, que normalmente estaria ativa? Fica, neste transe, sujeita ao estado e semipassividade, ou, no caso de o aparelho ser inconsciente, em inteira passividade, e seu campo de vibraes uricas passa a oferecer maior facilidade a se deixar envolver ou penetrar. No se deve pensar erroneamente, que a Entidade toma conta de tudo ou quando sobe tudo leva. No! Nem tudo ela pode levar, porque no devemos esquece esta norma: as atuaes ou as manifestaes espirticas, sejam quais forem, precisam do fator medinico para se revelar em potencial e este fator somente existe quando fluidos apropriados facultam s Entidades uma ao de maior ou menor envergadura. Assim, o que ressalta logo como necessidade bsica ao aparelho iniciado? Saber como possa conservar e aumentar os fluidos apropriados que facultam s Entidades o maior campo de ao e certos conhecimentos de autodefesa que sero suas armas de segurana, ataque e eliminao. A falta de conhecimento neste assunto tem sido um dos fatores principais na derrocada medinica, ou seja, no porqu da carncia de protoplasma gerador dos fluidos harmnicos da maior parte dos aparelhos que, em certos tempos, muito brilharam, isto , exerceram muita atividade real, veculos que, de fato, serviram incorporao e transmisses precisas.

No entanto, no levaram na devida conta certos sinais de alerta, certa mutao de fluidos e quando compreenderam a coisa, isto , as incorporaes imperfeitas, as transmisses vacilantes, era tarde. E mesmo que no o fosse, onde o conhecimento necessrio para agir? E, com a perda daquela ligao direta com o Guia-Chefe, vem ao mdium a falta de confiana, a dvida. Surgem logo as fatais atraes negativas, que s estavam esperando oportunidade, e as larvas, que no passado pode afastar de si e de outros com altivez, surgem sequiosas de vingana, precipitando aes de choque e retorno... e surgem ento as escorregadelas conhecidas no meio. Clama ento s Entidades Protetoras: o que estavam fazendo que no os protegeram nem o livraram. Respondemos por elas onde esto os fluidos afins, os elementos apropriados para suas ligaes ativas, que no soube conservar, jamais se interessando por isto no devido tempo? E assim que, na maioria dos aparelhos que conhecemos e foram conhecidos como excelentes em certa poca, s o foram por curto prazo. Hoje, em dia, continuam sendo aparelhos, mas nunca nas condies anteriores. No porque envelheceram; no que se possa afirmar terem sido causas morais e sociais que originaram tal decadncia. No, estas causas foram apenas as consequncias... porque, nem tudo que acontece devido a um Karma por Causas j constitudas, ou seja, de efeito, de resgate, pois que causas novas so geradas diariamente. Para isso, existe o livre-arbtrio e este, sim, que est sujeito s influncias negativas e positivas. Se conseguirmos fazer-nos compreendidos, vamos entrar nas chaves Mestras de um CONHECIMENTO que a tradio inicitica vem conservando velado, e mesmo alguns autores, que tm abordado o assunto, o fazem dentro de certas limitaes, regras que somos obrigados a seguir. Vamos faz-Io, porm, de tal modo que, para, UNS, ser mesmo uma limitao e, para os OUTROS, uma ponta do vu alevantada... Daremos as Chaves que abriro portas a um conhecimento Vital na Iniciao da Lei de Umbanda, porque se particularizam pelas ligaes de base com a mediunidade e a prpria MAGIA que transcende daquela que se pode qualificar como terra a terra, aquela que se conhece em sentido pleno e alguns chamam de Teurgia...

Existem Sete Fluidos Csmicos Bsicos ativos em todos os movimentos geradores que consubstanciam as coisas Criadas e Incriadas no eterno Cosmos, que, em pocas remotas, foram qualificados como as Sete Imagens Eltricas. No confundi-los com as Sete Vibraes Originais de pura essncia espiritual, eterna, absoluta, Luz Incriada, que manifesta-se no Cosmos, mas no manifestao dele, razo e vontade que gera o Movimento e no gerada por ele, expresso do Supremo Iluminado Esprito, Zamby ou Deus, coordenadoras da Unidade, ligadas entre si mas independentes em suas razes de ser, em suas essncias e individualidades. Essas mesmas que Joo, em seu Apocalipse, qualificou como os Sete Espritos de Deus; essas mesmas que ns tambm sabemos ser assim e que dirigem a Lei de Umbanda e suas Sete Linhas. No h palavras nem expresses no linguajar humano que possam traduzir uma concepo, uma penetrao, uma convico da prpria Lei do Verbo. Esperamos ser compreendidos por aqueles cuja mente espiritual possa traduzir do Livro do Espao, as Pginas da Vida, aquilo que o prprio vocabulrio limitou. Podemos definir ainda, para os j Iniciados, que estes Sete Fluidos Csmicos ou Centros Fludicos, so, em princpio, FORAS COSMOGNICAS, EM ORIGEM da Unidade e cada qual congrega as mnadas afins, onde os Espritos simples haurem os elementos para gerar ou criar os seus corpos mentais, astrais e da influrem nas condies em que vo se apresentar na primeira forma humana, ou seja, na primitiva encarnao. Os Sete Fluidos Csmicos particularizam os Sete Principais Centros Vitais do homem, e a vitalidade prpria de cada um destes centros ativada pela influncia direta do fluido ou Vibrao Solar. Estes Fluidos Csmicos interpenetram e dinamizam o corpo Astral onde se fixam, tomando o nome de Centro, e da refletem-se no corpo fsico onde se consolidam no organismo a fim de serem identificados como Plexos ou Gnglios. Vamos discrimin-los e identific-los a outros princpios, importantssimos aos conhecimentos dos Iniciados, para todas as operaes de magia positiva e negativa e para as imprescindveis FIXAES E PREPARAES, no caso de um aparelho em estado de atividade medinica. O iniciante deve saber, como considerao primordial, que estes Centros so consubstanciados no Indivduo para proverem elementos vitais ao bom funcionamento e consequente equilbrio de seus corpos (mental, astral e

fsico), quer esteja nesta ltima condio, quer fora dela, isto , sem o corpo fsico. O mais importante ao nosso objetivo identificarmos no homem, ou seja, atravs de sua forma material. Vamos faz-lo de acordo com os nomes pelos quais so mais conhecidos e que os hindus chamam de Chacras (que significam RODAS, em snscrito), com suas respectivas correspondncias dentro da Iniciao da Lei de umbanda. Os Chacras se identificam nos Plexos e estes so os Centros que regulam a vida elementar, isto , o que h em ns de primrio e que est envolto em suas CAUSAS. So em nmero de 49, porm os principais so 7 que regulam os demais. As correntes de energia vital ou solar deslizam por canais conhecidos tambm como nadis, pipas ou tubos sendo 3 os mais importantes: 1) SUSHUMN Grande canal nervoso do centro da medula espinhal que corre desde a sua base parte superior do crnio, indo a um ponto bsico chamado Brahmarandra ou Porta de Brahma; 2) ID Canal que corresponde ao Simptico Esquerdo, cuja corrente de fogo fohtico percorre este lado de Sushumn; 3) PINGAL Canal que corresponde ao Simptico direito, cuja corrente de Fogo Fohtico percorre este lado de Sushumn. Vamos a seguir discriminar todos os plexos nervosos e respectivos atributos:

1.) CHAKRA SASHARARA: Este Centro atua no PLEXO CORONAL situado na regio pstero-superior da cabea e tem seu assento ou fixao no lobo posterior da Hipfise85.
85. A hipfise tambm chamada de glndula pituitria, pineal, corpo pineal, conarium, epfise, etc., um rgo de secreo interna, pequeno, eltico, avermelhado, colocado em uma depresso do osso esfenide (cela trcica) e ligada ao crebro por um pedculo. Em sua, constituio, entram: 1. Lobo anterior, mais volumoso, compacto e vascularizado, constitudo de colunas de clulas chamadas cromfabas e cromfilas. Regula o crescimento do esqueleto, as atividades gonadais (sexuais) masculinas e femininas, age sobre a tireide, pncreas (diabete), etc. 2. Lobo posterior (ou neuro-hipfise), de menor volume, constitudo de numerosos elementos nervosos e abriga uma substncia chamada colide ou hialina Secreta hormnios que atuam na circulao. em certos rgos (tero), etc.

3. Parte Intermediria: fina, vascularizada, e formada por clulas basfilas densamente aglomeradas. A Hipfise a glndula mestra de todo o sistema endcrino do Indivduo e os homnios por ela secretados so inumerveis e importantssimos na regulao e equilbrio do seu organismo.

Sua energia daiviprakiti ou essncia divina e os ocultistas chamam-no de Terceiro olho. Seu atributo FORTALEZA. Segundo o grau de sua atividade, gera a Pacincia ou a Ira. Corresponde VIBRAO DE ORIXAL (ou Oxal) seu prprio fludo csmico est sujeito a esta vibrao Espiritual. Este Plexo tambm particularizado pelo prna VYANA. Este Plexo recebe com maior intensidade a Fora Vital do SOL, pois que parte atuante de um centro duplo que enfeixa o maior sistema de captao em 96 ptalas, sendo particularizado pela metade deste nmero, isto , 48 86 (as ptalas Irradiantes de todos os Chakras ou Centros so identificadas pelos clarividentes na forma de uma flor etrica, e as quantidades que determinam cada uma vem sendo confirmadas atravs de longnqua tradio, pelos Iniciados-clarividentes de diversas Escolas.
86. Assim como a hipfise um rgo bilobado, a flor etrica, que caracteriza estes centros, (Coronal e Frontal) apesar de, no todo, ser uma nica, tambm apresenta bipartio de suas 96 ptalas originais destinando 48 para cada lobo.

Ns tambm temos esta confirmao por intermdio das Entidades Superiores da Lei de Umbanda, bem como por meio de estudos apropriados). O Plexo Coronal governado pelo Astro-Rei diretamente. Sua vibrao de cor atuante de origem o Branco, mas, pelas circunstncias que um estado karmnico j constitudo influencia, Mormente, quando este centro est ligado forma humana, outras vibraes atuam, gerando cores indicadoras de situaes positivas e negativas, quer Psquicas ou mentais, astrais e orgnicas. Assim, comum, quando em atividade-positiva, essas ptalas irradiarem vibraes de cor branca deslumbrante com tonalidade azul-prpura no centro, ainda sujeitas a mutaes, de acordo com o exposto. Consideramos esta parte, para efeito de Magia e teraputica Astral, como a parte masculina.

2.) CHACRA AJNA: Este Centro atua diretamente no plexo frontal localizado nos snus dos ossos frontais na parte spero-anterior da cabea e tem seu ponto de assento ou fixao no lobo anterior da Hipfise87.
87. Ver nas notas anteriores referncias e dados sobre a hipfise.

Seu prna tambm o APANA. Sua energia mantrika, o poder oculto da palavra. Seu atributo Respeito. Segundo seu grau de atividade, gera a Firmeza ou Leviandade. Corresponde VIBRAO DE YEMANJ seu prprio fluido csmico est sujeito a esta vibrao Espiritual. Sua forma radiante a de uma flor com 18 ptalas etricas88.
88. Ver nas pgs. anteriores a explicao sobre a bipartio das ptalas etricas.

Sua vibrao de cor, em origem, o Amarelo, porm, pelas circunstncias na forma humana, quando em atividade positiva, tende vibrao desta cor com laivos vermelhos. O Planeta que particulariza este Centro a LUA. Consideramos esta parte, para efeito de Magia e Teraputica Astral, como a parte feminina.

3.) CHAKRA VISUDDHA: Este Centro atua diretamente no PLEXO CERVICAL que se localiza na regio do pescoo e toma ponto de assento ou fixao na faringe, laringe, glndula tireide, etc. Sua energia Para, o poder supremo. Seus elementos afins so AKASHA o ter e UDANA o sopro de vida ascendente. Seu atributo ENTENDIMENTO Segundo seu estado de vitalidade plena, faculta a Clariaudincia e ainda, de acordo com seu grau de atividade, gera a Esperana ou o Receio. Corresponde VIBRAO DE YORI seu prprio fluido Csmico est sujeito a esta vibrao Espiritual. Sua forma irradiante a de uma flor com 16 ptalas etricas e sua vibrao de cor, em origem, o Vermelho e pelas circunstncias na forma humana, quando em atividade-positiva, tende vibrao da cor azul-violeta.

O Planeta que particulariza este Centro mercrio.

4.) CHACRA ANAHTA: Este Centro atua diretamente no PLEXO CARDACO, e tem seu ponto de assento ou fixao no corao e sangue. Sua energia JNARA, o poder do conhecimento. Sua essncia Prna, O sopro de vida exalante. Seu atributo SABEDORIA. Segundo seu grau de atividade, gera a Humildade ou a Soberbia. Corresponde VIBRAO DE XANG seu prprio fluido csmico est sujeito a esta vibrao Espiritual. Sua forma irradiante a de uma flor com 12 ptalas etricas e sua vibrao de cor, em origem, o Verde, mas, pelas circunstncias na forma humana, quando em atividade-positiva, tende vibrao amarela com cambiantes azuis. O Planeta que particulariza este Centro JPITER.

5.) CHACRA SVSDISTHANA: Este Centro atua diretamente sobre o gnglio semilunar (que Bichat denomina de crebro abdominal) e que, por razes eferentes, vo constituir o PLEXO SOLEAR (ou SOLAR) e tem assento ou fixao nas vsceras abdominais, tais como o fgado, pncreas, rgos do aparelho digestivo, etc. Sua energia KRIYA o poder do pensamento criador, com seus canais ID e PINGAL, as duas correntes do fogo Fohtico, correspondentes aos Simpticos Esquerdo e Direito, que se unem a Sushumn percorrendo-o desde o trmino da medula espinhal at a parte superior do crnio, e sintonizam no ponto denominado Brahmarandra. Seu prna chama-se APANA o alento da vida descendente. Seu atributo JUSTIA. Segundo seu grau de atividade, gera a Generosidade ou o Egosmo. Corresponde VIBRAO DE OGUM seu prprio fluido crmico est sujeito a esta vibrao Espiritual. Sua forma irradiante a de uma flor com 10 ptalas etricas e sua vibrao de cor, em origem, o Alaranjado; no entanto, pelas circunstncias na forma

humana, tende s vibraes amarelo-avermelhadas com tonalidades verdes. O planeta que particulariza este centro MARTE.

6.) CHAKRA MANIPURA: Este Centro atua diretamente no PLEXO ESPLNICO tem seu ponto de assento ou fixao no bao e cpsulas ou glndulas supra-renais. Sua energia ICHCHAH o poder da vontade, prna correspondente a SAMANA, o alento de vida purificador. Seu atributo o CONSELHO. Segundo seu grau de atividade, gera a Prudncia ou o Arrebatamento. Corresponde VIBRAO DE OXOSSI e seu prprio fluido csmico est sujeito a esta vibrao Espiritual. Sua forma irradiante de uma flor com 6 ptalas etricas e sua vibrao de cor, em origem, o Azul; no entanto, pelas circunstncias na forma humana quando em atividade-positiva, tende vibrao vermelho-violeta. O Planeta que particulariza este centro VNUS.

7.) CHAKRA MULADHARA: Este Centro atua diretamente no PLEXO SACRO e tem assento ou fixao nos rgos plvicos; prstata, bexiga, glndulas seminais, ovrios, etc. Sua energia KUNDALINI o fogo serpentino regenerador que penetrando por Sushumn, irradia vitalidade at o ponto Brahmarandra ou Porta de Brahma. O prna distribuidor deste Centro chama-se VYANA. Seu atributo PUREZA. Segundo seu grau de atividade, gera a Castidade ou a Luxria. Corresponde VIBRAO DE YORIM e seu prprio fluido csmico est sujeito a esta Vibrao Espiritual. Sua forma irradiante de uma flor com 4 ptalas etricas e sua vibrao de cor, em origem, Violeta; no entanto, pelas circunstncias na forma humana, quando em atividade-positiva, tende vibrao carmim com tonalidades azuis. O Planeta que particulariza este centro SATURNO.

OBSERVAO IMPORTANTE: alguns autores ou escolas do certas cores com determinados significados. No concordamos com todos, porque as vibraes das cores bsicas, em sua essncia pura; no trazem deturpaes de origem. Estas provm de influncias que lhes do vrios matizes. Exemplo: errneo ser o vermelho puro atributo de clera (possivelmente por associao de idias com a cor do sangue e da com a violncia), pois a cor natural traduz Entendimento, Generosidade, Fora mental. As tonalidades do vermelho, sim, que significam ou refletem sensaes negativas. Pelo exposto, demos ao Iniciante vrias Chaves que se identificam com os 7 Centros ou Chakras, para serem movimentados em todos os sentidos e objetivos. Falta, no entanto, uma CHAVE que, dentro da Iniciao da Lei de Umbanda, da mais alta importncia: a correspondncia deles na LEI DE PEMBA, isto , nos Sinais Riscados que formam os seus ideogramas, que so a grafia dos Orixs dentro da Magia que lhes prpria.

Para que possam ter uma viso mais perfeita desse encadeamento de identificaes, damos, anexo, dois mapas (n. 5-a e 6) nos quais as correspondncias entre si esto mais fceis de serem notadas. NOTA: muito depois desta obra, nosso querido Pai-Preto fez-nos psicografar suas Lies de Umbanda (e Quimbanda) na palavra de um preto -velho, onde definiu, isto , deu nome aos chakras, qualificando-os como NcleosVibratrios...

Este mapa sofreu ligeira modificao. Note-se que situamos o Signo de Aqurio sobre saturno. Alguns estudiosos astrologia esotrica j o deram para Uranos. No contestamos, mas Saturno influencia mais em relao ao nosso planeta Terra. s. Tambm existe uma correspondncia considerada esotrica ou de tradiooculta, quanto aos Gnios ou Arcanjos, em relao aos dias da semana com os planetas. Isso duvidoso. Cpia de cpias, por assimilao de uns sobre outros autores. Ns a fizemos, sob outro sistema: o da relao vibratria da cor, na nota musical com o planeta. E ainda confrontado com o significado cosmognico extrado da cincia ou Lei do Verbo que Saint-Yves provou em seu LArcheomtre. Para isso, ele provou, na sonometria, que nosso estalo musical incompleto, denominado, por isso, como temperado, e revelou o correto ou o certo. Vejam suas obras se quiserem provas... De posse destas chaves, o Iniciante est com todas as vias de um Conhecimento que, posto em ao, lhe dar poderes incomuns e o capacita enfrentar o entrechoque das Foras Positivas e Negativas de qualquer procedncia, inclusive o manejo das FIXAES E PREPARAES INDISPENSVEIS aos aparelhos umbandistas. Torna-se, todavia, necessrio saber moviment-Ias e, naturalmente, neste captulo de orientao geral, no podemos entrar em pormenores, pois estes so revelados oral e praticamente de acordo com o Grau prprio dentro de uma Escola de Iniciao exclusiva da Lei de Umbanda. Vamos, porm, na medida do possvel, tentar esclarecer mais ainda. Portanto, que falta ao adepto ou Iniciado-aparelho umbandista pata seguir os Princpios, Fundamentos, Sistemas e Regras, tendo todas as identificaes e correspondncias? Falta apenas concaten-las de acordo com seu Dom e suas faculdades. Mas, antes de tudo, ponha-se de lado esses to comuns cruzamentos descontrolados de ervas, bebidas e similares, completamente sem nexo, precipitadores de variadas psicoses ou de fanatismos deprimentes, que to mal situam o bom nome da Umbanda e de suas Entidades militantes, que jamais foram ou sero coniventes com estas prticas.

Quando, comprovadamente, um indivduo tem mediunidade, deve-se, em principio, verificar qual a modalidade de seu Dom, para que VERDADEIRAMENTE sua faculdade seja bem orientada, dirigida e aproveitada. Ento, qualquer que seja ela, mormente na mecnica de incorporao, as regras que vamos abordar serviro para todas, mas, conforme j aludimos inmeras vezes, nesta que nos basearemos para a nossa finalidade. Assim, de conformidade com o Mapa n. 6 (Das influncias planetrias em relao com as Vibraes Originais ou Linhas), identificamos logo a Vibrao Original e demais pontos bsicos correspondentes a um aparelho, inclusive a vibrao planetria que influiu e influi sobre seu corpo astral e no prprio organismo. Alarguemos as consideraes sobre estas identificaes. Sabemos que, possivelmente, muitos leitores e mdiuns, ao analisarem este mapa, tero em mente a seguinte dvida: estaro pensando que sendo do ms A, que casa do Planeta B e, portanto, da Vibrao C (do mapa), teriam que ter, na direo de seu medinico, Entidades da referida Vibrao (na terminologia dos terreiros esta Entidade o chefe de cabea, o desenvolvedor, aquele que assume a responsabilidade direta sobre o cavalo etc.) no entanto, tm na direo de seu mediunismo Entidades de outra Vibrao. A falta de esclarecimentos nesta questo vem dando margem s maiores confuses, interpretaes e retardamento no desenvolvimento da maioria de pessoas que frequentam certos terreiros, deslocadas nesses ambientes afins ao 7. Grau do 3. Plano, cujos dirigentes materiais e espirituais nem podem ainda ser qualificados nele, e ficam sujeitas s vibraes contrrias e chamadas a esmo, sem base, por falta do indispensvel controle e conhecimento. Assim, vemos criaturas que realmente tm uma faculdade medinica serem dirigidas para finalidades completamente diversas daquelas que possuem de verdade. Permanecem anos a fio, no eterno roda-roda das curimbas, caindo aos trancos e barrancos, joguetes de sensaes, sem incorporarem coisa alguma quando no, ficam recebendo fluidos que nunca se definem na infindvel expectativa do Ser ou no Ser... Em consequncia deste estado de coisas, nota-se o centro anmico do mdium povoar-se de sugestes do ambiente, passando a criar para si prprio a imagem mental de um guia ou protetor que traduz apenas uma forma do seu ardente desejo de querer aquilo que no lhe inato, dando-se ento, a to comum mistificao inconsciente, sem malcia, sem um fim preconcebido.

Para tentarmos reparar esta situao to prejudicial aos que sinceramente desejam evoluir dentro de uma real Misso imposta pelo imperativo de seus karmas, convm repisar que a chave de fixao e ligao" para qualquer uma das modalidades ou faculdades medinicas, sempre foi, e ser dirigida atravs do corpo astral, porque nele que se d o ato de incorporao, forma de comunicao mais usada na Umbanda do momento, e motivo pelo qual estamos encaminhando o assunto para este objetivo. Se no corpo astral (o perisprito dos kardecistas) que se processa o mecanismo das incorporaes, faz-se NECESSRIO QUE SE COMPREENDA, ANTES DE TUDO, QUE OS FLUIDOS VITAIS, AS SUBSTNCIAS AFINS, DEVEM ESTAR EM HARMONIA COM AS MESMAS DO CORPO ASTRAL DAS ENTIDADES QUE PRETENDEM USAR ESTE VECULO, A FIM DE EXTERNAREM, PELA MQUINA FSICA DO APARELHO, SUAS VONTADES E SUAS INTELIGNCIAS. Isto posto e compreendido, que falta ao aparelho para melhorar as condies naturais e dar comunicaes mais perfeitas? Duas coisas so bsicas e Imprescindveis de serem sabidas: 1.) encontrar a Vibrao Original CERTA, afim com sua Mente Espiritual, com sua prpria essncia, seu Ego superior, ou seja, sua Entidade de Guarda, como a fora mxima que influi diretamente em seu Corpo Mental, este que tambm tem uma forma ovide, resplandecente (composta de matria mais sutil que a do corpo astral), veculo inicial da INTELIGNCIA DO ESPRITO, bsico coordenao de todo o Psiquismo Subsequente. O corpo mental traduz a prpria alma que d o equilbrio ao corpo astral. O corpo astral o sustentculo do corpo fsico e reflete seus contornos; 2.) encontrada a Vibrao Original, ser identificado o Planeta correspondente ao seu corpo astral, etrico e fsico, veculos estes inferiores, expresses do corpo mental, cujo planeta fluiu e influi diretamente na composio vitalizante deste mesmo corpo astral, que ONDE A MEDIUNIDADE ASSENTA DIRETAMENTE, POR INTERMDIO DOS FLUIDOS APROPRIADOS, POR ONDE AS FIXAES E LIGAES DOS FENMENOS ESPIRTICOS SE PROCESSAM, ISTO , ONDE AS MANIFESTAES E INCORPORAES PROPRIAMENTE DITAS SE DO. Sendo portanto, neste corpo astral, que a mediunidade atua, para da, por passividade deste, externar-se atravs do corpo fsico, LGICO se torna que nele deva se processar a harmonia de fluidos com o corpo astral de uma Entidade atuante pela natural injuno do Dom.

Feita esta identificao pelo mapa n. 6, os preceitos de segurana, firmeza, etc. devero obedecer cor, dia e hora apropriados, que correspondam ao planeta. Em suma: fica assente que toda e qualquer fixao de foras, que desejamos imantar, deve ter sempre, como base, a Vibrao original e o Planeta que influi na nossa vida orgnica. No entanto, vamos encontrar aparelhos que se situam em determinada Vibrao, tendo como dirigentes prticos e militantes Entidades afins com outra Variante da Unidade. Exemplo: um aparelho nascido no signo de Virgo ou Gemini, casas de MERCRIO, tem como Vibrao Original, YORI, ou seja, a LINHA que ordena espritos que tomam formas e maneiras de crianas, devido a seus graus de pureza, mas, por consequncia karmnica, a Entidade que atua diretamente em seu medinico, para efeito de resgate ou cobrana (a fim de equilibrar esse mesmo karma que ainda no deu boa aferio na Balana da Lei com sua Vibrao de base), seja, digamos, um caboclo de OXOSSI. Verifica-se, ento, que esta Variante da Unidade, obedecendo eterna Lei dos entrelaamentos karmnicos, ainda no isentou o aparelho desses mesmos entrelaamentos, ou seja, seu Esprito em evoluo, a fim de que ele possa situar-se na irradiao NICA e DIRETA de sua Vibrao Original-Espiritual, por intermdio de seus expoentes, os Orixs, Guias e Protetores que dirigem a LINHA. Assim temos o porqu de um caboclo de Oxossi, em atividade atravs do medinico, dirigir todas as aes inerentes prtica e execuo num aparelho que tem em Yori sua Vibrao Original. Tudo exposto e bem entendido, salientamos que a chave principal na mecnica de incorporao, o j citado corpo astral, que a coisa propriamente dita, que necessita estar em harmonia fludica, quer com a Vibrao Original ou Entidade de Guarda do prprio mdium, quer com a Vibrao Original do Guia atuante, por necessidade ou cobrana krmica. Assim sendo, tornam-se necessrios certos preceitos para o fortalecimento de uma aura propcia s manifestaes do Guia Chefe ou dos auxiliares espirituais e, desta maneira, os ditos preceitos devem obedecer, neste caso, influncia do Planeta, signo, dia, cor correspondentes Vibrao que rege essas Entidades numa combinao de Banhos (Ritualsticos, Litrgicos etc.), defumadores, afim de que os tomos afins vitalizantes se entrelacem, de modo

a criar propriedades afins s suas fixaes, ligaes e exteriorizaes pelo corpo fsico ou mquina externa, visvel, sensvel e palpvel. Fica bem esclarecido que as fixaes nos preceitos de Entidades de Guarda obedecem, pelos sinais riscados, pontos cantados, cor, dia, ms, nica e exclusivamente Vibrao Original que situa pelo Planeta, o nascimento do aparelho. As fixaes para diferentes finalidades, como sejam: oferendas, trabalhos etc., devem obedecer Vibrao e ao Planeta em que esto situados, por afinidades, as Entidades protetoras do aparelho, atravs das quais so dirigidas estas fixaes. No caso acima, em que explicamos o fato de um aparelho ter como Entidade dirigente, ou chefe de cabea, um Orix, Guia ou Protetor que no seja de sua prpria Vibrao, o que comum, o aparelho ter que preceitu-lo, quando houver necessidade, dentro das caractersticas da Vibrao afim a este protetor, porm, dever ter em conta que, os banhos de descarga necessrios, as precipitaes de fluidos vitalizantes para o corpo astral, devem ser feitos em juno com as ervas correspondentes sua prpria Vibrao (do aparelho) e para isso, encontraro na pg. 272 os conhecimentos adequados. E por isso que, quando se pergunta a um simples caboclo ou a um humilde preto-velho, qual a nossa proteo, ele, na simplicidade de seu linguajar, diz que de frente, temos A, de costas ou de cabea, temos B. Assim podero todos seguir com regularidade estes princpios vitais obedecendo s classificaes do Mapa n. 5. Se fossemos explanar aqui as provas pelas quais coordenamos este mapa, teramos que preencher um livro igual a este, mas, desde j podemos asseverar que estas identificaes se pautaram em acurado estudo, principalmente atravs de nossa prtica, de dezenas de anos e ainda baseados nos ensinamentos diretos dos Orixs. Cremos ter deixado ficar bastante claro que estas consideraes esto em estreita ligao entre si, isto , so os canais ou as correntes das foras-vivas manifestaes da Unidade por suas Variantes. Agora, abordaremos, embora de forma sucinta, as Fases da Iniciao de um aparelho umbandista. Esta Preparao ou Iniciao tem 3 Fases Tericas ou Doutrinrias e 7 Prticas. As 3 Fases Doutrinrias so perodos necessrios educao do lniciante pelos conhecimentos prprios ao seu grau-evolutivo, dentro de um dos 3

Planos Espirituais conjugados em 7 Graus em que esteja situado, de acordo com o Mapa n. 4. Se ele for qualificado, por exemplo, no Plano dos Protetores, deve ficar positivado ainda se sua afinidade afere no 5., 6. ou 7. grau deste plano, dada a importncia que existe na imantao elos fluidos afins para as, respectivas confirmaes. Esta identificao no , conforme fazem certas associaes, fraternidades, etc. pela posio, financeira ou por interesses diversos de seus dirigentes. So feitas dentro de um critrio que no d margem a falhas. Processa-se atravs da prpria identificao da Entidade protetora que, incorporante, dar os sinais riscados da Flecha, Chave e Raiz pelos quais saberemos, com certeza, a sua classificao dentro da Lei de Umbanda e, por conseguinte, tambm o grau de seu aparelho. claro que nos referimos a um mdium de verdade, sem o mental viciado e no deturpado. Um indivduo que tem um mental inferior, um intelecto no desenvolvido; vivendo mais pela mente instintiva, pode ser mdium, isto , ter esta faculdade, esta qualidade, porm, JAMAIS o fato de T-LA, PODE INDICAR a existncia de vibraes mentais, astrais, concepes, moral, costumes ADEQUADOS criao de condies afins, os elementos fludicos indispensveis atrao ou aproximao de uma Entidade Superior, ou seja, de um Plano ou Grau muito alm do seu. Em sntese, quem est no 7. Grau no pode atrair Entidade do 3. ou 2.. Dentro do seu Grau, ser iniciado, de conformidade com os conhecimentos intrnsecos a ele, mostrando-se-lhe que somente a evoluo espiritual o far penetrar no grau imediato. Se o iniciado no for mdium de Incorporao, mas tenha uma das diversas modalidades conhecidas, mesmo assim, deve ter a assistncia de uma Entidade atuante, e esta, ou por intermdio de um bom veculo ou atravs do Guia Chefe da Tenda, ou, ainda, pela vidncia, far sua identificao. Naturalmente devero ser estas as formas precisas e positivas de nortear os dirigentes das Casas da Lei de Umbanda, mas, infelizmente, sabemos que estas identificaes deviam comear primeiro pelos dirigentes ou identificadores, que, em maioria, esto com seus subconscientes atulhados de pontos simblicos, opondo tremenda barreira a seus protetores, neste objetivo.

Estas 3 fases Doutrinrias abrangem um perodo nunca inferior a 49 meses, e se entrosam com os Perodos de 7 em 7 meses das Fases Prticas, compreendidas assim: 1. Fase Doutrinria: do Batismo da Lei 2. Confirmao 2. Fase Doutrinria: da 3. Confirmao 5. 3. Fase Doutrinria: da 6. Confirmao 7. inclusive a Preparao final. Quanto s Fases Prticas, devem pautar-se por um absoluto critrio e controle: daremos as linhas mestras pelas quais, os verdadeiramente capazes, entrosaro os outros pormenores para completarem o todo. J demonstramos como se identifica a Vibrao Original do aparelho, seu Planeta etc., tudo isso em relao com o seu Chakra, Centro Vital ou Plexo. Assim, verificado em primeiro lugar qual o Centro Vital do aparelho que fornece mais fluidos nervosos mediunidade, situado pelo Planeta, tem-se tambm a dita Vibrao ou Linha. Verificado que o Guia atuante o chefe de cabea est situado na mesma Vibrao Original Espiritual e Planetria do mdium, tem-se logo, como base, o Centro ou Plexo correspondente, para ser mais ativado e por onde se comea e se fecha a primeira e a ltima Confirmao, isto , o Batismo e a Preparao Final. Verificado que a Proteo atuante89 no est debaixo da Vibrao Original e Planetria pelo nascimento do aparelho, neste caso, deve-se ativar os Dois Plexos ou Chakras, obedecendo-se a todas as caractersticas correlacionadas a ambos, sendo que de forma mais acentuada, na atuante ou em funo direta.
89. Esta Proteo atuante refere-se a exponente-esprito-guia-protetor, etc.

Todos os Chakras, Centros ou Plexos, so gnglios nervosos que entram em maior atividade quando nos transes medinicos, porm, UM deles, desprende maior energia vital de acordo com a Entidade incorporante ou atuante. Veja-se, por exemplo, num bom aparelho, que o gasto de fluidos protoplsmicos faz-se sentir depois do transe, mesmo sem causar distrbios, sobre uma regio do corpo fsico e isto, pode ser notado pelos prprios mdiuns, que, quando em carncia de fluidos, ou melhor, quando notarem sua mediunidade enfraquecida, devero sentir certas sensaes de cansao ou mal-estar na dita regio em que este Plexo est situado, ou seja, onde este Chakra tem assento. As ativaes desses Chakras, em grande parte podem ser processadas por intermdio de Banhos e Defumadores apropriados.

Estas confirmaes ou fixaes devero obedecer s seguintes diretrizes: inicia-se pelo ato de purificao e segurana, no qual o lniciante vai tomar contato direto com as foras espirituais dentro de uma certa Magia e que far assumir, de pronto imediata responsabilidade pelo Batismo da Lei. Este somente se faz uma vez e deve ser escolhido um dia positivo ou favorvel do Planeta do aparelho, no prprio signo. O local deve ser onde haja gua corrente, de rio ou cachoeira. O material constar de um pano virgem (de cretone, morim ou linho, mas sem rendas ou quaisquer enfeites) de 100 x 700 cm, que ser a toalha de batismo propriamente dita; e um outro pano, de iguais dimenses, tambm branco, de qualquer qualidade, que vai servir para fixaes de sinais riscados, prprios ao desenrolar do ato, bem como servir para receber a bacia, o po, as flores, as velas e o vinho. A gua da bacia que vai ser lanada sobre a cabea do Iniciante dever conter: 7 colheres-de-caf do sumo de 3,5 ou 7 ervas solares, 7 colheres-de-caf de vinho puro e gua, em quantidade no superior a 3 copos. Nesta mistura, pode-se despetalar 3 cravos brancos ou vermelhos. Quando a corrente mental estiver formada, ao som de pontos cantados (pontos de batismo e da Vibrao que vai ser invocada), d-se ao Iniciante a beber a seguinte composio: em meio copo de gua, 7 colheres-de-ch de vinho e 1 colher-de-ch do sumo de 3 ervas solares (arruda, hortel e erva-cidreira) para precipitar calorias e fluidos. Na toalha de batismo onde realmente vo se processar as fixaes mais importantes, pela magia da Lei de Pemba na grafia dos Orixs o sinal riscado ou ideograma do Chakra, deve ser o primeiro a fixar-se: ele fundamental. Depois, para que no esmaea, pode ser coberto com uma tinta especial da cor original do Centro do aparelho, de acordo com o Planeta e a Vibrao Original (no caso de o Centro ser o Coronal ou de Orixal, a tinta90 pode ser de uma tonalidade bem clara do amarelo).
90. Pode-se tambm bordar no pano, com linha na cor da vibrao.

Da 2. 6. Confirmao todas se processaro na mesma toalha, para as fixaes dos Sinais Riscados dos Chakras correspondentes s Entidades ou s Vibraes que se forem firmando no mdium por afinidade, por exemplo: Para a VIBRAO DE ORIXAL ou Oxal: na mesma toalha, o Sinal riscado de base correspondente Vibrao Original. Pemba em amarelo desmaiado (a cor de origem a branca, mas como a toalha tambm o , usa-se uma tonalidade ligeiramente diferente, para sobressair).

As flores: cravos brancos e vermelhos. Bebidas: vinho branco puro. Preparo para a gua da bacia: 3 copos de gua, 7 colheres-de-caf do sumo de 3, 5 ou 7 ervas solares e 7 colheres-de-caf de vinho puro. Para o aparelho beber no ato de fixao vibratria (para que a Precipitao de calorias influa sobre o seu corpo astral e vitalize os fluidos afins naturais) sob pontos cantados, d-se ao Iniciado a seguinte composio: em meio copo de gua, 7 colheres-de-caf de vinho puro, 1 colher-de-caf do sumo de 3 ervas solares (arruda, erva-cidreira, hortel, arnica, erva-de-S. Joo, etc., a escolher). Quando o aparelho da Vibrao de Orixal, de acordo com o mapa n. 6, levar em conta que o ideograma deve ficar precisamente no centro da toalha de batismo. Esta confirmao deve ser executada beira de gua corrente (rio, cachoeira etc.) ou na mata, de preferncia em locais onde existam muitas plantas floridas. As oferendas devem ser de acordo com a Linha, semelhantes s do batismo, sendo indispensvel o po, o azeite puro e algumas folhas verdes de oliveira, dada a importncia destes dois elementos, dos quais os Aparelhos Chefes devem ter plenos conhecimentos, quando procedem a esta fixao nos aparelhos que REALMENTE tenham como responsveis diretos de seus medinicos, caboclos que se situem na Vibrao original de Orixal. Para a VIBRAO DE YEMANJ: a mesma toalha, o sinal riscado de base correspondente ao ideograma do Chakra da Vibrao Original. Pemba na cor de origem (amarelo). Flores: de qualquer qualidade. Bebidas: vinho com anis. Preparo para a gua da bacia: 3 copos de gua com 7 colheres-de-caf do sumo de 3, 5 ou 7 ervas solares, 7 colheres de vinho com anis. Preparo para a gua da bacia: 3 copos de gua com 7 colheres-de-caf do sumo de 3, 5 ou 7 ervas solares, 7 colheres de vinho com anis. Para o aparelho beber no ato de fixao vibratria, sob pontos apropriados, d-se a mesma composio do batismo, sendo que o vinho levar essncia de anis. Oferendas de acordo com a Linha. Esta Confirmao dever ser feita na vibrao do Mar. Para a VIBRAO DE YORI: na mesma Toalha, o Sinal riscado de base correspondente, ao ideograma do Chakra desta Vibrao. Pemba na cor vermelha.

Flores: de qualquer qualidade, porm de ptalas midas. Bebidas: vinho com mate aucarado. Preparo para a gua da bacia e para o aparelho beber no ato das mesmas qualidades e quantidades anteriores. Oferendas de acordo com a Linha. Esta Confirmao feita em campo aberto, preferindo lugares altos. Para a VIBRAO DE XANG: na mesma Toalha, o sinal riscado de base correspondente ao ideograma do Chakra desta Vibrao. Pemba na cor Verde. Flores: de qualquer qualidade. Bebida: vinho com leite de coco. Preparo para a gua da bacia e para o aparelho beber no ato, nas mesmas quantidades e qualidades anteriores, variando s o leite de coco. Oferendas de acordo com a Linha. Esta Confirmao feita na cachoeira. Para a VIBRAO DE OGUM: na mesma Toalha-Sinal riscado de base correspondente ao ideograma do Chakra desta Vibrao ou Linha. Pemba na cor alaranjada. Flores: de qualquer qualidade, mas de ptalas grandes. Bebida: vinho com ch preto. Preparo para a gua da bacia e para o aparelho beber no ato nas mesmas quantidades e qualidades anteriores, variando apenas o ch. Oferendas de acordo com a Linha. A Confirmao pode ser feita na Mata ou no Mar (verificar apenas se o caboclo da Vibrao de Ogum tem maior afinidade por um ou outro elemento). Para a VIBRAO DE OXOSSI: na mesma Toalha-Sinal riscado de base correspondente ao ideograma do Chakra desta Vibrao ou Linha. Pemba na cor azul. Flores: de qualquer qualidade. Bebida: vinho com mel de abelhas. Oferendas de acordo com a linha. Esta Confirmao feita na Mata.

Para a VIBRAO DE YORIM: na mesma Toalha-sinal riscado de base correspondente ao ideograma ou Chakra desta Vibrao ou Linha. Pemba na cor violeta. Flores: de qualquer qualidade. Bebida: vinho com caf. Preparo para a gua da bacia e para o aparelho beber no ato, das fixaes vibratrias sob os pontos cantados e riscados nas mesmas quantidades e qualidades das anteriores, variando apenas com o caf. Esta Confirmao feita na Mata, sob rvores frondosas91.
91. Fizemos adaptaes da coisa a uma situao existente. A natureza ou o evolutivo do indivduo no d saltos.

OBS.: trs dias antes de se fazer cada uma dessas confirmaes, o aparelho Iniciante abster-se- do uso: de carnes, bebidas excitantes, relaes sexuais, preocupaes, etc. Nestes dias de Preparo, pela manh, em jejum, usar dos banhos prprios Linha ou Vibrao que vai ser firmada, em juno com ervas (4 para a sua prpria e 3 para a que for firmar) e ter na devida conta que, se a Entidade a ser firmada pertencer a uma das trs linhas cujos Centros ou Chakras correspondentes sejam o Cervical, o Frontal ou o Coronal, os Banhos podem ser tomados da cabea para baixo, porm os Banhos sero Ritualsticos, de conformidade com o seu preparo. Se as Linhas ou Vibraes estiverem relacionadas com os outros Centros, os Banhos sero os mesmos, mas do pescoo para baixo. Na parte da noite, usar de Defumadores, de ervas semelhantes s que serviram para os Banhos. Quando dissemos, em cada item, oferendas, de acordo com a Linha, por certo que deixamos de discrimin-las, uma vez que ser mais conveniente cada aparelho perguntar a seu protetor ou ao guia-chefe da Tenda ou Cabana, porque dentro da prpria Linha, as oferendas variam de acordo com as categorias, ou de plano, de grau em grau; no entanto, s comeam a ter aceitao e serventia do 2. Plano ou 4. grau para baixo, ou melhor, dai vo se materializando tanto quanto a penetrao se faa em sentido descendente, at a transposio da ponte que leva ao terra aterra, ou seja, na Quimbanda, ou planos opostos. Naturalmente, quando nos referimos a oferendas, no se deve confundi-las com os chamados despachos, inerentes aos sub-planos da Quimbanda, que se caracterizam atravs das farofas, galos pretos, pipocas, dend, menga

(sangue), panela e alguidar de barro, alfinetes, bruxas de pano, rabadas, pano preto, marafa e coisas similares. No! as oferendas dentro da Umbanda, mesmo as necessrias a certas finalidades no 3. Plano (5., 6. e 7. Graus), dos espritos classificados como Protetores, so diferentes. No 1. Plano (3. e 2. Graus, pois o 1. o dos Orixs no incorporantes, Chefes de Legies), os Orixs em suas atuaes, dentro da Magia, usam outros sistemas de movimentao de foras, e mesmo que o faam tambm, comumente, pelos sinais riscados ou pontos, estes obedecem a fixaes e regras diferentes, que dispensam tais oferendas... Quanto parte das guias, isto , colares, as apropriadas s entidades militantes incorporantes que servem de pontos de apoio dos aparelhos quando na magia, j dissemos algo sobre elas no Cap. 5, mas tornamos a lembrar que esta parte de confeco de guias (colares, no de vidro ou loua, miangas espalhafatosas, feitas ou compradas nas casas do gnero), uma coisa serssima e s podem ser confeccionadas por orientao espiritual direta, clara e positiva, obedecendo a certos requisitos e exigindo, antes de tudo, que o aparelho tenha, de fato, uma proteo atuante. Fora disso, querer a luz do Sol antes que ele nasa... Daremos, agora, croqui da posio em que devem ficar os sinais riscados ou ideogramas das fixaes de base sobre a Toalha de Batismo, que ser a mesma da Preparao final, onde estes mesmos ideogramas devem ser firmados, obedecendo a uma ordem, de acordo com as afinidades. Por exemplo: um aparelho nascido em 28 de Julho est colocado sob o signo de LEO ou seja, onde O SOL entra em seu domiclio, governando diretamente nesta fase. O Plexo correspondente o CORONAL, cujos Chacra e Ideograma ainda se correspondem na Linha de Orixal (ou Oxal). Partindo desta identificao, o Batismo tem como primeira fixao riscada, pela grafia dos Orixs, este dito ideograma (de Orixal). Depois vm Por ordem de posies: Yemanj, Yori, Xang, Ogum, Oxossi, e Yorim. Eis, Portanto, os ideogramas:

claro que alm destes ideogramas, entraro outros sinais de cada Linha ou Vibrao Original, inclusive os sinais de FLECHA, CHAVE e RAIZ, de cada expoente militante e atuante no aparelho, pois que, TRS so os conjuntos que identificam e classificam os ORIXS, GUIAS e PROTETORES, nos TRS PLANOS ou nos SETE GRAUS descendentes. Cremos ter dado muita coisa. Somente um leigo ter dificuldade em processar ou entrosar as restantes amarraes ou pormenores. Todavia, alm do exposto, apresentamos mais um mapa, que servir de orientao ou base para os que, dentro de uma misso, estejam em ligao constante com as variadas necessidades e aflies dos que procuram a Lei de Umbanda como lenitivo ou apoio em relao s condies karmnicas que se fazem ativas, desta ou daquela forma, pelas circunstncias materiais intrnsecas ao mundo humano. Como estas necessidades requerem vrios meios de socorro, desde que somente no sentido de CARIDADE, comum usarem a magia, mas comum tambm servirem-se de certas prticas como magia positiva, mas desorientada e inconscientemente, sobrecarregando os males j existentes ao invs de alivi-los, Eis, portanto, uma tabela simples, pela qual, mesmo os Iniciantes, podero produzir algo de benfico:

MAPA N. 7 Influncia da Lua para as operaes de Magia prtica na Umbanda de acordo com a relao em graus, que ocupa em cada signo de 30 em 30 graus, ou seja, 30 x 12 = 360 ries De 1 a 30 graus (De 21-3 a 19-4) De 21-3 a 31-3 Propcio a todas operaes Indicado para a apresentao de guias Patus e pontos de segurana. De 1 a 11-4 Propcio para pontos de segurana material e operaes de magia para situaes financeiras. De 12 a 19-4 No propcio a qualquer operao de Magia positiva.

Taurus de 30 a 60 graus (De 20-4 a 20-5) De 20-4 a 31-4 No propcio s operaes de Magia para fins positivos. Influncia negativa tendente a DESTRUIR e SEPARAR. No indicado para confeco de guias, patus ou qualquer ponto de segurana. De 1 a 10-5 NO FAVORVEL S OPERAES DE MAGIA. De 11 a 20-5 Favorvel s operaes de Magia Positiva guias, patus e pontos de fixao e ligao. Gemini de 60 a 90 graus (De 21-5 a 20-6) De 21-5 a 20-6 Favorvel a todas operaes de Magia para fins positivos. Excelente para preparao de guias, patus, pontos de segurana, fixaes e ligaes. Cncer de 90 a 120 graus (De 21-6 a 22-7) De 21-6 a 22-7 No favorvel s operaes de Magia positiva. Influncias negativas atuantes etc. No indicado para guias, patus, ou qualquer ponto de segurana ou impulsionamento. Leo de 120 a 150 graus (23- 7 a 22-8) De 23-7 a 11-8 No propcio Magia nem s fixaes para fins positivos. M influncia vibratria. De 12 a 22-8 Propcio a todas vibraes na Magia. Preparao de guias, patus, pontos de fixao e segurana para qualquer finalidade.

Virgo de 150 a 180 graus (De 23-8 a 22-9) Favorvel magia de fixao de guias, patus e pontos de ligao e segurana. Libra de 180 a 210 graus (De 23-9 a 22-10) Propcio s operaes de Magia para fins positivos. Escorpio de 210 a 240 graus (De 23-10 a 21-11) No favorvel s operaes de Magia positiva. Sagitrio de 240 a 270 graus (De 22-11 a 21-12) Propcio s operaes de Magia para fins positivos. Capricrnio De 270 a 300 graus (De 22-12 a 19-1) Favorvel s operaes de Alta Magia. Preparao de guias, patus e pontos de segurana, ligao e toda espcie de trabalho positivo. Aqurio De 300 a 330 graus (De 20-1 a 19-2) Propcio a operaes de Magia simples. No influentes para trabalhos de penetrao e profundidade.

Pisces De 330 a 360 graus De 19-2 a 20-3 Positivos s operaes leves de Magia. Influente para confeco de guias, pontos de segurana, etc.

Observao importante: No se faa nenhuma operao de Magia para fins POSITIVOS quando a LUA estiver no MINGUANTE e aproveite-se tanto quanto possvel, sua fase CRESCENTE. Opere-se, para certas finalidades, na Alta Magia, com as principais FIXAES, PONTOS DE LIGAO, GUIAS E PATUS, SEMPRE que a LUA estiver em CONJUNO COM O SOL, fenmeno este que se verifica uma vez em cada ms.

TERCEIRA PARTE
CAPTULO 1

ESPRITO LEI E MAGIA


(Os Elementos e os Elementares)

Antes de procurarmos esclarecer o que de confuso existe nas Interpretaes sobre Espritos, como Elementais e Elementares, queremos suscitar na mente pensante do leitor um estado de meditao ao definirmos o que sentimos e sabemos da existncia do Esprito. O Esprito e continuar sendo o Eterno Princpio Desconhecido nunca poder analisar a SI PRPRIO como a ESSNCIA INCRIADA. No nos possvel estabelecer a razo de ser do porqu somos incriados a mais simples das lgicas grita dentro de nossa prpria razo com a maior de todas as razes: se chegssemos a estabelecer a constituio dessa LuzInteligente, dessa essncia livre em seu arbtrio, seria o mesmo que provocar a auto-desintegrao... e as prprias Divindades, o prprio Zamby, o Supremo Iluminado Esprito, estremeceriam de angstia ao ver da inutilidade de todas as Leis que regulam as ascenses karmnicas, no havendo, portanto, razo de ser na escala evolutiva, quando tal compreenso viesse demonstrar que poderamos ser uma consequncia da Lei e no esta, uma derivao nossa, o que a pura realidade. No se faz uma lei para depois se criar as causas e efeitos, mas sim, necessariamente, o contrrio. Uma Lei no pode engendrar a si prpria, sem as causas que criam a necessidade da sua razo de ser, sendo esta que lhe d Origem, tornando-a uma consequncia necessria; a conjugao de seu movimento inicial gerada pela conexo de seus prprios elementos, at ento inertes neste ilimitado e eterno Cosmos e que entram em atividade, obedientes a uma Fora Bsica coordenada por Princpios inteligentes, os quais no so ainda as foras cosmognicas da natureza propriamente dita, porm, princpios VIVENTES dentro desta mesma natureza.

Pode-se compreender perfeitamente que esta Fora, dirigida pelas Potncias Espirituais, chama-se MAGIA, a que alguns do o nome de Teurgia a fim de defini-la em sentido pleno (TEURGIA aquela magia transcendental, prpria dos Senhores da Luz Celeste e tambm dos ORIXS, que tudo pode interpenetrar, inclusive as paralelas karmnicas, modificando at suas aes Ativas e Passivas). Desta maneira, exemplifiquemos nossas concepes: Ns Espritos lncriados, no somos Princpios indivisveis das foras cosmognicas, mas sim viventes dentro delas, porm, os elementos destas mesmas foras no compem a nossa realidade fundamental. Apenas so utilizados para o corpo mental, o corpo astral e da ao fsico ou humano. Mas voltemos s consideraes sobre a Magia. A Magia transcende por si prpria a definies ou concepes que possam querer limit-la; ela no apenas a arte ou cincia do mago, , digamos assim, cincia divina, que tem sua ao envolvente desde o Microcosmo at o Macrocosmo , segundo nosso alcance, o prprio Elo de expanso da Unidade, nica fora de base que faculta aos espritos imantarem os elementos ou mnadas-afins, para criarem almas em si. A MAGIA considerada comumente como Terica e Prtica; diz-se de Magia Terica, a que se ocupa da parte doutrinal e filosfica, e Magia Prtica, a que trata da parte experimental e cientfica92.
92. Ver a Obra Magia Tergica.

Diz-se ainda: considerada como um sistema de leis naturais, ou seja, como expresso de regras que determinam a consecuo de acontecimentos em todo mundo, podemos consider-la como Magia Terica; considerada como uma srie de regras que os humanos cumpriro com o objetivo de conseguir seus fins, pode chamar-se de Magia Prtica93.
93. Ver a Obra La Rama Dorada, de S. J. G. Frazer.

Estamos de acordo com as quatro seguintes subdivises da Magia, pois que, se adaptam bem dentro da Umbanda e se entrosam ainda na Quimbanda: 1 Magia Natural, quando se trata da produo de fenmenos surpreendentes e aparentemente prodigiosos, servindo-se de atos e meios puramente naturais; 2 Magia Cerimonial a que se ocupa das cerimnias e operaes pertencentes s obras, de invocaes, evocaes, conjuros e outros meios de apelo ao invisvel e comunicaes com ele; 3 Magia Talismnica aquela que trata da preparao de talisms, amuletos e outras preparaes anlogas;

4 Magia Cabalstica aquela que, partindo do conhecimento geral da Kaballa, trata das suas operaes e processos prticos94.
94. Ver a Obra Magia Tergica.

Que muitas de suas foras e expresses so conhecidas e usadas, disso estamos certos. Tanto que, quer na Umbanda, quer na Quimbanda, os espritos militantes de acordo com o grau, ou plano, movimentam constantemente inmeras destas foras e comumente o fazem, dentro de um sistema que lhes caracterstico e que se expressa atravs dos Sinais Riscados da Lei de Pemba. Isto , quando, geralmente, coordenam certas foras ou movimentos dentro da magia prtica, o fazem veiculando-os pelos sinais riscados ou pontos, simplesmente, ou com oferendas (ver o relativo a oferendas, no Captulo Iniciao). Abordemos, ento, a questo dos Espritos Elementais e Elementares, quase desconhecida na prtica e na realidade, e na, concepo dos magistas muito confusa. Discordamos, em parte, dos ensinamentos de Papus, baseado em outros, que cita, quando diz: Podemos definir os elementais como seres instintivos e mortais, intermedirios entre o mundo psquico e o mundo material. Esta definio unssona com a tradio que nos diz, com Porfrio e Jamblico, e depois com Paracelso, Agripa e a prpria Kabala, que os espritos se dividem em mortais ou espritos dos elementos (elementais) e imortais ou espritos humanos (elementares), em diferentes estgios de evoluo95.
95. Ver Magia Prtica, de Papus.

Em nosso lidar constante, de longos anos, com todas as facetas da magia, positivas e negativas, sempre procurando suavizar as agonias geradas de qualquer plano, temos lidado com esses ditos elementais, e salvo provas em contrrio, sabemos bem como so. Vamos defini-los conforme os conhecemos, mxime quando os vimos atravs de pacientes com os quais lidamos dentro desta Umbanda de todos ns: Os chamados Espritos Elementais formam-se dos pensamentos baixos, que se assemelham, e se agrupam, atraindo, por afinidades, nos campos magnticos e vibratrios, as substncias astrais que se condensam com eles, tomando aspecto de seres esquisitos, servindo de intermedirios entre o mundo astral e o material. No so, em realidade, Espritos que se devam compreender como semelhantes ao esprito real, faculdade-pensamento, inteligncia incriada,

imortal, eterno, que um dia se elevar ao Esprito Supremo (Deus), ou ainda a faculdade que distingue o racional do que no o seja; estes elementais so vibraes do pensamento que se atraem, por serem iguais, no astral inferior, formando conjuntos com determinadas formas, constitudos pela qualidade dos pensamentos emitidos. Desta maneira, gravitam em busca de ambientes propcios, mormente quando so gerados e alimentados do dio, despeito, inveja, cimes, baixos desejos, ambies desmedidas, falsidade etc., sendo comum serem atrados por uma destas fontes afins, e por isto que certos videntes, ou pessoas que, por um motivo qualquer, esto com o centro anmico excitado, vem essas figuras feias, esquisitas, de olhos fosforescentes, formas de co com pescoo fino e comprido, que se encontram to bem estampadas na obra de Papus. Devemos lembrar que estes conjuntos-formas96 so usados pelos magos negros.
96. Ver A Concepo de Yoga os pensamentos-formas.

No confundir com estes pobres irmos de subplanos, vulgarmente apodados de macumbeiros, e que agem para certos fins, sempre e invariavelmente por meio de espritos inferiores aos Exus, utilizando despachos, invocaes e raramente se servem da presena incorporante desses espritos, no possuindo o menor conhecimento ou idia de como se processam a imantao e o impulsionamento na magia dessas foras negativas, a vrios propsitos. Devemos avisar aos incautos e aos menos esclarecidos que tudo pedem a Exu, quando este est dominando diretamente na Quimbanda, isto , quando o ambiente formado sem a direo ou controle espiritual dos Orixs, Guias e Protetores da Lei de Umbanda, que, estes chamados elementais, so uma das armas dele (Exu), que conhecedor da magia de atrao e emite vibraes magnticas de pensamentos to fortes, quanto o conjunto-forma que deseja, atraindo-imantando-enviando para determinados objetivos essas foras, e comumente o faz, VEICULANDO-A a espritos elementares (no confundir com elementais, ditos da natureza ou dos elementos) que esto em sua rbita de influncia. Em nosso apoio, vejamos o que diz a esse respeito, Elifas Levi: ora, preciso abordar, aqui, um dos segredos mais perigosos da Magia. a hiptese mais que provvel, das larvas fludicas conhecidas na antiga Teurgia, sob o nome de espritos elementares. Ns dissemos algumas palavras a respeito, em nosso Dogma e Ritua l da Alta Magia97 e o infeliz abade de Villars que havia brincado com essas terrveis revelaes pagou com a vida, sua imprudncia.
97. Ver a Obra Histria da Magia, pg. 106, de Elifas Levi.

Este segredo perigoso, no que de perto se refere ao grande arcano mgico. Com efeito, evocar esses espritos elementares, ter o poder de coagular os fluidos por uma projeo de luz astral. Ora, este poder assim dirigido no pode produzir seno desordens e desgraas, como o provaremos mais tarde. Eis a teoria da hiptese com as provas da probabilidade: o esprito que anima a matria, acha-se por toda a parte; ele se solta da gravidade, aperfeioando seu invlucro, que sua forma. Vemos, com efeito, a forma progredir com os instintos at inteligncia e beleza; so os esforos da luz atrada pelos atrativos do esprito, o mistrio da gerao progressiva e universal. A lua o agente eficiente das formas e da vida, porque ela , ao mesmo tempo, movimento e calor. Quando ela chega a fixar-se e polarizar-se ao redor de um centro, ela produz um ser vivo, depois ela atrai para aperfeio-lo e conservar toda substncia plstica necessria. Esta substncia plstica, formada em ltima anlise, de terra e gua, foi com razo, chamada na Bblia, de o limo da terra. Mas a luz no o esprito, como crem os hierofantes indianos e todas as escolas da Grcia. Ela simplesmente o instrumento do esprito. Ela no o corpo do protoplasts, como faziam entender os teurgistas da escola de Alexandria; ela a primeira manifestao fsica do sopro divino. Deus a criou eternamente, e o homem, imagem de Deus, modifica e parece multiplic-la. Prometheu diz a fbula, tendo roubado o fogo do Cu, animou imagens de terra e gua e por este crime que ele foi encadeado e fulminado por Jpiter. Os espritos elementais, dizem os cabalistas, nos seus livros mais secretos so os filhos da solido de Ado; nasceram de seus sonhos, quando aspirava pela mulher que Deus no lhe dera ainda. Paracelso diz que o sangue perdido, quer regularmente, quer em sonho, pelos celibatrios dos dois sexos, povoa o ar de fantasmas. Pensamos ter indicado claramente aqui, segundo os mestres, a suposta origem destas larvas, sem que haja necessidade de outros comentrios. Estas larvas tm, pois, um corpo areo formado de vapor de sangue. por isso que elas procuram o sangue derramado e nutriam-se, outrora, das exalaes dos sacrifcios.

So os filhos monstruosos desses pesadelos impuros que se chamavam, outrora, os ncubos e os scubos. Quando eles esto bastante condensados para serem vistos, no mais que um vapor colorido pelo reflexo de uma imagem; eles no tm vida prpria, mas imitam a vida daquele que os evoca como a sombra imita o corpo. Eles se produzem, sobretudo, ao redor dos idiotas e dos seres sem moralidade, que seu isolamento abandona a hbitos desregrados. A coeso das partes de seu corpo fantstico sendo muito fraca, os faz temer o ar livre, o grande fogo e sobretudo, a ponta das espadas. Eles tornam-se, de alguma sorte, apndices vaporosos do corpo real de seus pais, depois eles no vivem seno da vida daqueles que os criaram ou que os apropriam, evocando-os. De modo, que se ferirem suas aparncias de corpo, o pai pode ser realmente ferido, como a criana que ainda no nasceu realmente ferida ou desfigurada pela imaginao de sua me. O mundo inteiro cheio de fenmenos que justificam estas revelaes singulares e s por elas se podem explicar. E os Exus, que so em realidade? So espritos ainda na fase de elementares, que no transpuseram o seu cicio de aes passivas e suas prprias aes-experimentais esto se constituindo em Causas e Efeitos, para serem atrados Corrente de Choque e Retorno, que os colocaro dentro das aes ativas ou seja em relao com as DUAS PARALELAS KARMNICAS. Existem, encarnados, Multides de Exus (espritos elementares) em ltima fase de ascenso ou libertao deste ciclo. Para melhor compreenso, vamos explicar o que em verdade se pode entender por Espritos na fase de Elementares, imortais, e portanto, eternos. Os espritos Elementares formam-se em coletividades dentro de seus prprios ciclos, isto , em vrios estgios de evoluo, e tudo fazem para constituir um karma prprio, e para tanto, acercam-se e envolvem-se nos efeitos karmnicos dos seus semelhantes, j encarnados ou desencarnados, que j constituram um corpo astral mais acentuado ou amoldado pelas aes negativas e positivas das experincias diretas no mundo da forma. Eles, os elementares, quando em primeiro estgio ou ciclo, atraem apenas por suas condies mentais, ou seja, por sua alma emotiva, as substncias etricas indispensveis formao de um corpo astral rstico, amorfo, este

mesmo que Annie Bsant98 cita, dizendo ser uma massa amorfa de matria astral, sem contorno e sem brilho, prprio de um homem fracamente evoludo, parecido com o corpo fsico de seu possuidor..., mas apenas no considerando que pode ser tambm de um esprito que nunca encarnou (conforme o estado geral da maior parte dos elementares).
98. Ver O Homem e Seus Corpos, de Annie Bsant.

Para serem viventes na primeira forma humana, tero que criar condies ou aes precipitadoras no astral inferior, que facultem suas atuaes ou penetraes no mundo da forma propriamente dito... Essas condies so geradas pelo prprio livre arbtrio do esprito, quando sente a necessidade de se lanar nas regies da forma, quer astral, quer humana, porque, antes mesmo de ocupar um corpo humano, necessrio que tenha o VECULO APROPRIADO a esse fim, ou seja, um mediador. Este mediador denominado, por uns, de plstico e para outros corresponde ao corpo astral ou ao chamado perisprito dos kardecistas. preciso que se compreenda que o esprito tem esse mediador ou corpo astral rstico em FORMAO, antes mesmo de ocupar a primeira forma humana, apenas, por sucessivas encarnaes, vai-se tornando mais perfeito, mais condensado, tomando as futuras e variadas formas em harmonia com a soma das experincias, aes, ou seja, ainda, a prpria soma de seus karmas. As condies so consequncias do livre arbtrio do esprito, que, desejando, atrai com sua prpria vibrao os elementos necessrios formao de uma alma em si, isto , as mnadas afins ou os tomos originais que lhes facultam os meios naturais indispensveis a criar um corpo mental que age de conformidade com a vontade emitida, por que a alma propriamente dita o conjunto de elementos mentais que forma a parte afetiva, dados e imantados pelo Esprito, para exteriorizar sua conscincia at atingir a perfeio. Quando estes elementos se tornarem desnecessrios, iro integrar-se no todo de onde foram imantados. Assim, depois de criar estes elementos iniciais, ele o esprito, se precipita no mundo astral da esfera humana dentro da sua circunstncia inferior ou incompleta, porque no tem, ainda, um resgate em plena conscincia. Passa ento a viver dos resduos karmnicos deixados pelos espritos constitudos ou com karmas formados, nas suas ascenses evolutivas. Estes resduos alimentam o desejo e concorrem para a formao do corpo astral deste esprito simples, fornecendo-lhe melhores circunstncias penetrao no mundo da forma que tanto deseja.

Uma vez conseguida esta primeira forma astral rstica, mais ou menos densa, fica merc de espritos mais evoludos ou experientes, porm dentro de um plano negativo, aos quais serve de instrumento para certos trabalhos positivos ou negativos, fascinado pela vontade ou pela arte do dominante. ento que, de acordo com os campos magnticos ou variantes vibratrios em que militam, adquirem dessas mesmas vibraes, as qualidades que os caracterizam, como sejam: FOGO AR TERRA GUA, ou Salamandras Silfos Gnomos Ondinas etc., Ento, vejam que isso que vem sendo qualificado ou confundido com elementais, ditos espritos da natureza, como se essa mesma natureza, de motu-prprio, pudesse gerar espritos ou seres inteligentes. Tudo isso porque vincularam o termo esprito a larvas ou a criaes anmicas, plasmadas voluntariamente ou no, pela vibrao dos pensamentos no elemento natural ou fludico astral. So esses mesmos seres que gemem nas florestas, fazem assombraes, aparies, espantando a tudo e a todos. Queremos, nesta altura, fazer uma advertncia, aos cegos, guias de cegos que, esses Elementares, so os veculos mais usados na magia negra ou Quimbanda, pelos Exus ou espritos quimbandeiros que conhecem bem como lidar com eles, em fuso com as foras dos Elementais. Pessoas curiosas ou que se arvoram em ocultistas, ou magistas, aferrados a frmulas invocatrias encontradas nos livros mgicos, pretendem, dessa maneira, invocar tais foras sem saber que somente com essas indicaes, esto plantando, em suas auras, as negras sementes das mais temveis larvas que, no tempo propcio, faro reao inapelvel, sofrendo assim, estas pessoas, as consequncias de suas loucuras. Faamos outro aviso: esses eternos giradores de baixos planos, irmos que vivem pedindo e insistindo em casos turvos e pessoais, esto criando por acrscimo, DUPLAS CAUSAS E DUPLOS EFEITOS, pois contribuem deliberadamente construo de karmas pesados, endividando-se, assim, para imediatos ou futuros choques e retornos. Este todo o mistrio que nos foi permitido levantar pela simples ponta do vu, embora alguns magistas, que escreveram sobre o assunto, tenham, propositadamente ou no, feito muitas confuses com certas tradies cabalsticas, sujeitas a erros de interpretao, que afirmam da existncia de espritos da natureza ou dos elementos com certos predicados, inteligentes, porm mortais.

E quanto aos to citados Elementares, por certo que devem ter compreendido que antes de encarnarem vivem da natureza astral, ou seja, desta mesma onde absorve os primeiros elementos que lhes do uma forma qualquer, forma de corpo astral, rstico, esse mesmo que eles vo dinamizando, at ficarem em estado de se ligarem a condio humana, mas at ento, continuaro sendo os mesmos Espritos, em essncia, igual a de todos ns, incriados, eternos, faltando-lhes somente a experincia pela ao no mundo humano. NOTA: Veja nossa obra Umbanda e o Poder da Mediunidade onde esse difcil tema est largamente desenvolvido, e definitivamente explicado, de forma simples, racional e verdica.

CAPTULO 2

OS SETE PLANOS OPOSTOS DA LEI DE UMBANDA


(Quimbanda propriamente dita)

certo que o homem nunca temeu nem teme o Bem, e sempre respeitou, digamos, sempre teve pavor ao Mal. Com esse intrito, passaremos a esclarecer, embora em linhas gerais, alguns aspectos da Quimbanda, porque o objetivo primordial deste livro, no momento, dirigido, simplesmente, Umbanda. A palavra Quimbanda a mesma Ki-mbanda (j referida no captulo 1), e est formada pelo radical Mbanda, tendo sido aposto o prefixo Ki, significando: CONJUNTO OPOSTO DA LEI. composta de Sete Planos Opostas ou Negativos da Lei, geradores do equilbrio entre o que est em cima e o que est embaixo, ou, em sentido esotrico, uma paralela atuante. Esta paralela, a Quimbanda, entrosa-se nas aes Circulares ou Envolventes do Karma-Passivo e equilibra-se com a outra paralela atuante, que a Umbanda, que se manifesta nas aes Angulares do Karma-Ativo. Estes dois planos, entrando em conexo, facultam, pelas aes experimentais, o EQUILBRIO na atuao entre as paralelas karmnicas Passiva e Ativa.

Vejamos o seu organograma:

A Quimbanda, no meio umbandista ou mesmo em seu prprio habitat, a coisa mais confusa e disparatada que se pode observar, tanto nas concepes, quanto nas prticas. De modo geral, admitem dentro dela uma Linha das Almas (?) composta de umuluns, espritos que dizem ter uma forma apavorante, peludos como ursos brancos, usando cornos, etc., tendo como chefe (sic) um Santo, o S. Lzaro (qual dos 4 santos ou bispos do mesmo nome?). Admitem ainda a Linha dos cemitrios, constituda pelas 7 Legies dos caveiras, chefiadas por Joo Caveira, e afirmam que os espritos desta Linha tm a forma de um esqueleto humano. (Obs.: crena comum acreditarem ser esta Linha integrada por almas aflitas, necessitadas, suicidas, queimadas, enforcadas, afogadas, etc., enquanto que a j citada Linha das Almas compe-se de umuluns, que so espritos ou almas cuja rbita ou campo de ao so os cemitrios). Falam na Linha de Nag, cujos espritos integrantes chamam-se gangas e ainda de uma Linha de Mossurubi, composta de espritos de pretos, tais como os dos Cafres, Zulus, Hotentotes, etc. A concepo mais arraigada est na Linha das Encruzilhadas, que dizem tambm de Malei ou de Exus. No podemos passar em branco a descrio que, genericamente, fazem dos Exus, os quais dizem possuir na cabea uma luz vermelha, como um archote, e quase todos portadores de cauda e chifres. Uns tm ps e pernas de bode, chifres grandes ou pequenos, outros tm forma de morcegos, de gorilas, usando capa preta de fundo vermelho e tridentes arredondados. Nesta altura, temos que dissertar um pouco margem, mas os assuntos so conexos. Obedecendo descrio retro, vemos que existe uma variedade de esttuas de Exus: A, B, C, D etc., venda nas vitrinas e (que absurdo!) preceituadas em grande nmero de terreiros de Umbanda. deprimente ver como a ignorncia gera o fanatismo, irmo gmeo do fetichismo. Causa espcie vermos milhares de criaturas, em pleno sculo XX, venerarem esttuas esquisitas, modeladas segundo as descries citadas e apoiadas por videntes que, na maioria, devem ter confundido larvas diversas com os ditos elementais, vtimas, talvez, de seus prprios estados mentais ou alucinatrios, criando, assim, um conceito comum sobre Exus, quando o qualificam de o homem de capa preta, o malvado, o homem da meia-noite, o compadre, etc.,

pensando mesmo que eles sejam semelhantes figurao mitolgica do Diabo, com tridentes, cornos e ps de bode99.
99. Desde h muito que vimos pela palavra escrita ou falada condenando tal situao. Pois bem, o citado Frei Boaventura O.F.M. em conferncia de 22 de maio do ano de 1960, fez desta situao o seu maior argumento, supondo que estas prticas so da Umbanda.

Em confirmao disso vemos o fato de estarem essas estatuetas colocadas em cercado de madeira, entrada dos terreiros, cercadas de iguarias e marafa, e que eles denominam casa do seu Exu. Discordamos quase in totum destas teorias e prticas. Sabemos no expressarem a realidade. possvel que certos espritos, na fase de elementares, possam apresentar-se sob aspectos horrveis, mas sem os referidos atributos que ornam a figurao do princpio do mal, adotada por algumas religies. Em realidade, os Exus, pela aparncia natural de seus corpos astrais, SO BEM DIFERENTES. Suas emanaes vibratrias so pesadas, perturbadores seus aspectos fludicos, suas irradiaes magnticas causam sensaes mrbidas e pavor. Isto, sim, sabemos ser verdade. So Espritos, na fase de Elementares, que, no ltimo ciclo (3.) de libertao, podem ter vrias encarnaes, mas continuam necessitando precipitar, cada vez mais, o prprio karma, na nsia de criar as aes e os efeitos que facultam a experimentao e consequentes conhecimentos, imprescindveis, ao verdadeiro despertar consciente do Ego... Os Exus so to necessrios Umbanda, como os serviais aos patres. Tudo na vida tem seus, veculos apropriados. As mazelas, doenas, aflies, demandas, interesses materiais, os casos de dio, de inveja, e mil outras coisas, que esto relacionadas mais com a mente instintiva, no mundo das sensaes, so, em maioria, inerentes s vibraes terra-a-terra. Tem que haver um paralelo afim, entre os desejos e as vibraes, para que os elementos propiciatrios produzam as condies no plano em que esto situadas. Os Exus no so, como muitos pensam, seres irresponsveis quanto ao sentido que damos ao bem e ao mal. Para eles, esse conceito faz parte de variaes necessrias ao equilbrio da Lei Karmnica.

Em verdade, os Exus so obedientes aos Senhores do Karma, cujos dirigentes no astral superior circunscrito s vibraes magnticas do planeta Terra so os Orixs, que tm seus expoentes militando no astral inferior, ou seja, em ligao direta com o mundo da forma. Nenhum ser encarnado ou desencarnado pode isentar-se do movimento dirigido da Lei, una e imutvel. Podemos usar o livre arbtrio, prerrogativa necessria expanso evolutiva do Ego, faamos o que quisermos, temos toda liberdade, mas nossas aes sero infalivelmente numeradas, medidas e pesadas dentro da Lei, e, para isso, elas viro como Efeitos que nos faro usar melhor deste mesmo livre arbtrio. Sabemos existir, tambm na fase de Elementares, coletividades de Espritos inferiores a Exu, os quais no tm nenhuma concepo quanto a Deus, Lei etc. No coordenados dentro das diretrizes desta Lei, mesmo sem o perceber, pela ao envolvente dos ditos Exus, que lhes facultam tantas circunstncias quantas forem necessrias s experimentaes, em consequncia das quais a compreenso vai trazendo o discernimento que despertar pouco a pouco suas autoconscincias. A palavra EXU, cremos, corruptela ou correspondncia fontica de Yrsch, que de 55 sculos para c vem encarnando o Princpio do Mal. Yrsch, conforme j explicamos, foi o nome do regente que comandou o schisma indiano, que estremeceu o Mundo desta poca, pois que serviu para destruir o Dorismo, suas Escolas, Academias, seus sbios e sacerdotes, tendo resultado de tudo isto o ocultamento dos Conhecimentos e das Cincias que hoje nos chegam aos pedaos, com o nome de Cincias Ocultas, etc. A vibrao malvola da Palavra Yrsch teve, logicamente, no espao, seus afeioados, que encarnam nela os Princpios negativos, pois assim como embaixo, em cima... Vamos agora situar a Quimbanda em seus Sete Planos Opostos, ou seja, em correspondncia com as Sete Linhas da Lei de Umbanda. Estes Planos Opostos so coordenados por Exus, e seguem as diretrizes da Numerologia da Lei de Umbanda: Seus supervisores so: 1.) Exu Sete Encruzilhadas; 2.) Exu Pomba-Gira; 3.) Exu Tiriri; 4.) Exu Gira-Mundo;

5.) Exu Tranca-Ruas; 6.) Exu marab; 7.) Exu Pinga-Fogo; Cada um destes Chefes coordena de cada plano mais 6 chefes, para formar 7 chefes de Legies. No verificamos, a, o mesmo que na Umbanda, que comea pelo 1. de uma Linha, que fixa sua vibrao em mais 7, isto , na Quimbanda, no h o UM, a Vibrao Original. Inicia pelo 1. de cada Legio que fixa suas vibraes em mais 7, ou ento, comea pelos 7 de cada Plano, que fixam suas vibraes em 7 x 7, ou 49. Vamos discriminar os nomes dos Chefes de Legies da Quimbanda e as respectivas ligaes destes na Umbanda:

1.) EXU SETE ENCRUZILHADAS Correspondncia com a VIBRAO DE ORIXAL. Este Exu supervisiona 7 Chefes de Legies, que seguem as suas tendncias ou aes afins dentro das circunstncias ou do seu Ciclo, e o intermedirio direto entre este Plano e a Linha ou Vibrao de Orixal (ou Oxal), e que alm desta prerrogativa, ainda o elemento de ligao e serventia do Caboclo Urubato, Chefe de Legio da Lei de Umbanda e Orixal de 1. Vibrao no-incorporante. Regra geral e importante, extensiva a todos os demais elementos de ligao e serventia entre a Umbanda e a Quimbanda: compreenda-se que assim como o Caboclo Urubato d o seu nome, por afinidade ou por ordenao, a tantos exponentes militantes (prepostos) quantos se fizerem necessrios dentro da expanso do 1 mais 7, a mesma situao acontece com o Exu Sete Encruzilhadas, que faz tantos Exus com seu nome, para elementos de ligao e serventia, quantos forem necessrios aos caboclos com o nome de Urubato. Os demais Chefes de Legies, que fazem correspondncias de ligao e serventia com os 6 restantes Orixs Chefes de Legies, so: 1) Exu Sete Encruzilhadas, com o Caboclo Urubato; 2) Exu 7 Pembas, com o Caboclo Ubiratan; 3) Exu 7 Ventanias, com o Caboclo Ubirajara; 4) Exu 7 Poeiras, com o Caboclo Guaracy; 5) Exu 7 Chaves, com o Caboclo Aymor; 6) Exu 7 Capas, com o Caboclo Tupy;

7) Exu 7 Cruzes, com o Caboclo Guarany.

2.) EXU POMBA-GIRA Correspondncia com a VIBRAO DE YEMANJ: Este Exu atua dentro das caractersticas anteriores, e alm de ser o intermedirio do Plano para a Linha, o elemento de ligao e serventia da Cabocla Yara. Temos ento: 1) Exu Pomba-Gira, em ligao com a Cabocla Yara; 2) Exu do Mar, em ligao com a Cabocla Oxum; 3) Exu Mar, em ligao com a Cabocla lnhass; 4) Exu M-Cangira100, em ligao com a Cabocla Sereia do Mar; 5) Exu Carangola, em ligao com a Cabocla Estrela do Mar; 6) Exu Gerer, em ligao com a Cabocla Nana Burucun; 7) Exu Nangu, em ligao com a Cabocla Indai. Obs.: estas Caboclas so as 7 Chefes de Legies da Lei de Umbanda, Orixs de 1. Vibrao ou Grau, no-incorporantes.
100. Por um desses lapsos to fcil de acontecer em obras de tal porte, no foi corrigido em edies anteriores o 4. exu-Intermedirio que constava, erroneamente, como Maria-Padilha.

3.) EXU TIRIRI correspondncia com a VIBRAODE YORI: Este Exu atua dentro das caractersticas anteriores e alm de ser o intermedirio do Plano para a Linha, o elemento de ligao e serventia de Tupanzinho. Temos ento as seguintes ligaes: 1) Exu Tiriri, para Tupanzinho; 2) Exu Mirim, para Yariri; 3) Exu Toquinho, para Ori; 4) Exu Ganga, para Yari; 5) Exu Lalu, para Doum; 6) Exu Veludinho da meia-noite, para Cosme;

7) Exu Manguinho, para Damio.

4.) EXU GIRA-MUNDO Correspondncia com a VIBRAO DE XANG. Este Exu atua dentro das caractersticas anteriores e alm de ser o intermedirio do Plano para a Linha, o elemento de ligao e serventia de XANG-KA. Temos a seguir as suas ligaes: 1) Exu Gira-Mundo, para Xang-Ka; 2) Exu Pedreira, para Xang Agod; 3) Exu Corcunda, para Xang 7 Montanhas; 4) Exu Ventania, para Xang 7 Pedreiras; 5) Exu Meia-Noite, para Xang da Pedra Preta; 6) Exu Mangueira, para Xang da Pedra Branca; 7) Exu Calunga, para Xang 7 Cachoeiras.

5.) EXU TRANCA-RUAS Correspondncia com a VIBRAO DE OGUM. Este Exu atua dentro das caractersticas, anteriores e alm de ser o intermedirio do Plano para a Linha, o elemento de ligao e serventia de Ogum de Lei. Temos, ento, as seguintes ligaes: 1) Exu Tranca-Ruas, para Ogum de Lei; 2) Exu Tranca-Gira, para Ogum Yara; 3) Exu Tira-Toco, para Ogum Beira-Mar; 4) Exu Tira-Teimas, para Ogum Matinata; 5) Exu Limpa-Trilhos, para Ogum Meg; 6) Exu Veludo, para Ogum Rompe-Mato; 7) Exu Porteira, para Ogum de Mal.

6.) EXU MARAB Correspondncia com a VIBRAO DE OXOSSI. Este Exu atua dentro das caractersticas anteriores e alm de ser o intermedirio do Plano para a Linha, o elemento de ligao e serventia do Caboclo Arranca-Toco. Temos a seguir, as seguintes ligaes: 1) Exu Marab, para o Caboclo Arranca-Toco; 2) Exu das Matas, para o Caboclo Pena Branca; 3) Exu Campina, para o Caboclo Arruda; 4) Exu Capa Preta, para o Caboclo Cobra Coral; 5) Exu Pemba, para o Caboclo Araribia; 6) Exu Lonan, para o Caboclo Guin101; 7) Exu Bauru, para a Cabocla Jurema;
101. Desde algum tempo, o astral superior substituiu este nome por Caboclo Tupynamb.

7.) EXU PINGA-FOGO Correspondncia para a VIBRAO DE YORIM. Este Exu atua dentro das caractersticas anteriores e alm de ser o intermedirio do Plano para a Linha o elemento de ligao e serventia do Pai Guin. Temos, ento, as seguintes ligaes: 1) Exu-Pinga-Fogo, para o Pai Guin; 2) Exu Brasa, para o Pai Arruda; 3) Exu Come-Fogo, para o Pai Tom; 4) Exu Aleb, para o Pai Benedito; 5) Exu Bara, para o Pai Joaquim; 6) Exu Lodo, para o Pai Congo de Aruanda; 7) Exu Caveira, para Maria Conga.

Observao final: Qualquer um destes Exus citados, se chamado a uma positiva identificao pelos Sinais Riscados da Lei de Pemba, pela FUNO e LIGAO que aqui estamos dando, por certo que o faro, por intermdio dos sinais de FLECHACHAVE e RAIZ, inerentes ao seu plano, no qual caracterizar ainda as suas ligaes com os Orixs, Guias, e Protetores, dentro da harmonia dos 3 Planos e dos 7 Graus conjugados da Lei de Umbanda. Os Exus entram em expanso, ou melhor, em contato influente, em 3 Subplanos, terra-a-terra: No 1., esto eles mesmos, isto , todos os Espritos que se situam na qualidade de Exus, no 3. Ciclo dos Espritos Elementares, mas na ltima fase de ascenso ou libertao. No 2., vm os Espritos mais atrasados que se conhecem pelo qualificativo de Umulus, que esto no 2. Ciclo da Fase de Elementares. No 3., colocam-se os Espritos mais rudimentares ainda, que so classificados como Pagos ou rabos de encruza, e que esto situados no 1. Ciclo da Fase de Elementares. Em sntese: todos so Espritos Elementares, em vrios estgios de evoluo, pois que o mistrio dos TRS realiza-se em TRS Mundos, ou Planos, ou seja, o Tringulo de cima reflete-se no Tringulo de baixo... Os Exus, como dissemos, so os principais intermedirios entre a Quimbanda e a Lei de Umbanda. Trabalham invariavelmente dentro da Magia, embora elementar, tendo sempre, como pontos de fixao, as oferendas dessa ou daquela forma e sabem usar da Lei de Pemba, no mbito que lhes prprio, sendo conhecedores dos sinais riscados inerentes aos seus crculos e todos se identificam pelas chaves caractersticas de Flecha-Chave e Raiz. Na fora dos verdadeiros sinais riscados um fator to importante da Umbanda para a Quimbanda, que jamais desobedecem a eles, quando realmente emanados por uma entidade militante, seja Orix, Guia ou Protetor. Quando, raramente, atrevem-se a isso, so suspensos de suas atividades. Os Orixs envolvem seus corpos astrais, dentro de uma magia superior, por vibraes magnticas, que os atraem ou levam para determinado planoespao, no qual ficam estacionrios... e eles no querem isso, de forma alguma.

Os 49 Exus que esto situados como Chefes de Legies, na Quimbanda, e as coletividades de espritos afins a cada um deles, tm suas maneiras apropriadas de serem ofertados. Estas oferendas ou sacrifcios so de acordo com as suas sensaes, tendncias ou desejos, em relao com os campos magnticos ou vibratrios em que suas aes fazem-se mais preponderantes. Determinadas comidas e bebidas em mistura e qualidade do as emanaes propcias que geram o desejo e a consequente oportunidade de satisfaz-lo, e assim atraem as falanges e seus respectivos acompanhamentos de larvas astrais, mentais, elementais, que sugam, famintas, os seus tomos e calorias, principalmente se, nas oferendas, existir sangue, lcool, azeites, etc. De forma que o chamado despacho, da maneira como feito normalmente, no reflete apenas o atraso ou a ignorncia de quem o fez: tem, de alguma forma, um certo valor. Seria terrvel que uma grande parte dos quimbandistas soubessem, de fato, traar os pontos riscados, ordenadores por seus caracteres negativos, de aes para esse ou aquele fim. No, esses que despacham trabalhos nas encruzilhadas, linhas frreas, cruzeiros dos cemitrios, etc., o fazem de oitiva, sem os conhecimentos precisos; haja vista que costumam dar rabada de boi com quiabos, para Xang, em panelas ou alguidares de barro, ou postas de carne de carneiro com quiabos, que, num trabalho de pesquisa, chegamos concluso assim procederem baseados apenas numa lenda que Roger Bastide cita, como fonte a uma dissertao sobre a hierarquia dos ministros de Xang, dizendo que Martiniano de Bonfim deu no Congresso Afro-Brasileiro da Bahia, as razes msticas dessa organizao. O Grande Rei Bri havia submetido sua autoridade diversos povos e diversos soberanos; dois guerreiros, porm, Timim e Gbonk, sabendo que Bri, temendo a concorrncia deles, pretendia assassin-los, depois de lanarem uma acusao pblica contra Bri, para provar a veracidade de suas afirmaes, pediram ao povo que os submetessem a uma prova de fogo. Isto foi feito. Uma imensa fogueira acendida no local. Dela, Timim e Gbonk saem sem queimaduras. Enquanto Bri, desmoralizado, desaparece numa tempestade de raios e troves, transforma-se em orix, vem a ser Xang,

Os ministros de Xang, os mangb, instituram o culto do orix, atribuindolhe, no cu, as mesmas preferncias pessoais que denunciara na terra, por certos animais, como o carneiro, por certos comestveis, como o quiabo etc. Da, a Divinizao de Xang102.
102. Ver Imagens msticas do nordeste, de Roger Bastide.

Porm, dissemos acima, que, de alguma forma, esses despachos tm valor, porm baseados apenas nos ambientes em que se processam, e vejamos o porqu: nessas casas que praticam ou pretendem praticar a Quimbanda, isto , que esto integradas dentro deste Subplano ou Plano Oposto, embora seus dirigentes no tenham nenhuma real faculdade de magos negros, a formao mental, as vibraes de seus frequentadores, so de baixo plano espiritual ou negativos, ou seja, sintonizam com as mesmas dos espritos que, por semelhana e atrao, ali imperam. As coisas engendradas nesses ambientes raramente tm um veculo espiritual dirigido ou ordenado, mas podem ser impulsionadas pela natural formao de pensamentos baixos que encontram seus semelhantes no espao que, seguindo essa impulso dada no momento em relao com o que pensaram, isto , com o objetivo pelo qual estavam sendo forjados, podem, em parte, atingir a finalidade malfica103.
103. Todo lugar de reunio, todo salo que se acha ocupado, mais ou menos sob a influncia de um estimulante, todo meio, seja qual for o seu destino convencional em que se mantm ou pratica nele algum comrcio fraudulento, um reservatrio de pensamentos inferiores. A baixa corrente mental, invisvel e real brota dele, assim como a gua brota de uma fonte. (Prentice Mulford).

Exemplifiquemos assim: um indivduo que procura um desses setores e pede determinado trabalho para esse ou aquele fim. De acordo com o plano que procurou, as oferendas sero mais materializadas possveis, mas que ele adquire prontamente com a melhor boa vontade, porque deseja ardentemente ver os efeitos, necessita vencer o seu caso. A bab ou o babala, por conhecimentos prticos, providenciam tudo que for necessrio e, em dia e hora marcados, feito o trabalho. Achamos oportuno salientar que estes conhecimentos prticos so, atualmente, to corriqueiros, que basta um curioso ou interessado percorrer certas regies da antiga Guanabara e Estado do Rio, num dia de sbado, bem cedo e em menos de 3 horas, a pessoa se diploma neles. Vai anotando a disposio dos materiais, tais como: panos pretos e vermelhos, panelas, alguidares, farofas, velas, marafas, frangos pretos, mingaus com amendoim, dend, e at pombos, fitas de vrias cores, charutos,

caixas de fsforos, etc., e quando terminar, sabe como se faz, praticamente, um despacho. Mas voltemos ao exemplo: debaixo das vibraes negativas dos encarnados e desencarnados que ali esto, sempre para o mesmo fim, forma-se uma aura vibratria que, robustecendo o pensamento do prprio interessado direto, de alguma forma precipitam-se larvas e certos fluidos que, possivelmente, iro ao encontro da vtima. Se esta, por seu prprio Karma ou pelas condies morais e mentais deficientes, for sensvel, passa a sentir muito do que foi tramado l na Quimbanda. H pessoas que recebem, diretamente, toda a coisa conforme foi engendrada. Agora, uma observao para os entendidos: aquele despacho, ou melhor, aquela carta foi feita; usaram de certa qualidade de papel ou envelope e foi posta ao correio porm, pessimamente escrita, mal feita e no foi bem entendida, no se pode precisar qual sua real direo, qual seu intermedirio, isto , no levou endereo certo, na grafia dos verdadeiros sinais, riscados e, assim, no teve carteiro indicado para distribui-la diretamente... Imagine-se, ento, se TODOS tivessem o poder ou conhecimento para faz-la certo, para escrever os seus dizeres dentro das REGRAS, para que do correio fosse bem distribuda... Em sntese, afirmamos que, em maioria, estes despachos que se encontram a cada passo, nada valem, porm alguns, de acordo com os ambientes, so forjados sob vibraes mentais negativas to intensas, que criam pensamentos-formas, geram larvas, que eles prprios impulsionam para o objetivo. Se esses nossos irmos quimbandistas soubessem que a METADE dessas larvas fica distribuda entre eles prprios e, em maior quantidade, com os dois cegos (um que pediu, outro que fez), desistiriam de lidar com essas coisas, mesmo que a ambio os tentasse. A Magia chamada baixa ou negra, mesmo nesta parte rstica, elementar, quando realmente coordenada pelos Exus, vibrada ou autenticada dentro do que chamamos Lei de Pemba, pelos sinais riscados ou pontos negativos prprios e reconhecidos na Quimbanda. Estes sinais riscados so foras de expresso de uma Magia que ultrapassa explicaes, no condizentes com o objetivo deste livro, pois queremos situar, como principal escopo a Umbanda e no a Quimbanda.

No poderamos, porm, deixar de dizer alguma coisa sobre ela, dentro dos limites impostos. Queremos agora, para finalizar, tecer algumas consideraes sobre a palavra PEMBA, este pedacinho de giz bruto que, em si, carece de qualquer valor mgico. Imagine-se que a ingenuidade, em grande parte do chamado meio umbandista, chega ao ponto de comover, quando se observa o comrcio das pembas, ervanrios e similares dot-Ias de propriedades especiais, quando se l nas embalagens das mesmas, avisos publicitrios como legtimas pembas africanas, ou Dangola uma frmula de pemba puramente africana, so usadas pelas tribos da frica nos seus ritos religiosos, nos trabalhos de Umbanda etc. E o preo sobe... H outras propagandas (legtimo direito comercial), que dizem ser originrias de tal montanha, feitas sob determinadas condies mgicas, etc. Pois no que grande maioria acredita piamente nisso, e faz questo de usar as legtimas Pembas africanas ou as dangolas, porque, com elas, o Ponto tem mais fora... Irmos: o que tem valor no so as supostas qualidades que afirmam virem imantadas nas Pembas. O valor real EST nos caracteres dos sinais riscados, na grafia dos orixs. Tanto faz escrever com giz comum ou com um pedao de qualquer forma. Seria o caso de escreverem nas caixinhas: Legtimas Pembas de Cafarnaum, e entre parnteses, Caverna do Diabo prprias para os trabalhos de Magia Negra... O preo seria assombroso. E ainda: como nos referimos diversas vezes s esttuas de EXU, que so indispensveis nas casinholas de inmeros terreiros, apelamos daqui, aos UMBANDISTAS CONSCIENTES, com mais cultura e conhecimentos, para que se forme um MOVIMENTO DE RENOVAO ESPIRITUAL, no sentido de esclarecer, no possvel, aos outros irmos que aceitando estas esttuas, envolvendo-as e relacionando-as a prticas cujo proveito ou consequncia nica, s podem gerar o entorpecimento da concepo, retroagindo seus mentais e seus espirituais ao mais brbaro fetichismo. Dizemos assim, porque estamos assistindo, no presente, a TROCA DO BEZERRO DE OURO, PELO DIABO DE BARRO OU GESSO... embora saibamos no ser nos TRS PLANOS DA LEI DE UMBANDA QUE ESTAS COISAS TM ACEITAO E SERVENTIA, MAS SIM, ATUANTES NOS SEUS SUBPLANOS.

Dentro da Lei de Evoluo, tudo faremos para cumprir a nossa parte, esclarecendo a todos que de alguma forma l estejam, enganados ou MALSITUADOS.

ADENDO ESPECIAL

Somente nesta edio (7.) entramos com Mais esta elucidao sobre as origens do termo Umbanda. Acabamos de reafirmar (desde a 1 ed. de 1956) o conhecimento e valor dessa palavra misteriosa e milenar, nos primitivos Templos do Hymalaya, ou melhor, em todos os antiqussimos e autnticos Santurios da SIA, assim como pela ndia, China, Japo, Birmnia, Tibete, Sio, Turquesto e at nos Santurios dos povos de raa negra, como dos BANTOS, das margens do alto Nilo, no Egito. Isso, claro, no passado, h milnios... A pesquisa histrica, antropolgica, etnolgica, etc. comprovou que, na realidade, o bero da raa negra foi mesmo na sia e no na frica. Aconteceu que esses negros bantos, durante sculos de incurses s regies do centro e do sul africano, acabaram emigrando e se fixando nelas, premidos, tambm, por injunes polticas e religiosas. Ora, justamente entre esses bantos, atravs de seus descendentes angolanos, foi que esse termo Umbanda ainda pde ser detectado, muito embora, apenas nas narrativas de um conteur de lendas ou de tradies do passado. Mas, esse termo ainda pode ser tambm detectado na pureza original da Mstica Sagrada do Budismo Indiano. Vejamos, embora sucintamente... Nossos estudos comparados sobre os trabalhos de vrios autores que pesquisaram seriamente a histria religiosa do Budismo nos levaram s seguintes comprovaes: h cerca de 1.300 anos A.C. j existia na ndia uma doutrina substancial, dita como do Vedo-brahmanismo, muito semelhante quela que o Buda veio consolidar como prpria. Mas o fato que a pureza filosfica do Budismo seria encontrada na essncia do brahmanismo de Krisna, escoimado, claro, das arestas e das impurezas de uma hierarquia cheia de deuses e divindades, de altos e baixos escales, criada por esse patriarca, mais a feio popular, ou seja, adaptada mais s linhas da crendice e da superstio... Quanto poca do nascimento de Buda (o Sbio, nascido Prncipe Siddartha Gautama) existem controvrsias. Uns do como no 4. e 5. sculos A. C.; Outros do o ano 560 A. C., e por a vai.

Ns ficamos com o pesquisador e Iniciado Edwin Arnold, devido a uma srie de fatores de correlaes, o achamos mais seguro. Diz ele que o Buda nasceu 620 anos A. C. e sem dvida alguma, nas fronteiras do Nepal, em Kusinagara, provncia de Udr, ndia, e morreu no ano de 543 A. C. Siddartha, Gautama o Buda era de famlia real, viveu entre prazeres at os 29 anos, quando afastou-se para a pobreza e foi estudar os brhmanes, dos quais logo discordou, saindo para meditar na floresta, onde acabou encontrando, por Si, as linhas mestras de Sua Doutrina. Pregou durante 45 anos, em vrias regies da sia, e morreu aos 77 anos. Antes de morrer, fez, num parque da cidade de Benares, um Sermo profundo, de filosofia transcendental. O Sermo da Montanha atribudo a Jesus uma sntese substancial daquele; s comparar. Mas, quanto Doutrina de Buda, aconteceu o surpreendente: durante os 3 sculos que sucederam sua morte, o Budismo propagou-se com tanta intensidade que chegou a superar a religio tradicional da ndia o hindusmo. Nesse domnio foi at os finais do 2. sculo A.C. Depois foi se apagando lentamente, at que foi esquecido, na prpria ndia onde nasceu, isto , l no vingou. J no sculo 12 de nossa era, imperava completamente o hindusmo... Entretanto, muitas coisas da doutrina de Buda ficaram registradas em pergaminhos, em livros manuscritos, etc., nos arquivos dos Templos ou dos Santurios, principalmente o mais autntico de sua doutrina, num livro manuscrito no idioma Zend. O Budismo estava apagado mesmo em toda ndia, quando um erudito religioso chins, de nome Hsuan-Tchang, deixou a China no ano 629 de nossa era e se dirigiu ndia, por l ficando 16 anos em pesquisas sobre o Budismo. Recolheu dados, manuscritos e toda sorte de informaes. Voltou China e traduziu tudo, logo passando a ensinar e a pregar. Assim, da por diante, essa doutrina comeou a florescer, tanto que, atualmente, domina mais de 600 milhes de crentes... Todavia, aconteceu o seguinte: a filosofia limpa que O Buda deixou, a pureza original de sua Mstica Sagrada, sofreu truncamentos, alteraes e interpolaes e ainda foi enfeitada com as flores da lenda, das crendices e do fetichismo. Essas desfiguraes surgiram mais por conta de Monges budistas chineses, interesseiros e politiqueiros. Degradaes assim como essas que o prprio Buda condenava j h 3.700 anos: Ah! Irmos, irms, no espereis nada dos deuses implacveis, oferecendo-Ihes hinos e ddivas; no pretendais

conquist-los com sacrifcios sangrentos; no os alimenteis com frutos e pastis; temos que procurar nossa libertao em ns mesmos, etc., etc., etc... Assim, j evidenciamos que o Budismo indiano tinha-se apagado na ndia, e ressurgido quase 8 sculos depois, na China, porm, com alteraes. Bem, nas alturas do ano de 1815/16, um ocidental de nome Eugnio Bournoff (falecido em 1842), linguista, pesquisando o Budismo na ndia, l num Templo de Benares, conseguiu de seus arquivos um livro manuscrito no idioma Zend (classificado nas chamadas lnguas mortas), da, pura Mstica Sagrada de Buda. Aprofundou-se nesse idioma, interpretou e fez a traduo para o snscrito e desse para o alemo. Dai foi que essa traduo, de alguma forma ou ligao, foi dar nas mos do filsofo alemo Arthur Schopenhauer, que se apaixonando por essa pura doutrina, de Buda, fez imprimir um livrinho, e apresentou, assim, pela primeira vez na Europa, o Budismo como uma f viva, isso logo no ano de 1819. E mais ainda: Edwin Arnold, Iniciado e grande admirador do Budismo pesquisando, pde confrontar essa traduo original do Zend atravs dos escritos de A. Schopenhauer com a narrativa de um dos rarssimos discpulos de Buda, que ainda pde encontrar no Nepal, isso pelas alturas do ano de 1930, e logo depois publicou um livrinho na lngua inglesa, sobre o Budismo indiano original. Esse livrinho foi traduzido para o portugus, e publicado, em 1946, com o ttulo de A LUZ DA SIA, pela Empresa Editora O Pensamento... Aquele que for um Iniciado, e tiver boa cultura esotrica, ao ler, meditar e analisar esse livrinho, ver logo que a Mstica Sagrada do Budismo, em sua pureza original, tem trs aspectos: o moral, o metafsico e o filosfico transcendental. Para o nosso caso (das origens do termo Umbanda), basta transcrevermos, das pginas 18, 19 e 20, a narrao misteriosa do nascimento do Buda: Quando veio a manh e tudo isso foi contado: os velhos ugures de cabelos brancos disseram: Este sonho bom, o Sol est em Cncer; a rainha ter um filho, um menino divino, dotado de cincia maravilhosa, til a todos os seres, que libertar homens e governar o mundo, se se dignar faz-lo... Deu ento luz, sem dor, seu filho, que tinha as formas perfeitas e os trinta e dois sinais do nascimento bendito. Esta grande nova chegou ao palcio; porm, quando trouxeram o palanque de brilhantes cores para transportar a criana para casa, os portadores foram os quatro Regentes da Terra, baixados

do Monte Sumer, que escrevem as aes dos homens em placas de bronze; o Anjo do Oriente, cujos exrcitos, vestidos de tnicas de prata, levavam escudos de prolas, o Anjo do Sul, cujos cavaleiros, os KUMBANDAS, cavalgavam corcis azuis e possuam escudos de safira; o Anjo do Ocidente, seguido dos Nagas montados em ginetes cor de sangue, e, finalmente, o Anjo do Norte, rodeado dos seus Ykshads, cobertos de ouro, montados em seus cavalos amarelos, com escudos de ouro. E esses anjos, dissimulando o seu esplendor, desceram e tomaram os varais do palanquim, assemelhando-se aos seus portadores, por seus trajes e aspectos, se bem que fossem deuses poderosos, etc., etc. etc... Ento, basta pedirmos ao leitor-iniciado sua ateno para a frase e o termo o Anjo do Sul, cujos cavaleiros, os kumbandas, cavalgavam corcis azuis, etc. Aplique sua viso e seu discernimento no sentido dessa mstica figurada, dessa metafsica, ao analisar a frase, e o termo KUMBANDAS. Basta que tenha tambm um relativo conhecimento de filologia e semntica. A est contido o termo Sagrado que ns pronunciamos, (em portugus, claro) como UMBANDA. A est, com todos os seus fonemas ou slabas e correlaes de letras. Vejam: uma Potncia enviava suas divindades, os kumbandas, dominando elementos da natureza, os corcis azuis. Esses deuses podiam ser, por analogia e por assimilao, as mesmas divindades dos Bantos e at mesmo os Orixs dos Nags. Ali est, pelas tradues e adaptaes semnticas, na pureza original do Budismo indiano, o termo UMBANDA, contido no termo Kumbandas, que assim foi adaptado repetimos pelas tradues devido transposio de sons ou fonemas, adaptaes naturais pronncia das lnguas em que tentaram fix-lo. No idioma Zend, quando um termo escrito tinha significado forte, sagrado, um mntra, etc. era precedido por uma espcie de letra (sinal) prefixo, espcie de slaba ou som emissivo-remissivo que, vocalizado, vinha a dar num som semelhante ao nosso K(ca). Ento, teria que ser pronunciada, na sonncia oriunda do Zend, assim: cumbandaaa. Isso para ressaltar o nome ou slaba sagrada, o AUM Vdico Brahmnico, Budista etc. No est bem correto, os autores ou Escolas que mandam pronunciar OM. No entraremos em detalhes.

Mas podemos apontar o alto valor que tinha para os brhmanes (e na alta magia) que o recitavam fervorosamente nessa prece: AUM, tatsa viturvarenyam/Bhargo devasya Dhimahi/Dhiyo yo ra prachodayat. E explicavam que a palavra AUM uma slaba sagrada, composta da gutural mais aberta A e da labial mais fechada M, reunidas por U, que se pronuncia forando o som da garganta aos lbios. Esse AUM era considerado pelos brhmanes como o smbolo mais geral de todos os sons possveis o Som Brahma, o VERBO... Para um rpido entendimento do leitor, daremos estes simples exemplos de transposies, adaptaes e corrupteIas: os Nags diziam Orissa com o SSA sibilado, manso e ns pronunciamos Orix, com acentuao forte na slaba XA; falavam Ogbri e ns contramos para Bri; bem como diziam Irindiloguns e ns contramos para Deloguns; do tupi-guarani basta citarmos os termos Nbborucay, que o mesmo que Maracuj; Mbarac, o mesmo que Marac; Yurema que Jurema, Yacy que Jacy; Pay que o mesmo Paj, etc... E finalmente: ao apontarmos o termo Umbanda, na pura mstica do Budismo, no estamos dizendo que ele tenha se originado, exclusivamente, nele. No! O termo Universal, e antes do chisma de Yrsch, h 8.600 anos era conhecido e venerado em todos os autnticos e antiqussimos Santurios de todas as partes do mundo. Por exemplo (e acredite quem quiser e puder): todos os pesquisadores srios, que estudaram a Histria do Brasil, a fundo, concluram que Cabral no foi o primeiro que havia descoberto nosso pas. Dai, tambm, por fora dessa pesquisa, colheram dados preciosos sobre o esplendor da antiga cultura dos tupi-nambs e tupi-guaranis da era prcabralina, mormente, de sua cultura esotrica e religiosa. Seus sacerdotes e iniciados (pajs, morubixabas, tuxabas etc.) conheciam e praticavam com os mesmos poderes apontados nas iniciaes de outros povos ou raas do mundo. Concluram que tinham uma slida tradio esotrica, enfeixada no que era denominado como o tuya-ba-cu, o mesmo que a Sabedoria dos Velhos (Pays). Pois bem, esses pajs tambm conheciam a sonncia da palavra sagrada Umbanda (ou Aumband), pois a aplicavam sobre virgens selecionadas, que entravam em transe, a fim de profetizarem, quando induzidas por eles, atravs da percusso falada e cantada do termo sagrado macauam ou uacauam ou acauam... Fortes vestgios comprobatrios do que acabamos de afirmar puderam, ainda, ser colhidos (vide C. Cascudo em Antologia do Folclore Brasileiro, A. Mucci

no livrinho ACAU e Relatos, de B. Rodrigues e outros), sobre as reaes provocadas pelo canto do Acau. O que constava? Uacau era tido como ave agoureira que, com seu canto longo, forte, formava ou sonorizava ua-ca-u e terminava com uma espcie de gargalhada estrepitosa que comunicava e se apossava do esprito ou da mente das mulheres, obrigando-as a cantar, com ele, as trs slabas do seu nome uaca-u... Pegado pelo Acau, diz-se como uma atuao nervosa. ndias tapuias eram acometidas pelo canto do Acau e ficavam prostradas, como em transe, pronunciando repetidamente: ua-ca-u... ua-ca-u... Acresce dizer que o canto dessa ave traduz trs sons onomatopicos. Ento comparemos, simplesmente, por transposio e adaptaes de sonncias: uca-u-u-ca-u aum-ban-d...

MSTICA UMBANDA (W.W. DA MATTA E SILVA)

" Senhora da Luz Velada, Umbanda de Todos Ns... Me Geradora da Eterna Magia, que acolhes em teu seio as lgrimas e gemidos de todos os desesperados e aflitos de todos os planos. Tu, que reflete-se em Tua prpria luz a dor nascente das causas e dos efeitos... Em splica vibramos nossos pensamentos atravs de Tua Grande Lei e pedimos a teus Orixs, Guias e Protetores, irmos que no mais resgatam na penumbra da forma... intercedei por ns aos ps da cruz do Meigo Oxal. Imploramos ainda, por intermdio deles, aos Sete Espritos de Deus, derramarem sobre todas as dores o conforto de Suas vibraes originais. E d-nos sempre esta Luz-fora, que pedimos e sentimos, quando, na simplicidade de nossos Congs, um humilde Pai-Preto nos fala de Zamby, Estrela-Guia, Amor e Perdo... Recebe portanto, Oh! Senhora da banda, a soma de nossas aes que pesam na balana de nossos renascimentos desde as noites da Eternidade...

BIBLIOGRAFIA

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e) Enciclopdia Espaza f) Escola oriental g) A Yoga h) xodo i) Gnese j) Livro Vdico. k) Magia Tergica (A) I) Col. Cincias Hermticas. m) Medicina (A) Idem.

OBRAS SEQUENCIAIS

As obras de W. W. da Matta e Silva possuem continuadores, os quais seguem a sua trilha e a ampliam segundo os ditames do astral superior. Pois a Tradio de Umbanda no esttica. Ela se revela e se desdobra aos entendimentos de todas as conscincias, adaptando-se a cada degrau da longa estrada inicitica do esprito. As obras e os autores que do sequncia ao Trabalho de Matta e Silva so: F. Rivas Neto (Mestre Arapiaga) Legtimo Sucessor do Gro-Mestre W. W. da Matta e Silva, fundador e Gro-Mestre da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, Templo de Iniciao da Umbanda em seus aspectos Csmicos. Suas obras escritas so: Umbanda A Proto-Sntese Csmica Umbanda O Elo Perdido Lies Bsicas de Umbanda Umbanda O Arcano dos Sete Orixs Exu O Grande Arcano Fundamentos Hermticos de Umbanda Diamantino Fernandes Trindade (Mestre Hanamatan) Iniciado na Ritualstica Superior da O.I.C.D., publicou duas obras escritas de extrema importncia para a histria do Movimento Umbandista no Brasil: Umbanda e Sua Histria Umbanda Um Ensaio de Ecletismo Maria Elise Machado (Sacerdotisa Aramara-cy) Sacerdotisa da Ordem lnicitica do Cruzeiro Divino, centraliza seu trabalho na retomada do verdadeiro caminho do Homem-esprito em sua busca pela verdade. Sua primeira obra escrita : Umbanda O Despertar da Essncia

Oswaldo Gouveia (Mestre Abaritan) Realiza um importante trabalho de divulgao da Umbanda no Nordeste Brasileiro. Sua obra escrita : Umbanda dos Homens e dos Deuses Wilson T. Rivas (Mestre Ytauan) Tambm iniciado do Gro-Mestre W.W. da Matta e Silva, realizou obras calcadas na recepo de mensagens positivas dos mentores de nossa Umbanda. Suas obras escritas so: Umbanda Luz Oxossi Sete Flechas