LAS BASES DE LA SOCIOLOGIA

Comportamiento colectivo, estructura

CIENTIFICA
de grupo San toro

y dinmica

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Una observacin sencilla nos introducir en el tema de la gnesis del comportamiento colectivo y de la dinmica de grupo: los hechos que llamamos "hechos sociales" son, al fin y al cabo, las diversas y variadas formas en las que los hombres viven, se organizan, se distribuyen en grupos ms o menos vastos, ms o menos institucionalizados, con fines y objetivos genricos o especficos, con procesos de cambios y comunicaciones diferentes. Pues bien, todos ellos son fenmenos variables en el tiempo y en el espacio (aunque en unidades de tiempo distintas), y ml/lables en cuanto 3 sus caractersticas y procesos estructurales. La Sociologa, como estudio cientfico del comportamiento asociado (o colectivo), se puede dividir en dos grandes tendencias o ramas que, aunque no siempre sean explcitas en los distintos autores, fcilmente pueden incluir las diversas escuelas y doctrinas: 19 SOCIOLOGIA DESCRIPTIVA: No es, como se cree generalmente, el aspectobanal y "fcil" de la Sociologa, sino el fundamento emprico y analtico de la ciencia sociolgica y su conjunto. Por medio de una correcta aplicacin del mtode estadstico (que en esta fase se limita a la estadstica aritmtica) y del uso de tcnicas apropiadas, la Sociologia descriptiva nos informa detalladamente sobre el cmo los hombres viven en grupo. Perfeccionando continuamente sus instrumentos de observacin, nos ofrece adems un conocimiento cada vez mas autntico y sinttico de nuestros propios problemas en casi todas las formas de la actividad humana. De aqui nacen las divisionesde la Sociologia descriptiva en sus varias ramas, que se ponen al servicio de las distintas ciencias sociales: Sociologa Econmica, Sociologa Jurdica, Sociologa Beetoral, Sociologa Pedaggica, etc. La descripcin sociolgica abarca toda clase de grupos: desde los espontneos y reducidos, que no implican ninguna reglamentacin y formalizacin jurdica del ritual del grupo (y que llamamos primarios), hasta los grupos institucionales ms vastos y complejos.Pero es importante notar aqu que el tamao del grupo, y mucho ms su estructura organizativa (simblica-socio-cul.fural), implica un tiempo social distinto en cada caso: la pandilla, o un grupo de amstad, puede ser analizado en trminos de das o de meses; la nacin slo en trminos de siglos. En el primer caso, la Sociologa Descriptiva se fundamenta en las doctrinas psicolgicas, en el segundo caso en las doclrinas bistricas. Todas las dems ciencias sociales especficas (Economa, Derecho, etc.) , entran en estos dos grandes grupos, y a veces entran contemporneamente en los dos (como en el caso de la Etnologia, la Poltica, etc.) . Debe ser claro, pues, que el estudio bistrico, en wanto a estudio de ftlentes,

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documentos y "hechos histricos" es un verdadero estudio de la Sociologa descriptiva. Es tan importante esta dimensin histrica de la Sociologa que, en las encuestas globales, es norma de mtodo la investigacin del espacio histrico de la comunidad, cuyos trminos, por convencin, se establecen en el estudio de los ltimos treinta o cuarenta aos, o sea en los trminos del tiempo vital (social) de una generacin. Todas las clasificaciones, nomenclaturas, listas de grupos, instituciones, etc., entran en este aspecto descriptivo de la Sociologa. Intil decir cunto sea importante y como se enlace hasta con las dems ciencias sociales, ofreciendo a todas estas disciplinas una contribucin insustituible. Pero, desde el punto de vista de la enseanza de la Sociologa, es la menos formativa: ningn alumno de mediocre preparacin y de inteligencia normal encontraria nunca la menor dificultad en leer o memorizar listas y clasificaciones. Para que el socilogo, que sea a la vez educador, pueda hacer un trabajo verdaderamente formativo, y no slo informativo, se necesita algo ms: 29 SOCIOLOGIA INTERPRET ATIVA: (o gentica). El estudio descriptivo de las formas actuales o histricas de los grupos, aunque fundamental, no es suficiente paraJa comprensin del fenmeno social en s. Si nos limitramos a describir estruc-. turas que encontramos ya establecidas (ahora o siglos atrs, no tiene importancia)" y continuramos describiendo, no saldramos del problema que podemos formular .con las preguntas siguientes: 8 hecho social se determin, una vez para todas, en un tiempo hipottico] (no hay quien no vea como esta sea fuera de toda postura emprica). O, ms bien, es un acontecimiento perenne, que todos los dias se nos presenta a la vista, en un tiempo real, del que hay que darse cuenta cientficamente? La primera postura, que podramos llamar esttica, o mejor innatista, implica una actitud contemplativa y una renuncia definitiva a toda esperanza humana de interpretar el hecho social, y, adems, est en contradiccin con la observacin inicial de que los hechos sociales son variables y mutables . .La Sociologa contempornea se orienta, en casi todos sus exponentes, aunque de modo ms o menos explcito, hacia la convencin de que hay que estudiar; no slo cmo son las estructuras de grupo, sino cmo se originan, cmo varan y cmo se justifican en trminos de comportamiento dentro de las interrelaciones de los integrantes de los grupos mismos. En ltimo anlisis, esto tambin es un estudio descriptivo y analtico, o sea emprico, pero con finalidades interpretativas. Se equivoca grandemente quien piensa que la Sociologa, entrando en este campo, renuncia a sus mtodos propios para darse a especulaciones e intuiciones, que en ningn caso le pertenecen en cuanto ciencia. En concreto, usaremos el mtodo estadstico, pero no ya slo en su parte aritmtica y clasificadora, sino en su parte altamente matemtica e interpretativa. Usaremos tcnicas que, aunque susceptibles de perfeccionamiento, son ms rigurosas y pujantes que las recolecciones de cuestionarios, fichas, entrevistas, que se usan en la Sociologa Descriptiva. 8 punto de vista del investigador tambin vara: en Sociologa Descriptiva podemos proponemos comparaciones entre datos relativamente estables; en Sociologa Interpretativa el dinamismo de los datos es tal que nos obliga a mantener abiertas nuestras conclusiones, aplicando frmulas matemticas de gran alcance y que se orientan hacia la previsin legtima de las formas del comportamiento colectivo. Veremos, en un prximo punto, los elementos bsicos de la Sociologa Interpretativa.

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A. CULTURA y EMPIRISMO
E trmino cultura indica el carcter distintivo de cualquier tipo de produccin que los hombres realicen en grupo y en cuanto elementos de una estructura colaborativa, dentro de la cual se establecen comunicaciones y cambios. En este sentido, cultura y costumbre equivalen, a condicin de que la costumbre no sea vista como un sistema de reflejos puramente automticos. Veremos cmo la Sociologa contempornea considera una de sus ms grandes contribuciones la superacin de un concepto mecnico y materialista de la vida de grupo y asociada. Todos los hombres, de cualquier nacionalidad, raza, ocupacin, situacin social, etc., viven en una situacin cultural o de costumbre, que es caracteristica de los grupos l los cuales pertenecen. E trmino exacto para definir estas "situaciones" es estruct.ura socio-cultural. Esta puede ser vista-para adoptar un ejemplo del socilogo americano W. Bagehot=-como un "queque" cultural, que no puede ser considerado abstract,amente, sino en las situaciones reales y empricas de la vida cotidiana de los hombres. El trmino empirismo pas a significar-por un equvoco debido a exageraciones de ciertas escuelas de pensamiento absolutista-un mtodo rudimentario, poco riguroso, aproximativo, de observacin de los hechos. Si ste es el sentido vulgar y corriente, los estudiantes universitarios tienen que comprender inmediatamente que la verdadera significacin del trmino indica, en la ciencia, exactamente 10 contrario, empria" en su significacin originaria, supone "buen sentido", respeto de los hechos, equilibrio del observador, y puede alcanzar el significado de "aventura intelectual", esfuerzo de conocer, etc. Cada vez que hablemos de "empirismo" y de "emprico", entendemos el mtodo cientifico por excelencia, con exclusin de hiptesis y conceptos que no puedan ser verificados en la realidad. Aadimos que empirismo no significa "positivismo"; este ltimo movimiento filosfico represent una exageracin extremista (y, como tal, no emprica), del mismo empirismo. A la hiptesis de la cultura recurren continuamente antroplogos, etnlogos, psiclogos y socilogos. Est slidamente constituda una disciplina que se llama Antropologa Cultural y que acta en el ms estrecho contacto con nuestra disciplina. La hiptesis de la cultura fue introducida para intentar alcanzar una in terprelQCin unitaria de los ms complejos fenmenos psquicos, despus del fracaso de las doctrinas mecnicas y fsico-materialistas. Esas doctrinas haban cado en un crculo cerrado, del cual ya no podan salir: reducan las manifestaciones psquicas superiores a otras manifestaciones de orden fisiolgico, considerando a estas ltimas como "sencillas", susceptibles de descripcin y de evaluacin rigurosamente cuantitativas. Pero, en pocos aos, los cientficos se dieron cuenta de que las estructuras "sencillas" eran extremadamente complejas y que de ningn modo podan ser explicadas mediante hiptesis mecnicas. Se sinti entonces la necesidad de algo nuevo y sobre esta necesidad se desarroll la Escuela Psicolgica de la yestalt, mientras que otra Escuela Psicolgica, la del Bebavior, aportaba una contribucin importante. No se entiende nada en Sociologa cientfica si no se conocen, por lo menos en sus grandes lneas, los conceptos centrales de esas dos escuelas, y si no se introduce, entre ellas, una hiptesis comn que pueda constituir un "puente" de conjuncin.

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FORMA Y COMPORTAMIENTO

Com~orldmienlo o conducId es el equivalente castellano del Bebavior, fundado por Watson y otros, y con el cual se entiende una sih'/JCin de respuestd o "reaccin", que sigue (no en sentido cronolgico) a una situdcin-estmulo. Originariamente, la palabra expresaba una analogia biolgica, refirindose al camino entre el estmulo y el estimulado, anlogamente a la mitad correspondiente del arco reflejo. Pero los behavioristas ms modernos y avanzados tienden a resolver en situaciones de comportamiento tambin el concepto de forma, propuesto por la Escuela de la yestt1lt. La hiptesis de la fOftnd establece que cualquier ~erce~cin se recibe, en el momento mismo de la percepcin, como un "todo", en el cual no se diferencian todava los detalles. Esto vale para cualquier tipo de percepcin: las investigaciones ms positivas han sido hechas sobre percepciones visuales, pero la hiptesis puede tambin aplicarse a estmulos auditivos, y, asimismo (segn intento sociolgico), a las percepciones que entran ya en la esfera de lo "emotivo" (el trmino exacto internacionalmente admitido es ~tico). Adems, los socilogos, estableciendo el puente antes mencionado, aaden que el hombre no vive jams situaciones de comportamiento o situaciones de forma como escnddas y ajenas entre s. En realidad, cada instante de la vida asociada de un hombre, y tambin cada instante de su vida privada e ntima, es siempre una situacin de font1a-com~ortamienlo. Esto puede simbolizarse diciendo que el "individuo" sociolgico (este trmino se usa en todas las ciencias, no para indicar hombres concretos, sino fenmenos aislados) es una estructura de forma-comportamiento, es decir: Es (F e). Aclaramos con un ejemplo: si uno de nosotros percibe la imagen emocional asociada al sonido "Partenn", esta percepcin se refiere al complejo armnico de la forma "total" del templo mismo. Pero, en el momento en que percibimos esta "forma", empezamos ya a dialoga.- con ella, descomponiendo la armona total en los elementos arquitectnicos singulares, aplicando un procedimiento analtico espontneo, gracias al cual nos percatamos de las relaciones proporcionales entre las varias partes. Si ahora nos referimos a la situacin comportamentstica de que ya hemos hablado, podemos distinguir diferentes "momentos" en la actitud del hombre ante el estmulo: en el caso del Partenn, una primera situacin de forma-comportamiento, que no est todava subordinada a la voluntad y atencin consciente, pero que permiteinmediatammte una apreciacin "ptica" (emocional, emotiva), que tiende a ~ermt1tlecer en nosotros cuando ya ba desat>arecido el estmulo originario. Con esta primera situacin, enlaza una "cadena de situaciones" en la conciencia individual, constituyndose un "dilogo" comportamentstico con la representacin (estereotipo) originaria del templo, cuya verdadera estructura puede estar a millares de kil6metros de distancia o cuya reproduccin en dibujo o en foto podemos olvidar en una gaveta. En este procedimiento por "dilogo", el percipiente descompone y compone incesantemente la forma primitiva antes percibida y que ya es distinta del objeto o estmulo particular. En otros trminos: el percipiente va "racionalizando" o "construyeftdo lgicamente" su conocimiento del Parten6n, pero el estereotipo primitivo, con 13. aptitud "ptica" que le es caractestica, tiende a permanecer en l, molil1Qndo sus juicios y su comportamiento respecto al estmulo. Es tci\ percatarse de que e\ individuo, e\ hombre, en este dilogo con su propia situacin est ya en sociedad consigo mismo, y de que este dilogo lo en!a:a

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ti

, inmediatamtnte, mediante intercambios, a los otros hombres de su Rl"lIpo; en estos, cambios, lolls las eeces que se establecen, se manifiesta la civilizacin, esto es, la cultura, esto es, la costumbre o sociabilidad de la especie humana entera, desde sus orgenes hasta sus manifestaciones actuales. Asi, con la palabra fornut expresamos la hiptesis cientfica que estudia el procedimiento perceptivo. caracterstico de los hombres. Por otra parte, por estereotiJ)o entendemos cada imagen individual interiorizada, y no necesariamente visual, que se enciende por efecto de un estimulo particular en un hombre concreto, esto es, en su: estructura de forma-comportamiento. Los estereotipos son productos interiores de la personalidad humana, q~ sutgen de la cultura del grupo: la personalidad humana es tal en cuanto que el hombre es fundamentalmente social y llega a producir viviendo en grupos. En la actividad personal que produce todas las formas culturales de un hombre, la contribucin de la vida asociada es fundamenta) y se manifiesta en las estratificaciooes de las tradiciones, de los hbitos, de los usos, de la costumbre, en una palabra, de la cultura a cuya esfera pertenece. La definicin de estereotipo es la siguiente: aquella configuracin mental y emotiva, imaginativa, interiorizada, ms o menos consciente, en la cual se sintrtiz:an los caracteres reales de lo que llamamos clases (conjuntos concretos); o, al contrario, aquel tipo de configuracin mental realstica estilizada, con la cual se representan los caracteres ideales de clases o conjuntos abstractos. Podemos reconocer las siguientes clases de estereotipo:

Estereotipos antropomorfos, esto es, los que se configuran con representaciones e imgenes humanas o humanizadas. Sobre este estereotipo, IDuy sugestivo, se basan las actividades que tienden a orientar desde fuera el compartimiento colectivo de los grupos. Este estereotipo es asimilable fcilmente. Ejemplos clsicos son las representaciones que una masa tiene de pueblos extranjeros, de dioses, de fuerzas de la naturaleza, etc. 29 Estereotipos zoomorfos, que se configuran segn formas de animales o que representan hechos y objetos segn los caracteres estereotipados de animales: la fuerza del len, la ferocidad del tigre, etc. 39 Estereotipos pragmamorfos, que asumen imgenes de objetos caracterizados por ciertas propiedades inmediatas estereotipadas: la rapidez del rayo, del cohete, de la flecha; la majestad del templo, del castillo, etc.
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Muchas veces en los individuos adultos permanecen sedimentaciones y eseratificaciones de estereotipos infantiles o pubertales. Estos determinan comportamientos individuales y de grupo, cuyo anlisis es de un inters excepcional en SociolQ8a. Desde el punto de vista de la edad, podemos usar la siguiente clasificacin de los estereotipos: lQ Estereotipos pre-sex. son de tipo imitativo, caractersticos de la infancia, hasta los 6-7 aos, esto es, antes de la "pequea pubertad". Se exteriorizan muy claramente en el juego y en el dibujo infantil y pueden observarse estratificaciones de ellos en los adultos, representadas por el excesivo culto de la casa, de los animales, del fuego, ete . . 2Q Estereotipos sex. son de tipo "imitativo-creativo", frecuentemente slfbli-

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mtJdos muy frecuentemente y abundantemente aprovechados por la literatura, el teatro, el cine, la publicidad, etc. Es interesante anotar que no son sex sencillamente los estereotipos sexuales, sino tambin todas sus formas paralelas: se reconocen en las simpatias, en las amistades, en las actividades f.dicas, en las lneas y formas preferidas para los objetos personales, en los gustos artsticos, estticos, etc. Estereotipos pre-forenses: pertenecen a una edad cronolgica, mental o histrica, ya adulta, y determinan los rituales, las normas de la costumbre (que no estn ya institucionalizadas en leyes), la vida asociada pblica y pre-juridca, las sociedades secretas y las sectas con pequea participacin. Casi siempre el carcter imitativo prevalece sobre el creativo. Estereotipos [orenses. de tipo predominantemente imitativo, se encuentran reducidos a "normas" y codificados en todas las manifestaciones de la vida institucionalizada de los grupos.

El anlisis de los estereotipos permite al socilogo llegar muy cerca de una legtima previsin del comportamiento colectivo. Por el contrario, introduciendo varian tes culturales en forma de estereotipos en un grupo, puede llegar a hacer variar, en consecuencia, el comportamiento originario. Pero es muy difcil prever la orientacin de esta variante, pues los estereotipos no se dan jams aislados, sino en complejas estructuras dinmicas. Los hombres tienen habitualmente estereotipos semejantes, pero jams idnticos. La semejanza entre estereotipos permite que se establezca o pre-exista un umbral de' bomoqeneiad socio-cultural, que permite el establecimiento de comunicaciones y cambios dentro de un "universo del discurso", esto es, como hemos visto anteriormente la posibilidad misma de la vida de grupo. Por otra parte, el carcter original de la personalidad de cada uno se expresa, con fuerza, en las diversidades individuales de los estereotipos. Si es indispensable un cierto nivel de semejanza entre estereotipos individuale al establecerse comunicaciones y vida asociada, por otro lado, cuanto ms rica, variada, espontnea sea la caracteristica de los estereotipos personales, sus "tonos", sus "colores", etc., tanto ms determinante y productiva ser la contribucin de cada elemento al desarrollo de la cultura del grupo. El cultivo de las perscma/idades indiv'du,des es la sola forma prctica y segura de aumentar el nivel cultural de los grupos y de las sociedades. Hemos visto que los estereotipos quedan dentro de la esfera de lo privado: cuando dos o ms miembros de un grupo empiezan a intercambiar sus estereotipos, llegando a que otros, siempre ms numerosos, participen en este cambio, es muy fcil que se formen, sobre los estereotipos originarios, smbolos y estructuras simblicas. Lo, smbolos pertenecen a la esfera de lo pblico. Su defnicin ms sencilla es: los smbolos son estereotipos expresados, compartidos por muchos, institucionalizados mediante algunos signos que los representan. Sus caracteres preeminentes son: a.-Tener un significado, que opera como determinante en el comportamiento de grupo (sea en sentido positivo, sea negativo). b.-Tener un poder de sugestin variable, pero extendido a una gran parte de los miembros del grupo.

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c.-Volver a provocar en nosotros, cada vez que los percibimos, un tipo de comportamiento determinado, establecido normativamente en el grupo. Los simbolos tienen edad y pueden envejecer. La medida de ese envejecimiento se expresa en el nivel de sugestin: cuanto ms alto es, tanto ms joven el smbolo, Pero la edad de los smbolos no es absoluta; es relativa al tiempo vital, a la homogeneidad y a las estratificaciones socio-culturales de los grupos. Volviendo ahora a considerar las situaciones de "forma-comportamiento", coa las cuales hemos empezado nuestro discurso, parece evidente que las situaciones de comportamiento de grupo estn estrechamente ligadas a toda la dinmica de los estereotipos y de los smbolos que hemos resumido esquemticamente. . Estructuras de forma-comportamiento, produccin de estereotipos, estructuras simblicas con sus cambios, mezclas, estratificaciones, etc., concurren todas, oponindose, sumndose, eliminndose, a determinar el comportamiento' colectivo. Smbolos jvenes y muy sugestivos, surgidos de estereotipos elementales y poco desarrollados, determinan formas de comportamiento que recuerdan la actitud del hombre de la tribu ante el totem: estas formas de comportamiento son casi automticas, implican el miedo ante algunos signos oscuros y misteriosos, a veces intocables, a veces innominables: Por el contrario, existen formas de comportamiento ligadas a estructuras simblica~ altamente racionalizadas, producidas por estereotipos variados y ricos: ejemplo tipico es el comportamiento critico del cientifico. Si queremos considerar todo esto desde un punto de vista gentico, podemos establecer las siguientes fases del desarrollo antropolgico e histrico del comportamiento colectivo, desde sus formas originarias a las ms elevadas que conocemos (las contemporneas, que sern ellas mismas provisionales y susceptibles de adelanto): Comportamientos semi-automticos: La palabra "semi" est aqu puesta para distinguir lo que se refiere a la psique humana respecto a los comportamientos totalmente automticos estudiados por la biologia (tropismos, etc. Recurdese que esos comportamientos biolgicos, a pesar de su apariencia, cientficamente no pueden ser considerados "originarios" o "sencillos") . 2'1 La ruptura de un comportamiento semi-automtico y la derrota de un smbolo elemental de "tipo mgico" (la palabra que se adopta para indicar este carcter mgico es numinoso). Esta ruptura se manifiesta con la introduccin de una variante cultural por parte de un intrprete, esto es, de un elemento del grupo que se pone en lucha con el comportamiento colectivo precedente. La ruptura definitiva se determina cuando por 10 menos otro elemento del grupo acepta la variante lanzada por el intrprete. 3<;1 La progresiva ampliacin de la esfera de sugestin de la nueva variante en el grupo, con la mayor participacin de otros miembros, hasta determinar una crisis en la estructura precedente. 49 Establecimiento de un comportamiento alegrico, cuando una nueva estructura simblica (= alegora) empieza a substituir a la antigua. 5'1 H comportamiento institucional o lgico, cuando empieza a desarrollarse un derecho, que se manifiesta en sus primeras formas con la bsqueda incesante de acuerdos y normas por parte del grupo.
1<;1

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Durante el desarrollo realstico de ese proceso, muchas veces algunas estratificaciones de las fases precedentes perduran en las fases siguientes. Estas estratificaciones (mejor es decir residuos, segn la Escuela de W. Pareto) funcionan entonces como verdaderas cargas propulsoras de las que podemos llamar tipos no-formales o espontneas, o sub-jurdicos, de comportamiento colectivo, que se desarrollan a veces paralelamente a la vida institucionalizada de las sociedades. C. LOS CRUPOS

Una Escuela Sociolgica contempornea, que pertenece al Crculo de Viena, a travs de uno de sus representantes, O. Neurath, afirma que "el nico modo de tener la posibilidad de "controlar" cualquier enunciacin sociolgica es estudiar experimentalmente (empricamente), los becbos, los datos reales del comportamiento de los grupos humanos concretos". En este enunciado no se habla de "sociedad". Esta palabra es algo muy vasto; se aplica a muchsimas cosas: a la Economa, al Derecho, a los pueblos, incluso a las Naciones. El concepto expresado con esta palabra es algo tan poco especifico y generalizado que, para entenderlo en una disquisicin cientfica, necesitara de una o ms definiciones, segn los casos. En realidad, la palabra sociedad indica pragmticamente un concepto filosfico, una hiptesis conceptual de la Filosofa Poltica. En la vida comn de todos los das, como en la vida histrica o cultural (veremos ms adelante cmo toda la vida es histrica, esto es, cultural), los socilogos no encontrarn jams sociedades, encontrarn grupos. El elemento real, tan real como lo es el individuo en Psicologa, es en Sociologa el grupo. La sociedad no es sino una categora generalizada con la cual indicamos una organizacin de grupos. Sobre todo la sociedad actual revela ese carcter de organizacin de grupos, a algunos de los cuales se da el nombre de "primarios" y que concurren en un conjunto institucionalizado, en el cual se expresa la vida colectiva y asociada en sus varias formas. Las palabras organizacin, interacin e integracin indican tres hiptesis fundamentales de la Sociologa cientfica. Por el momento daremos unas definiciones muy sencillas, provisionales y muy poco rigurosas:

Organizacin:
Palabra que recuerda una analoga biolgca para indicar una unidad compleja de grupos, en funcin de una divisin y especializacin del trabajo (de cualquier tipo).

1nteraccin:
Literalmente, signifca una accin hecha "intra", es decir, una acoon que se desarrolla dentro de un conjunto de elementos, que participan en su continua modificacin.

1nlegracin:
Indica los vnculos que se establecen entre individuos en los grupos primarios o entre grupos en un conjunto organizado. Esas tres hiptesis indican tambin tres tendencias constantes del hombre, tres fuerzas propulsoras de su comportamiento asociado: el hombre realiza en el grupo sus necesidades de organizacin, interaccin e integracin.

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D.

LOS GRUPOS Y LA CULTURA

Una ciencia hermana, la Biologa, nos dice que el hombre, ms que las otras criaturas', lleg a sobrevivir y a dominar la naturaleza y las otras especies vivientes especialmente en funcin de su capacidad de producir, organizndose en grupos. En la sociedad contempornea ninguna produccin es posible (ni en el mismo campo de la cultura) sin organizacin. Esta organizacin a veces es espontnea, aproximativa, rudimentaria; otras veces, como en el caso de la organizacin industrial, es establecida rigurosa y cientficamente. Pero el hombre no recibi de una vez esa tendencia y capacidad de organizarse . fue una conquista maravillosa y fatigosa y los doce mil aos ms o menos de historia oficial no pueden damos cuenta de la adquisicin de esta calidad fundamental. Se necesita ir ms atrs, considerar los millones de aos que la Antropologa y la Biologa sacan de las sombras csmicas para entender el lento proceso que llev al hombre hasta las formas organizativas actuales. La Biologa nos dice que el hombre es un ser que necesita un perodo de tiempo ms largo que todas las dems especies para adaptarse a la supervivencia individual en el ambiente. Lo que la familia y la sociedad hacen educando el nio es exactamente una obra de preparacin y entrenamiento para la vida integrada y organizada. Entonces, el hombre tiene esa necesidad de juntarse organizndose, si quiere hacer algo de productivo en cualquier campo; juntarse es evidentemente un acto, no solamente fsico, sino tambin espiritual y cultural: nadie dira que los grupos se forman olamente porque los hombres estn fsicamente en un sitio determinado. A veces, sin juntarse fsicamente, los hombres pueden constituir, entre ellos, grupos a distancia, estableciendo comunicaciones y cambios. La propiedad de comunicarse permite a los hombres organizarse en grupos. Esa propiedad es hoy tan natural que, a pesar de las condiciones individuales ms diversas, los hombres no pueden juntarse sin que entre ellos se establezcan antes o despus comunicaciones y cambios. Un conjunto de individuos humanos tiene necesariamente que ser grupo: en los campos de prisioneros de la ltima guerra sucedia a menudo que elementos de nacionalidades distintas, sin ningn conocimiento lingstico comn, a veces pertenecientes a nacionalidades opuestas y rivales, terminaban estableciendo cambios con gestos, con signos o incluso con insultos o golpes, que son tambin actos de cambio y comunicacin, a pesar de su carcter no precisamente agradable. Entonces, si el grupo es un fenmeno tpicamente humano, las comunicaciones son tpicas del grupo. Analizando el sentido de esta palabra, podemos damos cuenta de que el fenmeno de la comunicacin es extraordinariamente importante para la sociedad contempornea. "Comunicar" indicaba originariamente el acto con el cual individuos humanos de los grupos primarios (familia, clan, tribu, en sentido familiar), se juntaban para proveer a sus necesidades de supervivencia. En la palabra, y no slo en la palabra, perdura ese sentido de "defenderse-con" que representa una herencia de los primeros siglos de la vida humana como grupo. En algunos tipos de grupos contemporneos, sin embargo, esta tendencia originaria todava no ha desaparecido: los grupos de delincuentes, algunos grupos de adolescentes (sin ser verdaderos delincuentes) y otros, se constituyen por una mal entendida exigencia de defensa de sus miembros, o de ofensa de otros, 10 que es lo mismo. Pero, en sus manifestaciones propiamente sociales y civiles, la organizacin

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contempornea de la sociedad substituye con el concepto de colaboracin el prumnvo concepto de oposicin y de lucha: no se organizan ya grupos contra, sino en colaboracin o en favor de los otros. Solamente por necesidades de defensa nacional se admite todava ese carcter de oposicin, en la esperanza de que las sociedades militares sean cada vez menos necesarias en el mundo. La sociedad contempornea necesita entonces una ciencia que poeda darle cuenta de lo que sucede en los grupos, que pueda hacer algo para mejorar los cambios y las comunicaciones, que pueda observar y modificar la tendencia a oponerse cambindola en tendencia a colaborar y a cooperar. De esta necesidad surge el fin moral de la ciencia de que nos ocupamos. Nada puede organizarse, nadie puede ser actor en una organizacin, si cada elemento del futuro grupo se junta exclusivamente por la preocupacin de defenderse. Veremos como esto se expresa en un mito y se concreta en fenmenos tpicos que se aaden al culto de la seguridad. La sociedad contempornea reconoce la importancia de la Sociologa como base de la organizacin tcnica, productiva, cientfica, poltica y tambin religiosa. Cada vez que necesita que los hombres aprendan a organizarse cooperando, que conozcan sus problemas de cambios y comunicaciones, se hace necesario un estudio sociolgico. La organizacin de la sociedad, en el sentido indicado, plantea dos problemas: 1) La situacin individual en el grupo, es decir, el problema de la situacin de cada hombre, 'de cada uno de nosotros, respecto a los varios grupos a los cuales pertenece. Esto es, el problema de la personalidad en sus relaciones con el grupo; y hay una ciencia hermana, la Psicologa, que estudia exactamente este tema. 2) El desarrollo sistemtico de un mtodo de investigacin y de control de la vida de grupo. E segundo punto, los problemas de grupo, pertenece evidentemente a la Sociologa, y lo primero, a este respecto, es clasificar rpidamente los diferentes tipos de grupos. Desde Aristteles, no hay hombre de mediana cultura que no crea "fcil" este punto: que no crea, por ejemplo, que nosotros podemos tener un buen sistema de clasificacin de grupos estudiando el fin por el que los hombres se renen. Esta es aparentemente una observacin exacta, porque efectivamente los "fines" determinan diversos "accidentes" de la organizacin: los fines econmicos constituyen grupos diversos de los que se forman con fines religiosos, etc., etc. Pero el estudio sistemtico de los fines implica problemas de concepto, que habrn de ser planteados con gran claridad y que necesitan de un desarrollo cultural especfico. Sera inoportuno para un socilogo entrar en estas cuestiones, sobre las cuales le faltaran elementos concretos de discusin. Adems, existe un saber especifico, la Filosofa, que a travs de algunas de sus disciplinas, puede ofrecer al socilogo, con mayor legitimidad, una orientacin sobre estos problemas. La contribucin del filsofo ser indispensable y siempre bien acogida. E socilogo tiene que emplear en su disciplina mtodos comparativos, descriptivos y analticos, aplicndolos a "hechos" controlables y reiterables. Por esto, la Sociologa es til cuando se aplica al estudio de las comunicaciones dentro de un grupo y tambin cuando llega por este medio a definir los diferentes tipos de estructuras, los diversos procedimientos dinmicos, las caractersticas de las relaciones interpersonales, el umbral o zona de homogeneidad, el nivel de constriccin, hiptesis que ofrecen la posibilidad de mejorar la organizacin de los grupos y la vida de los hombres en colectividad.

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Como en todas las ciencias, tambin en Sociologa tienen gran importancia las circunstancias de espacio y de tiempo, que condicionan la vida del grupo y la situacin de cada uno de sus miembros. Por el momento no hablaremos de las restantes condiciones objetivas y nos limitaremos a considerar que los cambios y las comunicaciones entre los elementos de un grupo varian cuantitativa y cualitativamente, segn que ellos puedan tener contactos directos en el espacio y en el tiempo, o, por el contrario, que esos contactos precisen del empleo de medios peculiares de comunicacin, establecidos indirectamente entre los miembros. He aqu, entonces, las clasificaciones ms elementales: 1'1-yru1>OS con contactos directos: Son evidentemente escasos (en sentido relativo); los elementos se conocen personalmente, viven en condiciones adecuadas para encontrarse y comunicarse. Los contactos, por lo que se refiere al tiempo, pueden ser permanentes, o pueden ser temporneos, o sencillamente ocasionales. La caracteristica de este tipo de grupo consiste en que las calidades personales de cada uno de sus componentes desempean un papel determinante en el comportamiento del grupo, segn la orientacin que le dan las personalidades descollantes prevalecientes. Adems, sus miembros actan bajo el control directo de los dems y el nivel de constriccin es casi siempre muy fuerte (alto). Este tipo de grupo se encuentra muy a menudo en la esfera no institucionalizada de la vida colectiva y representa, a veces, una reserva de fuerzas propulsoras, que, expresndose en modos diversos, pueden determinar importantes fenmenos de renovacin social. 29-yru1>os con contactos indirectos: Por lo que se refiere al tiempo, stos tambin pueden ser permanentes, temporneos u ocasionales. Los miembros si se conocen, o, por lo menos, tienen noticia reciproca, estn desplazados en el espacio, de modo que los contactos se efectan a travs de medios institucionalizados de comunicacin: correo, radio, televisin, mensajes pblicos o privados, libros, etc., etc. La funcin que esos medios ejercen sobre el tipo de comunicacin, sobre las reacciones individuales, sobre la adaptacin de los elementos del grupo, sobre el tipo de autoridad que se establece y el juego de los caracteres y de las cualidades personales, es muy importante. Por el momento, limitmonos a tener ese concepto preliminar que distingue los grupos segn el tipo de contactos. Siempre desde el punto de vista de las condiciones de espacio y tiempo podemos distinguir los grupos en: a.-1ntragru1>os: Esto es, los que se determinan observando las comunicaciones y los cambios desde un punto de vista "interior" a un confn ideal que circunscribe al grupo mismo. Si consideramos un grupo de estudiantes con su profesor, delimitado por la unidad de tiempo (los nlinutos de leccin), y por la unidad de espacio (el aula), diremos que ste es un intragrupo con respecto a este particular tipo de comunicacin constitudo por el tema de la leccin. b.-Extragru1>os: Cuando se consideran las comunicaciones que un grupo, a travs de uno o ms de sus elementos, establece con elementos de

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otros grupos, en el mismo tiempo en que mantiene comunicaciones interiores. De otro modo, podemos llamar extragrupos los que se forman del conjunto de aquellos miembros de intragrupos que, estableciendo relaciones entre s, siguen teniendo relaciones interiores en los grupos originales de cada uno. Esos tipos de grupos son de una importancia extraordinaria en Sociologa; pues introducen en los intragrupos las variantes culturales que determinan el llamado cambio social. Ese fenmeno est representado por la tendencia de los elementos de los grupos a cambiar su situacin personal, y sus relaciones y funciones individuales en la colectividad.

E.

LAS HIPOTESIS

BASICAS DE LA INTERPRET ACION

SOCIOLOGICA

Al socilogo le interesan hechos que sean susceptibles de descripcin y susceptibles-hasta un cierto punto-de ser comparados, analizados y medidos. La Sociologia, en el desarrollo de sus mtodos de observacin, encuentra diferentes tipos de estructuras organizativas y de hechos de interrelacin de grupo. Ahora es necesario establecer que la observacin sociolgica ha de seleccionar mtodos diferentes segn los distintos tipos de estructuras que examina. Hasta hace pocos aos, la Sociologa estaba dividida en dos campos, que podemos aproximadamente definir as: Sociologa analtico descriptiva, cuyo mtodo fundamental era la anotacin estadstica; y Sociologa bistrico-intuitiva, que actuaba aplicando la intuicin filosfico-literaria a los hechos histricos. Pero los ltimos veinte aos han transformado el carcter de la Sociologa, como el de muchas otras Ciencias; el perfeccionamiento matemtico de la estadstica, el movimiento crtico en los estudios histricos y filosficos, el desarrollo antropolgico de la Etnologa y de la misma Economia, y sobre todo los ltimos adelantos de la crtica cientfica, al acercar entre ellas disciplinas que antes parecian completamente extraas, han contribudo enormemente a la forjacin de una "visin global" de los hechos humanos. La Sociologa tiene hoy la posibilidad de adoptar indiferentemente-segn las necesidades y las caractersticas de los hechos que examina--el clsico mtodo estadstico (perfeccionado segn veremos), o un nuevo mtodo que se llama anotacin discursiva, que trae su origen de la Semntica cientfica fundada por C. Ogden, C. Morris, 1. Richards, M. Black y otros. Este nuevo mtodo es una contribucin de la Escuela Italiana. La interpretacin sociolgica se sirve de algunas grandes hiptesis desarrolladas en pocas y pases diferentes y experimentadas en miles de investigaciones concretas, sobre todo, en los Estados Unidos y en algunos pases europeos. 1) Ea hiptesis dinmica: La expresin "dinmica" indicaba originariamente las investigaciones sobre pequeos grupos desarrolladas por Lewin y su Escuela. En sentido ms amplio, indica hoy el conjunto de procesos culturales de. cambio entre los individuos de un grupo, que modifican la constriccin preexistente en. el grupo mismo. La crtica sociolgica aade entonces a la hiptesis dinmica la hiptesis de constriccin, desarrollada desde hace casi cincuenta aos por la Escuela Francesa de E. Durkheim. Los procesos de cambio representan tendencias asociativas y organizativas, por medio de las cuales el grupo se orienta en funcin de dos estmulos:

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a) b)

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el inters colectivo, la sugestin de la costumbre preexistente

valeciente

(en las islas tnicas), (en los grupos ocasionales o recientes) . las siguientes situaciones:

o pre-

Estos dos estmulos pueden producir a) . b)

c)

Condiciones de equilibrio: cuando la forma de organizacin es aceptada por lo menos en sus fundamentos esenciales: Condiciones de inestabilidad: cuando en los grandes grupos empiezan a constituirse nuevas formas organizativas y entre stas fermenta la lucha por la supremaca, Las crisis: que se producen cuando las nuevas formas de organizacin llegan a producir smbolos y variantes culturales, con un gran poder de sugestin, que supera el as dicho cociente de asimilabilidad, esto es, la medida de la posibilidad de un grupo de asimilar variantes en su propia estructura cultural, sin exponerse a la completa modificacin de la organizacin existente.

La hiptesis dinmica, o "socio-dinmica", intenta descifrar el juego de las fuerzas de atraccin entre individuos de un grupo, estableciendo ndices apropiados o coeficientes de in ter-atraccin. Los estudios de }. Moreno fundador de la sociometra, demuestran que algunos individuos ejercen sobre sus compaeros de grupo una atraccin y una influencia muy superiores a la que ejerce la mayora de los individuos; por el contrario, otros individuos tienen una tendencia a quedar olvidados o aislados. Dice Moreno; "Un pequeo nmero de individuos hace la parte del len en la reparticin de las preferencias en las relaciones afectivas y sto sin proporcin real con sus verdaderas necesidades y con la capacidad de satisfacer aquellas preferencias que reciben". Esta tendencia puede determinar tensiones, conflictos, crisis, etc. La experiencia demuestra que en los grupos se forman estructuras jerrquicas, basadas en la atraccin que unos individuos despiertan en otros. Estos individuos pueden ser llamados "estrellas", "campeones", etc. y la experiencia demuestra que, si se aumentan las dimensiones del grupo, introduciendo nuevos elementos, las estrellas tienden a recoger nuevas preferencias con un index proporcional constante, correlativo al aumento del total de las elecciones posibles. Este fenmeno, de gran importancia, puede explicarse como una dilatacin de la esfera de influencia, debida a una atraccin simblica que algunos elementos ejercen en cuanto que interpretan el inters colectivo, esto es, representan los valores clave de los grandes grupos: jefes polticos, campeones deportivos, actrices preferidas, etc. Se ha intentado identificar los factores que determinan las preferencias y se han planteado las siguientes hiptesis: a)

Las cualidades personales: Pueden provocar un coeficiente de preferencia

tanto ms alto cuanto ms pequeo es el grupo, con contactos directos y cambios frecuentes. Pero sabemos que, sociolgicamente, una cualidad personal existe slo si es apreciada por los dems, y entonces lo que ms determina las preferencias son los factores de "simpata" y "afinidad" ;

. b)

El "rol", o mejor dicho, la tendencia a desarrollar

papeles socialmente

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importantes: es un factor preferencial en grupos organizados, donde prevalecen los intereses objetivos, juridicos o tcnicos y donde se toma en cuenta el rendimiento individual, e) El "status" (condicin, situacin, consideracin) representa la opuuon global que el grupo tiene de ste o aquel miembro. El status est siempre en relacin con la costumbre del grupo, con las estructuras simblicas (alegorias), con los estereotipos, y con el tipo de comportamiento colectivo. Adems se relaciona con el nivel econmico relativo, con el prestigio social, etc.

2) La biptesis de estructura: volviendo por un momento a cuanto hemos dicho, al hablar del comportamiento, recordaremos que ste, tratndose de un grupo, puede ser visto como una "contestacin" a los estimulos o solicitaciones a que estn sujetos los elementos. Recordaremos tambin que estos estmulos no llegan jams al grupo en forma mecnica y esquemtica, como a un electro-imn que se magnetiza automticamente al cerrar un circuito elctrico. Es algo muy diferente: los hombres y los grupos reaccionan, non a los estimulos, sino a los significados simblicos mediante los cuales interpretan los estimulos. Hemos visto que en los procesos individuales y de grupo, se desarrolla como una fascinacin, que transforma el estimulo en una imagen interior estereotipada, a lo cual se da inmediatamente un color o un tono afectivo (ptico). En otros trminos, un estmulo no es jams percibido solamente, sino adems querido, odiado, tolerado, despreciado, apreciado, etc. Podriamos decir que el comportamiento es un dilogo incesante con los significados que se atribuyen a algunos signos y a algunas soluciones, que llegan de la costumbre (= cultura) del grupo. Pero este esquema sera demasiado mecnico y semejara las formas de automatismo de las abejas o de las hormigas, si de tiempo en tiempo no se produjeran rupturas y crisis ocasionadas por hechos que son percibidos como estmulos nuevos o poco conocidos. A estos ltimos se les da el nombre de variantes culturales y pueden ser: genricas, si llegan de ambientes muy vastos; o especficas, si pertenecen a pequeos grupos . Sin embargo, no es suficiente que una variante sea lanzada en un grupo para determinar la modificacin espontnea del comportamiento. Esta es una falsa creencia, muy difundida tambin entre hombres cultos, y que produce el fracaso sistemtico de muchas iniciativas de educacin y de elevacin de los grupos humanos. Esta falsa creencia desconoce la importancia que tiene la inercia de grupo, la cual tiende naturalmente a mantener fijas ciertas formas de comportamiento respecto a ciertos smbolos o alegoras sugestivas. Para variar el comportamiento de un grupo no es suficiente encontrar una variante: sta tiene que ser ms sugestiva que los smbolos preexistentes y necesita adems ser acogida por una estructura organizativa capaz de interpretarla y difundirra. As no es suficiente un solo intrprete para difundir una variante, a pesar de su situacin y de su influencia en el grupo: la verdadera difusin empieza cuando se constituye un ncleo, tambin minimo, que empieza a dialogar sobre el nuevo significado. Las probabilidades de que todo el grupo sea orientado en la nueva direccin varian segn muchos factores: tipo y nivel de homogeneidad, circunstancias ambientales, tipo de estructura de grupo, ndice de asmilabilidad, coeficiente de sugestin, etc, La tendencia a la inercia, con respecto a formas de comportamiento cris-

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talizadas, est compensada, por otro lado, por la bsqueda, ms o menos consciente, de las variantes. Los hombres quieren que de vez en cuando stas entren en los circuitos del grupo, para transformar, dentro de ciertos lmites de asimilabilidad, las situaciones preexistentes. La pasin por el cine, la lectura, los viajes, el deporte, etc., puede ser vista como expresin de esta tendencia. De ah se deduce que los grupos se enlazan estrechamente, con vinculos f>ticos y sugestivos de admiracin, obediencia, afecto, o tambin de odio, servilismo, etc. con aquellos individuos que saben interpretar y difundir, mejor que los otros, nuevos significados que puedan ser acogidos por el grupo. Por otra parte, si las variantes superan los limites de asimilabilidad de grupo, o no encuentran intrpretes, o stos son aislados inmediatamente. En este caso, se dice que una variante ha sido recbazada por el grupo, el cual vuelve, ms o menos, a] comportamiento precedente. Entonces, examinemos la posicin de los intrpretes, esto es, de aquellos individuos que dan un significado a las solicitaciones percibidas, de modo que stas lleguen a ser asimiladas por el grupo. Hemos visto que estos individuos pueden despertar en el grupo sentimientos positivos o sentimientos negativos, o asimismo la indiferencia, y conservar el ascendiente. No solamente esto, sino que el tipo. de los sentimientos despertados no tiene ninguna relacin con la naturaleza intima de los intrpretes (no importa si son generosos, malvados, etc.), pero la tiene muy fuerte, con el grado de sensibilidad que ellos poseen sobre los mitos, los simbolos y las alegoras, y sobre todo, tiene relacin con el modo usado por los intrpretes sirvindose de los simbolos, de las alegorasy de los mitos del grupo. Estudios e investigaciones indican uniformemente que la funcin del jefe nao 'IIrll1 es propia de aquellos individuos que saben desarrollar funciones de intrpretes de las estructuras socio-culturales. Pero parece tambin demostrado que un grMpo, par pequeo que sea, no tiene jams un solo jefe. La funcin de jefe proviene de la misma necesidad de organizacin de los hombres y tiene sus races, quiz, en el misterio csmico de los primeros grupas humanos: tenemos un jefe para cada grupo y no existe grupo que no tenga un jefe. Esta es una hiptesis aceptada y aclarada desde hace mucho tiempo y que, sin embargo, encierra un error. Se necesita corregirla, presentndola de otro modo: no existe grupo humano que no se organice y no establezca en su interior una estructura de jefes, esto es, un sistema jerrquico. Cada vez que se establece un sistema jerrquico, tiene que darse un grupo, esto es, existen indioiduos gregarios, tambin s slouno. El esquema mnimo de organizacin se compone de dos jefes y un gregario. De la funcin de intrprete que la jerarquia desarrolla en el grupo se origina el tipo de relacin que se establece entre sta y los individuos gregarios, esto es, el tipo de representacin emotiva (estereotipos), segn la cual los jefes son vistos por los gregarios. Hemos hablado de los diversos sentimientos que una jerarquia de jefes puede despertar en el grupo. Podemos ahora precisar que estos sentimientos se manifiestan en los diferentes tipos de prestigio que la jerarqua asume en el tiempo. Podemos tener un prestigio erigido sobre sentimientos de admiracin, estima, etc. o, por el contrario, un prestigio erigido sobre sentimientos de odio, miedo, etc. A estos diferentes tipos de prestigio c;orresponde la actividad de los jefes ante los gregarios: los jefes pueden ejercer un poder. esto es, poseer el dominio del gru-

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po, si el presngio .es usado para reforzar y perpetuar los vnculos de dependencia numinosa (=irracional, mgica, del latin "numen" = divinidad); o pueden ejercer una autoridad, si su misma funcin es considerada provisoria y limitada a la esfera de lo pblico. En el concepto de "autoridad" se implica un sentido electivo, de aceptacil por parte del grupo; esto corresponde a una tendencia educativa de la jerarqua frente a los gregarios. El concepto de "poder" implica, por el contrario, u sentido tirnico y el disfrute continuo de los sentimientos ms negativos del grupo. Quiz el aspecto ms sugestivo del prestigio de una jerarqua, o por lo menos una buena condicin para que se realice un rgimen de autoridad y no de poder, est 'en el tipo de la funcin interpretativa que ella desarrolla en orden a las variantes culturales. Si esta funcin tiene caracteres de gua, podemos reconocer un sentido pedaggico, que es tipico de las jerarquas democrticas. Por el contrario, la falt de sentido pedaggico tiende a ser compensado por parte de la jerarqua con la preocupacin de reprimir el dinamismo del grupo, aumentando enormemente los actos disciplinarios y la burocracia. El trmino "prestigio" es muy extenso: puede significar la fascinacin "mgica" de que hemos hablado, o sencillamente el efecto de las cualidades positivas de algunos individuos. Si prosegumos el anlisis de la autoridad, de' lo que hay- 'en ella de social, o de que es, por el contrario, precisamente personal, vemos que todo ello oscila entre los dos polos de 10 irracional, mgico y ptico; y de lo jurdico, racional, convenido. La estructura colectiva exige instintivamente una organizacin y una disciplina, porque cada miembro del grupo tiene conciencia ms o menos clara de ser un elemento de un conjunto, y de que este conjunto se veria comprometido por la dispersin. Exactamente por esto, las normas, los rituales, las leyes jurdicas o la costumbre asumen una importancia determinante sobre el comportamiento colectivo: a' los rituales, a las leyes, a las normas se atribuye un prestigio no menor del que gozan' las jerarquas, a pesar de que, algunas 'veces, las dos funciones pueden no ser asumidas por las mismas personas. El ritual expresa el valor simblico que el grupo se atribuye a s mismo, mientras que el xito en las iniciativas colectivas indica el destino prctico del grupo mismo: el respeto del riJtual y el logro del xito representan las dos condiciones ti las que tambin tienen que sujetarse las jerarquas. El jefe natural tiene que aceptar un cierto ritual y alcanzar xito, bajo la Pena de perder su prestigio y de disolver su sistema jerrquico, Por otro 'lado, la sola observancia del ritual permite a veces a los jefes de no excesivo prestigio, o a los jefes "envejecidos" (sin ninguna referencia a la edad), conservar su funcin, hasta 'que llegue una verdadera crisis en las relaciones organizativas. En este caso, el prestigio jerrquico no puede ya permanecer perezosamente sostenido Slo en el hbito y se patentizan iniciativas nuevas debidas a hombres nuevos. El. 'ascendiente de otros individuos puede manifestarse en estas circunstancias, determinando la aparicin de un nuevo prestigio. Es aqu que el papel de las capacidades personales puede desarrollarse de modo productivo.
3) La hiptesis funcional.: en relacin con los fenmenos dinmicos y con las estructuras organizativa y jerrquica, interesa conocer, al menos en sus grandes lneas, las manifestaciones especificas ms importantes:

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El leadersbip (capacidad de mando): el examen de esta hiptesis es trabajo comn del socilogo y del psiclogo, en una disciplina particular que se llama Psicologia Social. H. Yennings demostr que la personalidad de los jefes no se impone sencillamente por una mezcla de admiracin y de miedo, efecto secundario y a veces artificial, sino que ha de entenderse la popularidad de los jefes en el sentido ms profundo de la funcin de intrpretes (y protagonistas), de los intereses y deseos del grupo. Las investigaciones demuestran que las funciones de un jefe son especficas para cada situacin, y que es muy raro el continuo prevalecer del mismo jefe en situaciones muy diferentes. b) LOS tipos de capacidad, que podemos resumir rpidamente en tres categoras: 1) la capacidad conformista o la refractaria, ante la constriccin del grupo; 2) la conseroativa o la revolucionaria, ante las normas y rituales; 3) la de aceptacin o la de rebelin ante las jerarquas. Allport y Vetter han delimitado en sus obras los caracteres aqu dichos, individualizando tambin algunos caracteres psicolgicos fundamentales. e) LOS cambios, los servicios, la divisin de las tareas y del trabajo: son funciones que se determinan cada vez que un conjunto de individuos empieza a formar grupo. Las relaciones que se establecen entre sus miembros son manifestaciones susceptibles ya de ser analizadas. Tales manifestaciones estn representadas por individuos particulares, cuyo estudio pertenece al psiclogo: el socilogo no tiene que cometer el error de identificar el estudio de los cambios, de los servicios, del trabajo, con el examen de los individuos que ocasionalmente los expresan.. En Sociologa no interesan en absoluto los individuos, sino las funciones. El anlisis "del seor X" puede conducimos a perder tiempo intilmente estudiando casos particulares, mientras que stos encuentran una nueva situacin de grupo, en la cual se producirn nuevos casos personales y nuevos "Sr. X", y as en seguida. Los servicios y las tareas constituyen prcticamente las necesidades del grupo en sus manifestaciones exteriores: van de lo econmico a lo esttico, de lo poltico a lo religioso, etc. 4) Otra gran hiptesis sociolgica interpretativa, quiz la ms importante para damos cuenta de los hechos relativos a los grandes grupos, es la hiptesis mtica. Mito, en Sociologa,expresa una categoria bien definida y delimitada, y no tiene ningn sentidode "leyenda", "cuento", "falsa creencia" etc. En cuanto hechos, a pesar de que no son fsicos, los mitos son siempre reales: discutir si son verdaderos o falsos en s, significaperder el tiempo intilmente y no comprender su funcin. El mito es en Sociologalo que en Fsica la hiptesis de la energa: biptesis, y nada ms, que se adoptan para el trabajo de investigacin y que se juzgan exclusivamente por la utilidad que alcanzan. El mito es as una fuerza propulsora del comportamiento de los grandes grupos, que surge de las estructuras conjuntas que ya hemos examinado al hablar de los grupos pequeos:en el mito, el poder sugestivo de los smbolos crece enormemente; la funcin de solicitacindel comportamiento llega a ser tan fuerte que determina grandes acontecimientoshistrcos y empuja a los hombres hasta el lmite extremo de sus posibilidades.Dice }. Burnaham: "no importa nada que un mito no sea cientfico ,o que sea anticientfico;puede cumplir su funcin en tanto tiene el poder de llevar a los grandes

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grupos humanos a la accin". Otros hablan del mito como del cemento social, y otros explican la cultura entera como una mezcla y una produccin incesante de mitos. Los socilogos distinguen cinco mitos principales: a) El mito de la seguridad: que puede expresarse en formas muy diversas, determinando conflictos, tensiones, equilibrios, conquistas, etc. Ese tipo de mito parece caracterstico de las civilizaciones de tipo agrcola. El mito de lo imprevisto: podemos considerarlo opuesto al primero y puede determinar los mismos fenmenos desde un punto de vista diferente; parece caracterstico de las civilizaciones de tipo mercantil. A veces, seguridad e imprevisto luchan en los mismos grupos, empujan formas de comportamiento muy complejas. El mito de la iniciativa: que puede mezclarse con los dos primeros, determinando, segn los casos, formas diferentes de comportamiento. El mito de la bonra: que se encuentra vivsimo en grupos y civilizaciones jvenes, en desarrollo, y puede mezclarse al mito de la seguridad o al mito de lo imprevisto, con fenmenos tpicos en uno u otro sentido. El mito de la supremaca: que tiende a prevalecer cada vez que los grupos alcanzan un nivel suficiente de seguridad econmica, poltica, tcnica, etc.

b)

e) d)

e)

Una ltima observacin importante sobre los mitos est en que la aspiracin que ellos determinan es tanto ms sugestiva cuanto ms generalizada, intuitiva, relativamente oscura es. Adems, los mitos no pueden ser racionalizados y seguir siendo mitos: la racionalizacin de un mito indica que el grupo ya est fuera de l y empieza a desarroDar otras formas culturales (ellas mismas, en los primeros tiempos, de carcter mtico).

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