El tomismo analtico

Autor: Miguel Prez de Laborda Desde el final de los aos noventa, en algunos ambientes filosficos angloamericanos se ha comenzado a discutir sobre la posibilidad de la existencia de un tomismo analtico. La expresin Analytical Thomism fue acuada por John Haldane el principal promotor de este movimiento en 1992, ao en el que la us como ttulo de dos lectures en la Universidad de Notre Dame. Pero la discusin acerca de la congruencia de tal expresin se debe a la publicacin de dos nmeros monogrficos en revistas bien conocidas. El mismo Haldane edit un volumen de The Monist (octubre 1997) sobre el tema, con diversos artculos de autores como Putnam, Davies, Stump y Theron, entre otros. Y en el fascculo de abril de 1999 de la revista New Blackfriars se public la Aquinas Lecturede Haldane, titulada Thomism and the Future of Catholic Philosophy, con respuestas de varios autores que discuten la tesis de Haldane de la posibilidad y la conveniencia de un tomismo analtico. Ms recientemente, Craig Paterson e Matthew S. Pugh han editado el volumen Analytical Thomism. Traditions in Dialogue (Ashgate 2006), con contribuciones de varios autores y un Eplogo del mismo Haldane.

ndice
1. Una discusin precedente 2. La compatibilidad entre tomismo y analtica: una cuestin formal? 3. La mutua colaboracin 3.1. La contribucin del tomismo a la analtica 3.2. La contribucin de la analtica al tomismo 4. El desacuerdo de hecho

5. Algunas dificultades 5.1. El problema del actus essendi 5.2. Son posibles otros mtodos en filosofa, adems del analtico? Bibliografa
2

1. Una discusin precedente

La discusin sobre la utilidad de la filosofa analtica para el tomista, y sobre la compatibilidad de ambas tradiciones, haba ya comenzado mucho antes. Un precedente especialmente relevante por la cantidad de personas que participaron y el apasionamiento con que intervinieron fue el debate que durante muchos meses del 1954 se public en el semanario catlico ingls The Tablet, centrado sobre todo en la interpretacin del Tractatus de Wittgenstein. La ocasin de tal polmica fue un artculo de Philip ORiordan Smiley en Ampleforth Journal y la respuesta de Illtyd Trethowan, a la que siguen una gran cantidad de artculos y cartas, en las que intervienen una decena de personas, entre ellas G. E. M. Anscombe [Trethowan 1954a; Anscombe 1954]. La postura de Smiley era claramente favorable a Wittgenstein y un ataque contra los intelectuales catlicos intransigentes, a los que acusa de ser culpables de la mala fama que haba adquirido la expresin escolstica. l aconseja evitar todo tipo de filosofa dogmtica y desarrollar por el contrario una filosofa clara y precisa, empleando las mismas armas que emplea el enemigo y un lenguaje que ste pueda comprender. Como se ve, su defensa de la analtica era una justificacin de la precisin y el rigor como instrumentos imprescindibles para todo aquel que pretenda entrar en dilogo con pensadores analticos. En esos mismos aos podemos encontrar diversas obras de autores que, siendo declaradamente tomistas, miran con inters

el desarrollo de la filosofa analtica y piensan que el tomismo puede aprender de la analtica a proceder con ms rigor en sus argumentaciones [Copleston 1955: 250s;Charlesworth 1959: 9]. En todos estos casos, la discusin se centra especialmente en la cuestin formal o lgica de si el tomista tendra que hablar y discutir con ms rigor de lo que normalmente hace, y si la analtica le puede ayudar a prepararse para ello. Segn Copleston, por ejemplo, prestar atencin a las principales corrientes filosficas entonces de moda en Gran Bretaa y en los Estados Unidos podra ayudar al tomismo a mantener la precisin y claridad que eran caractersticas del pensamiento del mismo Santo Toms.

2. La compatibilidad entre tomismo y analtica: una cuestin formal?

En la ms reciente discusin acerca del tomismo analtico la cuestin formal contina siendo en buena parte el centro del debate. Sobre todo porque la analtica se entiende como un mtodo que no est comprometido con doctrinas determinadas, y por ello es compatible con muchas de ellas. De hecho, cuando Haldane manifiesta su inters por buscar una sntesis entre tomismo y analtica, que es su justificacin de la expresin tomismo analtico [Haldane 2004: x], l habla de complementariedad en la diversidad [Haldane 2004: xi], en el sentido de que cada una de ellas provee a la otra de lo que necesita. Segn Haldane, lo que la analtica puede ofrecer al tomismo gira en torno al cuidado en los anlisis y las argumentaciones [Haldane 2004: xii]. Lo que puede ofrecer pertenece al mbito de la lgica y la filosofa del lenguaje (especialmente la teora de la referencia). Muchos libros escolsticos, segn este autor, no superaran el examen del tribunal de la razn, y por ello la analtica podra ayudar hoy da a

presentar las doctrinas tomistas de un modo ms preciso, dejando aparte conceptos o discusiones que ya no tienen sentido o que carecen de inters. Como ha dicho recientemente, lo que pretende el tomismo analtico es retomar las intuiciones tradicionales del tomismo la metafsica, la tica..., pero liberndolo un poco del aparato de la escolstica tradicional. Intenta dar salida a esas ideas en el mundo usando los mtodos y tcnicas de la filosofa angloamericana contempornea: la filosofa desarrollada en el siglo XX en Oxford y Cambridge, y luego en otros lugares de Gran Bretaa y tambin de Amrica, como Princeton, Harvard o Yale [Haldane 2006b]. Lo que el tomismo podra ofrecer a la analtica, por el contrario, son ms bien ideas pertenecientes a diversos mbitos (tica, teologa filosfica, ontologa) que ayudaran a superar algunos problemas que la analtica ha encontrado en su desarrollo. En definitiva, se trata de introducir las ideas tomistas en el torrente circulatorio del pensamiento contemporneo, adaptndolas, remodelndolas, sin abandonar ninguno de los elementos centrales [Haldane 2006b]. Como se ve, la explicacin de Haldane es de este tipo: el tomismo puede proporcionar ideas, mientras que la analtica puede ayudar a emplear una argumentacin ms rigurosa. De hecho, Haldane define el tomismo analtico como una amplia postura filosfica que pone en relacin el estilo y las preocupaciones de la filosofa angloamericana reciente y los conceptos y las temticas compartidas por Santo Toms y los tomistas [Haldane 2005]. Para poder valorar si es posible un tomismo analtico concebido de este modo, hay que aclarar tambin qu entendemos por analtico y por tomismo. En sus lecciones del 1992, algunas de cuyas pginas han sido recientemente publicadas [Haldane 2006a: 305s], Haldane afirmaba que l mismo no haba usado Thomism para referirse a la filosofa defendida por el propio Santo Toms, sino ms bien a una

filosofa que contiene ideas y un estilo de pensamiento que derivan de Santo Toms aunque no hayan sido necesariamente empleadas por l. Se trata por tanto de un tomismo entendido como una tradicin viva y abierta, cuyo desarrollo podra ser favorecido por el contacto con los problemas y soluciones presentes en los ambientes analticos. Ahora bien, nadie llamara tomista a quien no aceptase la mayor parte o al menos las principales tesis de Santo Toms. No se trata slo de un derivar de l como si fuera un cuerpo extrao, que se parece en poco a aquel del que deriva. Surge entonces una cuestin que ya no es simplemente formal, y que tendremos que considerar posteriormente: es posible que quien sostiene las ideas fundamentales del pensamiento de Santo Toms piense que la filosofa analtica es til para descubrir, comprender y expresar esas ideas? Pasando ahora a considerar el significado de analtico, hay que tener presente que normalmente se considera que esta expresin se refiere ms a un estilo de pensamiento que a una serie de contenidos (teoras o afirmaciones comnmente admitidas). Por ello mismo Anscombe, considerada por todos como un ejemplo paradigmtico de tomista analtico, afirmaba que no debera sorprender a nadie que un catlico practicante fuese al mismo tiempo un filsofo analtico [Anscombe 1987]. Desde esta perspectiva, segn la cual la caracterizacin ms adecuada de la analtica es su modo de razonar, su rigor y precisin, se podra llegar a una conclusin que a ms de uno sorprendera: que Santo Toms era un pensador analtico. Esta tesis, que podra parecer absurda si no se comprende bien, ha sido defendida por autores bien conocidos como Haldane e Fllesdal [Haldane 2006a: 306;New Blackfriars 1999: 176]. Tal opinin se basa en que el estilo educativo de las facultades de filosofa del mundo angloamericano, en las que naci y todava vive la analtica, es en buena medida semejante al que haba en las universidades medievales en las que estudi y ense el

mismo Santo Toms. En stas, la dialctica o lgica ocupaba un lugar fundamental, como en las modernas universidades angloamericanas. Y tambin en ellas se prefera discutir cuestiones bien circunscritas. Aunque es la poca de las grandes sumas, no hay que olvidar que stas estn compuestas de una gran cantidad de cuestiones y artculos, en cada uno de los cuales se discute con rigor y en modo exhaustivo una tesis determinada. Su mtodo, por ello, es en parte semejante al que siguen los analticos, que suelen escribir breves artculos sobre cuestiones muy precisas. Por ello, no era de extraar que se produjera unencuentro entre dos tradiciones que se asemejaban en tantos aspectos formales. No se puede dudar de que tambin hay muchas semejanzas entre las doctrinas defendidas normalmente por los tomistas y por los analticos. Como es evidente, en este caso toda generalizacin es especialmente inexacta, pues las dos corrientes de pensamiento son de lmites inciertos. De todos modos, no cabe duda de que en cada una de ellas hay algunas o muchas, si se comparan con autores de otras corrientes ideas comunes. Pues bien, entre las ideas presentes entre los tomistas y las que defienden hoy da muchos analticos hay no pocas semejanzas, empezando por sus posturas bsicamente realistas y la defensa de la verdad y la objetividad. Ahora bien, stas no son caractersticas recientes de la analtica. Por ello, Fergus Kerr ha insistido con razn en que hablar de un reciente acercamiento entre las dos tradiciones podra hacernos olvidar que algunas ideas y algunos autores tomistas estuvieron de algn modo presentes en la gestacin y en el desarrollo de la analtica [Kerr 2004a]. En efecto, el influjo tomista se despliega en primer lugar por medio de Brentano, un pensador formado en el tomismo y que toma de ah la nocin de intencionalidad, clave de la crtica al subjetivismo en el ambiente en el que Frege comenz las investigaciones que le llevaron a merecer el ttulo de padre o

abuelo, dicen algunos de la analtica. Por otro lado, muchos analticos ingleses (Ryle, Austin, Anscombe, Foot, etc.) fueron grandes estudiosos de Aristteles y por tanto en muchas ocasiones se preocuparon de problemas semejantes a los de los tomistas. Kerr ha sealado tambin las races tomistas de la crtica de Geach al abstraccionismo [Geach 1957], que tanta influencia ha tenido en la analtica. Como se ve, la confluencia entre tomismo y analtica podra no ser exclusivamente formal. Hay algunas ideas y actitudes comunes a cada una de estas corrientes y otras comunes a las dos; y, por ello, es posible que la mutua colaboracin vaya ms all de una simple cuestin de estilo. Al mismo tiempo, se abre tambin la posibilidad de que quien piensa y escribe con el rigor y la precisin de la ms estricta analtica, de todos modos no se pueda reconocer como un autor analtico. Por tanto, tenemos que intentar comprender en primer lugar si entre tomismo y analtica se pueda hablar de una colaboracin que no sea slo formal. Y, despus, si hay diferencias de contenido que son necesarias e insuperables.

3. La mutua colaboracin
El tomismo analtico ha nacido entre aquellos filsofos que no queran renunciar a ninguno de los valores propios de cada una de las dos tradiciones. Es decir, entre quienes estaban convencidos de que cada una de ellas tena algo que aportar a la otra. Si ha habido un encuentro es porque se senta la necesidad de establecer un dilogo. Veamos cada una de las dimensiones de esta mutua colaboracin. Y tratemos de comprender, de modo especial, si la analtica puede ofrecer al tomismo algo ms que instrumentos al servicio del rigor en los razonamientos.

3.1. La contribucin del tomismo a la analtica

Desde hace algunos decenios se habla frecuentemente de la crisis de la filosofa analtica. Algunos proclaman simplemente su muerte, otros en cambio sienten la necesidad de encontrar fuera de la analtica nuevas luces para continuar a filosofar. En esta situacin insostenible era normal que algunos dirigieran sus miradas tambin hacia el tomismo, no slo por la capacidad de atraccin que todava poda ejercer un pensador como Santo Toms, sino tambin por la talla intelectual de algunos tomistas contemporneos (en el mbito angloamericano probablemente Gilson era el tomista ms conocido y estimado) y por el aprecio que algunos destacados analticos (Anscombe, Geach, Kenny) sentan por muchas de las doctrinas de Santo Toms. No hay que olvidar adems el cada vez mayor inters (y muchas veces admiracin) que los historiadores de la lgica, en especial los que trabajaban en las universidades inglesas, comenzaron a sentir por la lgica medieval. Ahora bien, cules podran ser las ideas que la analtica podra encontrar en el tomismo, para resolver los problemas que hoy da surgen en el intento de comprender la realidad? En las discusiones de estos ltimos aos han salido a relucir diversas temticas filosficas. Una de ellas es la tica, mbito en el que se ha discutido mucho acerca del llamado naturalismo tico, la validez de la ley natural y, en general, el uso y valor de la razn prctica. Pero ahora, dejando aparte estas temticas ticas, nos centraremos en otros dos mbitos: la metafsica y la filosofa del conocimiento. Son diversas las cuestiones tradicionalmente consideradas metafsicas que en los ltimos decenios han sido estudiadas por muchos analticos: la causalidad, la necesidad de re, la sustancia y los accidentes, la esencia, etc. Todas ellas son claramente temticas aristotlicas, pero por ello mismo era lgico que en las discusiones de los tomistas pudieran encontrarse

interesantes discusiones acerca de ellas. Era normal, por tanto, que algunos analticos dirigieran su atencin hacia una filosofa como la de Santo Toms, que haba reflexionado mucho y de modo muy profundo acerca de estos temas. Tambin en el mbito de la gnoseologa el tomismo tena mucho que ofrecer. Este tipo de temas, que haban estado muy presentes en el nacimiento de la analtica, han recibido un nuevo impulso slo en los ltimos decenios. La causa del largo silencio es probablemente que el axioma fundamental de la analtica la prioridad del lenguaje sobre el pensamiento tena como consecuencia que todo problema gnoseolgico se tena que poder reducir a un problema lingstico. Resuelto ste, se aclaraba tambin el primero, sin que hubiera que embarcarse en un intento de resolverlo como un problema directamente gnoseolgico. En los ltimos aos, sobre todo despus de la publicacin del libro de Rorty Philosophy and the Mirror of Nature (1979), se ha hecho muy presente el llamado problema del representacionismo, es decir, la explicacin del modo en que nuestras ideas o creencias se corresponden con la realidad. Pensando en estas cuestiones, diversos filsofos han comenzado a interesarse en la teora de la intencionalidad, de origen aristotlico pero vuelta a descubrir en el siglo XX dentro de la fenomenologa. Era lgico entonces que surgiese tambin el inters por la filosofa tomista de la mente. Se poda pensar, en efecto, que quien es formado en la escuela del propio Santo Toms se hace ms sensible a las problemticas gnoseolgicas y se introduce mejor en ellas. De hecho, se ha llegado a sostener que los tomistas son ms capaces que otros colegas analticos de comprender algunos aspectos de la filosofa de la mente de Wittgenstein [Cahalan 2006]. Para que esta contribucin del tomismo sea ms eficaz, ciertamente tendr que ser presentado en un modo inteligible a los analticos. En esta lnea, Bonnie Kent piensa que los catlicos
9

deberan aprender el lenguaje analtico, para poder as introducir las principales ideas tomistas en la corriente del pensamiento filosfico contemporneo [New Blackfriars 1999: 187]. Segn ella, el tomista tendra que aprender el modo ms comn de hablar de filosofa, usar sus conceptos, ejemplos, tpicos, etc., para poderse comunicar con sus colegas filsofos. Kent, por ello, compara esta labor con la propia del misionero que aprende una lengua indgena para realizar con fruto su evangelizacin.

10

3.2. La contribucin de la analtica al tomismo

Aunque Haldane haya insistido en que la ayuda que la analtica podra ofrecer al tomismo es de carcter formal, en los ltimos aos se han comenzado a sealar algunas ideas analticas que los tomistas podran o deberan asimilar. Por ejemplo, Paterson y Pugh, en el prefacio al reciente Analytical Thomism. Traditions in Dialogue (2006), sealan que en sus frecuentes dilogos entre ellos, el uno formado en la tradicin analtica, el otro en el tomismo, se han comenzado a dar cuenta de que no slo la filosofa de Santo Toms poda ser til para resolver alguno desafos actuales, especialmente en la filosofa de la mente, sino que tambin la analtica poda iluminar algunos problemas surgidos dentro de la filosofa tomista. Se piensa, en especial, que el cuidado formal que el tomismo debera aprender en la escuela analtica podra ayudar a comprender mejor los problemas y las soluciones del mismo Santo Toms. Ahora se podra decir, al contrario de lo precedentemente dicho, que el estudio de Wittgenstein puede ayudar a comprender algunas ideas de Santo Toms. Se ve, por tanto, que las tesis de Paterson y Pugh no son muy distintas de las del propio Haldane. De hecho, el mismo Haldane admitira que slo despus de haber cultivado nuestra inteligencia con los instrumentos que nos ofrece la analtica estaremos a la altura de poder comprender lo que escribi la extraordinaria inteligencia de Santo Toms, tan amigo de las sutilezas lgicas y

de la exactitud en las definiciones. Por ello, Haldane ha definido el tomismo analtico como el movimiento que emplea los mtodos e ideas de la analtica para comprender el pensamiento de Santo Toms [Haldane 1997: 486]. Adems, una de las explicaciones que l mismo ofrece de la necesidad del dilogo del tomismo con el mundo moderno en especial con el mundo analtico es que sin un intercambio intelectual con quien piensa de modo diverso no hay posibilidad de crecimiento en la vida especulativa, y por tanto el estancamiento es inevitable [Haldane 1999: 170]. Preguntmonos entonces por qu podra interesar al tomista fomentar este dilogo con la analtica, y si podra tener motivos que van ms all del espritu misionero del que habla Kent. Es decir, qu es lo que el tomista podra aprender de los analticos. Recientemente han sido propuestos diversos ejemplos concretos del modo en que una lectura analtica de Santo Toms podra permitir comprender mejor algunos aspectos de su pensamiento. Braine piensa que las afirmaciones de Santo Toms acerca de la existencia y la unidad de Dios podran ser ms fcilmente entendidas a la luz de la distincin fregeana entre predicados de primer y de segundo nivel [Braine 2006: 10ss], siguiendo la direccin indicada hace algunos aos por Peter Geach. Y Boulter ha sostenido que la doctrina tomista de la conversio ad phantasmata se puede comprender mejor teniendo presente la teora de Searle acerca de la naturaleza de la referencia de los nombres propios [Boulter 2006].

11

4. El desacuerdo de hecho
Un nfasis excesivo en que la analtica es slo un mtodo, un estilo de hacer filosofa, compatible con muy diversas concepciones del mundo nos podra hacer olvidar que, de hecho, entre las ideas sostenidas por la mayor parte de los tomistas y aquellas normalmente defendidas por los analticos hay notables diferencias. Por tanto, la precedente explicacin acerca de la mutua colaboracin entre tomismo y analtica

encuentra un obstculo que parece infranqueable: el hecho patente de que los autores de cada una de esas tradiciones suelen estar en desacuerdo en muchas de las cuestiones verdaderamente fundamentales. Si la analtica es slo una cuestin de estilo, de dnde provienen estas doctrinas aparentemente incompatibles con el tomismo? Este desacuerdo de hecho fue ya implcitamente aceptado por Anscombe, que se suele presentar como paradigma del tomista analtico. En diversos lugares seal que algunas tesis comnmente admitidas por los analticos no son aceptables por un cristiano (y, por tanto, , tampoco por un tomista). En un artculo sobre la espiritualidad del hombre, Anscombe sostiene que una posicin muy comn entre los analticos, aunque no est presente en todos ellos ni slo en ellos, es el rechazo de la sustancia inmaterial. No es que estos pensadores explcitamente lo sostengan, pues se suele encontrar en ellos sin siquiera argumentarlo, como un presupuesto indiscutido [Anscombe 2005: 3]. En otro breve escrito, presentado en Roma en un congreso de teologa moral, Twenty Opinions common among Anglo-American Philosophers, Anscombe llegaba a sealar hasta veinte tesis comunes entre los analticos, que segn ella seran enemigas del Cristianismo. Tales tesis se refieren a temas diversos, pero fundamentalmente a la naturaleza del hombre, la tica, el determinismo y Dios. Algunas son tesis acerca de la realidad (como la 3: No somos (simples) miembros de una especie biolgica, sino yos), otras acerca de una determinada disciplina filosfica (como la 5: La tica es formalmente independiente de los hechos de la vida humana y, por ejemplo, de la psicologa humana) y otras son malas interpretaciones del pensamiento de los filsofos precedentes o ajenos a la propia tradicin (como la 18: El testa cree que Dios debe crear el mejor mundo posible) [Anscombe 1987]. Ciertamente estas ideas incompatibles con el Cristianismo no estn presentes necesariamente en los analticos. Prueba de ello

12

es que la analtica Anscombe no las acepta (no slo por el hecho de ser creyente, pues ella piensa que cada una de ellas puede ser rebatida de un modo estrictamente filosfico). Debemos entonces preguntarnos: de donde proviene la generalizada aceptacin de tales tesis entre los analticos?, por qu son tan comunes, si la analtica es slo un estilo, una forma de hacer filosofa?, no ser que hay algo en la analtica que induce a admitirlas, aunque algunos especialmente dotados de anticuerpos, como Anscombe, consigan rechazarlas? A este respecto es muy ilustrativa la tesis defendida por Christopher Martin, quien sostiene que en la analtica hay una fuerte tensin entre forma y contenido [New Blackfriars 1999: 189s]. Mientras que para Haldane las tesis tomistas se podran presentar tambin en un lenguaje analtico, segn Martin la forma analtica no se puede separar totalmente de sus tesis fundamentales, algunas de las cuales no son compatibles con el tomismo. El proyecto de desarrollar un tomismo analtico, por tanto, se encuentra frente a serias dificultades. La ms interesante de las que seala Martin es que el inters por cuestiones puntuales, tpico de la analtica, puede fcilmente hacer pensar que tiene importancia sobre todo o exclusivamente aquello que se est estudiando. El mtodo, por tanto, conduce casi inevitablemente al reduccionismo. Esta desconfianza en torno al proyecto de Haldane no impide reconocer que, en cualquier caso, es interesante continuar a establecer puentes entre analticos y tomistas, pues el dilogo abierto, sincero y sin prejuicios es siempre til para ambas partes.

13

5. Algunas dificultades
En esta ltima seccin se presentan algunas breves reflexiones en la lnea de preguntarnos si los presupuestos del mtodo analtico impiden comprender algunas ideas fundamentales de

otras corrientes de pensamiento, en especial del tomismo. Esta cuestin ha sido hasta ahora poco estudiada.

5.1. El problema del actus essendi

Ya desde el inicio de la discusin acerca del tomismo analtico Brian Shanley haba sostenido que la tesis tomista del actus essendi no pareca compatible con los presupuestos de la metafsica desarrollada dentro de la analtica [Shanley 1999: 136s]. En esta misma lnea, Knasas ha fundado su crtica al tomismo analtico de Haldane sobre el hecho de que el ser en el sentido tomista de actus essendi es de alguna manera un predicado de las cosas, y no simplemente un predicado de segundo nivel: al contrario que en la analtica [Knasas 2006]. No sorprende, por ello, que uno de los puntos en los que Anthony Kenny se ha distanciado claramente de la filosofa de Santo Toms es precisamente la concepcin de Dios como ipsum esse. Acerca de este tema, que desde hace aos se discute [Brock 2006], ha tratado Pugh en su reciente discusin sobre el tomismo analtico [Pugh 2006]. Antes de decidir si el tomismo analtico es posible, por tanto, habra que establecer si el mtodo, el estilo o la formacin que ofrece la analtica son incompatibles con esas ideas fundamentales de la metafsica de Santo Toms que no puede rechazar quien se considere su discpulo. Puede un analtico, que acepta muchas ideas de este autor pero rechaza su nocin de ser, considerarse un verdadero tomista? Pienso que hay que aceptar la respuesta que da Shanley, segn el cual, aunque puede ser posible que un analtico ofrezca interesantes lecturas de Santo Toms sin aceptar esta doctrina metafsica fundamental (como ha hecho Kenny), estos lectores analticos de Santo Toms no se podran considerar tomistas, sino slo interpretes o especialistas en el pensamiento del Aquinate. Slo quien admite una filosofa del actus essendi y no nicamente una teora
14

fregeana del ser, que es bien diversa puede considerarse tomista. Un segundo punto que habra que aclarar es si el analtico siente una inclinacin (casi) invencible a rechazar la nocin de actus essendi. Esta pregunta abre vastos panoramas, poco explorados hasta el momento. En efecto, para resolverlo habra que preguntarse cules son las operaciones intelectuales desde las que se puede pensar el actus essendi, e interrogarse despus acerca de si un pensador analtico puede (fcilmente) ejercitar tales operaciones. En cualquier caso, est claro que para Santo Toms el ser de las cosas no es reductible al ser en el pensamiento o en el lenguaje y, por tanto, para poder pensar el ser real es necesario un mtodo filosfico que vaya ms all del mtodo analtico. Ser til ahora considerar si un analtico puede aceptar la existencia de mtodos filosficos diversos al anlisis del lenguaje.

15

5.2. Son posibles otros mtodos en filosofa, adems del analtico?

Si se considera la analtica simplemente como un mtodo que permite la existencia de otros mtodos, entonces podra ser posible el tomismo analtico: bastara que el mtodo propio del filsofo tomista fuese uno de los que un analtico puede aceptar. Por el contrario, si el mtodo analtico fuese el nico posible, entonces el tomismo pasara a ser una ms entre las muchas filosofas que habran quedado claramente superadas, pues la mayor parte de la filosofa de Santo Toms no ha sido hecha por medio del anlisis del lenguaje y por tanto muchas de sus tesis fundamentales no se pueden alcanzar por esa va. Que el anlisis del lenguaje es compatible con otros mtodos me parece una cosa obvia. Basta pensar que Aristteles ha usado muy provechosamente ese anlisis como primer paso en sus discusiones de muchas de sus nociones metafsicas claves.

En efecto, cuando consideraba cules son las opiniones ms comunes acerca de un determinado asunto, como qu es la sustancia, no haca ms que ofrecer un elenco de los varios significados que se dan a la palabra sustancia. Pero, al mismo tiempo, ha usado otros muchos mtodos para continuar su especulacin a partir de ese punto inicial. Muchos analticos, de hecho, no han visto su mtodo come el nico posible. Un ejemplo paradigmtico es el de Austin, quien sostuvo explcitamente que el anlisis (en su caso, anlisis del lenguaje ordinario) no es la ltima palabra en filosofa, sino slo la primera [Austin 1979: 185]. De todos modos, hay que reconocer que la rpida difusin de este modo de hacer filosofa y la pasin con la que se abraz se debieron en buena parte a una situacin de escepticismo general acerca de los otros modos de filosofar. La raz de este escepticismo fue el empirismo de fondo que reinaba en buena parte del mundo angloamericano, y el consiguiente cientificismo. Detengmonos un momento en stos, antes de preguntarnos por el modo posible de superarlos. No es un misterio que la filosofa inglesa del siglo XIX, as como el pensamiento centroeuropeo del que se nutri el Crculo de Viena, eran fundamentalmente empiristas. Este fue, de hecho, un dogma que se acept como algo dado por descontado, en cuanto pareca que se haba demostrado definitivamente que el hombre no es capaz de ir con su inteligencia ms all del conocimiento sensible. De hecho sta es segn Haldane la causa de la vasta presencia entre los analticos de las tesis incompatibles con el cristianismo de las que hablaba Anscombe [Haldane 2006a: 307]. Consecuencia de esta reduccin de lo intelectual a lo sensible era que no haba espacio entre las ciencias para una que se ocupase de lo que no es emprico. Se le poda hallar un lugar

16

slo en el seno de la lgica o del anlisis del lenguaje, que fue donde fue arrinconada la filosofa. Para poder encontrar algn otro espacio filosfico, es decir, para poder aceptar otros mtodos, en primer lugar habra que superar el empirismo que ha dominado buena parte de los ambientes angloamericanos. Un tomista analtico, evidentemente, no puede ser en sentido propio un empirista sin dejar de ser tomista, pues las nociones fundamentales de la filosofa tomista, aunque ciertamente se pueden conectar con el conocimiento sensible (no puede ser de otro modo para un buen aristotlico), no se reducen a ste. Pero al tomista analtico se le podrn permitir frecuentes excursus antiracionalistas, con los que criticar los usos exuberantes de una razn que se pierde en elucubraciones tericas que no tienen nada que ver con la realidad material y corprea, en la que comienzan nuestras investigaciones y de la que no nos podemos alejar mucho sin producir los monstruos de la razn que tanto critic la primera analtica, y que con igual pasin habra criticado el propio Santo Toms. Por ello, una de las principales aportaciones que el estudio de Santo Toms puede ofrecer hoy da est precisamente en el mbito de la teora del conocimiento, pues de su mano se pueden redescubrir, en la direccin trazada por Aristteles, una multiplicidad de operaciones intelectuales que no son reductibles a la sensibilidad. Quiz en esto se juega el futuro de la filosofa, tambin de la analtica.

17

Bibliografa
ANSCOMBE, G. E. M., 1954, Misinformation: What Wittgenstein Really Said, The Tablet 17 abril 1954, p. 373. 1987, Twenty Opinions common among Modern Anglo-American Philosophers, en Persona, verit e morale. Atti del Congresso Internazionale di Teologia Morale (Roma, 7-12 aprile 1986), ed. A. ANSALDO, Citt Nuova, Roma 1987, pp. 49-50.

 2005, Analytical Philosophy and the Spirituality of Man, en Human Life, Action and Ethics, ed. Mary Geach y Luke Gormally, Imprint Academic, Exeter 2005, pp. 3-16. AUSTIN, J. L., A Plea for Excuses, en J. O URMSON e G. J. W ARNOCK, Philosophical Papers, Oxford University Press, Oxford 1979, 3 ed., pp. 175-204. BOULTER, S., Aquinas and Searle on Singular Thoughts, en C. PATERSON - M. S. PUGH (eds.), Analytical Thomism. Traditions in Dialogue, Ashgate 2006, pp. 59-78. BRAINE, D., Aquinas, God and Being, en C. PATERSON M. S. PUGH (eds.), Analytical Thomism. Traditions in Dialogue, Ashgate 2006, pp. 1-24.
18

BROCK, S. L., On Whether Aquinass Ipsum Esse is Platonism The Review of Metaphysics, 60 (2006), pp. 723-757. CAHALAN, J. C., Wittgenstein as a Gateway to Analytical Thomism, en C. PATERSON - M. S. PUGH (eds.),Analytical Thomism. Traditions in Dialogue, Ashgate 2006, pp. 195-214.

COPLESTON, F., Aquinas, Penguin Books, Woking-London 1955. CHARLESWORTH, M. J., Philosophy and Linguistic Analysis, Duquesne University, Pittsburgh - E. Nauwelaerts, Louvain 1959. DE ANNA, G., 2004, Percezione e realismo diretto in Tommaso dAquino, Iride 43 (2004), pp. 631-642. 2006, Causal Relation: a Thomistic Account, en C. PATERSON - M. S. PUGH (eds.), Analytical Thomism. Traditions in Dialogue, Ashgate 2006, pp. 79-100.

GEACH, P. Th., Mental Acts: their Content and their Objects, Routledge & K. Paul, London 1957. GREGORY, T. S., Mere Words? Wittgenstein and the Care of Language, The Tablet 10 abril 1954, pp. 343-345. HALDANE, J., 1997, Analytical Thomism: A Prefatory Note, The Monist, 80 (1997), pp. 485-486. 1999, Thomism and the Future of Catholic Philosophy, New Blackfriars, 80 (1999), pp. 158-171. 2004, Introduction: Analytical Thomism and Faithful Reason, en Faithful Reason. Essays Catholic and Philosophical, Routledge, London-New York 2004, pp. x-xv. 2005, voz Analytical Thomism, en T. HONDERICH (ed.), The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, Oxford 2005.

 2006a Afterword: Analytical Thomism: How We Got Here, Why It Is Worth Remaining and Where We May Go to Next, en C. PATERSON - M. S. PUGH (eds.), Analytical Thomism. Traditions in Dialogue, Ashgate 2006, pp. 303-310. 2006b, La superficialidad consumista, intervista http://www.iglesia.org/articulos/superficialidad_06.php en
19

HAWKINS, D. J. B., Language and Philosophy: Reflections on a Recent Discussion, The Tablet 22 mayo 1954, p. 495. KERR, F., 2004a, Aquinas and Analytic Philosophy: Natural Allies?, Modern Theology, 20 (2004), pp. 123-139. 2004b, Tommaso dopo Wittgenstein, Iride 43 (2004), pp. 603-618. KNASAS, J. F. X., Haldanes Analytic Thomism and Aquinass Actus Essendi, en C. PATERSON - M. S.PUGH (eds.), Analytical Thomism. Traditions in Dialogue, Ashgate 2006, pp. 233-251. LAVER, P., Metaphysics and Language: Reflections on a Controversy, The Tablet, 1 mayo 1954, p. 418. LLANO, A., Metafsica y lenguaje, Eunsa, Pamplona 1984. MICHELETTI, M., Il Tomismo analitico. Una breve introduzione storica, Iride 43 (2004), pp. 593-602. NEW BLACKFRIARS 1999: Thomism and the Future of Catholic Philosophy, nmero monogrfico de New Blackfriars, 80 (1999). PATERSON, C. PUGH, M. S., Analytical Thomism. Traditions in Dialogue, Ashgate 2006. PREZ DE LABORDA, M., Introduzione alla filosofia analitica, Edusc, Roma 2007. PUGH, M. S., Kenny on Being in Aquinas, en C. PATERSON - M. S. PUGH (eds.), Analytical Thomism. Traditions in Dialogue, Ashgate 2006, pp. 263-282.

SHANLEY, B. J., On Analytical Thomism, The Thomist, 63 (1999), pp. 125-37. SMILEY, Ph. OR., 1954a, Letter, The Tablet, 30 enero 1954. 1954b, Faith and Fidelity: On Not Being a Perennial Philosopher, The Tablet, 13 febrero 1954. TRETHOWAN, Dom Illtyd, 1954a, Unesco and the Teaching of Philosophy. A Vehicle for Ideology, The Tablet, 2 enero 1954, pp. 5-6. 1954b, Letter, The Tablet, 6 febrero 1954.

 1954c, A Stone for Goliath: On Language and Metaphysics, The Tablet, 27 febrero 1954, pp. 203-204. 1954d, Christianity and Philosophy, The Tablet 12 junio 1954, pp. 564-565.

Cmo citar esta voz?

La enciclopedia mantiene un archivo dividido por aos, en el que se conservan tanto la versin inicial de cada voz, como sus eventuales actualizaciones a lo largo del tiempo. Al momento de citar, conviene hacer referencia al ejemplar de archivo que corresponde al estado de la voz en el momento en el que se ha sido consultada. Por esta razn, sugerimos el siguiente modo de citar, que contiene los datos editoriales necesarios para la atribucin de la obra a sus autores y su consulta, tal y como se encontraba en la red en el momento en que fue consultada: PREZ
DE
20

LABORDA, M., Tomismo Analtico, en FERNNDEZ LABASTIDA, F. MERCADO, J. A. (editores),Philosophica: Enciclopedia filosfica on line, URL:http://www.philosophica.info/archivo/2007/voces/tomismo_an alitico/Tomismo_Analitico.html

Sealamiento de erratas, errores o sugerencias

Agradecemos de antemano el sealamiento de erratas o errores que el lector de la voz descubra, as como de posibles sugerencias para mejorarla, enviando un mensaje electrnico a la redaccin. 2007 Miguel Prez de Laborda y Philosophica: Enciclopedia filosfica on line Usted es libre de copiar, distribuir y comunicar pblicamente la obra bajo las siguientes condiciones: Reconocimiento. Debe reconocer y citar al autor original.