Romnia, ntre Orient i Occident

De-a lungul dezvoltrii lor culturale, romnii s-au artat preocupai de nelegerea acestei dezvoltri ca fenomen dublu: pe de o parte, expresie a unor trsturi spirituale proprii, pe de alt parte, ca expresie a interaciunii cu alte culturi i a influenelor suportate din partea acelora care au marcat istoria lor. nc de la primele manifestri ale culturii romne, la cronicari, tema condiiei noastre istorice (n calea tuturor rutilor) i culturale de grani este prezent. Interogaiile de tip autoreflexiv i dorina de a ti cine suntem intr ntr-o nou etap din momentul istoric al Unirii Principatelor i al constituirii naiunii romne moderne. Reperele pe baza crora s-a construit imaginea de sine a romnilor s-au diversificat, formarea poporului i a limbii, istoria, literatura furniznd banca de date pentru acest demers. Astfel, odat cu problema originilor se contureaz i aceea a influenelor, a relaiilor cu alte culturi i a contribuiei acestora la cultura romn. Ca i problema originilor, cea a influenelor culturale a parcurs diferite momente i a apelat la diferite registre de interpretare: rdcinile noastre culturale au fost plasate n continuitatea Orientului sau, dimpotriv, n cea a Occidentului. ntre Orient i Occident Orient i Occident sunt doi termeni care devin concepte culturale i identitare odat cu confruntrile ntre civilizaii pe care le deschid marile descoperiri geografice. Unul dintre sensurile acestor concepte culturale decurge din rolul lor de a concentra experiena relaiei cu alt cultur, cu Cellalt. Coninutul celor doi termeni nu este ns univoc, ci ncrcat de sensuri n care se es i conlucreaz numeroase variabile: istorice, politice, religioase - culturale, n general. Originile celor doi termeni sunt analizate de E. Said (Orientalism. Concepiile occidentale despre Orient, 1978), din perspectiva experienei coloniale a Europei: Orientul nu este numai adiacent Europei, el este, de asemenea, locul celor mai mari, mai bogate, mai vechi colonii ale Europei, sursa civilizaiilor i a limbilor ei, concurentul ei cultural i una dintre cele mai profunde i mai recurente imagini a Celuilalt. n plus, Orientul a ajutat la definirea Europei (sau a Vestului) ca fiind contrastul propriei imagini, idei, personaliti, experiene." Oamenii au mprit ntotdeauna lumea n regiuni, distincte n mod real sau imaginar una de alta. Demarcaia absolut dintre Est i Vest [...] s-a construit n ani, chiar n secole. Au existat, desigur, nenumrate cltorii soldate cu descoperiri; au existat contacte prin intermediul comerului i al rzboiului. Dar mai mult, ncepnd cu mijlocul secolului al XVIII-lea, au existat dou elemente principale n relaia dintre Est i Vest. Unul a fost sporirea cunotinelor sistematice ale europenilor despre Orient, ca urmare a extinderii coloniilor, ca i a interesului larg pentru ceea ce era strin i necunoscut [...]; n plus, acestor cunotine sistematice li s-a adugat o producie literar considerabil, datorat romancierilor, poeilor, traductorilor i cltorilor talentai. Cealalt trstur a relaiilor dintre Orient i Europa a fost faptul c Europa s-a aflat mereu pe o poziie de for, ca s nu spunem de dominaie. Un alt exemplu ar putea fi reprezentat de emblema teritorial a capitalei, numit micul Paris, prin care, n perioada dintre cele rzboaie mondiale, s-a elaborat imaginea onorant a unei capitale romneti cu model european, Parisul.

La captul cellalt al continentului se afl Bizanul, Constantinopolul, Istanbulul de astzi, emblema culturii de contrast, invocat i ea n reprezentrile de sine ale romnilor i proiectat n imaginea unui Bucureti pestri, necoagulat, fr centru. Literatura a produs variantele de hrtie ale acestor spaii, cu rol hotrtor n reprezentrile noastre, cci, de multe ori, Bucuretiul occidental din scrierile Hortensiei Papadat-Bengescu, ale lui Camil Petrescu, Mircea Eliade, G. Clinescu, scriitori studiai n coal, poate fi mai adevrat dect cel de fiecare zi. Cum adevrat este i cel balcanic, de mahala, din opera lui I.L. Caragiale sau cel al fiului su, Mateiu Caragiale, romanul Craii de Curtea-Veche. Mihai Ralea, n studiul Fenomenul romnesc, identific trsturi eseniale ale occidentalului i ale orientalului: Sub diferite variaii de detaliu, omul care locuiete continentul nostru se prezint sub dou tipuri bine definite: occidentalul i orientalul. n apusul i centrul Europei, domnete o mentalitate, iar ctre rsrit, ctre posturile cele mai avansate ale Asiei, o alta. Englezul, francezul, germanul, italianul, scandinavul cu toate deosebirile dintre ei, constituie la un loc acelai fel de civilizaie. Tehnicile lor, felul de a vedea viaa, felul adaptrii la mediu sunt comune. Dincolo, la frontierele Asiei, ca o peninsul intrat n viaa Europei, turcii, ruii, o parte din popoarele balcanice constituie o alt lume, cu alte legi, cu alt suflet, cu alt filozofie. Toat civilizaia occidental st ntrun singur cuvnt: aptitudine creatoare. Ridicat deasupra mediului, dominndu-1 prin stpnire de sine, prin curaj, prin rbdare i iniiativ, occidentalul e spirit activ mai nainte de toate. El preface ambiana, sfinete locul, cruia i impune legea i ideea sa i care l ascult docil i nvins. Apuseanul e stpnul voinei sale elastice i ferme n acelai timp i pentru aceasta e i stpnul lucrurilor nconjurtoare. Curajul su e cnd temerar, cnd rezonabil. tie s rite i s fie n acelai timp subjug forele naturii, sezoanele, fauna i flora. Dar mai ales a inventat tehnica, care i-a devenit aliat asculttoare. [...] n asemenea condiii, filozofia sa nu poate fi dect voluntarist. El crede c totul e posibil, e optimist n ncrederea pe care o acord forelor sale, crede n libertate, mai mult, n liber arbitru, pentru c rezistena determinismului orb o nvinge cu puterea nelepciunii sale; foreaz evenimentele prin voina sa de triumf. Individualismul e, fr ndoial, idealul su ultim. Psihologia orientalului e exact contrar. Ea se reduce, de obicei, la o resemnare pasiv. Dac occidentalul se impune mediului, orientalul se supune. Fora naturii l zpcete, l zdrobete, l apas. Recunoate ntr-nsa cine tie ce for religioas misterioas, contra creia i se pare inutil s mai lupte. Ordinea evenimentelor i se pare stabilit de un zeu infailibil. Fatalismul, adic constatarea acestei aezri prestabilite i pe care voina omului e prea slab ca s o ndrepte, i se pare singura soluie. Totul e acceptat aa cum se prezint. Nici un orgoliu, nici o ambiie, nici o rezisten. Imaginaia i voina nu prefac deloc realitatea nconjurtoare. Filozofia vieii e supunerea, resemnarea la forele care ne depesc i pe care nu le putem schimba, ci doar mblnzi prin ascultare. Idealul su e n masa anonim, n colectivitatea absorbant. ntre tipuri extreme de civilizaie, ntre aceste dou interpretri ale existenei, datorit a dou structuri deosebite, ntre creaiunea occidentalului i resemnarea orientalului, se poate gsi o valoare. S numim aceast structur sufleteasc adaptabilitate. Se remarc, aadar, drept caracteristici eseniale ale spiritului occidental, activismul ( activitatea ), aptitudinea creatoare, voluntarismul, credina c totul e posibil, ncrederea n forele proprii, afirmarea individualitii. n privina spiritului oriental, se remarc, dimpotriv, resemnarea pasiv, fatalismul, supunerea, masa anonim. ntre aceste tendine contradictorii, se situeaz mentalitatea romneasc, dominat de structura sufleteasc pe care criticul o numete adaptabilitate.

Situat geografic ntr-o zon de frontier, ntre Europa Rsritean, Balcani i Europa Central, Romnia de azi este rezultatul unor influene venite, de-a lungul istoriei, dinspre toate cele trei arii de civilizaie. Dac Antichitatea este marcat de extinderea Imperiului Roman la nord i sud de Dunre, n Evul Mediu, Bizanul devine principalul model politic, cultural i religios, pentru ca, ncepnd din secolul al XIX-lea, romnii s descopere Occidentul. Paoptitii aleg modelul francez, iar junimitii ncearc s-l impun pe cel german. ntre cele dou rzboaie, modernitii, adepi ai sincronizrii cu spiritul veacului, orientai spre cultura apusean, intr n disput cu tradiionalitii autohtoniti, care doreau ntoarcerea spre valorile romneti tradiionale i, prin ortodoxism, spre Orient. Este perioada cea mai fecund a culturii romne. Perioada comunist a nsemnat ns o reorientare a Romniei, de data aceasta spre blocul rilor care au intrat n sfera politic sovietic. Contactele de orice fel cu Occidentul sunt ntrerupte. Dup cderea comunismului, Romnia rennoad relaiile cu Occidentul i nzuiete spre integrarea n Uniunea European. i n ceea ce privete religia, romnii s-au scindat ntre Orient i Occident. Orientarea unei pri a romnilor transilvneni spre Apusul catolic, la nceputul secolului al XVIII-lea, a fost interpretat fie ca un gest de salvare a credinei i individualitii elementului romnesc din Transilvania, fie ca o subjugare la imperialismul papal i o ngenunchere n faa habsburgilor. n perioada comunist, Biserica Romn Unit cu Roma i cultul greco-catolic au fost interzise, clericii care au refuzat s treac la ortodoxism au fost nchii, iar lcaurile de cult au fost preluate de ortodoci. Dup 1990, ncercrile de reconciliere dintre cele dou biserici rmn mai mult la nivelul declaraiilor. Apartenena Romniei la Orient sau la Occident poate fi discutat pe mai multe planuri: geografic, istoric, politic, religios i cultural. n fiecare dintre acestea, adevrul se reconstituie din nenumrate nuane care, pe de o parte, pun n lumin interferene complexe, iar, pe de alt, relev simplismul clieelor dihotomice legate de cele dou civilizaii. O discuie despre felul n care Romnia se definete prin raportare la Occident sau la Orient poate fi interesant din/ n perspectiva integrrii Romniei n Uniunea European. Mai ales, n condiiile n care unele sondaje de opinie contrazic voina politic i converg spre ideea c ne ndreptm ntr-o direcie greit. n msura n care astzi acceptm ideea c ambele tipuri de civilizaie, oriental i occidental, au avut rolul lor n dezvoltarea culturii romne i c este mai interesant s nelegem contextul, cauzele i efectele acestor influene dect s cntrim proporia n care ele s-au manifestat sau se manifest n spaiul romnesc, o discuie despre raportarea fa de Orient sau Occident este mai curnd menit s ne ajute s nelegem profilul spiritual al romnilor sau mentalitile acestora. Alegerea de azi a Romniei de a se altura Europei occidentale nu nseamn negarea influenelor orientale, ci ar trebui s presupun un exerciiu de reflecie de tip maiorescian: n ce msur formele instituionale europene i, implicit, valorile occidentale pot fi asimilate la noi sau pot schimba mentalitile balcanice i orientale ale romnilor? Vin ele pe un fond nepregtit, sunt forme fr fond", aa cum afirma mentorul junimist despre importurile occidentale de la sfritul secolului al XIX-lea? n timp, s-a dovedit c Maiorescu s-a nelat i c formele au reuit s creeze sau s modifice fondul, mentalitile. Se poate repeta astzi un astfel de proces sau, ntr-un context schimbat, nu ne putem atepta la repetarea istoriei? Aa cum o sugereaz i Vasile Alecsandri, n Balta Alb, amestecul ciudat i pitoresc oferit de civilizaia romneasc provoca uimire. Este adevrat c romnii au receptat influene att de diverse de-a lungul timpului, nct ne putem ntreba care este, n fond, specificul naional al culturii i civilizaiei romneti. Dup unii, acesta ine exclusiv de fondul autohton (substratul antic, ortodoxismul, civilizaia rural i folclorul),

iar dup alii acesta este tocmai rezultatul feluritelor mbinri ale influenelor strine cu acest filon autohton. Indiferent cum ne plasm fa de aceste poziii, nu putem s nu acceptm evidena c jocul contrariilor i al eterogenitii este prezent n ntreaga noastr cultur i c deschiderea spre asimilarea unor modele foarte diferite, vzut adesea ca reflex al unui complex de inferioritate, vdete dorina de apropiere fa de ceilali", altfel dect noi, dorina de a fi n dialog cu acetia. Balta Alba este un jurnal de calatorie o fiziologie colectiva si sociala ,alaturi de Borsec si Iasii in 1844.Genul jurnalistic fusese ilustrat deja de Stendhal,Flaubert , Vasile Alecsandri folosind pretextul calatorului francez care viziteaza baile de la Balta Alba , sau motivul strainului,surprinzand exoticul , notand grotescul ,facand observatii critice . Personajul contempla realitatea si reflecteaza la conditia oamenilor in cadrul acelei realitati ,sesizeaza opozitia intre natura si civilizatie. Personajul se confunda cu naratorul ,uneori se ascunde dupa el, inregistreaza multe senzatii ,unele i se par neverosimile ,oscileaza intre imaginile socante si estetism:Din vreme in vreme insa zaream cate o fiinta ratacita pe acele campii fara margini sau cate o adunatura de bordeie coperite cu stuh. Inca de la primele contacte cu Valahia ,personajul inregistreaza pitorescul si contrastele cu umor amar, uneori cu un umor care face loc unui sentiment de voie buna . Sinteza intre Occident si Orient ,tabloul civilizatiei romane ,asa cum o vede un turist francez la Balta Alba, e haotic ,ilustreaza dualismul vietii :caruta postii si intamplarile neplacute ce intampinam pe drum si in satul de la Balta Alba ma fac a ma intoarce iar la idea mea de inainte .ca ma gasesc intr-o tara salbatica .Inchipuiti-va dar ce revelatie s-a facut in creerii mei cand a doua zi dimineata am vazut o multime de caleste europinesti pline de figure europinesti .Notatiile atrag atentia cititorului ,sporesc efectele de pitoresc .Ochiul naratorului-povestitor a inregistrat un tablou panoramic ,larg.Ceea ce consemneaza nu este lipsit de malitie .Peste tot domneste improvizatia, parca vantul ar putea preface totul in ruine . Observatiile cu caracter critic sunt disimulate, privind stadiul de inapoiere al Valahiei ,comparative cu alte tari ale Europei .Descrierea este in manierea romanticilor ,care urmaresc sa ne instruiasca despre epoca ,nu este o descriere de dragul plasticitatii sau functionalitatii ,nu are valoare epica ,ci documentara .Este imaginea unui carnaval tranzitoriu care este Moldova epocii.Personajul este coplesit de povara contrastelor existentei romanesti , dintre elementele autohtone si cele moderne, pe care a incercat sa le patrunda ,sa faca o impacare intre realitatea obiectiva si intelegerea sa . Conotaiile negative asociate influenelor orientale n cultura i mentalitile romneti sunt foarte puternice. Ele au fost identificate, de-a lungul timpului, cu alterarea" puritii romane a neamului sau a latinitii limbii romne, cu instabilitatea politic a epocii fanariote, n general cu o mentalitate retrograd i neserioas, marcat de superficialitate, a populaiei i, mai recent, cu o ideologie totalitar, cea comunist. Pe de alt parte, felul n care cultura a valorificat fondul balcanic al mentalului colectiv demonstreaz faptul c aceast latur este vie i viguroas n profilul nostru spiritual (s-i amintim doar pe Anton Pann, I. L. Caragiale, Mateiu Caragiale sau Ion Barbu). Ea intr ns n concuren, din perspectiv diacronic, cu fondul profund al culturii populare romneti, iar din perspectiv sincronic, cu mentalitatea diferit a populaiei din unele zone ale Romniei aflate sub influene occidentale (unele regiuni ale Transilvaniei, de pild). Mai mult, n perioada interbelic, s-a pus aproape semnul egalitii ntre autohtonism/ tradiionalism i Orient, pe de o parte, i deschidere/ modernizare i Occident, pe de alta. Cu alte cuvinte, Orientul nsemna de fapt izolare, iar Occidentul simboliza dialogul. Astzi, ca urmare a traumelor suferite n timpul comunismului, Rsritul nseamn iari trecut, n vreme ce Apusul este asociat simbolic viitorului. Dar acestea

sunt n fond cliee, care nu fac dect s deformeze o imagine mult mai complex i mai nuanat a realitii.