1. Comenta las razones que encuentra Descartes para dudar de la verdad de los conocimientos adquiridos.

El crea poseer, ms motivos de duda que de certeza, se propone investigar a fondo la cuestin, a fin de determinar si hay algo verdadero en el mundo y, en caso contrario, al menos tendr la certeza de que no hay en absoluto ninguna verdad. Considera que un conocimiento, para ser tomado como verdadero, ha de poseer la caracterstica de la certeza, que viene a significar una especie de seguridad en la verdad del conocimiento. 2. A travs de un cuadro comparativo diferencia: opinin, creencias, razonamientos y demostraciones.

Opinin

Creencias

Razonamiento

Demostraciones Comprobacin, por hechos ciertos o experimentos repetidos, de un principio o de una teora

Dictamen o juicio Firme Accin y efecto de que se forma de asentimiento y razonar. algo cuestionable. conformidad Serie de conceptos con algo encaminados a demostrar algo o a persuadir o mover a oyentes o lectores.

3. Descartes sostiene que uno de los motivos esenciales para dudar de nuestro conocimiento es el engao de nuestros sentidos: a) Explica las razones que supone Descartes para dudar de los sentidos.

Los sentidos se presentan como la principal fuente de nuestros conocimientos; ahora bien, muchas veces se ha constatado que los sentidos nos engaan. Por ejemplo a cierta distancia creemos ver una figura, y cuando nos acercamos nos damos cuenta de que no era lo que creamos. Descartes dice que esta seguridad en los datos sensibles inmediatos tambin puede ser puesta en duda, dado que ni siquiera podemos distinguir con claridad la vigilia del sueo

b) Desarrolla tres argumentos que refuten su punto de vista: Nada hay en el intelecto del mismo modo que estuvo en los sentidos, puesto que el intelecto conoce slo lo abstracto, lo desmaterializado, mientras que los sentidos conocen lo singular material. El intelecto puede inferir proposiciones acerca de lo que no ha sido conocido por va sensible.

El intelecto puede conocer verdades trascendentales, las cuales no se limitan a lo material sensible, sino alcanzan cualquier ser.

c) Comenta la relacin entre conocimiento y sentido de descartes.

El cogito es la primera verdad en el orden del conocimiento; y ello en dos sentidos: por una parte porque es la primera verdad a la que llegamos cuando hacemos uso de la duda metdica, y en segundo lugar porque a partir de ella podemos fundamentar todas las dems. Viene a ser el axioma bsico a partir del cual desarrollar toda la filosofa como un sistema de conocimiento absolutamente fundamentado.

4. A travs de un cuadro comparativo muestra las diferencias de las propuestas ms relevantes de los filsofos sobre el origen del conocimiento. Empirismo Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos, es decir, la experiencia sensible Apriorismo Para hacer posible la ciencia y construirla son necesarios los conocimientos tanto "a priori" como "a posteriori". Gracias a los primeros se podr establecer las leyes cientficas y los segundos permitirn determinar el contenido de la ciencia Racionalismo La fuente nica del conocimiento humano, segn el racionalismo es la razn. El conocimiento cobra validez si es lgicamente necesario y universalmente vlido.

5. Qu quiere decir Kant cuando afirma que el conocimiento se origina en la experiencia y que quiere decir cuando dice que no todo el procede de la experiencia? Para Kant "el conocimiento comienza con la experiencia pero no se origina en ella". Esta distincin entre "comienzo" y "origen" es muy importante para comprender su filosofa. Kant responde a Descartes y a Hume, reconociendo sus aportes y criticando sus posiciones. Est de acuerdo con Hume en que no existen ideas innatas. No hay en nuestra razn contenidos que sean "a priori". Pero no es cierta la afirmacin de los empiristas de que la mente es como un "papel en blanco". Si la mente fuese un papel en blanco, el sujeto recibira un caos de impresiones y no podra armar con ello una experiencia. Lo que llamamos experiencia no es equivalente a la recepcin pasiva de impresiones sino que supone un cierto orden y algn sentido. Percibir colores, formas, texturas, olores, no configura por s mismo una experiencia. Es el sujeto el que ordena lo que le viene dado a travs de los sentidos. Cmo logra ordenar esas impresiones? Su razn es la que permite este armado. La razn no posee

ideas innatas pero posee estructuras a priori en las que las impresiones se organizan. 6. Elabora un cuadro donde indiques las diferencias entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori, anota para cada uno unos dos ejemplos. conocimiento a priori
Nos dice qu es lo que existe y sus caractersticas, pero no nos dice que algo deba ser necesariamente as y no de otra forma, ni nos da verdadera universalidad. Este tipo de conocimiento tiene carcter: particular: no puede garantizar que lo conocido se cumpla siempre y en todos los casos, como ocurre en el conocimiento en Otoo, los rboles pierden sus hojas; y contingente: el objeto al que atribuimos una propiedad o caracterstica es pensable que no la tenga: incluso si hasta ahora los rboles siempre han perdido sus hojas en Otoo, es pensable que en un tiempo futuro no las pierdan. LOS

conocimiento a posteriori
ELEMENTOS, PRINCIPIOS, ESTRUCTURAS O CONOCIMIENTOS QUE NO TIENEN UN ORIGEN EMPRICO PUES DESCANSAN EN LA NATURALEZA DE LA PROPIA

RAZN.

Uno de los objetivos fundamentales de la filosofa kantiana es la comprensin de la existencia de lo a priori: en el mbito del conocimiento, los conocimientos sintticos a priori que crey encontrar en las matemticas y en la Fsica de Newton, en el mbito de la moral, los mandatos a priori, incondicionados o absolutos, como es el caso de los imperativos categricos.

a priori (en latn: previo a)

a posteriori (en latn: posterior)

El empirismo considera que todo conocimiento de la Naturaleza es a posteriori, sin embargo Kant crey que una parte de este conocimiento es a priori (universal y necesario), y ello en base a que todo conoci miento empieza con la experiencia, pero no por eso todo l procede de la experiencia.