Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche 2 semestre de 2008 Vol.1 n2 pp.

18-36

O Trgico como afirmao da vida Clia Machado Benvenho* Resumo: O pensamento trgico enquanto reflexo filosfica sobre a condio humana faz parte de todo um movimento de valorizao da arte grega antiga pelos alemes no final do sculo XVIII. Apesar disso, Nietzsche se apresenta em seus ltimos textos como o primeiro filsofo trgico. O objetivo deste trabalho entender e justificar essa afirmao de Nietzsche, j que seu pensamento sobre o trgico, embora seja um dos mais conhecidos entre ns, no o nico. Qual a novidade apresentada por Nietzsche na sua interpretao do trgico que o definiria como primeiro filsofo trgico? Tentaremos mostrar que, para Nietzsche, a tragdia uma obra de arte considerada suprema por possibilitar, ao mesmo tempo, uma metafsica, um modo de conhecimento que se ope ao socrtico e uma redeno. A filosofia trgica de Nietzsche, enfim, permite a afirmao da existncia sob um ponto de vista esttico, ou seja, possibilita uma justificativa esttica da existncia. Palavras-chave: apolneo; dionisaco; trgico; metafsica; conhecimento.

The tragedy as affirmation of life Abstract: The tragic thought while philosophical reflection about the human condition makes part of a whole movement of valorization of the old Greek art for the Germans in the end of the century XVIII. In spite of that, Nietzsche comes in his last texts as the first tragic philosopher. The objective of this work is to understand and to justify this statement of Nietzsche, even though his thought about the tragic, although it is one of the best knowing among us, it is not the only one. Which innovation is presented by Nietzsche in his interpretation of the tragic that would define him as the first tragic philosopher? We will try to show that, to Nietzsche, the tragedy is a piece of art considered supreme for making possible, at the same time, a metaphysics, a knowledge opposed to the Socratic and a redemption. Nietzsche's tragic philosophy, in the end, allows the affirmation of the existence under an aesthetic point of view, which means, it makes possible an aesthetic justification of the existence. Keywords: apollonian; dionysiac; tragic; metaphysics; knowledge.

Mestre em Filosofia pela UNIOESTE, campus de Toledo, PR. Professora de Filosofia da UNIPARUniversidade Paranaense.

18 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

O pensamento filosfico de Nietzsche sobre o trgico e a tragdia em sua poca, apesar de ser o mais conhecido, no o nico, mas est inserido no movimento de valorizao do ideal grego de beleza e da necessidade de sua retomada pela arte alem no projeto de renovao cultural da Alemanha no sculo XVIII, iniciado por Winckelmann e tendo Goethe como principal expoente. Um dos objetivos deste projeto era a criao de um teatro nacional, projeto que, por sua vez, estava relacionado criao da nao alem. Trata-se de um movimento que apresenta uma nova maneira de pensar o teatro ou, mais especificamente, a tragdia a partir da valorizao da arte grega e a necessidade de sua retomada pela arte alem. H uma profunda valorizao do povo grego em detrimento da antiga cultura latina, tanto que a superioridade do gnio grego ocupou um lugar comum bem estabelecido durante todo o sculo XIX nas diferentes expresses culturais da Alemanha. claro que Winckelmann no foi o nico, ele d o primeiro passo de uma longa caminhada ao atribuir um ideal esttico ao classicismo e ser seguido por muitos outros artistas e intelectuais da poca como Herder, Goethe, Schiller, Schelling, Hegel e Hlderlin, dominados pela nostalgia da Grcia. claro que Winckelmann no foi o nico, ele d o primeiro passo de uma longa caminhada ao atribuir um ideal esttico ao classicismo e ser seguido por muitos outros artistas e intelectuais da poca como Herder, Goethe, Schiller, Schelling, Hegel e Hlderlin, dominados pela nostalgia da Grcia. Preocupados em encontrar uma nova maneira de pensar o teatro ou a tragdia em sua prpria poca, e tomando como modelo a tragdia grega antiga, estetas como Goethe, Schiller, entre outros, realizaram diferentes interpretaes ou anlises da tragdia. Essas anlises baseavam-se no estudo de Aristteles sobre a tragdia em sua obra Potica, inaugurando uma tradio potica da tragdia sob um ponto de vista formal e classificatrio, cuja pretenso determinar os elementos da arte trgica, ou seja, um estudo sobre a tcnica potica em geral. Assim, portanto, toda potica desse perodo tinha como base a obra de Aristteles, ou como adorao, ampliao ou sistematizao, ou como equvoco ou crtica. Apesar disso, Nietzsche se apresenta em seus ltimos textos como o primeiro filsofo trgico (Cf. EH O nascimento da tragdia, 3). Qual a novidade apresentada por Nietzsche na sua interpretao do trgico que o definiria como primeiro filsofo trgico, j que seu pensamento sobre o trgico, embora seja um dos mais conhecidos entre ns, no o nico?
19 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

Podemos vislumbrar j com Winckelmann um processo de afirmao do sujeito diante do mundo que ser uma caracterstica desse perodo, visto que a condio do homem moderno frente natureza, ao mundo, era de estranhamento, de ruptura, de sujeio. Acreditava-se que na Antiguidade havia uma relao saudvel e harmnica entre homem e natureza, obtida atravs da arte, e, portanto, esta deveria servir como exemplo para os homens modernos.1 A arte, portanto, seria um meio para que os artistas modernos revertessem sua condio e restabelecessem um vnculo vivo com a natureza, por isso, a valorizao da fora criativa do artista. Neste sentido, que tipo de relao deveria ser estabelecido entre a arte alem e a arte clssica grega? Esse rompimento com o vigente e o retorno Antiguidade seria no sentido de retornar aos velhos modelos que deveriam ser simplesmente imitados ou o restabelecimento de novas regras ou ainda teria um significado mais profundo? H um rompimento com as bases mimticas da arte vigente e uma valorizao da faculdade criadora do artista que se apresenta como um novo eu em relao ao mundo, caractersticas estas do movimento Sturm und Drang (Tempestade e mpeto), formado por jovens intelectuais da poca, inclusive Goethe, que se opunham ao classicismo francs na busca de uma inverso do racionalismo das Luzes e que lanariam as bases para o romantismo na Alemanha. Segundo Rosenfeld (Autores prromnticos alemes, p. 9), o movimento, que tinha como pano de fundo a sociedade absolutista da poca, marcado por um pessimismo profundo no que se refere sociedade e civilizao. No entanto, acreditando haver um conflito inevitvel e fatal entre indivduo e sociedade, em vez de os jovens Stuermer und Draenger lutarem contra os abusos e em favor de uma sociedade mais justa, exaltam a emancipao do indivduo de modo anrquico e excessivo.

Nietzsche trabalha esta questo da dualidade homem natureza em A disputa de Homero, defendendo a tese que na realidade esta distino no existe, mas a fazemos quando entendemos humanidade como algo que separa e distingue o homem da natureza e que, portanto, todo homem de natureza possui atitudes desumanas. O ser humano, em suas mais elevadas e nobres capacidades, totalmente natureza, carregando consigo seu inquietante duplo carter. As capacidades terrveis do homem, consideradas desumanas, talvez constituem o solo frutfero de onde pode brotar toda a humanidade, em mpetos, feitos e obras (Cinco Prefcios, A disputa de Homero, p. 65). Isso explicaria porque o povo grego, considerado o mais humano da Antiguidade, possua traos de crueldade, pois havia nele a valorizao da disputa, pois esta estimulava para o agir, para o crescimento. Por isso, se exultavam com as cenas de combate porque nelas se via a valorizao do agon, da disputa, que trazia alegria e sentido existncia. Atravs do combate individual buscava-se a glria, que dava brilho existncia, que tornava a vida do indivduo digna de ser vivida, pois o tornava conhecido, lembrado, simbolicamente imortal, o que significa viver, mesmo que para isso fosse preciso morrer.

20 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

Essa exaltao de modo excessivo da subjetividade conduz ao culto do gnio original, o arqutipo do grande homem, do poeta criador, que, dotado de forma criadora, atua como mediador da relao da finitude humana com o infinito divino, pois o gnio no imita, ele cria. Assim como Deus cria a natureza, o gnio produz obras originais inspirado em sua subjetividade. Os jovens poetas desta poca chamavam de Gnio o dom natural, o princpio criador do artista que deveria substituir o processo de imitao da natureza pela criao livre. Por isso, de acordo com Rosenfeld (Op. Cit., p. 13), este perodo tambm chamado de Era do Gnio (Geniezeit), pois o indivduo, sofrendo da dor do mundo (Weltschmerz), ou seja, sua incompatibilidade com a sociedade, luta pela sua liberdade. Desta forma, os jovens poetas buscaro expulsar o gnio romnico para que se tornasse possvel o desabrochar do gnio alemo em toda sua potncia artstico-criadora.
O gnio bardo e vidente, porta-voz de esferas mais altas; mensageiro divino, heri colossal, mediador do infinito no medium da finitude. No imita a divindade e a natureza; , antes, criador como Deus e a natureza. Ligado s fontes puras do povo e da nao, despreza os cnones eruditos que so muletas para os invlidos. Obedecendo inspirao subjetiva e ao impulso expressivo, produz obras originais, talvez imperfeitas no que se refere forma exterior, mas dotada de unidade ntima, de forma interna e de fora caracterstica, como tais bem mais importantes do que o ideal da beleza (Ibidem, p. 14).

Um exemplo desse novo eu frente ao mundo o poema Prometeu de Goethe, um smbolo de fora e de vida, de uma fora que incita criao.2 Assim como Prometeu, que se ps contra os deuses roubando-lhes o fogo, que simboliza toda fora criadora, para tornar-se ele mesmo um criador, sem a necessidade de um deus, o artista deve livrar-se de toda dependncia, seja ela moral, poltica ou religiosa e tornar-se senhor de si mesmo e de sua criao e, assim, gerar vida, a qual se torna sinnimo de arte. O gnio, como sinnimo de originalidade e potncia, poderia livrar o homem do jugo de deus e elev-lo categoria de deus, ou seja, de um criador. Para Goethe, o retorno Antiguidade no sentido de busca do original, do tempo em que havia uma harmonia entre o homem e o mundo, entre o humano e o divino, quando a arte estava ligada ao natural. A Grcia idealizada por Goethe,
Segundo Rosenfeld (Op. Cit., p.21), a produo potica mais importante e mais caracterstica do movimento do que a produo narrativa, tendo como seu expoente mximo o jovem Goethe com poemas como Canto de Maom, guia e Pombo, Ganymed e Prometeu. Apesar disso, o gnero mais cultivado pelos jovens ser o dramtico.
2

21 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

conforme escreve num texto sobre Winckelmann em 1805,3 um mundo em que o homem, desenvolvendo plenamente suas habilidades, pode tornar-se um homem completo, em harmonia consigo mesmo e com o mundo, pois suas foras no estavam cindidas, fragmentadas; o grego era um ser uno consigo mesmo e em unidade com a totalidade do mundo. O artista, quando liberto das amarras das regras baseadas no princpio da mimese, pode criar livremente a partir de si mesmo, pode estabelecer um novo princpio criador. No estando mais dependente de um deus, o artista volta-se para si mesmo e encontra a seu centro orientador, o impulso ao que o liga com o mundo externo, mas agora por meio de uma relao harmnica. O homem... s atinge o que nico e excepcional se todas as suas qualidades entrarem em acordo harmonioso. Este era o destino feliz dos antigos e particularmente dos gregos em sua mais bela poca (Goethe apud Machado, O nascimento do trgico, p. 22). Portanto, somente a partir de fins do sculo XVIII que surge essa viso trgica do mundo, essa anlise filosfica da tragdia, denominada filosofia do trgico, que apresentaria, conforme inferimos de Machado, as seguintes caractersticas: a) trata-se de uma interpretao ontolgica da tragdia, ou seja, a tragdia grega vista como livro filosfico, ontolgico, que apresenta a obra do prprio ser e no se refere somente prxis poltica; b) uma anlise baseada na oposio de princpios, num conflito e, c) na resoluo desse conflito. Essa resoluo ser possvel para a maioria dos autores trgicos e paradoxal para outros, como o caso de Hlderlin. De modo geral, as teorias da tragdia aparecem como um modelo de resoluo das oposies, uma resoluo do conflito trgico, e este, por sua vez, pensado a partir da discusso kantiana sobre a separao entre sujeito e objeto, sensvel e ideal, finito e infinito, numa tentativa de completar e at de ultrapassar o projeto kantiano. O trgico, portanto, pensado a partir do sublime kantiano,4 tem como modelo a idia de sublime de Kant, a idia de um
Winckelmann, in Herder e Goethe, Le tombeau de Winckelmann, p.79, 85. (apud Machado, Op. Cit., p. 22). 4 Para Kant, o sublime uma mistura de prazer e dor que se sente quando se est em face de algo de grande magnitude. Pode-se ter uma idia de tal magnitude, mas no se consegue fazer igualar essa idia com uma intuio sensorial imediata, pois os objetos sublimes ultrapassam as capacidades sensoriais. O sublime um estado subjetivo determinado por um objeto cuja infinidade se alcana com o pensamento, mas no se pode captar pela intuio sensvel. um fenmeno subjetivo e no objetivo, um sentimento daquele que julga e no do objeto que julgado e pressupe, portanto, um juzo de reflexo, um juzo esttico. O objeto desperta em ns o sentimento de sublime, apresenta uma sublimidade que se encontra no esprito, no nimo, nas idias da razo. nas idias da razo que o sublime est contido e no no sensvel apresentado pela imaginao. O sublime consiste simplesmente na relao em que o sensvel na representao da natureza ajuizado como apto a um possvel uso supra-sensvel do mesmo, (Crtica do Juzo, p. 113), ou seja, decorrente da relao entre a imaginao (sensvel) e a razo (supra-sensvel). A
3

22 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

acordo discordante que, no final, leva a uma resoluo. Todas as teorias so variaes da idia kantiana do sublime: a apresentao do inapresentvel, o sensvel do suprasensvel. No entanto, o modo como o antagonismo, o conflito ser resolvido o que diferenciar as concepes de trgico dos pensadores e estetas deste perodo. Nietzsche faz parte daqueles que realizam uma filosofia do trgico, mas se coloca como um crtico de toda essa tradio, tanto da anlise potica da tragdia como das anlises feitas pelos filsofos trgicos chegando a afirmar que nunca a cultura e a genuna arte estiveram to distantes como na Alemanha de sua poca. Nietzsche acredita que a tragdia sempre foi interpretada erroneamente e tratada sob um ponto de vista moral, na qual a finalidade ltima da tragdia seria a purificao de aes socialmente incorretas. Os estetas, alm de caracterizarem como trgica a luta do heri com o destino, o triunfo da ordem moral do mundo, ou uma descarga dos afetos efetuada atravs da tragdia, uma purgao, ainda consideram o ouvinte no como homens esteticamente excitveis, mas como seres morais. Portanto, o jovem filsofo constata que, desde Aristteles, no foi dada uma explicao do efeito trgico da qual se pudesse inferir uma atividade esttica do ouvinte. Suas reflexes tm o objetivo de evidenciar as deficincias destas anlises e propor uma nova anlise da tragdia, o que exigir, segundo ele, um novo conceito de trgico que poder ser evidenciado nos textos preparatrios ao O nascimento da tragdia e de forma mais acabada nessa obra. Segundo Nietzsche, o ideal de arte que Winckelmann encontrou nas artes gregas, a nobre simplicidade e a calma grandeza, no que foi seguido por Goethe e outros, levaria em conta somente a existncia de um impulso, o apolneo, desconsiderando o impulso dionisaco. Alis, qualquer outro impulso era tratado como transgresso que deveria ser punida para que se voltasse harmonia original. Portanto, na perspectiva nietzschiana, os investigadores anteriores se referiam somente arte apolnea.
imaginao, no entanto, forada pela razo, tenta apresentar em uma intuio sensvel essa totalidade com a qual se depara e isso a leva ao seu limite, ao fracasso, pois impotente para apresentar uma grandeza absoluta como uma grandeza sensvel, pois uma faculdade sensvel. Este fracasso, no entanto, serve para apresentar a inadequao que h entre a natureza sensvel e as idias da razo, possibilitando ao sujeito a conscincia do poder ilimitado da razo e de suas idias, da presena do supra-sensvel. Desta forma, ao mesmo tempo em que a razo mostra os limites da imaginao, mostra tambm sua destinao: estar designada a agir em consonncia com a razo. Isso o sublime: sentir a infinitude no sensvel do esprito e a impossibilidade de lhe dar uma apresentao adequada. O sublime, portanto, resulta da relao entre a imaginao e a razo, uma relao conflituosa e desarmnica, devido ao abismo existente entre as duas. , portanto, decorrente de um desacordo entre as faculdades e no de uma harmonia ou equilbrio. Pode-se descrever o sublime da seguinte maneira, diz Kant: ele um objeto (da natureza), cuja representao determina o nimo a imaginar a inacessibilidade da natureza como apresentao de idias (Ibidem, p. 114).

23 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

Nietzsche se ope queles que se empenham em derivar a arte de um princpio nico, e defende, no incio de O nascimento da tragdia, a origem da arte a partir desses dois impulsos: o apolneo e o dionisaco, tendo como modelos, ou smbolos, as duas divindades artsticas dos gregos, Apolo e Dioniso, reconhecendo neles os representantes vivos e evidentes de dois mundos artsticos diferentes que expressam a viso do mundo do povo grego. A arte grega antiga torna-se a chave para a explicao do mundo, por meio dela foi possvel conhecer o povo grego e todo o universo mtico que os guiava. Tendo como ponto de partida de suas investigaes a pretensa serenojovialidade (Heiterkeit) 5 dos gregos e da arte grega, da harmonia contemplada to nostalgicamente pelos homens modernos, Nietzsche questiona por que um povo to bem sucedido, to invejado pela sua grandeza e beleza, teve necessidade da arte, da experincia onrica. E conclui que h algo por detrs desta serenidade ainda no conhecida pelos modernos. O povo grego sentiu os temores e horrores da existncia, colocaram os olhos sobre o abismo da existncia e para que pudessem viver criaram o mundo mgico do Olimpo, o mundo dos deuses, um mundo intermedirio que tornava a vida suportvel e desejvel (Cf. NT, 3). Portanto, os gregos no eram naturalmente apolneos, ou seja, a arte apolnea no era uma representao da natureza, pois esta no era bela. A arte apolnea foi uma necessidade para que os gregos pudessem viver, uma rosa entre os espinhos, que os ajudou a suportar a moira impiedosa, a sabedoria do Sileno, enfim, que os permitisse viver. A arte grega foi uma maneira que o povo grego encontrou para transfigurar sua dor e, assim, justificar sua existncia, marcada por dor e sofrimento, um espelho transfigurador para desviar seu olhar do que mais terrvel no mundo. No entanto, Nietzsche alerta que a criao dos deuses olmpicos no deve ser entendida como um meio de elevao moral, espiritualidade, santidade, censura ou imperativo. Quem assim o fizer, ficar decepcionado, pois aqui no h nada que lembre ascese, espiritualidade e dever, aqui s nos fala uma opulenta e triunfante existncia, onde tudo o que se faz presente divinizado, no importando que seja bom ou mau (NT, 3). Portanto, o que levou os gregos a criarem esse mundo ilusrio, belo e glorioso to diferente da horrvel existncia marcada pela dor e sofrimento, era a presena neles
5

Embora a traduo mais freqente para griechische Heiterkeit tem sido serenidade grega, J. Guinsburg, em sua traduo de O Nascimento da tragdia, achando essa traduo insuficiente e redutora por suprimir os demais sentidos do termo, opta pelo acoplamento de dois sentidos principais da palavra alem Heiterkeit: serenidade e jovialidade, formando assim o termo serenojovialidade (Cf. nota n 2 da traduo aqui utilizada).

24 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

de um impulso artstico responsvel pela criao de formas, da bela aparncia, que caracteriza toda a arte plstica: o impulso apolneo, cujo deus correspondente Apolo, deus da clareza, da luz, da medida, que se manifesta por meio da produo de formas, da beleza, da composio harmoniosa e da individuao. O impulso apolneo, atravs das belas formas, permitia a aceitao da realidade marcada por dor e sofrimento. No entanto, Nietzsche identifica outro impulso artstico presente nos gregos, o impulso dionisaco, responsvel pela destruio de formas, e que caracteriza a arte no figurada da msica. Este impulso conduz o homem a buscar o que est por detrs da bela aparncia das formas do mundo apolneo, levando-o a ter acesso verdadeira realidade6 que se esconde sob a bela aparncia: um mundo de dor e sofrimento, desmesurado, permite, portanto, o acesso ao conhecimento vivencial da realidade que o cerca. Esses impulsos, agindo separadamente, encontram suas limitaes. O impulso apolneo conduz a um estado de tranqilidade, segurana, pois encobre a realidade, a dor e o sofrimento de tal maneira que esta nova realidade criada, a bela aparncia, passa a valer como verdadeira realidade. O dionisaco, por sua vez, ao promover o conhecimento da realidade, ao mundo que se esconde sob a bela aparncia, um mundo marcado por dor e sofrimento, pode levar a uma negao da vida pelo desgosto causado pelo horror e absurdo do ser. Fazendo uma anlise da histria do povo grego, Nietzsche conclui que estes dois impulsos sempre estiveram presentes, mas agindo separadamente, dominando alternadamente o carter helnico (NT, 4). No entanto, em um determinado perodo, na tragdia tica, foi possvel, depois de muitas lutas e resistncias, a aliana dos dois adversrios, a ao em conjunto dos dois impulsos, o que contribui para o pleno desenvolvimento do povo grego. Trata-se de uma aliana que respeita a fronteira de cada um, na qual no ocorre a negao de um pelo outro, mas a plena efetivao dos dois. Na arte trgica, o conhecimento possibilitado pelo impulso dionisaco, que pode levar negao da vida pelo conhecimento da verdade do mundo um fundo de dor e contradio , transformado em representaes que impedem a negao da vida, tornando a vida possvel e desejada de ser vivida. No h um velamento da verdade como na arte apolnea, mas a possibilidade do conhecimento desta verdade atravs de representaes, a expresso da verdade dionisaca atravs da aparncia, da iluso
A verdade aqui tratada, conforme j indicado, no a verdade terica no sentido otimista socrtico, mas a realidade como um fluxo contnuo de criao e de destruio de formas, fundo de dor de todo o mundo.
6

25 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

apolnea da beleza, sendo, portanto, o remdio natural contra o dionisaco (FP 3[32] do inverno de 1869 primavera de 1871). Queremos propor que, para Nietzsche, a tragdia uma obra de arte considerada suprema por significar, ao mesmo tempo, uma metafsica, um modo de conhecimento que se ope ao conhecimento socrtico e uma redeno enquanto justificao da existncia. Afinal, esses aspectos acima relacionados so suficientes para sustentar a afirmao de que Nietzsche teria sido propriamente o primeiro filsofo trgico? Acreditamos que, entendendo a tragdia desta forma, Nietzsche pode ser considerado original como filsofo trgico e embora seja difcil tratar destes aspectos separadamente, ousaremos faz-lo nesse momento abordando, em primeiro lugar, o aspecto metafsico. Os impulsos artsticos, apolneo e dionisaco, que movem o homem em sua relao com o mundo, so antes impulsos csmicos que regem o mundo, ou seja, simbolizam as prprias foras estticas do mundo. Nietzsche toma o mundo como um caos amorfo e indiferenciado que se utiliza dessas foras, desses impulsos para se organizar, se diferenciar atravs da criao de formas ou imagens, movimento que pode ser relacionado ao apolneo, mas tambm pela destruio dessas formas ou imagens, movimento que pode ser relacionado ao dionisaco. Este mundo, denominado por Nietzsche de Uno-Primordial (Ur-Eine), o verdadeiramente existente (WahrhaftSeiende), marcado por dor e contradio, um sofrimento originrio que busca ser aliviado atravs do devir, um processo contnuo de criao e destruio de formas. A criao de formas, de individualidades, enfim, a natureza emprica aparncia que recobre a unidade primordial, ou melhor, conjunto de aparncias necessrias para a manifestao do Uno-Primordial, o artista primeiro, para se livrar de sua dor e contradio original, a libertao atravs da aparncia. Por outro lado, a negao e destruio das formas, das individualidades, necessria para que o todo no se perca nas partes, pois so formas provisrias que, no momento seguinte, devem ser destrudas para que o devir no seja interrompido, no permitindo assim o retorno ao um. Nesta fase, tendo Schopenhauer como sua principal referncia para seus estudos e projetos, a sua concepo de gnio tambm se inspirar na terminologia schopenhaueriana da contradio entre coisa em si e aparncia, vontade e representao. No entanto, enquanto que para Schopenhauer o gnio o sujeito puro do conhecimento, que se arranca por breves instantes do mundo da representao, um estado raro em que
26 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

o intelecto se volta contra a vontade, contra a ordem da natureza, para Nietzsche, o prprio ser quer se tornar representao, ou melhor, necessita da aparncia para sua redeno, para aliviar seu tormento original. Sendo assim, tudo o que acontece na vida humana so representaes, espelhamentos do Uno-Primordial. O gnio a justificao suprema da natureza, o alvo da vontade helnica.
O Uno-Primordial contempla o gnio, o qual v de modo puro a aparncia como aparncia: esse o cume de encantamento do mundo. Mas medida que o prprio gnio somente aparncia, ele deve ingressar no devir [...] Na medida que um espelhamento adequado do Uno-Primordial, ele a imagem da contradio e da dor. Toda aparncia , ao mesmo tempo, o prprio Uno-Primordial: todo sofrer e sentir so sofrimento primordial, apenas visto, localizado, atravs das aparncias, na rede do tempo (FP 7 [157] do final de 1871 a abril de 1871).

A vontade helnica, no estdio apolneo, anseia pela existncia. Diante dos horrores do conhecimento dionisaco, o mundo homrico e sua criao onrica dos deuses olmpicos so a materializao do impulso apolneo beleza. As aparncias, a arte plstica, os indivduos so meios que a vontade utiliza para atingir seu objetivo: contemplar-se a si mesma na transfigurao das obras de arte; redimir sua dor e contradio primordial. Servem para autoglorificao da vontade.
Nos gregos a vontade queria, na transfigurao do gnio e do mundo artstico, contemplar-se a si mesma: para glorificar-se, suas criaturas precisavam sentir-se dignas de glorificao, precisavam rever-se numa esfera superior, sem que esse mundo perfeito da introviso [Anschauung] atuasse como imperativo ou como censura (NT, 3).

Segundo Nietzsche, trata-se de um fenmeno eterno o fato de a vida vontade universal sempre procurar e encontrar meios de prender as suas criaturas vida, de estimul-las a continuarem vivendo e nunca neg-la, como em Schopenhauer,7 mesmo que para isso seja necessrio iludi-los. E cita como exemplos a Cultura Socrtica (alexandrina), que cultiva o prazer socrtico do conhecer e a iluso de poder curar por seu intermdio a ferida da existncia; a Cultura Artstica (helnica), que agita diante dos

Conforme tratamos no primeiro captulo, para Schopenhauer, a compreenso da existncia do conflito da vontade consigo mesma, um autoconhecimento, leva ao aniquilamento da vontade, negao do querer, a uma resignao. A resignao, portanto, a finalidade ltima da tragdia, pois o conhecimento perfeito do mundo que a tragdia possibilita, de que a vida sofrimento, age como um calmante da vontade, conduz renncia, abdicao da vontade de viver, que funciona como uma expiao de um crime: o crime da prpria existncia.

27 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

olhos sedutoramente o vu de beleza da arte; e a Cultura Trgica (budista) que se satisfaz com consolo metafsico de que, sob o turbilho dos fenmenos, continua fluindo a vida eterna (Cf. NT, 18). Portanto, tanto o apolneo como o dionisaco so meios, formas, que o UnoPrimordial se utiliza para se organizar, se redimir na aparncia, na arte. Precisa da aparncia para sua libertao. So formas que a vontade, no sentido schopenhaueriano, se utiliza para sua efetivao, para se glorificar nas vontades individuais. No , portanto, expresso da autonomia e da liberdade dos gregos. Por um lado, temos o dionisaco como o conhecimento das dores inerentes ao Uno-Primordial, no modo como seu sofrimento se reflete na existncia individual e, por outro, vemos o apolneo triunfar sobre as potncias originrias dionisacas, oferecendo a arte, as belas formas, como proteo para a glorificao da vontade em suas manifestaes individuais, permitindo a aceitao da realidade. Sendo assim, o primeiro artista no Apolo, mas a vontade, o Uno-Primordial. Assim, quando o artista cria sua obra de arte, ele realiza um processo maior tambm efetivado pelo mundo, no qual o prprio artista j uma imagem, uma obra de arte necessria para a plena efetivao do processo.
Mas na medida em que o sujeito um artista, ele j est liberto de sua vontade individual e tornou-se, por assim dizer, um mdium atravs do qual o nico Sujeito verdadeiramente existente celebra a sua redeno na aparncia. [...] ns j somos, para o verdadeiro criador desse mundo, imagens e projees artsticas, e que a nossa suprema dignidade temo-la no nosso significado de obras de arte pois s como fenmeno esttico podem a existncia e o mundo justificar-se eternamente (NT, 5).

Para Nietzsche, os gregos atravs da arte trgica reproduziam este processo: o estado dionisaco permitia o conhecimento do mundo, pois sendo ele prprio irrepresentvel, era uma manifestao do Uno-Primordial gerada em cada momento, assim como tambm permitia o conhecimento que a nossa existncia emprica o verdadeiramente no existente (Nichtseiende), pois um ininterrupto vir-a-ser no tempo, espao e causalidade, pois no passa de representao, de aparncia do verdadeiramente-existente (Wahrhaft-seiende), o Uno-Primordial, e por isso digna de ser vivida, apesar dos sofrimentos (NT, 4).

28 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

Diferente das anlises das tragdias em que esse impulso ao conhecimento apresentado como uma falta, uma transgresso e, por isso, deveria ser punido, para Nietzsche, na tragdia antiga ele era possibilitado, no para levar a uma purificao de afetos indesejados, mas para mostrar que tudo faz parte de um jogo esttico, que o verdadeiro artista do mundo joga consigo mesmo um jogo inocente que constri e destri somente pelo prazer que isso gera, o prazer do vir-a-ser, e no para cumprir alguma finalidade. Nietzsche chama a ateno para uma certa viso nostlgica dos homens modernos acerca da existncia de uma unidade do ser humano com a natureza na Grcia antiga, definida por Schiller pelo termo naf (ingnuo) em sua obra Poesia ingnua e sentimental, na qual tenta conceituar o ingnuo em oposio ao sentimental na poesia. Para Schiller, o artista "ingnuo" aquele que possui uma relao imediata com a natureza, que no segue regras da arte, mas se deixa guiar de um modo natural, ou seja, espontneo, harmonioso, no qual o indivduo age moralmente de acordo com suas inclinaes, somente pela natureza, criando, assim, novas regras, tendo como exemplo a bela natureza dos gregos antigos. No entanto, o artista, ou o poeta, pode ter essa relao abalada quando experimenta a influncia de uma cultura artificial, o que o caracteriza como sentimental, aquele que parte em busca dessa natureza perdida, ou infncia perdida recorrendo aqui metfora utilizada por Schiller de um modo artificial, fragmentado, no qual as inclinaes se encontram em conflito com as leis morais, como os homens modernos. Em outras palavras, para Schiller, ou os poetas so natureza (ingnuo) que criam movidos por um dom natural, ou buscam a natureza perdida como um ideal a ser atingido (sentimental). Assim, mesmo que o ingnuo e sentimental defina as pocas antiga e moderna, ou seja, se apresentem como opostos, o fazem como modos caractersticos de se relacionar com a natureza. Para Nietzsche, essa unidade do ser humano com a natureza no um estado assim to simples e inevitvel que estaria presente na porta de cada cultura, mas uma conseqncia de um determinado tipo de cultura, no caso dos gregos, um supremo efeito da cultura apolnea. Desta forma, o prprio artista, ingnuo ou sentimental j est inserido numa cultura, a natureza com a qual sua arte se relaciona j uma natureza emprica e, portanto, para Nietzsche, j estaria preso nas malhas da subjetividade, j est a servio de um eu de uma vontade individual (Cf. NT, 3).

29 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

Segundo Nietzsche, a natureza do homem moderno j uma iluso cultural (Cf. NT, 8), sendo assim, a arte j estaria em funo dessa cultura, seria uma imitao dessa natureza ilusria, j teria uma finalidade definida e, portanto, se afastaria da verdadeira arte. O artista moderno, dono de seu querer, e sendo aquele que possibilitaria pela arte o estabelecimento de um vnculo vivo com a natureza, torna-se um adversrio da verdadeira arte e no sua origem, pois todo o seu saber um saber ilusrio. O verdadeiro artista, no entanto, deve renunciar a sua vontade individual e tornar-se um mdium atravs do qual o verdadeiro artista aparea, para que o nico verdadeiramente existente celebre a sua redeno na aparncia. Sendo assim, para Nietzsche, todo artista subjetivo, j um mau artista, pois est a servio de um eu, da vontade do homem emprico-real, e a produo verdadeiramente artstica exige a renncia de toda subjetividade e de toda vontade individual, como diz Nietzsche: Exigimos em cada gnero e nvel da arte, primeiro e acima de tudo, a submisso do subjetivo, a libertao das malhas do eu e o emudecimento de toda a apetncia e vontade individuais, sim, uma vez que sem objetividade, sem pura contemplao desinteressada, jamais podemos crer na mais ligeira produo verdadeiramente artstica (NT, 5).8 Nietzsche faz uma anlise dos efeitos da tragdia do ponto de vista do espectador esttico para depois identificar um processo anlogo no artista trgico e com isso entender a gnese do mito trgico e fazer uma explicao metafsica. O espectador esttico v o mito sua frente e sente-se levado a ir alm do olhar, sente-se capaz, com a fora viva de seus olhos de ir alm do superficial e penetrar no interior, mergulhar at os mais delicados mistrios das emoes inconscientes. No entanto, sente que, apesar da intensificao de seus impulsos dirigidos visibilidade e transfigurao, os efeitos artsticos apolneos no suscitam nele o efeito desejado: a contemplao isenta de vontade, a justificao do mundo da individuao, que so o fim ltimo da arte apolnea. Ao contrrio, tendo as emoes apolneas excitadas ao mximo pela magia dionisaca, que, por sua vez, as coloca ao seu servio, ele diante da cena, nega o mundo que v transfigurado, alegra-se com o aniquilamento do heri trgico, e sente prazer pelo sofrimento que atinge esse heri, compreende e enxerga com profundidade a ocorrncia da cena.
Vemos nessa crtica ao artista subjetivo que Nietzsche faz a toda esttica moderna como algo que o diferenciar e o afastar dos demais tericos alemes e como um esboo da posterior crtica ao sujeito presente em seus textos posteriores.
8

30 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida O mito trgico s deve ser entendido como uma afigurao da sabedoria dionisaca atravs de meios artsticos apolneos; ele leva o mundo da aparncia ao limite em que este se nega a si mesmo e procurar refugiar-se de novo no regao das verdadeiras e nicas realidades (NT, 22).

A clareza da imagem j no bastava, pois ao mesmo tempo em que revelava algo, convidava a ir alm do olhar, para que se rasgasse o vu e desvelasse os mistrios e, ento, novamente o olhar desviado, como uma proteo, para no penetrar mais fundo, refugiando-se novamente na aparncia. Portanto, no mito trgico possvel observar a ao dos dois impulsos, o apolneo e o dionisaco, lado a lado, quando se vivencia o ter de olhar e ao mesmo tempo ir alm do olhar. Um processo anlogo acontece com o artista trgico. Tambm em sua ao possvel identificar a ao dos dois impulsos. Tambm ele, como uma divindade da individuao cria formas para depois destru-las e sentir, nessa ao, uma prazer ainda maior. a gnese do mito trgico: compartilhar com a esfera da arte apolnea o inteiro prazer na aparncia e na viso e, simultaneamente, negar tal prazer e sentir um prazer ainda maior no aniquilamento do mundo da aparncia visvel (Cf. NT, 24). O seu imenso impulso dionisaco engole todo esse mundo das aparncias, para deixar pressentir por trs dele, e atravs de sua destruio, uma suprema alegria artstica primordial no seio do Uno-Primordial (NT, 22).
Somente a partir do esprito da msica que compreendemos a alegria pelo aniquilamento do indivduo. Pois s nos exemplos individuais de tal aniquilamento que fica claro para ns o eterno fenmeno da arte dionisaca, a qual leva expresso a vontade em sua onipotncia, por assim dizer, por trs do principium individuationis, a vida eterna para alm de toda a aparncia e apesar de todo aniquilamento. A alegria metafsica com o trgico uma transposio da sabedoria dionisaca instintivamente inconsciente para a linguagem das imagens. O heri negado porque apenas aparncia (NT, 16).

Por isso, a arte trgica, alm de ser uma metafsica, tambm um tipo de conhecimento, pois postula, por meio do dionisaco, um conhecimento vivencial da realidade do mundo. Esta realidade nada mais do que uma imagem do Unoprimordial, formas atravs das quais ele se efetiva na aparncia, um saber-se finito, num contnuo devir, no qual a construo e a destruio so meios de efetivao. Mas para que essa vivncia, esse conhecimento, no leve a uma negao da vida, vemos o apolneo vindo em socorro e triunfar sobre as potncias originrias dionisacas,
31 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

oferecendo a arte, as belas formas, como proteo para a glorificao da vontade em suas manifestaes individuais, permitindo assim a aceitao dessa realidade, dessa sabedoria. O conhecimento dionisaco privilegia a vivncia trgica em oposio ao conhecimento terico conduzindo a uma afirmao da vida, da vontade. O conhecimento apolneo, as belas formas, no tem uma pretenso moral, pois o belo no mais se equipara ao Bem e Verdade, somente esttico. A alegria metafsica com o trgico uma transposio instintiva e inconsciente da sabedoria dionisaca para a linguagem das imagens. Portanto, a finalidade da tragdia para os gregos, segundo Nietzsche, era proporcionar uma espcie de consolo metafsico, uma alegria, pois afirmava a vida perante a crueldade e o horror, e, por isso, ela tambm conhecimento, nisso consiste a sua grandeza. Esse conhecimento, ou melhor, essa experincia dionisaca se d de forma imediata, ou seja, no mediada por imagens, uma intuio (Anschauung), um conhecimento que no pode ser adquirido por meio de conceitos e, por isso, se apresenta como antpoda ao conhecimento socrtico, primeiro por privilegiar a vivncia em detrimento do discurso racional, e, segundo, por no ser moral, ao desvincular a moral e esttica, no mais equiparando o Bem Verdade e ao Belo. A tragdia no uma retratao servil da realidade, ela no imita a natureza, pois o que ela apresenta no pretende ser uma cpia da realidade natural ou mesmo parecer-se com a realidade, mas quer algo que est alm do simples olhar. Atravs da tragdia, o grego no imitava as aes dos homens, que j so aparncias do UnoPrimordial, mas deixava transparecer a prpria ao do artista primordial o que a fazia ser uma analogia do prprio mundo, pois expressava a constituio primeira do ser como vir-a-ser. Quando apresenta o mundo aparente sob a imagem do heri sofredor, a tragdia no intenciona transfigurar a realidade do mundo fenomenal, mas mostrar que h uma existncia maior que a realidade emprica que s aparncia. Por meio da tragdia, o homem tinha acesso ao conhecimento vivencial da realidade que o cercava e a aceitava, pois entendia que tudo no passava de aparncias, de imagens criadas pelo Uno-Primordial, uma grande obra de arte do artista primordial, um jogo inocente de construir e destruir. Neste sentido, a arte para o grego no era apenas uma imitao da realidade natural, mas precisamente um suplemento metafsico dessa realidade natural, colocado junto dela a fim de super-la (NT, 24).

32 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

E por todos esses aspectos apresentados que a arte trgica tambm uma redeno, um meio encontrado para tornar a vida desejvel e, assim, justificar a existncia. As belas formas justificam o horror da existncia, so um antdoto contra o nojo produzido pela sabedoria trgica, pelo conhecimento dionisaco. Por meio dela, temos o sentimento de fazer parte de algo infinito, Eterno e criador: somos uma imagem artstica do artista primordial; o mundo e todas as coisas s se justificam como obra de arte (Cf. NT, 5). O consolo metafsico com que [...] toda a verdadeira tragdia nos deixa - de que a vida, no fundo das coisas, apesar de toda mudana das aparncias fenomenais, indestrutivelmente poderosa e cheia de alegria (NT, 7). A razo de ser da tragdia est na justificao esttica do eterno fluxo de criao e destruio das formas (um consolo metafsico). O heri trgico negado para nos convencer do eterno prazer do existir; com a sua aniquilao, fica restaurada a unidade originria - vida eterna de vontade. A arte em favor da vida, ou seja, do eterno vir-a-ser. Uma consolao metafsica que no nega o aspecto horroroso da vida, mas o transforma em representaes que permitem viver dando significado existncia. H uma identificao direta com o Uno-primordial que serve como consolo metafsico, pois o homem dionisaco, apesar de todo o sofrimento e absurdo das existncias individuais, capaz de dizer sim vida em sua totalidade e justificar toda a existncia, pois experimenta, temporariamente, por trs das aparncias das figuras mutantes, o eterno prazer da existncia pela identificao com o ser primordial. Ou seja, toma conhecimento que o declnio do existente finito no simplesmente uma destruio, mas um regresso ao fundo da vida, do qual surgiram todas as individualidades, um retorno ao Uno.
Cumpre-nos reconhecer que tudo quanto nasce precisa estar pronto para um doloroso ocaso; somos forados a adentrar nosso olhar nos horrores da existncia individual - e no devemos todavia estarrecernos: um consolo metafsico nos arranca momentaneamente da engrenagem das figuras mutantes. Ns mesmos somos realmente, por breves instantes, o ser primordial e sentimos o seu indomvel desejo e prazer de existir; a luta, o tormento, a aniquilao das aparncias se nos afiguram agora necessrios, dada a pletora de incontveis formas de existncia a comprimir-se e a empurrar-se para entrar na vida, dada a exuberante fecundidade da vontade do mundo; ns somos trespassados pelo espinho raivante desses tormentos, onde quer que nos tenhamos tornado um s, por assim dizer, com esse incomensurvel arquiprazer na existncia e onde quer que pressintamos, em xtase dionisaco, a indestrutibilidade e a perenidade deste prazer. Apesar do medo e da compaixo, somos os ditosos 33 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho viventes, no como indivduos, porm como o uno vivente, com cujo gozo procriador estamos fundidos (NT, 17).

A arte trgica tem como finalidade fazer com que o espectador aceite o sofrimento com alegria, como parte integrante da vida, porque seu prprio aniquilamento como indivduo em nada afeta a essncia da vida, da vontade. um tnico estimulante capaz de fazer o espectador alegrar-se com o sofrimento, pois a destruio da individualidade no o aniquilamento do mundo, da vontade.
O consolo metafsico - com que, como j indiquei aqui, toda a verdadeira tragdia nos deixa - de que a vida, no fundo das coisas, apesar de toda a mudana das aparncias fenomenais, indestrutivelmente poderosa e cheia de alegria, esse consolo aparece com nitidez corprea como coro satrico, como coro de seres naturais, que vivem, por assim dizer indestrutveis por trs de toda civilizao, e que, a despeito de toda mudana de geraes e das vicissitudes da histria dos povos, permanecem perenemente os mesmos (NT, 7).

este o ensinamento da tragdia, ou, nas prprias palavras de Nietzsche, a sua doutrina misteriosfica: permitir o conhecimento bsico da unidade de tudo o que existe; tomar a arte como esperana jubilosa de que possa ser rompido o feitio da individuao, como pressentimento de uma unidade restabelecida (Cf. NT, 10). A arte como cura, salvao. S ela tem o poder de transformar aqueles pensamentos enojados sobre o horror e o absurdo da existncia em representaes com as quais possvel o homem viver. Pela arte apolnea, a beleza triunfa sobre o sofrimento inerente vida, a dor , de certa maneira, mentirosamente apagada dos traos da natureza. J a arte dionisaca quer convencer do eterno prazer da existncia, mas no pela aparncia. A mesma natureza nos interpela com sua voz verdadeira, inalterada: sede como eu sou! Sob a troca incessante das aparncias, a me primordial eternamente criativa, eternamente a obrigar a existncia, eternamente a satisfazer-se com essa mudana das aparncias (NT, 16). O sofrimento no deve ser negado, deve ser afirmado em toda sua plenitude, essa a matriz do humano, sua negao conduz fraqueza e superficialidade, sintomas de decadncia. Quando Nietzsche afirma que a tragdia uma metfora do mundo, significa que esta reproduz a mesma dinmica do mundo, ou seja, que no mundo h um processo semelhante ao que ocorre na arte trgica e esta to importante porque consegue captar esse processo e reproduzi-lo em suas cenas. Sendo assim, a arte trgica, enquanto
34 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

redeno da vida , ao mesmo tempo, conhecimento e uma viso metafsica da existncia. Nietzsche, atravs da sua Metafsica do artista, denuncia uma possibilidade que vai contra a interpretao e a significao morais da existncia e toma a arte como atividade propriamente metafsica do homem. O artista est por trs de todo o acontecer, construindo e desconstruindo inocentemente, completamente inconsiderado e amoral. A Metafsica da arte justifica a existncia e o mundo como fenmenos estticos, tornando-os possveis de serem vividos, pois a vida torna-se vivel quando h espao para o encantamento, para o espanto, para as novas possibilidades. O mundo visto como a eterna possibilidade do criar, do vir a ser, no havendo espao para o definido, o determinado, para verdades, pois tudo est em constante mudana, num eterno devir. Este o novo sentido atribudo por Nietzsche ao trgico: no deve ser relacionado a uma expiao, ou uma purgao de afetos indesejados, mas deve ser compreendido como uma afirmao da vida, o dizer sim vida, mesmo em seus problemas mais duros e estranhos, pois mostra que todos os afetos, independente de sua valorao, fazem parte da existncia e mais, so necessrios para que esta se efetive enquanto tal, so elementos desse jogo que o viver, um jogo inocente, sem culpa. Sendo assim, a desmedida no deve ser vista como crime que deve ser punido para que a ordem seja restabelecida, mas como uma tendncia natural de cada vivente, de cada vontade, de cada fora, que quer vir a ser mais, que quer viver, se afirmar enquanto vivente. No h culpa nisso, no h falta cometida, toda ao esgota-se nela prpria, pois visa uma afirmao da vida, afirmando todas as suas experincias, inclusive o sofrimento, pois isso significa afirmar o prprio devir, afirmar a vida.

Referncias Bibliogrficas: ARISTTELES. Potica. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os pensadores). FINK, Eugen. A filosofia de Nietzsche. 2. ed. Lisboa: Presena, 1988. HAAR, Michel. Nietzsche et la mtaphysique, Paris: Gallimard, 1993. MACHADO, Roberto. O nascimento do trgico: de Schiller a Nietzsche. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. NIETZSCHE, Friedrich W. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe (KSA). Giorgio Colli e Mazzino Montinari (Org.). Berlim: De Gruyter, 1980. 15 v.
35 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

______. Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1991. 2 v. (Col. Os Pensadores). ______. O nascimento da tragdia: ou helenismo e pessimismo. Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. ______. Ecce homo: como algum se torna o que . Trad. Paulo Cesar Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. ______. La philosophie lpoque tragique des grecs. Paris: Gallimard, 2000. ______. A viso dionisaca do mundo, e outros textos da juventude. Trad. Marcos Sinsio Pereira Fernandes e Maria Cristina dos Santos. So Paulo: Martins Fontes, 2005. ______. Introduo tragdia de Sfocles. Trad. Ernani Chaves. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. ROSELFELD, Anatol. Autores pr-romnticos alemes. So Paulo: EPU, 1991. SCHILLER, Friedrich. Poesia ingnua e sentimental. So Paulo: Iluminuras, 1991. SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao. Trad. M. F. S Correia. Rio de Janeiro: Contraponto, 2001. SZONDI, Peter. Ensaio sobre o trgico. Trad. Pedro Sssekind. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. WINCKELMANN, J.J. Reflexes sobre a arte antiga. Trad. Herbert Caro e Leonardo Tochtrop. Porto Alegre: Movimento, 1975.

36 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2