Ms revelaciones sobre la ciudad Inca bajo Santiago de Chile

Se cree que desde la capital chilena parta el camino del Inca y una gran cantidad de gente se reuna para seguir con las tradiciones incaicas Por Anastasia Gubin - La Gran poca Mie, 23 Ene 2013 05: Investigadores chilenos recopilaron pruebas arqueolgicas, mapas y escritos que demuestran que Pedro de Valdivia vino a ocupar un territorio fuertemente poblado El arquelogo Rubn Stehberg del Museo Nacional de Historia Natural de Chile sorprendi con el estudio realizado junto al historiador Gonzalo Sotomayor de la Universidad de Andrs Bello, al presentar evidencias de que bajo el casco de Santiago se desarroll en etapas prehispnicas un centro urbano poltico Inca, el Tawantinsuyu Sur. Para llegar desde Cuzco, Per, usaban el Camino del Inca", que terminaba en la plaza Mayor, hoy la Plaza de Armas, cuyo ltimo tramo Diego de Almagro llam "Camino de Chille". Desde ah al propio estilo cusqueo emergan rutas en todas la direcciones, abundaban los terrenos agrcolas con organizados regados y prosperaba la minera de oro y plata. La informacin histrica, arqueolgica y geogrfica disponible coincide en sealar que entre el cerro Hueln (Santa Luca en el centro de Santiago), por el oriente, los dos cauces del ro Mapocho por el norte y sur, respectivamente y en algn punto intermedio entre las actuales calles Bandera y Brasil, por el poniente, se emplaz un importante centro urbano Tawantinsuyu, sealan Stehberg y Sotomayor. Su antigedad exacta es desconocida pero, suponemos podr ser prontamente definida, explican, a partir de los fechados que se hagan en los hallazgos incaicos que se estn realizando en el subsuelo del Museo Chileno de Arte Precolombino. Se postula que esta ciudad Inca de Mapocho estaba construida de manera similar a Cuzco, y en torno a la gran Plaza Mayor estaban los edificios pblicos. En las excavaciones se evidenci que en el territorio dominado por los Incas del Per, estos ocupaban las construcciones de mejor status social, pero estaba tambin la presencia de los Diaguitas, Diaguita-Inca y representantes del Aconcagua. Las viviendas seguan el sentido de los senderos incas y existen evidencias de depsitos, acequias caractersticas, terrenos agrcolas y otras instalaciones que fueron saqueadas al mando del espaol Diego de Almagro en 1536, cuando decidi retornar a Cuzco luego de la conquista. Almagro no solo saque las principales instalaciones, sino que se llev a las jvenes vrgenes mamaconas que residan en un Monasterio y eran consagradas al dios del Sol, adems que mat a la mayora de los caciques. Testimonios de estos hechos los relat Gernimo de Villar, quien viaj a Chile ocho aos ms tarde. La muerte de parte de las autoridades incas se cree que es la que facilit el ingreso de Pedro De Valdivia en el Tawantinsuyu Sur, cuando viaj cuatro aos despus, siguiendo el camino Inca. Fund en ella la nueva capital, Santiago de Nueva Extremadura. Uno de los testigos de la existencia de este camino, y que naci nueve aos antes de la llegada de los espaoles, fue el indio Melchor de Sixa. l describi segn los escritos histricos, con detalle al camino del Inca en la parte de Santiago cuando, ya haba nuevas construcciones.

El camino del 'ynga' que llaman 'Chille' que se caminaba y usaba antiguamente es yendo de esta ciudad (Santiago) por la trasera de la casa de Juan Chico" dice Melchor, segn un estudio de Stehberg en 1995. Luego el camino pasava por una via y otras tierras descritas hasta legar al "el cerrillo de Guachuraba subiendo por la cordillera arriba hacia Colina y Putaendo. Esta ruta mencionada reiteradamente en los documentos espaoles tempranos coincide con el Camino Inca, de acuerdo a numerosas evidencias de los investigadores. Tawantinsuyu Sur En cuanto a la ciudad misma, el conjunto arquitectnico (prehispnico) se organizaba en torno a una gran plaza que, segn la informacin arqueolgica y etnohistrica disponible, se emplaz exactamente en el lugar donde Pedro de Valdivia fund la suya,dice Stehberg y Sotomayor. Hasta que Valdivia construy su primera casa en 1542, los europeos usaron las viviendas de los incas, descritas por el Cabildo, como los viejos paredones prehispnicos. Entre estas construcciones aparte un gran "tambo" o construccin tpica indgena que exista en la Plaza Mayor, y que us Pedro De Valdivia, se nombraron varias ms en los textos y mapas histricos. Est la presencia de los paredones viejos de la casa del 'Inga', donde se construy el solar de Isabel Cceres. De acuerdo a la versin del peruano, Gaspar Jauxa, natural de Per, quin lleg con los primeros conquistadores espaoles, desde esos paredones hacia el norte parta el camino del Inca. Los arquelogos creen que la plaza era abierta hacia el sur y destinada a reunir una gran cantidad de gente para seguir con las tradiciones incaicas. Vestigios de la gran vida se encontraron en Bandera 237, Bandera 361, Catedral s/n y Marcoleta, como tambin en la Catedral. Entre ellos destacan objeto artesanales como los arbalos y planchas de cobre que se consideran de un nivel socio poltico de lite, y relacionados a una autoridad local del Tawantinsuyu. Al margen izquierdo del ro Mapocho, a la altura de la actual calle Brasil estaban los "paredones Tambillos del Inca", donde se cree se desplaz una de las autoridades luego de la invasin europea. En Marcoleta, una cuadra al sur de la avenida Libertador Bernardo OHiggins, entre Portugal y Lira, bajo la actual Clnica de la Universidad Catlica haba un cementerio indgena, caracterizado por bvedas subterrneas, accesible por un corto tnel, que inclua cermica inca-local. Usada hasta la llegada de los espaoles. Julie Palma y Marcelo Garretn del Museo Nacional de Historia Natural, en 1970, recolectaron restos cermicos en buen estado y crneos de carneros encontrados a la entrada de un tnel y en la tierra de relleno, segn se cita a una investigacin de Beytelman y Mostny de 1970 y 1971. En Quinta Normal se encontraron tumbas incas cuyas dataciones eran entre 1405 y 1495. En el Puente Carrascal otros entierros evidencian algunos de ellos en proceso de incainizacin y otros de la caracterstica del Aconcagua. En Apoquindo 6736 y 6737 se encontraron cermicas incas al igual que en Vitacura cerca del Mapocho y en el centro de Santiago.

El Cabildo de Santiago, en 1546, menciona que aquellas tierras "estaban al mando del cacique Vitacura o Butacura, que tena bajo su mando numerosos caciques y escogi para s las mejores chacras regadas por las acequias del Mapocho y defendidas por el Pucar establecido en el cerrito hoy llamado El Golf". "Las chacras eran llamadas Lo Castillo, Lo Arcaya, Lo Garcs, San Luis y Lo Lillo. Vitacura fue padre de Palabanda, Pujalongo y Longopilla, quieres heredaron estas chacras. Estas quedaron a nombre de Lillo en 1603. En la Calle Guardiamarina Riquelme altura 500 de Quilicura se encontraron evidencias de una coexistencia de cultura local y cultura Diaguita-Inca. Haba osamentas humanas en posicin extendida y lateral, en su mayora pertenecientes al perodo Tawantinsuyu. "En Quilicura se han efectuado muchos otros hallazgos arqueolgicos del perodo Inca, muchos de los cuales permanecen inditos y se conservan en el Museo Nacional de Historia Natural", revelan los investigadores. En La Reina se estima estaba el cementerio de la elite Inca con ricas ofrendas de lminas de oro. En la Dehesa de Lo Barnechea: en un potrero del fundo Santa Teresa, se evidencia la presencia de distintas pocas de culturas diferentes, incluso el Inca y el colonial. En el Cementerio de Indios, o Quebrada de Ramn se encontraron estructuras construidas presuntamente en el perodo Inca, con evidencias de ser saqueadas. "Existe informacin documental que seala que las aguas de esta quebrada sirvieron para alimentar un canal incaico que regaba las tierras del tambo de Macul, tierras del cacique Martn"(...)" Este sitio permanece sin estudio e indito", destaca el informe. Colinas sagradas Los estudios destacan que a algunos terrenos como el Cerro Hueln, actual Cerro Santa Luca, que los espaoles describen en los documentos como propiedad del cacique Hueln, los incas le daban un carcter sacro por su aspecto ptreo, laminar y agrietado, muy distinto a los dems cerros de la cuenca. De esta colina se habra extrado una roca labrada con cavidades semirectangulares finamente tallada del mismo tipo que se encuentra en los lugares ms sagrados del Tawantinsuyu, en Per y Ecuador, pero hasta ahora nica en nuestro pas, destacan el estudio de Stehberg y Sotomayor. Del mismo modo, se mencionan otros cerros considerados sagrados, con sealizaciones visuales y astronmicas como es el caso del cerro la Guaca, en Renca y, el cerro El Plomo, en la cordillera, ambos visibles desde el centro urbano. Los investigadores rastrearon indicadores en los cerros Huechuraba al norte, El Plomo al oriente, portezuelo Provincia-San Ramn que corresponden en la lnea de los equinoccios y del cerro la Guaca al poniente, para la puesta del sol en el solsticio de junio. Se plantea adems la posibilidad de que los incas de Mapocho usaban un sistema de ceques, las cuales eran lneas imaginarias, cuyos centros partan, desde el cerro Santa Luca y la plaza incaica, tiles para la construccin, ajuste y manejo de un calendario agrcola. Por el oriente, el cerro ms alto y visible. El cerro El Plomo, fue sede de la ceremonia oficial de los Incas: la Capacocha.

Haba una plataforma ritual de piedra a 5.200 msnm y tres recintos rectangulares en la cima, a 5.400 msnm. De ah los arquelogos extrajeron el cuerpo de un nio congelado que se conserva hoy en el Museo Nacional de Historia Natural de Chile. La Capacocha era un rito oficial del estado, que se realizaba en ocasiones especiales cuando la vida del Inca o la seguridad del estado estaban en peligro, destaca el estudio. Era una romera que duraba varios meses o casi un ao si es que vena desde el altiplano del Titicaca. Existen algunos antecedentes de exmenes mdicos practicados al Nio de El Plomo que sugieren que habra estado en contacto con grupos europeos, lo que situara esta costumbre encontrada en el El Plomo, en fechas posteriores de la conquista del Cusco, en 1522. Por el sur, el cordn de Angostura, en el sector del paso de Chada, est el sitio guara vasi o casa del viento y las Ruinas de Chada. sta ltima est conformada por un agujero central y una particular arquitectura. La "importancia qued manifestada por el trazado, a nivel de piso, de una compleja arquitectura caracterizada por muros perimetrales con entrantes y salientes, donde se utilizaron los principios de la bi, tri y cuatriparticin, dice el estudio. Las excavaciones arqueolgicas recolectaron en el lugar, la cermica local y la diaguita-incaica. Otros documentos mencionan al cerro de Tayay", como "la grande de la 'guaca' del inga, el cerro que hoy se llama Chollay. Otro lugar de inters es una de las cuevas en el punto de entrada y salida de la zona poblada del sector de Chacabuco, donde hay pictografas en las paredes representando a un hombre vestido con un tejido tpico del ejrcito Inca. Parece inscribir la autoridad del inca en el paisaje, proclamando en forma pblica la alianza establecida por ste con los dirigentes tnicos locales, describe un historiador citado en el estudio. Un memorndum visual de las obligaciones suscritas por los lderes locales con el Estado, como tambin del castigo que caera sobre ellos si osaran desconocerlas, segn el anlisis citado. Caciques del valle de Chile Entre otras evidencias est la del cronista Gernimo De Vivar, quien describi que el cacique Quilicanta fue uno de los incas de Per que pobl el valle y ro del Mapocho. Se cree que viaj para esperar a Diego de Almagro en el valle de Aconcagua. Adems de Quilicanta los escritos mencionan a otros caciques que poblaron el lugar antes de la llegada de la conquista. En los escritos citados de Villar, l menciona: Vinieron de paz el cacique Quilicanta y el otro cacique que arriba dijimos que se dice Atepudo. Estos caciques hacan la guerra al cacique Michimalongo. Antes que nosotros entrsemos en la tierra tenan gran diferencia entre estos cuatro seores". "Vinieron otros once caciques de la comarca, los ms cercanos que eran amigos y allegados de aquellos dos caciques mayormente del Quilicanta. Por ser valeroso y ser uno de los Incas del Pir estaba puesto por el Inca en esta tierra por gobernador, y estando este Inca en esta tierra cuando vino el adelantado don Diego de Almagro y l le sirviese y se le diese por amigo. Fue esta amistad parte que l fuese enemistado de los caciques e indios como muchas veces suel(e) acaecer", seala.

Entre sus adversarios mencionados estaba Michimalongo y Tanjalongo. Se cree que Quilicanta residiera en el valle del Mapocho, pero que se desplaz estratgicamente al valle de Aconcagua con sus caciques leales para recibir a los europeos y darles apoyo. "Con ello lograba, por el momento, dejar libre de extranjeros su centro administrativo del Mapocho", seala el informe. En los escritos del Padre Rosales, se menciona que el cacique Loncomilla, que quiere decir cabeza de oro, seor del Valle de Maipo vino a darle la paz a Pedro de Valdivia y le dijo: "que no poblase en la Chimba, que otro mejor sitio haba de la otra banda del ro, a la parte del Sur, donde los ingas haban hecho una poblacin, que es el lugar donde hoy est la ciudad de Santiago". Otro cacique mencionado, en documentos relacionados a un pleito de terrenos era el de "las rucas del cacique de Huechuraba". En el sector de Tobalaba, mencionan al cacique Alonso Manyco, cuyo nombre original era Alonggmanico. En otros sectores los caciques debieron ser trasladados a otros sectores con sus pueblos, ya que sus tierras fueron ocupadas por los espaoles. Se nombran el cacique Macul, el cacique Martin, el Gualtemilla, el cacique Porongo y otros. En las investigaciones llama la atencin que los documentos sealan que a Pedro de Valdivia y dems conquistadores se les deba asignar legalmente en la reparticin solo los terrenos que eran sujetos a los Incas. Por ejemplo el Cabildo de Santiago, antes de entregar las tierras a Pedro Gmez en el Mapocho, del mismo modo que se entregaron a otros previamente, describe que orden que se averige primero si estaba poblada de indios que fueron sujetos a los Ingas, seores del Per. La ciudad Mapocho de los Incas, el Tawantinsuyu Sur, es descrita por Rubn Stehberg y Gonzalo Sotomayor como tan ajena a las culturas locales preexistentes de base hortcola y cazadora-recolectora y hbitat disperso en la zona central de Chile. Es muy posible que no hubiera otra similar en 500 kilmetros a la redonda y, ciertamente ninguna al sur de aquella. La Gran poca se publica en 35 pases y en 21 idiomas. Sguenos en Facebook, Twitter o Google +