LATINOAMERICA

CUADERNOS DE CULTURA LA TINO AM ERICANA

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ARTURO ANDRES ROIG LOS IDEALES BOLIVARIANOS Y LA PROPUESTA DE UNA UNIVERSIDAD LATINOAMERICANA CONTINENTAL

CO ORDINACIO N DE H U M A N ID A D ES CENTRO DE ESTUDIOS LATIN O AM ERICANO S/ Facultad de Filosofa y Letras UNION DE U N IV E R SID A D ES DE A M E RIC A LATINA

UN A M

LOS ID E A LES BO LIV A R IA N O S Y LA PROPUESTA DE UNA U N IV E R S ID A D LA TIN O A M ERICA N A CO NTINENTAL Arturo Andrs Roig

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO COORDINACION DE HUMANIDADES CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS Facultad de Filosofa y Letras UNION DE UNIVERSIDADES DE AMERICA LATINA

Arturo Andrs Roig (1922), filsofo argentino. Ha escrito varios libros sobre la historia de las Ideas en la Argentina y en Latinoamrica. Entre ellos los titulados Los Krausistas argentinos y El espiritualismo argentino. En poco tiempo aparecer su libro titulado Teora y cr tica del pensamiento latinoamericano. En el ensayo que aqu publicamos Roig parte de los ideales bolivarianos, recogidos por Francisco Bilbao respecto al logro de la integracin de los pueblos de esta Amrica. En la Inicia tiva para la Idea de un Congreso Federal de las Repbli cas, aqu publicado, Bilbao propone la creacin de una Universidad Latinoamericana. Idea que veremos replan tear por Jos Mart en Nuestra Amrica. Roig sigue las huellas de esta preocupacin en diversos pensadores, hasta culminar en la Reforma de Crdoba en 1918, don de la misma adquiere su gran sentido. Reforma que en 1929, se expresa en Mxico cuando la Universidad Na cional obtiene su autonoma. La integracin, el viejo sueo, se piensa, podr ser alcanzado por la va de la cultura, del conocimiento de sta como fuente comn de los pueblos que forman nuestra Amrica. Pero una vez ms se impondrn los regionalismos. Pero la idea est all, reclamando su realizacin, como podr verse en este ensayo.

LOS IDEALES BOLIVARIANOS Y LA PROPUESTA DE UNA UNIVERSIDAD LATINOAMERICANA CONTINENTAL

Arturo Andrs Roig Uno es nuestro origen y vivimos separados. Uno nuestro bello idioma y no nos hablamos. Francisco Bilbao

Dentro de las generaciones iberoamericanas que han sido sensibles al llamado del mensaje bolivariano en fa vor de la unidad del Continente, cada una lo ha recibido y lo ha reelaborado atendiendo a las circunstancias his tricas de su momento. Ha habido sin embargo, ciertas constantes que han llevado a la recepcin del mensaje y una de ellas, tal vez la de mayor peso, ha sido la concien cia de los peligros a los que se ha encontrado sometida Amrica Latina por parte de los imperialismos. La integridad territorial, el poder de decisin en ma teria econmica y poltica, el mantenimiento y acrecen tamiento de una cultura propia y el destino de Amrica Latina dentro de la historia mundial, constituyen algu nos de los problemas ms salientes de esa reelaboracin del mensaje bolivariano. Quisiramos sealar un aspecto poco conocido dentro de esta ya larga tradicin latinoamericanista y que se re fiere de modo muy directo, dentro de la exigencia de unidad de Amrica Latina, a la organizacin de una ins titucin educativa superior, no nacional, en otras pala bras, la idea de la creacin de una Universidad Latino americana continental. Haremos referencia a dos momentos de esta propues ta: el primero de ellos protagonizado por Francisco Bil bao en 1856; el segundo, en el que una iniciativa del mis mo espritu, si bien ms desarrollada, fue propuesta y 5

realizada por un escritor y maestro de escuela argentino, Julio Ricardo Barcos, alrededor de 1930, siguiendo los ideales de la Unin de Amrica Latina de Jos Ingenie ros. En ambos casos la propuesta consiste en la creacin de una Universidad Continental, como un aspecto ms dentro del proceso de unidad de los pases latinoamerica nos, cuyo objeto fundamental deba ser el conocimiento de la realidad latinoamericana. En 1856, como decamos, Francisco Bilbao, reunido en Pars en junio de ese ao con un conjunto de hispano americanos pertenecientes a casi todas las repblicas hermanas, propuso dentro de un vasto programa cuyo objetivo fundamental era la instalacin de un Congreso Normal Americano con poderes ejecutivos, la creacin de una Universidad Americana, en donde se reunir deca todo lo relativo a la historia del Continente, al conocimiento de sus razas, lenguas americanas, etc. 1 Bilbao quera asegurar a la Amrica Hispana contra las diversas formas como se ha ejercido el imperialismo y entenda que no bastaba con sealar el mal y prevenirlo o impedirlo en los hechos, sino que era necesario crear una conciencia cultural propia, como resguardo seguro de nuestros derechos; de acuerdo con esto deca pues que lo ms elevado y trascendental a lo cual aspiraba era unificar el alma de Amrica. Esa unificacin re quera, entre otras cosas, una institucin que acumulara y organizara los datos histricos y cientficos de los ele mentos culturales fundamentales y sobre todo que lo hiciera no como una tarea nacional, en sentido estrecho, sino con mirada continental. De ah que hablara pues de una Universidad Americana. El antimperialismo de Bilbao no slo se vi justifica do ampliamente por la experiencia histrica por l vivida con tanta intensidad y que alcanzara su mxima fuerza
1 Bilbao, Francisco. Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de las Repblicas. En Obras Comple tas. Buenos Aires, Impresa de Buenos Aires, 1866, tomo I, p. 286-304.

con motivo de la invasin francesa a Mxico, sino que surge en l de una doctrina poltica que tiene paradjica mente sus fuentes en el pensamiento norteamericano y en el pensamiento francs. El imperialisrno no parece adems visto como un exclusivio fenmeno norteamericano sino como peligro mundial, dentro de una visin geopoltica que no es aje na a lina filosofa de la historia. Bilbao, al promediar el siglo XIX percibe tal vez con ms fuerza que otros inte lectuales de su poca, la constitucin de los grandes im perios colonialistas, originariamente europeos y se da cuenta pe que ese fenmeno es sin dudas el que marcar el sentido de la nueva historia mundial. V enos imperios -d ic e - que pretenden renovar la vieja idea de la dominacin del globo. El Imperio Ruso y los Estados Unidos, potencias ambas colocadas en las extremidades geogrficas, as como lo estn en las extre midades de la poltica, aspiran, el uno por extender la servidumbre rusa, con la mscara del pan-eslavismo, y el otro la dominacin del individualismo yankee. La Rusia est muy lejos, pero los Estados Unidos estn cerca. La Rusia retira sus garras para esperar en la acechanza; pe ro los Estados Unidos las extienden cada da en esa par tida de caza que ha emprendido contra el Sur. . . Ayer Texas, despus el Norte de Mxico y el Pacfico salu dan a su nuevo amo. Hoy las guerrillas avanzadas des piertan el Istmo, y vemos a Panam vacilar suspendida, mecer su destino en el abismo y preguntar: Ser del Sur o ser del Norte? He ah un peligro. El que no lo vea, renuncie al porvenir (p. 289-290). . .fronteras, razas, Repblica (es decir, sistema re " publicano) y nueva creacin moral, todo peligra si dor mimos. Los Estados Des-Unidos de la Amrica del Sur empiezan a divisar el humo del campamento de los Esta dos Unidos. Ya empezamos a sentir los pasos del coloso que sin temer a nadie, cada ao, con su diplomacia, con esa siembra de aventureros que dispersa, con su influen cia y su poder crecientes que magnetiza a sus vecinos, con las complicaciones que hace nacer a nuestros pue 7

blos, con tratados precursores, con mediaciones y protectorados, con su industria, su marina, sus empresas, acechando nuestras faltas y fatigas, aprovechndose de la divisin de las repblicas, cada ao ms impetuoso y ms audaz, ese coloso juvenil que cree en su imperio, como Roma crey tambin en el suyo, infatuado ya con la serie de sus felicidades, avanza como marea creciente que suspende sus aguas para descargarse en catarata so bre el Sur (p. 291-292). Al releer estos textos no podemos dejar de traer a nuestra memoria palabras semejantes que repetir cin cuenta o sesenta aos ms tarde otro propulsor del men saje bolivariano, Manuel Ugarte, tambin preocupado hondamente por la unidad y la libertad econmica, po ltica y cultural del Continente. Lo que diferenciar de modo profundo la posicin de Bilbao respecto de la mayora de sus contemporneos, radica en que en l entra en crisis la imagen de los Esta dos Unidos divulgada por la clebre obra de Alexis de Tocqueville y si bien los ideales polticos del liberalismo del siglo XIX se mantienen en pie para el escritor chile no, surge en su conciencia una exigencia de revaloracin de lo propio a partir de la cual reorganiza su ideario libe ral. El modelo elaborado por los doctrinarios norteaamericanos, los hijos de Penn y de Washington, que proclamaron la ms grande y bella de las constituciones existentes (p. 292), sigue siendo valioso en s mismo, mas hay algo incongruente pues el pas que ha elaborado ese modelo es precisamente el que constituye para la Amrica del Sur la mayor amenaza de su libertad. Se precipitan (los Estados Unidos) sobre el Sur y esa nacin que deba haber sido nuestra estrella y nuestro modelo, nuestra fuerza, se convierte cada da en una amenaza de la autonoma de la Amrica del Sur (p. 293). La meta final de la humanidad, expresada por Bilbao como la asociacin de las personalidades libres, hom bres y pueblos, para conseguir la fraternidad universal (p. 289), sin dominadores ni dominados, se alcanzar sobre la base de principios polticos que se encuentran en el modelo originariamente norteamericano, mas esos ideales no pueden exportarse abstractamente, olvi8

dando o desconociendo la realidad histrico cultural de los pueblos y ms an, el modelo debe ser recuperado y corregido en aquello que lo ha desvirtuado en los hechos como es el caso de los Estados Unidos mismos como consecuencia de su individualismo, tal como lo entiende Bilbao. Surge de este modo en el autor de La Amrica en pe ligro la idea de una Amrica Hispana fuertemente dife renciada de la sajona y que si bien no ha sido capaz to dava de iniciar una marcha decisiva dentro de la historia mundial, posee condiciones histrico culturales positivas, las que son potencialmente elementos sobre los cuales el modelo podra ser construido sin caer en su propia nega cin. Esos aspectos que constituyen elementos de una cultura propia, le llevan a contraponer la Amrica sajona y la latina en trminos que anticipan en ms de un as pecto, notablemente, el esquema que aos ms tarde uti lizar Jos Enrique Rod en su clebre A riel. Esta tesis de una civilizacin latina espiritualista, esteticista y en general antipragmatista, fue una de las respuestas ideo lgicas mediante las cuales se intent reconocer la exis tencia de valores culturales propios y esa es sin duda la intencin que mueve a Bilbao. No nos creamos tan desnudos de obras morales dice de modo que nuestra pequeez nos desanime. Conocemos las glorias y aun la superioridad del Norte, pero tambin nosotros tenemos algo que colocar en la balanza de la justicia. Podemos decirle (a los Estados Unidos): Todo os ha favorecido. Sois los hijos de los primeros hombres de la Europa moderna, de aquellos hroes de la Reforma que cargando el Antiguo Testamento atravesa ron las grandes aguas para levantar un altar al Dios de la conciencia. Una raza de caballeros salvajes os recibi con la hospitalidad primitiva. Una naturaleza fecunda y tie rras vrgenes sin fin, multiplicaban vuestros esfuerzos. Nacais y rais bautizados en las florestas primitivas con el entusiasmo de una nueva fe, iluminados con la prensa, 9

con la libertad de la palabra y recompensados con la abundancia. Recibais una educacin viril, que era la idea y la prctica de la soberana. Lejos de reyes y sien do todos reyes, lejos de las castas raquticas de la Euro pa, de sus hbitos de servilidad y de sus costumbres y domesticidad, crecais con el vigor de una nueva crea cin. Erais libres, quisisteis ser independientes y lo fuis teis. Albin retrocedi ante los hroes de Plutarco que os constituyeron en la federacin grande. No as nosotros. Fueron los hombres de Felipe II que en la nave del Concilio de Trento atravesaron el ocano para hacer con la espada el desierto de razas y naciones. Cuadros de ex ploradores fueron los que delinearon las ciudades. Las llamas de la ortodoxia eclipsaban el resplandor de las cordilleras, y esos hombres cebados en las carniceras de Granada y en los bosques de los Pases Bajos, conver tidos en patbulos de herejes, fueron los legisladores, los institutores de la Amrica del Sur. Cuna de hierro fue nuestra cuna, sangre de naciones fue nuestro bautismo, himno de terror fue el cntico que salud nuestros pri meros pasos. Aislados del universo, sin ms luz que la que permita el cementerio del Escorial, sin ms voz hu mana que la de la obediencia ciega, pronunciada por la milicia del Papa, los frailes y la milicia del Rey, los sol dados, tal fue nuestra educacin. En silencio crecamos, con espanto nos mirbamos. Extendieron una piedra fu neral sobre el Continente, y sobre ella pusieron el peso de diez y ocho siglos de servidumbre y decadencia. Y a pesar de eso, hubo palabras, hubo luz en las entraas del dolor, y rompimos la piedra sepulcral, y hundimos esos siglos en el sepulcro de los siglos que nos haban destina do. Tal fue el arranque, tal fue la revelacin o inspira cin de la Repblica. Con tales antecedentes, este resultado merece ser co locado en la balanza con la Amrica del Norte. En seguida hemos tenido que organizarlo todo. He mos tenido que consagrar la soberana del pueblo en las 10

entraas de la educacin teocrtica. Hemos tenido que luchar contra el sable infecundo, que infatuado con sus triunfos crey encontrar los ttulos en su tajante acero. Hemos tenido que despertar a las masas a riesgo de ser sofocados con la fatalidad de su peso, para iniciarlas en la vida nueva, dndoles la soberana del sufragio. Hemos hecho desaparecer la esclavitud de todas las Repblicas del Sur, nosotros los pobres y vosotros los felices y los ricos no lo habis hecho; hemos incorporado e incorpo raremos a las razas primitivas, formando en el Per la casi totalidad de la nacin, porque las creemos nuestra sangre y nuestra carne, y vosotros las exterminsteis je suticamente. Vive en nuestras regiones algo de esa antigua humanidad y hospitalidad divinas; en nuestros pechos hay espacio para el amor al gnero humano. No he mos perdido la tradicin de la espiritualidad del destino del hombre. Creemos y amamos todo lo que nos une; preferimos lo social a lo individual, la belleza a la rique za, la justicia al poder, el arte al comercio, la poesa a la industria, la filosofa a los textos, el espritu puro al clculo, el deber al inters. Somos de aquellos que cree mos ver en el arte, en el entusiasmo por lo bello, inde pendientemente de sus resultados, y en la filosofa, los resplandores del bien soberano. No vemos en la tierra el fin definitivo del hombre; y el negro, el indio, el deshe redado, el infeliz, el dbil encuentran en nosotros el respeto que se debe al ttulo y a la dignidad del ser hu mano. He ah lo que los Republicanos de la Amrica del Sur se atreven a colocar en la balanza, al lado del orgullo, de las riquezas y del poder de la Amrica del Norte (p. 295-296). Estamos frente a un texto ciertamente interesante. La visin romntica de la colonizacin norteamericana y de su paisaje, que divulgaron preferentemente los fran ceses, cede su fuerza de encanto ante la constatacin del nacimiento de un nuevo imperio y a su vez la visin ne gativa de la colonizacin espaola y portuguesa, queda en curioso entredicho al afirmarse una serie de virtudes que habran hecho posible las bases de la vida republi11

cana, con todo el sentido mstico-racionalista con que la entendan los liberales al estilo de Michelet y Quinet, a quienes sigue en esto Bilbao. Para esta doble crtica, hecha de una mezcla de realis mo histrico y de utopa, Bilbao rechazaba adems el magisterio de la ciencia europea, con lo que vena a de clarar que los pases hispanoamericanos posean un pun to de partida como para la elaboracin de una ciencia mucho ms universal que la proclamada por los grandes pases tradicionales detentores del poder cientfico. La ciencia europea - d ic e - nos revela los secretos y las fuer zas de la creacin para mejor dominarla; pero extrao fenmeno!, en ninguna faz histrica la personalidad ha aparecido ms pequea en medio de tanto esplendor in teligente. Parece que la ciencia cooperase a precipitar en el torrente de la fatalidad a la noble causa de la libertad del hombre (p. 290). El mensaje bolivariano es entendido por Bilbao pues desde dos planos confluyentes: uno de ellos, que tiene en cuenta la existencia de una cultura propia, con carac teres singulares, que debe ser defendida y acrecentada; el otro, la misin que a esa cultura, la de los pueblos lati nos del Sur, le toca jugar en la historia universal. Desde las particularidades nativas y desde una tradicin, hacia lo universal, frmula que le permite al maestro chileno adoptar una actitud crtica ante los modelos, fecunda y vigorosa. Para que esos planos confluyentes sean una realidad concreta y no desperdigarla, para que no sean desvirtuados y negados como consecuencia de la apari cin de ese fenmeno que ha caracterizado tan fuerte mente al siglo XIX, la constitucin de los imperios neocolonialistas, se habr de avanzar de modo urgente hacia la unidad de Amrica Latina. Tenemos que desarrollar la independencia, que con servar las fronteras naturales y morales de nuestra patria, tenemos que perpetuar nuestra raza americana y latina, que desarrollar la Repblica, desvanecer las pequeeces para elevar la gran nacin Americana, la Confederacin del Sur. Tenemos que preparar el campo con nuestras
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instituciones y libros a las generaciones futuras. Debe mos preparar esa revelacin de la libertad que debe pro ducir la nacin ms homognea, ms nueva, ms pura, extendida en las pampas, llanos y sabanas, regadas por el Amazonas y el Plata y sombreadas por los Andes. Y nada de esto se puede conseguir sin la unin, sin la uni dad, sin la asociacin (p. 291). Tal es el contexto ideolgico con el cual aparece, se gn creemos por primera vez, la idea de una Universidad Latinoamericana continental. Esa Universidad que ya no sera de ninguna nacin de las que dividen el Continente, sino la Universidad de la Confederacin del Sur, tendra como objeto fundamental la investigacin y el estu dio de su realidad propia, de su tradicin, de sus pobla ciones autctonas y de sus lenguas, una Universidad volcada esencialmente hacia la elaboracin de esa cien cia nueva, que no es la ciencia europea que destinada al dominio de la naturaleza ha servido para la dominacin de los hombres, sino otra cosa. En ella se prepararn los libros para las generaciones futuras que integrarn esa nacin ms homognea y poderosa, tal como la predijo el mensaje bolivariano. No es casual, adems, que los estudios a los cuales se entregar preferentemente la Universidad Americana de Bilbao, sean fundamentalmente histricos, antropo lgicos y lingsticos. En 1891, cuando Jos Mart en su clebre artculo Nuestra Amrica, publicado en el dia rio El Partido Liberal , de Mxico, se plante el problema de la universidad en Amrica Latina tambin seal con fuerza la importancia de los estudios de la historia pro pia: La universidad europea ha de ceder a la universi dad americana dice. La historia de America, de los incas a ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se en see al de los arcontes de Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria. Los polticos nacionales han de reem plazar los polticos exticos. Injrtese en nuestras rep blicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas. . . Aos ms tarde, como veremos, cuando Julio R. Barcos proponga qu ha de estudiar preferente mente la Universidad de la Cultura Americana , indica13

r tambin por su parte como temas bsicos los estudios histricos y lingsticos propios. Julio Ricardo Barcos, nacido en 1883, ya fallecido, ha sido como decamos, otro de los propulsores entusiastas de esta idea de una Universidad Latinoamericana conti nental. Las races ideolgicas de Barcos se encuentran en la Reforma Universitaria de Crdoba del ao 1918, en la poltica latinoamericanista de Jos Ingenieros y de Jos Vasconcelos, concretada en la Unin de Amrica Lati na creada en Buenos Aires en 1925,2 en su vasta militancia anarquista dentro de la cual junto con Diego Abad de Santilln, Alberto Ghiraldo y Jos de Maturana tuvo participacin descollante y en el idealismo del nove cientos. Barcos se mueve adems dentro de una atmsfe ra espiritual muy prxima a la de Manuel Ugarte, a pesar de las crticas que como anarquista hace al socialismo. Como escritor se hizo conocer fundamentalmente con dos obras fuertemente combativas: Cmo el estado edu ca a tus hijos, en donde denuncia lo que en nuestros das Paulo Freire ha llamado la educacin bancaria, como una de las formas de dominacin organizada como dice Barcos por la clase social en el poder y Poltica para intelectuales, inspirado en el libro de Carlos Vaz Ferreira Moral para intelectuales, en el que habla de la necesidad de acabar con la esclavitud de la inteligencia mediante la socializacin de los instrumentos de cultura desde el kindergarten hasta la Universidad. Estos temas y otros tales como el de la Libertad sexual de las muje res, lo muestran de modo tpico como lo que en la poca se denomin un escritor libertario.3

2 Cfr. Rodrguez de Magis, Mara Elena. Latinoamrica en la conciencia argentina. En Revista de la Universidad de Mxico, Mxico, vol. XXVI, nm. 6-7, febrero-marzo de 1972. 3 Barcos, Julio Ricardo. Cmo el estado educa a tus hijos. Buenos Aires, segunda edicin corregida y aumentada, Editorial Accin, 1928, 272 p. Poltica para intelectuales, Buenos Aires, Editorial Claridad, s/fecha, 181 p. La pri-

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Decamos que Barcos es uno de los herederos de la Reforma Universitaria del 18. En este variado movimien to,j ug tambin el anarquismo un papel importante, po co sealado hasta la fecha. No es ajeno a esa lnea de desarrollo ideolgico el pensamiento de Sal Alejandro Taborda y uno de los que lo ha documentado de modo realmente interesante ha sido Juan Lazarte, en su libro Lneas y trayectoria de la Reforma Universitaria .4 Los anarquistas o los intelectuales influidos por esta ideolo ga, recibieron la vocacin americanista de la Reforma, a la que sumaron sus ideales de una unidad del proletaria do americano. De acuerdo con esto Barcos promovi no slo la creacin de una Liga Nacional de Maestros (1911), sino que adems fue uno de los fundadores por esos mismos aos de la Internacional del Magisterio Americano. Se trata como puede entenderse de una proyeccin de las organizaciones obreras sociedades de resistencia, sindicatos , internacionales, etc., al campo de los trabajadores de la educacin, pero dentro de los marcos del latinoamericanismo. De acuerdo con lo que hemos sealado no es de extraar pues que se despertara en Barcos la idea de alcanzar una organiza cin continental universitaria. A esto se suma el decidi do antimperialismo que mueve tanto en Barcos como en Ingenieros y Vasconcelos, los ideales de la unidad de Amrica Latina, frente a la poltica de dominacin eco nmica, poltica y cultural de los Estados Unidos.

mera edicin se hizo en 1931. No hemos tenido en nues tras manos el libro La libertad sexual de las mujeres del que se han hecho cuatro ediciones en Buenos Aires y una en Espaa, ha merecido juicios altamente conceptuosos de Ramn y Cajal, Blasco Ibez, Unamuno, Manuel Bueno, Antonio Zozaya, Rodrigo Soriano, Manuel Orozco, etc. Dicha obra ha sido traducida al portugus en Brasil y ac tualmente es motivo de una encuesta entre los lderes del movimiento de mujeres de Berln, donde se acaba de tra ducir al alemn (Apndice de la edicin de Poltica para intelectuales, citada). 4 Lazarte, Juan. Lneas y trayectoria de la Reforma Uni versitaria. Rosario, Librera Ruiz, 1935, 155 p.

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De acuerdo con todos estos antecedentes, Julio R. Barcos, junto con Atilio Torrassa y el exministro de Instruccin Pblica del Uruguay Enrique Rodrguez Fabregat, propuso en la Segunda Convencin Internacional de Maestros Americanos reunida en Montevideo, segn creemos en 1930, la creacin de una Universidad de la Cultura Americana", con seccionales en todas las capita les de Iberoamrica. La meta que se propona, de acuerdo con las declaraciones del propio Barcos,5 era la misma que ochenta aos antes expresara Bilbao: "la unificacin espiritual de Ibero Amrica'. Se trataba de "transpor tar de la teora de la historia a la prctica de la histo ria este idealismo activo, sobre el cual todo ha sido dicho y nada queda ya por decir". Esa sera "la nica originali dad deca Barcos de nuestra obra". "Tiem po es de que este ideal continuaba diciendo - alentado por los mejores hombres del Continente, deje de ser un diletan tismo poltico para trocarse en una grande y fuerte her mandad intelectual americana, capaz de velar tanto por la libertad de la cultura, cuanto por la existencia econ mica y poltica de esta gran familia de naciones, entron cadas al mismo rbol glorioso de la raza hispana. Inge nieros, si viviera habra colmado su alegra porque ha bra visto que su capilla ideolgica de la Unin Latino Americana se estaba por convertir en catedral de la cultura autnoma, hacia la cual confluyen todas las co rrientes anmicas que constituyen la verdadera fiso noma moral de los pueblos, generalmente desfigurada por las castas dirigentes. Sumndose a la tesis de Jos Enrique Rod haba dicho Barcos en su libro Cmo el estado educa a tus hijos que los americanos del Sur representaremos el sentido humanista de la cultura fren te al brbaro tecnificado de la Amrica del Norte.6 Mas, a ese idealismo y a esa imagen espiritualista de la natura leza del hombre latinoamericano, que ya estaba como hemos visto en el pensamiento de Bilbao, agrega Barcos
5 Vase el Apndice publicado en la obra de Barcos ya citada, Poltica para intelectuales, de donde hemos saca do todos los datos referentes a la creacin y organizacin de la Universidad de la Cultura Americana. 6 Edicin citada, p. 5-6.

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la exigencia de adquirir una educacin tcnica. Nuestra actitud de declamadores mesinicos ante los imperialis mos, podr ser sublime por la nobleza que nos anima. Pero es casi nula en sus efectos. Mientras nuestros lderes disparan sus arengas desde las frgiles barquillas del liris mo, las poderosas flotas mercantes del invasor bloquean nuestro comercio. . . El imperialismo es una fatalidad econmica para los pueblos semi brbaros que producen materia prima y no saben elaborarla. La educacin tc nica ser el Mesas para estos pases pobres con suelo rico, educacin hasta ahora para la industria negativa del empleo pblico. Ser esa nuestra verdadera defensa con tra el imperialismo. Para m -terminaba diciendo- el problema del pan y la libertad de estos pueblos es funda mentalmente un problema de cultura, entendiendo por cultura todas las fuerzas creadoras del trabajo humano, desde abrir el surco hasta crear un sistema filosfico. Segn declaraciones del mismo Barcos, la Universidad de la Cultura Americana no slo qued creada por deci sin de la Segunda Convencin Internacional de Maes tros Americanos, sino que comenz a ser organizada de hecho en Montevideo, en Buenos Aires, en Ro de Ja neiro, en Asuncin, en Tegucigalpa y en San Salvador. El proyecto consista en dar vida a un sistema universi tario que no slo abarcara al Continente en su unidad, sino que se contrapusiera a la Universidad oficial, la ms estril para nuestra democracia, complementndo la y modificndola. Para eso se pretenda contar con el apoyo de la intelectualidad latinoamericana no incorpo rada oficialmente en la educacin de los estados. Se tra taba pues de una lucha contra las formas del saber aca dmico, que era justamente el que practicaba aquella ciencia europea de la que hablaba Bilbao. Pretenda adems ser una correccin de los aspectos negativos generados por la Reforma Universitaria de Cr doba, la que al abrir las puertas a grupos sociales de menores recursos haba generalizado el profesionalismo. Justamente por eso la Universidad continental haba sido denominada de la Cultura para distinguirla de la Universidad de los profesionales cuya finalidad no es 17

otra, prctica y virtualmente, mal que pese a los dirigen tes de la Reforma de 1918, que la de expedir ttulos pro fesionales, sin interesarse ni por la investigacin de la ciencia pura, ni por la difusin de la cultura general en el pueblo que la costea. Pretenda por otro lado pro fundizar los aspectos positivos de la Reforma. Uno de ellos, para nuestro tema el de mayor significado, consis ti precisamente en la institucionalizacin de algo que dentro de los reformistas no exceda los limites nacio nales: de proponer una Universidad con vocacin ame ricanista dentro de los diversos pases, Barcos pas a proponer la Universidad Latinoamericana continental. Se pretenda tambin con esta Universidad superar algo contra lo cual haban luchado algunos de los participan tes de la Reforma del 18, sin xito: la organizacin de las universidades como simples escuelas de mandarines donde se prepara la clase dirigente. Para superar esos defectos y profundizar las virtudes, pensaba Barcos que era menester recurrir al mundo no oficial, al de los trabajadores de la ciencia, la educa cin, la filosofa, el arte, que ungidos por la llama divina de la vocacin, son los verdaderos creadores de la cultu ra y el nico ndice de la espiritualidad de un pueblo. Estos no se incorporaran a la Universidad creada en to do el Continente Latinoamericano, tanto como docen tes, sino como ciudadanos de la cultura e integrantes de la intelectualidad libre. La Universidad de la Cul tura Americana se propone congregar a esta clase de personas en toda Amrica para levantar frente a los valo res de la ciencia oficial o acadmica, los de la intelectua lidad libre, no en beligerante actitud, sino, en todo caso, en complementaria accin para servir a la educacin po pular por ambas vas. Con tal que la sabidura oficial no ponga reparos para que la Universidad de las profesiones abra sus puertas a los docentes libres que quieren que sea simultneamente un foco de cultura social, no habr luchas mezquinas que amengen la obra comn. No ser ajeno a estos ideales educativos, en esos mis mos aos, el Colegio Libre de Estudios Superiores, crea do en Buenos Aires y en el que tuvieron parte tan activa
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intelectuales de aquella poca, Alejandro Kom, Anbal Ponce, Francisco Romero y tantos otros, quienes con mayor o menor impulso hicieron tambin obra ameri canista. Es evidente que la Universidad propuesta por Barcos, no pretenda, como la Universidad oficial, declararse neutra. Mas tampoco se quera someterla a posiciones ideolgicas dogmticas. Estar de cara a la vida social contempornea y no cerrar sus ojos so pretexto de imperturbabilidad olmpica- a ninguno de los proble mas humanos que inquietan la conciencia de los hom bres de nuestra poca. Nos cogeremos del brazo de todos los ideales autnticos que hayana tomado partido por el porvenir, pero no perteneceremos a ningn rebao, ni nos erigiremos en obispos de ninguna iglesia. Nuestra divisa es: multiplicar energas sumando hombres de alta espiritualidad. Por ltimo, entre sus tareas, la Universidad de la Cul tura Americana se propona crear una editorial que ha ga extensiva a toda la literatura continental lo que hicie ra Ingenieros con la ayuda de Rosso en pro de la Cultu ra Argentina. Una editorial para la Cultura America na , encargada de difundir las mejores obras de los me jores autores de todo el Continente De esta manera pues, la generacin de Barcos intent en su momento responder al mensaje bolivariano de uni dad de Amrica Latina, en este aspecto de la vida cultu ral nuestra. Para terminar transcribiremos los estatutos de la Uni versidad de la Cultura Americana, tal como fueron apro bados por la Segunda Convencin Internacional de Maes tros, reunida en Montevideo: Bases de la U. C. A. La Segunda Convencin Internacional de Maestros re suelve: Con el propsito de hacer surgir, del conocimien to y de la labor mutua de los trabajadores intelectuales
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de Amrica, un tipo de cultura propia que armonice sus tancialmente los distintos aspectos de la vida espiritual americana; preparar, sin exclusivismos raciales, mediante esta obra en el Nuevo Continente, la unidad del espritu humano que ha de conducir a la organizacin del mundo para la paz; lograr la comprensin y el aquilatamiento re cproco de los valores nacionales y su fcil intercambio; favorecer la solucin de problemas comunes que afectan a la vida econmica, social y poltica de esta familia de pueblos; con estos fines de elevada poltica fraternizadora al margen de toda bandera sectaria, crase la Univer sidad de la Cultura Americana (U. C. A.), de acuerdo con estas bases: Plan de accin a) Congregar a todos los trabajadores del espritu de nuestro continente, mediante el conocimiento y comer cio recproco de valores nacionales; b) Instituir, dentro o fuera de los establecimientos oficiales, la docencia libre y el intercambio de profeso res entre las secciones nacionales de la U. C. A., lo cual no excluye que dicho intercambio se extienda a todos los intelectuales del mundo; c) Organizar el mercado editorial americano para la publicacin, venta y canje de libros y revistas nacionales que merezcan ser conocidos en todo el continente; d) Fomentar en cada seccin de la U. C. A., una biblio teca de autores americanos mediante la contribucin de las otras secciones, de los autores y de todos los medios que se juzguen eficaces; e) Suministrar a la Oficina Pedaggica Americana de la I. M. A. (Internacional de Maestros Americanos) las informaciones que sta necesite para sus estudios de estadstica y legislacin escolares, condiciones econmi cas, gremiales e intelectuales del magisterio, presupues tos de enseanza, instituciones libres de cultura, reformas educativas, etc.; 20

f) Encomendar al estudio de personas competentes el problema de la unidad del idioma y la reforma de la or tografa en el nuevo continente, preparando un congreso americano del idioma para una fecha prxima; g ) Confiar a personas autorizadas en la materia la preparacin de un esquema de la Historia Americana, destinado a orientar esta asignatura de modo que desta quen los valores civiles y los factores culturales y tcnicos que determinan la gnesis y el desarrollo de la civiliza cin. La historia debe mostrar la marcha de la humanidad hacia la consecucin de ideales de solidaridad, de paz, de justicia, y no limitarse a la mera resea de hechos guerreros que estimulen el chauvinismo, mantienen los motivos de discordias y retardan la confederacin de todos los pueblos libres. Organizacin Art. lo. En la capital (o en la ciudad que se crea ms conveniente) de cada pas americano se constituir una seccin nacional de la U. C. A. Art. 2o. La direccin de estas secciones se encomen dar a un rector elegido entre los intelectuales que ms se destaquen por su obra, su prestancia moral y su ca pacidad para la accin. Art. 3o. El rector solicitar su concurso a todos los publicistas, educadores, artistas, etc., cuya preparacin y antecedentes sean una garanta de idoneidad. Dichos intelectuales y el rector constituirn el Consejo de Pro fesores cuya presidencia ejercer el segundo. Art. 4o. La parte financiera estar a cargo de un Con sejo Administrativo, integrado por los representantes de los contribuyentes, personas o sociedades. Art. 5o. Cada seccin de la U. C. A., gozar de plena autonoma y se dar sus estatutos.
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Art. 6o. Los cursos, cursillos y conferencias sern dic tados por personas competentes del pas o del extranjero, a quienes el rector o el Consejo de Profesores confieran esa tarea. Con fines de extensin cultural se utiliza r la radiocomunicacin y la cinematografa, a medida que los recursos lo permitan. Art. 7o. El rector y el Consejo de Profesores dirigirn la impresin de obras de singulares mritos y la difusin de publicaciones de otros pases que directamente, o por indicacin de las dems secciones, se consideren dig nas de ser conocidas en toda Amrica. Para este objeto se concertarn contratos entre los libreros, se organizar eficientemente el canje de impresos y se confeccionarn ndices bio-bibliogrficos que sirvan de orientacin a los estudiosos. Fondos Las secciones nacionales contarn con los siguientes recursos: a) un porcentaje en concepto de comisin de la venta de libros y revistas; b) la contribucin de las so ciedades o personas que se adhieran a la U. C. A.; c) las donaciones y otros ingresos que se procuren.

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Siendo director general de Publicaciones Jos Dvalos se termin la impresin de Los ideales bolivarianos y la propuerta de una Universidad Latinoamericana Continental, en los talleres de Polymasters de Mxico, S. A. el dia 19 de noviembre de 1978. Se tiraron 10.000 ejemplares.

TOMO I:
1. Simn Bolvar, C A R T A D E J A M A IC A . 2. Arturo Ardao, L A ID E A DE L A M A G N A C O L O M B IA . D E M IR A N D A A H O ST O S. 3. Francisco Bil bao, I N IC IA T IV A D E L A A M E R IC A . ID E A D E U N C O N G R E S O F E D E R A L DE L A S R E P U B L IC A S .

RECTOR
Dr. Guillermo Sobern Acevedo

SE C R E T A R IO G E N E R A L AC AD EM IC O
Dr. Fernando Prez Correa

SE C R E T A R IO G E N E R A L A D M IN IS T R A T IV O
Ing. Gerardo Ferrando Bravo

C O O R D IN A D O R DE H U M A N ID A D E S
Dr. Jorge Carpizo

D IREC T O R FA C U LT A D DE F IL O SO F IA Y LE T R A S
Dr. Abelardo Villegas

CENTRO DE ESTU DIO S LA T IN O A M ER IC A N O S

Dr. Leopoldo Zea

UNIO N DE U N IV E R S ID A D E S DE A M E R IC A L A T IN A SE C R E T A R IO G E N E R A L
Dr. Efrn C. del Pozo.