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Paulo Freire cristiano

educador

lntroduccion

os dos capftulos que fornian esta priniera parte cstin dedicados a presentar la filosoffa educativa de Paulo Freire. con especial atenci6n ;I su rica fundamentaci6n epistemol6gica > a 10s principles pedag6aicos de su praxis. El mismo Freire decia que no habi'a que seguirlo sin0 ~ r e h a c e r l o ~ De . modo que, en el espfritu de una apropiiici6n crfticii ile su contribuci6n. nuestro estudio no puede mas que incluir las dimensiones de analisis, interpretaci6n J reforniulaci6n de su pensamiento. El primer capftulo incluye una discusion de la propuesta pedagogica freireana, centrandose en el debatido concept0 de la ~oncientizacion como clave de una teoria de la educaci6n para la libertad y el emerger humano. Tratamos tambien la importancia de otros aspectos I'ntiniarnente lipdos. como lo son la praxis y la Utopia. Ademas, elaboramos 10s ternas de la dinimica del aprendizaje y del desarrollo en terminos del ejercicio de la conciencia critica. Seguidamente realizamos una evaluaci6n de la propuesta pedagogica de Freire. dcstacando algunas de sus virtudes principales asi como tambien ciertas debilidades potenciales. En el segundo capitulo considerainos por que una pedagogfa liberadora sera siempre poscedora de integridad J elicacia. Ekiboranios nuestro analisis de acuerdo a cierta comprensi61~ de la creatividad humana. De esta forrna mostramos que el proceso de la educaci6n concientizadora es una expresion especial del proceso creativo en tanto l6gicc1( gnmiijtica) de la transformaciun. En la misma Ifnea de discusion, despuks presentiiremos algunos principios y tareas del aprendizaje que deberfan tenerse en cuentii en toda educacion transfom~adora.es decir, la educacion para la libertad y la creatividad.

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os dos capitulos clue forman esta primera parte e j t k dedicados a presentar la filosofia educativa de Paulo Freire. con especial atencihn a su rica fundamentacion epistemol6gica j a 10s principios pedaghgicos de su praxis. El mismo Freire decia que no habfa que seauirlo Mno ~rehacerlo-.De modo que, en el espiritu de una apropiacion critica de SLLcontribuci6n, nuestro estudio no puede mis que incluir las dimemiones de milisis, interpretxion y refom1ulaci6n de su pensamiento. El primer capftulo incl u ~ una e discusion de la propuesta pedag6gica freireana, centrandose en el debatido concept0 de la <oncieiitizariiwcomo clave de una teoria de la educacion para la libertad v el emerger humane. Tratamos tambiin la imporcon10 lo son la praxis y la Utopia. tancia de otros aspectos intin~amenteli~ados, Ademis. elaboramos 10s temas de la dinarnica del aprendizaje y del desarrollo en tkrminos del eiercicio de la concienciii critica. Seguidamente realizanios una evaluaci6n de la propuesta pedagogics de Freire, destacando algunas de sus virtudes principales asf como rambien cienas debilidades potenciales. En el segundo capitulo con~ideramospor qu6 una pedagogia liberadora sera siempre poseedora de intearidad y eficacia. Elaboramos nuestro analisis de acuerdo a cierta comprensi6n de la creati~ idad hutnana. De esta forma mostramos que el proceso de la educacih concientizadora ek una expresi6n especial del proceso creativo en tanto lO,si(.a(o yum&tico)de la transformaci61i. En la misma li'nea de discusi611, despues presentaremos algunos principiob y tareas del aprendizaje que deberian tenerse en cuenta en toda educacibn transformadora, es decir. la educnci6n para la l i b r t a d v la creatividad.

Concientizacion y desarrollo human0

Paulo Freire y otros, Esu e-iciielu llnniadii 1 id<; (Buenn-i Aires: Legasa, 1988), p. 78. Paulo Freire, Pedagogi'a di~l uprimido (Monte'-ideo: Tiemi hucva, 1072), p. 50.

PAULO FRLIRE: EDL C A D 'R -TI

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3 Je la ed"c.:c~h~ i u ~ . a varies ~ ~ t e afios aulo Freire Sue d e w i'ie Trabdo primero entre 10s pobres del de compromise) a c t i ~ .,-iciCi y conc:ent!zti;16r, altarnente exitoso. ambit0 rural en un jlrncr> n. a gran escaia ;TI e' Br~sil. pero fue aborSe pensaba implem :- - a esxba e n el e x i ~ i o en Chile. Freire tratado por el golpe m de! ca~npo \ ck la cudad. Tambien se baj6 durante cinco : ! p k i i de reforr--.a E.gJria del gobiemo ocup6 de 10s axp: "> xlente oporruniJad pr.-a adaptar. probar y Demkrata Cri--t;.ir?. k ~ : desarrollar sus ideas educa:~vas.El tr. b&ijoy pe11:~niiento dc Freire continuaron desarroll6ndose duriinte la d'cada due r ' a d er C'li-:eir.i i S-iiza' con10 a\esor educa-

CVADRO No. 1 El rere@nnie pedagOgico politico de P ~ i i l o Freire

'Para un.i intducc jn a 3 ~c 3 --e -eana. \ -3,: t c c c:~!r el : . :u j i . : ~ .ic .I ..:e7c:. d-2 ecjucacibn y la concienti7.1ci6n c - e e l s a o P2!y! FT: e. /-^ ?; ,/ ,r .? .r ,*., , - ' .< ..,C ! 'e '0. (\lc~ritevideo: Tierra Nuexii. !9"(11: tamt:er F u ) ^rt re 1.1 ptr,, , , , .-. ':? cc , : . , c.,!. ,, , o i h v !ibrrtiri('in (Barcelona: P a i d h . 9 4 c . p "u ,G 2 . ?. ,. c . r*^ n" > P y , ?. -, cI T d t : t ri i x x . 1 comprender a hire. e 4 n 5 ; ; ~ $.inJC Esc )bar. P,. .,I , : r ~rc i ns ,:,G~,? p, T r ,m,cqr ,.a,, a (Me,yic(,: CLrPSA/Kirkm. 1 W- 1: M la. ir O:njc,tti. R , ai/rn. P . r i ,o ,rr John L. Klia'. Paulo hi. in. (,+G,,~t 8 , f , c 7 . ' f 1 . ' 0 ~ l ) a p . y ; SUNy, 1994,; her~i';( L1:la-w: K " c ? ~ - .. &A,. J, Donald0 Mace*, ( e t t1. 77,, p ,fi lrpRc .70. , ; x. .,:-.., .l;a,,,k,4fi,lg(,Fy
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del Conseio hlundial de Iglesiai (Oficina de Eclucaci6n) y en el Institut ""Action Culturelle (IDAC). El desarrollo dc la vociici6n petIag6gica de Freire con- i u o despuis de su regreso a 1 Brasil en 1980, no solo en su pais natal sino a nivel -1ernacional. Imparti6 curses ! conferencias univiirsit~ria-',asesorias y diilogos T n instituciones de cultura popular y inov iniientos dc ~ri'tica social y peda&ica, otras actividades por el estilo. El peregrinaje pedagkico y politico de Freirc re-'ulta ser un tema de especial 'nportancia en el estudio de su filosofia educativa. tal con10 lo sugiere el cuadro de qiigina a n t e r i ~ rNingun .~ otro tilosofo lie la eilii~ici6n de primera linea ha cstado -2n personalmente in\olucrado en una diversidiici tim grande de situaciones y proectos. Debe recalcarse, ademis. que la primer:^ espo\a de Freire, Elza, tambien :Jucadora, fue la compaiiera inili\pensable \ l i iGntica constructiva de Freire a lo .irgo de cuarenta afim5 Su segundo ma~imonio. ;on otra reconocida educadora, \na Maria (Nita) Araqo. tanibien consti~u\6 una union que celebro y nutrib el "or pedag6gico de ambos cOnyuges. En su filosofia educativa. Freire destaca el poten~i.11 que tiene el ser humano "ara la libertad y la creati\ idad en rnedio de unn realidail liist6rica dc opresi6n culxral, polftica y econ6mica. El provecio freireano iipunta a descubrir alternativas 'iberadoras en la interacci6n huniana y a irnplementa~ transformaciones estructurae s a travks de un enfoque socio-poli'tko radical. En 10s pirrafos que siguen, disy lo haremos a travks de xtiremos sucintamente este motivo liberacioni3ta centr~il, .in resumen de la Iilosofia dc Freire quo cornplementaremos mas adelante/
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Para un tratarniento compleu de est.1 J o : m area. Freire c f D:iniel S Schipiini. Co:~.~c~onr;:;r;, PI ,,n,

n u L - k - con la oeilasoiia y la iilosoti'a ednciiriva de


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' we socio-politico radical c k Freire recibid el nombre de

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: :ci6n que retlexiona criticamente. pero tambi2n una reflexion moldeada por la "ictica y validada en ella. En sus propios temiinos. la interrelaci6n entre auto~ ~ c i e n cy i aaccion constituye Li dinknic peniianente y constante de nuestra rtitud hacia la cultura rnisman."

Qraxis
Es precisamente a nivel de Id uriixis donde ocurre I A concientizacion en el senw la concientizaci6n irnplica una e inserci6n cri--dofreireano del tirmino. dado q + a en la h i s t o r h . es decir. un conipromiso J una toma de conciencia voluntaries. personales e historicos con minis a la tr:in~fvrmaci(in del mundo. Esta toma de consino tambikn a 10s jencia crftica conduce no solo al analisis > .- 1.1 ~01nprensi6n. ~ e d i o de s transfom~aci6n. juntamente con oiras personiis que tambiin asumen el ?ape1 de sujetos. (<paradarle fomia a su existencia I: partir dc 10s niateriales que la . ida les ofrecep.I2 Freire lo dice muy claramente: la concientizacih implica que, :uando el pueblo advicrte quo csti iiendo oprimido. ramhien cornprende que puede la situation concreta en berarse a si mismo en la medida en que logre modific~r -nedio cle la cual se percibe como oprin~ido.'~

Utopia
La insercion cr(tica dentro de un proceso historic0 detei-minado q u va de la :lano con el cornpromiso de t r a n s f o m r la realiclad- 'e dinarnizii por rnedio de en el senomar una actitud ut6pica frente a1 mundo. Freirc utiliza In palabra ~topi'a ido positive de una vision realista y esperanzada de un elugar bueno~,futuro y posible a la vez, donde todos pueden experimentar hienestar. libertacl. comunidad, usticia y paz. La concientizacidn cunlleva un doble requeriniiento ut6pico: por un .!do, exige denunciar la deshumanizacidn. la opresihn y la alienation; por el otro, ~onsiste en anunciar edructuras altemati~ as para la hurnani7acion y la liberacion. 1 lenguaje de la protesta, la resi\tencia J la critica va de la mano con el lenguaje ie la posibilidad y la esperanza."' En consccuencia. la concientizaci6n estimula una o m a de posicibn profetica !, esperanzada, que mantiene el futuro abierto para aqueFreire. Coiiscienii7in a\ a Way of Lil->er.iting*. p. 5 . En rennino, cliistenio!hgicos, el concepto de concntizaci611 se t'unda \ohre un. 1 vision t'enorrenol6gi.-'a v dial5cnc.1 dc la ciinciencia y el mundo: involucra la itencionalidiid, la afirmiici6n de la di.ilt'cti~a lujeli--objeio. y !.I .oii;epc.On que peivihe lii ronciencia 1 el iundo como constituydndosc dialtctimcrte el uno ; i i o!ro, Freire. Conscieniization~ Cross Cumin:.. p. 25. Ihid.

110s que se compro~~ete-i ^:on el urocso de trmsi'orrn.1ci6n. Se trata de una toma de posici6n ut6pica. que irs1lir~r.il i i ?rL:xisulrericr\ que. hi 1 e7. ~r:isiendo reformulada por la praxis r1i.srra..

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Epistemologfa y transforrnacion
Por ultimo. debcriiin..~~ r:calc2r cue el sign:ficado d i la trmyfifr~ruci6ii -as()ciada a la con~ientizaci~in. In pravs !. la xtopia- esti l i g d o al giro cpisteniol6gico que condujo a Freire a adoptar JIM epistenologia radical.' Por estii rayon, Freire mi-' ~gudiinientc hack. lit cduc.tci611 !. polftica en cornen26 a enfocar su ;:n~ili~i> his7.6riciis c\-ini:retits. la l u c h a c:e clxes y el apuntalael marco de las sit~~aciones '. la educ.1~1611 corno un;i forma ile praxis revomiento ideol6gico de lit recias;o~:I'a lucionaria en el C O ~ l k s X i O dc un conlpromise en favor dc 10s opr~midosJ. junto a ellos. A la luz de ehta rA1nnultici6r episten'ioi5gica. Freire redefinu) !a concicntizaci6n poniendo un mayor enfa'i.s e:i la ?elaeion dialJcrica entre el conoccr la realidad y la tarea de transformarla (estn es. el \ inculo aeci6n-refexih y en la necesidad de una opci6n ideoI6~icaprel.,ia en favcr del cainbio -oeial radical para la liberacih y la justicia. Por tanto. 1.1 contrib'~ci0nfreirianii se LOIT\ 1ri6.al menos parcialmente. en un intenlo dc articular la pedLigogiainplieiu x Ins : e h criticcis que Karl Marx (l&lS-l8S3I cI;ibcir~sobre el ~ensa~:~ic*nt dc Ludwig Feuerbach (1804-1872), junto con una nueva perspecti\ a ?lira exp'orar 1.1 JinAinicn del conocimiento, la acci6n y el poci2r.IAdemas de la reterencia iil giro episternolcig~cci arriba -.efia!a>o.es yeciso reconocer la evaluaci6n critic.: del propio Freirs. incluyerdo -u scn~ico Je continuidad vocational e ideol6aica. En sus propias palabras: (<Meziutocriticlx6... c~iando vi que parecia que yo pensabit clue la percepcidn crk:cii de la rea1ida.l ya sigiificaba su transformacion. Eso es idealismo. S~!perS esa5 taxes. esos mementos. esas [ravesfas
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lii~ calles de la historia en que fui picado por el p~icologismoo por el subjeti:no... yo creo que el Paulo Freire dc hoy time cicrtii coherencia con el Paulo re de ayer... -un aver que yo ubicaria en 10s ifios 50 \ comienzos de los 602- que] no veia con claridad ulgo que el Paulo Freire da tioy ve con n~ucha clari. . Y es lo que yo hoy denon-.in0el c^ri.ic:erpo'.^oi.i dc la eciucacibn. Esto es. la dad que tiene la educacicir. dc ser politic:^. Porcue Li naturaleza de la prhctica cativa es poli'tica en sf rn-isn2... Por lo misno. el Paulo Freire de hoy -y este lo ubicu desde fines dc 10' a3os 60 ! comi?n/os .Ie los 70- ve claramente la cualquiero que sea la socieition de las clases sociales: ... la eJucaci6r- popul~r. en que se de, retleja 10s ni\leies de la luclia dc ciayes de esa sociedad ...>>.Iy
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educacion como concientizacion


Jna de las grandes intuiciones de Paulo Freire e' Iiaber percibido la asociacion mtinuidad estnictural que existen entre su rn2todo de alfabetizaci6n en su msi6n lingiifsiico-sirnb6lica. por un lado. y el pro:eo de concientizaci6n en el 1 del yo y de la interaction yocial, por el otro. Freire ha puesto de manifiesto nterconexiones yue vinculan a! lenguaje, la politica y la conciencia, a1 estudiar anera en que el lenguaje moldeii nucstras percepciones del mundo y nuestras iciones frente a1 mundo. Por tanlo. afirma que la coneientizacidn debe ocurrir ilthneamente con el proce5o de alfiibetizaci6n o po-t-iilfabetizaci611, dado que ilabra no es algo estatico o desconectado dc la experiencia cxistencial de la i, sino mas bien una dimension de sii pensamiento-lerl~uaje acerca del mundo. . ..JV& de la participaci6n critica en el proceso educative, los educandos redesculren sus propias palabras. > expanden su capacidad para expresarse a traves del :esarrolIo de su imagination creadora. La vision que Freire elabora de la educaci6n \ lii sociedad. debe entenderse en I ~ontexto de su compromise en la lucha por capxitar a las rnasas sumergidas para :ue emerjan y efectivanientc ediaan su pitlabra>'.Cree que la sociedad moderna no "timula la libertad autentica ni promueve el desiirrollo de una conciencia critica. nclusive, sostiene que 10s seres liumanos deben liberarse a sf mismos para comple.ir su potencial humane, ii la luz de su voc,aribn mfoloqii.-acomo hacedores dc la "istoria. Estos presupuestos inspiran su incisive critica a 1 a concepci6n traditional -<bancaria~) de la educacihn. a la que considera un instrumento ~ n c c r 6 f i l o de ~ -ipresi6n y ciomesticaci6n.^ Freire saca a la luz 10s presupuestos btisicos del modelo
En Rosa Maria Torres, L l i i c a , ibnpiipiilur. i n F.I' America Laiina, 1988). pp. 33, 55. 5h.
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PAULO FREIRE: EDL C \DOR C <1\T \KC

bancario>>, y expone sus elen-crtc :c'i-tc'rsio~iantes: la dicotomii~ enire concienciii mundo, la contradici;icip e i - e ?i-u:a.lc~ ! ediicando, la ausenciii de dk'ilop J' c n'evto educativos. de mutualidad en el pr ;du:a;i6n bi6fila y liberadora, fundada en el Freire propone. en > ell;:. 10s participantes est6n compronletidos el enfoque de la concier uno con el otro en 1 ~ c~::.rs z. - : c . s de la ensefianza y el aprendizaje: la investiga-I-aizac16 v todo lo demiis emails de y conduce a , 1 e m - . !: la praxis concret e - 9:. ' , - -:< e - iqtenciales concretiis. La pedagogia dc Freire es ncci6n cultural ( ' . que problematiza y esiinlula la conciencia cri-

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La concientizacion y el emerger humano


No es la simple -ign:~r-:n:i-;.-(

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~a-..<a ce a rr.ar;ina~ior.. el Jtraso cul-

tural y la opresirin historica dc las masas populares. Frcire 10-6 dernosirar aue la . .
causa esti, mas bien, en la falta de una conciencia criticii. S I I P L ~ que C la manera en ' que conocemos depende de la forma como expcrimcnrarnos la realidiid a travks del pensamiento y el leneuaie. Por tanto. 10s estados oprimidos de concienci~i constituyen un problema hiitorico y epistemol6@co. La idea de 10s distintos niveles de conciencia es crucial para enttnder el proceso de la concientizacih. P m Freire. existen \ ar.as maneras c1:1r:1mente identitkables Se trata dc niveles de de visualizar la relacion que cada uno tiene con la real~dad. conciencia historicament condicionados. por cierto- u u c c1ebe11enienderse a la luz de la realidad hi->t6riL~o-cultura entendida :orno una '~upe-estructi~ra en relacih de las con una infraestructura." En esre contern. Frei^ ha propue>,:c la s~1per;ici6n diversas forrnas de coriciencia ~rntigicane . < i ; i g ; n u ~\~ el . ie~arrollo de una con- I ciencia crftica. como 10s ob!etlvos fundarnentales cis ju enf~wue ed~~ciitivo, especialmente en el area dc IDS refiistro-. copitivrn y linguhticos tie1 con~portamiento. *quel conocimiento clue es autenticameute liberador J transformaifor supone el ,

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^Freire, Epmcesn de .ilf;.x~iz:ciLn ,x iti,a . /^7 ( ~ i ' ~ ~.,o!,?,, ,:'e'~ .,>
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o hacia niveles mas elevados de concisncia. Y el contenido de la cona n c u y e la Vision que loi seres humanos tienen de su propia existencia en - :.!io de la realidad social, asi como tan1bi611el poder que Fosecn para determinar t i y u future. El priiceso de aprendizale cornienzii con cl presente nivel de l e n c i a tal cual se refleja en el l e r ~ u a i e las . condiciones de vida. el concept0 tiene de uno mismo y la vision d:l irulnd('sen7j-~iifi-~~ive c ij ti'pic~ de sociedades cem~das con conciencia *ica . ,,cultura de silencicw.x Se caracteri/a p ~ >m r a c\-a>i ~inmersi6n 0 udherelll r , . 3eonciencia dominada y con, la realidad objetiva: estamoi en 17r:sen~i2d: L la realidad. i)ue no loera p a r d a r -iriciellte distancia Conlo para obje-ada ?-r la realidad y, de esa manera. conocclia d? Ulla mallera ~ r i t i c a - Las '~ diciones metivas, coma las privaciones 111a:eriales \ culturales extremas, cie,-ta obliteracibn de la conciencia. Los unicos Zato-' qUe la conciencia domi- da es capaz de aprehender son 10s qiie caen dentro del rango de la experiencia --nediata en que vive. La ausencia de una percepci(3estructural~ de la realidad, carencia de una comprension de las situaciones problemiiticas de la vicla en t6r. n o s de instituciones y otros factores sociales, lleva al pueblo a proyectarse hacia -a super-realidad o bien hacia algo dentro de sf mismos. Por tanto, la action no - u n t a al camhio social sino, mas bien. a aquellos factores que erroneamente se . men como agentes, o se apunta a la propia incapacidad autoimpuesta. La action cia1 tiende entonces a adquirir 10s rasgos de una mapia terapeutica o defensiva. va dc la mano con 10s El desarrollo hacia una conciencia rransitivo-it?,~eiint/ - trones dc cambio econ6mico-social que han sido englobados bajo el nombre de - 3dernizaci6n. tales como la urbanizacih J el desarrollo tecnologico. Este mode . conciencia estA caracterbado, se@n Freire, por el ~ s i m p l i s m o en ~ la intelpreta in de las situaci011eS problem5ticas. La conciencia transitivo-ineenua tiende a ser jucida Par la nlasificacih; no es dada a investigar y sn ai-gyn1elltaci6n es frAcil, ~gada de matices emocionales; prdiere 10s iirgumentos antes el diGloeo, :ride a vcr la situacih cultural corn0 detenni11ad.i por otros, .A este nivel, las l S s ~ueden ^er nlanipuladas y exploiadas por li'deres y program;is populjstas que ;.lrentan dar pueblo un sentido de valor y de coder. Sin cmbureo. Freire tarn- "argume'lta que, ba.io ciefla~ circ~ll~tancia\ el populis]1lo puede ]Ieaar a conzrtirse en factor de n~ovilizaci& dem&tica:7 La transitividad critic-a e1- el nivel ni6- elevado de collciellcia e implica l a capsd a d de ~ e r c i b i r la realidad estructuralmente. En 10s terminos freireanos. esta l m a de ~ ~ n c i e n c se i a corresponde con un niodo de vi& interroeatjVi, allamenre
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-reire,Accihn cultural para la lihrriiid, pp. " 1 - 2

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CO\CE\T~/.~CIO\

Y DES \RROLLO HLIMANO

23

Concientizacion: promesa y riesgo


- 1 :itulo de la presente iecci6n Je'.ibiradamente -.ugiere ambiguedad. La estra-

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:'>edagogicafreireana piede erte:ider-e cdr-.oa.-teniicii edncaci6n para la libe.\--I con numerosas implic~incias ?;:n. tid.is I E S .ireas cel quehacer educative. Sin : -^.go, necesita en si misniti ser ~iib:r.it.~)tie :ii-~:as contradicciones y limita. - e s , de manera que pueda irspirir una rra: or 1b:nxi J creatividad congruente. : . este desaffo en mente. Lli>cuti"einosa :c'n:ir 1i::iJn algunas cuestiones perti. . - :es a la luz de nuestra perspecii':a ds an~l:<i..

lq"^udesy contribuciones

a hemos puesto de manifiisto \iirio- . i s ~ ~ -del t ~ trubajo s y pensamiento dc - re que pueden proveer fundamenio y uriintiiciiin p - i r ~ la educacih cristiana en varias dimensiones seri'tn discutidas mas ade. s sus formas j expresiones. 0 t r . i ~ (en especial en 10s capfiulos cuatro y i-inco). Ahmi debemos indicar algunos , . - i-'eplosy principios especificos qu,; \e derivan de 1 ~ 1 perspecti\'a epistemologica - - e a n a . La concientizaci6n. en cumta a teoria del conccimiento llevada a la pric- . tiene una estructura evolutiva que estiniula el emerger humane. especialn~entc , - .irminos del proceso liberador de aprender en cuanta conocer. En este senticlo, ;'-ernos prestar atencih por lo menos a las cinco areas siguientcs. que se encuen. --?.!I en estrecha in~errelacibn. Despertamiento. Priniero. la estrategia pedag6gica freireana incluye un modelo -:odol6gico mu! Ctil para todo el quehacer educative en la medida en que se trata un proceso de despertar yue prev iene tanto la rnanipulaci6n en la instruccih 7 T 1 0la propaganda ideol6yica. Este enfoque hunde sus rakes en la tradici6n , . ritica del proceso dialkctico de comunicaci6n indirecta entre educadores y edu. :dos. tal cual se presenta en la mediacion kierkegaardiana de dicha t r a d i ~ i b n La .~~ : :;.I cs que la autentica apropiacion de la verdad, la auto-reflexion que va a1 fondo , : las cosas, jr el poder que de allf emergen para la transformaci6n del yo y de la . iedad, demands que loi educadores m u y 6 u t i c empujen o~ hacia atras, por as( , :;,irlo, y de esta forma abran un espacio par;! nuevas pcrcepciones en cuanto rea- piaci6n y rein1 enci6n del aprendi~aie. COITIO lo expresaria Frei~e.'~ Este princi-

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cuimto a esta manera de planteiir i-'l prohlem:~.reconoicd nii deu~la pard con James O'DoneII. Educatio Rc,/ivie^i':Ediicutii n '6:5 (Septimbre-Octubn: W :). 5 1 7-524. O'Iloiiell cornparit las convakenins;~, - - iciones de Freire, I\ an Illich (1 926- i y Jonathan Kozol i 1036-), ;n un anil~iis piofundo de la cducacifln - .I m&odo para awniir o despertar la conciencia. El n i i t i d , ~ rcquieii i ; i -.efecto ~epclenten(en el semido : 1 lliimada cornunicii;i6n indirecta 1, ill estilo Kierkegii.ui.1. ( i t pail: de educadoias y cducadores que conv - Jen y aprecian el i~prendi~iije en teiminos de Je~pertar1.1 con~ienci~i } que [irornueven la apropiaci611 'enciiil dc la terdad por pane de 10' aluninos. Cf. I. Illicii. l a csi d a lii rrp)esi&i de nuc\lrn<i 11ijiiv s f E~plngiiesde Llolirqat. hi '.Irid: Sociedad de Educaei~inAten~n. l9'9i, J K07dl. A ~ t a , " a " v t , ~?:4 . : e Editorial. IIKJI ).

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pio pedagogic0 :s ;ser.c:al par.: acr?cer.t:.: la creatil idad > parii darle forma a un;, ~ la education. co1llo lo discutirc: prictica 1iberaJorz di; in\tr~c:itin e!l el c i i r r de mos mas ade1:in:;i. E'. pi*.c:pio 2ctirniila e.. citmb:o indiviLiu;ily social. de mod0 qu es particularrnente z.decuado para la triirsformiici6n de Ins marcos de referenci personales o, si se qiiiere. de las eperspectivas de sentido- per-ionules, como lo indi camos mas abajo. I Transformaci6n de vision. En segundo tGrrnino, Freire ha desarrollado un enfof que que promueve el aprcndizaje radical i\ la munera de una tra~~sformaci(jn dl paradigma o de vision. La definici6n que se ha dado a la tninsformiicidn de pers pertiva expre\a bien esta dimensi6n de la concientizaci6n como mod0 de conocer se trata de la praxis o proceso emancipaiorio de dlegar a estar criticamente con cientes de c6mo \ por qu6 la estructura Je nuestros presupue~tospsico-culturale han lleeado a liinitar 13 fomia en que nos entendemos a 110'-otros ~nismos y nues tras relaciones: de reconstituir esta estnictura para pemitir una integracih ma inclusiva y discerniente dc nuestra experiencia. > de actliar sobre la base de est nueva cornprensi6n>." Tiene luaar. entorices. u'ia ~erdadera rev ision que incluy previamente, un reordenarniento btisico de hi realidad :a1 cua! era evpi-~imentrida una nueva evaluation de nuesiras pnsibilidade'- dentro dc esa realidad, asf corn' y ~perspectiva~ apun tambien la decision de actuar. Los concepto, de '<paradigin;.i~ tan a la formulaci6n de niie\od marcos dc referencia o ill desiirrollo de una nuev ' ~ concientizaci6n facilit teoria de la existencia y de nuestro lugar en el n ~ u n d o .LLI el aprendizaje en torno a las perspectivade sentido>'. detinidas conlo estructura psicol6gicas integradas por distintas dimensioned tiiles conio peniamiento, senti miento y voluntad. Las perspectivas de sentido son mils que una manera de ver la cosas en el sentido estricto del tem~ino: sc trata dc propuestas para encarar la vid propia que implicnn una option prktica. una decision dc ;ictuar. La posibilidad d adoptar una nueva perspectila y de actua- ~onsecuentemente con ella, depende d la asociaci6n cnmunitaria con peryonas qiie comuarten estii nueva pei-spectiva, apoyan y refuerm-i :o?c e: ~rcl:e'-r'. De hethc'. :<re p-me-o q::e se describe corni . . una tarea funda-nen:al de Je<a-rolI -;:I. 2 n . i . c ~ r 2e< ~ . cc~-e~lcientemente an6 log0 a un pr0;e-0 c:e~tii'c.'A la 1x7 c? erfc-cue.[..n y x e - ' o dc ensefianza j aprendizaje funda20 en !a <cncient:zi;c:51-. i:~un.a-a.I :jen:if ciir. cbt~i!i^ar, facilita

'Jack Me7irow. e\ Cri-ic.il Theor! <,f Adult Le.irrm; fc'id k u i . ~ t i . ~ n ih.:ra:.. Me-riiim '.editor). Selected W i r i n g on P/lilo.~i?r~~y ir..l Adi, 't Ecl'.ci.'rrn M.:Ia'-'a- Kriese". ! 9S4). p 121. L e o n McKenzie. The K-~li:i(is Ec icali n of !:d'itfi ( B i r - i i n g t m : Relizi,,uc E..iuc~t\~n Press. 1982). p. \ 1 ' : T e a s e Jack Meziro\-.. ?e-<r--c:iv: T - a r i f o m a n r .. -,d 1 r Ei. ic.'ri n 28 1 11a78 . p. 1 0 1 ~ s Sin . cmbargc '.a-p p i n - ~ L J C ar'-e!:de;i ii la lw de esta visi6" Merizow hace una ik^er-'a-ici r<-'!!-m>-.a CUT.^ 3 F - n i t . ~ e r 5c.. .-n .ug.ir ,Ie deiar abierto el pr* deben asurnir la per;?ec'i\.c? fn G cue t i e n n tnz. c1 ic enci; n-ic : ceso transforrnati\,~>. Eft.. Lies; gv-te-a e! - eszc de a b - > r ' ~a r c-e.iti, ic.id J - r e - n v w una i~i;ini~~I;~ciOn mas menos wtil. Veas? t . : r n ~ i e n :e M:zi:o\-. Tn. 75-^r - i i . Dip r1 i-I< '75 q - A . h i.rc -n (San FranciScc Jossey-Bass. 1 9 9 1 ~ y .rack Ui-rim\\. -a t . /-'n.'-ei n^ Crr'c../ Re-Je'ir,,] n 4 , : i h h ~ ~ dA r!.,;^a

CO'-.C E \ T ' Z A C ~ ~ \'1 DES \RROLLO H U M A N 0

25

12

;c-Tiziir la tran\formaci6n de la< perspec:i\ a\ cle ,entido del educando as: corno

ie

- .f la implementaci6n de !a<correq-ord~entei es~rotegias de aceion.


'-'ire1operucional-formal. Er terc er li.z.ir. Li bake y :a e5tructur-a evol utivas de " e j a j ~ g i ifreireana i realzan el nh e: <ytrdT: v 3 a - /)rirkJ de! desarrollo cognitivo. -?;ir. lo yue Jean Piaget denoni-a la e-tr-icxra 6?tirn~ lie la mente h u n ~ a n aEl .~~ - wue de Freire estimula el sxrgi-nentc \ Ii: n a n i : e - t x i h del pensamiento for-- . tal cual se expresa en las ?i~i:ieites d:n-ersi.-ir.e-de la intelisencia huniana: La Iiahilidad para iiti!i:ar 1111 xt o . ic'c 5 5 ~ 7 ;ai: ~ a\hiholm o de pensiir acerca pensamiento (capacidad nie:acozi:i.-a E-.t.: habiliclad es esencial para la - pspecci6n y para la reflexi6~ acerca de 12 c : ~ a c i c n ~ r s o n ay l social. por e.iem- . en el proceso de discemir !a j i : i k ~ ! c . i i-e 12. a.it~~-:oi~ciencia y la alienaci6n.'"
I.

i2

i).

La capacidad para el petrcaw.ei-u cc'r-'^. n . ~ r que se requiere, por ejemplo. hora de tomar en cuenta di\tint 1 s f a c t ~ r -y ~s ake-n.:tivas en la tarea de problei - :izar y reflexionar crfticamenre. Fyacilitz. en? o:n!i :o-ias. la percepci611estruc1 de la realidad y el reconociniie-it~> de njevps die-1;is o situaciones conflicti~ 1r0;~I'li.S. c de concebir que el mundo (c) La cup(zcidad de i'on.\fr!iir i . / t ' s . ' ~J - :ri tener una fornia diferente y pojn'a ser sober-aJo ce una manera distinta. I capacidad es nccesaria, junto en ia<- ctnis dos. pim \ e x e r la tentacidn cle ser . - nodaticios y confonnistas, para e - t f ~ n t ~ la-; t r >itua>-'i,mes limites con confianza, -,ira desarrollar creativarnente In LJU? Fr:ire l l m a inc'dito vi;ihles~y w t o s -.re>>.En la medida en que la conc~entiz;.c'ii5nayuda J iictuali7ar J ejercer estas - bilidades, permite experimental' una auyentica liberacihn de !a<estructuras de -7,iamiento y de lenguaje dentro de un rn.ireo personal m;is amplio que incluye :rsos registros del comportamiento. En consecuencia. en el proceso de concien-xi611 se pueden superar las limitaciones que frenan el crecimiento personal, y 10s -:-ticipantes adquieren nuevas posibilidadek \ un nuevo p o d e r ~ Una pedagogia liberadora de inspiraci6n cristianu inspirari y estimulari dos -1ensiones importanti'sisn~asen el einerger humane: el desarrollo de la fe y de la - "ral. A &as dos nos abocamos ahora. La moral. En cuarto lugar, la concientiziici6n Je'-afhi mdicaltnente a la moral que tiende a ser consen adora. a favor del status quo. Asi la describe ~~venciotzul,
jr.?.

Barbel Inhcldcr Jean Piaget, De In l i i f i ~ a .!pi nim ,1 . ' I i iygca dc',:ciiolesi elite enwyo whri; la consdon de las es~iui.'iwas opcriito~iasfiirniairs1 B.:rcelo:ia: Ediciorm Paidos Iberic-I, 1996). El aiihlisis de m a s Groome acerca tie la <praxi comp-irtida eii p m p e i t i \ a piagenana es iiinibi5n relcvante para nuesJiscusi6n: cf. C'hnstian Religions Ednciitii n. Si arm^ O'tr Sr,iy a,-d Vhior (San Francisco: Harper & IYSO), capftulo 11.

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necesario aclarar yue. segiin Freire. cl h m o l i i i \ e' ej:rcic'n tie la ~011:icncia dticii ccnnotii nluchO que el pmoni;eiito critic0 como tal. Desde UL-KO. t.d.1p:d;~z~,gl';i l i k r ~ d o r a di; inspiration Ireireana 'uiri el ireii del desarrollo dc las i.lestre/a'- del p:n-amie-itc Sin embargo. p.ir;: Fieire, 1.1 conciencia critica ilasma en tirminos de la transformaci@nwcul :n a dir?cci61?ddc 1.1 p . z \' I,: j~isticiit.3 se forncntii y prac. no meramente con10 ejercicio dc desarrollo in:e.-;ctua.. s'nr ccimi.1 una priic:ic;i dc la libenad y la crea-

Lawrence Kohlbey; d2-3; > . I :e!-spectiva estructuraIi5:a. co(:r --T- .- .. .. v lo hace en la r r e r ' j 3 5- r , . . -~cif-onta el conformisnio J la me-; :- :::+-. ; ;y a 1 o resignaci6n. a la 1 ?.' : : : ' --< :." ? a !a problematizaci6n ! el c i : ? - - = - -- . .e Tievas altemativas (-:??: -.!" ? - " en un (ontexto ezucath o .T':--:--' ; ::c y
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Dc^'~,,,,,,.c,,'^T,'? ".,--,'-= :-. . - . - - - , --. - . .! ,,. .. - , ," .:I. :o: $ -,--,: . --?-I Harper & RIU. 0 " : . =ZY . . . .. ..-?>.: z c m . plementarias. B-i-:--; .e; . : : -,... , . . :'1 . >. . . .> -(Birmingham: Re'!g{c"_. Ej,:;: :>-.: ; . .. c . ~: : - 11'5.1 Kuhnlerker. The Kr -'L--: i 4 . : . : -, c - - - <- -', . - - . 2 - - - . . - -- - . . - .. . 1 .. . : ^.St. .. - 1991 I.especialment; 12, : P ~--c-?-: . X- ?.-:= - kz -, !-: . .. .- . 3 ,<-, A, Hiegins. La cducac,,'n r v n r ~ <.-,-'-:r f L ; wc r t. -r-. 2. --. . . , :- . - - - .,: . - .
-3. . a , : , : 'I.

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"Lawrence Kphywi:.
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COYC IE\TIZ\C'O\ 1 DES 4RROLLO HUMAN0

27

: ~ - ) o n eun r metodo y una teolog"a edu:a:i\ a. d:je?;idos para ayudar a las personas : e.ciipar dc la conciencia de TLSL:. y a:::n/aiin:i conciencia critica de quienes

-.

y quienes estAn llama ".[adera transition desd :JI- aquf estin presentes. i50rias tareas de investigd'-iu :s en el campo del desa rrollo dT

.:
12

. :

\?-fa a.-Logo a lo que debe ocurrir en toda i. Importa recalcar una vez mas i p e ~ ; ; . 1cs ilementos para diversas y pro2rir 0 . > a -e hiin e~nprendido investigacio?r e. cic'.o dc \ ida a c l ~ l r a . ~ ~
3

:iL: 1.1 et;:p..

~ : ; n c shacer varias criticas que s-igieren correcciones necesarias er c! :r."c JL: Je Fre:re. para que sea consistente con su objeti~o de promover l i k r e c ir '. creai:\- di:d g.'nninas. Puede observarse que, en un sentido, las princ 5 c ~ r:ria:osia u ! tilosoffa tienden a convertirse en sus debilidade xn.is. r k e ' n o s afirmar tambikn que las observaciones criticas articulauao Ln la' slg-.:ien:s c.iatro i r e ~ deben s considerarse en estrecha relacih unas con otras. Carencia de discernitniento crifico. En primer termino. sefialamos una relativa aiisencia de iiistancia cri'tica hacia los fundamento-. tilos6ficos de la teoriii de la concientizaci6n. Sorprencle que Freire no haya discernido delibcradamente 10s presupuestos e ideologfas que han moldeado su pensamiento. \ohre todo si se tiene en cuenta que la estructura > dingmica hermen6uricas del proce-.o de concientizaci6n nos obligan a problematizar, reflexionar criticamenre e interpretar. sin mencionar que el mismo Freire nos subraj a la correlaci6n dialectics quo existe entre teoria y praxis. Un ejemplo notorio de esta debilidad puede verse en Peda~ogia del oprimido, obra que asimila el marxismo en fonnii acritica." Freire simplemente acepta esta fundamentacibn con tremenda con1icci6n sin ensayar una evaluacibn debidamente analitica de la misma. Hay iiquf ciena dosis de ironia porque esta falta de discemimiento es precisamente lo que el propio Freire denuncia en forma enffitica en el caso del modelo tradicional de education 'xhanciiria~. A esio debenios afiadir el riesgo de caer en un sectarismo reaccionario y fatalists que -corn0 el inismo lo ha dicho~pronlueve una falsa vision dc la historiii j genera formas de acci6n que niegan la libertad. Este sectarismo termina <<sin el pueblo. que es otra fonna de estar contra el pueblo^.^'
-

Debilidades y limitaciones -. -. .- . - .- . Desde nuestra perspecuva \ C \ X T -c c:a

- - -"Viase. por ejemplo. Peter L. Berger. P; -a,lfi:i = 'n-. *:'.\ Y,. *: - . , z , .. .F2, , . ..-, . Berger desarrolla una criricz me-d0!6~cis ci nt-a .I =z -^ :-7,: : . - - -.1 . .-.Y ?. :rc,:n . tener un conocimienro 'JWW a1 de! pu:W i a'-ie- . -;; .r - - . .. . - - : -e !idid ".: s ijn pard 10s demis. Bereer ar%nerIdue ?c-t) r ? :< d r . ? . . : . T - ..-: : ' - <- . - - . . . . ..-7 desde una vision del rnundo a o:ra i t a l \e:' ct m LI - 2 . . .. . --- - . :-. : : . - : - .. r :- : - X I S . :, . . '_i d d a pectiva de sentidom). Per o t r ~ p-srte. Berge-r >n. e %?-.,- :- r -: ^. . - :.-? > . :- - .clue . . ^ - y - - . - - . . . - -. en el presupuesto de la igua:da; de 10' J i - t ~ r - : ~ n'-u. 2". : : : r:. Berger parece e ~ a l u a la r cv-iciemizaci.,n :c n( u-a -r:-a -?i- .; 7:-: 15.T-.- ; .-- : . -r -> 2 ia-ie, ., ' ' -. - .... - , Ios T : C G % =-: -: - . .-. parece ignorar () suk'ttima.'-. e9I-e o t k s . @ . I < ? : : : m n timhipn 2 .' -3-ieJe hecho : e .iuL FT,-e :,?-? : . ! -: :--C :-.-: !$ -:-. - . . ?

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--8.

ie;esario rrabajar con una -:-:c !=?--c a iumana. ~c c"ii't;i corre el riesgo de volDogmatismo miti ^r rar-i !a libertad y la creativi.: rse en contra de si d en la medida en w r 3 i i : u ionimo, cierto deter.=-- . i p.. d. !c,)ciu (/el opriniido, por r~i.~~ y nilovniaris o !niplo. De hecho. a1 p ~ i u : : . :-:: : 11 -: - : :? e:c.. previ.i te iustifica y conva. . a posteriormente en el pr:cc<? ! : :": .s.'.i n. Freire parece adoptar una ~:+r~--?';r:c. La lir'ertad humana no sicion que facilnie TI-.?.! ? a n ~ n a ea m a la opci6n ede cultivarse si 1; - c51- 1 .-d J C J ~ : .!ueda ~ ) seriamente litica de 10s facili,
3
1'

in de ser ultracognos 1115s integradoni \ c o r - r - -*~- ~ ; e

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-nbio radical o revolucion~-i.~. E- - 2 nge-it.2 ;c c-e? ~ ; u e la dinimica de la snaci6n es tan potente. y la resi<t;r:i-I Ce Ic,: ~rx.c:e- t,ir rerv'ersa ! poderosa, :el proceso de concientiz~c:6n.lev;:n:. 2 . x ~ e b . c en . foma c.151 iiutomdtica, a lnlir un compromise revolucionarir. A menxio 'e ~:e-entala realidad social en minos simplistas, con generalizxiones. ~01.~'"-zxiones J dicotcimias. Se pinta la ha entre oprimidos > opresores a la -n.insr-i Je u : ccof:cto entre el bien y el mal. as son todas expresiones de p e n k a ~ i m r c mitico.-' Por otra parte. 5e asume que o esto constitute un cuerpo de erdades 'eveladas, 2\ identes en sf mismas, las lies, evcntualinente, todos habran t e aceptiir en fonna \ olunt;.iria. Se cree que. L vez que la educacidn concienti~adora h;: renido lunar, la finica alremativa que aparece adecuada es unirse a lo^ oprimidos en $11 lucha. Ademis, se presupone que este gran niovimiento de liberation es cohcrente con el mo\ imiento y destino de la historia, y con el avance del reino de Dios. Desafortunadamente, esta postura conduce a cierto mesianismo que, de la mano con patrones educativos autoriti.irios, fnistra en forma violcnta el proceso creativo y liberador de la concienti~ac16n. A ~ uesta I la genesis de la frecuente incapacidad para reconocer y tolerar la ambigiiedad \ la ambivalencia. Aqui esth el origen de lo que el mismo Freire llam6 ausencide dudax. lo que hiice yue la s;ente se encierre en si misma en 10s denominados ~c!rc~ilosde scguridad~: A menudo echamos de menos la referencia a las negociaciones diffciles -tarno internas como interpersonales y entrc gnipos- que siempre estan pre'-entes en el proceso de enseiiar y aprender. Se evita asf el tener cue pasar por el dolor de enfrentarse con visiones diferentes e incluso conflictivas. se hace a un lailo hi necesidad de hacer cornpro-

"Sobre cl tcma del ~ u l l r a e o ~ n i i i v i s nen io~ la~educ:ici6n. vsase J:-rr.^s VIi.:h.,el Lee, The Content iifReli,yious Edncdimn (Birmingham: Relipioiis Education Press, 1985 I. p. 61 ?-t>I?.71 l2-70.3. '"Esta crftica es anilogii a la que r:aliza Robert Tucker en s n OT.. F ' 1s. pi > i i i i l Mvf11in Kurl Miir.\.2;1. ed. (Cambridge: University Press. 19-21. En el capi'tulo 15. tuck.^ .JI. li; i . ic.-.i\,inlenieel pensamicnto rni'tico dp Marx

irminos de c i : .
genda del ~ r ^ \

Educacion para la creatividad

Paulo Freire. Lei edw a

h comoprd ti i 'e lei ,ih(rti/d(Marie\ d c x Ti.rr.i hueva. 1 4 6 9 pp. ~ 122-123

tic. nu

del proci las estru plenitud estructur tivo. En de la vid nitaria, j hecho, c proyectc fie1 a la e tos episti

Apreni
El me

libertad : la creatix tivo. La i fana de 1 Freire y viera cor comienzi 10s sere, recepyore capaz de rrollarian ci6n. La i de cul tun Como teS aprenc

i3articipantes realmente poilkin experinentar sn potencidl para crear y translbnnar. En iina cita memorable. Freire exprest- en t o m kintetica el sentido de todo el proceso:

<<La concientizaci6n @curre-.iniultiineainente con el proceso de iilfahetizaci6n o d i post-a!:'ak:i~aci<in.Delx scr iisi'. En nuestro metodo educacional la pa1ahr.i no es alg-Iestitico o desconectado de lii experiencia existencial del ser humane. sing una dimensicin de su pensanliento1 lenguaje sobre el mundo. Es per e\o que. iil participar criticamenre en el analisis de las primeriis p.iLibra-. ~eneradoras \ inculadas a su experiencia exisiencial: iil e\tudi;ir liis familiiis silibicas resultantes de tal andisis: al percibir el ini:Ciir.:smo de las combinaciones silibicas cle su idioma, 10s alumnos dcscuhren tinalmentc. en las distintas posibilidades Grailualmente. en la medida en de combinaci6n. sus prcphis plrlk~bra.i. que se multiplican est.is pcs:bilidaJe\. lo\ iilumnos. a tra\ 2s del doniinio de nuevas palabras gener~doras. amplfan MI vocabulario y SLI capaI cre~doran.~ cidad de expresi6n por el de^ano!lo de ~ L iinaginacihn Freire, SLIS colaboradoras y colaboradores captiiron la atenci6n de 10s oprimidos y opriniidas, quienes comenzaron J ali~nentar l i i esperanza de que podfan ~ d e c i su r palabrap de una nianera activii, frenti .I lo" grcndes tema-' sociales, econ61nicos y politicos de la realidad briisilefia. La pLimcipaci6nconstructivii en el proceso polftico se prescntaba conlo un resultado deseahle ! un objetil o iilcanzable del proceso La creatividiid se estimuLiba en el context0 de un proceso diul6gico de educi~tivo.~ ensefianzii y iiprendizaje llevacio a cabo en lo\ cfrculos de cultura. Es interesante comparar iilgunos ile 10s programas de alfabetizaci61i llevados a cab0 e n America Latina con el -Metodo Paulo Freire~.tal como lo ha hecho Samuel Escobar, segin se refleja e n la lists de palabras generadoras que presentamos en la pigina siguiente. Lo-< p w a n a s mencionados incluyen el caso dc Brasil (1960-64. durante el aobicrno populists dc Goulart). Chile (1965-69. durante la administraci6n Deni6crati1 Cristiana; y 1970-73. halo el sobierno cle la Union Popular) y Nicaragua (1 980. d u r ~ n t e el gobierno del Frente Sandinista de Libcraci6n National). Escobar a n a l i ~ a acertadanient; la secuencia dc aplicaciones del metodo y las listas de palabras generadoras. y deinuestra la evolution de la politicidad de la pedagogfa freireana en la direction de una postura ideologica cada vez niis explfci~a en medio cle si luaciones ~ l creciente e radical idad rev~lucionaria.~

'Freire.

A1

ciGn cultural pura la libcnud. pp. 4627

'I'ara u n analisis ! crftica glohales ile un progran7,aJe .ilf.ikti;~cii.w/concien1iziici6n inspirado en cl cnfoque fieireano y orientiido a la recon~trucci611 cult~iral> a 1.1 politi;~.ic16n. vSase Valerie Miller. Brr~eetStruggle mu/ Hun,,: Tin Nirarnvunn Litrrniv Crusudi (Boii'dcr: W r < f ie\v. 19851.

" Heinoi ioni.tdo


A,,,.,,.
, ~ A .

c.t:, evpi,:siAn dc Stephen C'ri'es "Th^\ ~ irt e w l ~ n v , f K r I i v i , n 39 (Scoiieinbre 19- l ) D - . 1 J I 3 '1 1 .

Qnalny of E\periencc~.Io'inwl a', tin'

una estructura que e tivo consruente con medida en que se re! promueve la experiei cipaci6n (libertad c (liberrad para crear

La educacion c~
El enfoque educi que puede ser visto hemos explicitado s l

la concientizacion e lugar en to( peculiar se( un estado 1 contexto ed el proceso c contexto de simbolica. socio-cultui duos y 10s g En consecu IiberaciOn F en el marco individuos 1 funcionan c llegar a con! truida. Inclu dades de ha' pueden evpe

EV

C C O\ P

W LA CREATIVIDAD

37

L a pedagogh freireax r-c'm . i t . r : creative tal cual se los c c n c e r r - a i ? ~ correlation qne el ile la educaci6n pc ejemplo, en los ca . arios tipos. A GO]

:-;:.F ?-I::-

:;::.'7-a-iT:

,-1k ncviinientos del proceso A<. es posible cornprobar la .. c ! .e a' 2a.:w~i~aci6n y otros aspectos - c 2 .!e rrocesc c re.itivo inferible, por ,, -, - , .. . :" \ m r i l s i a c i o n e s artisticas de .c-.,~ .. . : -- Ce m.ir ?r.i esqueniitica.

- .. .
\

3 . .

(Proceso creative Carencias: de, a?r.-y.a.!a> e.-eniplos: un problema matemitic r e . 1.1 x o Tx5tico. etc.). Esto _-: -r- S.. 1 <.rea7 \ ). j e n m d e :in conlevto: iipoyo pone en marcha la ~c(;ue::ci>i ambiental de parte d i 'a c ~ r i n U a JcLtr-uni.laJ .~c.id?n~i:a.por ejeinplo) que estimula la resoluci6n. (Educacih concietitiz.i.diira\ Privation cultural. iinalfa'5erismo. margin.~Iid>.d.alien~ciOn/opresi~n. autoimageries desvalorizante>. etc. Los ~ci'rculos dc cultnram I \ otros contexics ednc;itivos iiinilare< proleen el clima socioafectivo y el estimulo para encarar las \ituaciones problen15ticas con claridad y esperanza. Notemos que en an~bos ciisos se coniiv:n/:acon una sit~aci6n de conflicto en un context0 de co11fianz;i y solidarklad. ' Cuando s i trata dc l i i educaci6n para la libertad y la creatividaJ, las .'-ituacionesobjetivas \ subjeti~ as de privuci611,mar-

'La t'uentc principal pard nueslrc es'uiiin de la i-mt i c i c h;. 'ii:o a br.i c!: J.ime E. Lodcr; \ease especialmcnte Reli,qioii.( Piir/lo/fci.'.v i i ~ i i '(-hi w'dr Fi. 'tl iPbi .id:l~'ii:. V\e^ r n<ier. 1 l%t)): Creativity in ;ind beyonil Human Development", en Gliiri.. Durka : 1 0 - ~ r ~ n i i S-ii'i ie x i to-?<:. A o h i Dirnrns~o~is (!f Keligioii\ p?. ~ I L J - ; . ~ ? 'i.g;.:ic':i .ad Transtomiation: A Study in Eilunition (New York: Pauli^t ! ~ J S S . ' Theology and Human De\elopr"er.:>b.e.- J. r r s F( & L r!. .\n"i>ir: \c:go:e 'ec:itores~, Towards Morul ani/ Relighiis Maturity (Morri~town.N.J.: ^il.er BLTC-T. 1'99 1). p-. .65-1~G. I'r.insiorniii~io~~ in Chiistian i f I 76:; i M.-rz.-.Abr 1 .9>1I . p.3. ZW-21. y T1.e Truii.~toriniiig Moment' Education", en Rdigion'; Cd~icc Undi'rsrat~ding Coin'irf;oni.ilL.y!r:?nie.. eJic 6 : r~vi.ac:.i I Ct or.id , S:>ri g x : Helmers ~ n Hovarcl, d 1989i . r\ :s <: Anhur Koestler. T/ie tcr of Oirah Clients \;iliosas -.on: Sil\_ino Arii'ti. C',m.tfi n Thi J f 3 i c Cimm/i: A S'm(v nfthe cum^ u.1.s m i l 1 ni ir. -c, m ii S ie' ct a , d :rr N;v Y 'rk Macmillan. 1964): Rollo . Noi-or.. 9.51 y 3.n 3 Xu-g. I? ciy'n,,tinn. An Inquiry Into f/w May. The Cinirn,qi to Crente ( 5 2 ~ York Souices aiitl Condi'ions !hiit S:i~,~tl.ite C ?c.i~ ? SLYc-k H. T.T .> Row. 1 9 4 ) En ci~stellnno, v6ase ade(S;ilamanc;i: l mas: Ruben Alves, Hi/o& Or/ W ~ C I I I G Ini.vitai 6 , . .rt i r . U . X \ riic. irn'tti a i l i n r ~ ~ Sjgueme, 1976):Liiwrcnce Kubie, E/pr[8i-eso, r(.in o 5 1 ' d ft '.c. "i 7 6 . lii.1 ~ ~ I Vrxico: Pin, 1966). Ricardo Eiiicionec CEAC. 9-0 . Mal..s.A. L., ( f'mh idad ilest/e nmiper.\Marin lbi'lne7, La reath id,/d ~Biucelona: ppctii~ap s l c i ~ ~ l i ~ ~ ~ i ~ H. c ahovaes. : M;irf;i /'(i(,>li ~f., 6 : I . a'vr'ii ci z ~ ' . J I 3i.ah1s Aires: K~ipelusz., 1973); dei p-'c a;-$ >/. a 'a 7s 'c 1 1 a <OL iul (Buenos Aires: Nue\ii Enrique Picllon-Riviere, ,E/ proi eso ('rend(~r: Vision, 1978); y Carl R. Rlwr<-. Llherfud~creari~:.ic..li v c ic ' r I Buen 'S \ires: Paidhs, 1978). ''D~ he&", la secuenciil del ~ ~ r o cre;itivo ~ e ~ opucde c v n v.ir ~ .n :u..l~i.ie: p n : a . POI e,jemplO, m p r e l l s,oncs int,,iliva, (cOITet,~lO~ldien~es a la fase 3) 0 las i n t ~ ~ . 'r i< :c fa-e .). .I 1:1e11udt1nos llevaii hiici-1atras nos con,juccn a eyaluar 10, cont1ic:p' o g 13 :< i t : nar'nalrnrntc se uhican en la ~ r i decirlo, .e^'.o. la e x p e w c i a subieti~a de la ~ n proceso, inc,-i>'n.o p Illera fase, sinembargo. c u [ n l i n ~ c idel - - . + n do qi; 13.ic., , iLin.:l~.enie pn'blern5tica o dc conllicto.
<

38

PAL'LO FREIRE: EDI CAD IF

C <I^T \ \ O

r:

'C \C I C l X PARA L \ CREATIVIDAD

39

(Educacit Reacci .ii:n:o dc ?o\ibilidades liberadoras: reafirmacluii tic \ I rr.ism s - x u ^i:i~-n ae ~ie'trez~s. etc. Nueva autoconfianza, y dispo\icih para li7gro- 1 - 1 5 : ~ - n ~ l ~ e.1 ' j ~un ~s clim;i . dc ales{-fay celebraci6n en Ios ci'rculos ce ~u tur;:. En conexion :on la a x % i c n dc itq:!e!k-.i intuicionss (tercera fase). se produce un mo\ inlien-o d? Laricte: n z i .if:c:i\o ! : \.oliti\,o. que consiste en la libe! la Cst:i!rg : :r:.-->fc~la^-i dc t'ncrgi'a. De hecho, el proraci6n dc tensione~ pio Freire provee ejsmrlci dran:i~.o . ! e e:ie-gi'a~ reorientsidas que pueden invertirse en la ac~iciny la ref e~.ic'i~1;e:iores. conducentes al proximo movimiento.

5. Zr~terpretaciOn y vcrificacit;r, (Proceso creative-genera! 1 Los nuevos descuhrirr.ent~~s deben con~p!ementarse con una adecuacld verificacihn y eliibor:ic6n. Mo-n~ntccar~cterizadoniayomlente por el discemi( o problems) e intniciones. y hacer miento: reconncer la relation eitre ~cnflicto ~re>oluci6n alcanzada. (Idainterpublica -y sufeta 3. otra5 c o ~ r c ~ : i c - o n e IJ pretaci6n-verificaci6n suhr~yvala dirnen-.i~<n social dc la ~'reatividad)
(ConcientizaciOn) La interpretitci611 ! verificacidn i e diin e : t2nninos de la union entre reflexion y action ( - p r a ~ i s ~ La i . experiencia tot.il to1~r.1 sentido a la luz de los cambios que se van operando en la persona y en el proceder de 10s part'cipantes. y en 10s proyectos en que se involucr;in (por ejemplo. pet:cione^ especi'ficai a Ins autoridades; i~ctividades de sen icio ~nutuo: meioras en la co-'iunidtid: acci61ipolitica expli'cita, etc.). La interpretxi611 !. la verificaci6-: tienen lusar en krminos de la dialectics de la praxis (acci6n/reflexi6n). L a eommrn~ion cri'tica y la accibn apropiada tendran una referencia retrospectiva hacia lai -ituaciones problcm5ticas o conflictivas en las que se encue~itr~tn 10s p;irticipantes. Por e ~ e n p l ose , tratar6 de coi~egir injusticias o mejorar la'- condiciones dc \ ida. L;i :nterpretaci6n y la verificacion tambien J. Per ejenplo. si; orga11izai.dla acci6n coniunitaria o tienen referenda pro~pecih . rieceiidad de seguir discemiendo, veripolftica. Obviamente. todo esra irnplicit 1 ficando. pon~endu; i prueba e intentando. en un proccso permanente de acci6n y reflexion que estimula otrns n i o \ i ~ ~ i i e ncreiitivos io~ sobrc la marcha. En la seccihn que sigue ilustramos mas e\pecificamente cicrtos principios y tareas del aprendizaje en el marc0 del proceso creative de la ei-iucacibn concientizadora.

Principios de un aprendizaje liberador


Nosotros heinos dcniostracio que la educa~iiinconcientizadora moviliza un pceso de aprendizajc que es esencialniente unn Torma dc proceso creative, trans- - -1 n-.,,y,.n A- un intento dp: snfrent2:- el ~onflicto social y existential. Este

E : ~ L - C . ~ P\RA CI~Y LA

CREATIVIDAD

41

de 10s problemas criti.os ! : a sesui-ia dc JiJIogo. con miras a adquirir una nucva conciencia de la reahdad. > a c:scemir nus'- as asociaciones \ signiticados. El diAlogo puede adoptar dis:intvs arocedimiento, nietodolo~icos y dinarnicas grupales. El proceso inclq e. F.X sup.iestA el ~ n i ; : s ~ritico ~s a la luz de las convicciones normativas de 10s partici?:irnes Tornemo\ ei ejern;)Io de una situaci6n econ6mica diffcil, por ejemplo. la e - c s e z dc c!irer~>. En este :;tso. 10s piirticipantes procesarhn el incnsaje que se refie:? ~t;pec!-1^-a~en: p-o-ilema ba.jo ci.insideraci6n y sobre el dial se ha con~panido y refl?vona.io: la si1u.ic16necon6mica. la explotiicion, la alienation. la justicia s,xia:. > rtr.is c.-e.tiones rc-lacionada\. En la secuencia educativ.: 1ber.idor.: : . c:eativ;l. ,e debe fon~entar con toila determinaci6n la tareu de aprcn.lt i1 :iroc:n\ii ? e.;p!oral.1 0 1 1 ( s p e r a n x . En tenninos negatives, implica ap-ender a no :o:iforrnLir-'e A la realidLidtal como es. Lno debe aprencler a no accptar lo quc gineralrnente ;e no? present;! conio ela re;ilidi.id~; pori iJeolocfa dcl .wt7t1/.v q ; ~ ' . 'Mas ' bicn se tratara de que este realisn~o\uele ser L inalizar y explorar niejores a1ternativ.i~.Este es un de\atfo interesante. si se tiene en cuenta clue con muclia facilidad tendelnos a dar respue-.t;is Mmpli~tas a desbordamos emocionalniente. Esto es e\pecialrr.ente cierto cuiindo discutimos temas econ6micos y politicos. Por lo tiinio. e-.t;.t t,irea fundamen:dl del aprendiziijc implica el desarrollo de cierta, capacidadei comi~nic~tivas. Poi ejemplo. cada uno debe aprender a prestar atcncion a los menxajes externos e interno'-. Nuevas percepciones e i n t u i c i o m . La ediic.tci6n para la libertad y la creutividad normalmente conduce a descubrimicntos pertinentes. conectados con los conflictos y hfisquedas que 10s participifiies plantcan. El modelo creativo identifica este niomento corno un momenro dc iniuicion y coniprensi6n. De hecho, el desenlace puede lleyar basiante ripido. Tonleinos otra vez el ciiso de la estrechez ccon6la -'omla de nueviis soluciones que rcformica. La resoluci6n pnede aparecer b ~ j n zar5n la vocaci6n. incluyenilo nueva lu? \obre el seniido de la compasion, el y el cuidado mutuo. El sacrificiu, el compromise), el cunipartir b:enes ~n~iteriiilcs desenlace tarnbikn podria reactivar un espintu cle cuerpo que prote.ja 10s intereses comunes, disefie fomias de protesta o de reh indicacibn. \ que estimule tbrmas economicas altemativas. Las nuevas intnicionei ii menudo tomaran la forma de una ~ontradicciones ocultas. asi conm nueva conciencia sobre ciertos p r e ~ u p ~ ~ eos t ~s tambikn de nuevas altemativas transfomiadoras frente a la problem5tica tratada. El desenlace de este moviiniento a nienudo involucra no solo una respuesta apropiada a la situaci6n conflictiva que se esti enfrent;inJo. sino tamhien una nueva fonna de comprender el problems. Por ejeniplo. !a no \e percihe la situation como una autkntica situaci6 l i m i t e ~ en el sentido de qu; no hiiyii salida o esperanza, sino
'
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como una IimitaciOn nuevo conjunto de in La educaci6n para de valorar, prestar ate ernanan del proceso aprender de esta nue\ la comunidad que pa zaje consiste en ace$ alcanzando. Por tantc aprender a buscar y a

u.
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un

- iitud

i e s que

para ?\to de prendi- : van c17nese


51.

TransformaciOn

prensiones se experil estas comprensiones ci6n de energfa que s flicto existencial. La! disolverse. Esto hace quo <ur'.1 - ocurriendo una transformar ;manifestarse cuando se : O F ? ~ : -, liberarse de la loca carrera p--- 5 cubran nuevas altemativ 3'- c?? -5 : en medio de contextos mate-:.., La celebraci6n del a r - e d .. . . solidarse y redirigir -. en re- - . pertinente sobre todo si r e r 5 r raci6n y celebration. \ e'. Sri:-^: text0 cle una espiritualid~d ----!.

s coniu~ncia, meiitade con, 7

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' A C I A P \ R A I A CREATIVIDAD

43

T< : p .ie J e i Jesa-n~llar una evaluaci6n ~:obleniasecon6 ic ; ?I- 6-n~:o-six!al. iisi' como tanibikn n - 6 profunda dc x n n :n.e : politic~mente eficaz. Estas n.ievas expresioni ...-'- e'~i.5c ; ;r ci.'operaii~ as. traba-jar por la evpreiiones pueden inciuir :r-~:.y :7.-n

e-ii-te e-itye la r;flai61i v la acci6n c 7 - 3 [xn-~:-ien::. praxis*) que Freire c-n.~'a Is e:u:z:i-in piira hi libertad y En este case, la tu. 7 : 1 7 5 , i~, a - c.imo I e~presi6n de ; i creatividad consist I;\ naturalem h e r m e n e u ~ ~ ;it: c ~ 7 c 5 I 1, j-i.! c : TF:C ejuc.:ti.o. Esta tiirea de r... c d? -;?-e\ii-'n a - c . 6 que ~ iipunta no aprendiza-je se promueve en e! r- K ~ .T-T solo al beneticio inn1edi:itr ! per.c-1:. i-:e 1c" ->a-t:i;i"is-ites. ?:no .: prep~rarlos para que den ciienta d e la e'perL.nza y je lL; -.is 611 Je un :-ii..nclo me-. Este j~roceso10s capacitara para que den ciienta t-irtc en pzi1ahr.i si. . teon'a'>: conio en la acci6n consecuente (su prictic). Nu3-is rregmtas > cor.flicto-' mothar611. a la vez, nuevos compromises en esie pro^-e~o transt'orrnativ~)iliktidor y creativo) de proferica y uidpica dc la scciedad autgnticaaprcndiza.je inspirado por :a visi.5~ mente democritica, en jusncia jr :?2z. Podemos ver que la tcon'a de la .-'re-ami d ~ d provce un niarco ile referencia fundaniental para entender las diver\a'- dimensiones Je 1.1 ediicacidn concientizadt~ra en cuanto a proceso creative. incluyendo sus posibks rarnific~cionesen las areas de reconstruction y revitalizaci6r, culiura'..' En este sentido. la educacibn concientizadora puede scr vista c o n n u n anxeso potencia1n:eyte 1iber:idor pero, en principio, ambiguo, dado que podni ser u!iliz.ido de fcnr-.atai que conduzca a nuevas formas de alienacidn. Podrki ocurrir que ~uienexesii: luchardo por superas las situaciones opresivas, lo usen en forma alienante.' Por consiguiente, esta perspectiva es esencial no solo pa-a dar cuentLi Je Li efi-acki de la concientizacion sin0 \ dis'orsiones. como las que ya tambikn para percibir y eviiar contnidic~~i~nes hemos indicado en la .secci6n prevLi. En xuma. ceiitrar el an5lisi.s en el tema de la creatividad es esenciiil para que Li educacidn eoncienti~acloranlantenga su integridad. tunio en el terreno epi-temul6i;icu ccmo en el c-impo Je 1 ~ 1 etica. Deberiamos notar. adeiniis. que la contribiici6n de Freire arroja luz sobre la cuesi l l Jefinir el c.:rJcrer del context0 y el proceso tion de la creatividad. e~pecialment~
afirm-.i la relacion de
( .s
, .

"Freire Ifan16 ~rcvoluci6n culiur.iln J 1.1 con,'x-,in JI.; t : ~ ! er-re cr.ai vi.:ad re', it.iliz.icii'm. Dicha conexi6n pucde estaMecerse en la medida en quc el p.irai;ig~n;:d:I 1.ro.e~1 L -e. ti' i .;a ad~-c.iad~in~enie transpuesto en un proreso de revitalization de. niedio sociiil: sciw e-re p.ny i . i.'-S:huani. Cot?,\cicnli:ulio~~ and Crcu/iv;~y, pp. 46-49, 'Aqu[ podumos mcncionar, p,,r rjelnp]o. la tenta;iin .u. e .?.I?-ie-.ta'i 10s < e \ p c r t c s ~ en un drterrninado de educac,bn concierl[i~;idora, ~n el il~tentc dc "r 'r .-" :r . I .e~.irroIIti dc- una wonciencia poli'tic;~~, curnon , , <r<l ~ T T 3 ..n;ilis[~poliricil-kleol6git:~. f3 obvio . , , , ,.Ftvcp ,p,,,a, a

.,

a:,

An.,..

Segunda parte

Fe cristiand y e u u ~ a c i o n liberadora

<<No me siento conlodo hablarido de mi te ...Q J e r o atirrnar. no obstante. su tundamental importancia en mi lucha por la iiiwraciDn dc u n re.11iJad ~ opresora y por .. >>. la consiruccih de una sociedad meno< nialviidii. TI .is hun~anz. Todo10s argunientos a favor de l;i leg~tiinid~id dc mi lucha ... tienen. en mi fe, su fundamentaci6n profunda. Mi fe me apoy.i. estimuki. desafi'a... <<La Palabra de Dies. en ultima instaneir. me invita a recrekir el rnundu, no para la dominaci6n de niis hermanas J mis hermanos. sino para su liberaci6n ... Una tcologia utvpica y profetica conduce naturalmente a una acci6n cultural para la 1iberaci6n~. *La cuestion sobre la liberacibn y su practice no es luchar contra la relipiosidad cle las clases populares. derecho 5u) o y expresi6n de su cultura. sin cambiar con ella al lado del cual debe estar la vision de un Dios al sen icio dc los fuerte, por un DIO-' la justicia. la verdad. el amor... Asi es como siempre entendi a Dios: una pre'-exia en la hisioria que no me prohibe hacerla sino que me empuja en favor ~ i la e transfomici6n del miinclo, con la que se restaura la humanidad de 10'- exp1ot;idns y 10s debiles->. <La salvaci6n implica la liberacih. el c13mpro-iiscen la lucha por ella...>>.

sion proWca

y utc

Paulo Freire, <'Know. Practice and Te.icn th.;

(.-*.-< c.

f\ ! ! . i f i s Ecliiciitinn "9.4 I 00iir W84), pp 547-548.

Vocacion cristiana
La tilosoffa educa:i\.i Je Pi:ulo Fre.re n G e r a - - a de 1.n ;r.foq..e tehr~ca riguroso, desarrollado y articul.ido --i.:d.ido~amente b.e!i. Frei'e se i,-ic!in6por ieguir el flujo de su propio pensurriento e intiii~iones. E<ti-1-ech.)~ornrili,;::l ~ ev:.!u~ciOn i cle la contribuci6n freirema. i n c ? ~ s i =lie su contribuci6n reol6gic~.y h?.;e nzcesario

sus fonnu!acione~ t conceptual irab.~jac del basamento teal( en la interseccion d riencia religiosa de I - I K I I C . .w.u wwc sidn especificamente teol6gic~ tie SLI

refs -encia ir -r irador c renzar \ la expc.-v:j r':----

..

.-.

52

PAULO FREIRE: EDI CAD' )R

CRISTI 1x0

la evoluci6n hurr-ina.'"?c-i.ltimo. su pensamiento !' trabajo tambien se \ 10 afectado dc America Latina que subrayan que la vocaci6n por aquellas corriefegt; 1 1 i;ic.i de la iylesia e i I ' J c ' ^ ~ ~ "x r a k i t i ~ i a la lihertad frente a siruaciolle, de opresibn ? ' ' : ' ; : ~r5ni:a. socio-cultural > F En sfntesis. r'ara e---17-!e-: F-e:re. es esencial comprender la naturaleza religiosa de su vocacion v d? -,- ":<- -o-ii \ hay que entender la dimension religiosa de su -. filosofia. 1 n-.o' con John Elias. quien ha demostr~ido JUC en n a-e se articula el trahajo del educi.ic'or bra-'ilefio, la todas las - : ?:.TI 'nanifiesto. Esta obsen ~ c i 6 1te i debe tener dimensinn I c . 1 2 .-: ;-: LTT . iespeciticaniente ?iolcigico ce la concienen cuenta - < . tizacion. a .^ v i a sxinta mas aba.io. La teoloffiaimpli'cir.'~ ac : . ! -'?Tc?o?:LI freireana. La estrucTur3 ~eolbaicade la . ^.c'.uye un buen nhnern de temas pauliprictica y filo~of:a P - mlor \ esperanza '1 Corintios . . :e. nos. comenzando p<" 13:13). El enfooii? d^ 1.1 :v :. .- z . - Y - Y ! ~ : : d:maida una decididii afirmaci6n de 1 en el potenn-i2.l h u m ~ n o pare hi liberfe en la hum v . r h x i a el mundo v. especiiilinente, tad y la crec a h : y pretende r r o r r o ~ er una cspehacia quienc . G'J-T 3 Je liberacibn ! , hurnani~aci6n para rania inquebrantat?!e e- 1-1 - 5 : - 2 . '- : . - , todos. Freire atirma aue -i- ':. - .- ; %:? '^e-ado1 no puede o ~ u r sin r ~m o r , no . . hay lusar para una trare.-'r'n.:; . ^ ? .-:-;-:!cz: J sin esperiinla. es :niposible luchar " 2 1 ?ahlo. para el el amor es l;i \ inud miiyor, por un mundo rneior. especialmente en cua :".e x decir. un anior ~li>pi:e\tn ;il \a^;ri-i^-io un amor comprometido cc:i .a u'~i:i--.. .ir a'nor encamado concretarn.iiite en '.a humildad y la solidaridad.' De hecht-.-.!a civ5anza en el pueblo lleva EI unii s ~ c r t e de conversi6n o muevo n ~ c : r r e n:I,>. t PO- dec'rlo 351'. que liace posible la fomiaci6n E--mu!. :rr.p<?nJnteque 10s lfdede una comunidad concreta dc conu;ii6r. autenric~. res experimenten esta ~ e n c t i r n ~ c i 6 . ! n q~ .ie ~pra~tiqiier-. un,.: ~.>l:d2r-Jad .iut61iticii.Se trata de que se entreguen ;I 5:' nnisnws en una i^rn.i similar 2 I,: r. iti)log/'a que encontramos en Filipenses 2 5 - 3 . El mencionado pasaje ersefia ~ u Cristo e Jesus:
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',John L. Elias. C~ilscienri:ur >i ai d j h r - ' n i 'ii?: Freii:": a ' d .'/I -I,'? " r pi $0 s .- 11 R . s l q i , c .S u c h (Philadelphia: Wesimintter. l t - 7 6I. Pa'.I L I E e v duac on ecne-a' dc F-tire .:e'-Je 51 nu-itc d: M-t.1 di- 1.1 educaci6n cristiana. xeaw John L. Eli..<. 0Pat:o Freir.: Ad.It R:li$ o .s Fk.ic:.tor~~. cfc:ifi.ilc 9 dt- S - u ( i , e . ~ in 777eolog~and Edii~arir'n i.\!aI:h.ir. .FL K-ieze- N S T I ). ?or el n sn- 3 aut nr. <Tietilc'ji.in 'f Lihi-~~:rion and Education*. capitulo I D de Pa~./c F 'in': !"'(..'<I i r i e ?fLi'.er.ir. Malab;-: Kr :gi'r. 9\14 ' \ i ~ ~ ademis. e. nuestra obra indicada en la ncia .inli'ri r.

-.e vaci6 de si' j


!

F ib : . i cis1 Peregrine), o como


x - e '. l.:s educacloras que tieq .ie expenmentar una espe\ i' OX. -i 1.1sfantasias de supe!-I :ien;?n c;ue participar en la
? 2r
+

Biblia de Jerusale nen un compronlis cie de muerte a s i r noridad, a las ilu

bina el motive liberacioni-tii $ : ! .', '2- 2 n f l L . 5ce ~ ;a p.iseua, es decir, la muerte de Cristo: la liberaci(1r \ '.: .:c:r:' 3~ e L e - > -.e:se c~inlerlsiones del mismo proceso del p 1-ir-anc.< L.I - ~ i . e i e dc Cr-st(>>, en -.u dimen^ c e 21:isey' ra:a aaueI1.i~que se ad]~ieren a sion corporativa equival la causa de !a liberation. L... : i . i . c l .c lmpiica la voluntad de renunciar a todo aque110 que contradiga IPS ir.:ere.es cis o s oprii~iidos. E--to signitica J L , ~ los oprinlidos oprimida~ p a n nacer de nuelo como clase mismos tendrin que morir ci'mo (<clase que se libera a 'si misma.' De esta forrna, Freire identifica la encamaci6n J la Cpascua (a la muerte dc Cristo) en MI cristologfa iniplicita. Ainhas realiclades "on llevadas a cab0 en temiinos de una postura ut6pica/profetica que exige la denuncia de toda injusticia, junto con el anuncio de un rnundo mejor \ posible. El componente teoldgico de la filoioi~a dc Freire tambien esta latente en la dinsmica misma de su pedagogfa concientizadora. la ciial esti recuhierta cle lenguaje teol6gico y religiose. La concientizaci@nes el proceso de de-velar y erevelar:~ la realidad historica. Los sere's humanos son llaniados a descubrir el sentido del valor propio, el significado de ser personas, el potential par3 yer suietos. es decir, agcntes co-creadores a Fa\ 6s clc sus csfuerzos para la transformaci6n 5, a travks de su desde la d o d ~(opinion) a impeinteracci6n social. Debe producirse un mo~imiento son las opiniones, las rante a1 logos (palabra) transfomiador. ' Para Freire la clo.1~ creencias y la infon~iacidnque promueve el --urgimiento de una falsa conciencia. En cambio, el loqos es el conocimiento iridiig~d~r y creative para la humanization. Se espera que este n ~ o \ ~ i ~ n i cgenere n t o un proceeo dc rc-crcacibn. y estimule el desarrollo de una conciencia cri'tica. Inclusive. para llet iir a cabo csta tarea revela d o r a ~Freire , implfcitamente adoptii la conception biblica de la palabra en cuanto a instrumento para el dililogo humano asi comu tambien para la forrnacion de la conlunidad y para la transtbrmaci6n social. En cont.ecuencIa, .\e trata de una palabra que es paxis & la doble dimension cis acci6n/reflexibri. Esta palabra/ praxis es un act0 creative en el c u d I o ~seres humanos S O ~ O S re-creados a1 rnismo tiempo que re-crea~nos el mundn. E, por e3to qu? S? torna imperative h c e r

'Es interesante desiacar que. en En-ora. He-n1~r.iBrand hu e ' .il..ado i.~ r noiahle . p e r c e x $r la :o-itribuci6n que la teologi'a latinoamenana I'a dado . I\': teolcgia que .e h v ; i de la ("IIosof1.1 y la p ' a : 'a i ' 'e .emas. e n <In der Nachfolge der Inka-'na~io-.~'der:D:ii '\uft;iuchen Got:is' ir l.~tc!n.irneri\a. Z . . r \'.^..lt~iis - - .von

Freire afirrna que Dios -e n calidad de creadory liberador. y es precisanit \i nento y paradigma para las relaciones hur "c a estA basada en la rafz de nuestra finitud \ r transcendencia esti basada en la concienc e ii:ud de nuestra humanidad en union con r d - nuestra relaci6n con Dios demanda que $ 5 "rii naci6n. sin0 que sea siempre una relaci6n a : I significado trascendente de las relaciones -rt rse en instmmento de alienacidn. Hablanuo en terminos n ~ r r " 2 ' - . n no debe tener lugar dado que niega la naturaleza misma dc I JZ de sus vfnculos con el Dios creador y liber~dor. Dicho de otra manera. la inlagen y el co estrecha relaDel cion con lo que significa ser ahumiino->. 2'- personas que fuimos creadas para ser. Fiiinios creados p - C 1 Dios y con nosotros mismos. Somos seres hunlanos inc' Ji- d,i de nuestra plenitud es la ocasion para realizitr nuestra 3-0 es. la de ser autores que crean y hacen historia y comuni re~ci6n y cons.. truccion tambikn implica elimin~rtanto la up^;^ , -' -e/a. privaci6n) -como la intema ( e s t ~ c t u r ~dc i s l i t mente y LIP 1'1 jiie estin cautivas. truncadas o estaticas). Por tanto. Freire reflexiona en torno a su ~ax > a ~ u presus puestos metaffsicos respecto dc I D clue signif ^te a un Dios creador y liberadon Sobre est.i ha,e. habla prof^.^^-^ . . - - - .ic:o la opresih y . ;:ritica de las inihanunciando el evanselio de libemcih con e i p e r m : :: xlarmente fuerte, .s;.s ;oniepcu genes distorsionadas y de 1:ts f" e n t r a en 10s oprien especial cuando araca e i:onf.~r~ismo y f un ,e; . : '.^--^ - . - , ..- :eiible y dominamidos. Cuando a Dios <-e'e p::+?rtz conic n.idii y como sus- :z zdor. aparece como e! ultirro re,pon-~blede iina <I:-:.: - - - -. - . . - - .. . a respuesta que la tentador de la opresion. ' Fre:lt? a e;t? m d r o . I-,.! :-:. z ? ntento de subverresignacih a1 destino irnp-iesti\. A la <?en~? ^i ' c : de Dios. Pero es tir la realidad opreqi\'a es un act> Je rebelid 3, religiosas y eduk op?esiGn -inck precisamente la situacihn c ! liberador. cativas- la que debe conf'rontiir~e i n nonibr
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"Paulo Freire. Lii Eihii'iicini corn p 3 f .ic. ci" 1.1 /'^err& I tica 1'reirean.ide la religidn se mue'e c<e-ci. Iner.te en la ! ' I K J y popularizada bajo la (rase ~ o p i o Je! p..ehlo . La rw6r ( esti interesado en la negac'on de :a d i la::% a!~eiimre1. embargo, ha! que notar que. como :r ili..n~ F'eire prIjcL1r: en el Dios creador y liberador que <-f pr:<ent.! en 1.1 fe hi1 decir que, en tkrminos dialectice<. e5.i ;.:'ir"iz;ion I in tan1 niega el poder opreiivo de la idols:"!';: a1 er .mi; ! dc la fal'
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'9701. p. 15. La crir Mar< (1818-1883). q .ie Freire tiirnbien :!' I conciencia. Sin ! n 1 . 1 -iu esperanza r- : . \ < I podn'amos - ::i ,n les dccir.

iLkn zr e estilo dc' las afirmaciones de L.I postura profetica ~e :on r e - 3 . 1 "'u2r7a premiptiva. Revelan el v i r e , que incluyen e x h ~ r l d i -i:vor y la convicci6n propiay L; -1 ::7 - i : : e c-u.'aca. De,at'ortunadamente, el v.:ngelio liberador dc Frei:; e< ~ - 2 :. ~~. i i n - e i i ~ -^n > w m'tica (la denuncia~ I. F:e:re r o elabora adecuada: L ; en sus propuesta! i r :iir e<rxi'fica de la iglesia. nente el caracter de 1 n qt2ro ;(!u.ativo de hi iglesia. poco se aprecia cc ?c 6 : i : o y ~ ipostura : acerca del La contribuci6n glc : Je !.kr.:cijn par-a la transrn olucramiento de la . - - .. - - -. _ . .. .ie.?c:s; -'e-~'n.iles.reliaiosas y ormacion social, debt.. . , ocacionales. Ellas reflejan la f I-.: ?-' 21.e ' 1 . t-a-'ao ! ~ZI-tamiento han side noldeados de manera decisiva F?- e. C J I d:::<r-:c n n-a-o d; Ar-erica Latina en un -011texto social e histbnco niuy ">e:uli.ir. ' El fundamento teol6gi.o libe-a.-'i^nist.i pnede ertenderse conlo una \ isi6n glo1;; re\elaci6n di\ ina :cmo un acontecirniento contiial milenarista. que i n t e ~ r e t a :uo en la historia humana. Es ma \ is1611y e percibc el ordenamiento justo dc la 'ociedad como el proyecto del reinado de Dins en marcha.? E\ta es una reivindicaci6n esencial de la teolosi'a iatinoamericana de la liberaci6n. Paulo Freire ha contribuido a inspirar dicha teologi';i. la cud. a sn \e/. ha orientado su propia priictica v reflexion.
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1%

De la praxis de la liberacion a la teologia de la liberacion


Antes que la teolop'a de la libcr~ici6nse tormularLilie manem sistematica. existi'a ya una polifackrica praxide l i b e r a c i h ~ 4ue ~ w5royaba la ~ccih1/reflexi611 pedag6gica que Freire aplicaba a la eclucaci6n y a la tninsforniaci6n social. Por tanto. no sorprcnde quc vario\ afios antes dc la puhliciici6n del libro dc Gustavo Guti&rez, Teologui di' lu liberaii6n: Perspei.~^'as 1 147 1 ). otro JSsico !.a habfa causado un impacto formidable. Se trara del libro de Freire. Lii ~z'iii. ai. ic'i como pt'lctna dc la //'bc~rrod ( 1 965), seguido por ku ohra mas conocida. Peiiawyi'ii l oprimido (1 969). Es justo destticar que Paulo Freire ocupa un lng.:r ije pn\ ilegio en el mencionado libro de G u t i h c z , quien hdcs use Je sn petisiimiento en relaci6n con la discusi6n del proceso dc liberaci61i en America L-at!n,i. la e\c~tologi'a y la polftica, la utopia

y la acci6n politic ha asumido el pen a la luz de la bus( de inspiracidn es Ademas, Gutierre tica a traves de la la concientizaci6n cultural que es llei nuevo ser humane darle forma a su p ranza. ~ ~ yeT<; ~ ~C 0 P y- sp. :L;-. ;- ; ; . . ! : . i .- 2 . ' : que sun queda -fr ;in-:~;ique corn0 realidades ya. e

Ie l;i libcracidn -ui-ion de Freire T-o una fuente m 5 n c ~ iLatina. corciencia cri21-re/.considera ia revolucidn del I rresente, para utimi con espe-11.a m e \ a sociedad d2a ex movilizadores c .in e: espiritu y la
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--dagOgico y su C O I T ~ - metodolOgico cla ? i r e en programas c : 5 ast una influencia simnlr- -,,, .xhacer tcol6gico. De esta forma se esti - 2 10s pobres, incluyen gestar las coniunidadi Asi es como los man

60

PAULO FREE:

EDUCATOR CRISTI ^ .3

Este metodo se edifica a partir de la solidar:i~':. : :,-----.--.-. - :T los oprimidos en una praxis de sufrimiento, resistencia y YiK-r:? -- - ? . - ternas que senan En su prktica pedagogica. Freirc centrL* ' i ; o jar 10s temas del luego centrales en la teologfa de la Iiberaeior u-^do,la influendevelamiento de las ideologias y de las fal?"^ -lc.ino. las dimencia de la dominacih politico-econ6mica en rewres, y el consiones estmcturales de la violencia inicinda ) . 10s opresores. cepto de liberacion como la humanizaci(3 nanera a entenDe hecho, el trastbndo de la contrihucivn f der el significado de la teologia de la liberi Para entender la teologia de la liberacibr -:e -a de hacer teor la conciencia logfan. la clave est5 en el metodo, que enf: critica. Gustavo Gutikrrez nos proporciona 7n~ipales carac: tensticas del metodo teologico de la perspecm a .,-e-: . - := 2,: ion critica de -.- - : . - -, ,-1i.e el quehala praxis historica a la luz de la Palabra>>." . A . i ~v >:=
1.-

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^Jose Mi'euez Bonino propuso las siguiente--cinco tesix PLU Theses Towards an Lrnder^tandingof [he 'The~logy of Lib. pp. 196-200. Las tesis son las siguientss: Primern. en la America Latina ha s u r g i h UIIJ nucva c creciente dc cristianos <e fueron con1prnrnt:tieni-lo en I: para la tcologi'a de la liberacion e?-el hecho socio-polit en un 1 en terminos de una participaci6n con~promet~~la sis y acci6n criticos en el nornbre del amor cnstiano) Segundo, la lucha por la liberacion e s u n rroye.to h politico de la realidad latin~arneri~a'ia ; . rrorone '-in c: justa y dernocritic.i. (Los elementc>sJ e ;s: ~nilis1-i prt teologi'a: pnr otra parte. 10s 1iberacioris:as no consideran que r . I - mcntc s i n h i m 0 de derramamien-I)de -ange 1 de^truc.iGn -* - . estructuras econOmica-. y sociales I. Tercero. la conciencia cristian-I \ Inc-ilda con 1.1 libe-aci6- :-:.--, tante en lo que respecta a la relaci In Je' cr:sti.ini\nio cor. 1 superar un crislianisrnn pmyectado sc4re u- huri7onte pura cristianismo proyectado sobre el p l m ~ cli; i IL) hrstorico \ 1,la piedad individual se incorporan de:itrr d; un n1ap.o liisx etica cristiana es corno el amor puede tomiiixe eteciivo der Cuarto. esta nueva conciencia ^ri-.riaii reiluiere un,i nJ - 7 la praxis hist6rica corno matriz de la reflexion t e o l o ~ c a .La i,"-I .-- . tacion a transformar el mundo en 1.1 direccnin del reino de entenderse a la luz de las formas rie acciiin hist6ric.1que el Quinro. esta teologia apunta a la re.ipiopini6n de la vinculaci6n entre la teologia y la luclu par la liberacion. I intenta trabajar con la agenda del conjuntii dc la tradicicin reformulindola a la luz de su auto-comprensicin y cie MI p Otras perspectivas que rnerecen corisiJeriici6n se enc dc ~ la l h e r c Boff y Clodovis Boff. C6mo haier v r l o i ~ k Samuel Escobar. La f'e el angelh a y /as tci'i10,qfi.i~ dt 1 Publicaciones, 1987); y Ernilio A. Nufie/. Teoloyi'a dt I (Miami: Caribe, 1986).Si se busca un e\tuilio s i ~ t e m 6 t i c ~ ~ educaci"n cristiana. "ease Daniel S. Schipani. p o l ( j f i lie,
8

1..niilisis socio: i una sociedad miis que de la . . 7 xeu necesarra-naci6n de las

- e- un intento de 3 .inzar hacia un


: : r. ligiosas como

. .

p;uii la toca vivir). - 1 la cual asurne - . c in y una invic : Ogicix dehen : 12.. condenan). er-pectiva de la d- la liberacibn . .,viiluindola y
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T.I cia\ c

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Leonardo linas. W6); z Hautista ile -. a i'i~zg6lica 1 a laluzde la 7 :'I: ,'as li/tino1 1 -is:
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cer teolbgico constructi\ 3 eniana de la adopci6n de la metodologia de la educacih liberadorae3 Existe Lie hecho una correlacih en tres niveles entre la pedagoeia de lii liberaci611: 1') la propuesta de institucionalioprimido de Freire !. '.J te~logia m r la acci6n dialogic;: cis m i e n t iz.icib jusiiticii la creacion de las comunidades eclesiales dc base: 21 !a teor'a eduea:h a revolucionaria de Freire confirma la centralidad de 10s < < t e n ~ ~a e~ n e - a : I ~ o \(vs > \ dec". o~esi6n1liberaci611), y les da una definici(jn conceptu;il: 3 I !a esir:itegiii !ibi;r~cioni-ta dc ~evangelizaci6n cotlcientidii.le;ticii- dc Freire. J U S interpretii el conjunto de la hiszadora~ abraza la -<I is1611 toria como una 1uch.i ?c: la :ib;r~ciO:i. E-tc cj.:iirre en la meJida en que el Dios dc la Biblia se presenta con20 i~ienti-ic5r.doseeon la :ucha de 10s ~ p r i m i d o s . ' ~ Educadores norteatne-icanoi tamhien se h.tn percatadc dc la conexion que hay entre la obra de Paulo Freire y e! surgimiento dc la teolosfa de la liberacion." En arrnonia con el enfoque pedag6sico dc Freire. 10s lilxracionistas han propuesto una reflexion cn'tica sobre la praxi, (especiiilniente la praxis desde la fe cristiana). En otros tirminos. mientras que la teolosia rradicional ha enfatizado el comprender las verdades dc la revelation. la teolocia de la liberaei6n pone el acento en practicala verdado. Sc trata dc estar actkimente coniprometidos en vivir la fe bfblica, de ivir de \,eras el eviingelio del reino de Dios. La reflexion en torno a] e busca de evangelio debe darse :I la I U L de esta experiencia. Se trata de la ~ f en A fin de cuelitas. el poner por obra la verdad (es decir, ortopra.vis) entendirniento~. sc convierte en also mas importante quc el mero iisentir a la verciad: la obecliencia a1 evangelio es mas fundamental yue solo ~ifciilarlo ! , confesiirlo correctamente (es decir, orfodoxia). Inclusive. el comprom iso con la praxis asunle utia direccibn bien definida en el sentido de clue nos identificiimos con el sufrirniento y la causa de los oprimidos: participamos en su hcha por la liberaci6n y la reconstrucci6n de la
' P o r cjcrnplo. Dennis McCiinn a h a . i:n :anin L'x,~t'railiner.'e. QHC! Ins ie6lo);os latinoamer~canos de la liberaci6n primero acloptaion un m2todo y iuego cc3mnzi.ro:i L: c"n<in.ir una teolo<fii a partir de el: en Christian y Prai. - ; ( < I / Thi ol ,q.cs : n Cc,f7 :t Miin knoll. h Y: Orbis, 198 I ) , p. 176. Retilism iind Lihi ration The, In : 'Ibid.. pp. 157-1-2. Dc inmedi.itil se h.icen eviJe-lte--algina, implic~ncias p--Jciiciis surgidas de la comelaI \ la <\:-a ~ 3 :beea~ionisia 3 i-le cvangeli~acion. Veamos: ci6n que exist? entre el proccst, di--con~ienti/a~iO 1) Los te(5logoi d: la liberaci6.i \ los aiente, d: l i i p.ist ,ral e" 1.1 Lomunidiide-.cclrsi:iles dc base funcionaran de una maneni similar a lo< crordin.idvre- c c 1,'s iir.ul~~s J e ;u1tur3 en 10sproycctos edncativos de base: 2 ) hacer teologfa de la 1iher.ici.m +nit1c:i-i pr-mi~rdiali:-ic-'itc -pror*leintitiz.ir lii cxpcricncia 'ie Id comuniclad. codificiind~l~i y de;oJiliciridnla dc a ~ u e r d n c<\n.-'I tern;: ~cnerador cle upresi6n/liberaci6n; 3) el Dios liberator de la Bihlia ) el privilegio epi~teinc16;icr d c los po-re, <. con\ ierten en principios hermen6uticos ccniralcs. EMO\J otros teinai rcla~iona~lo. se disc~.ten en IDS capit-110, 4 y -5 cli; 1 1 . S. Schipani. Teoloffa dc ti~ir~islrrio eilm an vo.
4

''As:, por ejempL) Jamcs Michae. Lee -Th; 4u:hc:it.~ Sourc: < ' f Rellgiou, instruction^. en Norma H. Thompson (ediion. Rel:,?io!~~ E'.iin a~ioia'-d T l i < ~ >v ' (BirnilgL!a^i: Religlot-- Education Press, 19X2), pp. 164-165. Michael Lee rctliaza w l ~ con.-eliciiin dc IL e t i ~ c . 1 'in ~ cr it:.in.i que la consiruye como una mera cmensajera~ o triiductora. ii; 1.1 ti'olog13. De,de e-:a :'ie';p:-c'iv;. L : e -.erial.ique la teologfa de la libcraci6n no fue proactiva. sino q u e 'urat, c.>moins re.,ci ! 6 1tci)lc 'g1.a . I. s. ~cii~lc;;i';i ds Mar\, a la acth idad poli'tica de 1"s liberacioni~as laiiniia~iie:ic.inoi. > 2 la- p4r.ic.is i-d..c;.i\.is J e Paulo Freire. Los liberacioni~l~is latinoamericanos recrnocerian hi \;rdad d r estas afinnacirne-. tb e .a ha-e ilel propio testinionio de Paulo ~,.?i,.? d,,l I;nfas,i nue hilcell en sue la tenlopi'a es un < a ~ iter~ u d' " ~ .es de.ir. la teolosi'a emerge lie la P ~ X \

sociedad. Por tanto, la teoloj logi'a es mas bien un a c t 0 s t xi6n critica sobre la praxis.>. Al isual que en Freire, 1 como un proceso concientiz primero, conduce a la genre opresi6n. Esto lo logra estir fin de comprender las causi.., L....., presente, para ~problematizarla~ y ideologfa que lo sostiene. Tercero, i bilidades en tkrrninos de utopi'a a Est6 por dem6s decir que la refit la propia trayectoria de la iglesia, d ticia a la luz de su teolo,'" ~ a sus , en* nos, una nueva comprensih dc hi t'c y id L C U I U ~ L-, ~-! si6n de la iglesia y su misicjn en medio de las es una preocupacion que el propio Freire ha an siguiente section.

praxis. La teo;isamente refle-

:eI'le~iOn critica fundamentales: -1ar~inttci611 ! la ~'scui-lrifie con el : I en la realidad ! imperante y la .u:ncias y posi: \ ll. '
. .

. .

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de 5.rdd y lii jusE"i <~tros tknni: \ -i comprenb r zetas. Esta ! -a:'eino en la

-i - a revi si6n

- -. -.nL1y la teoloNuestro estudio de la intliiencu recfproca en*'-- 1~ .- - . . gi'a de la liberaci6n. revel^ que l;i experiencia pc c 2 Freire sirve de paradigma para la dialt5cticii cntre la praxi~ y la . La inte~idiid de este proceso dialectico pcnnarienle be espresa de n7a--2"; :-. :y 1: en toda XI elm. Paulo Freire no se ccnsider~ibiia -.1 inismo <entido tr~dicional del tt5m1ino. ni tanipoco e - > t i i \interesado ~ en z :ainiento teol6gicosistemitico de la education. M;is bien. Jecliiri:~.: :.:- : s iano cornpromet ido I Desde una perspecque crefa en la labor vit.11 qr-e piiede desempe . io elaborar el signifitiva teol6gica. la genial-dad dc Freire radica c cado y las iniplicancias .le SL ]lropi;i le en reliii i ic aci611para la li bcrao hizo, asur 1 1 . y permiti0 que su c i h . y en la manera ;n L.UC L
>..>

El argument0 en favor de una igle! sia profetica

su vision y fi1owf~a ped..gij~ic,i. E:I este -entido. Fr:'.r; -c '-a provisto dc un para;I. medio de situiiciones digma de lo que signific'a :e:lcxionar teol6gic:

taciones doni6sticas: la alienacih. t-z.!. Esta e . una ~ ilustraci6n clara de que el necr6tilo (o ~ - t eno i puede to1eri.1rel testimonio del ~ b i 6 f i l o (o ~ sea, el q < - y i e n i e Freire , llama a la iglesia a que asuma su tarea pro !:r.~ncie todas las manifestaciones de injusticia y a que anuncit: - - - - - - ~ ? - a todos: niundo que ir5 tomando forma a trav6s de 1 ; n:idos y sus aliados estrategicos. Esta es la vision que g opia freireana para la libertad, la creatividad y la di n d: las estructuras sociales esta en correlation con la c a en el proceso del emerger humane, en el cual las co J r a labor dedsiva. - .= .,.. Las estrncturas sociales y la concierc - t ierto nUmero de correlaciones entre las estructuras soc-?-< (!? conciencia. en =el contexto del proceso de cond '":nos sefialado. La -. 2 . dfs relativamente conciencia mhgica y semi-intr cerradas, donde imperan las llaniau.-- ..-. - onciencia ingcnua - . - - - . rolfticos populistas o semi-transitiva generalmente t -nJS revelan una evien el marco de un proceso de rn i c r e a la tipologfa de dente influencia del pensamientc i. tclrieo-ciihui'al como iglesia y religion. en la medida I caso. la comunidad una superestructura vinculada c( ;i cia migica o cot~forde fe.'" Los dos primeros niveles

s .

-1-

"La crftica de Freire a la religih institiicion afios 70 del \iglo pasado, cuanilo orientac vacinn respecto a refercncias c~plfcita\ a la Esta combinacibn n o deberia sorpreridernos la cstructura cuasi-teoldgica y el car;ictercu; - - ~ - i t . u n , a rip In Iiheracirin. inclu\ en& su

t'omadora en cuanto praxis polttica a1 servicio de la liberacibn hunlana. Esto <<no ocune meramente en 1;i conciencia de 10s seres humanos, sin0 que presupone un m b i o rac1,cal de 13s estnicturas. proceso en el dial hi conciencia lllisnla sera transt b m a d a ~ . -Por tanto. la t.:rea ec?ucati\a por excelencia consiste en estimular el S U ~ gimiento de la transith :d.ic o ref.-xii'i idai.1 crHica. exto es. la conciencia politicocritica. Esta es tambizn 1.1 [are;: prirnorJial del ministerio educative de la iglesia profktica. La iglesia profetica. Freire .:fi-ma: < Lus igksi,is tr;idicionalistas alienan a las : 1 er el niundo como algo malo. clases oprimidas en la nie.!i~iaer c ~e Lis estinwlan , Las iglesias modemi/-antes ias a;ienun... al defenJe9,iis refomias quc mantienen el status quo))? La ccin~uniCaJec:ekia'i. que es fie! aI eviingelii'-. es un;i comunidad llena de esperanza ut6pic;: ! prc'eiica. En lusar (ie asumir Ins posturas acomodatii ~tradicior.alista>! . <-rnodernizanie~, la cias y protcctoras propias cis l ~ inodelos iglesia prof6tic;i se cornpromete con lo> oprimidos y con la transfomlaci6n del orden social. No pretende -er neiitr::l. ni tamp~ico esconde MI o p c i h no-conformists y poli'ticamenre subversive. La iglesia profetica busca integrar y cornplcrnenttir 10s 51nhi:os secular y <<relig i o s o ~ De . modo que. la i$lesia p r o f i t i ~ ~ rechaza i la dicotomia que separa a este dc lo trascendente. quc aparta n~undo del n i h alla. que desconecta lo intrarn~ind~'.io a la liberacion dc las creenciiis y prictica- '. inculzdas con la adosacion. el discipulado, el servicio y la misi6n. La iglesia prnfetka promne\ e una cornprensihn critica y creativa dc la fe. Adenla!.. cstin~ula una respors~bilidad\ociLildel tipo de lit que ha surgido en la, comunidiides ecleiiales ile base en Ain2ricii Latinn. Es obvio que Freire tiene en msnte el nioviinientci de la iglesi;i popular a la que describe conio niovi2ndose constanternenre hiicia adelante, [~siernpre muriendo y naciendo de nuevo ... sicnipre en un estado d c l / t 2 q u ra s e i ' ~ ~ Esta ' es precisamente

la experiencia de la iglesia profktica que ha :r-: --:- : - :c: ;r t?o!kica que es tamhien profitica, esperanzada y uthpica. : ::-v" -:-;-; : ! ir c.1 de consLa vision que Freire tiene del evangelio alimentii ' truir una sociedad realmente democrAtica, la eswrm?:. : ; i e-3 ^manizacinn 'xatoria a de todos. El llamado a la solidaridad con 10s oprinlitc - ..: . .: x"r\ revelar y confrontar la injuiticia. La nl6xima prueha rl-^ -.- '-;-- ! i<; opresores 1 opresion consiste en tratar de quitarles las condiciones obje :9 . e el deresea posible. Se trata de una tarea polftica de tipo rev' ii IPS sistecho a la desobediencia civil a la luz dc la violencii mas in.justos.-'Freire ie atre\ io a declarar que los veraaae7'- -:- . r ?-2-ics cleben .- ,.: .-hurnanientender la revoluci6n conm un acto de amor. porque e5 u- :1 - . .- 1 , ? -- , zador.4' Aqui cabe seiiaktr criticamente un punto vulnera5':: : - e sncontrar apoyo teol6yico y sancion religiosa para un eanlor revo!i:.--.- : :1 : b en puede implicar la eliminacion o, por lo menos, la represi6n de z9-.< - - - z . 1 opreso- i' -' s Jecir que res. Desde la perspecti\a de un cristianism de izquie-iesta postura puede ser un refle.jo de la justiticaci6n que : : -: e ha hecho e .lies poliel cristianismde derecha~: el derecho a reprin~ir a1 ticos y armados. En la iglesia profetica, el rninisterio educative se r 'n tr~nsformadora a1 servicio de la liberation !' la humanizaci6n, 2.: ~ 1 freia reana, 10s elementos bisicos de la taren educativa de icaridad con 10s pobres y oprimidos corno punto de partida, lo q u e -.- . :'r-pro~niso a confrontar las situaciones dc iniusriciti; b) la conversk'i" - . ? .cino obje-. tivo educativo. lo que involucra tank1 u educadores COT -, = : .-sicom0 tambien distintas dimensiones de la vidii humana . a comunidad, las estructuras sociales): c la nueT a concien : i o n de un conocimiento cri'tico yfu11~1aOo en h i praxis. orierimuu r 2-iiln y la formacion de comunidad; d) liberacion y e~timulo para - 1.-ianu en cooperaci6n con la obra pemianente de Dies en medio Distintos contextos socio-culturales han propues : aniilogas para revitalizar la educacion cristiana a la I U Z de la cc ~.icionista/ En
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"^Freire. TerceMundo y Teo1ogi'a.n Fichus Liitinii neru alias 1, p "Freire, Pedaws.ia del oprimiilo, p. 100. Sospecham '<;que Fieire, a] iyua: .- , 'e .icionisus. corre el riesgo de presentar una nueva version da la \ iej'.. tcor a de la ,,guenaju~:. : :i.in del dcrechn a ~ la rebelion armada. Se supone que la opresi6n ~iic:o-~oli'tic~i manificski y o " - - . - 2 l;i violencia institucional) torna necesariii y, por tanto. j~stificad~i 1-1 p..rticipac16n cristiann P - ai.,rtn armadii con el propo-iito de corregir o transfonnar la siluiicirn. Ir fudahlemente. la . I time el clifi'cil a la hz dc Ins reto de tener que justificar tal interpretation de la re .oluci5n annada i s ! . ! . clue puede n~otivos biblicos del Exodo y la Pascua. Para un.. c:sc ision prklica de 1'-31 1.7 U l ; j l ~ \ t ulilimrse en contextos de educacidn cnstimii ! t r ~ l i eica. veasc John (Minneapolis: Augsburg. 1984).

ISION PROFRTICA Y UTOPICA

67

todos 10s casos. el fundamento freire-ino pemii:e destacar dos ohsen~aciones generales que son pertinente\ para la teor'.a y la p!-fictiea. En primer lugar. encontramos el desaffo de analizar j criticdr L i kituackm h:si6rico-cult~1ral en tkrminos de la naturaleza y m i s i h de lii con~uiidad de fe espscialmente, de la funcion de la educaci6n con base e inspiration crisii2n;i. LE. e~i^uLici6n ~ie 10s patrones de instruci wcio:ogiii del conocimit'nto. son cruciaci6n y la toma cle conciencia qne anortii L les para que la educaci6n leol6sica Ilesne a scr ur. r-eJio para el disceniimiento, la crfticay la reconstrucci6n de I!: rea;ic~C s.~:o-c..It~~ E. n i lseaundo . temiino. la con~ Fdr.]i.; enr'atiza la inierrelaci6n entre tribucion freireana brinda un s e 3 i c : xculi.ir. la prfictica y la teoria, o la \irapsis Jiiil15g:c~ d: .ici-'i.~r. y reflexion I o sea, la praxis) en el proceso creiitivo dc la .xiucai-i(in li-ie-aJc-a p.:r.: el enierger humano. C6mo sc perfila. 1116s concretamente. ;a vision d? 1.n.: pecagcgi'.~ para la lilxrtad y la creatividad, para la paz y la justkia. y I.: 1 irdi:deni c:.;nccr.K.a. es el tema del siguiente capitulo.

Pautas para

;ion liberadora

un conjunto dc i ~ f i ~ r mque e s ha 11 de

'it r

ifepo~rai.10 v i. n lo 'i rduc andos-

rar, de comporturse, de (omprcwt/er; forma qm' .<c rt>aa t m k s de la practice cie~~t/'fica v polirita. en husq~icda de 1'1 rru'isformaci(jn de la sociedad injiista.No es una ciialidcitl iibsti-a~ tii, que exisre antes qiie nosotros, sino que .ye creu con / i ~ \ , ~ t ri\ o .no ~ iriiln'idiuilnientc~). Estas no son virtlides dc c~iilquier cdiicador. .\ino dc ciquellos qile entail comprometidos politicamenre c<>nlei transforrfiai ion dc I n scuir(

3-r-.itido vislumbrar na de las p n d e s contribuciont O-TII.' teoria de la prauna vision comprehensiva de la xfrentar las grandes xis. En otros tkrminos, su propuesta . . 3(. cihn ~ e n s e i i a n z a , preguntas que se nos plantean en r..-.. - - . . . --tr.icm a. En palabras labor cumcular, administrativa, etc.- y re-'=* ~- ?-!e--~ y el edhncle~(o sencillas, esas grandes preguntas tienen 2~ -x JL ativos. Tambien se sea, las personas en contexto) de 10s prc-T: o y contenido-proceso, o decir. a! :refieren a1 ~ q u y6al~ c 6 m(es 1.inte I.al cuhndo (o incluyendo el contenido estructural, ~ o m:. ~ 2 (cs decir, la cuesrih sea. la temporalidad en sus varias dimens c.- . - L.iucativos. del prop6sito y 10s objetivos) de 10s proe-2- - - . ;r.l de una educacion de En este capftulo presentamos bre ;:-nos destacar las notas inspiracion freireana autenticamente 'parse hist6ricamentc e n principales de una vision educatk a re-pndientes. Por tanto, forma concreta. incluyendo 10s c o m i , ~! ~ - ~ - :. ~ n-amos que tal vision el tratamiento del tema sera esquf n dc nuestro quehacer debe caracterizar nuestra labor a I :r:;aiividad. la paz y la educative, si es que vamos a orien justicia en una sociedad niejor. En 3'- c -"-'-: ? e :c tclies indicaremos una

-. -.

Pistas para una ensefic


Empezamos poniendo nue<:.- ...-..-. - - . .. .. e' de proceso y desarro110, tal cual se desprenden de la coni?u. ?I d:- ?ri:ir: en 2 ; area de la ccincientizad h para el emerger bumaiio. Por 1~ tan:@.d c :-ine ji.ito c:e'xrnos insiytir e n !a unidad del proceso y del contenido de la t-irea e.-lu:>-i-s a . 'i.2 conipleja din;imic;i cle

a~render Y ensefiar (contenldesrructural~)se percibe conlo estrechamente "inculadaa la agenda de la labor (~(contenido sustantivo~) de la education. Estas cuestiones fundamentales son inseparables, por supuesto. de las otras dimensiones de la prictica Y teo16 cotno. per ejemplo. lti cuesti6n de la mela y 10s objetivos, la consideracion de las personas en su context0 Iii~tcjri~o y conlullitario, Cuando discutimos el e n h u e y 21 proceso ds la e h c i o n concientjzadora, indicarnos que el verditdero aprendizaje consiste en un proceso en el cual una persona se mueve desde cierto ni\el de conciencia a otro. Tainbien sefialamos que el contenido de la conciencia incluye la L ision que las personas tienen dc su propia existencia en el mundo social !, del poder quo poxeen par1 crear su propio futuro. El aprendiz;ije quc mas nos inreresa Lornier~z~ con el nivel d e conciencia presente tal como kste se manifieSta en las condiciones dc \ ida cotidiana. en el lenguaje, en el concept0 due se tiene de uno misrni) > en la ccin.-.epcion que tenemos del mundo. En este contexto. el apt-endizaje t'-ansfomador implica un de-spertar.Especialmente iniplica tomar conciencia del caricier conringenre y precario de la realidad social. Es precisamente frente a t.11 continsencia que deben estimularse la \duntad del ser humane y su poder para c r e x y transformar. En eonsecuencia. la obra dc Paulo Freire nos plantea un serio dcsafio. p~iriicuIiirmenieen rel.ici6n con las cuestiones de contenido y metodologfa de la educac16n. Per un lado, nos desaffa a identificar con mayor precision los diversos problenias clue se presentan a todo nivel en las practicas educativus de hoy. Por eiemplu, la contianza ~ b a n c a r i a que ~ se tielie en la memorizacidn, o la falta de pertinencia dc 10s contenidos curriculares de cara a la realidad socio-hist6ricn.- Por oiro laclo. podemos indicar varias alternativas, especialmente en el sentido dc que 10s educandos deben ser consideradus como sujetos invitados a adecir s u palabra~ ! . a panicipar en la re-creac16n de su mundo. No hay duda de que la contrib~citin de Freire inspira un acercamiento educative con base y orientation cristiana. Tal ticercamiento es dialbgico en espiritu, praxiol$ico en su epistemolopia. profetiio y iitdpici) en su \ision politics, hermen6utico en su caractcr, y con~iinir~~rio en su encuadre. Semojante contribuci6n, sin embargo. debe hacerse expli'cita y re-invcniarse a 1.1 luz de una apropiacion critica, tal como 10 hernos demostrado en 10s capitulos anteriores. Las educadoras y educadores que procunin enriquecer SLl labor vucacional a Partir de la obra de Freirc, pueden tomar en consideracih las pautas siguientes para su propia practica.

generadores~ en un

:on:?Mo

centre comu

rpre pueden

e~Iu:ati\ o dadl-.I i n L .esc~ela en a u--.i\ersidad, en un . Entre <>;a'-. activida-

des podemos incluir d i ~ d c 1 ;';. rr;y-:a.!i n,q is o rr.;no\ tradicionales a mod0 de conferencias, husta \a^ c!r;-.-n.itiz;::il)res r-a' cre.itivi:s. En otra-i palabras, es posible utilizar una gran varieiilad de net. d ) s d: 1in.i manera an5loga a la de la fase de ~ c o d i t i c a c i h en lo-. p r o g r a m de ~'.f^betizai-'iAn cor.cientizac1ora de adultos. Lejos de co~nportarse como Inercls ^en .idores F.ISI\~'.>S o m o si~nples <<facilita(Jores>>. las educadoras y eciucadore- c!+n t!q:i- \ u ~ngenio ?ara wtenciar el proceso de i1pre11dizaje y el clesarrollo de una criticica~: 11tPpica fen ?1 sentido de vi,i(.in alterniitiv'a de un future mejor posible) particulam-erte ciir mir.1~ a la accihn transfonnLtdor;i. En consecuencia. 1.1 labor dweritc ad~uie:? un ~ e r 5 1 a115lcgr al de Ips c l a s i m coordinadores cle lo\ ~~ci:c~Io>; dc c u ' m ,. ral c i m Freire d m r : b e s u experiencia. Asf queda iniplicita u n ; ! v:ii6r cie~iiocrllic.; ~lellidxato. e-i ; 1 senticlo dc clue fomenta la colaboracion. ' 2 m-g:srion y la resro~is~ibilidad mutua. Ast tambib se lleva a cabo un con1prorr:s~i pe-sonal en la re3exi6-/iicci6n ~o sea la /w.visfrente a la agenda d e t e n ~ ~ i ~ i consensui11nie11t~ ada el srupo. En conswencia. se a que se con1pro:nctun prr inedio de decisiones promueve a todos 10s paiT:>;ipantes responsables, y de respue-tus concretas !, ereati\aniente priiciic,is. ;i tono con las expectativas !. esperanzas inherentes en las metas e1iuL-atij as. El proceso y el contenido sustantivo se integral1 JSI' en la niisinii dinimica educativa, liberadora y creadom. Y rodo esto -.upone. .I 'u vez. unii explfcita opci6n epistemol6gica clue llamamo-i opeion praxn'l6~icti.Tal iniciariva esti al senicio de la vision politica prufetii a y ut6pkii. Estii I isi6n <oiniinicit concreiamenie la meta educativa hacia una sociediicl autinticamente democriiica en paz 1 justicia. A esta clue sigue. cuesti6n nos referimos brevemente sn la ~ecci6n

Educacion para la justicia y la paz


En el primer capftulo de este lihro. vimos que hi tilosoffa educativa de Pa~ilo Freire pone de nianitiestn el firme hasamento episreinol6gico de su trabajo y pensamiento. De hecho, Freire entiende la educacion como una cierta forma de conocer y tambiin como una teoria del conocin~iento Ilevada a la priictica. Ademis. presenta una concepci611 del iiprenclizaje y dc la edncaci6n que time un trasfondo epistemoldgico bien explicito. La noci6n Je pralis. en cuanto ;i relaci6n dial6ctica entrc accion y reflexion cririca. ocupii un lii~iir central en este trasfondo. En tono marxista, Freire argumentit que la :tutentic;i liberiici6n solo puede alcanzarse mediallte L l n proceso de 1ransfomiaci6n social a travzs del cual 10s seres 11u1nanos efectivamente van forjando s ~ propi0 l destino. Desde esta pers])ectiva. la praxis es la activiciad llumna esenci;il par;, transibrrnar a] iiii~n?oniientras se enfrenta a la injusticia, la oprcsi6n y el sufrimi?nt@.'

10s participantes del pros-amii ; . el price^ ed>cat:v darios y responsable\ 2 f..v.ir de 1.: i-a-i'-fc-n:aiicn d

- 0 - c!e

ohreros soli~crnunidades.

Reorientando elfoco de arenci6rz. L'na d:rr.ei-sib c.a'--e a : : - > r . ~ p 5 s i t oglobal de

la education liberador:~c.-'~.si-'te en jLe nos a r r v p ' m c - Je I;: 1 is-on de una sociedad autdnticamente de-icc-5t:c.: "led ante 12 rrcn-.xi61 Je 1.: t-a:icfom1aci6n personal y social p a n ;! jes;:rr?!!o de :a li"Teii-:d.1.i pa7 ; : :a ji-qc:a. Dicha meta demands que nos inxo'iucre"n,?+ e-i '"r 3m'-Tox s xio-emn6n:ici?1- \ politicos de la J'e-:L- r o p.iede s:no :n::a: ;.d?cuad;imente sociedad. La teoria -politic3 c o ~ e i > ? con una eerie de tenla,. tales COT::::, !.: :<" n d"I utt3 \- ?1 3 % dd ~ p0~fpr. 1as expresiones multiple, de la opreq- :" ! 2 ::';-n.c 6-1. la- di\-~rsa\ ?XT;IS dc lucha a favor de la paz y la justicia. el pare' d ? '.a^ite.'lrgias > de !3- i-tcreses de clase, la a la ~ U Z dinarnica de 10s conflictos sociales. y !a'- es:r:egiit eduea'h 3' \ pi)lf:i~a\ de todo esto. Obvianlente, las educadi rat y ?d ~ c ~ d o raue e s cG>nrAnertun compromiso concrete a favor cle la p;iz y laiu'tici.: cieberin hacer n:u;!' > m.is one solo preocuparse de la simple toma de concie-cia y Jel cambio de ac:ir..des y valores. Si la paz y la justicia han de ocupar realrncn~eJ R li.ig.ir central en e'. c'~rn'culoexplicito e implfcito de nuestros proyectos edu~ativ o\. tales proyectos deber. jugi:r un papel muy especial en el log~ro de tra"sfo~3cionesestructurales. s:st-inka- e instituciomejor nales. En otros terminus, 1.1 part:i.-i?a:ion real en la creaci6n 2e u.,. ~ u n i - l o debera convertirse e i ?reo~u?c.:i~:n ! objetivo medulares del c u r r i c ~ ~ educative. c Esta tarea demanda lira .ic.i~tacii.ircontir.u.i del andisis social como hsrramienta de 12s posibilidades especiticas de cai~ihio cseativo pedagogica.' el discernir-ien~o (lo que Freire llamarfa lcs -ineJitos \ :ables") y de las dimensiones de In responsabilidad frente a una -itua<icin dada. y a una acci(5n concreta y evalnable a favor de la justicia y la paz. Tocia-' estas cosas serian elementos constitutivos del contenido y del proceso educativci. Reorientando el enfoque. La educaci6n para lajusticia y la paz requiere la adopci6n del paradi-ma acci6111rstle~i6n en cuanto proceso dialkctico global de aprendizaje, ensefianza y transfom;ici6n. Tal modelo es mucho 1n5s que una estsategia pedaeogica. ya que el . < s a h e ry ~ el *liacer~se ~'oncibenen conjunto 1 como dos dimensiones inseparables. en una relation dinamicit de influencia mutua. La p r a y i s consiste en una interaction Jiulectica entre accicjn y reflexion critica. Esto Ie permite
'Vkase, por ejemplo. la con1ribuc16:i dc Joe Holluid y Peier Henriot. en S , ~ c c i iIn.,!; l ;" L nr.'n: Fi7/n Justice (Washington: Center of Concern. 19'3 I R;sult.i interns.!nte notiir que e'-10'ai.:o-;< 3r ,p'nen lo que llaman un ~ci'rculo de la ~ r a x i -> s insoirado en !a ob:a de Frsire. Til cl'rculo con,isi; ce .u;:rc fe-ec insercion.

convertirse en un medio efi~iiz para hacer :v<?!e i .n:e!gxcih dc las dimensiones cognitivas, afectivas y volitiv.:~del co-^po-tz.-r.ient~ hu-iano. Traducido en tknninos pedag6gicos, se trata del desitrrol~o Je u x serie de tareiis. tales como las siguientes: el educador o educadora \e siimerze en una sit.:aci~;ndada; ie ~ c o n v i e r t en e ~ el sentido de explicitar sus valores y co:ipromisos a favor de la justicia y la paz. Esta conversion tambien i n c l u ~ e reo-ienur'e en "unc16r 2e tales valores y compromisos. lit 4tuaci6n en la que uno se Otras tareas son: ob-ervar y deicihir d~tenid~me-'te encuentra: analizar criticar'.ente 10s pre\upuestoi. incluyendo la problematizaci6n, el ejercicio de la sospecha \ la denunciax, tanibiii debemos ser capaces de discernir mejores alternati\a-- con una imaginaci6n creaciora que v e n p acompafiada clel anuncio correspondiente: per ultimo, debemos actuar a la luz de la observaci6n y el analisis. Dicha acci6n est5 siempre sujeta a nuc'Sii retlexi6n y e\aluaci6n. En t6rrninos mas sencillo\. podrialnos deck que el paradiema freireano de la accih/reflexi6n se pueden plasmar en un proceso educative de naruraleza esencialmente hertnen6wica. e i decir. interpretativa (recordernos en este sentido las palabras de Freire en cuanto a la lectura y la transfomacibn del mundo). Tal proceso incluyc tres fases principalcs: w r . juzvar y i.icfmir. Estas fases deben considerarse como estrecharnente vinculiiclas entre Se trata dc una ~netodnlogiainductiva, analog;! a1 ~niktodo inducii'. O D con el que solemos csrudiar el texto bfblico. Los educandos como sujetos activos. Desde una perspectiva crftica. la educalos hibitos ! valores del conforci6n para la justicia > la pa/, implica confront~r m i s m ~ la , comodidad y la irresponsabilidad. lo- cuiiles predominan en buena parte de la educaci6n que se ofrece entre las p ~ b l i i ~ i o ~ hispanohablantes iei de las Americas. De hecho, la formaci6r1, transformacih \' potenciaci6n de j6venes y adultos involucra. por un lado. confrontar la do1nesticac1611, oponerse a las estrategias y estructuras y e producer! una vida aconiodaticia y condesccndiente. Ademas, esta tarea nos lleva a cuestionar la indiferencia, el silencio. la conformidad y complicidad con 10s patrones de injusticia y opresidn. Por el otro lado, est6 implicita una exhortaci6n a panicipar activamente en el proJecto de reconstruccih socioso/idarios 1 ~.(~s/?on.~a/~les. cultural. como ayntes de ca~nl~io

ir i2512 con el cambio Resulta evidente que el compromise :2L!e p-mi la educacion. social para la justicia y la paz represents Esto es ast probablemente por tres razones: I J e i . 2 ~ ~ r-n: 1.1 iransforrnaci6n I de 10s curriculos social es la mas dificil dc reali~ar: correspol . r6-urgente. El y. sin embargo, es la que se debe poner en t".z liberacionista, reto no es solo para America Latina el Can e: llaxado Primer la educacih para la justicia y la paz en la 1 LC. 3s: prin~ero,las Mundo debe encarar, por lo menos, dos I estructuras socioecon6n1icas y politicas que man:!?-? - . .- -,- . - 51- intenla de tanto pobres como de 10s que no son pobres." Se$unnJc. ": r - -. :":-2- c:; Jorninacion en - .. . . -. . :c i A sistema del terrninos de politicas imperialistas y neocoloni3~---~ -., .,- ,'- - ! '- d? educacion mercado mundial y la creciente gltibalizaci6-i transfonnadora que han sido presentiidos como p:!: :. - 1 7 2 - 2 c yo-pobres, nos ofrecen valiosas pistas para el desarro 1.n.: simplia gama de contextos." La discusion de esta secci6n nos ~ C I I I I I L . - --.= .- : : -;i.>; uc principios para la prictica y la teoria de la educacibn en clave ' - 2 - s ? - ~ . E rrincipio p f a y el propo!;-A aut6nticaniente demosito general orientados a tsabajar la vision :*e 1.r. -xi cratica, supone una propuesta pedag6:ic-i d f 7 ; 5 icio-politico ~.ac/i(.al. Queremos reafirmar una educaci6n p x a la '.ibe!-a,!. '2 c-?;.ti-:iiIacl, la paz y lajustii.ic;iciOn que privilegie cia que sea genuinamente libercdvr;:. Ec:a d;-I iropuesta que reinterexplicitamente una ~p-cxiin;;ci6:ipc (tic:. Se preta las dimensions d? znia-icip-ci6n o w a 1 1 -;.-: :.-c I y de potenciacion (es decir, libertad p a r a c31"io cars-it~c on ?:?rz r3ricir3r e.1 ;a obra de recreacion Lor. el i.ie~arn'llo Ce la c-it:.:!?;.? 51 ~iprendizaje de nuevas comunal y social.ju!~t~! formas de comportz;~:e:it~.' per ? ra-ti~ipantcs.Se trata, sin duda, de una propue-it-. ,re:ia;~g:; wdcr y IiberaciOn. Como

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' V h s e cspecialinente Alice F:a-~ie. E\a,is. Xc'^ie-t A. Ev.:n- ! V !!I? E 3 - her ie.!! Piii,vi.% t for h e Non-Poor (Manknoll: Orb i.19\7' L.is 20--tr'->uJoneir:! id .n <.'.I ( v. r-e':n in ur bi.;n niimcro de modclos de educacifin liben;d~>ra y rol~'n:ia.ior.i. I!i'-e%dc- ('F a - ~ 7 d . r .:e-2: c'^ I s ir u \ ' i c 3 ! p.ira cornprometerse concretamente cor el canbio ~ocia' en la di-sc:ic i < ; !: L ~ I :i > ' a - 3 E! : br ' c.miene \arias analisis y reflexione, pertip~ntes y 5 pifica3vai I nclu;.erjr UT d i " y c cc i. ' 3 1 . ," ^?.ir. I "s. 1. e.luc'itci6n de j6venes y adultos como -ie;ntes Je ~ a m b i o ,ol darios _v re-@ sn-3!?;e- E-I .I.-- .a k i n . l . ~ ~ e d conen

filosoffa educativa. est,i propL1est.i reinver'a 12 r^---?-cA5 3 :eLonstruccionista, especialmente cuando se trata de la eLlucaci6nporu" 6 : :i\ ;re- > adultos. Una de las caracteristicas de tal reinvencibn e\ quo w F n e ! LIJ:. .e -ii; llamado el privilegio epistemol6gico iy. por lo t a r o . h;r~er2i;ti:c~ce !c " ~ : i n i J o s y oprimidas como sujetos dc la education. tema uu; r a w - w s 2 di-c-ti: a c 3ntinujci6n.

mente a1 nivel de la autocomprensi6n y de los --entimientos. sino mils bien a nivel de la realidad historica concreta. Por tanto. la ~ c o n v e r s i 6 n dc ~ lii que habla Freire nos \riene a (raves de aquellos que son hist6ricarnenis lo\ < ( o t r o s respecto ~ de nosotros mismos. esto e < .a traves de 10s oprimidos.' L J pregunta que siirye de inmediato es: ,c6mo p.^..n-o. cie 'a cornpasi6n 2.112 i.1 su^r:mento de los oprimidos a la action liberad~ra er s 'lid;iridad? /Corn0 '.e h. cc efe;t v : . lit derniinJa planteada por la presencia del t ~ '? t - La respue4 a ei: a trxves de L I .ictc> de obediencia. . a - o ,. L.. . La antoridad docente del pohre y o p m a ir::e?-ic:6n Je l;i conipasi6n y la obediencia soliduri~ se conesponde con e reconccirn-srto cle :a autoridad del pueblo, paniculannente de 10s p( . ' T O c e ,a'~tiir;cLi - cs especialmente >:-i- !c-ii-.t.-s l;iti?.o,ir':ericanos ha11 pertinente para nuestro tema. dad educativa, en medio de su '7'c; i ! a r i c : a pero et'ecEn primer lugar, se enfatiza tiva en la tarea educativa. Es e el 1iJe:ato sabe leer . Z : i-. - W uc 10s que no tienen vom correctamente las. seriales de I(-,-> M I : 3 . ; = 2 !.I - ^->e-a:iz. Jel pueblo. AdeniGs, esta en cuanto a exprcsiones de la hist in3 !referencia evidente a1 asf llamado F+ i1cs:o ;ri<-e'n l l ( ~ ~ i d; c o10s ~ pobres y oprimidos tiene otra dimension: junito con a F t' < : 6" ..e a7.itorb indirecta. IDS oprimidos tambien son aurores cie sus 1aropia. ref?- i i r'es \ sone- ~ue?~os. y tanto mas en la medida en que pueden actuar en el -n.i~'c ce L O - n ~ n i d ~dc d ebase s que facilitan 10s procesos de di5logo y discusi6n - Ohern~en~utico (verjuzgar-actuar) que dexxibimos brevenis ,nor. En consecuenciii, el pirrafo precedenre sug:ere 0. e. e~ r : d a ~ o $ a liberadora, una de las lareas educativas por excelencia consi'te e i ;onl-i?uir ~iarticulcir incluyenclo mas explfcitarnente ki historia ) ki esperanza de 10s ~ . : ~p1 -p,jpu:~res. la complementanedad } 1'1 i/orrecci6n reciproca. D; id' y e Fr.-ir; inxista en que, corno educadoras y eiJu~aJores coinpronietido~, nos t'.a;e f;. t~ ciesa1--~il~r y ejercitar el amor. la fe y la islxranza. corno lo indicamo--en ;I c i : p : r ~ o anterior. junto a otras virtudes necesanax. tem;.i ti\ que reyresiiremos en 13 ,ecc16" ,ipiirlte, El punto central de! argument0 podmi :-ic!icarse con esras palabras: hay un potencial de revelaci(;n en el encuentro m i ;I otrc op~ir-iido y mar~inado. No es con posible exaserar la neces!diic de inconirarr :)< solidiiria y res~ons,iblell1ente tales ~ o t r o s n y otra Se trata Ce ur. y - ~ ~ @eni,ternolhgico io chive yiie posee

J o n Sobrino lo exprecii en ti'minns ieol6;icis: es .I rav i's .Ie '10s rn'o ccmi' o?inico*-que r ' d c n ~ o s dcscubrir mejor lo que es cariicun-ti~o Jel Dios Je Je-uc-i'.to: ur-i div-oi. ci 'n 'lib-? 7z.1 t . i r x e n i r ~a e s i rnisnlo pobre en c o t r o ~ inmerso , en la histon-i. ['or oira pale. e i cLanio n:diaci in :cx-21.: d: I r d i'i '0. el cotro~ t a i b en. p IT -u 7i.m. e ' i<'er:ii. r:pr:scnta un 11ano solo ocasiona la rupturii di: nuextr.i ic!eniid.d s i n t q ~ e mado a la accion liber.idora. Ei o t r i esti i all( par1 libc-a-^e j rec-:ax d; i..l ! 'r-la JL: 1. c inuinidn y la comunidad genuinas scan posible". no 'Ale ahora en neJio d.:l .ufn". el-yo sir 1 --in 7i.n .n a .elebracirtn y -1 1 0 // i rr.ln.1nii i ' l ~ ~ 1 i1c vn h .e.I'ni. i t o. i s :c ./t :a :c 9' ?! s. i (Santandcr:

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tanto una dimension p ~ \ ~ ~ i rin.;^"-' n - n- : . -. . . - 2 - : ! una estructura pedaT K p . 0 fi.ndacional para la g6gica. En consecuencia. education liberadora. Re( : , . :memo la compasion p.~n.cipiimos del sufrialcanxan una profundidac uaco por hi transformamiento cie 10s opriinidos J JL; x a n d o los oprimidos ci6n de nuestra concienci 3 rcio-ie~ cuando cualse expresan. nos plantear quier otro grupo nos haH:.. :<-? ?. ;:M p~irqi.;. p.~i:n~i.~lmente .il menos, nuestra propia vulnerabilicad !air. conp!idciad con Li inji:s:icia y la violencia se manifiestan hasta el punto Je ainen.u.ir nuebt-a identidai-! re-icn.il y vocaimal. En breves palabras. ia con'~e-si6r. ! la nccion libe-adorarecreadora son aypectos simult6neaniente nece^arios. D? modo que. la Icci'ii'in rt ,oloyica es que el encuentro con 10s grupos oprimidos nvispuede entregar unii revelaci6n transforrnadora: la Icccibn p ~ d ( i g 6 g k ae-- que cu.indo prest amos atenion sol idaria y responsablemente (es decir, obedeciendo e: 1laini.ido a actuar en fiivor de la libenad la justicia) se estimula un apren~lizajerealmente t-anstorn~dor.Bosyuejamos asi una suerte de pedagogia del do:o" de la e-'perm/a de los oprimiclo~. cuya midula es la conversion epistemol6gic~. implii-'it~ en unit fra--e ;i:aLla muy a menudo: mira a1 mundo descle abajon. El prmar atericidn Lon espiritu obediente a lii luz dc aquel dolor y aquella esperanza. tiicilira e>eiiprendizaje especial asociado con la perspectiva de 10s que sufren injusiicias. E-ta clase de aprenl-iizaje fi cornplejo. en la medida que involucra tanto contenidci suMantivo cognitive (p. ej., nuevas percepclones, comprcnsiones y perspectives I con10 habilid~ides. dcstrc~;is y tareas ligadas al acto mismo de emirorb. Tainpoco sc pucdc clejar dc lado las dimensiones afectivas y de otro tipo que estin en juego en este tipn de transaction humana (p. ej., el cambio radical de attitudes y la transtbrmaci6n cle 10s valores). Marginalidad y conciencia contraczihural. La conversion epistemol6gica que propone la pedagosfa liberacionista resulta esencial para comprender la forrnaci6n y la transformtici6n de la ~ o n & ~ n c i~ uimtm ulrnrai. Tal conversion conduce al desarrollo de la ~tran5itividad critican de que habla Freire. Esta trarisitivitiad tiene que ver con la conciencia cn'ti~iio rrai.\,formud~rii.conlo opuesta a la conciencia mhgica o conformists. como contraria tanibiin a la conciencia eingenua~o reformists. La con\ersion epistcmol6gica tarnhien fomenta la conciencia a la que hicimos referencia en el primer capitulo. orientada segun la isidn politics, prof& tica y uthpica que discutimos en el terccro capi'tulo. Tal postura freireana puede articularse en tirminos de lo quo --eha 1lani;idu <gima$naci6n protetic;~~. porque evoca una percepcidn altemativa a la conciencia de la-' culturas dominantes que nos rodean. Se trata de una nucva imaginaci6n one resuitu ser tanto condicion c m ~ fruto de la education liberadora, Inclu!,e el ~ r i ricsgo o de qUe puedc m n d a r n o s junto a los oprimidos experjmentemos unit peligcisil forma de nlarginalidad,
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La comunidad de base corno context0 paradigmatic0


La aparicidn y el creci:3i?nto d s miles de -ctimuniJaJes ecle\iales de base^ (CEB) en el Brasil y en o ~ r ~regimes is de Li America L.:tha fue uno dc 10s fenonle-

"Sobre este punto estoy p..rc i\: te- re el: c:u.:a :on e rer-at i i n t o c: '(\'a ie- B-u:~s.;n>;ir~i: v 6 . i ~ ~ The . Propherii. l n i u i { ! ~ m ' , m (Ph !ac!.:l.hi.I'orri-5. 1' " 8 ) : "'h: L re in e 11; '-a ( : / I ;n a , n I ! ,(f 1,->r Bihli1iil Intcrpr-elur~~r iPhil~delphi; f'x--e-i. 9*.2 . 1~ ' p r o .tii i in ' ( bt'Ji' i( ,; ! i th-!I/ R. 7(..i. O , K / Faithful Livin:: (Minneapolis: Fortre's. 15 11 . "Freire h i m referencia a las rr.ifi. 9 \ . o:rox n i x . n i s r r ~ s .Ie Je'sr -.a n a tc a c . i m t o. c.'moc isiorcion;mte) que 10s oprirnidos ~ e n e r a l m n i e , hi-el.. 1 c-Dc tiel S S. h.~a-' Paul i I-e -e. E,, i .sr Ti li^eI~:o,lv rwali\ii/(itl.h r i i t ' f l t ~ y.(!l(j/nyn ~~ x " f 111 7 f-rf rt ?.'a. ;d. 6 a r Ji .in L - ~ i ~ cd.;j r - Iqt:rd,-,e:ic.;n.i dc PL1el-~O Rim. 1998). pp. 1'1-I"?. \ci cs . n n o Fr.ir. e'.it.. 1.1 t-imp2 ei 1 ; . q . e :Tar?c.n :a:r .:Ig.in s lib:raLic~~~istas. Me refiero a que '.uponen. con o-tinii~-n(ai titisf TKO - mei- ir cc, C J o-. ~ 21 i p ~ s ip- n-'di,i 1ier:n a voluntati y el poder inherente para a l c m a ' u' c x'.f de. 1 '-ie ' uma:l?.:clln ,' :e cc>~.~u.ic.id Jr.: 1 :z J U ~1.3s ' estructur:is sociales \ opreiilfi '+an \id( re'n( b'i-a". C ad.' s. a f i m a JL: 1 s :w^re- stin :x'-ia..o';s nr:':ili.~ei.tdos de la . revelaci6n y dc la M ~ 6 efk.iz n Je n . e . 3 n h . a a ve/ p. re:e ,uroner.e la .i!;..iel>tc e , , x . t s i i v ~ :clue una vez lihmdns. Ins oprimitlns serir ~ r i - ~ him-inns v i i f e m . : W a c < y Ie-w.0- d,- 1!:i11~ar s.ibi.~men~~* su 1ihertai.l. capaces de e\ itar roc.! e' p )tii:i< 'n > d.,slluraniz;::ii 'n :Jt..ra Muc 10' li-iei .ic .in.'it.~-. p.ireceriari crecr, en la li'nea de Erich Frnmm. .lur Ir. t:nd:n~i~, pro-nuer:: nc:n fi1ic.'-\,,' e'sr^ii:m'n:i" neuiraliza&as de la naturaleza humana en ,:I :o-.te\tc' di; u r s.ciali-rno h ~ n - a ita. r I ' a r ~ fe.8 i i - r .:sf ~ r . 1 iimira~iicci611 flagranre entre una naturaleze him.in;; inheren:?ner e bu;ni. -id:al~ientc a<.in.id.i e ii--6- c..n;nti- recapturada por Ins oprirnidos libxiido~-- \ !.I re;i!ic.id d; ! I x ' v e - s a s tu.ci~in c' ;i -t:o.-6,,iii..1 actual. Evideniemente. tal r e i ~ indicator i2ei.lisi.i. me;kic. y ar'i-.!ia'jc-ic.:. mil.:a co-itr. 1; ir-:-c-,-iri^ ^ 1-1
,

nos mas sorpreni-lentes en el panorama c:s:-,: : -:" g ? < ? d: 3s Americas en la segunda mitad del siglo 1einte." Desde la perspectiva dc 1.1 e d u c 6 ~ ' 1 'ikr:K:?r?. e r-o'.TTiierito de CEB ha side iumamente important?. En e ie li; educuci6n. su importancia pertenece a la catesor-iz ~~-iers~.m.is-en-contexto~. Las comunidades de base han d e - l t ,' ~ :J! ~ -~ ZI u u 2: I I L x r e s x i s pr:vilegiados como contcxto de educaci6n conc:e-tizzjon::. La-- CEB c ~ ? l ' e ; a n 1.!n.i$:in variedad de estructuras. objetivos y ;.!:riic.:>s de :c~eci 'tr. Sir. e ~ % - c . ?to&s . erzijan en la defin <.is p.tr;s constitutivas: son nici6n global que results dc civicir la <:<^a CEB : comiinidcidcs porque reuner per x - t c n u.-a rr.isin.. csperanzii \ residen en la misina regibn: son ec 16 - 2 .o:~g-e~an en el amhito de la iyle"ac porquc cstin intesia. como nucleos basicos d: 1.1 W : I I L N . . U . I L u c ye: \ s in gradas rnayormente por per-onas ~ . u in:-.'-ii:ia-I c ;oi ~ L :nLtnos S fela-ies populares)." Por lo general, estas comunica~le'inclu!.en .ir c:e-tc n j n e r o dc ttin~ilias que se recnen de manera regular. Hay un g r c k i:~l-l~--t;:n:e .ie p.ir:icipLici6n ! . liderato laicos, y se proniueve un espi'ritu comunit.irio dc c . ~ r a - t i J r a d o nintimidad . y mutualidad. Se trata d e comunidades dc .elsbr^cijr. re1:~ioc.i.JilnJe se canta y se ora. se lee la Biblia y se reflexiona \ohre elb. se comparte ' 3 ccmidi-. a menudo el pan > el 1 ino (tanto en un conrevto eucarisrico co-no int'orn.;lmente). La" CEB fomentan In ayud;i mutua, la acci6n caritativa y lo; pro? ecros ce sen icio e- barrios deterniinados, ast como tambikn el andisis critic<' de rerniis soci:il:s y econ6micos. todo lo cud suele llevar a la consideracibn dc ciilersa~formas dc cornpromiso politico y a la apropiaci6n de tal compromise. Conio dice Leonardo Botf. el pueblo de Dios, despuis dc siglos dc silencio, ?st2 comenmndo a hablar: fino e~ solo un feiieres de su parroquia: es portador de valores eclesiol6gicos: re-inventii concreiainente la islesia ... en su sentido historic0 realn. Semejante -eclesiog5ne\is cubre de hecho un gran numero la de frentes, que no ,610 in~plicanmanera, creativiis lie ser iglesia y de con~prender realidad social y la rnisi6n cristiana. sino t.imbi5n formas nuelas clc leer la Escritura y hacer tcologi'a. junto a una nuevu prictic~ii-le la espiritualid~tdy la reflexion en tomo a ella.Iq La dimension educativa en todos e-itos proceso\ no puede subesti<^$

"Leonardo Boff. Iclp~iu. cari.'-'nu j'in,Ie: (Bogota: Indo-Am>:r;a'; Presi S i r \ ici.'. 1982). p. 18 I . "NO cahe dudii de que el Concilio V.iiic.ino 11 ( 1 962-65) y 1.1 Coiife-avi;~ Episcopal ile Viedellin (19OS) iiportaron un fnipeiu detinido. tanto al miiv!rniento ile la ieoloi;:'a \ie a l i h r r a ~ i o conlo l a1 de l;is CLiB. los cuales eran en aquellos momenios 'solo ralid. dei incipientes. Dc tc.i2, f. rr'a>. 1 1 que nos interesu suhra!:lr de\cle nuestro punto de vista ec el hecho d; c : x l a apiirici6n, crccimie~itry -lz'.ur.ileza 1ni~m:ilie las CEB .%arcIan una rclaci61i estrecha coi; la {area ei!uc.iti\a. De hcclio, en el 2a.o nic.ie-o Jel Brasil, las CUB se iniciiiron a mediados ole la d&iidii dr'l 50 cn 21 :n;."cr de un progr;iin;i d; e!ai~eliz..ciiin llcvado a c.ibo pur cdi~c:idoies laicos dc contcsi611ci116lica.El e<r;r .ncnto ( I t ~"d~icacib!~ ~eIicic1.a w a ;a h - i e nhrer.1 incluk reuninncs

82 PAL-LO FREIRE: RE YC.4 D O R

CRISTIANO

marse: como lo ~ e f i . i l . ~ ~ m e:i >el capfiulo dos, la obra de Paulo Freire ha ejcrcido una poderosa infl~e"ic ia 51 b-e la eilucacih tanto religiosa como general y popular. F-e-e ha sido fuente de inspiracion para In teologia de Verdaderar Ft -r-:a\ del nlinisterio cristiano. la liberacic posible dar respuestas pertinentes a un amplio Los gru espectro de p r c v i e n a - . : :a I : P - r: ;i&. el anonimato. las nuevtis foin1a-i de opre. - !.i -o,:ied;id actual, y \a- crisis de la Iglesia si6n. explotaci6n y n-ariru 3~ ! - -Catolica. como. r o ~ ~ i e i n p l ':a o . e - c 2 ~ : zd:- xacerdotes. Las CEB han proliferado k!a cornunitaria mas activa y de una especialmente all; cionde ha! espiritualidad ma- profunda. : ; peculiares para la educaci6n libeLas CEB se han constitui el proceso > el eontenido radora. Corno Alvaro Baneiro 1 0 - 2 ::- : lb~eiivo, conversen en una educaci6n libera..!'?? a "r-\ i s de la concientiz;ici611\ el desarrollo del emerger hitmano. para que a<< 10, -c-nhres y muieres puedan asumir una postura critica frente ii la realidad y e-ic.v.ir una transfbrmaci611 ,oci;il que haga posible la experiencia real del evarge'i \ L2 nueva conciencia y la inierpretacion de la in-justicia a la luz de la fe y !a ekner..n.:a. tienen lugar cuando el pueblo se retine para compartir J discutir pro^lerr~-e-v:c;ficos, en busca de soluciones creativas. Situaciones tales conio la en??rrnec.ic \ el desempleo, o problemas comunitarios vinculados con el q u a . la e!e.tric-d.:d. 1.s cloacas, el puvimento dc 13s calles, o las escuelas. todos e'-tos ternits se corvienen en asuntos en l i t ~igendiide la reunion comunitaria. en el marco ccl d:iloeo yue el evangelio crea enrrc lu Ie y la vida. Esta metodologia -.isume el enfoque inductive y dialectic0 que !a niencionainos, con sus tfpicos tres moviniientos: \er icompartir, centrar la atencidn: observar y describir): juzgar (iinalizar y problematizar; inierpretar descie la fe a i : ~ (enfren~I tar concretamente el problems: planear. oraanizar, ~novilizarse e implementar cierto plan o estrategia).
,

1 :

"En el escenario latinoamer~cuno.Umbien iietvmos tomar e n ~uentzlit b ~ n ~ . i r . ~ d.'l t . : La]^iti~lis~no dcpendiente (reinventado hoy en IGmiincs ~ i neo-Iiberilism~)) e y e : c.ilr.^so di.1 -.lode o u t i lii. >-?r lam de cristiandad. La pobreza, 1.1 marginaii61i ! la alienaci6n cultural. a'i ~ 3 o n tarib:jn la x-re-if-I I-.il.:ar. son alguniis de las variables sociales presente-. all{ Jonde h.in flore~ido l..s CEB. e'.x.ia.m:ni: I .iu-'qi-; .:o 'lecesariiimente) con el apoyo pastoral y ier.irquiio tle paite de la 1 g l s s . i

: :5 un inbito donde h s seres huni a svc:ec.ad '\ cornprometerse a transfor ir. p i ~ t i h i d o su niisi611como la de represt .:d mejor. asi como tambien ser agentes d :ist6rica- concretas que pueden asumir lo q u e w n * n . : e r x ~ ~ : n - : -:i;.i--i -11 ie7ior ?r tcmii?os de conciencia contrae P~-E-'cs'aiientc. ~nen<ionarenlo\ algunos de cultural y comunida2 alt-ma:h .I. 10s rasgos especificos de lac CEB c 3-10 c ?rtext )c eju:aii~ o\ paradigm5ticos. Rasgos especiales del ,?. n. ncdelo peda~Osico predominante separa mucho a m.ii :i(ii .i .rear una relacion antagbnica
!i~e'-a.tc-z
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A traves dc la ecuca.ion

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fundamentales clue ilefiren ; : Lic C 3 3 CCTI,-I :cntex 10, e d ~ c ~ t i v o paradigmg~icos. s destifia 101- v:l]ores L J U se ~ ~sconclen detriq Todaperspectiva liberacionisia cl~herente q n:o el aioi-trin~l~lienlo y ;a manipulaci611pedade 10s n~odelos dotninanies. :ales c g6gica. Por cieno. sc recJnoce la cimpetencia especalizada Je liderazgo, pero el knfasis recae mas bien sobre el aprmder iuntos y aprender unos de otros. Solo asi ratificamos el rcspeto. hi mutualic~cly 1.1 pr~icricade I J co-pai-ticipaci6n. Por la misma r a z h , destacan~o el caricter erninen:emenie dial6gico de la educacion liberadora. Por supuesto. las opciones y compromises dc las educadoras y educadores 10s convierte en muclio mas quo siniples fiicilitadore-.del proce-o. pcro hat1 de conducir dicho proceso de una f o r m ~ que ~ evite la imposicibn dc contenido, asi como la transmisih acritica y puramente <- bancaria" del misn~o. Se rechaza dc piano la funci6n magisterial auloritana. porcue lo que se proiura es encontrar. crear y aproen funcidn de la meta y 10s ob.jevechar espacios para el aprendizaje y el de~iinollo tivos globales que ya henios destaciido. A la luz cle tales consideraciones generales. cab? mencionar ahora 10s siguientes rasgos: a) El contexto educative ha dc pri'mover cl a p o ~ o niur!ni. Esto es indispensable para mantener el necesario <fconte~to de contiiinza y solid arid ad^ al que aludimos en el capitulo 2. Tanto la< personas como lay familias \ 10s giupos pueden enfrentar mejor las situacionei de contlicto cuando sienten que no estin solos. Las compafieras y compafieros en el proceso edncativn estimulan, facilitan, ayudan a interpretar, y celebran los Iogros y resoluciones. dl par que se bcnefician con ellas. El contexto de confianza y solidaridad genera coniianza y contrihuye a potenciar a las personas. Cuando uno est5 en confianza, se siente mas resuelto a arriesgarse a explorar, probar y cambiar. Pucde afirmarse quo en la formacion

r-~?rJen:escue ccurren en las cihn. Por ejemplo. uno de 1c" ! - - b y - I. ru..iere<re-.iprenden a CEB es el cambio rxlic.:l er !. mirarse a sf misrnos. ! a d e k m ! a- ' . . i . -I..?.o -.eit.dlj ,ie v ~ l v !,. r p r lo tanto, de : lab^^> ! 1 : i..cx~;:cii5n conjunta en esperanza. La potenciiici6n para a??:!- -. . rr2nte 1;is re&-' ~ j e la opresi6n intertransformacioncs creati~as. romper. e:;z . i . - i c q del munJc1 ! u!l '1ue1 3 t'orma de nalizada. Asi es conlo surgen un:t nT-i?l. mirarse a uno mismo. La autoes:irna an <,* zenera sc ccv-v:sxe en una dimension subjetiva indispensable en la cor.c::r..:!.i JUC vainos acqiii-iendo :orno sujetos con vocaci6 ontol6gica~para 3c:er a historia y m.x!il.ir nuestro propio de Jpertura. destine. La autoestima tambien es esen2ii:l para adoptar mi 'x~itiirii riesgo y vulnerabiliclad, para superar ILS :entacione\ de dcn:inar a orros. y para recibir con buena disposicih su\ intuiciones y perceptions\. c) El contexto educative ufirma la.<difercr.:-iL!sintcri-ias en c.,a'it 8 d i ntidad vocaci6n. Un principio bhsico relatilo a la autoridad tien; L.U: xer con el mandc la comunidad. Es:o ? \ t i imrlkito en el tener la integridad de cada mien~bro y el conreconocimiento y aceptaci6n de nuestras difcrencias. La unif~~niii~lad formism~ sencillamente amenazun nue*tro potential creative' e ir!cluso ~listorsionan la aparente <<Pam que supuestaniente posibilitan. Lo q ~ Jelx-nos ; hacer es promover la inieracci~jn,lo cual exige que respetunios la< prefe-encias y la's i interdeopciones personales. Una vez mas. e--tose \ incula con el principio de L pendencia. el cual implica conipiirtir tanto 21 poder como la -e\p~ii~iibilidad. La funinterdependencia denota un nodo de relacicn'irse que conduce a una ~ c c i 6 n dada en la mutual~d~id en el carnpo dc IJS relaciones interpersonales ! entre grupos. junto con la tifimiaci6n dc nuestra solida.rid;id responsible eon 10s oprimidos. Ademis, a.>i\e afirma tanibikn la di\ ersidad de talentos y v(3caciones como ~ la formas de participati(5n concretii en nueqtros proyectos comunes J la l u de meta de una sociediid mejor. d) El coniexto educu:i~. o s c ubre cads ye: cil nndic~ circi!ni.fame.Lii experiencia de apoyo mutuo. ;isi cnnio la afirmaci6n de his vcicucione-. di\ m a s , no son fines en sf mismos. Los contexto--sociales cis educaci6n 1ihe:ariora no son meros refugios en medio del siifriniiento. La idea e-^miis bien hiibilitamos piira transformar estructura-^internas y externas. I-a\ posibilidad~sd; seivicio y reconscibra lii \ ida misma. Dc lo contrario. trucci6n social requieren que el c u ~ c u l o no puede haber un discemimicnto cabal de la realidad con sus males y SLIS posibilidades. A diferenciii de la escuela y la uni\ ersidad tipicas. el contexto educativo en la education libcradora no alien3 sino que compromete. No se trata de una educacion para la vida despuks de la escuela o la u n i ~ ersidaJ. sin0 una educaci6n en medio de la vida misma.
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Virtudes del educador y la educadora


En este capitulo hernos diicutid :) las ~rir.cip~iIei ca:egorias de una filosofia educativa liberadora. tales c o n o la? referidas a pnlceso. contenkio. proposit0 y personas-en-contevto. Ahcirh nos ti\ci: coxideror la di-iposici6n conp-uente con tal una vociici6n pedaybgica cristiana. En filosofia, de parte de qiiene? ?roL's~rno< palabras de Freire. la pregunya que nos con\icno pliintea- es cu6l es el caractcr del con la transperil1 que corresponde a quieies " e s t n comprometiclos politicitn~ente fonnacion de la sociedad injuitii ...*, La mejor nnaner:; de referimos iil tema consistc en pasar revista a las obsen.a:iiines hechas por Freire. las cuales comienzan con la cita que incluimos al coniien~o del c a p i r ~ l o . ' ~ Coherenciu enrre palabra accihtz. Eita es la primera gran vinud que aparece porque, en buena inedida. inJuye a todo el pertil. Se trata de la cualidad de que haya consistencia entre nue\tro discurko y la practica que deberia confinnar tal discurso. Freire reconoce que cs in~posib'.e alcanzar un;i coherencia absoluta y que la virtud en cuestion consisle en disminuir al miixinio la distancia entre discurso y prhctica. Concretaniente, nue>tr;is anunciadas preferencias nor la lihertad, la creatividad, la democracia > la ju\ticia. no pueden sine acompaiiarse de postui-as congruentes en t6rminos de actinides. acerciimiento a los educandos, pautas de comunicaci6n y metodologfas pedugcigiciis. De mode quo. el proceso de aprendizajc/ ensefianza sera e n si'misino un ejercicio en la democracia J la liberaci6n, en la p r k tica de la justicia. en la\ rein\ enciones creativas. Ademis. dado que nuestra penpectiva es dialectics. necesitamos afinnar tambien quo la prActica enjuicia nuestro discurso, lo condiciona, lo replantea. lo valida y lo rota. A su \ex, nuestra vision

orients

Freire:

suaiere critcrjns normativos para nuestni prictica. colno lo eWresa te6ricamente. pocler nle.lol-ar la ~ r a c t i c m . que pen jar ;w.ic:ica ?ara segunda. 1 irtud que emerge

espontgneamente c u a n k h.i\ C '! Tension creatira entre la pch

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.;t c;; trabajar con la perrnala tension inherent? en're e'- silenci .c.ricio< y nuestras palabras nente tension que se ere3 entre el . . como educadoras !, ed~~ci~dores. P t i u ic : - - ;"-a: 1 :; pali~bra. la pregunta, -5-o: la profesora. Implica el desafib. la critica del educi.inilo. \ : :x:ge ! a actitud de aperdesarrollar el arte de escuchar con a1 :?< ?^-c !;:r 21 Ji~ceniimiento para tura con espiritu de hospitalidacl. Implica t>?--^:-r-frontar. Syo no se saber cufindo hablar y cufindo callar, a vzrdadera a travks de escuchar y no doy el testimonio a 10s c 'L.Hablar y discussear exponerme a la palabra ije ellcs, ternmiu" 1 - i - L - - - : rye signiiica contra ...Vivir para terrnina siempre en hablar sobre . ( ,n. para que 10s educanapasionadamente la palabra y el silenc :" 2.: -r?lica que no hay tal cosa dos tambikn hablen i. on> En t6nninos p r a c : ~ como preguntas tontas ni respuestae jebenlos cultivar el arte de la pregunta y el respeto por la pregi .i".ix .ir el amor por la curiosidad y la disciplina de la exploraci6n. 10 cu21 3:1'--'^:3 :a c'eatividad que anhelamos. La humildady el respeto. Ya hernos h x ? c ~-fei.-n.i a estas virtudes. las que subyacen a la tension pedagogics sugerida en 21 ~ 5a:o r anterior. Adernis, vale la pena reiterar su impoitancia en el m:lrco de u n k eJuci.:ci6n liberadora. La hun~ildad y el respeto son la clave dc una presencia abierl .i !ex denlas, no solo para enseriarles mejor sine tamhien para aprender de ellns y con ellos, para recibir incluso la correcciOn oportuna. Tension creative entre mi aqii y a1iora~ v el de 10s educandos. La m l i d a d pedagogics que define ii esta virtud result3 central e n cuanto a la categoria de la temporalidad en nuestra filosofiii de la educaci6n. Se explica en una de la, advertencias celebres de Freire en este sentido: ~ E s t e parece que es uno dc 10s errores que corneternos muchos clc 10s educadores que traba,iamos en areas populares: el error de partir de nuestr~is urgencias v no de lay urgencias populares. lo clue significa desconocer c6mo 10s giupos populares se comprenden, se entienden en sus relaciones concretas. s o h l e s , y en sus relaciones con el munclo. P o r q ~ ~ no e sicmpre lo que es urgente para nosotros es urgente para 10s p p o s p o p u l a r e s ~ . T n otras palabras, se nos llama a que respetemos la experiencia y la sabiduna popular, lo mismo que la del nifio, del jm en. o de cualquier otro educando. Se debe tener en cuenta hasta el sentido comun. por lo menus conlo punto de partida en todo proceso educative.

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Superacibn dc uu,u, wuu - ,,,u .,. . . - t v i r . { c n :idad NOS refen-.t!ni.,nt: dcmocrittica. mos a la virtud ~ i e la poiic 6-1 pej:-;: :. . - : . .. - , -.>--.-. . . . : ,-rt scribe constanteFreire nos llama a reiistir. -. a , L - - e-n?re a1 educando mente lo que 10s d e m k tie . . q u e debe hacer, c6mo deb :: ; s e : '-u !u'-;aro en su nonibre. Por el otro lado. - :.- :\ ; : . . : 2-2 ~-::.:i:^ r-e:a-nen:; rencti~a.que renuncia a nuestra reipor.s.:b:lidaJ y \'oc;:;ii.ir. c ' x e r t e come edu~iidorasy educadores llamados 1.1 ser no in;-r.-me-'re LiciliiaJc'-e-. 'ir.0 sufas re\p,.insables del pro? apreicii'aje. ceso de ensefian~a Tension dialectics entry la paciencia J la impaciencia. Obi i;;mente aqiii tenede la t e ~ p n . : i i - i a J en nue-tr~ tilosoffa educamos otro principio cia\ e en terrnir.0~ tiva. Esta virtud debe eonsidmrsz en reluc-t5n c!irec:a con las ~ualidades destaeadas en 10s dos parrator .ir.:eriores. Aqiii r.-a?are:e el >:art:cter dialectico del pensa~niento de Freire. y:: que no. habla de iiprencier a elperimentar > mantener la ~ i;na impacienci tensa relacion que ~e da cn:re unii -p;iciencia i m r a c i e ~ i t e! paciente~. La adiertencia c~~n-'iste eF no CUST en un activi'-mo insentlo o en un idealismo subjetivo: '.imult:ini?:- \ dial5cticamenie a+imnrr.as tanto la histona con30 la utopia. La esper'inza alinen:a nue\tra pacier.ciii. y I:; ision profetica ut6piea refucrza una impaciencia ~ ~ ~ t e n c i ~ l i ncreaii\a. c n t e Las d m \an juntas posque nos empujan a un futuro mejor. Par un lado. rechaz.imo- Li injusti;i;i J. la opre'ii6n. y todo lo que esti contra In \ ida: por otro lado. a n ~ i c i ~ m o ys creiimos alteniatikas para la libertad, la juiticia \ lit pal. Lectura cn'tica de texto y contexto. Esta i-unliditd se define con la alusi6n a una unii de IJS virtudes que cleberiamos de las metiiforas que Freire privilesia: ...ev vivir para testimoniar a 10s educandos, cualquiera que sea el gracio dc instrucci6n (universitario, basic0 o popular), la evperiencia indispensable de leer la realidad, sin leer las palabras. Para que incluso se puedan entender las palabras. Toda lectura de texto, presupone una rigurosa lectura del contexton. Es la capiicidad y la disciplina de un discernimiento critic0 que. por una pane, nos mueve a problematizar. a sospechar y a cuestionar responsahlemente. Por ki i^tra, tal ~lectur:innos conduce a descubrir posibilidades y altemativas. Disposition at riesgo. La\ op2iones imr'licitas en toda educaci6n liberadora orientada hacia una genuina dcmocraci;~. encierrar. numcrosos peligros y riesgos. Es indispensable que tensamus la dispo'-ici6n exisienciiil dc aiumir riesgos con valor y sahiduri'a, incluyendo tambien una doiis dc prud2ncia. En palabras de Freire: e i.1 ricsgo de In existencia~. precise crear una condici6n en la que ;isiimJmc'-< Llegamos asi a1 final de la discu'-ion d? '3s ciir~c:erfsticassobresalientes de la propuesta pedagOgica freireana con10 eAu:xiGr p x a la libertad y la creatividad con base e inspiration cristiana. Tomando 'oco ;s:c en CUCnta. proseguiremos en el prbximo cypfiulo a prhentiir una q-Ii:aci.-,n ci>ri;r?t.: de la pr@pLlestapeda~bgica - . , . . + >I ri* <,lnh:'ili7fli-inn en marcha.

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n este capftulo final consideramo\ el tenla general dc la pedagogia de la liberaci6n ante 10s retos de la globalizaci6n. El prop6silo de esta reflexion es de chnio una pen-pectiva freireana nos doble: por un lado, querenios dar ~esrinionio permite leer aquella problen16tica: per el otro. el prnp6sito e \ r - i ~ i r a c i n n a en l tanto realidace' r2gionales \ locales es una invitacih a consideriir el tema :I la lu7 cle la-> qu; es saludable manterexuriii tension entre la en que nos encontrar.os. S::i J u d ~ atenci6n a1 cuadro mis .impic de nuestra realidail histo5.a -ir.cl'~> endo la vision del Reino de Dios qu? no\ orienta- y el cor:promiso c,?rc:;t i en nuestros respectivos lugares de trabajo y ssrudio. En la primera parte, comenlaremos por referimos a la cor~elr.c:~51i que hay entre globalizaci6n y contextualizaci6n: en segundo luaar, dest.icarer:c~ la reiistencia y la esperanza conio un foco clave dc la pedagogfa de la liheracinn: J per $time, consideraremos algunas pistas !. prioridades pedag6aicas a mode de 'lustraci6n.

Globalization y contextualizacion
Comencemos con el primer punto uue proponemos a mode dc Plip61e-isnormativa: si no hablamos de conrextualiz~c:5n.er.tonces tampoco de'wGmos hablar de globali~aci6n.~ Es imperatilo que rexnozi:a:nos l;i correlaci6n y te-isibn que hay entre ambas realidades. En una oportunidad me toc6 p a r t i c i y ;n Ie conferencia bienal ce la Academia Intemacional de Teologfa Prktica. en Seu: (Cores del Sur). en torno ul tema de la globalization. Alli un colcga estadol una exposicid? hrilliinte sobre la necesidad de que desurrollemos y en -if el llano el i:ai?i::opara la globalizacion. Este colega us6 la palabrn , u ' !:L\ 1 J I .I -eferirse a un.1 Jisp'sici6n existencial, a la capacidad y la orientacih prictices ~ r e~icontrarncs a :on la persona , las diferencias. reipetLtr%i;'- '~~iisquedas e iniei-ropintes, y prodel o t r o ~apreciar curar expandir nuestras verdades cor?unes. inc' so tr.insfonnamos matuamente como fruto de tal encuentro. Adem5s. el colega .iludi6 a una serie de rusgos que caracterizan tal habitus para la ~lobali~acidn. :.ilzs con10 la capacidad para admirarnos, asombramos ser sorprendidos. la hoxpitiili~iadI en especial hacia 10s cxtranos), la disposicihn dc honrar a e\e oiro. ! . la ~ r i c t i c a dc la reconciliaci6n como estilo de vida. Pienso que esta e-.. sin duda. un,: rerspectiva util que hiirenios bien en tener presente como educadora\ ! eJucadores que seguimos a Jesucristo. Sin embarso. en esa inisma conferencia un cc+a atricano present6 un cuadro muy diferente respecto n los desaffos clue nos phintea lit ';lvbalizaci6n. La ponencia del colega africano par~i'd dc \u triibilio de mediacih y de educuci6n para la paz en medio de 10s pueblos tribales dc G h ~ n a su . paii natal. A \u vez. una niujer sud

Por lo tanto, la gIob:1lizaci6n nos enf rentu con :' !c::.fi ' 2e atinnar a su correx c i x todo aquello que lativo, la contextualizaci6n. Es uno de 1 1
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temporheas que socavan la dignidad de la culture c-.:. En segundo lugar. es importante destacar w e iff t m concebir la globalizapendientes. La reflexion ci6n y la contextualizaci& como dialecti - ~ i - no . per lo menos se critica sobre nuestros propios contextos 2 r-!i'rno mudo. nuestras avivan, cuando nos confronts una realidac concepciones sobre la globalizaci6n tienen i r ' " -.x ,i ~ -1 - 3 : ~o que hacemos en p:nserr.es en terminos f : nuestro ambiente local. Por eso, hacemos bier. 5- i .illdad locals. globales, per0 actiiemos y eduquemos 1 .~c:nprensiOn balanceada La otra hipotesis nonn~ttiva para desi .ir'.bien und comprensi6n del proceso de globalizaci6n, requie~ ~eden sen- irnos para una crftica y equilibrada dc la contextual . j;:d ;cm -ilia prictica educorreccih mutua de cara a nuestro co .cativa liberadora. De niodo que, si la gioria ~ i 2 -'. ~- c~ .c ~ sig-fic: .:l<:o que ocurre por all& lejos de nuestro ambiente vivenc:? ! '33 r..l. e-. r11:y xisiblc que nuestro ~ ~ ~ ~ T J C I O . esfuerzo contextualizador tanhien la globalizaci6n que esta en marEn tercer lugar. no dejemos de em'ca. El cokip~o del bloque soviecha en nuestro tiempo es profund desde la perspectiva de la polatico a partir de 1989 ha movido el CJC ue ~i;-iii,i@n ridad oriente-occidente a la polaridad nore-iu-. El Sorte atinna que el capitalism0 ha ganado y que, s e g h palabras llenas J e arrrgancia, supuestamente estamos ante el fin de la historia. Paulo Freire denunci6 c.in elocuencia el dijcurso fatalists y pragmatico en torno a la globalizaci6n:
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Dall{ la crftica pennanenie que -sien;pre llevo en mi'a la nialdaci neoliberal, a1 cinismo de su ideologfa fata':is:a y a su rechazo inflexible del sueiio y la utopfa ... la historia es tiempo de posibilidad \ no de determinismo ... el future... es problcm4rico y no inexorable ... La ideologia fatalists, inmovilizado-a. quo anima el discurso liberal anda suelta en el mundo. Con aires de posmodemidad. insiste en convencemos de que nada podemos hacer contra In realidad social que. de pasa l , a tomarse "c;isi natural". Frases como "la reahistorica y c ~ l t u r ~ lidad es justamenre aii, ;.quZ podemos hiicer."". o ";el desempleo en el mundo es una fatalidad de fin de siglo". expresan bien el fatalism0 de esta ideologfa > SLIindiscutible voluntad inrnovilizadora. Desde el punto de vista de esta ideologia, solo hay una salida para la pricticii educativa: adaptar a1 educando a esta realidad que no puede ser alterada*.'

El problema e xismo estatal sine realidad ~ C O ~ O T T , mira a1 SUPcorn( como fuente dc . rj . para usar cuando ..---. .L. gente sobrante.
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El problema es que el -:a !cad del mart . . . . . . . - . - - . ': ?-o.!ucir silsuna xismo estatal sino que es... realidad econ6mica a ! . Ei Sorte no mira a1 SUPcomo qu :-?'-yeto, Mno coin0 t'uente de recu ~ : K i j obarato para usar cuando se r ierados como gente sobrante. Desde tal perspec jesi;niaIJ;ides que se han dado ya . hform,ici6n, tecnologia, capital 1 Dienes -!rr ::--e : z - : : :: -. 2 ' 2 T y. c'-;. c ; ;ax F?isOTaS de nuestro mundo. Las design: : : I ? < : : : -1-1 - --: - . n uc.x e x ecc~n(~mico y militar, porque la poblaci6n !.- :: S:--: c : -* 3 . ' : e:.c.ir.3:;rdi.'nieniras qua IT ?ci?.-1t~ rr! ~ j ic:ie c j. la del Norte se mamiene. .-.; 3--?--*. Las desigualdade-' rein:;"??< i 'J- e p ~ - - Yc;c.if:o e 3 -1L';s:ro esfuerzo par comelacionar globalizaci0 o'n.1- x l z ? r ~ esto ~ . es una de las caras de la lucha por ox i; 1:)s c~mbios cue se est5n produciendo. podrernos I ec JV-^ : a luchd poi- lajusticiu vincula a ricos y a pob"; ona-i -lr-inidas, a1 None y al Sur. Del mismo modo. e-ias in.;r:a.:a-. :e-!i;u.!ca:e- ~ o n r a c i c e n de phino la supuesta

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...

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Nos preguntamos. ,-,q e-1c.a !a ~rnutualidad* y la cooperacih en situation Un cuarto punto a I.: (. elation entre globalizaci6n y contextualizaci6n, c s quc p r u c - t ~ ut ~ i.unt~~xtulzliviciOi~ e s t h ocurriendo rnucho inds lentainente qlie la creciente globali:~ci6n. No hernos airanzado lo suficiente en cuanto a la afim:a<ii{n ccnereti; c!2 !iu?s:r-is culturas locales. Los antilisis nos muestran que debemo-' tener e- c,uen:a viiriiis ciiuxas, tales como las diticultades en superar las unifomiJades Je pr5ctia.i ;ulturale\ previas y las deforrnaciones impuestas por el coloninli-mo. Otro obstic'.ilo serio es la tremenda fuerza seductora de la llamada ~cu1tur;i global >>. El poJe: ke la globalizaci6n es tan grande como fucrza economics, tecnoloeica ! poli'tica, clue tiende n relegar a la contextualizaci6n a un segundo piano. Esto se debs a que 10s pai'es del Norte se resisten a la esperanza de construir un mundo mas con~extualmentesensible. Surge la Pregunta:

'La designucih tie &one> y <<SLI~>~ corrzspdnde. obvi~.rnen:<. . . c i a :aric.itura. Dc todas formas. deseamos destacar que se ha acentuadi? el problem:, dc la fr-iyie-itc:ici \ e' d.~tquilih-ioentre l;is segiones de nuesb l o ~ ~ge1le.oi..6irico es iaics m o el de Nt~rte;~mCrica. el de tro mundo. En realidad, se hm estaciu 11,1n11ae>o del Pacifico. Tarih'6r h.:! .uh-b'xue- reainnale'i corno 10s del Sudeste la Unidad Europea y el de I.I Cuenc;~ Asiftico. del Con0 SW y el algunos p a 1 ~ .de Afl-;a i? &I M;dii) Ori-'nli:. Jesile perspeclivas difcrente-i Y afin cmradictorias, Submy;jmos asimi,m, CJe lo. rcsu;:aCoc df Ki fr,tgme11t;ici6n iipuntdn .1 la con-itit~~i6n de un escenario p~larizadoen el rue Ioi ber:ficic~s ii;l Je-aro1.o .-cnt'inuo y \oclal se localizan cadi1 vez i l c q e s 1e;e-i64t~i'i . , P~'r11tr:i p.irtc, l-i dr'si~u;~ld;d. la pohreza mas en las zonas 'le intlucnciade .IDS q.m::<i .
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Lpor que se resisten'? ( , S c r que ~ la ~ ~ i ' i i ~ / s . ~ u c u i i ' -!. a i-7 . i irf-!: ier un n'ial negocio. porqUe no favorece 10s intereses heaem6nicos dc lo. n?-:< ;-jc (1s.* TambiSn debemos propias ~imbivareconocer, desde luego, que otro obit6culo lo n r ~ - - . ~v-yl->s:ras lencias hacia la contextualizaci6n. Esto liltim( Freire llamaba la <<dualidad del o p r i n ~ i d o o ~ ,st en contra de la propia libertad. ilin an5loga a lo que c:6ri intema a favor y

Si partimos desde una pedagosfa liberation zifrentar lo-' retos de la globalizaci6n centr6ndonos en la correlaci6n que : : : I-- -nixeso con la contextualizaci6n. Si estamos en lo correcto. nos riificar algunos de 5 siglo veinte trajo 10s problemas especiales que se nos presentan E un desarraigo masivo junto con el trasplante > :x>blxiones cnteras. Ademas de las secuelas del colonialismo, t e " , = - r x ~ ----I-, - 5 r i c a cie Ins refugiados, cuya cantidad exacta no se conoce, pe 25 millones un el exilio solamente por motives politicos. Si anai Y motivos econdmicos. la cifra resulta aun mas alarmante. ~a c ~ - ?? - . ? ~ :r~.-iizaci6nde gran parte de nuestro mundo actlia conio otra causa a-plante. Por ejemplo, hoy dia mas de un tercio de la poblaci6n ;n Managua. Este Laiina, sino tambiin cuadro se multiplica en nuestras ciudades. no solo Je Aren Africa y Asia. La ciudad dc Mexico, con mas de 20 -nI! -" de personas. es una de esas megapolis donde cada dia resulta mas difi'ci! w-teyer .a vida humana. En el gran Buenos Aires se multiplica el influjo de perso-?::<?r nenientes de no solo de 10s pafses limftrofes, sino tanibiin del interior de 'a A-ger:ina. Todo esto nos

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de inspiracion cristiana.

Resistencia y esperanza
Reiteremos primeramente que. desde el punto de ista a ? la economia. la llamada globalizaci6n significa un gran avance para el cieia~!^llo ole la eco11omiade niercado capitalists. Si bien, por un lado. se ha estado enfa:iziindo la novedad de este proceso. tambien hay quo rcconocer que la globaliza:iCn tiene una continuidad que obedece a la 16gica innianente del capitalismo. en el ;entido (ie que el mercado e : mi.;nLii:ily global. Desde siempre necesita expandirse; y tal expansion t i x e due G una perspectiva latinoamerican~i destacamos algi o b v i ~ nestras : economias nacio.nunJi.:l. Eso ha obligado a que nales han sido forzadas intesnirsi i\ me-:;;d

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nuestras economias ~e a-ius1e11 a dichr rnerc~di). nradu.icndo muchi'si~nos rnhs perdedores que ganadores. L2 brech:i sn're ambos 'JrLipO5 t r n d i it ainpllarje c~1d.i dfa mas. En otras palabr.is, el mundo se divide y -.e friiffmerta.lo cual es una pall irol i a porque la vision que sugiere el concept0 d;' ~lobiilizaci6r. e-- la dc un mundo s personas, integrado y. mejor aim. un mundo para todos 10s pueblos > par.1 t ~ l a las sin exclusiones.

Es evidente quc la globalizac-t5r en i f es a!?,: hueno en la nledida en que facilita la comunicacidn y apunta a la unidad de la f a v i a hu-n~n;. Es provechosa en la medida que estirnula el enriuuec-n:enti' n u r v o . I ir:c!~s'6nJe todos en un desarrollo mas amplio que t r i g a m.is aroyo. co:&o-aiicn y -c!ica.-idad. La globalizaci6n es bienvenida en Tanto puedz hacer caca :e :ni^ .1c:e<i5}: el bienes'ar conlun la +n c i e 1;; c~r'scienc a h:inlana e liist13ica. Desde reflexion companida. y la m . i c ~ r ~ esta optica, la globali7aci(~n en sf - T < r - ap ' ~ e J e \?r.e crn;o corresp(~ndiendo a 10s je la ~ : i r . i ~ i ; del i s ~ 1 r -liumano. i~~ procesos sociales carai.'teri<t:co< Sin embargo. la aIobalizac:.5r i-npues'a j i - n : ~ a ?r:ncipios como el del orcle y la ~comperir~vidad Je-itro dc '-.nil e c ~ x o n nde ' ~ libre mercado lo que ha social>> trafdo es inas pobreza. dekemple,?. hamb-e y deses~ra-:za.Se trata de una forma de globaliziicih J de una forma Je imponerla. Este tipo de globalizaci6n Ie da una prioridad decisiva a un tipo Je economfa que afecta todos 10s otros 6rdenes de la vida. Con10 cristianas y criitiano~. es imponante serkilar que este paradigna se sustenta en una ideologfa due menosprecia valores tales con10 el amor. la confianza. la inclusividad. la equidad. la solidaridad y el sen icio. De~precia la cornpasion a 10s debiles y marginados. Tales iralore- son considerados cnmo si fueran virtudes del pasado. En este cuadro cohabitan Li supuesta autor rid ad^ del mercado mundial y un cierto orden de dernocracia formal que no ciies:ion:i esa realidad econdmica regida por valores al sen7iciodel mercai-lo y a favor de Ics intereses mas poderosos dentro de las reglas de j u e p vi~erites. POT cierto. es:o produce una profunda crisis moral y 6tica que tambikn debcmok reconocer ! transformar desde nuestra praxis educativa. Freire lo ha sefialado de esta manera:
Educadorey educadoras no podemos. en verclad. escapar de la rigurodel mercudo, que se inclina sidaci elica ... no es la etica menor. restrictiv;~. obediente a 10s inrereses del lucro ... Hablo ... de la eticii universal del ser humano ... quc condena el cinismo ... la explotacion de la fuer7a dc traba-jo del ser human0 ... f a l i e ~ r la verdad. engarkir a! inc,tuto. polpear a1 debil y a1 indefenso. sepultar al sueno y la utopi'it, prometer sabiendo que no se cumplir5 la pronieia. testimoniar ~nentirosamente ... en la manifestacidn discriminatoria dc ra7ii. gincro. clase.. . Es pnr esta etica inseparable dc la practica educatha por hi quo debemos luchar ... vivirla en nuestra practica. testimoniarla, con energi'a. a lo\ e d ~ c i ~ n d en o s nuestras relaciones con ellos... nos hallamos dc tal manera -0metitlos a la pel-versidad de la etica del mercado ... que me parece p c ~ o tido lo que hagarnos en la defensa y en la prictica de la Ztica universal del >er humano ...*.'

La pedagogia de la liberation re, t^cuchenzos las voces d e la resistencia y de la esperanza. Voces 1;) 3.-a< -ios indican que la situacih actual al comienzo del siglo veintiuno ex n : ^ :":;!ca - aiir que cuando se gestaron, mano a mano. la pedagogfa y la teol iir. Hoy la vida. de quienes viven en la pobreza esth mas amenaz -1 ? e una economi'a de libre mercado ha producido una crisis de espeTarz.. :.<( c-?<:a.I a Je-.trucci6n de 10s proyectos hist6ricos de liberacih y el e k !: ; El sistema econ6mico iinpuesro y b..li~cciGnconectado con tal sistema se nos presenia como un sis:-. .. .. . -... ! Je irnrulsar el progreso de r ?-e-e-t;: comv un sistema fasnuestros pueblos y de la humanklad : d 3 Se -1 cinante, especialmente por su asnn?b-o~o %:rr I! o :e:r 31 icic,~. E\ un sistema que inculca en la poblacih una ilusion 2 2 r r 1 1 -r'.~'in!c7. d x d e se podrin resolver todos 10s problemas del mundo.' En este context0 justificado por I . titd.1 peda~ogfa de Iiberaci6n debe enfrentar la's prandes tanas e-.ru:t'..n:!e< .!e. sisiema. Entr? esas fallas se han destacado dos en particular. que tierden a a g - n ~ r s e : la exclusi6n de la mayorfa de la humanidad J la de-^trucciondel medio ambient?. E-te sisten~a es muy i d lo es para todas las personas \ e' nacho a la natumaravilloso, pero en ~ e ~ d i no raleza. Se nos quiere imponer un moilelo de desarrollo que excluye > que desrruye. Las personas y 10s pueblos excluidos se consideran sobrantes~ son cosas dese chables~. La muerte cle 10s exduido\ no alecta a1 sistema: ;il ^.ontrario. tal muerte Ie conviene a1 sistema: la destrucc!6n del medio anibiente avi-.nLania-'ivart~ente sin que surjan organisrnos nacionales e intern~c ionales que la Jerengiin." En este contexto. ruestra ped.igogi'a recon~xela prot'unda crisis del <-universalismo h u m a n o ~ que p-ocLira q3e cLida~e!-""u~niino tiene derecho LI la vida, que la ~ d u c ~ c ! 61;n ; .\ iviendii. la punicipiici6n social tiene derecho a1 trahajo. la ~.ihid. y la recreacion. Para las cristianas) 10s c-is:ianrs ?n piinicular. estii sihlaeibn anlenaza la credibilidad de Dins coma el Dio- de :a v-.Ja.ereador. liberador j sustentador del ~niver'so.'~
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"Vi;ise, Pahlo Richard. *D;o^. /..!6nde e.ii ' L a .-uiqued.: d; Do. en e ct nti'M I'idu y Pensamientd 1 7 2 (Yc'~icm'^re 1997 pp. 13-21'

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,le a -;lobaliz;icii')nn,

~(Sofiar no es S(YC un X:C , ! ?izr qLy2i-lr:p. , -Jr, hie:, taci6n rip In fii-. -,L-AA..- , -- - . . . I L L * - - . > (.-121 a:-c - s - i r ( ; =--d, - ~ ~ , j ~ y rhc,,,")res, es Forma pane . d:'n"m i'e la histc+ii. se encuentra en n:r. .. Per es.3 vengc insistiendo desde ... - ... .. ..c , . .. ;.. . . JL.?10 hti\ u:o?fa \ erdadera fuera de la tensidr. e-e-te C J sc ~ hace czid;~ w mas intolerable. \ o x c - e a pper constru~r politics, estitica, y 2tiLainc..ic i . 1 1 . : ~ n-oii-.. r ~ u ~ e r ! e -'-.ombres. La utopfa implica esa denuncia > ese anuncic ...*,.
",
.<

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POr I0 tanto- d & ~ m o ^ identificar cmcr?t.imente 10s ind:cadores de fiisci,,aci"n par el sistema que impiden la compasi@n la solidiirjdad. EscLichemos entonces el dolor y las aspiraciones de las persona-s eic!uidas: arendiimos tambien a Jas formas especiales quo suelen asumir. tales como la I iolencia. IJ dslincuencia ! las migraciones forzadas, porque son dolores. a-piraciims y formas de\e,peradas de clamar que
se reprimen con miis c5rceles ) muros de con~enciijn. Tambien la nah~riile~a gime y parece rebelarse. co1no si el crimen contra la natur:ilezu no pudiese yuedar impune. Pero. ademis, debelnos pam'cipar impulwndo la resiirreccibn de la esperanw. No se trata dc una esperanza menimente xoluntarista e ideolcigica sino una esperanza real e n la construcci6n de cspacios de *a. en \a. crfa~ii5n de nuevas formas de racionalidad que nos permitan encontrar 11ue\.osespiicios de vida. Se trata de una labor que refleja y \-alida una filosofi'a e n f h r de la t idii, humana y c h i c a al mismo tiempo. Pablo Richard usa la figura de las honnigas y las arafias para ilustrar la necesklad de que c u l t i v m la. esperanza. No existen ioda\ i'a las altematiglobale,, per0 surgen miles ) miles de pequefiiis altelni1tiv;is (tr-iba~o de h(-~miies qUc necesitamos que sv van articulando I traba]o de araiia'). ' h r gas) educadora~ ;e~luciidores cristianos Creando dialoear, retlexionar y c<'la&>rar espacios para compiiflir labores de ~ h o m l i g a y s~ dc ^arafij-.;*>. Pennitamos qLIe Ias de palabras de piiulo Freire en [orno 3 la pcdagogfa di* la esperonza nos

iCuando mucha gi*nte hace discursos praginAticos y defiende nuestl-a adaptaci6n ;i los hechos. acusaiido a1 sneiic 1 la iin~pia no solo de ser nfitiles. sino tamhien de 'el- irioptirtuno-..., [yo) soy esperanzacio por y imperative exjstcn'.-ial e \iistorico... no entierido la existencia hun~ana

la necesaria lucha por mejorar ~e ip. La e^ipe: T l i t erdad ranza es una necesidad ontolC sino en la calidad etica de la lu i -K:C::CJpara volverse historia concreta ... C 1. . . -..,. la ebpe: -- 5 s:a. a traranza.. . Una de las tareas del educador o la ecu ::. z v6s del analisis politico serio y correcto, es descu7-- 2 - ~ib:lidiides :ualesquiera que Sean 10s obstaculos- pa z. .. 'in I:i cual poco podemos hacer. ..>>.I Necesitamos apreciar semejante estimulo para de nuestra reflexion. tal cotno proponenios en 1
L C . ~ ~ . : . .-~ .

s m a s implicancias
ti

;usn.

Pistas y prioridades
Comenzamos procurando demostrar que la proble-;:: - 2 ! '. .. glob;tlizacion debc enfoca la doble comprenderse en conjuncion con la de la contextiializ~; 5-. D ? s ? ~ i s postura de rcsistencia y esperanza como clave de la p:-<?.ig >gf: I 'leradora. En esta $2.3 niponantes a la luz ultima parte consideramos brevemente dos pista< y fi-IT de 10s retos del proceso de globalization. Nos referin-. ? ~ r - e ' o . a la construction de puentes entre lo global y lo local. En segundo 1ug.x a'~Cir-;r-.os a la oportunidad de asumir la direction de la education de una rrKiner.1 x'.-ft:~i:. Aica y estetica. En primer lugar. frentc a la realidad historica de las <~ied.:des posm~dernas, del nuevo capitalism0 mundial y de la cultura global, se nos llama a consm(ir puentes entre lo global y lo local. Estanios convencidos de que estit cs una pista estrategica: necesitamos encontrar seiiales de esperanza ! explorar carninos de reconciliacion desde nuestros campos de labor pedagogics cualesquiera que sean. La referenda a tales carnpos de labor docente de invcstigacion. etc.- se debe a que no nos ilusionamos con la supuesta omnipotencia de la education, cunio si ella fuese suficiente para realizar 10s cambios sociales anhelados. Mas bicn. procuraremos colaborar con rnuchas otras personas en estos estuerzos. Sin embargo. creemos tambikn que la dimension pedag6gica es indispensable. Algunas de las tareas especi'ficas que podemos des~irrollar son las siauientes. Podemos contrihtiir a profundizar la compreusih cn'tica de lo contextual. Esto lo podemos hacer centrandonos en las ccmunidades. las familias y la" personas desarraigadas en medio de su-' luchas por la vida. LLIS situaciones de marginaci6n y opresion se convierten en espucios privilegiados de revelaci6n de la realidad y nos indican senderos de necesiiria y posible transformaci6n. Pero reiteremos que es imprescindible quo esternos cornprometido". con una transfomiaci6n concreta. Es

'Freire, Pedn,~ogi'a de hi e.\pei'ai!:u. pp. "'-9. Adviena~e que n : la lei-tura de tcxlii l i t srcci6n. cs posible cono idealistii-- d c lii esperanza. firmar quc Frcire mantiene un:i\ isinn dialeciic~i -ni n1eciinici\:a ni ron~hntica U n poco mas adelante, el ~ i n i u l iestas i obsen.iciones. acien1.i~. con la consideration de la 1m~ginaci6n y el

machistas, anti-militaristas. 5e tratii dc crear c-iirura- t.xm;;dorra ddc \ alores y pricticas realmente dcrnocritica-: je trau de realizar el ~ i e f i o de lit educaci6n como --olicaria.En t ~ ~ l cultures es escolares \ uniprfictica de la libertad y la cre~tivi~fad versitarias altemativas la pahibra tiene \alor. J la bisqi.ei.!a de la -.erdad y la veriicidad se valoran concreta J sisten15ticamente. Debemcs ibrjar cukuras altemativas dc imaginaci6n. de discemimiemo y de siibiduri'a. Sc trara de culturas donde se practicii la paz creativa en hi transformation de situacioies Je contlicto: donde se practica lii justicia restauradora, en lugar de 1.1 ju\ticia rctrihuti\ii que se ejerce tan injustamente a niveles nacionales c intern~ionales.Se trata dc crear una comunidaii donde sc viva la re'-.ponsabili~lai.! social J ciondri se iip:encia a servir, sirviendo especialrncnte a las personas inis dgbiles clue *uikn miir^ina;i@n y onresi611. En este marco. un reto nlu!, especfficoes el de Li cd11c~ici6n universitaria [Jars la justicia y la reconciliacic5n. Aqui necesitarnos aprerdcr de lo qce ha estado OCUrriendo en otros contextos soci;~les.Per ?-ieniplo. a IJ I J Z dc la tr.1gic;i experiencia
"Tod;~pcdagogia tninsiunnadora necesiia omb:iar v.-,K,!I :ai. :ii 'n. =r e5:e .:r.iidr. recilnceerno'i que es necesari0 denunciiir una dohle d e f i c ~ m i cnin'-.a a y u erfrzn~.in",>s T-t c 4 > p r f s cn .Am.'r i-a L;irin;i. Pnr un Imio. con demasiuda frecuenciii no Io~ramos iit.,grar ..de:u.:d;'.'n-nt:r.ie^:ri re'lexih ! nuestro quehiicer educative con la afci,;n en el ll~undu real. pw ():re lailo. te-!di-m 2. c.:re.e1 de u ! ~ i is:(in elara del proyecto comiinitario a1 clue se el)caininmnue-.iros ejfi~erzos e(!~cati..o-.L.I rt-i.iii.~.:e ..n.i eJuc~ci6nliber:idora dehe tnlenilerse tanto en el .sentidode e1nancipai.i6n (libert.!.l de) :c.w di. p re" c'.!ci.in l i l ~ n a d para cl \cn icio). Esta practica el 1~ n ;c A: er q. e ri-.ci. anio, nuewa lahor a 10s rnovi1nicntos a menudo se vuelve marg,nal incha?,

de tantos ~ a i s e s l a t ~ n ~ m . ~ idesde ~ a nla ~ Argmtina ~. basta Guatemalii. ~ e el Caribe. results iluminadorii 1-i realidad que se ha estado viviendcl en ull pafs coma Sudafrica. ES impresionante iidvertir &no a111 se ha procurado transitar el carnino de la reconciliaci6n y encontrar nueviis forniai de procesar el sufrimiento y la ira. de suerte que se abran nuevos sencleros de tran~fonnaciOn, de reencuentro y reconstruccion politica y cultural. Sipliendo con el eiemplo de Sudifrica. resulta conmovedor que una de las forma- de losrar .iprendizajc transformador \ ~iinidiid einocional. social y espiritual. sea el e.jercicio inrencional y ilisciplinudo ilel iamento; es decir, el lamento no nieramente como queia y catarsis, sino 1115i lien conio una forma de asumir memorias y dolores, de nornbrar las tragedias y de acceder a otras formas de liberaci6n de conciencias. relacioiies y estructur:is. En fin. el lamento a1 servicio de una pedagogic cle liberation. Nosotros tanlbien poden~os continnar explorando forniai concreta\ que pueden asurnir tanto la resistenciii coino la esperanza. Buscamo~ crear y aprovcchar espacios pedag6gicos donde podarnos ejercer el pen^amiento critico lie la niano con la imaginacion creadom. Es cierto que en el present? nos resulta mu! difi'cil isualizar <-m;icropro!~ectos~ o diseiios globales viable-. J alteniativos a 10s de loi sisternas e ideologfas imperantes. Pero podernos veriiicar que transiramos por el buen cainino. que i~ibemos por d6nde caminar. con qui espfritu J con que racionalidad continuaremo-' resisiiendo, explorando, creando J consn-uyen[lo. En otras palabras, la pedagogfa tie la liberaci6n propone altemativas a1 espfritu de la cultura dominante, dc suerto quo hi iucha no es solo en el terrene polftiio-eeon6mico sino tamhien en el cultural y 5tico-e~piritual.~~ A la luz de nuestro cor'ipromiso !nuestra praxis vociicional,junto a tal construcci6n de puentes. se nos reta a afirmar y asurnir el cardcter directive dv la ediicacomo la entendio Freirc: cibn, precisamente dc lii !.orma critica y di~il5ctica
<Lo que me mile\ e J *er etico per sobre todo es siiber que como la education es. por SLIpropia naturalen. directiv.. J poli'tica. !o debo respetar o mi utopia ... Respet~irlos a los educandos sin j:irniis negarles mi su~rio significa, por un lado. diirles testimonio de mi election. defendiendola: por el otro, mostrarles otras posibilidades dc opci(in... en el memento en interfiere con l;i capaque la directividai-1ciel eciucador o de la edu~ai-lora cidad creadora, fom~ulailora. indiigadora del educiindo en forma rektrictiva. entonces la diroctiv idad necesaria se convierte en manipulaci6n, en autoritarismo... ;Quo clase de educador seriii !o si no me sintierii inovido

. Por ultimo. recordernos . -.:!: : ; :: :-.. - - - .- . . . . . . :-.:. ., ion no e.s un ~ ( J C Ira-tieu:z> 2 : .I:L-c: (,-? : 7r ,.:.eG?L.r @ . ritico o la eqpiritualid-d p-oT':rc..- l-o qut defint' a ~ v t i i p c f a q t i p i ~ , . t mas bipn el cornt>romiqor n n r r ~ f r t - --:-I-:
I ~ .

1 . PK~-c-P.,-.-+-

l - ~

~Como proceso de conocimientc. fomiaci~in p o 'tica. rn~tnifest~ci6n etica, busqueda de la bellsza. capiic~taci611 cienti'fia y teenier. la educacibn es practice indispensable y especifica Je Ins seres humnros en la

historia como rnovimiento. como '.ucha)-."

Una noche memorable afios a1r5s en Puerto R;;o. Frei'e 30s dijo que la mejor en .esuirlo. sino en rehamanera de homenajcailo > de ;o!nprenJerli-\ no ci~n\iste cerlo.I9Que sea kse tambien me'-tro anhe:o y n:e^ti-o ~cl~ipronii'-o como educadoras y educadores cristiano~ quiene- solidariameiie iriikijamos For una sociedad y un mundo n~ejor. Asi nos guie el Espirnu del Senor.

"/hid,. pp. 74-SO. 1 7 ~frase, ~ 1 anari-cen. ~ ~

e emp]~). pe ,a,qvia /e

q e r . : n : ~ ;>. . ~>2 ;en

..'O,'!r/c

3 , .

e.'~/ J < ( I ( ' I I I (M^\ico:

ApenulLG Freire habla acerca d e Freire

comprensicjn critics de 10s f~:i(.:a-ier!:r>" !L . s JXITP~:~~\~.:S dc l i i labor y del pensa2 e'-te libro. miento de Freire a la luz del ?r )r^-i!: En el caso del coloquio. P J L UF-ere d i l u t e una variedad dc "opicos a partir de ciertos seiialamientos y pregun:ak e-.px.'fi;i:s que formulan 10s o:ros iniembros del panel. Se destacan justamente ire-; toi'o-. 2e atencih. 10s cuales identifican el sub< . riesgc y democracia~, > <-pedaeogi'ade la f'amilia~.' titulo de esta park di5logo~ Le sigue el segmento de una ent-e,\.i't;. <F:eire habla acerca de Freire~.' Junto a1 caso del coloquio. tenemos ast ~ c c e s o a reflexiories muy pen-orale5 sobre la vida y la trayectoria vocational de esti :luit:e brasilefio cuya obra J filosofia educativa es el motivo e inspiracibn de esta* r@ina,.

Dialogo, riesgo y democracia, y pedagogia de la familia


El context0 en el que surgen 10s cunientarios que signen es un coloquio caracterizado por un espiritu de cordia: infomalidad. Resultii scr el anibiente propicio donde Paulo Freire express e ilu-itra de manera mu\ cfindida ciertas convicciones, valores e ideales clave que h ~ orientado n \u quehacer pedag6gico > su pensamiento como fil6sofo de la educacion. El triple feco que sugiere el ti'tulo corresponde a las respuestas especificas de Freire a deterrninadas intervenciones por parte de 10s demis rniembros del panel reuriic10 p m la ocasion.

Del monologo al dialogo


Hay una referencia que t f i hiei>te[ciirigier~dose al Dr. Angel Quintero Alfaro] que a m i me gratific6 mucho en cuanto estamos aquf en una reunion que \ o entiendo es muy fraternal, aunque haja dit'erencias de posiciones. No tengo ningiin recelo ni miedo de decir que me qued2 niuy contento cuando rii dijiste que ayer en hi nochc

%I coloquio tuvo l u y r el 19 de rni'.rzO dc lL182.\ 10s (itn's miembro-. r-21 panel fueron l;i Proft'sora Dvi- .in;! ro y Dr. P.iblci Na' .UTO I modrrador I . Inks Braulio. y Ins Profesores Dr. A n s l Q ~ ~ i n t eAlfaro. 'Esta entrevista se llevd a cabo dur:inie 1. \ i s m tie [na-nl de 1W.!'1:. tr~nt>cr1pc-!6-i <is I,: nisma fue mblemente facilitada p r la h a . Piliir Bclerldez Solte-o. entorict's k a n a dc Edi.:a~ic'n del Recintc,

cuando yo sol que tu e^t& er y que no h a x

que 1 0 nIere7Co PoWe hice a* que time sentido: y me qued(>,,lL,v contento porque creo que tU tiene? mzon . Una de las cosas que venge a aprender y clue no enp.'ce hacienclo. e s clue cs precis0 dialogar aunque uno misn-io est2 habLinclo. SO'.@asf se puede manteller un auditorio con K O 0 personas vivo: si no. no. no e' rouble. Es ni.c:-.viirir> que ei 9 1 ~ habla se hugs inrhprere de q : / ines ~ e~cnciia>i: y er. c\e ~ i i w i e ~ ~ .'o< t oquo . t'si. ui. hiin hoblan tunibini.' Es por esa nizon que yo siernpre dig0 que nadie aplaude a nai-lie... Porque de hecho cuando 110oso:r~is apla'~din1o-i -i alguien. en tal persona nos e\tamos que aplaudiendo a nosotros niisn-.os. Y ;ill1 encontranos ur.a 1nterpre:aci6n. p~iede momentanea, de lo que nos pjsraria d x i r y h~!cer.y sin CSTO no ha\ posibilidad de silencio participante. Entonces. repi:o que quede conient~) porque tu dijiste exactamente lo que me parece que es la rca'.idad.

iesprcndimicnto y una profund.1 k u r il:ad .. . lo que ,e -a 13-xx!n : I7 7 1 : . + d.1 :ii 350. - e y j n la gr.in contribucinti del fil(;snfo ~~~i~ se rctielz el f,xrr- at c L 13 :o-3t.t7t. K ir w.: r'oro!bgico. coino e n el caso de una chat la vcifiin Buber. I n ~ l u ~ ^"andc) o ur.1 r - ~ ?r . I %l- a- ?::-i:-d . F. L -11-5. ) " I ~utentico. o sea un proceso dc conlu1 conlerencia en la que ,,iccinq u . 6, , ; I ., I e ~ p c ~ i o n del v s .-principio del . . . . . . . I c : C P t . \ . f . . oriainafen ingles. 196:). lioo,,,s~e,,,,n,ra..nL,i 1 . H r. a , . !.. i'>r. >:,.I- F ? 2, ,,,] "r:ictica , c<piril,',ia,,,s.~o.

e . > A . . .

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L.8l..,r

FREIRE: E I L106 PAULO

'A

XlR X I S nA'sO

Riesgo y democracia
Hay otra obsen-a<i(na . e no me gustaria dejar pasar de ninguna manera y 6sta es tuya [dirigikndose a 12 DE Ana Inis Braulio]. En verdad, a mi no me parece que hay un impulso natura! h.ic 3 la democracia. Yo no soy rousseauniano~ Mira. este es un problema de la 51 'iiii*"a ~ c d i e v a l cuando . n o s o t r o s 10s cristianos deciamos que la esenci: ~'i:e-c:a: cuancio en verdad es la existencia la que precede a la eser e y:>evi'-tii ... e i t o es historico. Nosotros nos hacemos y nos deshacs Frte. Y yo acepto esto incluso -sin querer hacer propaganda de fs o c~rrc or ~ s t i a n o Mucha . genre se equivoca en el afin de catalogarme. que s u-12 c3s.i -.'icrei'ble. En America L a t i n a se preocupan menos por catalogar y saber !r c - u e 5.y..c u i l es mi eseuela...Yo soy Paulo Freire. un hombre del n o r d e s t e c; B-as11 q--e vive en Sao Paulo: casado. con cinco liijos y una mujer formidable ...' Yo estoy convencido de jue son las e s t r u c t u r a s d e m o c r i i t i c a k las que crean apetencia democriitic;!, la incl!naci611 J e m o c r 5 t i c a . Pero aunque e s t 6 convencido de e s t o , yo e s t o y totalmerite convencido de que si nosotros no i n t e n e n i n i o s para la transformation de las e s t r u c t u r a s a n t i d e m o c r i t i c a s . ellas no se acaban. N o hay asi un fatalismo: mi concepci(in de la h i s t o r i a no e-. fatalists, es h i s t o r i c a . El manana sera diferente si nosotros c i . t m b i a m o s . si no. no, va a scr igual. Tiene que haber un compromiso con l;i h i s t o r i a . con unos idealei que son creado\ y no recibidos. A m i no me preocupa tanto si 10s jovenes estan dispuestos o no a hacer la clemocracia: a mi lo que me preocupa e c quo es precise hacerla.
'Asi se expresa Freire p - ' s p . c ~ii s'_; relation ~ a n y u s a l c-Cc'ns> teni.. u la irre~'~ti'-'Ic vixa.i6'i \ie padre dc familla. me case a lo, vent i r e - are.. en :944. .on E:za M.:i: C sta O!i\:ir.i c: Rei if hi'y El/! Freire. cat621 ~ l i ~ l o c qu oi h a b u ~ p r e n c i d ~ con i rn's xac!-e-. "I u\ miis cinccl hijos. Tres lica como yo. Con ella i^-ir*in.i& nifias y dos rnuchachos. jra;ic^ a lo- c~ali"s el ^ a m p ^d: nue--rc di-ilc~c se aripl16. '&bc n-uc!!o J Elza, pro.. femora de primcra. y d e s x n . A.ciim; d: e>ci.?la. S:I '.al.^r. ,u ;crTlr-e?.ci,'n. 'u c:.pa~id.id Je aniar. sii inter6s por todo lo que hagc. la a;. uch qut' jainii-. me ha rehu'-.id" ! que ni ~iquiera :en:c la n e ~ e ' i d ~de d pedir. me ha sostenido i-iempre en 1% situi.ci~mesmi. pro^lemilic.s. Fue 1~re.is.trnen:~' ;I p.:rt:r cc mi matriinonio cuandu empcci a intere~~imie ile un.! nianerii s'itema:ic.t pix o' prohienla\ dc 12 eiluc.icujn-. En El mcnsajc dc Paulo Freire. Teoria; p , d c i ' c i ~ di'lit 1:hci.a:inn (Vladr~d: Ec'tona Mareieaa. l'j761, r . 2 ' . Tambiin tcnemos ernotivo, tesiimonios rehiti\os :I lo5 iuios lie cxi:io cn p.1rt:;ul.u .Flz;i nunc,l \i Ion15 ;I tfrilio como una visita. En realidad le:almcnie nunca "ue u'la cxiliada. pi-rc asun i6 $1 ex~lio c-nmig'i.. Eita postura de Elza no era emotiva. de ningiina rnis.nera. Era polftica tan1bk.n . En :I ?xi!io. 1,'s hij\"i lle-.aion a ilerir. en dc esta tamili,~ cs I,: \ iej..". Ln que ilii?ri.in .,evr: ";Ojo! Quc si broma: "viejo. en realidai.1. I A ~~~fhie'.tnictura revienta la intraestructur.~ nos per11ersnm'-toile,...". Ec lerda,.! que El/a .oslu'.~~ila famiha Yc si~'mpredigo que con su mdncra de ser, en IT .IC"O\ aspectr'. rlla fue una iduc.idora J e mio? nc,o!:o'. Que nos iiyud6 enorrnemente. Yo diria que lasts : n la, cosas Jpifentenente m'nrnai c1l.i e'taba ar2sentc. itctiva. Al niisino tiempo, por cicmplo. qu2 t-~tiii2 tie con\ ivis con la'- diferente- cultura-. invcstigaba sn tc'iia, 1.1s ciutlades adonde llegibamos c6mc1r w n ~ p L z i lo% r ~ondimentns bra,ilcfioi parit dxrle el gusto c- nuzsira, crmidas... A pesar de toda esa contribuc~iinsxtraordln:iria dc Elza .. no es ficil vi\ ir en el exilio. Ante !:is difi~,ultadcs de -11 conienzar la e,:ucla. alguna, otras nrcesiJades Je mis hijos, no alpunos dc mi%hijos. en iu esko'.iiri~ldJ, de culpa. pi'rqiie estihiim~is alli por mi catisu ... .. En Paulo era ficil para mi, nada fiLil. e\ itai un seniirnien~o Freire y Frei Betio. Esa i s c i , ~ .ilu~r.aila '~~ n'dii 1 Buenos -\ires Lcgasa. N 8 S ) , pp. 153- 152. 17 Freirc t'alleciu en 1986: do? afios miis 1.1rile. Freire cnnlrajo matrimonio con An:) Marh A r a u j i ~ ri-ci~no;ira 1-ecliigoga e historiadora brasilefia. Till conlo indicamcis antes, e,a ,egunk-la union conygal. annc!ue m~:cl^o incis breve. tambien constituy(5 un vfnculo rn.itriinoniiil clue refle16, celebs6 v nutrio i l iindrir rn ia:ci.ic , c e ;nibos con-

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Espreciso creai' una ~/ldicii'5/i en LIZ,? rl:;'. a 3 v '5 -'ri35 if di'1 !7 p.~,'yfv!cja. L~~~ existetzcia sin t,icsgo no e.r t~.v/srt,c;iu: e.i ~ M T . ~ . j tI ; ~ J . f ~ 1.. , d., pft,a ,. , . )30.~tL,.L,, ue me parece fundamental para nosotros e s due :orn"s cap..ces de crex l;t existencia

esra tlreve section enLonmino<. :TO- u - lado ""a ~ q u e f i per0 a .ignificarivti mue'ttr.1 drl componeiite edisle,,ric,li\ia (te la filoioiia *jre.m.;. !..I .or-.o h e - 2 ~ . i-d!~a^.nen el primer c.ipitulo dcl presellte volu111en. Par otro nil poco r,,h arilanie ~~i~~ -;a'ima '.xlb<n ;U ;c'"icq~6 1 m ~ r \ i s t i en i cumto a1 desan-ollo. creacion, ~ m s , c ; ~lie , n la hi'.,or:a. E~ w-as re.a%-a.. Fre.'e 56 3 -a re-2re.idc y re-apropiado la mnlrihus:iher. Soren i..eTi-n G ~ . , ~ H;::-!. T -7, -- u i - i . n a :e 0, dc; ::ra- dr.; . hci-eileros" d-.' Hegel, . " -el -n te ,a ol,i.,<^r,C', y di:,,ei-,it<,)

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Pedagogia de la familia
Finalmenre me gustaria hablar de also que tii dec1:is [dirigiendose al Dr. Pablo Navarro] y que me roc6 tambien: la cuesticjn de lafainilia ... En Brasil me hacen tantas preguntas sobre otras cosas pero no sobre esto: > es imponante. absoluiamente fundamental. Yo considero que una \ id.1 Le familia no debe tener ninguna co-.a melosa, hip6crita ... Me eustaria decides cue el modelo bursues dc familia e<el modelo que debe prevalecer; pero yo creo quo no. La hiitoria lo est5 demost:ancIo alii. Lo que me gustaria, sin embargo. afimiir es que 11mquc usuniir senaiwwe la vidci defamilia. Yo no quiero dar la ilusi(in a nadie (que seria falsa) de que so! un viejo santo; yo soy un hombre sencillo atue reconoce enormemente el pecado en lugar de temerlo. (En mi teologiii esta cuesti(5n esth de le.jos. Los santos cue siempre me atrajeron fueron 10s santos que pecaron mucho. con10 San Agustin. A San Agustin yo lo let en mi adolescencia y me marc6 inmensamente: a Santo Toiniis lo lei como fil6sofo y me pareci6 muy mon6tomo el santo). Yo creo que hay que crear virtudes que no aparecen de regalo en una vida matrimonial. Por ejemplo, la humildad de no pretender ser lo que no se puede ser y no pretender ser lo que no se est5 sirindu. Lit humildad de respetar en la niujer lo que la mujer estA siendo y no lo que nos gustaria quo e l h fuera. Vo nunca me olvido de que muy joven me case, cuando tenta 23 atios. Ln dfa Elza dijo o hizo algo que me hiri6 y me doli6: y yo me acuerdo que fui corriendo casi a mi estudio. Vie sent6 all6 y prendf un cigamllo (yo entonces furnabi.1mucho 1. y me dije a mi mismo: <no fue con esta Elza que !,o me case>>: e inniediittamente J o pen+. tod indica que ella esta diciendo: "no fue con este Paulo quo yo r e c.:se"~. Ententes solo habia un camino para descubrir esra E1z.i est? Paulo diferen:e. y era sxactamente dialogar. Cuando yo hablo tanto del dialog0 no e i por un.i in\enciJn pedag6~ica: es resultad0 de una existencia. Porque antes yo 'nice :so con mis piidre'.. YO nacf en una casa donde yo podi'a decir: n o esto: de acuerdo.,." con Jiez afios, JI no era amonestado P O T eso. Asi 2s que nosotros hicirnos y es:amos hacienda un hogar. Con un amor duke. serio. valiente. cle personas que no ie ~temorizan ni de personas que hacen murallas para defender sui vinudes: de person2.s que se arriesg;.in. Esto es una cosa que yo encuentro fundamental \ que Cue posible J Eka y a mi. Nosotros testimoniamos a 10s cinco hijos que v inieron par c-ms:i de nosonos -Ires mujeres y dos hombres- que hoy dia repiten a su manera. re-hacen ii < U pitpa y su mama con sus hijos y con sus mujeres y sus esposos:
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"En otra de sus referencias autohiog.ific~s. nos dice Freire (nuestr.: rraduc:i~~~) ~ R e i u e r d oque aprendi rnucho por el hecho de ser padre ... Y aprcndf n~ucho a1 observar a E l a cornc] rr.idrs. Rezuerdo que en casa ni Elza ni yo jams$ dijimos que no <in explicar lii raz6n del p r qu6. Mira. no u ~ i e r o d;irte la inlpresion de que soy un racionalista. So es el c a w , porqiie s o \ un se: mu) fuertenen:e e m ' x i o r ~ llleio . de sentiinienios y sin ningun temor de expresarlo-.. Lo q w quicro decir es que iletri-. del no y tl;l '-i' ha! arginnento y des-

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Despues de 10s sesenta, 1c de la muerte del papa: la hi., ha telefoneado cuando yo Irel a Puerto Rico hoy y vuelve' una locura que tiene sentido, si no fuera por la sensacion no se justificaba por interest riesgo que me parece fundan tengo de otros y dc ptras. Si ro. F O l,e:~[::.. con el respeto a los hikis y ias Yija?. H ( H d:d i,'l:i?' ha~e: 1% c.--l-t;c,:s. p 3 w . e lo-. mejores jueces de los p~idrexy L-.srn3(:res no son l - i q fi'6-o:o~ri 10s \ei'inoi sin* 10s hijos y Jas hijiis. En mi relation de padre c hijos yo he sidci sie~npre yo no estOv con esto su~iriendo ii ustede' quc crew aqui unn escuel;~ c e padres. 50: !o no creo que se ensefia a ser madre y padre: uno aprende si2ndi~l1.'. Pero no hay duda alguna de que una reflexion constante sobre la pr5cticii dc rn.;dre y padre es fundamental. Es decir, si hubiera un equipo de die? filmilia-- discutiendo cis vez en cumdo su prhctica ... podria haber un clima Je senedad. J e respons.ib!lidi~ddonde uno no pretendiese ser siempre el correct@\ puiiiese correr el riesso dc decir tanibien sus desaciertos (que yo tambi&~ cometi muchos. :Lire). Yo diria finalmente que dificilmeme en I-nii ram-lid ;iutoritiuia, de relaciones autoritarias. se consiga un equilibria. aunque no disa que no se con-siga: pero hay . nc aiurnan su responsabilisiempre un riesgo: ...quo 10s hijos o hijas se iiplasten ! dad de ser; o el otro riesgo dc una permiinenre rebelion (cue es cliferente de i1ni.i postura revolucionaria): es una ?specie asi de opoMci6n .I toda autoridad y no es esto la autoridad es conslo que es necesario, lo que es correcto. Porque i~idudahlemi-nte titutiva de la libenad. El frail pr(~bleiiti del autcrituri,-mu es qiie rompe, en la relucihn de la (.iworidad con h liberrad, el rol dr In libt~rr~7il. coin/i i'/ /ibe~Yi~ia;e anula la a u ~ r i d a dEntonces . cuando \ o me o p o n p a1 auroritarisnw yo no estoy en contra de la autoridad; y ruiindo estoy e n contra del libertinaie. la licenciosidaci, yo no estoy en contra de la ] i d d . Hay que vivir !as dos en f0rffl3 dialectics, m r a d i c toria, Que hay una m r a d i c c i 6 n constante entre la libertiid > la autoridad. no hay ninguna duda. Esa contradicci6n... puede tonlarse uriii ~01ltrai.iiccihnantagbnica-

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Creo que experiencias como &as. experiencias criticas dentro de casa, pueden ayudamos un mont6n. Es precis0 que en nornbre de nada y de nadie el padre y la madre falten a 10s hijos y las hijas. Hay que descubrir tiempo piirii ellos. espacio para 10s chicos. Yo me acuerdo que a veces \ o estaba en Recife cuando 10s nifios tenian dos, cuatro. tres afios. y a veces yo estaba conversando con el rector de la universidad en la terraza de la casa ... cuando una de ellas llegaba corriendo y se paraba a1 frente, sin toniar conocimiento de la otra persona do que es normal): <pap& papa. i q u i e, tal cosa ...?->.Yo paraba mi conversacion con el rector y me volvfa totalmente para 21 o ella. y contestaba. Luego se iba: y si \olvi'a yo haci'a lo mismo. Esto es, nunca dije: ehijo. dilate que ahora pap5 est5 ocup;ido~.Pero, icomo si no fuera mas quo umi ucupacih, una pre-ocupaci6n. ester yiempre con 10s hijos y las hijas! ;Corn0 si trabajar, preguntar. contestar. jugar con 10s hijos no fuera estar ocupado! Para mi 6sta e \ la grande ocupacion de un padre en la casa, o de una madre. Ahora. por favor. no piemen que si yo muero ahora mi alnia sale volando para arriba: no. yo tengo m c h conviccion ~ de mi limitation. de mi indigencia, de mi finitud ... Pobres de nosotros cumdo dejamos morir en nosotros 10s nifios y la< nifias que fuimos, porque ahf \ a no ha} salvacih. Y un padre sera tanto mejor, y la madre tambikn, cuando s i p siendo tambien un nifio. una niiia: y el maestro alumno...

Freire habla acerca de Freire


.Corn0 es que comienza Paulo Freire a preocuparse por las cosas en que se preocupa ahora? Mira, desde muy jo\ en. Y t a h e z te podn'a decir sin mentirte que desde adolescente ya yo me preocuraha per e rundo. Yo t'ui slemprc un curioso... desde adolescente ya yo estaba prerc~piido por la transfon:iaci6n radical. No soy genio, no; yo soy un hombre corntin. sensi'-ile. Fui un niiio sensible tambi6n ... Ahora, por ejemplo, estoy escribiendo un libro quo no es autobiogr2fL'o pero tiene algo de biografico: y a1 hacer esto dc escribir estoy necesaraniente enipefiado en un est'uerzo ni1rK.a. nunca acept2 la tentacion de de memoria. Y es una cosa interesante que
'Freire hace referenda a esc. t e r n p 7 a xer'-ibilii.lai..a falor de la tr.!n<forn:i:ii'n rac: c;:. e n 'X.J enirevistas y diilogos. Por ejernplo. en Pa-lc Ficirr ! F-ci Beito. E ' a si .ie i ' a w !a ~ U:.J ;n T - 3 ~ ~ s ti ..iuna prep~nta i;d\ tfrtido. por mi sobre corno surgi6 la education p.'pular en sn vida Freir? die:: ....:unqui tc.diivi.i nc- h.ibi~ de la Etiucaci6n edad. que me estaba prepardico par.! also que ernpezarii hiice: n i s a(l;l.<nte en el c.irr.1~ con :hicos cmipesiPopular, fueron muy impon.ini:s .a\ experiences in que panic'")e en m: a~io.escer.~i:i. nos, con chicos urbanos. con hijo. dc ohrero'. con chic05 uue vi\ ian entre nacho. \ morros. er una Gpoca en hubit'~and a~unJ ~ n1arer.i diferente de que residiarnos lejos de Recife. LJS experienci-is ^on ellos me t ~ e r o n iC ~ co J m p r e n ~ 6 rm i < rii;uriw.i r e deiiicr a h ~ r a ;om(' educ-idor populiir. pensamiento y de expresi6-i. . en muchoi aspect s. aor Ii; con\ :vencia con Is cl.ise dc amigos Aquellas experiencias me e\rahan pi-ep~trando que yo teni'a. para que m.is .idclante. todiivfii !oven. me rec:icontrar~i LOII los :n15aiacorei.. ID. 71).

Cuando listed dice que sale d e usted mismo. ;.no hub0 alguna influencia, alguna gente...' ?
Clara- P a clar@.e n primer lusar yo no creo n~ucho en e m s penonas, en el hombre o la nlujer c p <'se hate.> a sf m i m o a si r-.isma....iuiohacedores [fe sf. Yo creo que nosotros somos sere" sociale>.Obvia-nent~. h q una dimension individual e n mi prsctica. en mi expenencia y en mi vida. La dimension indi, idual clue tiene que ver con un hon~bre que se 1lam;i Piiulo Freirc que es qingular: no ha> otro ~ coma Ki e?. el rnurdo ... Pero yo estoy absolutacomo yo. como no hay u n mujer mente convencido de que la dimension individual dc mi experiencia no es ba-tiinre para explicar esto. En la mei-iida misma e n qiie mi experiencia e\ social se da e n la priictica social. Mi experieneia es pane de la ?ric:ica social en que \ o participo ... En primer lugar. !o te diria que fui fi~enementeinfluenciado por In realidad que fue la realidad dura iiel nordeste de Bi-a-iil.que fue una realidad dramamisn~a, tics, terriblen~entedramiti;;i. y quc la viven miles de brasilefios." Yo no consegui acostumbram~e a1 hambre Je aquellos j aquellas que no podfan comer. Yo reconozco de defensa para p d e r que a veces uno temiina per acostunibrarsc como un mecani~mo sobrcvivir; per0 yo nunca consegui aco~tumbr:mnea1 hambre de miles de hra.sileiios.

Si, per0 eso rnismo, Paulo. ;,eso sale de uno? Sale de uno pero no sale solo de uno ... y~creo JUS la mejor manera de contestares exactamcnte lo que yo dije: hay una dimension individual de mi prhctica; mi
"Vbase las nota'i tiutobiogrifica. dc Freire en El metrsaic u'c Panic Fieiie. pp. 19-22. En su ili6logo con lo tanm mi. estuilios de lin:ui-.ticti > el hechu de conocer a Elza me conDonaldo hiacedo, Freire dice: P.> dL,,e,.on a la l,edklgog(a,comeIlc* a ,je5all-o\1ar ideas pecl~g(igica.cc>n1n.iticcs liist6ric1% c u l t u ~ ~ l > es fi,l,s6fi,.os, sIn cm~,argo,a ,nc,ji,la que desalm]laba ~ C Lide;is. S mc Icniii qlle cnfrentar a extremldalnente t e aa . el r t e A Brazil. Yo hahhtellil~oU n L 1 de d,.mlta, ~ s a a n c~, n ,cons ~~ ~ l i w j i , ide ica rii Can~iIi~. Co~no adulro. a1 traba.iiir ~ 0 1 1o h infallcia summ?nle dif,<i1 je5jCi,:, la i j ; ~ a ~ jtb [, , m L nue,ai-le~i~e c<,iici;~~izi d: l.,i difi-re~ici.~ w r e la'- c1asm -oclal'-'s. Dc rl,s, i-.nlpi'Sillo, pw.,drie, l o n z l ~cc., Q 1. ,!(>< d ? , hr..~-< ? c.:m~< nt>s.E51e i~ucvo encumtro era ~ n l l ~Inello\ l ~ o in nlfio mi- habja nilo, llev6 a je. n2ce,ic!3d Ffi<,"a: d? prof'.~n.:iz.:r 5n lti l ~ ~ v c s tpedtw:dca ~ ~ a ~ i en ~ ~n ~u c h ~ leido ~ . , r h i me ~ ~.nrti\ i 5 a apreiid2r ile 1-1 cnscfimZ~1 de :iJulto', . , . , , - ; - ,, J - &c< -zi -tJiru,-a ~i . ~ ' r I s h e i i ~ (Barrelonx r~~~ , , , . ,

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practica es mia misnia. Hay un minimo que es fundamental, y que hace que mi prictica sea asi porque yo so\ asi. Pero lo que pasa es que yo soy asf tambien porque soy formado por una realidad externa que me marca a mi, i,entiendes? Y esta realidad es una realidad social. Lo quo pasa es una relacion dialectics contrad'ictoria entre lo individual y lo social ... es exactamente la contradiction entre las dos que termina por hacerr-e crmo ektoy iiendo.Ii Paulo: m\ie pas6 con aquellos primer05 campesinos a 10s que ensen6 a leer?; ique paso con ese proyecto cuando tuvo que irse? El primer momenio dc r n : exrerie:ic:a en Brasil se fru-tr6. Se frusir6 pero no desaparecio ... Per otro lado. yo no fu: la primera persona que hizo eso, las cosas que yo intent6 y que no siempre r'ueron o estin siendo bien interpretadas. Es una cosa interesante obsenar ~61110a veces. leinti afios despue, de que alguien hizo algo, 10s analistas cle ho? -sin tener una -^ensibilkladhiitorica- pretenden ver lo que pas6 hace veinte anos con la mirada de lioy y no con la niirada de aver. En ese sentido a veces yo no soy bicn comprendido. y no hay problem ninguno en eso para m\.I2 Pero yo te dirk1 que muchas de las cows que fueron empezadas en aquella epoca existen hoy en Brasil ( y fuera de Brasil) aunque de manera diferente. Seria por ejemplo incluso in\ iable que hoy dia estuvieramos re-editando lo que hicimos en 1962. No seria posible: la historia no par6: pero ha!. una cierta continuidad ... es el propio proceso hist6rico: es la realidad inisma la que nos va enseriando ... La presencia de nuevo dc las masas popukires en las calles de Brasil es una serial de que las cosas de que yo participe, no las cosas que yo hice (;corn0 si yo estuviera diciendo que por las cosas que >o hice en la dgcada del 1960 el pueblo vino hoy a las calles! I tienen sentido a la luz de la marcha de la historia ... Por ejemplo, lo que se hace en la educacion popular de Brusil, independientemente de si hay o

^Las criticas a que Freir; hace referenci~Ln este con:e\:o aludci cspec'fii-~ni;r!e.il ,uruesto ~auioriiar i s m o ~ reformism , bu~au.-'s>e idealisnio de s u t^lcxo- a. wfi- SLS ~rc?i..< ra1.1br.i~ en varias ocasiones (documentadas por ejernrlo en una enire' ist.: que Ie 9a.e ;.a"'nti'n.na Pr: s! . 15 Deci-'nik. 1984, p. 3). En respuesia a &as y otr;:i cn'tica.. P-reire in'is': en quc su o"n. y pe' cfc-ni.-n:i.'i2eb:n verse priipiamente en su contexto hist6r1co.y cimio 1.n w c e w ?n ccminu.: e w ~ c ' c i rEn .uc p;..ahra- (-.ucstr.i tra~luc~ion): Desd luego, en 1964 no tenia I J ~la'id.:d que ten^^ ho) .. G r i t 1 t . 1sieidc e' rrisr-o Fr:ire d; l')6: \ . al mismo tiempn. soy otro cer... So! u-i <:r m pnl:eo. esto: -ie?dc.>. Y prei-ic.irr,?n!e ?orqui' e-to! <.sicndnn, hoy dia nuc una ve7 e,xi->i . S i e d r que nc he mieno. he c.imbiado ... He percibo cosas que antes 110 '.el.! <,ih-e!<J tenido que romper cor arti-uiis per.epci0ne-i y lo cpniinn J I'acierdo. p,>r ;jcrn~lc'.hny :oinprendo nlucho mejor que antes la dinier~iv.1politic^ d c I-J eJucaci6n~. Como bien lo des::ic.i Ros.. Maria Torre'. lejos de h a w sido ~ j n o a varia.!aq c r i t i ~ ~ y svisiones dc si en diilogo pemlanismo. en casi todos 'us ewii.is recierte\. entreust.is ! ci)nt:renc:as. Freire las enfrent;~ cs responde nenie con sus criticos. Torre- seita!a la insistencia de Frcirc en cuatro punto' f ~ n d ~ m e n i a l cumdo a 10s criticos: a ) la necesuiaJ dc identificar con cuidado !a ubicaci6,i h'<thrico-.o.ial de s is obi'.is: b) reconoc y ~ 1 ciscemir ) entre cer y considerar la evoluci6n dc su tr.ibajo ! pensamiento: c ponderer <u p-oria ~ u i o ritica. dc su ohru (\ dc ?us ?scritos en ~anic'.ilar). deiechiinc'i l.ts Ji~ioi-+nei presentes en las diversas lecturas>
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no hay influencia mia. A nli'no me in~ere-a m l c 'i7 s.i?:r - !I.!! o n Fa>: :o q!.ie r , e interesa saber es si esti habiendo un esfuerzo der.:r.~ce 12 o:c.:n:z.:c:6- popuiar. Y hay hoy en Brasil mucho de eso. Por ejemplo. todo el esfuerzo de la oposicirin itl!.!. dc i c cormuiilade< ecle'itiles de base. constituye para nii un momento nuevo. dc ca~icte: ~ ' f t ~ 5luchi1 c ~ . roq:ie e--iilgo que e i t i amgente piensa sectariamente que eso no tiene ser~tido ciado a la iglesia. Me parece qne eso e-. unn estrethez trinenda. Ei un seciarisrnc, intolerable que es incompete~ite para percibir lo que r:air?nte F J ~ cn J ]:I historia,
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El esfuerzo de esas coniunidajcs eclesiales dc 5a-e en B'-a<il e \ 20;2 clue merece realmente esiudiarse. Ha! unu perspecti! a dc trans!ormacion y toJo e,o e, educacion popular y poli'tica. '
Y se siente listed cuando lo invitan. por cjemplo. a esta cuando hace die2 o doce afios atras no se estudiaba a Freire. n o se lo leia. \ a 10s profesores que lo leian se 10s senalaba? Ahora lo traen y lo traen a viva \OY y es prestigioso: ;se siente coino also que es importante que asi sea? Mira ... probablemente much:i gente dice que en el ~non~erito en que Freire a c e p una invitafin como &a. Freire se permite ser coaptado. Yo d i p yuc no ... la>cosas que yo digo aqui no tienen nada que l e r con comport~mientocoaptado. Ahora. en segunclo lugar. si vamos a :idmifir que hace die/ ;ifii-'s yo no fui iniitado y hoy lo soy. tal vez tiimbien ulsuna-. personas Jiieran quo eso e^-debido a1 hecho dc que 10s grupos que detentan el poder finalmente descubr~e:or. quc las obnis de Paulo Freire no tienen peligro alguno. Yo creo que tampoco -e triitii de NO. Lo que me parece es que hay un proceso hist6rico y depende casi siernpre de :a mane-a como tfi subjetivamen~elo interpretas. Entonces hit! otras razone> q u o explican el hecho de que hoy yo pueda venir iiqui. Hubo un tiempo en due yo no pude ir a Portugal. Hubo en que yo no ~ u d e ir a un tiempo en clue \ o no pude ir a Espafia. Hubo un tie~npo
^As[ interpret.! Freire el ~n-jirnicnto. e . s;ntido y 'a tuneifin JC la? ;oiniini~iatliseclesiales de base cn Brzisil

Argentina. Y hoy [durante la dictadura del General Pinochet] es el tiempo cuando no puedo ir a Chile; pero hubo un tiempo en que yo vivi en Chile [durante el gobiemo democrats-cristiano de Eduardo Frei]. Hubo tiempo en que yo no pude vivir en mi propio pais fa1que regresa en 19801 y hoy dia yo puedo vivir en mi pais. Hubo tiempo en que la prensa brasilefia no podia decir que Pablo Freire vivia en Ginebra. Hoy dia mis libros son todos publicados en Brasil; !-o s q escuchado en Brasil, y yo soy profesor en Brasil ... La historia no es, conlo dijo M:irx, la entelequia que esr5 libre de los hombres y de las mujeres mangoneandonos: la historia 'amis es eso. Nos hace y se hace. La cuestion es que la historia cambib en Brazil y no solamente > o pude volver. No porque el regimen militar nos amaba sin@porqus hay ciertas concesiones en la historia que son hechas independienteniente del buen gusto de las personas. Si. Pero en terminus generales, personales. que se aclame a Freire como un personaje casi mesianico, ;,es importante para la causa? No. no, yo no creo que lo es. Pero. mira. esto es una cosa contra Id cual yo pele6 desde hace mas de diez aios ... Yo descubro que esto en lugar de adelantar, puede retrasamos, puede hacer mat, incluso. Entonce, lo que yo intento hacer desde hace mucho tiempo es precisaniente disminuir la tentacihn de aceptar ser un mito. Y tal vez ahora yo te diga probablemenie hasta perdiendo la humildad, y o no s e c u h t a s personas harian el esfuerzo que yo haso pun-. no ser un mito: no $6 a cuantas personas, incluso las que me critican. no les ystxria ser n~ito. Te confieso con toda sinceridad, y pido excusas a t i ? ii 10s lectores por t'altar a la humildad: \ o me esfuerzo por no ser mito ... Pero tampoco puedo ir mas all5 de eso y no escribir mas nada, encerrarrne en mi casa y cortar las relaciones con el niundo. Si !'o hiciera eso creo que estaria traicionando una tarea que yo encuentro que quiero. Entonces lo que yo tengo que hacer primero es saber que esta tarea es una tarea pequeiia. pero es una tarea que yo tengo quo cumplir en lugar de huir de ella. 50e5 fiicil ... Mira, por ejemplo. en las cosas mas minimas: ha! directivai de estudiantes en mi pais que tienen mi nonibre. Ha> centros de educaci6n que uenen mi nombre. no solamente en Brasil; por ejemplo en Mexico yo visit2 hace p o un centro que ya tiene trece afios que se llama Centr Educative Frcire~. Tres veces me lian telefoneado del interior de Brasil para pedir permiso para poner mi nombre en la escuela que alli han creado. Yo dije: mira Lpor que t6 no consigues el nombre de una persona muerta, no viva. que puede liaber sido un pedagogo, un obrero o un campesino asesinado par el poder? Me dijo: -no, profesor Freire, permits clue nosotros lo hagamos~. Yo dije: .:<mira. yo no puedo decirte a ti quo no. serfa descortes, incluso, decir no: esto es una toriteria \ o no tengo el derecho de herirlos. pero i f tengo el deber de sugerir otros caininos ...-. Ahora he recibido una carla linda donde me piden una fotografia n ~ i a para poner en el salon como simbolo dc la direcci6n; y en una primera sesi6n con 10s nifios hablaron de mi vida. Me pidieron que cuando pase
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Me acuerdo a1:p

estas cosas me transformen en arropnte.

Quiero hacerle una pregunta sobre su concept0 del amor. Rducacibn es amor; per0 en sus primeros libros hablaba de que el oprimido tiene el derecho de rebelarse contra el opresor. ;.Corn0 compaaina entonces el amor?