Esquema y Lectura Corporal (Kinesia)

ESQUEMA Y LECTURA CORPORAL
Autora:Klga. Susana Berman
Unidad Kinsica Integral"

Directora: Lic. Susana Berman Av. Rivadavia 2530 4 "H" (1034) Capital Federal - Argentina (011) 4952-9640 www.uki.com.ar uki@uki.com.ar
INTRODUCCION A LA LECTURA CORPORAL Unidad Kinsica Integral Pgina 1
Hablar de una lectura corporal, implica aceptar que existen signos que expresan un sentido, el cual puede ser interpretado por aquel que disponga de la clave . Existen antecedentes muy remotos de sistemas biotipolgicos, fisiognmicos, temperamentales, que permitan una clasificacin elemental de los individuos de acuerdo a ciertas caractersticas comunes y compartidas por un gran nmero de ellos. Algunos de esos caracteres han persistido hasta la actualidad, pues han grabado su huella en nuestro registro mnmico y sabemos qu significan, podemos usarlos para expresar ideas concretas y reconocerlas en la manifestacin corporal. As, solemos decir que alguien lleva una carga pesada sobre sus hombros, que otro es sanguneo, o camina con pies de plomo o da la cara . La evolucin cultural ha incorporado nuevas seales, que no invalidan las antiguas sino les confieren un sentido actualizado, relacionado con nuevas modalidades en lo social, la interrelacin familiar, la educacin, el comercio, etc. Conocer esas seales nos ayuda a re - conocernos en nuestras diferentes modalidades de accin, como primer paso para aceptarnos. Si no podemos ser conscientes de nuestras seales corporales, tampoco podremos serlo de las de los otros. Nuestro cuerpo es un depsito de emociones y creencias, como el cuerpo de la tierra, que con sus valles y montes, ros y desigualdades, nos cuenta los orgenes de su construccin y su historia, mostrando las pruebas y cambios creativos experimentados a lo largo de la vida. Entre los tems mencionados en primer trmino, los planos del espacio tridimensional en que nos movemos, marcan el cuerpo humano con iguales o similares caracteres. As, tenemos un arriba abajo, un adelante atrs, una derecha izquierda, que despiertan imgenes semejantes en todos los hombres del mundo. Cuando decimos arriba, miramos el cielo esperando ver los astros, o los ngeles o a Dios, y si nos dirigimos hacia abajo, vemos la tierra, el abismo, el pecado o el diablo. Trasladando esto al cuerpo, podemos reconocer la relacin de un individuo con su arriba y su abajo, sus expectativas, sus logros y fracasos, sus esfuerzos, tal como un libro nos relata una historia. Estos temas son absolutamente infinitos, pues hay tantas formas como individuos, pero han podido rescatarse algunas de reconocimiento mas amplio, y son las que usar para introducirnos en este apasionante campo de trabajo : leer el cuerpo . Como ejemplo anticipatorio del contenido de este trabajo, har referencia a una de las divisiones mas comunes que se utilizan para comprender y asociar las relaciones entre las diferentes partes del cuerpo. Cabeza cuerpo : Esta divisin , necesaria para encarar un estudio anatmico y fisiolgico adecuado para conocer el terreno, en la prctica ha causado muchas dificultades, pues hemos llegado a considerar la cabeza como la reina de nuestro cuerpo, donde alojamos el intelecto, la razn, la mente. Todo aquello que comprendemos, razonamos, concientizamos, vemos, omos, tiene una jerarqua diferente a la de las emociones de diversa ndole alojadas en el resto dell cuerpo. En la prctica teraputica, es frecuente el relato de algunos pacientes acerca de su incmoda sensacin de corte a nivel del cuello, incluso como si la cabeza no tuviera nada que ver con el cuerpo. En estos casos, es interesante que el contacto establecido a travs de las maniobras de masaje, evidencia grandes diferencias en la piel de ambas zonas, tanto en la temperatura, como la humedad, la resistencia al deslizamiento y el relieve de los msculos subyacentes. Estos datos se asocian para mostrar las seales con que el cuerpo expresa sus dificultades emocionales, y nos permite comenzar nuestra lectura.
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El cuerpo, por su parte, aloja el campo de las emociones, los instintos, hace de sostn a los miembros, sostiene la cabeza, contiene los rganos vitales, la columna vertebral, es decir un sinnmero de funciones que deben ser ejecutadas rpida y eficazmente, para lo cual recurrimos al sistema vegetativo autnomo, es decir aquel que puede trabajar sin control de la mente racional. No es de extraar, entonces, que incluso a nivel funcional estn dadas las bases de la disociacin con el sistema nervioso central conciente para la cabeza y el sistema neurovegetativo autnomo para el cuerpo. Por supuesto que esto es una apreciacin a grandes rasgos, til para entender a qu nos referimos, ya que en la prctica todos los sistemas estn imbricados y son interdependientes. LENGUAJE CUERPO - MENTE Cuando hablamos de un lenguaje corporal, nos referimos a las seales y signos que ofrece el cuerpo a la observacin visual y tctil, en lo que se refiere a su conformacin psicofsica, y cuyo significado debemos comprender para hacer una lectura corporal. Disponemos de dos tipos de lenguaje, uno verbal y otro gestual, ambos interdependientes, y en general, sabemos que el gestual suele ser mas fiable que el verbal, siempre que dispongamos del cdigo que nos permita interpretar los datos. Adems recordemos que si no sabemos interpretar correctamente nuestras propias seales corporales, tampoco podremos reconocer las de los dems. Desde muy antiguo, recorre el mundo esta frase: concete a ti mismo y conocers el universo. Nuestro cuerpo es un depsito de emociones, creencias, hbitos, prejuicios, condicionamientos, que cuentan, a quien sabe leerlos, las pruebas y cambios por que hemos pasado a lo largo de nuestra vida. Los hechos fueron a veces constructivos y otras demoledores, pero en ambos casos debemos aprender a aceptarlos, para capitalizar el mensaje y convertirlos en fuente de nuevas experiencias, cada vez mas beneficiosas. Somos una palpitante forma energtica, y cuando llegamos a sentir esa vitalidad, podemos desarrollarnos creativamente, desbloquear zonas de conflicto vitales, modificar comportamientos inadecuados, recuperar el equilibrio y la armona psicofsica. Esto es volver a vivir. Hemos rescatado de diversos autores, los significados asignados con mayor frecuencia y consenso, a diversas zonas corporales, resumiendo lo mas posible sin atentar contra la comprensin, lo cual nos impone una precaucin importante. El hecho de que durante siglos se haya aceptado que un determinado gesto, una forma de nariz o frente, una postura o modalidad de accin, tengan un determinado significado, no autoriza a aceptarlo sin mas, suponiendo que todo est sometido a nuestras dbiles leyes. Adems del significado corriente, debemos someter los datos obtenidos a un control de resultados, que permita ajustar lo objetivo con lo subjetivo, aproximndonos a un conocimiento mas veraz. Hemos tomado de Vera F. Birkenbihl, el siguiente resumen de algunas informaciones corporales: Zona de la frente: Pensamientos. Anlisis. Comprensin. Concentracin. Arrugas horizontales: atencin, observacin, esfuerzo por comprender. Confusin, sorpresa angustia.
Arrugas verticales: fuerte concentracin, energa concentrada en procesos corporales y anmicos. Centro de la cara: Ojos: Ventanas del alma, ventanas del mundo. Ojos abiertos: captacin del mundo. Mirada hacia dentro: introspeccin. El contacto ocular suele estar unido al inters. Boca: Se abre mas cuando se est dispuesto a recibir informacin del mundo exterior, cuando hay curiosidad. Tiende a cerrarse por tensiones, nerviosismo, angustia. Barbilla: Se echa adelante en actos de firmeza y resolucin, y hacia atrs en actos de serenidad. Entonacin: El tono hace la msica. Cmo suena uno?. Voz fuerte: energa, nfasis. Hablar velozmente: rutina. Meloda del lenguaje y tonalidad: agresivo, amistoso, lnguido. Sonido sin contenido verbal: suspiros, gemidos, exclamaciones.
Actitud: Colocacin del centro de gravedad. Equilibrio. Abierta: cuello y pecho libres, trax expandido. Cerrada: hombros encogidos, cabeza hundida, trax retrado. Gestos: Desagradables - agradables. Congruentes - incongruentes. Abiertos - cerrados. Fluidos - compulsivos.
Conjuntos gestuales: Convincentes. Representativos. Actuados. Zonas corporales: proximidad - alejamiento. Se acerca alguien demasiado? Se pone en peligro la seguridad de alguien?. La distancia implica indiferencia?. La simple enumeracin realizada de diversos factores, es solo la apertura a un inmenso caudal de teoras, sugerencias, invenciones, evaluaciones, atribuibles a cualquier Unidad Kinsica Integral Pgina 4
individuo que est a nuestro alcance y se deje evaluar por nosotros, a veces como si fuera un juego. Dicho de este modo ser un juego, poco tico porque asumimos autoridad para decirle a otra persona como la vemos o que pensamos de ella. Obviamente, para decidir en que medida uno de los rasgos mencionados podra colaborar en el autoconocimiento de esa persona, es muy superficial. Pero a lo largo de mi experiencia, he aprendido que debo comenzar por algo leve, superficial, para ir progresivamente profundizando en buscar las relaciones causa- efecto, signo- significado, integrando varios aspectos para conformar una unidad funcional mas completa y fiable. Resultado de esa bsqueda y experimentacin de los aspectos causa- efecto, expongo a continuacin algunos de mis resultados, dejando a iniciativa de los lectores su propia tarea de experimentar y comprobar, aceptando lo adecuado y significativo y desechando lo inoperante o poco veraz. PRINCIPALES DIVISIONES DEL CUERPO EN SU TOTALIDAD Estudios realizados a travs de la neurofisiologa, la psicologa, la reflexologa, la bioenergtica, y otras disciplinas, han intentado sistematizar una serie de observaciones y conocimientos referidos al cuerpo como totalidad, obteniendo los siguientes puntos corporales: 1. Arriba - Abajo (sentido espacial) 2. Adelante - Atrs 3. Derecha - Izquierda 4. Antes - Despus (sentido temporal) Estos conceptos representan movimiento, participan de las limitaciones de nuestro organismo, de los cuales son inseparables, y son fcilmente intuidos por nosotros, ya que han pasado a formar parte de toda nuestra actividad: corporal, intelectual, filosfica, religiosa, etc. Cualquier enunciado equvoco o interpretacin poco clara de cualquiera de estos conceptos, produce cambios en nuestra visin y comprensin, alterando los resultados obtenidos. Veamos con mayor detenimiento cada tem. 1. ARRIBA - ABAJO: Nuestro ser fsico y mental se ha desarrollado dentro de un campo de gravedad especial, y cuando el hombre adopta la posicin erecta, ya se encuentran vigentes las imposiciones de este eje vertical. A lo largo de la evolucin, todo lo que va hacia arriba implica ascender, ir al cielo, volar, xtasis, Dios de las alturas. Por oposicin, abajo implica el infierno, la muerte, el castigo, la tierra. As, el arriba - abajo queda identificado con el bien y el mal, lo positivo y negativo, la vida y la muerte, la luz y la sombra, los altos ideales y las bajas pasiones. En nuestro cuerpo, el arriba contiene la cabeza, con los rganos reactores de la conducta y el pensamiento, los rganos de los sentidos, el rostro que acta a modo de radar, recepcionando y enviando los datos al sistema nervioso central por el camino mas corto. Abajo estn las piernas, aparato ambulatorio, de sostn, con los pies como races sustentadoras. Entre el arriba y el abajo, estn el trax y el abdomen, con sus respectivas jerarquas. El hombre responde a las imposiciones del eje arriba - abajo, que le permiten actuar con un mximo de libertad, tanto en lo corporal como en lo psquico, organizado como sistemas fluctuantes en orden de jerarquas, que otorgan cierto orden que permite recibir las percepciones y darles respuesta adecuada. Unidad Kinsica Integral Pgina 5
A medida que el pensamiento humano se fue desarrollando, aparecieron los valores, de acuerdo a una escala que les da sentido por comparacin segn el mismo ordenamiento arriba - abajo. La humanidad reconoce como valores elevados la Verdad, el Bien y la Belleza, paradigmas de los dems valores, que se acrecientan o disminuyen segn se acerquen o no a aquellos. Como dato prctico a nivel corporal, la lnea que separa el arriba del abajo, se ha ubicado en una lnea horizontal a la altura del ombligo, quedando una mitad inferior y una mitad superior, cuya lectura proporciona datos sorprendentes. La mitad inferior, simblicamente asociada a la tierra, por su mayor contacto con sta a travs de los pies, est relacionada con la estabilizacin, el equilibrio, el arraigo, y todo lo que est incluido en lo material: el trabajo, la economa, el dinero, la familia, el sexo, la conservacin de la vida y la especie. Tambin orienta la actividad hacia la introspeccin, lo hogareo, la dependencia, la intimidad. En cambio la mitad superior del cuerpo se relaciona con el cielo y se expresa hacia afuera. Las comunicaciones y manipulaciones interpersonales, las aspiraciones, la relacin con la sociedad, lo espiritual, constituyen sus reas de desenvolvimiento. En esta mitad superior se alojan, en la cabeza, los rganos capaces de hablar, ver, gustar, or, expresar; con los brazos y manos se puede golpear, sostener, trabajar, comunicar, abrazar; en el trax estn los rganos cardio - respiratorios a travs de los cuales se expresan las emociones, los sentimientos, y donde se forman las corazas musculares producto de la respiracin a ese nivel. Cuando observamos a una persona para hacer la lectura de su estructura corporal, la proporcin en cuanto al desarrollo de cada nivel, nos informa acerca de las reas en que actan y como lo hacen. En esta era espacial en que vivimos, todo lo que hemos mencionado es vlido para nuestro planeta Tierra, con sus estructuras y leyes que nos rigen, pero tan pronto salimos de esta atmsfera, todo se desvanece y quedamos desprovistos de nuestros cmodos asideros corporales y mentales, tal como acontece con los astronautas, que se encuentran fluctuando indiferenciadamente, sin reconocer donde tienen la cabeza y donde los pies. Curiosamente, cuando queremos conquistar el cosmos, no sabemos que hacer con nuestro cuerpo, confeccionado para acomodarse a necesidades gravitatorias especiales, que, por ahora, aparecen como insustituibles. La realidad es que an se ignoran los efectos que pueden tener, con el tiempo, esas transgresiones a las normas funcionales del cuerpo que supimos conseguir. Entretanto, el eje arriba - abajo continuar siendo la columna vertebral de nuestro ser fsico y mental. 2. ADELANTE - ATRAS: As como arriba - abajo es una adquisicin evolutiva de algo que ya estaba implcito en el cuerpo, la observacin del mas simple movimiento de la cabeza en torno a su eje vertical, nos advierte de la inestabilidad de la lnea adelante - atrs. El adelante de uno puede pasar fcilmente a ser un atrs para otro, un atrs que se sita en la trastienda, donde se oculta lo inconfesable, donde est el trasero. Este adelante - atrs pertenece incondicionalmente al cuerpo, y permanecer en l an cuando abandonemos el planeta, porque est sincronizado con nuestros movimientos. Enfrentar esta realidad, equivale a arrostrarla, es decir encararla mostrando el rostro, zona donde estn situados los rganos de los sentidos. Esta polarizacin en el polo ceflico, permiti captar las sensaciones y percepciones de significacin mas inmediata y urgente, para coordinarlos en actos voluntarios que contribuyen a nuestra defensa biolgica.
De no haber ocurrido esto, quien sabe que hubiramos hecho con el cmulo de estmulos que recibamos y que constituan un caos, sobrepasando nuestra capacidad de eleccin y decisin. El eje adelante - atrs es el resultado de una organizacin basada en prescindencias y renuncias, que permitieron crear un orden. El tacto, por ejemplo, en un comienzo de la organizacin pluricelular, debi estar distribuido por todo el organismo, y progresivamente fue concentrndose en rganos especializados, como los de aprehensin y la cubierta membranosa sensible. Cuatro ojos ven mas que dos, se dice, pero para que esto se cumpla esos ojos deben estar distribuidos entre dos personas, configurando as sus respectivos adelante - atrs. Una percepcin difusa de las ondas sonoras no podra enterarnos de las circunstancias que nos rodean, tanto favorables como en contra; su polarizacin en lo recndito del odo, en la prudente renuncia a la totalidad, termin siendo mas til. Lo mismo ocurri con el olfato. Una sabia economa biolgica fue ubicando esos colectores de datos en la proximidad de los centros nerviosos, o sea el rostro, que pasa a constituir el adelante que, enfrentando el plano de percepciones, nos permite saber lo que ocurre y a que atenernos, en tanto el atrs permanece indefenso y temeroso. A menudo, tratando de observar lo que nos viene de atrs, nos llevamos por delante lo que viene de frente. Jano, arquetipo mitolgico, presentaba dos caras, una mirando el pasado y la otra al futuro, y se ubicaba en el lmite entre el ao que terminaba y el que comenzaba. Jano se asociaba, casualmente! al caos, por mirar al mismo tiempo en direcciones opuestas. La movilidad limitada del rostro, parte anterior de la cabeza, con un atrs que corresponde al crneo slido, es compensada con el montaje de las vrtebras cervicales. Adelante comparte la positividad del arriba, mientras el atrs es la regin del miedo, el abajo, los espantos, lo negativo, el mal. Como el atrs carece de vigilancia, suponemos que la fatalidad nos atacar a traicin por la espalda. La postura erguida adoptada por los humanos, ha dejado a la vista y expuestas a la agresin externa, las partes blandas del abdomen con sus rganos vitales; tambin los genitales pasan de atrs hacia adelante y el acto amoroso se convierte en una relacin de persona a persona, cara a cara. En pocas actuales, la regin frontal del cuerpo pasa a representar el yo - social, el yo conciente, la fachada, lo que se muestra y se ve, a sabiendas. Por ello, el frente tiene la responsabilidad de los aspectos concientes de la vida cotidiana, procurando la felicidad, la comunicacin, la expresin de deseos. Tambin seala hacia donde vamos y como lo hacemos, y como influyen las represiones tanto en lo material como en lo emocional, relacionando as con el arriba - abajo. La cara dorsal del cuerpo, representa los elementos privados e inconcientes del yo, convirtindose en el depsito de lo que no podemos o no queremos ver o reconocer, y por supuesto, lo que no deseamos que vean los dems. A lo largo de la vida, gran cantidad de emociones indeseadas quedan almacenadas en la cara dorsal del cuerpo, a lo largo de la columna vertebral, en el dorso de las piernas. Estos datos no deben ser utilizados a ttulo de curiosidad, sino aprovechando la posibilidad de trabajar concientemente sobre aquello que nos disgusta o afecta, o consideramos inadecuado, para transmutarlo en actitudes positivas que resuelvan el conflicto. La excesiva preocupacin por trabajar el inconciente, que ostentan la mayora de las escuelas psicolgicas, ha creado la paradoja de que muchas personas son mas concientes de su inconciente que de su propia conciencia.
3. DERECHA - IZQUIERDA: Tenemos ya un eje arriba - abajo condicionado por el campo gravitacional, y un adelante - atrs impuesto por el plano en que se encuentran los rganos de los sentidos y los de locomocin, y que gira en torno al primero. Pero nuestro cuerpo se mueve en un espacio tridimensional para nuestras ocupaciones inmediatas, y este espacio requiere una tercera dimensin, y es la que corresponde a la derecha - izquierda. Suele considerarse como distinto de la lateralidad, el predominio de una u otra mano. La derecha suele ser la mas hbil, la que se tiende en la amistad, la mas diestra, la que toma las armas, mientras la izquierda acumula oscuras tonalidades y hasta se llama siniestra. En este eje, las asignaciones de polaridad pueden ser arbitrarias, como puede verse en el campo de la poltica, donde se llama izquierdista a aquel que, disconforme con su status social, propicia su reemplazo violento o acelerado por nuevas estructuras poco o nada experimentadas, y derechista al que, tambin disconforme, propone retoques o vuelta a pasados tiempos mejores. Si observamos un poco las manos, vemos que a pesar de ser estructuralmente idnticas entre s, funcionalmente son distintas, aunque tienen la posibilidad de ponerse de acuerdo para muchas actividades comunitarias: trabajar, acariciar, rezar, golpear. La antomo - fisiologa del sistema nervioso, nos ensea que hay dos hemisferios cerebrales, uno derecho que gobierna el lado izquierdo del cuerpo, y est relacionado con aspectos del comportamiento considerados femeninos: emotividad, pasividad, receptividad, reflexin. El hemisferio izquierdo, gobierna la mayor parte del funcionamiento motor y neuromuscular del lado derecho del cuerpo, y rige el pensamiento analtico y lgico, en especial las funciones verbales y matemticas. se considera relacionado con aspectos masculinos de la personalidad: agresividad, accin, autoritarismo, dogmatismo, creatividad. Segn Levoyer, famoso obstetra que impuso el parto silencioso - natural, el lado derecho adquiere mayor desarrollo como mecanismo de defensa ante la agresin del nacimiento, comprobando que los nios nacidos sin violencia, sealan igual manejo de sus lados derecho e izquierdo, con una accin neuromuscular mas equilibrada. Divisin Cabeza - Tronco - Extremidades: Esta divisin es la mas clsica en los libros de anatoma del cuerpo humano, por la facilidad con que se observan los segmentos mencionados, que pueden verse por separado. Y es tambin, precisamente, un modelo que favorece la fragmentacin del organismo, el cual es observado como un conjunto de partes independientes que se renen para cumplir diversas funciones, simples y complejas. En general, consideramos la cabeza como el lugar donde se aloja la mente, el cerebro, los sentidos, el intelecto, la razn. Como adems, la cabeza est en la cima del cuerpo, tambin se le atribuye participacin en la espiritualidad, tendencia a evolucionar hacia aptitudes superiores. Como complemento de polaridad, el cuerpo est abajo, y por lo tanto sus atributos son inferiores, comunes con el animal, asiento de lo emocional e instintivo. La zona que separa la cabeza del cuerpo, es el cuello, y representa cada una de las partes mencionadas; esto es una de las explicaciones de la cantidad de bloqueos que asientan en el cuello y las zonas circundantes, como los hombros y brazos, adems de la espalda. Las extremidades superiores e inferiores conectan con el tronco , del cual se consideran como extensiones corporales que conectan el cuerpo con el mundo, y comparten algunas de las caractersticas de las cualidades que corresponden a hombros y caderas, adems de las cualidades particulares. Unidad Kinsica Integral Pgina 8
La separacin entre la cabeza y el cuerpo, puede ser causa de profundos conflictos, acompaados de acentuada disgregacin emocional. Veamos algunas caractersticas atribuidas a las diferentes regiones corporales: Cabeza - Cuello: La cabeza es nuestro centro de comunicacin, a travs del cual conectamos con el exterior mediante los rganos de los sentidos, y el mundo se conecta con nosotros mediante el lenguaje, la mirada, la expresin, la mmica. En la pauta de la gestacin, se relaciona con la preconcepcin y su energa abstracta. A medida que la energa inteligente se traslada desde el universo infinito hacia la forma material del cuerpo, atrae estados mentales concretos, estableciendo conexin entre los atributos y conflictos mentales y la energa espiritual. En la cabeza, el hueso craneal cubre el tejido blando y lquido ( mente y emocin) , y de ese modo representa la abstraccin y conexin con el infinito. La cabeza es esencialmente espiritual, influyendo en la organizacin del cuerpo desde el interior, reduciendo el nivel vibracional del plano fsico para que pueda manifestarse esa energa a travs de las glndulas pineal y pituitaria. Cuando la energa entra en la materia ( en el cuello en el momento de la concepcin), funciona a travs del cuerpo fsico, el movimiento y la direccin en la tierra, y entonces se internaliza. El dolor de cabeza se produce porque las arterias se estrangulan y aceleran el ritmo cardaco. La sangre transporta nuestros sentimientos, sobre todo de amor y aceptacin, as como la ira, el odio, el rechazo. El estrangulamiento de las venas, indican incapacidad o resistencia para expresar esos sentimientos. Permitir que los propios sentimientos afloren libremente o recibir la expresin emocional de otra persona, no es fcil, porque podemos experimentarlos en la cabeza y de ah, tenemos que trasladarlos al cuerpo mas denso y slido, lo cual crea una fractura psicosomtica: el cuerpo dice una cosa y la cabeza siente otra, o viceversa. Los dolores de cabeza con aumento de tensin nerviosa e hipertensin , se deben a la tensin y presin que nosotros mismos nos producimos. La cabeza es la zona a la cual nos retiramos para desarrollar los niveles superiores de conciencia. De ah, nos comunicamos con nuestro ser interior, con el mundo exterior, con niveles que estn mas all de nosotros. Cada sector de la cabeza recibe impresiones y sensaciones del cuerpo y las transmite al exterior. Si la cabeza est separada del cuerpo, la energa se bloquea y reprime. La cabeza y el rostro, en conjunto, constituyen la mscara que presentamos al mundo. Como estn descubiertos, por lo menos en nuestro ambiente cultural, intervienen en el contacto y la comunicacin directa de lo que expresamos y sentimos. La cabeza es el asiento mas importante de la fuerza vital; simboliza la mente, el control, la sabidura, el alma y sus poderes, la inteligencia. Pero tambin asienta la insensatez y la locura. La corona del rey, los laureles del hroe, se colocan en la cabeza, pero lo mismo se hace con el bonete del bufn. La cabeza de los animales cazados o sacrificados, encarnaba la fuerza vital y era reverenciada en procesiones rituales, o se la coma para obtener su energa y poderes.
Los movimientos de cabeza tienen su simbolismo: inclinar la cabeza puede indicar sumisin, homenaje, vergenza. Afirmar con la cabeza indica poder, mientras que sacudirla de derecha a izquierda (o viceversa) indica negacin o rechazo. Los dioses de dos caras, como Jano, representaban el pasado y el futuro, el principio y el fin; otros dioses como Castor y Polux tenan dos cabezas una de las cuales miraba hacia arriba y la otra hacia abajo, representando el da y la noche. Las divinidades con mltiples cabezas, pueden representar a varios dioses o los diferentes aspectos de una deidad. En contraposicin a la inteligencia razonadora de la cabeza, se ubica el corazn como sede de las emociones, simbolizando la sabidura de los sentimientos, la sangre vital, el amor, la caridad, la compasin. Se asocia al sol, que es el centro del universo. En las ceremonias aztecas, el sacrificio del corazn representaba la liberacin de la fuerza vital, la simiente de la vida, para que germine y florezca nuevamente. La sangre equivale a la fuerza regeneradora, el alma. En la actualidad, la diversificacin de las poblaciones humanas, su distribucin en permanente intercambio geogrfico, cultural, cientfico, artstico, etc., hace que los signos y smbolos del lenguaje corporal y el lenguaje escrito, admitan muy diversas interpretaciones . Sin embargo, cada raza o poblacin, conserva sus modismos, escritos, rituales, estilos, signos, seales, aforismos, que los caracteriza y seala como entes separados, con estilo propio. Mientras asimila nuevos modos y costumbres en el intercambio permanente con los otros pueblos, aprehende sus modismos y se constituye un lenguaje no verbal que permite cierta comunicacin entre los pueblos con sus individuos, mas distantes entre si Lo que voy a enunciar es un ejemplo de aceptaciones populares mas frecuentes en nuestro medio, debiendo ser aceptados con objetividad y evaluados en cada caso, no adjudicndoles valor diagnstico de ninguna clase. Entre los significados atribuidos a distintas posiciones de la cabeza y el cuello, mencionaremos algunos: la cabeza sostenida en forma permanente hacia delante, suele indicar que el individuo recibe las cosas primero con su yo - racional y luego con su yo emocional. la cabeza inclinada a la derecha, puede indicar actitud arrogante y desconfiada, como provocando, o esperando una provocacin. la cabeza inclinada a la izquierda proyecta una imagen juguetona y simptica la cabeza inclinada adelante sugiere agotamiento emocional, estado de derrota, sumisin, abatimiento. cuello largo y gracioso: indica actitudes orgullosas. cuello robusto: abordaje tenso y agresivo de las exigencias diarias. mandbula sumida: tristeza o ira retenida; necesidad de llorar o gritar; dificultad para defenderse y expresar opiniones. quijada adelantada: carcter arrogante, actitud desafiante. quijada crispada: excesivo autocontrol para expresarse, como tragando lo que trata de abrirse paso. SIGNIFICADO DE LAS ZONAS TORACICA Y ABDOMINO- PELVIANA Tronco: en el tronco distinguimos tres zonas principales: 1. Trax: contiene los rganos cardio respiratorios y por ello se asocia con el rea de los sentimientos, las emociones. La presencia de los rganos respiratorios explica la relacin ntima entre los desequilibrios emocionales y las disfunciones respiratorias. Unidad Kinsica Integral Pgina 10
Las distintas formas del trax, expresan las distintas modalidades en que el individuo puede manifestar sus necesidades emocionales, sus penas y alegras, su apertura o cierre frente a las exigencias del medio. trax expandido: franca comunicacin con el medio familiar, social; posibilidad de expresin y expansin, sentimientos y emociones compartidos, solidaridad. trax retrado: dificultad de expresarse, gritar o llorar; compresin respiratoria y cardaca que acompaa a la de los sentimientos. Retraimiento de la vida social, por imposibilidad de compartir, recibir y dar afecto. Cuando observamos el trax, debemos incluir la regin dorsal, y as veremos si hay concordancia entre el frente y el dorso, recordando que el frente representa lo conciente y el dorso lo subconciente. Es interesante observar que si bien es muy frecuente que ambas caras representen actitudes similares, tambin existen seres en los cuales las diferencias son notorias, como expresin del esfuerzo realizado en uno y otro sentido. As, la persona que concientiza sus dificultades y trabaja para evolucionar positivamente, puede presentar un trax mas expandido en relacin con un dorso comprimido, cargado, contracturado. Otros sujetos presentan un trax relativamente tenso, plano, que representa sus dificultades de manifestacin, con un dorso poco afectado, como si pudiera evitar la carga que representan las emociones retenidas. Las posibilidades son tan mltiples como las personas que podemos llegar a observar, pero siempre obtendremos algunos datos que orienten nuestro diagnstico para permitir un tratamiento mas profundo. 2. Diafragma: la represin de sentimientos considerados malos produce bloqueos del diafragma, con inspiraciones cortas, insuficientes, poca circulacin energtica, retencin de la ira y la violencia, por lo general prolongado por largo tiempo. Suele acompaarse de lordosis. Si la tensin psicosomtica es muy intensa, hay desrdenes estomacales crnicos y nerviosos, lceras, nuseas, enfermedades de vescula e hgado, etc. 3. Abdomen: contiene los rganos de la digestin, urinarios. Representa el rea de los instintos de supervivencia a travs del alimento. Entre las primeras vrtebras dorsales y los omplatos, se encuentran msculos relacionados con la ira. La parte inferior de la espalda y la zona del vientre, son zonas de descarga. El vientre es un centro sensible en el cual se originan las pasiones. Desde las tripas, ascienden y descienden en flujo turbulento, las energas relacionadas con emociones instintivas, impulsos poderosos. Consideramos abdomen la zona comprendida entre la parte superior de la pelvis y el diafragma; es zona de cruce entre el arriba del trax y el abajo de la pelvis. La falta de contencin sea en la zona anterior, lo convierte en un rea desprotegida, vulnerable. Se relaciona con aspectos de agresividad, pasin, control. Si hay bloqueo puede perderse el control de las emociones y si la energa se interioriza, aparecen disfunciones en los rganos, angustia, rabia, mientras que la exteriorizacin producir aumento del control, dominio de las personas y situaciones, tendencia a hacer la propia voluntad. El bloqueo de la manifestacin producir un abdomen congestionado, deformado, con prdida vital y formacin de coraza con tensin, dolor, insensibilidad, adormecimiento. En el cuerpo emocional estos desequilibrios constituyen la neurosis, en el cuerpo fsico la enfermedad. Tratar de controlar mentalmente las emociones, impide su expresin y las bloquea, atrapndolas en el bloque causante del conflicto.
Las personas que tratan de no expresar su agresividad, suelen mostrar una personalidad mas frgil y amable, con relaciones tranquilas y sensibles, pero suele tratarse de una mscara. Las tensiones y dolores ventrales se asocian con dolor en la parte inferior de la espalda, que se convierte en encrucijada de lo que viene de arriba y lo que procede de abajo. El estado de esa zona, aporta datos sobre la naturaleza impulsiva o compulsiva de un sujeto, observando que el compulsivo suele tener msculos muy tensos, mientras los impulsivos suelen tener msculos flexibles. 4. Pelvis: esta zona, que contiene las vrtebras sacro - coccgeas, da paso a los nervios que controlan y activan los aspectos sexual y anal del cuerpo - mente. Su funcionamiento se relaciona con procesos de interrelacin, sostn, comunicacin. La pelvis inclinada hacia arriba hace que la regin lumbar se vea aplanada, y atena la energa sexual, reprimindola o inhibindola. La pelvis se ve subdesarrollada, los glteos planos, las piernas flacas y rgidas, dando imagen de encierro, limitacin. Las piernas reciben poca energa, y pueden compensar desarrollando la caja torcica y la actividad mental; sufren frecuentes lesiones en las piernas, irritacin de la vejiga, el colon, hemorroides, dolores renales, jaquecas. La pelvis inclinada hacia abajo intensifica la atencin hacia el sexo; da imagen de sensualidad, orientada a fuertes pasiones; en casos extremos pueden llegar a la obsesin sexual, pero la descarga suele ser limitada. La matriz: representa naturalmente el principio femenino, la Madre Tierra que da nacimiento a todas las cosas, su principal smbolo es la caverna; el Dios Mortal de la vegetacin nace en una caverna y emerge en las entraas de la tierra. El material y todas las aguas, y todo aquello que encierra o contiene - como paredes, cofres y clices - son smbolos de matriz. La matriz representa lo no - manifestado, pero tambin la plenitud y todas las posibilidades. Las ceremonias iniciticas, que se realizan frecuentemente en una caverna o algn lugar oscuro y cerrado, simbolizan el retorno a la matriz para volver a nacer. Los hroes que al sufrir pruebas pierden el cabello, simbolizan este regressus ad uterum y tienen semejanza con un recin nacido. Los alquimistas comparan la matriz con la mina oculta en las profundidades de la tierra: el embrin es el mineral que nace en la tierra, mientras que el hombre es la partera que ayuda a la naturaleza a acelerar el nacimiento. El simbolismo del sexo: la funcin sexual del cuerpo ha perdido lo poco de mito y simbolismo que tuvo alguna vez en Occidente; por lo tanto, ha pasado a ser una preocupacin puramente fsica, y frecuentemente patolgica, en una sociedad que ya no tiene conciencia de su verdadero significado y, por consiguiente, la encara como un simple apetito fsico o un mecanismo de evasin. El predominio de la pornografa y de una literatura y un arte obsesionados por el sexo es un signo suficientemente claro de una mente enferma en un cuerpo enfermo, en contraposicin al ideal de mens sana in crpore sano. El sexo fue implacablemente reprimido por el cristianismo en Occidente; su simbolismo no fue comprendido y perdi su carcter de mito, convirtindose en algo desenfrenado, desequilibrado y antinatural que se volvi como un boomerang contra quienes abusan de l. Las culturas orientales, mas equilibradas y menos inhibidas, intentaron evitar que el cuerpo se divorciara del espritu, y el simbolismo del sexo desempe su legtimo papel, Unidad Kinsica Integral Pgina 12
tanto en la religin, como en la vida de todos los das y la relacin del alma con el poder divino. La perfeccin de esta unin da lugar nuevamente al simbolismo del yin - yang: en efecto, aunque su prodigio va mas all del sexo, es sin embargo, en ese nivel, la mejor expresin posible. El yin y el yang, tambin conocidos como Tien y Ti, el cielo y la tierra, los dos poderes de la naturaleza, son las grandes fuerzas que operan en el universo: el equilibrio y la unidad absolutos, ligados en el crculo de la perfeccin, interactan eternamente uno sobre otro. Aqu vuelve a ser pertinente el simbolismo del juego de las fuerzas creadoras. Ningn poder es completo en s mismo: solo a travs del juego mutuo, de la accin recproca, generan la unidad armoniosa y total. El diagrama del yin - yang revela que cada sexo encierra en s el germen del otro. El simbolismo del sexo, perdido en Occidente, fue encarnado anteriormente por la alquimia en el conjunctio, la unin del azufre y el mercurio, del rey y la reina, del oro y la plata, del sol y la luna, que dio origen al Andrgino y devolvi as al ser humano la perfeccin primordial y la totalidad. Este simbolismo del sexo es personificado por la cabeza de dos caras del Rey - Reina, y en Oriente por la figura mitad masculina - mitad femenina del shakta - shakti, que tambin simboliza la unin e interaccin de la fuerza ciega del varn y la sutil intuicin de la mujer, de la accin y la reaccin y, en realidad de todas las fuerzas opuestas y complementarias del universo, por el exceso de energa involucrada que genera temor a su liberacin. Las piernas suelen ser mas desarrolladas, el vientre abultado, el diafragma rgido, el trax dbil y tenso. Suelen aparecer dolores gastrointestinales, lumbalgias, trastornos respiratorios, contracturas de intercostales, taquicardia. Expresan fuerte necesidad de seguridad. Dentro de la pelvis se encuentran: Regin anal: alrededor de la zona anal las energas y actividades de inters primitivo, instintivo y material predominan. Una persona cuya zona anal est especialmente tensionada, est preocupada por las necesidades materiales de subsistencia, con dificultades para dar y recibir, tratando de acumular todo aquello con lo que entra en contacto (culo fruncido, culo apretado). A la inversa, la flexibilidad en esa regin, refleja un modo dadivoso, abierto, que fluye libremente. Las sensaciones en esta zona comienzan a desarrollarse cuando se adiestra al nio para controlar sus evacuaciones. La situacin ideal sera que no fuera necesario contraer mas que los msculos de esta regin, pero eso no suele ocurrir, y en el acto de la defecacin pueden llegar a contraerse los msculos de la mandbula o la cara. Esta accin indiferenciada hace que se engloben las sensaciones anales y genitales, perdiendo la musculatura pelviana su tonicidad y flexibilidad, y formando una coraza que rodea la pelvis. Key Dychywald dice que ello implica que, para muchos de nosotros, el proceso de eliminar o dejarse ir, es algo que hacemos incmodamente, tensos, con la respiracin limitada, la pelvis contrada. Regin genital: se relaciona con los impulsos sexuales y las relaciones interpersonales primarias. La salud y flexibilidad de esa rea refleja un funcionamiento sexual agradable, mientras la tensin local indicar lo opuesto, con dificultades para relacionarse sexualmente. Extremidades Inferiores: Conducen la energa en movimiento hacia el exterior, representan la marcha y la direccin en que van, el ritmo y el propsito.
Son la base de nuestro arraigo en la tierra, donde nos apoyamos y obtenemos estabilidad. La energa que asciende nos da fuerza y firmeza, y la que desciende, nos contacta con la realidad. Tambin representan nuestra posicin en el mundo, cmo nos ven los dems, la capacidad de valernos por nosotros mismos, la independencia. Piernas: Dbiles, subdesarrolladas: los sujetos tienen dificultades en pararse sobre sus pies, andan tanteando en cuanto a la imagen de s mismos y su posicin en la vida; son dependientes., buscan apoyo y motivacin, no tienen arraigo ni sostn. Gordas subdesarrolladas: caracterizan a personas indolentes en cuanto a su movimiento por el mundo, tienen falta de energa; les cuesta evolucionar a estadios espirituales, predomina la apata, hay bloqueo en la expresin al exterior. Macizas y musculosas: personalidad rgida. Flacas y tensas: personas agitadas, ambiciosas. Bien desarrolladas: tienen gran arraigo en la tierra y poco margen para la espontaneidad, tendencia a seguir caminos conocidos, poco espacio para la diversin y el placer, miedo a abrirse emocionalmente. Piernas delgadas: la energa se hace frgil, no puede expresarse libremente, se quiebra en las articulaciones. Msculos tirantes: pueden expresar conflicto entre la direccin que estamos tomando y lo que deseamos, inseguridad, miedo, actitud reacia a confiar en la tierra , miedo a caernos si aflojamos la tensin. Muslos: Representan el aspecto mas interno y personal del movimiento, ligados a la sexualidad, la expresin, la capacidad de compartir nuestro cuerpo con otro. Presentan cierta relacin con estructuras paternales: para crecer hay que alejarse de la energa maternal ( tierra). Un exceso de peso, representa una gran concentracin de resistencia mental a expresarnos libremente, a armonizar con el sexo, a experimentar la profundidad de nuestros sentimientos. Rodillas: Representan la capacidad de doblarnos, arrodillarnos, rendirnos , ceder a las presiones, o lo opuesto: incapacidad de aceptar algo, testarudez, arrogancia. Amortiguan los golpes que recibimos, soportan la presin que tenemos hacia arriba y abajo. Mantener las rodillas semiflexionadas, ayuda a liberar energa. Las rodillas se tensionan y bloquean con facilidad. Las rodillas son smbolo de vitalidad, fuerza, poder generativo, y esto es lo que se abate frente a otro en el acto de arrodillarnos. Arrodillarse implica splica, sumisin, homenaje a un superior. Poner algo sobre las rodillas es smbolo de adopcin, aceptacin, reconocimiento de la paternidad, aceptacin maternal. Unidad Kinsica Integral Pgina 14
Piernas: Expresan las energas mas mundanas del movimiento, relacionadas con los aspectos emocionales, anunciando algo que est por suceder. Estn asociadas al rea torcica, compartiendo su significado. Tobillos: Son el puente entre el cuerpo y los pies, el arriba y el abajo. Los tendones de Aquiles activan la realizacin de pensamientos y deseos corporales, expresando bloqueos: queremos echar races pero nuestro sentido del trabajo nos obliga a desplazarnos. Representan la estructura mental y espiritual en que nos apoyamos, nuestro conjunto de valores y conceptos, quines somos en el mundo. Si el tobillo cede, todo el mundo se desmorona. Torcerse el pie significa torcer todas las estructuras de apoyo. La fractura representa un serio golpe para nuestra posicin, seguridad, propsitos, deteniendo nuestra progresin por el mundo. Pies: El pie es el principal agente del movimiento, pues permite ir y venir, implica estabilidad, firmeza. Como est en contacto con el piso, el polvo, la suciedad, representa lo humilde, y besar o lavar los pies de otro simboliza humillacin o reverencia. En deidades acuticas el lugar de los pies estn ocupados por una cola de pez, representando la naturaleza emocional que corresponde al agua y es como si la persona no tuviera pies para caminar por la tierra. Los dioses que aparecen pisoteando a los humanos, representan el aplastamiento de las pasiones terrenas. Las pisadas indican el sendero hallado por los hombres o los dioses, en cuyo caso guan a los fieles y devotos. Pisadas en direcciones opuestas indican ir y venir. Representan el contacto con el suelo, la gravedad, la realidad. Cualquier desequilibrio en los pies produce desequilibrio en todo el cuerpo. Si ambos pies giran hacia fuera, podemos sentir confusin sobre nuestro destino. Si giran hacia dentro, no tendremos clara la direccin en que vamos. El arco interno representa la zona del plexo solar, cambio de la conciencia del yo a la del NO- YO. Pies planos: Falta de asiento en el contacto con el mundo, inestabilidad, falta de lmites entre lo interno y lo externo, desproteccin, lo cual nos hace pasar sobre la superficie de las cosas. El trabajo y la vida se superponen, hacindonos superficiales y poco imaginativos. Pies cavos: gran separacin entre el afuera y el adentro, lo que nos hace retrados, distantes, reservados. Puede haber gran creatividad pero se manifiesta en privado. Pies en garra: Los msculos de la regin posterior se tensan, especialmente en la zona lumbar y piernas, relacionado con una gran necesidad de sujetarse y protegerse a s mismo. Los dedos en garra muestran deseos de escapar superados por el mayor agarre a la tierra, bsqueda de otras formas de avanzar. Taloneadores: sentimiento exagerado de determinacin, acompaado de falsa sensacin de estabilidad, muy a menudo. Hincar los talones indica esfuerzo por enraizarnos, participacin con la realidad.
Juanetes: debilidad, actitud reacia en la decisin de continuar la existencia como individuos independientes, que mas adelante puede expresarse como necesidad de ser dominado. En puntas de pie: aptitudes artsticas; se resisten a las exigencias del racionalismo y la realidad. Pies de plomo: dan la sensacin de que la persona es arrastrada hacia abajo, o que puede desmoronarse. Pies hinchados: retencin de energa emocional. Transpiracin: exceso emocional Ideas afines: andar con pie de plomo no dar pie con bola saber de que pie cojeamos dar pie a... al pie de...
Miembros superiores La energa que baja por los brazos, indica un desplazamiento desde los aspectos internos y personales de la energa ejecutora, hasta los aspectos externos mas activamente expresivos. Usamos los brazos para acariciar, abrazar, sujetar, dar, esconder, tomar, empujar, protegernos, replegarnos. Parecen salir como prolongacin del corazn, y sus movimientos grciles o torpes reflejan como nos manejamos a nosotros mismos y en nuestras actividades variadas, incluyendo nuestras relaciones con los otros. El brazo derecho se relaciona con la afirmacin de uno mismo, con el principio masculino. El brazo izquierdo expresa la gentileza, el amor activo, el principio femenino. El brazo propiamente dicho refleja la fuerza, los codos muestran la flexibilidad, y los antebrazos sostienen las manos. Los brazos sanos son fuertes, flexibles, suaves, sin trabas, capaces de dar y tomar, negar y aceptar. Brazos: Expresan fuerza y poder. La tendencia a hiperdesarrollar esos msculos, suele coincidir con una resistencia a expresar la energa del corazn y el deseo de entrar en accin en forma agresiva. Los brazos hipodesarrollados y delgados, indican timidez, resistencia a liberar energa y participar activamente en la vida. Hombros: Podemos considerarlos tanto como comienzo de los brazos y como parte superior del trax. En este apartado, haremos algunas referencias en ambos sentidos. Desde el punto de vista de la accin, es un aspecto estable, el que expresa como nos sentimos, que pensamos acerca de lo que hacemos y cmo lo hacemos Ellos cargan el peso y la responsabilidad del mundo fsico en el cual nos movemos. Expresan la energa del corazn cuando asciende para expresarse a travs de brazos y manos, portando nuestros deseos mas ntimos de crear, expresar, realizar. Unidad Kinsica Integral Pgina 16
Cuanto mas retenemos esos sentimientos y conflictos, mas tensos y rgidos estn los hombros, cargando culpas, miedos. Los msculos se deforman para alojar esas emociones, como energa mental anudada. Pueden observarse algunas variantes: cabeza metida entre los hombros, hombros echados atrs, hombros encogidos, dar la espalda a alguien, prestar un hombro a... Una fractura de hombro implica profundos conflictos, y una ruptura entre lo que planeamos y lo que podemos hacer, creando tensiones intensas difciles de soportar. Redondos y encorvados: la persona siente como si llevara el peso del mundo sobre los hombros. Salientes: actitud de temor. Cuadrados: ego inflado, autosuficiencia. Echados adelante: en general el hombro izquierdo suele girar algo mas adelante que el derecho. Refleja una actitud crnica de autoproteccin y temor a ser lastimado; suele acompaarse de respiracin corta y retencin emocional en el vientre y diafragma. Retrados: pareciera que la persona se sintiera fastidiada con su situacin en el mundo y la vida, y deseara golpear sin poder hacerlo. Estrechos: poca capacidad para lidiar con la vida. Ampliacin de algunos conceptos asociados a los brazos Los brazos irradian desde el corazn y sirven para adentrarnos en el mundo. Podramos imaginar que los brazos se extienden hacia afuera desde todo el cuerpo, comunicando al interior lo que est ocurriendo afuera. La gracia y armona de los brazos se relacionan con el modo de dar y recibir en las relaciones interpersonales. Dbiles y subdesarrollados: falta de capacidad para aferrarse a la vida, carencia de iniciativa. Macizos y subdesarrollados: el flujo de energa y movimiento es inconsistente, espasmdico. Aunque la persona sea capaz de establecer un contacto, tiene dificultad en retener algo durante un perodo mas o menos prolongado. Gordos y subdesarrollados: revelan indolencia o estancamiento, con dificultad para comenzar una accin y sostener la energa durante una actividad. Cuando esa persona trata de tenderse hacia fuera, su expresin puede ser espectacular, pero torpe. Ideas afines: ser mano mano de obra a dos manos atarse las manos estar en buenas manos lavarse las manos
CODOS: Suelen representar la incomodidad, la ambicin: abrirse camino a codazos, deshacerse de alguien de un codazo, tener el codo duro. Doblar los codos impresionan como valenta, poder, porque los brazos se parecen a las armas. Las articulaciones muestran libertad, fluidez, capacidad, competencia para actuar. Si estn agarrotados, la expresin ser torpe, rgida, imposible. Gracias a los codos podemos hacer el esfuerzo de ejecutar algo, valorndonos tanto como sabemos o podemos. ANTEBRAZOS Son la zona de expresin mas cercana a la accin externa y mas alejada de la accin interna. nos arremangamos para , manifiesta una actitud para realizar algo fuerte, pesado, poco deseado. La sensibilidad de esta zona sugiere la delicadez y vacilacin que podemos experimentar antes de expresar algo en el mundo, o la necesidad de hacerlo en pblico sin que nos sea totalmente agradable. MUECAS La energa ejecutora se manifiesta hacia fuera. Facilita la llegada de tranquilidad y libertad en las acciones. Cuando estn rgidas, la expresin se vuelve torpe y desgarbada. Del mismo modo, podemos ser flexibles y acomodaticios en nuestras cosas. Una energa restringida, por artritis, esguince, fibrosis, indica conflicto con lo que hacemos, rechazo, bloqueo, an sabiendo que lo que vamos a hacer es necesario. MANOS: Con las manos tomamos, acariciamos, pegamos, trabajamos, nos expresamos. Existe un lenguaje de las manos, cuya comprensin completa cualquier manifestacin verbal, si nos tomamos tiempo para observar. Los gestos pueden tener o no congruencia con lo que se dice, pueden ser amplios o pequeos, abiertos o cerrados. A menudo acompaamos lo que decimos llevndonos la mano a la boca, al cuello, los odos, segn la significancia emocional de lo expresado. La direccin en que se realiza el movimiento tambin es importante: hacia afuera, hacia adentro, hacia los otros, acompaando esto de una intencin, ya sea orientadora, amenazante, de aprehensin, etc. El estudio de las manos ha sido objeto de muchos y profundos estudios, llamados quirologa, a travs de los cuales pueden diagnosticarse diversas enfermedades a partir de la observacin del color, forma, alteraciones de las manos, dedos y uas. Una lesin en las manos nos deja indefensos. Manos fras indican bloqueo de la energa emocional, rechazo a soltarse. Los calambres indican prdida de control, miedo al fracaso, sentimientos de incompetencia. El contacto con otro ser, transmite mucha informacin acerca de nosotros, en una comunicacin profunda y silenciosa. Un tacto adecuado nos hace sentir emocionalmente seguros, aceptados, apreciados, y es necesario para una vida sana y equilibrada. Nos ayuda a mitigar el sufrimiento de alguien. La falta de tacto contacto es alienante, produce inseguridad, trastornos mentales.
Manos sudorosas: ansiedad, nerviosismo, exceso emocional, saturacin emocional relacionada con la participacin. Vacilacin en el tacto: temor a compartirse, a mostrarse, permitir el desarrollo de una relacin ntima, tendencia a la introversin, evitar el confrontamiento con uno mismo. Lesin en las manos: sentirnos heridos por la forma en que nos manipulan. En las filosofas antiguas, surge informacin acerca de las relaciones entre el macro y el microcosmos, de donde resultan interesantes noticias acerca del rol de la mano, entroncadas con otras creencias. As, podemos leer que el principal emblema del corazn es el sol, el centro del universo; el sol radiante o el corazn ardiente simbolizan el centro del macrocosmos y el microcosmos. El corazn se representa tambin por un tringulo con el vrtice hacia abajo, y es la caverna ese lugar misterioso y recndito otro de sus atributos. En los pases orientales el loto es su emblema. El corazn de diamante del budismo simboliza la pureza e indestructibilidad; aquello que no se puede cortar, ni alterar. En las ceremonias rituales de los aztecas, el sacrificio del corazn significa la liberacin de la fuerza vital, la simiente de la vida, para que germine y florezca nuevamente. Como principio vital, la sangre equivale a la fuerza rejuvenecedora, y algunas veces tipifica el alma. En el simbolismo chino, la sangre y el agua son los principios yang y yin, mientras que en el cristianismo representan la vida del cuerpo y la vida del espritu. El vino es, casi universalmente, smbolo de sangre. Dentro de todo ese contexto, extraemos principios relacionados con la mano, tratando de asociarlos en nuestro lenguaje actual, para darles mayor precisin de conceptos. La mano: Aristteles deca que la mano es la herramienta de las herramientas. Su uso brinda al hombre mltiples posibilidades de adaptacin que implican una gran ventaja sobre los miembros del reino animal. La mano puede atraer o repeler, asir o apartar, y es asociada, por lo tanto, con estos poderes. Tambin puede extenderse en seal de proteccin, bendicin y previsin. La Gran Mano representa el poder supremo, La Divinidad. En el arte religioso, La Mano de Dios no solo es smbolo de proteccin, tambin trasmite el poder del Espritu. Las distintas posiciones de las manos tienen numerosos significados simblicos. Los hinduistas y budistas utilizan un amplio lenguaje que expresan a travs de las manos, llamado mudra, en el que se conjugan el poder divino y la respuesta humana. La mano es uno de los miembros mas expresivos del cuerpo. Como deca Quintiliano, Casi podramos decir que las manos hablan. No las usamos acaso para pedir, prometer, exigir, llamar, mandar, amenazar, suplicar, descartar, expresar miedo o aversin, preguntar o negar?. No las usamos para expresar alegra, dolor, duda, confusin, penitencia, medida, cantidad, nmero y tiempo?. Acaso no tienen el poder de excitar y de prohibir, de expresar aprobacin, asombro, vergenza?. Tender y estrechar la mano implica amistad. La mano desnuda, sin armas significa obviamente que el acercamiento no es hostil, sino seal de bienvenida. La mano extendida es tambin bendicin, proteccin; poner uno su mano en la del otro es despojarla de todo carcter agresivo, dando as una prueba de amistad y servicio. Estrechar la mano simboliza la cruz, o ankh, del pacto; y tambin significa unin, alianza o matrimonio mstico.
Apoyar las manos una sobre otra expresa reposo, serenidad e inmovilidad; cruzar las manos sobre el pecho, sumisin y servidumbre. La mano abierta indica generosidad, liberalidad, hospitalidad y justicia; la mano cerrada, precisamente lo contrario, es decir reserva, cautela y tacaera, mientras que el puo apretado es agresin, hostilidad y provocacin. Alzar las manos es seal de adoracin, saludo, plegaria o rendicin y, por lo tanto, una admisin de debilidad, pero tambin lleva implcita la disposicin a recibir el mensaje del cielo. Alzar la mano derecha solamente significa bendecir y proteger el principio vital. Juntar las palmas de la mano implica ruego, impotencia e inferioridad, sumisin ante un poder superior, pero tambin fidelidad y obediencia. Esta posicin de las manos es una forma de saludo comn en los pases de Oriente, especialmente entre los budistas, y adems de su significacin religiosa, es un signo de cortesa y respeto, una manera de reconocer que la persona que est frente a uno es un ser superior. ACTITUDES: Actitud externa o interna: Para mantenerse en pie, sentarse o caminar correctamente, no debera necesitarse ningn esfuerzo extraordinario a nivel muscular. Cuando hay que recurrir a mayores esfuerzos, es que la actitud es insegura y fatigosa, con lo cual la persona no podr estar relajada, sino en tensin psquica. Lowen seala que una persona orientada en el sentido querer - tener no podr tener un correcto sentido conciente de su cuerpo, pues tiene la atencin puesta en lo que quiere tener y retener, y esta actitud interna se reflejar en el exterior, produciendo una zona corporal inferior insegura que se compensa agarrndose con ojos y brazos de la realidad objetiva. Estar de pie: Observamos como se desplaza el peso del cuerpo. Un hombre que se mantiene erguido, sin por ello estar rgido, indica que su actitud interior es tambin de rectitud. Una inclinacin del eje longitudinal del cuerpo hacia adelante, puede indicar inseguridad, y una inclinacin hacia atrs, una actitud presuntuosa. Tambin hay que observar la calidad de la actitud: abierta o cerrada, lo cual se localiza en la regin del pecho y el cuello. Defender el cuello, sobre todo del ataque a la cartida, es ancestral para el hombre, que eleva los hombros y hunde la cabeza, o se atrinchera bajo los brazos o detrs de algn objeto. El presumido, que parece querer mirar desde arriba, suele esconder alguna inseguridad. La actitud abierta suele ir acompaada de una mirada recta, mientras la actitud humilde evita el contacto ocular o mira de abajo hacia arriba. Otros detalles a observar: descanso sobre uno u otro pie, movimientos impacientes a uno y otro lado, balanceo, agitacin.
MARCHA Observar la marcha da datos interesantes sobre la persona: sabe a donde va, lo hace con fluidez o rigidez, el cuerpo acompaa con armona o hay movimientos compulsivos. Por regla general, un hombre extravertido suele mirar hacia adelante, tanto al camino como a Unidad Kinsica Integral Pgina 20
las cosas interesantes que hay a su alrededor. En cuanto al introvertido, mira hacia adentro, con la cabeza hundida, con lo cual ni se entera de lo que pasa a su alrededor. Algunas formas de caminar: Al empezar a andar, echa adelante la rodilla, que es as el primer punto que pasa la lnea de gravedad; esto est relacionado con temor o inseguridad, o prudencia. Siempre va delante algo levantada, la punta del pie, o sea que pisa con el taln, paso tipo militar, ac estoy yo. Caminar en puntillas: puede indicar que se est en el aire, pero tambin que se quiere conquistar el espacio, que hay objetivos claros para los cuales se tiene prisa. Cuando dos personas caminan juntas, observaremos si lo hacen al mismo ritmo, si una se preocupa cuando la otra queda atrs, quien se adelanta, si sta acepta esperar al otro, etc. Que distancia pueden recorrer, si se cansan fcilmente, si miran vidrieras, si se aburren... SENTARSE: Antes de observar a otros, es interesante observarse uno mismo: Cmo me siento? Donde descansa mi centro de gravedad: 1. sentado en el borde delantero de la silla, desplazar el cuerpo hacia delante; si los pies estn paralelos entre s, adelantar uno; bajar la cabeza y dejar que los brazos cuelguen entre las rodillas. Cmo me siento ahora, y si tuviera que permanecer mas tiempo en esa posicin?. 2. Me enderezo de modo que el peso del tronco descanse sobre la pelvis, los hombros en postura normal, las piernas cmodas, los brazos relajados, qu experimento?. 3. Ahora desplazo el peso del cuerpo hacia atrs, apoyndome. Qu otra/s parte del cuerpo se movieron en ese momento? La primera actitud, sentado hacia adelante, es una actitud de evasin tomada cuando nos sentimos inseguros, indispuestos, listos para escapar. La segunda actitud es flexible, abierta, de espera, atencin, listo para relacionarse. La tercera, indica arrogancia, petulancia, siempre que vaya acompaada de otras seales similares. Ninguna seal es vlida en si misma, aislada, ya que intervienen numerosos factores que pueden variar, incluso repentinamente, una actitud, como respuesta o acompaado a una repentina variacin de la actitud interna. Observar y controlar los resultados, es una manera adecuada de llegar a comprender el significado de las seales corporales. Dice Emerson: Es grande quien es lo que es por naturaleza y no nos hace recordar a otros nunca. Vera Birkenbihl enuncia un concepto similar: Cuando mas es uno, uno mismo, tanto mayor es la posibilidad de que registremos en l seales que sean incongruentes a su persona. Aquel cuyas seales estn preponderantemente en consonancia con su persona/personalidad, har pocos ademanes demasiado grandes o demasiado pequeos. Pero tambin hay gestos desprovistos de noticias, cuyos ademanes carecen de comunicacin, quiz porque habla de cosas que no comprende totalmente, o porque lo hace mecnicamente, sin conviccin. Unidad Kinsica Integral Pgina 21
FACTOR ESTRUCTURA/ FUNCIN Robert Whiteside ha evaluado estadsticamente el factor estructura/funcin, que se refiere a la correspondencia existente entre nuestros factores genticos y nuestras pautas de comportamiento, nuestra individualidad instintiva, y nuestros sistemas de creencias como modificadores de nuestras respuestas vitales. Nuestra estructura gentica es nica, tanto en lo referente a las huellas digitales, la forma del odo, el registro de las sensaciones y percepciones, las emociones y los sentimientos, lo cual suele hacernos creer que nuestro comportamiento es el nico valedero o correcto, llevndonos a considerar al otro como un adversario, sufriendo a menudo las diferencias como afrentas personales. Esta lnea de pensamientos es autodestructiva, y un modo de corregir este sistema es la eleccin conciente de aceptar y respetar el comportamiento de los dems. Nuestro cuerpo con cada uno de sus rasgos representa lo que somos, y la no aceptacin de este hecho en nosotros mismos significa conflicto, del mismo modo que la no aceptacin de los otros representar conflictos con ellos. El conocimiento de la relacin estructura funcin permite: conocerse a s mismo tal como uno es, no como uno cree o siente que es o quiere ser, conocer el comportamiento de los otros sin tomarlos como algo personal. Evaluacin A - B - C: En primer trmino, se describen las diferencias proporcionales de tejido que representan una funcin: A. se refiere a la ausencia de tejido que representan una funcin, B. describe un estado equilibrado en relacin a los dos tipos A y C, C. la proporcin de clulas en un rasgo determinado, es muy numerosa. Ninguno de nosotros pertenece a un grupo puro, sino que somos mezcla de todos en distintas proporciones. Por ello, el factor estructura funcin siempre se refiere a rasgos especficos, escapando a generalizaciones que pueden crear confusin y discusin. Referencia de seales de rasgos E/F Lo que vamos a observar requiere precisin en la ubicacin, sus relaciones, para lo cual utilizamos referencias anatmicas definidas: 1. Lnea temporal inferior (LTI): comienza en la parte exterior de las cuencas orbitarias, se dirige hacia arriba de las sienes, paralelamente a la curva del crneo, y termina en las placas parietales. 2. Lnea auricular vertical (LAV): es una lnea imaginaria que, vista de perfil, cruza el orificio auditivo y contina hacia arriba, dividiendo el crneo y su contenido cerebral, en una regin anterior y otra posterior. 3. Sutura cigmatico - frontal (SCF): representa el punto de unin entre el pmulo y la placa frontal del crneo.
4. Prominencias frontales: se encuentran sobre las rbitas, a cada lado del macizo facial. 5. Glabela: es la zona donde se juntan las dos secciones del crneo frontal, encima de la nariz hasta el espacio interciliar. 6. ngulos o rabillos de los ojos. 7. Lnea pupilar: es una lnea imaginaria que comienza encima de la pupila y sigue hacia arriba, paralela a la lnea central, recorre el crneo hasta terminar a la altura del cerebelo. 8. Curva de la frente: se encuentra sobre las prominencias frontales, ms o menos prxima al nacimiento del pelo. 9. Pulgada corporal: la usamos en referencia al ancho del pulgar en la base de la ua, lo cual nos da una medida propia para cada persona. Referencias de seales propias de la nariz: Son rasgos que se utilizan para observar el rea de Rasgos de Expresin Automtica: Nasin: representa el punto medio de la estructura fronto - nasal, debajo de la glabela, donde comienzan los huesos nasales, Huesos nasales: se unen al frontal nasin, formando el puente de la nariz, Apex: es el cartlago bulboso debajo de los huesos nasales, formando la punta de la nariz, Aleta: es la estructura gelatinosa que rodea la ventana nasal. Tabique nasal: divisin gelatinosa que separa ambas ventanas. Espina nasal delantera: proyeccin sea que va de la mandbula superior hacia arriba, soportando el apex de la nariz.
REAS BSICAS DE E/F Cada rea es un grupo especfico de tejidos que comparten una funcin comn: 1. Rasgo de Pensamiento: se ubica en los Lbulos Frontales del cerebro, y su funcin bsica es el Pensamiento Asociativo Conciente. Esta rea reconoce la emocin pero no la procesa, de modo que la entrada de nuevos estmulos se asocia rpidamente a experiencias pasadas para producir nuevas opciones y modos alternativos de comportamiento, aqu se encuentra el sistema nervioso voluntario, y tambin aqu se realizan las elecciones de cambios positivos. Est regido por el tiempo presente. 2. Rasgo de la Accin: incluye la parte basal y motora de los lbulos frontales y todos los lbulos parietales. Los lbulos parietales procesan sensaciones provenientes del cuerpo: gusto, temperatura, tacto, dolor, olor sonido, relacionadas con la respuesta corporal a los estmulos del medio. Tambin registran sensaciones destacadas en el Unidad Kinsica Integral Pgina 23
cuerpo por una emocin actual o recordada, que a su vez provocan un movimiento muscular. El cuerpo registra inmediatamente las sensaciones producidas por emociones actuales, disparando el movimiento con una intensidad acorde al flujo emocional. 3. Rasgo de Sentimiento - Emocin: la parte basal de los lbulos frontales contiene los centros del lenguaje primario y del miedo/identidad, los lbulos temporales tratan con las emociones intensas: el del hemisferio izquierdo contiene centros del rea de integracin comn (recibe informacin del tlamo y otros centros de la base del cerebro conectando inmediatamente la experiencia memorizada con la sensacin presente para integrar una significacin comn), y la comprensin del lenguaje, los lbulos occipitales procesan los centros de entrada visual y memoria visual primaria, el cerebelo integra todos los movimientos del cuerpo, ojos: constituyen los receptores mas importantes para la mayora de los humanos. La porcin mayor de esta zona se encuentra detrs de la lnea auricular vertical. El cerebro posterior tiene como funcin principal el registro de la memoria, del pasado; en l se alojan nuestras preferencias, decisiones, negaciones, sentimientos reprimidos, sueos, deseos. A l nos referimos cuando hablamos de la conciencia subconciente, y decimos que algo se ha olvidado pero no desaparecido. 4. Rasgo de la Expresin Automtica: se refiere a los mecanismos de expresin verbal y no verbal, que se registran en el hueso y msculos de la mscara facial, debajo de los orificios oculares. Reflejan el trabajo interior de nuestra mente, los cuales pueden ser as observados por los dems. 5. Rasgo Fsico: es la estructura bsica del cuerpo, con el nivel profundo de inconciencia. Integran nuestra naturaleza, de modo tan incorporado que no tenemos nocin prctica de su existencia e influencia en nuestra vida. 6. Rasgo de Apariencia Actual: refleja nuestro sistema de creencias, nuestra respuesta de stress a los cambios, nuestro comportamiento habitual. Por lo general, muestra a los otros lo que nosotros quisiramos esconder, an a nosotros mismos. Expondremos a continuacin, con ms detalle, algunos rasgos de cada rea de E/F. Rasgo de Pensamiento: Indicador fsico: observado de perfil, el ngulo de la frente desde la rbita sobre la lnea pupilar, hasta la proyeccin de las prominencias frontales, nos da los siguientes tipos: Tipo A: frente muy inclinada hacia atrs. Son individuos que comprenden y reciben con satisfaccin una explicacin inmediata, con aplicacin rpida de las decisiones, acuerdos, acciones necesarias. Cuando se lo que se espera de m, puedo meterme en ello y hacerlo, me basta con tener la explicacin bsica, sin detalles. Tipo B: frente levemente inclinada hacia atrs; representa el equilibrio entre A y C.
Tipo C: frente vertical o algo avanzada hacia el frente. Necesita secuencias lgicas para sentirse receptivo, tranquilo; si eso no ocurre se aterroriza, se siente en clera, separado. Necesito tiempo para pensar las cosas por m mismo. Cuando doy o recibo nueva informacin, prefiero darle un enfoque lgico, paso por paso. No me molestan las preguntas, pero si que me apuren u obliguen. Rasgo de Accin: Indicador fsico: sobre la lnea pupilar, establecer un punto en la mitad de la curva de la frente y la lnea auricular vertical, y otro punto a igual distancia detrs de la LAV. Se tocan ambos puntos apreciando la altura de las reas cerebrales frontal y parietal. Tipo A: el rea frontal es mucho mas alta que la parietal. Experimenta seguridad a travs de la exploracin mental, proyectando con iniciativa y ambicin, pero sin terminar ningn proyecto. Tipo B: ambas son parejas. Trata de motivar a los pensadores para que acten y a los actuantes para que piensen en forma apropiada. Tipo C: el rea parietal es mas alta para la accin inmediata, con seguridad y valor; si no puede hacerlo, se siente colrico, decepcionado, indigno de ser amado, sintiendo que los otros son sus enemigos. Rasgo Sentimiento/Emocin: Indicador fsico: se considera el ancho del rostro a nivel de la sutura cigomtica frontal y la longitud desde la barbilla hasta la curva de la frente. Tipo A: el ancho representa 1/3 o algo mas de la longitud facial. Se siente satisfecho a travs de sus logros, en armona consigo mismo y con los dems, pero cuando esos logros son ignorados, se siente despreciado y abandonado. Dudo cuando tengo que embarcarme en una nueva relacin que pueda amenazar mi seguridad emocional. Est enfocado hacia adentro. Tipo B: el ancho representa la mitad de la longitud facial. Trata de equilibrar los sentimientos y necesidades de los otros tipos de cualquier relacin. Debe atender mas a su propio crecimiento y conciencia. Tipo C: el ancho es de 2/3 o algo mas de la longitud facial. Necesita ser necesario. Puede ser un lder nato, pero debe considerar la carga que asume, la responsabilidad, el creer que puede manejar todas las situaciones. Est enfocado hacia afuera.
FISIOGNOMIA Distintas escuelas filosficas, a lo largo de los siglos, han reconocido que la historia del hombre, sus aptitudes, inclinaciones, enfermedades, estn inscriptos en el cuerpo fsico. Se llama fisiognomia a la ciencia de la observacin, que permite conocer esa historia a travs del rostro, que al mantenerse continuamente expuesto a la observacin, permite complementar el lenguaje verbal con la sutileza del lenguaje mmico. Este lenguaje mmico o gestual, es producto del movimiento de los distintos grupos musculares faciales, especialmente los que rodean los ojos y la boca. Adems, en la cara asientan rganos de los sentidos, tan valiosos para nuestro comportamiento: la vista, el olfato, el gusto y el odo, que recepcionan sensaciones y percepciones que nutren la relacin con el mundo Unidad Kinsica Integral Pgina 25
exterior y con nuestro mundo interno. La forma de la cara est determinada por la estructura sea de la cabeza, que forma el mentn, la frente, la mandbula y la nariz. Msculos faciales: Casi todos los msculos faciales son delgados y planos, y unen directamente la piel con los huesos, por lo cual no siguen el patrn normal de movimientos de los otros msculos del cuerpo, que unen huesos articulados entre s y producen amplios movimientos. Podra decirse que la musculatura facial es un panculo carnoso, cuya funcin bsica es controlar la abertura de los orificios naturales: boca, nariz, ojos, y favorecer su desplazamiento y la combinacin de diversos movimientos. Cada orificio est rodeado por msculos circulares, que al contraerse producen estrechamiento del orificio; otros haces musculares se disponen en forma radial a los circulares y al contraerse en sentido centrfugo, aumentan el dimetro del orificio. Otros componentes importantes de la cara son los cartlagos, que forman la parte interior de la nariz, el pabelln de las orejas, y ligamentos que se encuentran en la articulacin tmporo - mandibular. La piel y el contenido graso subcutneo, contribuyen a caracterizar cada rostro. Qu nos cuenta una cara? Edad, sexo, raza, estaran entre los datos ms fcilmente detectables y exactos. Para otros aspectos, entran en juego numerosos factores, subjetivos y objetivos, tanto del observado como del observador, lo cual hace que a menudo se menosprecie el valor de una lectura facial o corporal. Sin embargo, observaciones repetidas con grandes maestros, han permitido entresacar algunos rasgos con significados semejantes y esos son los que se usan como referencia, dejando en claro que no deben hacerse afirmaciones concluyentes y que dichos datos deben complementarse con observaciones en otras reas de investigacin, adems de controlar permanentemente los resultados antes de emitir una opinin definitiva. A menudo, el juicio que nos formamos de otra persona, depende de como nos impresiona su rostro, y decimos no me gusta su cara, su cara es muy expresiva, habla con los ojos, etc. Edad: las informaciones no son absolutas, aunque existen parmetros aceptados, en base a las transformaciones que sufre el rostro (y el cuerpo) a lo largo de la vida. En el beb, los maxilares son pequeos, aunque el crneo y los ojos ya tienen casi el mismo tamao que tendrn cuando sean adultos. La piel es clara, delgada, lisa y se dice que es eudrmica, o sea normal e ideal, adems de objetivo perseguido por el sexo femenino como smbolo de juventud. Entre los cinco y seis aos, se producen cambios acelerados, con el nacimiento de los dientes definitivos; las cavidades huecas de los pmulos se amplan, y la cara se alarga por debajo de los ojos, los costados se hacen mas angulosos y se desarrollan los senos frontales. En la edad adulta el tono muscular se va debilitando, y al llegar a la vejez hay flaccidez cutnea, los msculos se vuelven hipotnicos, los prpados caen, las arrugas se hacen cada vez mas profundas. Sexo: las estructuras femeninas son mas suaves y pequeas, sobre todo en el mentn, la piel es mas suave, no hirsuta, y acompaan el desarrollo de la femineidad. El rostro masculino es mas agresivo, anguloso, la piel gruesa, con vello mas o menos abundante, caracterizando los atributos de la masculinidad. Belleza: el concepto de belleza ha ido variando a lo largo de la evolucin, por lo cual comporta ms valores subjetivos que objetivos. Entre los objetivos, podemos mencionar la simetra de lneas y rasgos, pero lo que determina el aspecto final, es la sucesin dinmica de las expresiones que asume el rostro.
Mmica: el mecanismo de las expresiones es doble. Un factor es la contraccin muscular, que de por s produce un nmero limitado de movimientos y expresiones. Al sonrer, por ejemplo, los msculos retraen la piel cercana a los ojos, levantando algo las cejas; de acuerdo a la intensidad, el movimiento puede expresar miedo, duda, desdn, arrogancia, inters, etc. En general no hay que considerar la expresin por s sola, ya que el significado puede cambiar en funcin de la postura, movimientos de cuello, hombros, manos. El tiempo que absorben los movimientos faciales tiene un significado: mirada fugaz, sonrisa lenta. Las expresiones no son innatas, sino que se aprenden como forma de comunicacin social. Sin embargo existe un lenguaje bsico, que permite comunicarse emocionalmente con seres de otra cultura, raza, etc.
Zonas fundamentales Vamos a considerar dos zonas fundamentales: 1. Marco del rostro: representa el contorno y en l se marcan las tendencias innatas, heredadas, por lo cual suele mantenerse constante a lo largo de la vida. Los extremos en cuanto al marco estn dados por: marco estrecho: representa reacciones lentas, tardas, tendencia a la introversin, retraccin. Es el rostro oval por excelencia, alargado, estrecho. marco ancho: indica tendencia a la extroversin, reacciones rpidas, impulsivas. Est representado por el rostro redondo, en el cual el alto es casi igual al ancho. Entre ambos extremos, se encuentran todo tipo de variables, tanto en el ancho como en el largo del marco, dado los diferentes tipos que encontramos en la observacin diaria. 2. Tringulo interior: est compuesto por los ojos, nariz y boca, que constituyen el tringulo mvil, y que representa las condiciones adquiridas con las vivencias por las que pasa cada individuo. Se delinea trazando una lnea sobre el borde superior de las cejas, y dos lneas que pasan por la comisura labial, unindose en el mentn. Puede presentar cambios importantes, segn la intensidad de los sucesos que acaecen al sujeto. Es interesante comparar fotografas de una misma persona, y verificar esos cambios, que a veces pueden hacer que un rostro nos resulte irreconocible. El tringulo mvil puede tener dos variantes extremas tringulo abierto: los ojos estn separados y abiertos, la boca es grande y ancha, las orejas salientes. Se asocia a temperamentos extrovertidos, de reacciones rpidas. Puede ocupar un gran espacio tanto en rostros ovalados como redondos, en cuyo caso adjunta sus caracteres a los de stos, complementndolos. tringulo cerrado: los ojos estn juntos y cerrados, igual que la boca, que es pequea, las orejas se ven como pegadas a la cabeza. Corresponde a temperamentos introvertidos, de reacciones lentas y tardas. Suele ocupar poco espacio dentro del marco, tanto oval como redondo, dndoles matices diferentes. Los tipos puros son raros, debiendo estar atentos a las diferencias individuales, asociadas con otros datos, para emitir juicio acerca de la personalidad del observado. Con respecto al rostro en su totalidad, existen diversas clasificaciones, entre las que seleccionamos una ternaria y otra cuaternaria, que explicaremos brevemente. Unidad Kinsica Integral Pgina 27
Clasificacin ternaria: Se basa en los tres principios bsicos que caracterizan las manifestaciones vitales: a) inteligencia b) emocin, sensibilidad c) instinto De acuerdo a esto, el rostro se divide en tres zonas horizontales: 1. zona de la vida intelectual: va desde la lnea que corresponde al nacimiento de los cabellos, hasta una lnea que pasa por el arco superciliar 2. zona de la vida afectiva: va desde la base de las cejas hasta una lnea que pasa por debajo de la nariz 3. zona de la vida instintiva: va desde la lnea anterior hasta la base del mentn. En cada zona se toma en cuenta el alto y ancho, aceptando que: a) el alto indica la cualidad que tiene la zona b) el ancho indica la cantidad de una determinada cualidad Ejemplo: una zona intelectual ancha indica una concepcin amplia de todo lo que significa estudio, anlisis, raciocinio, imaginacin. Si adems esa zona es alta, indica una actividad intelectual muy intensa. En la zona intelectual, est contenido el sistema nervioso; cuando esta zona predomina sobre las otras, tenemos individuos sensibles, inteligentes en general, con los sentidos bien desarrollados; la musculatura suele ser laxa. Se relaciona con: funciones de los sentidos: ojos, nariz, olfato, odo funciones cerebrales: atencin, percepcin, anlisis funciones vegetativas: regulacin refleja del organismo funciones glandulares: contiene la hipfisis y la pineal. En la zona emocional, tenemos la entrada del aparato respiratorio, las fosas nasales. Su predominio da sujetos delgados, de facciones pronunciadas, trax elstico, resistentes. Se relaciona con: funciones respiratorias funciones circulatorias funciones de aprehensin: brazos y manos funciones de locomocin: pelvis y piernas. En la zona inferior o instintiva, predomina el aparato digestivo, con la boca como rgano de entrada del alimento dando dos variantes: gran capacidad de asimilacin: individuos fuertes, robustos musculosos poca capacidad de asimilacin: individuos obesos, con tendencia a procesos artrticos. Esta zona se relaciona con: funciones digestivas: absorcin, digestin, metabolismo, excrecin funciones reproductoras.
EL VIENTRE: Como honrarlo Muy difamado en nuestra cultura, el prosaico vientre es, en realidad, la fuente de nuestra fuerza creativa y espiritual. Si uno desliza la palabra vientre (o panza o barriga o tripas) en una conversacin, hay que prepararse para recibir risitas, muecas, sonrisas a veces intencionadas y otras veces disimuladas. El vientre no es una parte desapercibida de nuestra anatoma, como pueden serlo el codo o la mueca. Para muchos de nosotros es, por lo comn, fuente de bochorno y de vergenza. Y no es de extraarse, si tomamos en cuenta el dictado de la cultura occidental en materia de vigor masculino y de gracia femenina: Saque pecho y entre panza, como si todos furamos sargentos o participantes de un concurso de belleza en el momento del desfile. Las revistas populares exhortan tanto a mujeres como a hombres a mantener el estmago firme y plano. Y nos plantean la pregunta: Le est creciendo la pancita?, y a continuacin nos indican que debemos quitarles la flaccidez y darle, en cambio, firmeza y solidez. Luego nos informan de los pasos a seguir para alisarlo y los preceptos para achatar el estmago con reductores de pancita y otros ejercicios que flagelan a los msculos hasta ponerlos de vuelta en su legendaria forma. La moda en la ropa femenina intenta hacer desaparecer el vientre de la vista. Faldas rectas, jeans ajustados, hombreras y sectores reforzados para la pancita en ropa interior y pantimedias son algunos de los artificios ideados a fin de lograr el truco de la desaparicin. Por el contrario, otras culturas (como las de la India, China, Japn y frica, por ejemplo) consideran el vientre como el punto fsico que da acceso al poder espiritual. Tales culturas ofrecen formas prcticas (como yoga, entrenamiento en hara, danza, rituales de curacin y artes marciales), con el objeto de desarrollar el vientre como fuente de fuerza espiritual. An en nuestra cultura occidental, el lenguaje conserva vestigios del poder intrnseco del vientre. Consideremos la palabra tripa, en algunos pases tener tripas es una manera de decir que alguien tiene coraje; hacer de tripas, corazn indica la capacidad de superar miedo o rechazo; tener malas tripas se refiere a alguien capaz de desplegar fuerza de crueldad. El vientre tambin expresa nuestra entrega en el acto de ser alimentados, pues aceptamos cuando recibimos alimento tanto fsico como emocional y espiritual. Y en el vientre tambin radica cualquier clase de conflicto que podamos tener acerca de nuestras habilidades creativas en todos los niveles. Como profesional del trabajo corporal y terapeuta de yoga durante trece aos he llegado a apreciar la variedad de modos en que hombres y mujeres se relacionan con la idea de su vientre. Puede ser que los hombres concientemente aspiren a poner en onda sus msculos abductores y un vientre duro y fuerte, pero muchos inconscientemente prefieren la panza de barril porque para ellos refleja prestigio y poder mundano.
Un vientre voluminoso es a menudo parte de los atributos que un hombre necesita para hacer sentir su peso, (esta metfora se convirti literalmente en realidad al menos en un caso de abuso marital: un hombre que envi a su mujer trastabillando una y otra vez por el cuarto, a fuerza de zamparle repetidos panzazos, uno tras otro).
Psicolgicamente, un vientre voluminoso puede ser que le de al hombre tambin una sensacin de proteccin, haciendo que se sienta escudado de las agresiones en la vida diaria. Una panza de buen tamao puede ser el equivalente psquico al blindaje de una armadura de caballero medieval, que le protege las vsceras vulnerables a un ataque. Para algunos hombres, la panza parece funcionar como la proa de un barco, que entra primero y abre camino en los enfrentamientos. Para otros, una barriga grande puede indicar que estn embarazados con sentimiento, incorporando as caractersticas nutricias y afirmando los aspectos de la personalidad humana que nuestra cultura generalmente asigna como femeninos. Yo he hallado que, simblicamente, el vientre de una mujer con frecuencia se corresponde a temas relacionados con la creatividad, la ira, la sexualidad y la nutricin. Un vientre abultado, por ejemplo, puede considerarse como un repleto galpn de depsito que almacena energa femenina, energa que afirma la vida y que, en ocasiones, se autoafirma cuando expresar esa energa resulta imposible. Esta represin del impulso de una mujer para afirmar, para hacer valer su identidad - por ejemplo, por medio del fuego de su ira y de la fertilidad de su imaginacin - puede simbolizarse en el vientre no slo como abultamiento sino tambin como congestin y vitalidad disminuida. El vientre congestionado puede asimismo servir para morigerar los intensos y duros sentimientos que generan el acoso sexual, la violacin, el incesto, el aborto, el embarazo y el parto. Y la excesiva tensin de los msculos abdominales puede indicar los conflictos de una mujer ante el acto de recibir nutricin: puede ser que est hacindose dura, fuerte para sobrevivir si se halla frente a la falta de alimento, o que est defendindose de falsos elementos nutricios que podran resultarle txicos. En la cultura del mundo occidental, el ideal de la forma femenina estipula que el vientre de la mujer pase desapercibido a la vista, eliminando as cualquier signo de ilimitada sensualidad terrenal. En su intento por cumplir con ese modelo ideal, muchas mujeres tratan de reducir el tamao de su vientre sometindose a rgidas dietas, a severas privaciones de comida y a purgantes, dando as lugar a la actual epidemia de desrdenes en el modo de comer. Muchas mujeres informan que sienten un gran alivio cuando estn evidentemente embarazadas: es que entonces tienen una justificacin para mostrar su crecido vientre y sencillamente se aflojan. Otras pueden llegar a sentirse expuestas, lo que les causa una sensacin de vergenza. Por cierto, la ambivalencia que tanto hombres como mujeres experimentan acerca de sus vientres puede ser que refleje la ambivalencia que el embarazo tiene en nuestra cultura. Un vientre abultado - y el embarazo que simboliza - nos recuerda el enorme poder de la energa sexual, la cual desafa otro aspecto de nuestra cultura. En efecto, entre el aspecto fsico y mental, nuestra cultura le ha otorgado primaca a la mente y con ella, al pensamiento abstracto conceptual, racional, en desmedro del cuerpo y por lo tanto de nuestra naturaleza terrestre y sensual. Pues bien: el vientre embarazado tambin desafa la primaca. Un vientre de buen tamao adems nos recuerda que cuando nios estbamos inermes ante nuestra madre y que como adultos estamos en gran medida desamparados ante la Naturaleza, a la cual experimentamos como la oleada de nuestros sentimientos e instintos, y tambin como los movimientos de la Tierra, del Aire, del Agua y del Fuego. El vientre embarazado nos recuerda del inescrutable poder de la vida y de la muerte, que permanecen ms all de nuestro control. Sin embargo el vientre tambin representa el poder de renovacin de nuestra especie. Podemos cultivar esta fuerza creativa, incluso dentro del contexto de la negacin cultural, por medio de prcticas fsicas que fortalecen y energizan nuestro vientre, al intensificar el contacto con nuestra fuerza espiritual y hacer contacto tangible e inmediato, tales prcticas Unidad Kinsica Integral Pgina 30
incrementan nuestro sentido de vitalidad, de seguridad, de satisfaccin y de confianza. Tales prcticas tambin generan un inconfundible sentido de unidad con la Naturaleza. LECTURA DE LAS MANOS: 1. Espacio entre las manos y dedos. 2. Forma de las uas. 3. Color de la piel. 4. Textura. 5. Prominencia de los nudillos. 6. Flexibilidad. 7. Alineacin de los dedos. 8. Forma de los dedos. 9. Montes. 10. Lneas. Espacio entre las manos: anchos: indican prontitud para la accin; primero acta y luego piensa. pequeos: piensa mas antes de actuar. tocndose: inhibicin, necesidad de apoyo. tocndose la punta de los pulgares: tacto y consideracin hacia los dems, sentido de la precisin.
Espacio entre los dedos: amplio: la necesidad de seguridad est satisfecha estrecho: inseguridad, carencia, privacidad, defensa, excesiva prudencia al enfrentarse con lo nuevo o inesperado; deseos de no innovar moderado: deseos de equilibrio, sin gran necesidad de seguridad ni de grandes aventuras. Espacio entre cada dedo: ndice y medio: facultad de pensar por s mismo, cuando es: grande en la derecha la persona piensa ahora mas por s misma que en el pasado pequeo en la izquierda pequeo en la derecha algo bloquea o inhibe el deseo de pensar por s mismo grande en la izquierda anular y meique: capacidad de accin independiente grande en la derecha actuacin mas independiente que en el pasado pequeo en la izquierda
medio y anular: necesidad de seguridad econmica Unidad Kinsica Integral Pgina 31
grande en la derecha la situacin econmica es buena, hay mas disposicin para gastar dinero pequeo en la izquierda pequeo en la derecha necesidad de disminuir los gastos grande en la izquierda ambos dedos juntos: resolucin de no gastar dinero salvo en caso de absoluta necesidad. Relacin entre los espacios de los dos primeros y los dos ltimos dedos: pequeo entre ndice y medio: no piensa por s mismo grande entre anular y meique: acta precipitadamente pequeo entre anular y meique: independencia de pensamiento grande entre ndice y medio: accionar inhibido, sin salida. Uas: largas: personas tranquilas, plcidas, amables, no agresivas, perfeccionistas, valoran la belleza y las apariencias, gusto por la esttica, necesidad de expresin del yo cortas: agresividad, franqueza, gran curiosidad, necesidad de accin anchas: extroversin, destreza manual, gran vitalidad fsica estrechas: menor vitalidad, tranquilos, necesidad de relajacin anchas y cortas: su dinamismo supera a muchos, por lo cual requieren mucho autocontrol, seres excelentes anchas y largas: facultades artsticas y creativas. Base de las uas: ovaladas: necesidad de adaptacin en situaciones nuevas, para disfrutarlas, alegres, no espera mucho de los dems cuadradas: meticulosos en su hogar y persona, hbiles en el trabajo manual, racionales, ordenados, leales espatuladas: necesitan saber el porqu de todo, inquisitivos, gran intuicin, gran hablador avellanadas: se esfuerzan mucho, emprenden muchas cosas, son lderes, se interesan en la vida. Color: rosa: clidos, les gusta pasarla bien roja: gran vitalidad, irritables, precipitados plidas: menos vitalidad, poca circulacin azules: problemas circulatorios.
Rayas: Unidad Kinsica Integral Pgina 32
horizontales: aparecen despus de un schock o constipado, crecen con la ua verticales: digestin pobre, poca asimilacin puntos blancos: fatiga, nerviosismo. Piel: Color: plida: personalidad introvertida, soadores, creativos rosada: buena vitalidad, simpata, extroversin roja en las palmas: agresividad, violencia potencial, excitabilidad, reacciones rpidas, voluntad. Textura: piel lisa parecida a la del beb: gran sensibilidad piel ruda: individualismo porfiado, vitalista, no le importa la opinin ajena, la mano es fuerte, robusta, con muchos poros, la persona puede sacudirse los efectos de sus reacciones; no se deja llevar por las emociones; extrovertidos, no toleran la mentira piel muy fina: no se ven los poros en el dorso; reacciones y respuestas rpidas, desconsiderados, anclados en profundidad, recuerdan las experiencias mucho tiempo; sedentarios, introspectivos piel fina: en pequeas zonas se ven poros y pelos; las reacciones son normales, acordes al entorno y situacin piel media: como la anterior, con menor sensibilidad al entorno piel muy ruda: es spera; personas enrgicas y diligentes, no emocionales Nudillos: Puede haber con artritis, reuma. Dedos lisos: la mente requiere trabajar despacio, meticulosamente, se aprecia en orden, buena intuicin, impresiones rpidas y adecuadas, actualizados, afectos a la tarea grupal nudillos anchos: en la primera falange, pensamiento ordenado; en la segunda, orden material y limpieza. En general, personas categricas, aficionadas al anlisis y la clasificacin, pacientes prudentes, meticulosos, necesidad de rutina, aprecian resultados concretos. Adems, los nudillos se asocian al significado de cada dedo. Resistencia y flexibilidad: Zonas: 1. donde el dedo se une a la palma 2. puntas de los dedos 3. pulgar Flexibilidad: capacidad de adaptarse al cambio; si es muy grande hay falta de estabilidad. Rigidez: punto de vista personal, difcil de cambiar; si es muy grande, la fatiga acompaa los cambios inevitables.
1. Flexibilidad en la mano dominante, rigidez en la otra: hubo dificultades para satisfacer la seguridad en el pasado, que ahora se satisfecha. Dedos rgidos: necesidad de base de operaciones segura, prudencia, obstinacin, valoracin de lo nuevo a la luz de lo viejo. Dedos flexibles: entusiasmo, emocin fcil, volubilidad. 2. Punta de los dedos: la flexibilidad indica mente muy alerta, percepcin rpida, facultad de imitacin. ndice: corteses, con tacto, medio: busca ideas y valores que lo satisfagan, anular: gran percepcin, registra fcilmente los cambios, meique buen odo, reconocimiento de voces.
Si la flexibilidad se encuentra solo en la mano dominante, los rasgos se han aprendido o adquirido. Si solo es flexible la otra, la persona no ha usado sus cualidades. (Diagnstico diferencial con artritis). 3. Pulgar: flexible: deja a los otros tomar decisiones por l rgidos que se relajan: su decisin est tomada en la mayora de los casos; si se pone primero rgido y se relaja indica que reacciona enrgicamente a nuevas situaciones, rgidos: obstinacin, punto de vista estrecho, limitado, no quiere intentar cosas nuevas; tambin puede indicar concentracin y no dispersan energa intilmente. Observacin de las manos sin apoyar: ndice: facultad de liderazgo. doblado adelante: inseguro, falta de confianza derecho: satisfaccin adaptacin. Medio: filosfico, valores escogidos. doblado adelante: insatisfaccin con los conocimientos y valores recto: sabe lo que necesita o se conforma con lo que aprendi de nio. Anular: satisfaccin con el entorno doblado adelante: insatisfaccin con el entorno y la rutina recto: satisfaccin, felicidad. Meique: relacin con los padres y el sexo opuesto: doblado: infelicidad o resentimiento con los padres, necesidad de aprobacin, ambicin constante de realizacin, conceptos poco claros o veraces pero no por deseos de mentir recto: satisfaccin. Todos los dedos adelante: inseguridad que invade la personalidad, ansiedades vagas, indefinidas. Todos los dedos rectos: vitalidad, satisfaccin, flujo armonioso de energa. Incluidos a los dedos: al pulgar: necesidad de actividad constante, mente dinmica, inquieta, Unidad Kinsica Integral Pgina 34
al meique: introvertido, contemplativo, ensoador. Curva lateral del dedo meique: ndice hacia el medio: visin seria y responsable de la vida. Si est muy inclinado, dificultad en decir lo que se piensa, o revelar las emociones. medio hacia el ndice: gran ambicin medio hacia el anular: emociones inhibidas anular hacia el medio: conflicto entre obligacin y placer, culpabilidad meique hacia el anular: persuasivo, consolador, optimista. Divisiones: Zonas: ID: energa intuitiva EGO: energa social SUPEREGO: energa mental. representa los impulsos biolgicos ms profundos, la fuente de energa para llevar a cabo su tarea y la de las otras zonas. Si es grande, el sujeto tiene gran vitalidad, energa, recursos personales. EGO. Recursos disponibles para relacionarse con la familia y la sociedad. Si es grande indica que est conciente e implicados en intereses humanitarios, trabajando con grupos percibe diferentes matices; la voluntad gua la actividad. Algunas protuberancias indican poderes de proyeccin, ambicin y capacidad de alcanzar metas; busca tomar la vida lo mejor posible. E mental: valores espirituales, conciencia, raciocinio. Dedos largos: mayores procesos de pensamientos, anlisis, idealismo, deseo de controlar el proceso vital, estima la lealtad, considera los sentimientos ajenos. Dedos cortos: predominan las otras formas de energa. CUADRANTES: Comprende cuatro funciones de la mente y sistema nervioso, dividida por una lnea horizontal y una vertical. horizontal: divide la palma de la mano en el punto en que el pulgar se une a la mano, forma las zonas: activa: dedos y zonas EGO pasiva: base. vertical: divide la mano en dos, pasando por el centro del dedo medio inconciente: anular y meique conciente: ndice y pulgar. Forma y configuracin de la palma: Cuadrada: valora lo productivo, desea resultados predecibles, aprovecha al mximo lo aprendido, capacidad vital para comprender lo que es necesario y adaptarse a lo que no se puede cambiar. Puede ver su camino con paciencia y salir de circunstancias adversas. Temperamento cerebral y resistente. Sentido de previsin. Aplicacin equilibrada de la energa. Gusta de las estructuras. Espatulada, o acampanada: gusta lo impredecible, el amor, la aventura. Unidad Kinsica Integral Pgina 35
base ancha: gran actividad, planes inslitos, aprovecha cada oportunidad; apetitos saludables, buena resistencia fsica, vitales, amigables. ancha arriba: mente infatigable, no siempre realiza lo que piensa. Puede ser irritable o pendenciero, por no poder canalizar sus energas; sentido crtico, mal humor. Redonda: sensibles, amantes de la diversin, sociables. Podran desandar una naturaleza confiados, interesndose por cosas muy diversas con desgaste de energa. Rectangular: mas larga que ancha: el conciente e inconciente estn diseminados, gran sensibilidad, no asimila bien las experiencias o reaccionan lentamente, guardan recuerdos de lo que dijeron o les dijeron. mas ancha que larga: indica energa arrolladora, exhuberantes, vividores, ansiosos por proyectarse en alguna actividad. Gruesa: gran vigor fsico, activas, gran reserva de energa. blanda: debilidad bsica o falta de deseo de actividad que impide utilizar el mximo de vitalidad dura o rgida: no sabe escuchar ni se adapta, ni forma otros puntos de vista. Delgadez: orientacin cerebral, sensibilidad, refinamiento, sentimientos introvertidos, invitados alegres. blanda: pereza, puede ser por menos energa o por necesidad, de adaptacin fina: usa bien la energa disponible, personalidad refinada, enfoque intelectual, soador en su proyeccin en la vida diaria, buenos investigadores. Ahuecadas: centro deprimido y tendones visibles, piel fina, gran consumo de tiempo y de energa (conferenciantes, actividades humanitarias), poca atencin a sus propias vidas.
La forma de la palma revela como reacciona una persona con su medio ambiente. El grosor indica la cantidad de energa disponible y la que se propone utilizar. Puntas de los dedos: Su forma no es igual a la energa que entra y circula por el cuerpo. El beb recibe su primer aliento con los dedos rectos y rgidos. La resistencia a la entrada de la energa se relaciona con el ancho de los dedos. squicas, puntiagudas: la energa no encuentra mayor resistencia, entra rpidamente, como corresponde a una mente rpida, pero que absorbe impresiones an inconcientemente, con placidez y amabilidad; utilizan sus sentimientos y emociones para comunicarse bien redondas, cnicas: la mente trabaja suavemente, sin fricciones. Necesita un entorno bello y armonioso para desarrollar su potencial individual, y tranquilidad para expandirse. Son buenos esteticistas, cuida los animales caseros, trabajan en arte o msica espatuladas, acampanadas: necesidad de ejercicio, aventura, actividad; crean gran barrera a la entrada de la energa, y al hacerlo levanta olas de excitacin y agitacin. Deben dar salida a su energa para no hacer desgraciados a los que lo rodean. No aceptan respuestas convencionales. cuadradas: amor por el detalle, obstinacin, utilidad, mente analista, busca penetrar en lo que hace, analizando primero para luego integrarse.
Si todos los dedos tienen igual punta, se trata de un tipo puro. En caso contrario, se agrega a la forma el significado propio de cada dedo. Longitud de los dedos: largos: mayor atencin en los detalles, mas perfeccionistas, idealistas, contemplativos, espirituales, pensadores cortos: buscan la variedad, rapidez mental que les permite ver el todo sin necesidad de ver todos los detalles, se aburren, ejecutivos gruesos: grandes deseos de vivir y deseos de placeres sensuales; percepciones rpidas e intuitivas delgados: reacios a expresarse libremente, gran sentido de respeto por otros, correctos. Secciones: falange (fsico): vigor fsico, estimacin de cosas materiales, relacionado con la tierra, dominio de la experiencia material en s mismo falangina (racional): capacidad de organizar y relacionar los hechos, apreciacin de estructuras, relaciona lo inmaterial con lo material, lo que se aprende con lo que se experimenta falangeta (intelectual): intelecto, intuicin; no se relaciona con lo concreto, sino con el proceso por el cual todo lo que se experimenta es absorbido por la mente. INDICE: (Jpiter) Refleja la autoridad, sentimiento religioso, protectores, enseanza y gua. Poderes de concentracin y capacidad de atencin no dispersa. Si se utiliza para sealar mas de lo normal, es una persona preocupada por obtener una comunicacin clara e imponer su punto de vista. El conocimiento deriva de una fuente, esa fuente se vuelve autoridad y como tal tiene obligaciones, siendo las principales la proteccin y gua (nios, animales). El ndice representa la percepcin de la realidad; con l exploramos lo que despierta nuestra curiosidad. Si este dedo aparece doblado, la percepcin ser diferente, la persona se siente inadaptada e infeliz, u orgullosa de su individualidad o retroceso frente a sucesos externos. Longitud: normal: capacidad de trabajar bien con los dems, xito en las relaciones interpersonales largo: necesidad de ser lder, valor, confianza en s mismo corto: reticencia, incapacidad de ejercer control alrededor; mucha influencia del exterior, sentimiento de debilidad, incapacidad de organizar lo que recibe. Considerado con los sentimientos del otro, modesto muy largo (igual que el dedo medio): jefatura, indomabilidad, tendencia a planificar y dirigir sin participacin externa. MEDIO: (Saturno) Integrador (la lnea vertical que divide la mano pasa por su centro).
Longitud: normal: sentido de equilibrio y rectitud, disciplina, autocontrol largo: gran sentido del deber y de responsabilidad, que pueden controlarse mientras no se tomen las cosas demasiado en serio; si no aparece culpabilidad y preocupacin. Pensamientos y sentimientos profundos, reserva. Se integran a las fuerzas concientes e inconcientes, produciendo percepciones profundas y extraordinarias. La aceptacin de los acontecimientos cotidianos es automtica o superficial. corto: no significa calma, pues el escenario para la interaccin est eclipsado y las fuerzas trabajan en la oscuridad; actitud despreocupada, bohmica.
ANULAR: (Apolo) Es el primero que cae en la parte inconciente de la mano. Longitud: normal: las fuerzas inconcientes estn proporcionadas a las concientes; la creatividad se expresa bien y no controla otros aspectos de la personalidad. El sujeto se adapta fcilmente a todo. largo: la adaptacin se muestra como racionalizacin o lucha para dominar el entorno proyectando las necesidades internas corto: se retira, corta la cuenta de los sueos y de su vida interior, no utiliza su creatividad y se frustra. MEIQUE: (Mercurio) largo: gran poder de autoexpresin, procedentes de una absorcin rpida e inconciente de impresiones e intuiciones. Exhuberante optimismo. Elocuencia, gestos vivaces, facilidad de imitacin corto: el flujo de impresiones es pequeo, capacidad de concentrarse en un campo de conducta especfica; grandes intereses que no se realizan profundamente. Hay brusquedad, mal genio, impaciencia, por no poder expresar todo muy largo: capacidad exagerada de realimentar y efucionar, lo cual puede alterar los contenidos. Capacidad para las ciencias, medicina, abogaca. PULGAR: Fuerza de voluntad, constancia en los objetivos, aplicacin, consecuencia, capacidad de concretar objetivos, es la raz de la mano. Secciones: Falange (medio), falangina (punta), monte de Venus punta: facultades mentales medio: facultades de racionalizacin Venus: facultades fsicas, preocupaciones. Un buen pulgar significa una persona que resiste y no es barrido por los vientos de los acontecimientos. Unidad Kinsica Integral Pgina 38
Longitud: corto: se deja llevar por las emociones, lo que otros dicen y hacen. Dificultades en realizar el potencial, tendencias se subrealizacin, necesidad de trabajar el doble para realizar algo largo: capacidad natural de realizacin, permanencia en los logros grueso: fuerza posibilidad de alcanzar objetivos, no por eliminacin de obstculos sino por lucha momentnea. punta gruesa: gran fuerza de voluntad y obstinacin, persistente punta delgada: energa que cede rpidamente, poca energa ante cosas difciles parte media gruesa: no le gusta razonar, ya tiene decisiones tomadas sobre todo, mente firme parte media delgada: equilibrio entre fuerza de voluntad y racionalizacin, tacto, mente abierta. delgado: tacto, abierto, alegre. Tipos de pulgar: 1. porra: predisposicin a la ira, violencia, criminalidad 2. aplastados o deprimidos: necesidad de ejercicios fsicos, tendencia al cansancio o quedar exhausto 3. flexible: generoso con su tiempo, dinero; le gusta pasarlo bien; talento dramtico, simpata, derrochador voluntario 4. rgido: auto - control, poca espontaneidad. MONTES DE LA MANO Los montes y energa estn divididos entre las cuatro zonas de la mano; representan nuestros talentos y potencia personal. Jpiter, Saturno, Apolo y Mercurio representan: energa social en la zona activa. Venus, Luna, Neptuno, Plutn representan: energa interior, intuitiva, en la zona pasiva. Dedos: energa mental, florecimiento de la energa de los montes. Cada monte contiene cierta clase de energa y talento. monte bueno: elevado y firme al tacto rea llana en lugar de monte: energa deficiente (puede desarrollar) monte muy alto: energa super desarrollada, exceso (que puede canalizarse). Jpiter: autoridad suprema, luz que gua, protector, amor a la vida. bueno: liderazgo, comunicacin, capacidad de ensear, amor a los animales, filsofo, buena auto - proyeccin, confianza en s mismo llano: falta de entusiasmo, inferioridad, desconfianza en s mismo muy desarrollado: deben aprender a tener un enfoque moderado, modesto, templando su entusiasmo. Saturno: equilibrio conciente e inconciente, padre del tiempo, maestro de duras lecciones llano: no hay gran inters en el equilibrio, se escogen valores de cualquier manera; quiz no hay apata sino calma muy desarrollado: gran sensibilidad, muy preocupado por el equilibrio y adaptacin. Bsqueda de conocimientos y sabidura, investiga cosas ocultas, perspicaces, gusto por la msica, sentido trgico de la vida. Unidad Kinsica Integral Pgina 39
Apolo: creatividad, realizacin, alegra, productividad, inquietud por la perpetuacin, compartir, cuidar y amar a los dems. Su poder emana del inconciente. Se extiende hasta la lnea del corazn. llano: no desea ser centro de atencin, ni muy creativa muy llano: retraimiento desarrollo: creatividad, aptitud especial, naturaleza artstica. Mercurio: mensajero alado, comunicacin, presteza, intercambio, oratoria, elocuencia, astucia, ciencias secretas. bueno: maestros, reporteros, viajeros, mente gil, rpida comprensin, presentimientos llano: no tiene connotaciones negativas. Estos cuatro montes estn en la zona activa de las manos; determinan intereses, talentos, potencial. Los otros montes estn situados en la zona pasiva, y no se expresan tan frecuentemente. Venus: raz del pulgar, fuente de poder y vitalidad llano: la energa se canaliza por directivas mentales, debe desarrollar el potencial fsico desarrollado: abundante energa fsica, alegra, calidez alto: gran energa emocional Luna: almacena recuerdos de todo tipo; facultad de escribir, saciar. Relacionado con agua bien desarrollado: facultad creativa, y por la escritura curvado hacia fuera: amor por el agua curva exterior protuberante: depende de la seccin 1. recuerdos de la infancia, que pueden aflorar a voluntad, control conciente sobre ellos 2. recuerdos ancestrales, respeto por los antepasados; inters por la genealoga, influenciados por los antepasados, lo que determina su accionar 3. recuerdos raciales, preocupacin por el origen del hombre y el universo, el vnculo entre el hombre y los animales, la creacin desarrollado: vida inconciente activa, que se expresa en smbolos; no se conforma con la realidad cotidiana; infatigable; deseos de escapar. Marte: disciplina, motivacin, auto - control: se divide en dos zonas: 1. superior: en el lugar inconciente de la mano; valor intuitivo que representa la reaccin a los acontecimientos. desarrollado: constancia, resolucin para lo que ha empezado, difcil de desanimarse llano: cede al lado temeroso de su naturaleza, le cuesta enfrentar lo nuevo; debe aprender a esperar antes de reaccionar y a perseverar. 2. inferior: en la zona conciente, revela iniciativa muy desarrollado: ambicin, decisin de nuevos proyectos llano: no tiene motivacin suficiente para triunfar.
monte superior mas alto que el inferior: la persona empieza muchas cosas pero no las termina monte inferior mas alto que el superior: la persona se asienta en un modelo y puede ser inconmovible montes iguales: estos montes proporcionan un canal para distribuir la energa que fluye de lo activo a lo pasivo; regula las vas ascendentes y su expresin en los montes bajo los dedos. Son puntos de referencia, como zonas fronterizas. Campo de Marte: centro de la mano Neptuno: base de la mano, entre Venus y Luna; misterioso encantado. Registro divisorio entre conciencia - inconciencia, zona pasiva. desarrollado: pueden cautivar a una audiencia llano: desarrollan otras cualidades. Plutn: tercera seccin del monte de la Luna; inters por el ocultismo; simboliza el poder de regeneracin; se combina con el recuerdo racial.. CARACTERES FUNDAMENTALES SEGN LA BIOENERGETICA : La teora bioenergtica reconoce cinco caracteres fundamentales, que se corresponden con trastornos psiquitricos reconocidos, de los cuales describiremos los caracteres fundamentales para poder apreciar el modo en que los disturbios energticos se manifiestan en las reas cuerpo mente.
Carcter esquizoide:
Se refiere a un individuo con tendencias esquizofrnicas, como por ejemplo: desintegracin de la personalidad, con disociacin de lo que siente, lo que piensa y lo que hace, prdida de contacto con el mundo exterior, poco contacto con su cuerpo, bloqueo en las grandes articulaciones, bloqueo en la base del cuello, bloqueo del centro situado en la base de la columna, con disminucin de la actividad sexual, disminucin de la energa en otros centros como el solar, el cardaco, el larngeo, puede haber gran desarrollo intelectual.
Aspectos fsicos: La energa se retira de los rganos que contactan con el mundo exterior: rostro, manos, genitales, pies. Hay tensiones crnicas en cuello, hombros, pelvis y caderas. La carga interna se congela, los impulsos son dbiles, pero puede explotar con gran violencia cuando las defensas caen y el organismo no puede administrar la violencia que se libera. El cuerpo se ve estrecho y contrado, con gran tensin en el diafragma, lo cual divide el cuerpo en una mitad superior y una inferior bien definidas. Los msculos pequeos que rodean las articulaciones pueden estar espsticos, lo cual corresponde al carcter inflexible de esos sujetos. Unidad Kinsica Integral Pgina 41
La cara y los ojos son poco expresivos, los brazos cuelgan, los pies se contraen y enfran, volcndose hacia fuera, cargando el peso del cuerpo sobre el arco externo. Si tratan de adoptar una postura arqueada, la cabeza, el tronco y las extremidades forman una lnea quebrada, angular. Aspectos psicolgicos: La divisin del cuerpo se acompaa de divisiones en la personalidad: actitudes de arrogancia alternadas con otras de humillacin, alardear de virginidad y sentirse prostituido. La debilidad perifrica produce hipersensibilidad e introversin, con tendencia a evitar relaciones ntimas y sentimentales, con una conducta poco sincera. El individuo pretende actuar como si estuviese basado en el sentimiento, pero en realidad no lo est.
Carcter oral:
Contiene rasgos de la infancia: - dbil sentido de independencia, - apego, necesidad de sostn y atencin, - disminucin de la agresividad, - falta de realizacin, con privacin, en la infancia. - Baja carga energtica, - Bloqueos en pelvis, hombros, nuca, regin occipital, - Poca descarga sexual, - Disminucin energtica en el plexo solar, cardaco y larngeo, - Intelecto algo desarrollado, igual que el pensamiento conceptual. Aspecto fsico: La energa circula hasta la periferia del cuerpo, pero lo hace dbilmente. El desarrollo de un cuerpo largo y frgil, con retraso en la maduracin, msculos subdesarrollados sobre todo en la mitad superior del cuerpo, le dan una apariencia infantil. Las piernas aparecen como incapaces de sostener el cuerpo. La respiracin es superficial. Aspectos psicolgicos: Hay dificultad para apoyarse en los propios pies, por lo cual necesita apoyarse en los dems. A veces aparenta gran independencia, pero es incapaz de estar solo; experimenta sensacin interna de vaco por supresin de sentimientos internos que, si se expresaran, provocaran llanto profundo y respiracin amplia. Tiene rachas de depresin alternadas con otras de exaltacin. A veces su actitud parece expresar que se le debe algo .
Carcter masoquista:
El individuo sufre, se queja, pero permanece sumiso exteriormente. En su interior es negativo, rencoroso, hostil , con sentimientos de superioridad que bloquea por temor a explotar violentamente.
Hay una gran carga energtica, retenida con fuerza, por lo cual la carga perifrica es dbil, dificultando el desahogo y la descarga, lo cual produce la compresin y colapso del organismo en el cuello y la cintura. Aspectos fsicos: Cuerpo bajo, recio, gran desarrollo muscular, cuello corto y grueso, cabeza hundida, cintura ancha. La pelvis es prominente y los glteos se contraen hacia dentro. Las nalgas y muslos son gruesos. La piel aparece oscura por el estancamiento energtico.
Aspectos psicolgicos: La contencin refrena la agresividad y defensa, por lo cual se expresa quejndose hasta provocar en los otros una reaccin que justifique su estallido. A nivel conciente trata de agradar, pero a nivel inconciente se maneja con el rencor y la hostilidad. Hay gran ansiedad de castracin. Hay incapacidad para unificar los conflictos interiores. Los msculos de la espalda expresan gran fuerza de voluntad, y condensacin de los sentimientos de vulnerabilidad en la regin anterior del cuerpo. La energa va del centro a la periferia y vuelve sobre s misma continuamente.
Carcter psicoptico
Presenta una negacin de sentimientos. Tiene afn por alcanzar poder, controlar y dominar. Sigue dos caminos: o se impone violentamente o utiliza la seduccin. Cuando acta por imposicin, la energa se desplaza a la parte superior del cuerpo, que se vuelve grande y dominante, mientras la inferior se achica y debilita. La contraccin afecta la cintura y el diafragma. La cabeza se sobrecarga por excitacin excesiva del trabajo mental y los ojos estn siempre observando con desconfianza, cerrndose a ver y entender. La necesidad de imponerse tambin se dirige al yo. Todo el cuerpo aparece muy tenso, con grandes bloqueos en torno a la pelvis y los centros energticos en general, con mayor desarrollo ubicado entre los omplatos, que responde a la voluntad, dando una personalidad impulsiva y agresiva. Aspecto fsico: Desarrollo del tronco superior, correspondiente a la imagen ampliada del YO, con rigidez en pelvis, sobre todo. El seductor es mas flexible, y la pelvis aparece como desconectada. Hay tensiones marcadas en la regin ocular, occipital y graves tensiones musculares en la base del crneo. Aspectos psicolgicos: Necesita dominar pero a su vez depende de quien domina. Temor a ser controlado y usado. No soporta la derrota. Hace que los dems lo necesiten para no tener que expresar su necesidad.
Carcter rgido:
Tendencia a mantenerse erguidos, tiesos, orgullosos. Tienen miedo a ceder, porque eso puede significar rendirse. Levantan la cabeza y la columna en defensa propia. Frena los impulsos de abrirse para no ser utilizado y se queda atrs, con gran control de la conducta y una posicin genital fuerte, lo cual le da un buen contacto con la realidad. Hay gran carga energtica en la periferia, los sentimientos circulan pero no se expresan fcilmente. Aspecto fsico: En general el cuerpo es proporcionado, vivaz, animado en los gestos y movimientos, ojos brillantes. Las reas de tensin son los msculos largos del cuerpo y a veces has espasticidad de flexores y extensores, que lleva a la rigidez. Si la modalidad rgida es muy acentuada, los elementos positivos desaparecen y hay incoordinacin, falta de armona, etc.
Aspectos psicolgicos: Tienen aspiraciones mundanas, son ambiciosos, competitivos, agresivos, obstinados pero no rencorosos. Tienen miedo a la sumisin y no son pasivos para no ser vulnerables. Esquizoide Oral Psicpata Masoquista Rgido Problema Principal Miedo Terror existencial Vivir en el Cuerpo humano como Individuo Agresin directa Abandona el Cuerpo Nutricin No tener Suficiente en Nada Falta de Nutricin; Abandono Absorbe vida Traicin Dejarse ir y confiar Fue utilizado y traicionado Controla a los dems Invasin y robo Ser controlado; perder el propio ser Invadido: humillado Autenticidad; negacin del verdadero ser Imperfeccin
Experiencia
Accin Defensiva
Consecuenci Cuerpo ms as Dbil de la accin defensiva Relacin con Puede la esencia Experimentar interna una esencia unificadora; teme la esencia individualizada Necesidad Individualizarse Humana Rendirse a ser Humano
Incapacidad Atrae la de metabolizar agresin y la Energa propia traicin hacia s Experimenta la esencia Individualizad a Como insuficiente Nutrirse; saber Que el propio Ser es Teme que la esencia sea mala o cruel
Negacin de la realidad psicolgica y espiritual Exige y se Acta por resiste a conveniencia la vez en vez de con autenticidad Dependencia; Incapacidad de incapacidad experimentarse de distinguir a s mismo; el entre s mismo mundo es Y los dems falso La esencia No experimenta Individualizad la esencia a no se individualizada: diferencia de no existe la de los dems Liberarse para Incorporarse a sentirse y la vida; sentir el expresarse ser real
Confiar en los dems; cometer errores
Suficiente Necesidad Espiritual Experimentar la esencia individualizada
Distorsin Temporal
Experimenta el Tiempo universal es incapaz de experimentar el tiempo lineal o estar en la hora en el mundo fsico
y sentirse seguro Experimentar Identificar y la respetar la Esencia esencia Individualizad interna a y la voluntad Como una suprema de Fuente interna los Infinita dems Nunca tiene Se precipita en Suficiente el futuro tiempo
Identificar la esencia interna como propia y reclamar a Dios dentro de s mismo Experimenta el desarrollo del tiempo como interrumpido
Experimentar la esencia unificadora e individual en s mismo
Experimenta el avance del tiempo como constante; rgido y mecnico
REFLEXIONES SOBRE CONCIENCIA ( Jung, Pierrakos, Hubbard) El hombre no percibe cosa alguna por entero ni la conquista totalmente. Puede ver, or, gustar, pero hasta dnde ve, oye, gusta, depende del nmero y calidad de sentidos que participan en la accin de percibir. De ese modo, que limitada la percepcin del mundo que nos rodea, y en momento dado alcanzamos el lmite de certeza, mas all del cual no puede pasar nuestro conocimiento conciente. Hay aspectos concientes de nuestra percepcin de la realidad que en s son reales, pero cuando los trasladamos al reino de la mente se transforman en sucesos psquicos cuya naturaleza ltima no podemos conocer. Otros sucesos permanecen bajo el nivel de la conciencia, absorbidos subliminalmente, pudiendo surgir a la conciencia como una especie de reflexin tarda. El hombre fue desarrollando la conciencia lenta y laboriosamente, y esa evolucin no ha terminado, est en estado experimental, con grandes zonas de la mente en tinieblas, frgil, y se daa fcilmente. La capacidad de aislar una parte de la mente, nos permite concentrarnos en una cosa, excluyendo otras. Pero en nuestra civilizacin, la conciencia no ha conseguido continuidad, por lo cual no es los mismo la decisin conciente de separar o suprimir temporalmente una parte de nuestra psique, que sufrir esa accin espontneamente, mas all de nuestra intencin. La unidad de conciencia es dudosa. Freud reconoci que sntomas neurticos como la histeria, el dolor, ciertas conductas anormales, son un medio de expresin del inconciente. Un paciente que se enfrenta con una situacin desagradable o intolerable, puede - hacer un espasmo cuando quiere tragar : no puedo tragar eso, - sufre un ataque de asma, porque no puedo respirar el aire de casa, - sufre parlisis de las piernas cuando ya no puedo andar por la vida , - vomita porque no puedo digerir eso .
La introversin y la extraversin de que nos habla Jung, son solo dos particularidades entre las que caracterizan la conducta humana, aunque no hay dos introvertidos iguales. Las personas que usan la inteligencia, son las que piensan, aplican su intelecto para tratar de adaptarse a la gente y las circunstancias. Otras personas inteligentes, buscan su camino por el sentimiento . Sentir es tanto definir una posicin u opinin, como expresar una intuicin: sent como si ... El sentimiento no es una emocin involuntaria, sino una funcin racional (ordenante), mientras la intuicin es irracional (percibiente), y se parece a la percepcin sensorial, que depende de estmulos objetivos con causas fsicas. la percepcin sensorial nos dice que algo existe el pensamiento nos dice qu es el sentimiento nos dice si es agradable o no, la intuicin nos dice de donde viene y a donde va.
Estos son slo algunos puntos de vista entre tantos otros: temperamento, voluntad, imaginacin, memoria, etc. As como el cuerpo humano representa un conjunto de rganos, cada uno con una larga historia de evolucin, es de suponer que la mente est organizada de igual modo, con un desarrollo biolgico prehistrico e inconciente de la mente del hombre primitivo. Esta psique vieja es la base de nuestra mente. Un observador experimentado podr ver las analogas entre las imgenes onricas del hombre moderno y las imgenes colectivas y motivos mitolgicos del hombre primitivo. El arquetipo es una tendencia a formar representaciones de un motivo, por ej. la hostilidad entre hermanos es una tendencia y no una representacin definida concientemente, y se revela por medio de imgenes simblicas. Esto se diferencia del instinto, que es una necesidad fisiolgica percibida por los sentidos. Percepcin: Las personas normales no siempre ven a todo color, ni oyen todos los sonidos, ni perciben todo con su olfato, tacto o gusto. Para enfrentarse a la realidad presente, habra que poder percibirla mediante las vas de comunicacin mas usuales en la vida diaria. Cualquiera de las percepciones del hombre puede estar alterada por trastornos psquicos, que no permiten que la porcin analtica de la mente se de cuenta de las sensaciones que percibe, a pesar de que no se pueda detectar alteraciones en la va nerviosa correspondiente. As, a alguien puede molestarle el sonido de un violn que para otro es un modelo de armona. Para alguien, el olor de un paco al horno es maravilloso, a otro le huele mal y a un tercero le resulta indiferente. Este tiene origen en dos causas principales: - alteraciones psicosomticas en el rea de los mensajes sensoriales y - la personalidad. La observacin suele mostrar que las lesiones orgnicas son poco frecuentes en relacin a los errores de percepcin investigados. La vista es uno de los factores que se altera mas a menudo como consecuencia de disfunciones psicosomticas, ya desde la niez, alterando la funcin operativa del nervio ptico. Si se logran eliminar las causas, el cuerpo podra intentar un esfuerzo mximo para recuperar la visin.
Otro factor a tener en cuenta es la facultad de recordar, que suele ser normal en las personas cuya conducta est, en general, libre de condicionamientos. La capacidad inherente de recordar, no aprendida, puede llamarse retornar, en el sentido de enviar parte de la mente a un perodo pasado, experimentando los sucesos de ese momento, del mismo modo y con las mismas sensaciones. Usamos retornar y no regresar porque este trmino se asocia a tcnicas de hipnotismo o drogas, con lo cual parte del individuo queda en el presente y parte va al pasado, presentando el aspecto del momento al cual regresan, con sus facultades y recuerdos. Regresin tiene un sentido peyorativo poco adecuado para referirse a un tratamiento. En el acto de retornar con plena conciencia, el sujeto revive, experimenta incidentes pasados, con todas sus cualidades. Retornar es , as, la ejecucin total del recuerdo de imgenes. La memoria completa es capaz de hacer que las reas orgnicas sientan de nuevo los estmulos de un incidente pasado. La percepcin del presente es un modo de enfrentarse a la realidad, pero pueden quedar porciones del pasado al cual no nos enfrentamos por no retornar a ellos. Retornar proporciona la ventaja de examinar las imgenes en movimiento y otras percepciones grabadas en el momento del suceso con todos los sentidos presentes, incluyendo las imaginaciones y conclusiones de ese momento, tradas al tiempo presente, o sea comunicadas con el entorno actual. Debemos distinguir imaginacin de recuerdo. Imaginacin es un concepto incompleto, da solo algunos de los componentes de lo que se intenta recordar. Por ello usamos recordar como referido a una informacin archivada en la memoria y que incluye dolor, temperatura, ritmo, sabor, peso, tacto, olor, sonido, visin, etc. Tenemos, as: - recuerdos visuales - recuerdos snicos - recuerdos tctiles - recuerdos olfatorios - recuerdos rtmicos - recuerdos cinestsicos - recuerdos trmicos - recuerdos orgnicos - emociones La imaginacin recombina cosas que uno ha sentido, pensado o computado intelectualmente como que existen aunque no tengan que s existir necesariamente. Gracias a la imaginacin se obtiene parte de soluciones esenciales en problemas mentales, prediccin del futuro, accin diaria, etc. La imaginacin posee copias para cada una de las percepciones fabricadas segn los modelos que hay en los bancos de memoria , y que se combinan por medio de ideas y construcciones especiales. La mente humana es vctima de datos incorrectos. Si en una mquina hay datos incorrectos, las respuestas son incorrectas. La mente humana percibe, recuerda, retorna, imagina, concibe, resuelve, produce respuestas exactas, modificadas slo por la observacin, la educacin, el punto de vista. Si los datos son correctos, los propsitos bsicos son uniformemente constructivos e invariablemente exactos. La persona que puede disponer de este tipo de datos, ser una persona sin represiones, con autodeterminacin. Podemos considerar dos aspectos del conocimiento: - uno no reconocido con exactitud, que abarca la metafsica, el misticismo, referido al universo infinito,
el universo finito, cuyos componentes pueden ser percibidos, experimentados y medidos, convirtindose en datos o verdades cientficas. Este universo contiene espacio tiempo vida energa , con un punto en comn, su origen a partir del cual debe continuar hacia un destino ( para nosotros desconocido e infinito) obedeciendo a una orden : sobrevivir .
La meta de la vida es la supervivencia y el hombre est motivado por ese objetivo. Esto no significa que los intentos del hombre tengan xito, ya sea por influencia del medio ambiente, la evolucin, la gentica, etc. Los mtodos de supervivencia se pueden agrupar en alimento, proteccin ofensiva y / o defensiva, procreacin, y cualquier forma de vida tiene soluciones para esos problemas. Para formular la accin que lleva a cabo la vida en su intento por sobrevivir, hay que agregar el placer y el dolor.
CUADROS CARACTEROLOGICOS : diversas escuelas Desde hace miles de aos se intenta trazar cuadros de la personalidad humana, a partir de cuadros generales, desarrollando la doctrina de los tipos o "tipologa" . Estos estudios tratan de designar y comunicar lo individual, pero como su propsito es abreviar las vas de observacin, suelen resultar incompletas para captar un carcter o una personalidad, revelarlo al conocimiento, describirlo, analizarlo y comprenderlo. La caracterologa y psicologa de la personalidad se esfuerzan por ordenar la variedad de individualidades humanas, proporcionando datos sobre el psiquismo en general, sin captar profundamente el ser en su estructura afectiva y volitiva. Las diversas teoras, asientan en el estudio de los temperamentos, como doctrina directriz de la descripcin y diagnstico del carcter y la personalidad. Bahnsen: parti de la idea de que los temperamentos humanos estn determinados por la capacidad para el dolor y lo desagradable, clasificando dieciseis tipos de temperamentos, cuyas formas principales son el colrico, el sanguneo, el flemtico y el anemtico. El anemtico es propio de naturalezas mezquinas, que no se conmueven ni interesan profundamente por nada , reaccionan ante insignificancias, son muy minuciosos. En su clasificacin, Bahsen califica la espontaneidad, la receptividad, la impresionabilidad, la reactividad. Considera el temperamento como una relacin entre la voluntad y la motivacin. Kretschmer: parte de las condiciones fisiolgicas y afirma que los temperamentos estn determinados por mecanismos hemo humorales, representados por el cerebro y las glndulas endocrinas. Los temperamentos marcan el tono afectivo que impulsa el psiquismo, con influencia en el mundo ideativo y representativo del sujeto. El temperamento depende del quimismo de la sangre y las hormonas, dando intervencin a lo somtico y demostrando la relacin entre la constitucin del individuo y su temperamento. Establece dos grandes grupos constitucionales: 1- ciclotmicos: en sujetos sanos, a determinados ritmos psquicos corresponden determinados estados de nimo. A su vez, existen sujetos alegres y tristes. 2- esquizotmicos: no hay relacin entre la psicoestesia y el ritmo psquico, pudiendo darse varias combinaciones: - sensitivo rgido, - fro rgido, - sensitivo variable, - variable indolenteLas cualidades hiperestsicas del esquizotmico son: sensibilidad respecto al arte y la naturaleza, estilo personal, ternura apasionada, susceptibilidad.
Las cualidades anestsicas son: frialdad cortante, embotamiento pasivo, intereses estrechos, autismo. Ewald: considera las cualidades del temperamento vinculadas a la constitucin somtica, incluyendo el biotono y el metabolismo. El carcter estara determinado por la capacidad de respuesta y la reaccin del sistema nervioso. El temperamento es un estado congnito, que se da con la vida y oscila dentro de estrechos lmites. Distingue: - sujeto hipomanaco, de biotono rgido, - equilibrado, de biotono medio, - melanclico, de biotono laxo. En general, las diversas teoras reconocen el temperamento como rasgo constitutivo de la personalidad, y comprende la esfera morfolgico fsica y la psquico espiritual. Las diversas teoras se mantienen pese a los cambios experimentados a lo largo del tiempo. Funciones y tipos de carcter: Erich Jaensch elabor sistemticamente la funcin de la imagen intuitiva dentro del contexto total de la personalidad, hasta llegar a una concepcin filosfica que llam eidtica. El trmino eidtica se refiere al fenmeno por el cual una imagen de un objeto o figura, luego de percibida, es conservada en estado latente y puede ser proyectada y percibida nuevamente, con bastante fidelidad y reconocimiento de su procedencia endgena y subjetiva. La eidtica comprende ciertos enunciados bsicos: - existe un psiquismo mnmico que contiene la percepcin y representacin, que no puede ser distinguido en los nios o seres primitivos, - ocupa un puesto intermedio entre la percepcin y la representacin, - las imgenes eidticas y perceptivas interactan entre si, - son diferentes de las imgenes alucinatorias, postimgenes, imgenes mentales ordinarias, - la magnitud vara de un mnimo a un mximo, - se presentan con frecuencia hasta la adolescencia, son mas raras en los adultos, se observan en individuos que han recibido educacin intuitiva, - el valor producto depende de las estructuras de la personalidad total, no tiene valor fijo de por s. En base a estos principios, Jaensch menciona dos biotipos: - tipo eidtico B integrado: personalidad unitaria, orgnica, conformacin agraciada, ojos grandes y brillantes, mirada flotante, piel sedosa y blanda, hiperactividad neurovegetativa, reflejos aumentados, disneicos, transpiran abundantemente. Las funciones psquicas se entremezclan e interpenetran fcilmente. Tienen imgenes dctiles, mviles, labiales. Suelen presentar sntomas tiroideos. - Tipo no eidtico t no integrado : las funciones estn disociadas, mecanicistas, ideas rgidas difciles de diferenciar. Predomina la accin de las paratiroides, con movimientos automticos, neuropatas, hiperexcitabilidad de los nervios perifricos. No pueden controlar voluntariamente su actitud, que les produce perturbacin, extraeza. El comportamiento global de la persona frente a cada situacin, vara a su vez en cada uno, especialmente en lo que respecta a la captacin y actuacin en el mundo. Adems, debe considerarse como se integra el individuo consigo mismo y con el mundo, lo cual se agrega a la clasificacin ya mencionada con el trmino integrado y no- integrado.
La personalidad consiste en un serie de estructuras que van de lo somatopsquico a lo somato afectivo y al psiquismo superior. Esas estructuras se ordenan jerrquicamente segn diferentes escalas de valores, lo cual depende de los niveles de desarrollo, la constitucin individual, el medio ambiente, el medio cultural, etc. Cuando la integracin es masiva, cada vivencia articula con otras actuando todas sin separacin entre s. Si la integracin es laxa, cada vivencia aparece aislada, se piensa sin sentimientos, se imagina sin claridad sensorial. Jaensch menciona los siguientes criterios diferenciales bsicos de los tipos de integracin: - hombre unificado hombre fragmentado: se toma en cuenta la integracin psquica, - abierto cerrado: considera el grado de articulacin de lo objetivo con lo subjetivo, el hombre con el mundo, - proyectivo receptivo: observa la procedencia de la motivacin, endgena o exgena. De acuerdo a estos items bsicos se puede trazar una vasta red de tipos y subtipos, de los cuales destacaremos los extremos, para tener puntos de referencia la observacin de nosotros mismos y los otros. Integrado: es un individuo unitario. Lo psicosomtico y lo psicosocial forman una sola pieza. Hay intercomunicacin permanente entre la percepcin, la imaginacin, el pensamiento y el sentimiento. Un estado anmico repercute enseguida en lo corporal y viceversa; hay propensin a la somatizacin psicgena. El sujeto est abierto al mundo, en contacto espontneo con l. Hay plasticidad, adaptabilidad, espontaneidad, sinceridad, trato amable, inclinaciones estticas, perceptividad, aprecia la totalidad. Se orienta con facilidad, recoge visiones amplias y a la vez sintticas y dinmicas de la realidad (atencin). Tienen memoria amplia referida al objeto, penetrando con rapidez y vivacidad en el sentido general de una situacin (pensamiento) El rostro suele ser expresivo, mirada mvil, corporalmente giles y sueltos. Desintegrado: el aparato psquico es como una mquina con piezas sueltas, independientes, que conservan su estructura y movimiento aunque engranen entre s. Son cerrados, escasamente vinculados con su cuerpo , con el mundo y con la realidad. La respuesta al estmulo es literal y hay poco espacio para los cambios. Su penetracin en el mundo va acompaada de obstculos, dificultades, problemas. Son concienzudos, reflexivos, austeros, perseverantes, voluntariosos, vigorosos, teorizadores. Buscan explicaciones, piensan lentamente, dudan ,repiten. Su rostro refleja impasibilidad, ojos hundidos y apagados.
Sinestsico: sinestesia designa la asociacin de sensaciones diversas e independientes: un estmulo sonoro produce la visin de un color. El sujeto sinestsico es de tipo mixto, que se integra hacia fuera pero no hacia lo real. Es primitivo, proyectivo. El mundo exterior no tiene eficiencia operativa sobre l. Los objetos se conectan con su personalidad en la medida en que sirven a sus intereses. Es un conductor activo frente al mundo. Impregnado de fantasa, reemplaza lo real por smbolos. Interpreta y estructura los objetos de modo que todas las cosas terminan llevando su sello, semejante al mundo mgico del nio, el mundo mtico primitivo, el mundo pleno de significados del politesmo.
Como no posee nada firme, ningn basamento, tiene que construirse una personalidad racional en la cual - la concepcin dbil es reemplazada por una concepcin elaborada y - la personalidad desorientada es reemplazada por una construccin intelectual. La conciencia queda ocupada `por la reflexin interna que provee lneas de pensamiento y conducta. El sujeto acta su rol siguiendo un libreto que debe cumplir. De ese modo, el sinestsico puede aparecer como: mgico, fluido, blando, ensoador, ltico: disuelve las funciones anmicas, las desorganiza, creando enfermedades destructivas; son egocntricos y preocupados. Tuberculosos: la fantasa fusiona los contenidos mas diversos, Histricos: la lisis ataca la estructura yoica; hay gran versatilidad, Esquizoides: fusionan la fantasa y el pensamiento, Racionales: intelectuales con tendencia a sistematizar y organizar el mundo exterior de acuerdo a su subjetividad.
Jung: Este investigador afirma que no se puede separa lo psquico de los somtico, sin que sea artificial. Tambin afirma la relacin cuerpo alma y exterior interior, y la relacin de tensin entre conocido desconocido. Renuncia a seguir la va que va de lo corporal a lo psquico, pues estima que la psicologa ha llegado a comprobar numerosos hechos de conocimiento fundamental, captados por proximidad directa, y que constituyen el auto conocimiento y el conocimiento del otro. Lo psquico es inestable, pero Jung trata de ir de dentro afuera en uno mismo, para luego seguir el camino inverso en el conocimiento del otro. Trata de mostrar las motivaciones que estn en la base de los sntomas manifiestos, considerando como procesos motivadores los complejos psicgenos que obedecen a sus propias leyes y escapan al control de la conciencia. El complejo es un punto nodal energtico, conflictivo, con referencia al yo y a la exigencia de adaptacin, y una interpretacin de la neurosis. Seala dos tipos, segn la reaccin del sujeto a los estados que lleva en su interior, de modo inconciente: - intraversos: primero se retraen y niegan, y luego reaccionan, ajustndose a su medio interno, y - extraversos: reaccionan inmediatamente, acomodndose al medio ambiente. Este planteo result insuficiente, lo cual lo llev a reconocer que las actitudes bsicas se refieren a cuatro funciones psquicas fundamentales: percibir, pensar, sentir e intuir. Esto lo llev a plantear una tipologa con ocho divisiones. Un sujeto que piensa, siente o acta de acuerdo con las circunstancias objetivas y las exigencias planteadas, es un extraverso, y sus criterios subjetivos tienen menor fuerza. Toda su consciencia apunta lo externo: personas, objetos, sucesos. Sobrevalora sus propias fuerzas, exagera su optimismo y autoestima, se asimila al objeto. El tipo intraverso intercala una actitud subjetiva entre la percepcin del objeto y su accin. No se encadena a entes puramente financieros, no se deja engaar por la libertad del espritu, no se entrega a la opinin pblica. Su pensamiento asienta primero en lo subjetivo y los hechos pasan a segundo plano. Crea teoras por el simple gusto de hacerlo, inclinndose a lo ideal e imaginario. Sus juicios son fros, inflexibles, desconsiderados, despreciando los intereses prcticos con tal de poder desarrollar sus ideas.
Jung menciona un intraverso sentimental, que intenta ajustar los objetivos a las imgenes que se ha formado de ellos; es eglatra, con mucho amor propio, apariencia armnica, pero gran carga emotiva. Otro fenmeno del intraverso es la intuicin como forma de vivencia psquica; la sensacin produce el impulso que genera la imagen interior a la cual se aferra, desarrollndola. En estos sujetos son comunes las imgenes arcaicas, con el paso del inconciente a lo conciente. El introverso es soador, vidente mstico, fantasioso o artista, expresando cosas de otros mundos, haciendo de su vida un smbolo, ajustado al sentido ntimo de los acontecimientos. ACTITUD ANTE LOS VALORES Y TIPOS DE CARCTER: El pensamiento dirigido a unos fines y el pensamiento vinculado a los valores, muestran conexiones en cuanto a que la vida del espritu se cimenta en la capacidad humana de vivencias, y que las vivencias espirituales abarcan las emotivas, las afectivas y las del pensamiento. Esto implica que el espritu posee fuerza de voluntad y no aparece como contrapuesto al alma, sino que representa la armoniosa conjuncin del sentir, el pensar y el querer. La comprensin de esta espiritualidad es tarea de la vida humana. Spranger elabora una tipologa que agrupa esquemas del carcter y la personalidad, aunque no puede ser considerada como una psicologa de la personalidad, sino como una etapa de transicin hacia sta. La tipologa de Spranger enfoca cuatro ideales de personalidad que engloban cuatro esferas de valor: lo verdadero, lo bueno, lo bello y lo perfecto. De este modo expone algo mas que hechos psicolgicos y caracterolgicos, entrando en la filosofa y la cosmovisin. Un individuo puede convertirse en una personalidad, porque en virtud de su libre eleccin voluntaria, participan esos valores en diferentes grados. Cuando mas elevada sea la personalidad, el hombre podr comprender mejor los motivos que le son propios, asumiendo mayor responsabilidad en el cumplimiento de sus deberes. De ese modo, la personalidad se constituye en un ideal alcanzable cuando se acepta el mundo de los valores cardinales enunciados. Espritu y personalidad: Las normas y valores estn vinculados a la personalidad, que se fundamente en un ncleo personal pero acta en virtud de una energa dinmica, responsable, creadora. Las vivencias de lo bueno, lo bello, lo verdadero y lo perfecto existen en todos los hombres, pero no todos pueden relacionarse personalmente con ellos. Viven sumidos en la rutina, sin conciencia espiritual, vacos de sentido. La psicologa de la personalidad comprende el individuo y la sociedad. Algunos individuos llegan a convertirse en marginados sociales y las situaciones de referencia son : hospitalismo, asimilacin, retirada, defensa, discriminacin, crtica, calumnia, sentimiento de inferioridad. La personalidad se refiere al hombre vivaz, concreto, miembro de la sociedad en cuya evolucin participa activamente. Persona es el s mismo individual, que se moldea por el carcter y se despliega dando la personalidad. Antiguamente, se crea que lo esencial de la personalidad es lo que est separado, contrario a las normas, a veces patolgico. En la actualidad hablamos de personalidad para referirnos a hombres que, adems de sus originalidades, han logrado una perfecta ordenacin de s mismos y un servicio a lo suprapersonal. Unidad Kinsica Integral Pgina 52
El s mismo lo es solo en su tiempo y su mundo. Con el progreso tcnico, las ramas profesionales y econmicas que producen bienes para la alimentacin, estn en franca regresin, mientras la produccin industrial alcanza grandes cantidades empleando muy pocos hombres. En cambio aumentan las fuerzas productoras terciarias, en base al conocimiento intelectual, actividades racionales dedicadas al comercio, la administracin, la enseanza, artesana, comunicaciones, transporte, servicios personales y domsticos, que no crean riqueza. Esto obliga a considerar la actitud ante el trabajo y la tica profesional, ya que el progreso tcnico ser intolerable si no va acompaado de una espiritualidad del trabajo. El hombre moderno est expuesto a una erradicacin por no reconocer los valores de la tradicin, por no distinguir lo bueno de lo malo, lo til de lo intil. La familia est en peligro por la desintegracin y desorganizacin producidas por las obligaciones familiares que la atan a fbricas y organizaciones. La subvaloracn de las relaciones sociales extrafamiliares y la prdida de capacidad de comunicacin psquica, fuera del grupo ntimo, lleva a la sobrevaloracin de la familia y una estabilizacin de su comportamiento. El incremento de la intimidad que esto representa, configura un desarrollo de la personalidad. En el grupo primario que es la familia, o puede ser la vecindad, se dibujan ideales y modos de comportamiento: amor, fidelidad, odio, sumisin, autoridad personal, que impregnan la vida social. Para algunos autores, la familia form hbitos de vida y model las normas que deban regir al individuo, forjando el carcter y la seguridad del comportamiento y la existencia, creando el apoyo necesario para desarrollarse y plantearse metas en la vida pblica. La familia ha demostrado ser la fuerza mas estable y efectiva para hacer madurar la personalidad.
Conciencia del yo y conciencia de s mismo:

El yo se mete en la corriente de la conciencia, pero no en seguida de aparecer el humano. El problema de la identidad se impone tempranamente, dando independencia a la existencia y responsabilidad personal. La identificacin entre el yo y el s mismo es primordial para el ser personalidad, ya que aqu el yo conciente se manifiesta en forma autntica y pura. Personalidad y responsabilidad moral: A travs de su comportamiento, el hombre se orienta hacia el mundo personal de t o hacia el mundo de los objetos. El t es mas valioso para el hombre que todos los dems seres del mundo. Es una meta para el yo a travs de la intencin, enviando actos desde el centro de actividad del yo hasta el ncleo del t, mediante los cuales el hombre realiza un acto esencial para el cual es el nico capacitado. En este encuentro personal entre el t y el yo, surge la obligacin moral, el amor al prjimo, el acto intencional, que incluye la libertad, la energa creadora, la identificacin consigo mismo, el devenir de la personalidad. El ser persona no requiere aclaraciones ulteriores. Es simplemente eso: portador nato de valores. Gracias a ser persona, todo lo cognoscible adquiere valor o se relaciona con lo que es valioso.
Deca Aristteles: es una caracterstica del hombre con actitud tica, el verse capaz de sopesar con justeza la vala o utilidad de lo que se relaciona con su persona. La actitud moral va de la mano de un carcter superior. De la vinculacin a los valores deriva una consecuencia para la psicologa aplicada: siempre que sea posible, se reconocer la personalidad, de acuerdo no solo a las disposiciones naturales sino tambin a su forma de vida y aproximacin al sistema de valores. No puede embutirse al sujeto que pide ayuda, un sistema de valores que le sea ajeno. El que padece debe ser respetado y tratado como personalidad autnoma que es, con el derecho y la capacidad para plantearse objetivos. Donde se practica la psicoterapia, las cuestiones tcnicas no deben fijar la meta ni sustituirla. La conciencia moral: La conciencia es la disposicin a inclinarse hacia lo bueno que el conocimiento moral ofrece como meta y norma. Esta capacidad no es creadora de por s, sino que a travs de ella se fijan a los hombres objetivos y reglas superiores y trascendentales. La conciencia moral es una vivencia compleja, porque incluye diversos contenidos: bueno malo prohibido tranquilo , y representa una organizacin. Es un fondo innato de sabidura, una energa bsica, que debe reconocerse desde la niez, ya que el nio posee la base para la vivencia moral. La situacin vivencial concreta, que se aborda mediante los sentimientos y la razn prcticos, apela a un juicio concreto y una decisin, que aplica los principios y verdades generales y se llama consciencia. Para la formacin y desarrollo de la conciencia moral, son importantes los modelos paternos, las costumbres, el modelo humano, las normas y obligaciones, el modelo del educador. El educador es el que desempea un rol fundamental, representando el bien mximo, el principio superior de lo que se debe hacer. El despertar, ordenacin y estabilizacin de las energas ntimas de los jvenes, depende de la conducta y prestigio de los adultos en los cuales confa. La alegra, sensacin de seguridad y dispensacin de cuidados en el seno de la familia, pone en movimiento y estimula las energas mas hondas y fuerzas mas nobles que actan en la conciencia moral. Las imgenes arquetpicas persistirn toda la vida, aunque no sean conscientes. Jung entiende por individuacin el devenir del si mismo del hombre, pero este devenir no debe ser considerado de modo aislado, porque podra aparecer como una realizacin deficiente de la propia esencia o como una anomala del si mismo. En la actualidad se acepta que el hombre es no slo persona, sino tanto mas persona cuanto mas se identifica con un t. El medio para adentrarse en el t, es el amor. La abnegacin del terapeuta es una comunidad amor, que brota de la caridad, con los enfermos en general. El que est desquiciado es el yo, pero el s mismo permanece intacto. El hombre, en cuanto es un yo que sufre, se convierte en un t necesitado de ayuda, que no puede recibir mas que a travs de un encuentro personal. En el perfeccionismo, se encubre la conciencia moral: la vida se va jalonando de objetivos ilusorios, a travs de un encuentro existencial con el mundo y un encubrimiento del si mismo que produce la vivencia de la culpa. Esta vivencia es existencial, no objetiva, engloba el pensamiento, el sentimiento y la voluntad. El nio experimenta el bien y el mal a travs de sus padres, pero si no recibe el sentimiento de confianza, no accede a lo bueno, no tendr seguridad sino angustia, y con el tiempo desarrolla los escrpulos.
El proceso de desfiguracin de la conciencia moral puede provocar trastornos psquicos. El hombre se siente culpable de su enfermedad, con miedo al castigo o prdida del objeto. Se distinguen tres tipos de culpa: - existencial, - neurtica, la autntica culpa mora. La conciencia no est vinculada exclusivamente a ciertas funciones psquicas, sino que penetra en todas ellas, incluyendo las percepciones que, como se relacionan con el sistema nervioso, representan la verdad. Una imprecisin en la visin o el odo pueden provocar una transgresin en el trfico. El nio debe ejercitarse a s mismo en la accin para acumular experiencias personales, a fin de que pueda independizarse. La buena conciencia se manifiesta como sosiego, alegra, satisfaccin, aceptacin ntima. La mala conciencia da mirada incierta, inquieta, deseo de huir de si mismo y de los dems. La conciencia tiene que ver con el estado de nimo, lo emocional, lo sentimental, lo racional. Muchas actitudes son permanentes y muestran una orientacin persistente hacia los valores, sealando su ndole ultraconsciente. Puede surgir un sentimiento de culpabilidad en el inconciente, que sature la psiquis del individuo sin que exista culpa en la conciencia. Otras veces puede existir conciencia de culpabilidad sin sentimiento de culpa ( temperamento fro, desalmados, etc.) Existe estrecha relacin entre el sentimiento de culpabilidad y el de inferioridad, que muestran un aspecto dinmico por el cual el hombre es invitado a la consecucin de los valores internos. La formacin y postura de la conciencia moral es un valor tico, que corresponde a la posicin del hombre respecto a valores objetivos y se expresa en el comportamiento. Las situaciones lmites de las vivencias de la conciencia moral son: - los escrpulos, por los cuales el sujeto convierte todo en cuestin de conciencia, y hasta lo mas nimio se considera pecado, - embotamiento de la conciencia moral, por sugestin, propaganda, agitacin de la vida moderna, - emancipacin personal de la conciencia moral, que hace que el sujeto se convenza de que no es responsable de lo que hace. Dentro de la totalidad de ser del mundo, el hombre se sita con su cuerpo, sensaciones, percepciones, voliciones, pensamientos, sentimientos, con su referencia de valores. Ese mundo engloba totalmente al hombre, lo sostiene, lo mantiene, le seala el camino para trascenderse a si mismo. La vivencia metafsica esencial se encuentra en toda persona, que da testimonio de ello a travs de su carcter y personalidad. Solo el hombre, como ser personal , siente la necesidad de vivenciarse como algo original, tomando la iniciativa de convertirse en uno mismo plantendose todas las dudas acerca de s, tanto en la esfera de la conciencia pura como en el inconciente. Pero esto no es suficiente para colmar todos los contenidos de la vida. El sentido de la vida y la plenitud del sujeto que vivencia, slo es posible con una entrega a lo trascendente, en el aspecto positivo. Debe distinguirse esto de la vinculacin a lo trascendente, que se relaciona con la personalidad negativa, al servicio de la destruccin y el desorden. En su tendencia al ser absoluto, el hombre coincide con sus semejantes en los valores y / o ausencia de valores, cosa comn en todos.
La psicologa de la personalidad rechaza el concepto de que el hombre ya est completo por naturaleza. Todo aquel que no reconozca la aspiracin humana de superarse a s mismo, quedar estancado en la medianidad. Desde el punto de vista teraputico, se observa el incremento de las vivencias de inferioridad justamente en estos tiempos en que se prescinde en valores trascendentales. Si el hombre quiere salir de esta insuficiencia unida a la vivencia de culpa debe liberarse de sus tendencias egostas, intentando la vinculacin con aquellos factores que apuntan ms all de su pequeo yo. M. Thiel: la comprensin de toda culpa se da siempre en la personalidad en la que ya no existe ni fractura, ni ingenuidad, sino la plenitud del amor ilimitadamente abierto. Es aquello, que con clarividente sabidura, lo comprende y abarca todo dentro de s mismo, y a todo se siente prximo. A causa de tal amor, la personalidad suprema y domina toda ingenuidad. Autodeterminacin y destino: La posibilidad de autodeterminacin se debe a la capacidad de ser conciente. El hombre no solo elige entre varias posibilidades, sino que debe hacerlo por si mismo. La autovaloracin es fundamental, el hombre experimenta su determinacin con su entrega al ser. El hombre primitivo vive inmerso en el mundo de las cosas y no toma distancia suficiente como para pensar en valores superiores. Pero tambin l puede experimentar angustia o miedo, y esto provoca sentimientos de preocupacin por el propio yo y sentimiento del propio valor. La conciencia del yo que se va diferenciando del valor, conduce al encuentro con otros hombres, y a partir de la conciencia de lo que tienen en comn el yo y el t, surge el amor, el odio, el respeto, el rechazo. Esto lleva a los procesos de decisin, como primera etapa del proceso, de la personalidad. La segunda etapa corresponde a la consolidacin o vinculacin del comportamiento interno y externo a determinados seres o cosas. En el mundo hostil, el hombre se ve apoyado por una serie de ordenaciones, potencias y fundamentos. Cuando el hombre se desprende de la justicia y el amor, corre grandes riesgos. La interiorizacin y profundizacin constituyen una tercera etapa del proceso, as como sus opuestos, la exteriorizacin y superficializacin.
La renuncia como terapia:

Cabe esperar una fuerza curativa con una actitud negativista, con un propsito de resentimiento o repudio? En un mundo o esfera cultural con posibilidades de aspirar y gustar el placer, urge una necesidad de modestia, continencia, templanza. El hombre puede renunciar a ciertas cosas: alcohol, tabaco, dinero y bienes. El grado ms elevado de abnegacin corresponde, segn los Evangelios, a la pobreza, pero, en realidad, puede la pobreza proporcionar lo que el renunciante espera obtener? Ante una meta voluntaria basada en los sentimientos, o sta se vuelve inalcanzable o genera una frustracin que a su vez produce nuevos complejos. Unidad Kinsica Integral Pgina 56
Una renuncia frustrada no representa una forma curativa, sino que da lugar a un perjuicio psquico, que incluso se extiende a otras reas, por ejemplo: la frustracin de una renuncia material puede provocar aumento del afn de dominio. El hambre insaciable desencadenada por el fracaso de una vivencia de renuncia, despierta nuevas apetencias en otros sectores. Esto ocurre cuando la renuncia queda en un mero propsito. Cuando la renuncia se refiere a otros elementos, hay que considerar otras vivencias, ya sea morales, msticas, religiosas, sociales, etc. Veamos que ocurre con algo biolgico, como la comida y la bebida. Renunciar a comer aparece como una prohibicin puramente material y corporal, pero la templanza expresa ya una actitud espiritual. El cumplimiento de la renuncia supone haber logrado ya cierto placer y la voluntad de considerarse contento, lo cual implica un mnimo de actitud y continencia espirituales. La voluntad limita el comportamiento instintivo. Estos aspectos de la renuncia adquieren ms importancia en las relaciones interhumanas, ya sea entre esposos, padres e hijos, amigos, etc. Berdiajev, en busca de una asctica moderna, dice: es de desear un ascetismo que habite a los hombres a la vida en comn con su prjimo, a la fraternidad. El hombre ha de vivir en el mundo, llevar su carga, desarrollar una actividad creadora y sin embargo, permanecer libre de este mundo. En general, el sentimiento genera conflictos, mientras el intelecto puede tender un puente con el mundo , a travs de la experiencia que lleva a la realizacin del s mismo inconsciente, con un conocimiento mas profundo. Jung, junto con los contenidos personales de la conciencia, distingue un inconciente personal y uno colectivo, designando como persona a un sector casual o arbitrario de la psique colectiva. Cmo puede tener sentido teraputico una renuncia en la esfera social, por la cual el individuo abandona su independencia como persona y se entrega a la amistad interpersonal? La independencia del individuo, su personalidad individual, es condicin para que brote y se mantenga la amistad. Renunciar a la libertad de decir s o no, nos esclaviza, y el estar juntos pierde sentido, contenidos e inters. Un saneamiento de la sociabilidad en peligro, no puede implicar una renuncia a la libre decisin, la independencia y la autorresponsabilidad. Los hombres masa no pueden ofrecer ningn aliciente a aquellos que buscan, en el , hombre el verdadero encuentro espiritual. Slo donde tenga lugar un dilogo de hombre a hombre, en el seno de un pequeo grupo, no habr renuncia al espritu. La autntica vivencia de comunidad habr de ganarse a pulso, a travs de la vivencia de soledad y autorresponsabilidad. Cuando cada cual se sienta y se sepa responsable, ser posible la renuncia a instintos, intereses y deseos egostas.
Los vnculos de sangre entre padres e hijos, no slo tienen carcter sexual, sublimado o no, sino tambin tico, moral y religioso. La renuncia a los vnculos familiares por bienes materiales, es peligrosa desde cualquier ngulo que se la mire. En la esfera laboral y profesional, el ausentismo voluntario provoca grandes crisis, no slo en la prdida material sino tambin en el perjuicio psquico de no poder trabajar como es necesario: el ausentismo de la jornada laboral no se destina a cultivar un ocio fecundo sino al multi - empleo o la diversin desaforada. El ocio fecundo, el recogimiento interior, la meditacin, son rechazados por los que persiguen ganancias econmicas, y reduce al hombre al proceso de actuar y crear solo por dinero. Las profesiones universitarias van siendo absorbidas por el torbellino de la autoconsuncin, ya que no se conforman con una jornada de ocho horas cuando desean crear o trabajar en algo nuevo, desgastndose as las fuerzas espirituales de la humanidad. Toda vocacin implica ilusin por un ideal, deber y logro de valores. Pero la vocacin ntima va desapareciendo en el materialismo. Cuando un mdico considera ms importantes sus ingresos mensuales que el servicio de los enfermos, encontramos que el absentismo espiritual ha afectado a la ausencia ideolgica, con prdida de la dignidad humana, automatizacin y mecanismo profesionales. Cuanto mas nos liberamos del automatismo y funcionalismo, ms independientes somos como personas y a menos cosas debemos renunciar. Esto es una exigencia asctica en la esfera de lo autnticamente profesional. Un autntico profesional debe renunciar al pan y circo, a la alegra an sin causa, y mostrar espritu de sacrificio, la soledad espiritual. Esta abnegacin es difcil en esta poca, pues despierta inquietud y envidia.
Renuncia como valor:

Las renuncias objetivas y subjetivas no se pueden separar en la prctica. No es renuncia aquella que se limita al intelecto, la afectividad o la voluntad. La renuncia, como terapia, responde a una misin y meta personales que ha de comprender el cuerpo, el alma, y el espritu del hombre. Toda renuncia autntica debe presentar una alternancia de fases y ritmo entre la satisfaccin y la posibilidad de goce. La comprensin tiene sentido cuando se realiza una renuncia autntica, dejando la puerta abierta a la posibilidad del placer. La renuncia y la prudencia ante los seuelos de la vida, slo es posible cuando existe la facilidad de alcanzar aquello a lo cual se renuncia. El desprecio de los bienes de este mundo, por resentimiento, es incluso perjudicial cuando oculta la cobarda y el miedo a la vida. No hay renuncia valiosa por s misma, sino que debe ponerse al servicio de algo superior, desplazando el centro de gravedad de la propia existencia, ms all del mundo, como un acto de fe, como una expresin de amor a Dios. Las prdidas que implican la renuncia, deben asumirse conscientemente y aceptarse sin reservas.
Todo lo que llamamos dolor, sufrimiento, preocupacin, muerte ,angustia, adquieren otra significacin vivencial, por atenuacin de los sentimientos, constructivos y placenteros. Solo el hombre es capaz de aceptar o rechazar, conteniendo la dualidad naturaleza persona, sensualidad espiritualidad. Una psicologa de la renuncia slo se puede cultivar en el marco de una psicologa de la personalidad, que reconozca en el ser humano una constelacin personal bsica, y la posibilidad individual de evolucionar hacia la formacin del carcter, capaz de decisin. Donde se afirma el espritu, se afirma la superacin del cuerpo, del dolor la angustia y la muerte. Puede eludirse ese trabajo mediante las diversiones, los narcticos, el optimismo ficticio, pero el hombre que se considera tal debe definirse ante esos aspectos de la vida, y entonces aparece la accin personal, con autorresponsabilidad. La renuncia es como una preparacin para la muerte, y solo puede ser individual, libre, voluntaria, con un sentido espiritual de imposicin, necesidad de obediencia a una potencia superior. En la vida de relacin, nos encontramos siempre con el placer, y el displacer, la relajacin y la tirantez. Nuestro corazn est siempre inquieto, y solo podr tener sosiego cuando la posibilidad de la renuncia ya no sea necesaria.

Esquema y Lectura Corporal (Kinesia)

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ESQUEMA Y LECTURA CORPORAL

Autora:Klga. Susana Berman

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INTRODUCCION A LA LECTURA CORPORAL Unidad Kinsica Integral Pgina 1

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medio y anular: necesidad de seguridad econmica Unidad Kinsica Integral Pgina 31

Rayas: Unidad Kinsica Integral Pgina 32

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Confiar en los dems; cometer errores

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Suficiente Necesidad Espiritual Experimentar la esencia individualizada

Experimentar la esencia unificadora e individual en s mismo

Experimenta el avance del tiempo como constante; rgido y mecnico

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Conciencia del yo y conciencia de s mismo:

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La renuncia como terapia:

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Renuncia como valor:

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