Caronte en la cultura popular griega.

Rubn J. MONTAS GMEZ (Universitat Jaume I).

Una revisin de la figura del Caronte clsico, y su contraste con el Caronte de la tradicin popular griega
medieval y moderna, fundamentalmente a travs de la cancin demtica ( ) y de las letras de
canciones rembticas ( ) y algunos epgonos de stas.- CARONTE CANCIN
DEMTICA REMBTIKO.
A review of the classical figure of Charon, and its contrast to the popular tradition of medieval and modern
Greek, mainly through the demotic song ( ) and the lyrics of rembetiko songs (
), and some epigones of these.- CHARON DEMOTIC SONG REMBETIKO.

La figura de Caronte como barquero que conduce a las almas de los muertos en su travesa de la
laguna Estigia o del Aqueronte, hasta la entrada de los dominios de Hades es de las ms asumidas y
utilizadas por la tradicin literaria y artstica. Independiente de que su origen sea o no popular, pasa modelado
o configurado por la mitografa a dicha tradicin culta; pero en la cultura popular griega medieval y moderna
se encuentra an hoy en total vigencia. Las presentes pginas se dedican a las diferencias entre el Caronte de
una y otra tradicin, pero sobre todo a presentar el de la segunda mencionada.
Para sus primeras apariciones hemos de guiarnos por los testimonios vasculares; su presencia en las
fuentes literarias es relativamente tarda. No aparece en los poemas homricos1 y tampoco Hesodo2 lo
nombra explcitamente. Hesiquio afirma que, junto con Urano, Caronte es hijo de Acmn,3 lo cual le
conferira un carcter primigenio e incluso prehelnico, pero ignoramos en qu basa su afirmacin este
lexicgrafo.4 En cualquier caso, el Caronte de los testimonios vasculares de poca Arcaica y Clsica es, en
general, muy normal, ni siquiera anciano; y un rasgo comn a todas las fuentes literarias es la ausencia de

Cf. Eustacio, Ad Od. 1, 391, 12. Sobre la etimologa, entre otros aspectos, vase Francisco Dez de Velasco, Caronte,

Los caminos de la muerte : religin, rito e iconografa del paso al ms all en la Grecia antigua, Madrid, 1995, consultado en edicin
electrnica: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Alicante (http://www.lluisvives.com/servlet/SirveObras/hist/
01260529109030500770035/index.htm).
2

Th. 758 ss.

S.v. . Sobre Acmn, uno de los Coribantes, cf. Nono (13, 135 ss.) y Estrabn (10, 3, 22).

Vase al respecto Francisco Dez de Velasco, La iconografa griega de Caronte: un anlisis puntual del "LIMC",

Gerin, 7 (1989), 297-322, p. 298. La obra de Hesiquio se situa entre los siglos V y VI.

caracterizacin, o al menos su caracterizacin muy somera, ms all de su profesin de barquero, sin apenas
descripcin. En poca Clsica, es brevemente mencionado sin ms en la tragedia Heracles de Eurpides5 y
aparece en la conocida escena de Caronte de Las ranas de Aristfanes, donde no se le describe.6 En ninguna
de las dos se describe al barquero; con sus intervenciones se dibuja irascible, apresurado e insultante. Virgilio7
le aporta la decrepitud sucia y desastrada no incompatible con el divino vigor fsico, que en esencia se
corresponden con la conocida ilustracin de Gustave Dore para La divina comedia; de hecho, Dante8 parece
seguir con bastante fidelidad a Virgilio.
Por lo dems, Flavio Josefo menciona a Caronte como divinidad identificada con la muerte;9 Diodoro
de Sicilia propone el origen del nombre en lengua egipcia, en la que significara barquero;10 Pausanias,
citando los dos nicos versos conservados de la Minada11, dice de Caronte que es viejo;12 Luciano, en fin, le
confiere rasgos de tipos habituales de la Comedia Media, sobre todo de viejo avaro.13 En suma, el Caronte
clsico de la Antigedad no es un personaje truculento ni demonaco, no causa la muerte ni disfruta con sta,
slo hace la travesa del Aqueronte, y aunque su comportamiento con las almas sea ms bien arisco, no les
impone ningn tipo de castigo.
Sin embargo, tenemos conocimiento de un Caronte etrusco, denominado Charun, de serpientes por
pelo y armado con una maza, que claramente desarrolla un papel ms activo: es el genio de la muerte, su
causante, y acompaa a Marte en las guerras. Y si bien el Caronte occidental es un elemento culto y se

430 ss.

180-208. Caronte es tambin mencionado, sin ms, en Pluto (278) y Lisstrata (606 y s.).

A. 295 ss. Cf. Servio en su comentario a la Eneida, ad locum.

3, 82 y ss.

AJ 19, 10, 1.

10

1, 92 y 96.

11

Poema pico compuesto supuestamente en torno al ao 470 a.C y atribudo a Prdico de Focea. Sobre los problemas

de transmisin, autora y cronologa de la Minada vase Francisco Dez de Velasco, Comentarios iconogrficos y
mitolgicos al poema pico Minada, Gerin, 8 (1990), 73-86, passim.
12

X 28.

13

DMort. 22 y 4, respectivamente.

mantiene fiel a la figura y funciones del barquero que hemos visto14, el que reencontramos en los textos
literarios demticos griegos a partir del Medioevo es sin duda deudor o continuador de Charun.
Nos centraremos en la llamada cancin demtica, en griego 15, por entender que
refleja la cultura popular griega prcticamente hasta la construccin de la moderna cultura popular de masas.
El Caronte activamente mortfero que en ella encontramos era, sin duda, una figura ms adecuada a las
creencias populares sobre la muerte; el hecho es que en las canciones demticas ms antiguas, como en las
acrticas, Caronte mantiene el carcter de intermediario subalterno, fatal pero desapasionado, tanto si acepta
como si no un combate singular con el futuro muerto que al fin y al cabo tiene ganado de antemano; as en
La novia que da aos de vida, proveniente del Mar Negro:
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Yannes, Monoyannes, Yannes, el hijo nico,

Yannes se prepara para hacer fiesta de bodas.
Caronte se planta en su puerta y lo estremece.
- Caronte mo, de dnde vienes que vas tan contento?
- Vengo a llevarme tu alma, y lo hago lleno de gozo.
- Caronte mo, vamos a combatir en el redondel del bronce;
y si me ganaras t, toma mi alma y vete,
y si vencido fueras, har yo mis bodas.
- Quin me ha enviado aqu, crees que me dijo "come y bebe",
crees que me dijo: "Ve a combatir en el redondel del bronce"?
Me ha enviado aqu: "Toma su alma y ven".
- Te ruego, Caronte mo, como si de Dios fuese splica,
tiempo antes que me tomes, para cumplir mis deseos,
hazme presente de la vida, para hacer mis bodas.
- Quin me ha enviado aqu, crees que me dijo "come y bebe",
crees que me dijo: "sintate a esperar", hasta que hicieses tus bodas?
Me ha enviado aqu: "Toma su alma y ven".
- San Jorge, ve ante Dios y pide ms aos para Yannes.
San Jorge al punto march y subi cielo arriba,
ruega al hacedor ms aos para Yannes.
- Corre a decirle a su padre que vivir treinta aos,
que le d la mitad a su Yannes, para que vaya a casarse.
- Auxliame, seor mo, auxliame, para que Caronte no me gane.
- Hijo mo, cmo he de auxiliar-te, para que Caronte no te gane?
- Dame de tus muchos aos, para qu Caronte no me gane.
- Yo de mis muchos aos no te doy en prstamo ni un da.
- Por favor, San Jorge mo, ruega a Dios,
San Jorge mo, pide a Dios ms aos para Yannes.
Se lo he dicho a mi padre y aos no me ha dado.
San Jorge volvi atrs, subi cielo arriba,
ruega al hacedor ms aos para Yannes.
- Di a la su madre que vivir treinta aos,
que d la mitad a su Yannes para qu vaya a casarse.
- Auxliame, madre ma, auxliame, para que Caronte no me gane.

14

Constituira una excepcin el Caronte de Il Giudizio Universale de Michelangelo Buonarrotti en la Capilla Sixtina.

15

Vase Linos Politis = , , Atenas, , 19916 [1978], p. 102 ss. = L.

Politis, A history of modern Greek literature, Oxford, 1973 = L. Politis, Historia de la literatura griega moderna, Madrid, 1994.
Para la definicin y delimitacin, me remito a: Rubn Montas Gmez, Pervivncies del mite antic a la cano demtica
grega: possibilitats i exemples, Quaderns de filologia. Estudis literaris, 10 (2005), 49-72.

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- Hijo mo, cmo he de auxiliarte, para que Caronte no te gane?

- Dame de tus muchos aos, para qu Caronte no me gane.
- Yo de mis muchos aos ni un pelo te doy en prstamo.
- Por favor, San Jorge mo, a Dios ruega,
San Jorge mo, pide a Dios ms aos para Yannes.
Se lo he dicho a la mi madre y aos no me ha dado.
San Jorge volvi atrs, subi cielo arriba,
ruega al hacedor ms aos para Yannes.
- Que vaya a decirlo a su amada, que vivir treinta aos,
que le d a vivir la mitad, para qu se case.
- Auxliame, querida ma, auxliame, y que Caronte no me gane,
dame de tus bellos aos, para qu Caronte no me gane.
- Mis bellos aos, para ti y para m son bastante.
Yannes hace la fiesta, Yannes hace las bodas.

La siguiente, La muerte de Digens, pertenece a la recopilacin de Politis:16

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El martes naci Digens y el martes tiene que morir.

Coge y llama a sus amigos y a todos los valerosos,
que venga Mins y Mavrails, que venga el hijo de Drakos,
que venga Tramantkhilos, que hace temblar tierra y gente.
Y fueron y lo encontraron en el llano tendido.
Alla, tiemblan las montaas, alla, tiemblan los llanos.
- Qu es eso que te ha dado, que vas a morirte?
- Amigos, bienvenidos, amigos y queridos,
sosegaos, os sentis y yo os har recuento.
De Arabia las montaas, de Siria los valles,
que de dos en dos no andan, de tres en tres no conversan,
sino cincuenta y cien, y an as miedo tienen,
y yo a solas pas, a pie y con mis armas,
con espada de cuatro palmos, con lanza de tres brazas.
Montaas y llanos golpe, montaas y cascadas,
noches sin estrellas, noches sin luna.
Y tantos aos que he vivido aqu en el mundo de encima
ninguno de los valerosos jams me ha dado miedo.
Ahora he visto a uno descalzo, vestido de brillantes ropas,
que tiene del lince los adornos, del relmpago los ojos;
me llama a combatir en redondeles de mrmol,
y quien vencer de los dos, se llevar su alma.
Y fueron a combatir a los redondeles de mrmol;
y donde hiere Digens, la sangre hace un surco,
y donde hiere Caronte, la sangre hace una zanja.

En canciones demticas ms recientes, como muchos , Caronte parece, sin embargo,

complacerse con su funcin incluso con detalles escalofriantes y crueldades innecesarias , y actuar por
propia iniciativa. Caronte sale de caza, y de hecho se le llama cazador con la variante de corsario ,
y contra l previene incluso su madre, como en el siguiente de Rmeli recogido por Saunier: 17

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' , '
16

De Caronte la madre clama desde alta cima:

- Reunid, muchachas, a vuestros hombres, madres, a vuestros hijos,
que ha salido mi hijo de caza, y no caza ciervos,
slo caza chicos y chicas, que tienen los ojos negros;

Nikos Politis = , : , Atenas, 1989, pp.

116-118.
17

Guy Saunier, . . Atenas, 1999, pp. 384-385.

 ' , ' ,
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toma a los chicos por el pelo, a las chicas por las trenzas,
y ata a los nios pequeos a la cola del caballo.

El ltimo verso nos da otro elemento de caracterizacin de Caronte: es jinete. Eso se avendra con el
Caronte acrtico; pero ms bien parece que, a caballo, haya asumido la funcin que en la Antigedad expresa el
epteto , conductor de almas, en alguna ocasin atribuido al mismo Caronte, pero ms
frecuentemente propio de Hermes. As, aparece montado como guardin y conductor de grandes cortejos de
almas que recuerdan hileras de prisioneros, como en este recogido por Politis:18
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Por qu estn negras las montaas, y se alzan empaadas?

No las combate ningn viento? Ninguna lluvia las azota?
Ni viento las combate, ni lluvia las azota;
slo atraviesa Caronte con los muertos;
arrastra a los jvenes por delante, a los viejos detrs,
a los tiernos nios en la silla de montar alineados.
Ruegan los viejos, y los jvenes se arrodillan:
- Caronte mo, detente en un pueblo, detente en una fuente fra,
que beban los viejos agua, que los jvenes se sienten
en una piedra, y que los nios pequeos recojan florecillas.
- No me paro yo en ningn pueblo, ni en ninguna fuente fra;
vienen las madres por agua, conocen a sus hijos,
se conocen las parejas y no hay manera de separarlos.

Tanto el combate que hemos visto entre Digens y Caronte como esta conduccin de almas al Hades,
por otra parte, precisamente por estar fuertemente arraigados en la tradicin popular, se convierten en un
smbolo de la resistencia del pueblo griego en todo tipo de invasiones e infortunios; baste como ejemplo el
poema del drama incompleto Digens Acrita del que podamos llamar poeta nacional Kosts Palams:

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.
.
, .
,
.
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.

Caronte a caballo lleva a Digens al Hades

y a otros con l. Llora, recibe golpes el rebao humano.
Y los sujeta, atados a las ancas de su caballo,
de la intrepidez el viento, de la belleza las Plyades.
Y como si no lo hubiera tocado de Caronte la guadaa
slo el Acrita impasible mira al caballero.
El Acrita soy, Caronte, no paso con los aos.
Me tocaste, mas no me sentiste en las eras de marmol.
Soy yo la inextinguible alma de los de Salamina,
en la Heptlofo llev la espada de los griegos.
No me pierdo en el Trtaro, slo descanso,
en la vida reaparezco y pueblos resucito.

En este mismo sentido, podemos decir que en las canciones acrticas o con influencia acrtica Caronte
es un enviado de Dios por eso San Jorge, su contrapunto, puede interceder ante ste , en tanto que en los

18

Politis, ..., p. 244.

 Dios, virtualmente, desaparece; Caronte es una especie de Dios absoluto de la muerte. En la

cancin demtica, como expresin de aquello que podemos llamar ideologa popular, esta especializacin
absoluta de Caronte evita, segn Kondogiorgis, una contradiccin: como representante del mal, salva al Buen
Dios de la responsabilidad de la muerte y de los dolores a que el hombre se ve sometido a lo largo de la vida.19
Llegamos, pues, al siglo XX. No es el momento ni el lugar para pasar revista a la evolucin de la
lengua griega, pero s de advertir que en el griego moderno Caronte est ms vivo que nunca. Una simple

REFRANES

EXPRESIONES

mirada a un diccionario nos ofrece las siguientes expresiones y refranes:

EXPRESIONES Y REFRANES NEOGRIEGOS RELATIVOS A CARONTE
) .
Lucha con Caronte: est entre la vida y la muerte, agoniza.
) .
Fue a la puerta de Caronte: estuvo al borde de la muerte.
) [ Se escap de las uas [o de la boca] de Caronte: escap de un
] .
grave peligro.
) .
Lo veo como a Caronte: me resulta muy odioso.
) .
A quien se lleve Caronte: se dice cuando alguien dispara sobre
una multitud, o cuando emprende algo arriesgado sin
importarle quin sufrir las consecuencias.
) .
Lo ha olvidado Caronte: se dice de alguien muy anciano.
) ,
Caronte le ruega, y el se jacta: se dice de alguien que, estando
.
bajo una amenaza grave, muestra despreocupacin.
) , '
Caronte, alegra que me trajiste y pena que me quitaste, se
.
dice de quien se alegra de la muerte de otros.

En cuanto al tema que nos ocupa, y aunque es un tanto arrisgado, entendemos que el principal
heredero de la cancin demtica es el gnero musical, y por tanto potico, denominado rebtico (,
). El rebtico procede de la msica griega de mediados del siglo XIX de la costa de Asia
Menor, esencialmente Esmirna, y Constantinopla donde la poblacin griega era mayoritaria , pero se
desarrolla en los barrios de refugiados de las ciudades griegas, principalmente Atenas, El Pireo y Tesalnica
tras la Gran Catstrofe ( ) de Asia Menor y la expulsin de dicha poblacin.
No es difcil relacionar los mencionados barrios de refugiados de gustos musicales minorasiticos con
la marginalidad: el primer perodo del rebtico (1922-1932) configura la temtica principal de sus canciones, a
saber: el hachs, el alcohol y en general las drogas; el amor pasional; y la delincuencia y la prisin. Despus del

19

Yorgos D. Kondogiorgis = . , : ,

. Tesalnica, 1985, p. 84.

que se considera perodo clsico (1932-1942), el rebtico pierde gradualmente el elemento marginal, es
socialmente ms aceptado y se populariza (1942-1952), entroncando con la cancin popular ( ),
que no debe confundirse con la cancin demtica; est denominacin designa a la cancin con autores
conocidos, que ya entra en la moderna difusin discogrfica, pero que por su enorme popularidad puede
considerarse muy representativa del sentir popular griego.
La presencia de Caronte en el rebtico y en el medio social en que ste se genera, donde la violencia y la
muerte violenta son habituales, tena que ser, por fuerza, abundante; y por supuesto se deja sentir tambin en
su epgono, la cancin popular.
En el elenco de canciones que proponemos como muestra representativa, que van desde 1934 hasta
2007 teniendo en cuenta que en muchos casos slo disponemos de la fecha de grabacin, y que
posiblemente la composicin es muy anterior el matiz de la presencia de Caronte es variable. En alguna
ocasin es, simplemente, la personificacin de la muerte, sin caracterizar:

Slo Caronte puede

,
Slo Caronte puede sanar mi herida,
' .
dar reposo a mi cuerpo y que se apaguen mis penas.
http://www.youtube.com/watch?v=txKtYM7gvuA
Amans de El Pireo. Letra y msica: Stelakis Perpiniadis (1934).

Es ms frecuente encontrar al Caronte armado y cruel, que sale a por almas, pescador pero, en este
caso, armado de honda:

Sali Caronte de pesca

, ' ,
, .
' , , .

Sali Caronte a pescar, con su anzuelo almas,

y busca heridos, infelices y traicionados.
En los barrios pobres, oh, sali Caronte a por almas.

, .
-, .
, , .

Con su negra honda, sali Caronte a las callejas.

Cogeos de la mano, para esperarlo emboscados.
Y a ver a quin le alcanza el tiro de honda, oh, ha salido
Caronte de faena.

, .

Cuerpos atormentados, tomad esta noche las callejas.

http://www.youtube.com/watch?v=TE15Bxmy0KU&feature=related
Letra y msica de Yannis Papayoannu. Interpretacin de Stelios Kazantzidis (1953).

O bien cazador:

Caronte sali de caza

,
' ,

.

Caronte sali, sali de caza

por mi barrio,
y de tanto calcular
perdi la cuenta.

,
,
,
.
,
'

Y de una puerta baja,

de un patio oscuro,
sali furtivo, furtivo el herrero
el herrero y le dijo palabras de alegra.
Caronte sali, sali de caza
por mi barrio.

,
,

.

Caronte sali, sali de caza

y seg un barrio,
y hubo cielo negro
y vendaval y humo.

http://www.youtube.com/watch?v=HNX8LjejN6E
Del disco (San Febrero) de Dimos Mutsis (1972); canta Dimitris Mitropanos. Letra de Manos Eleftheru.

An ms frecuente es encontrarlo como interlocutor del protagonista de la cancin. ste, o stos,

puede retarlo incluso de manera insultante , como smbolo de la suprema valenta:

Caronte, sal al sendero

,
' .

.

Caronte, sal al sendero,

toma tu espada de doble filo.
A la medianoche y poco
echar cuentas contigo.

, ,
.

Y veremos, to gallina,
quin se ir de en medio.

,
Caronte, sal al sendero,
' .
toma tu libro negro.

A la medianoche y poco
' .
se apaga uno de los dos.
http://il.youtube.com/watch?v=2fVneWjmc9w
Letra: Kostas Ruvelas. Msica: Mimis Plessas. Primera interpretacin, y tambin la presente: Stratos Dionisu
(posiblemente aos 70).

O bien se le desafa a un duelo en la era que recuerda el combate con Digens, aparte del desafo a
beber, en la lnea dionisaca; aqu Caronte va armado de garfio:

Me encontr Caronte

,
.

.

Me encontr Caronte antes de amanecer

cuando cantaba yo con los pjaros.
Lanza el garfio para asustarme
para mostrarme su intrepidez.

'
.

Espera, le digo, y nos mediremos

en la borrachera y en la bebida
y entra en la era y que corra la sangre,
Caronte gallina, Caronte timorato.

,
.
'
.

Si caigo primero, cierro los ojos;

no tengo madre que se apene.
Pero si te venzo, haz a pedazos
la guadaa y la espada.

http://www.youtube.com/watch?v=u8N_iC43YNE
Del disco (Visperas bizantinas) de Yorgos Dalaras (1973); msica de Apstolos Kaldaras y letra de
Lefteris Papadpulos.

Se le echa en cara tambin que no es humano, por lo que el combate es forzosamente desigual:
X,

Caronte, si fueras humano

X,
...
,
!!

Caronte, si fueras humano

slo por una hora...
para sentir la soledad,
para sentir el dolor!!

' ' ,

,
.

Quisiera que estuvieras desarmado,

y salieras de paseo,
y yo empuara espada,
empuara guadaa...

, ,
, .
,
...

Y as, sin ms ni ms, as porque me place,

lo ms preciado que tuvieras, llevrmelo.
Pero t no eres humano, tu eres asesino,
y hablar contigo es perder el tiempo...

,
Caronte, si fueras humano,

para ver tu fuerza,
,
que estuvieras en mi lugar,
...
y yo estuviera en el tuyo...
http://www.youtube.com/watch?v=GNpEdtWXoog
Del disco (Recuerdos) de Notis Sfakianakis (2007). Letra: nguelos. Msica: Stavros Sofronas.

En otras ocasiones Caronte es un referente de la desesperacin que desvaloriza la muerte:

Mi vida entera

:
.

Mi vida entera es una responsabilidad:

todo me lo toma, nada me da.

 :
.

Mi vida entera es un horno;

dentro he cado y me asa a fuego lento.

,
.

.

Mi vida entera un sinsentido,

y mi nica hacienda.
Mi vida entera es un sacrificio
que no tiene objetivo ni importancia.

,
,
.

Mi vida entera es un cigarro

que no me gusta y sin embargo fumo,
y cuando queda la colilla lo paso a Caronte,
y cuando sea la hora, le gorreo.

http://www.youtube.com/watch?v=9_3G2VvzYSI
Del disco (Mi vida entera) de Akis Panu (1974). Letra y msica: Akis Panu. Primera interpretacin, y la
presente, Stelios Kazantzidis.

Cuerda cuerda cuerda.

,


.

,

.

Cuerda, cuerda, cuerda,

mundo falso
te tengo del todo conocido
ya no me la pegas.
Te tengo del todo conocido,
ya no me la pegas,
labios tienes de miel
e inicuo corazn.

, .

Traedme para fumar un cigarro

cargado, para darle a Caronte una calada.

Traedme vino para olvidar

que tambin mis amigos me pusieron los clavos.

,

,
.
,
.

.

Cuerda, cuerda, cuerda,

mundo falso,
me has hecho un guiapo,
no te aguanto ya.
Me has hecho un guiapo,
no te aguanto ya.
Esta tierra tuya pide
alcohol y fuego.

http://www.youtube.com/watch?v=lr7R3C66Wgg
Del disco (Las canciones de Kharula) de Manos Lozos (1979). Letra de Pithagoras. Interpretacin
de Kharis Alexu (2009).

O del fatalismo:

Caronte gua el baile

,
' '
.

Esta noche hay boda, Caronte se casa,

se lleva los ojos que amo, ay, que amo,
y yo hago de padrino.

10

 ,
,
,
.

Corbata negra llevo yo,

y Caronte gua el baile;
y Caronte gua el baile,
corbata negra llevo yo.

' ,
' ,
.

Caronte, valiente, baila y que brillen tus armas,

que se llevan a mi amor, a mi amor,
a tus negras mansiones.

'

.

Caronte, he hecho de padrino, y dime de qu manera

he de cortar como jazmines, ay, jazmines
la juventud de las personas.

http://www.youtube.com/watch?v=8yxXd-x3wvg
Letra y msica: autores desconocidos. Primera interpretacin, y la presente: Manolis Anguelpulos (1974).

Fatalismo acentuado por el carcter fulgurante del golpe que asesta, sobre todo si es a un joven en la
flor de la vida:

Caronte va de noche

.
,
' ' .

Caronte va de noche a caballo de la luna

y lleva espada al cinto y va hacia el mozo.
Con fuerza ha llamado a la puerta y ha temblado la casa,
han cado las estrellas del techo y los pjaros a tierra.

.
, ,
.
,
.

Cae tambin el joven de bruces como una manzana marchita

y se ha doblado su cuerpo de perla.
Hierbas trae tu madre, agua tu hermana,
y sus cabellitos rubios tu amada.
A los pies la albahaca, lgrimas a la cabeza
y los cabellos de su hermosa le ponen por almohada.

http://il.youtube.com/watch?v=4y5oJEa2XCU
Del disco '78 (Octubre '78). Letra: Errikos Thalassins. Msica: Mikis Theodorakis. Primera interpretacin, y la
presente: Grigoris Bithikotsis (1978).

Tampoco falta alguna invocacin al orgullo de la patria chica: en Creta, Caronte es derrotado:

Caronte

'
.

A Caronte encontr una noche

pesaroso y enfadado
con una espada en la mano
empapada en sangre.

'

.

A la bella isla de Creta

fue a llevarse un alma
y sali herido.

Me mir, lo mir

11

 '

' .

a sus fieros ojos,

y me dijo que se equivocaba
por estos senderos.

'

.

A la bella isla de Creta

fue a llevarse un alma
pero sali hecho pedazos.

Lo vi por ltima vez

antes de que cerrara los ojos,
y dijo que a la isla de Creta
no volvera.

'
En la bella isla de Creta

quien se lleve un alma
.
all dejar la suya.
Letra y msica: Dimitris Gogos, alias Bayaderas. Se ignora fecha. Sin interpretacin disponible.

He aqu, a ttulo de curiosidad, un poema de Garca Lorca traducido al griego y musicado, plenamente
en la lnea de las canciones de Caronte:

Malaguea (de Tres ciudades)

La muerte
entra y sale
de la taberna.

.



.

Pasan caballos negros

y gente siniestra
por los hondos caminos
de la guitarra.
Y hay un olor a sal
y a sangre de hembra,
en los nardos febriles
de la marina.
La muerte
entra y sale
y sale y entra
la muerte
de la taberna.

http://www.youtube.com/watch?v=onmtSOdU7OA&feature=related
Del disco (Ay amor) de Khristos Leonds (1974). Letra: Federico Garca Lorca, traducida y
adaptada por Lefteris Papadpulos. Msica: Khristos Leonds. Interpretacin: Manolis Mitsis.

En algunas de estas canciones se reprocha a Caronte su truculento oficio y se le intenta convencer

para que se vaya de fiesta:

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Caronte, asesino

,


.



.

Caronte asesino, Caronte ladrn,

dime, no te has aburrido,
tanto tiempo en este mundo
del trabajo que haces.
Sube aqu sobre la tierra
para llevarte de fiesta hasta el alba
y cuando bebas y te marees
entonces vers lo que te pierdes.

'

'




.

Rompe los papeles

y tus viejos registros.
Pgales fuego
y ven, dmonos las manos.
Vamos juntos
a ciertos bonitos lugares
para, con un toque de pa,
llevarte de fiesta, asesino.

,
Caronte asesino, Caronte ladrn,
'
quin te ha puesto de juez

y a la celda oscura
.
quieres arrojarnos.

Danos una prrroga

aunque seamos pecadores;
,
t puedes, slo has de quererlo
.
y librarnos.
http://www.youtube.com/watch?v=S9zWuZGDdp8
Letra: Thanos Sofs. Msica: Yannis Spans. Primera interpretacin, y la presente: Yannis Pulpulos. Se
ignora fecha.

O directamente parece que se le ridiculiza al preguntarle un grupo de khasiklides cmo es el Mundo de

Abajo, y si all hay msica, mujeres y drogas:

( )

Conversacin con Caronte

(Con Caronte se encontraron)

-

.

Con Caronte se encontraron

cinco o seis fumetas
a preguntarle cmo se lo pasan
en el Hades los marchosos.

, ,
:
,
;

Dinos, Caronte, to, y que te vaya bien

en tu oscuridad negra:
tienen hachs, tienen pipa
los compadres en el Hades?

.
,
' ;

Dinos si tienen baglams,

buzuquis y montan fiesta.
Tienen fumaderos, tienen chabolo
para ir y montrselo?

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Dinos si tienen chavalas

divinas y les gusta
el narguil, para pasrselo
de miedo fumando.

, , :
' ,
,
;

Dinos, Caronte, to, y que te vaya bien:

Qu hacen los golfos,
encuentran costo, tienen pipa
para sentarse cuando no pueden ms?

' .

Toma dos dramia del de Prusa

y cinco del perfumado
y dselos, para que fumen
nuestros hermanos all bajo.

,
,
;

Y todos los que acuchillados

se fueron al Hades,
dinos, sanaron
o se consumieron en la oscuridad?

,
,
;

Y todos los que de negro mal de amores

enloquecieron y se fueron,
dinos, se les pas el mal rollo
o todava aman?

,
;
'
.

Dinos qu hacen los farloperos,

pobres de ellos, adems?
Toma y dales tambin
un poquito de cocana.

http://www.youtube.com/watch?v=NcniPTCQVwc
Letra y msica de Panayotis Tundas (1936). Interpretacin de Yorgos Dalaras.

Existe en esta lnea una cancin muy interesante, Cinco griegos en el Hades, que como nuevos
Orfeos descienden con sus instrumentos musicales al Hades y lo transforman en una inmensa fiesta donde
danzan todos los diablos. No proceda aqu porque no aparece de forma explcita Caronte, sino el lugar de
destino de ste y de las almas que lleva: un mundo de los muertos en el cual, por supuesto, no hay ningn
detalle que ni de lejos recuerde el cielo cristiano como lugar o estado de premio, sino que nos encontramos,
persistente y casi inmutable, el Infierno antiguo, entendido simplemente como reino de los muertos, a
menudo con conservacin del nombre: se denomina , la palabra antigua, o bien , y se
define precisamente a negatiuo y por la ausencia: falta todo aquello que de bueno hay en el mundo de los vivos.
Esto, sin embargo, entronca con una parcela de la tradicin popular distinta, aunque cercana, a la que hoy nos
ocupa, y deber quedar para otra ocasin.
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