OLODUNMARE INTRODUO Nosso trabalhos pioneiros nos estudos religiosos Africano de escritores indgenas e ocidentais, Idowu, Mbiti, Parinder,

Ray, Tempels, e outros, tm mostrado que os africanos no so to intelectualmente pobre como a falta de uma concepo sofisticada do Ser Supremo. Tal Ser reconhecido e dado uma privilegiada posio ou status em suas religies. Esses estudiosos tambm identificaram alguns dos atributos do Ser Supremo, nas religies africanas indgenas que tenho estudado. Alguns desses atributos tm sido muito semelhantes aos projetados nas compreenses religiosas crists do Ser Supremo - onipotncia, onipresena, oniscincia, bondade, divindade, criador, etc Suas obras tm proporcionado pontos de partida para novas pesquisas e discusses, mas a maioria dos alunos de religies foi acostumado a ignorar este aspecto de sua contribuio digna de bolsa de estudos, e sim tomada suas obras como questo definitiva e alm. Mesmo quando os pontos de vista contrrios so transmitidos, os trabalhos pioneiros desses primeiros telogos africanos, estudiosos religiosos e antroplogos so frequentemente citados como autoridades para defender um ponto de vista que foi rapidamente perdendo credibilidade. O Africano, em particular o Yoruba, sobre quem Idowu, Nbiti e outros escreveram, indiscutivelmente, possuem uma concepo da Divindade Suprema. Na verdade, este Ser Supremo tem muitos atributos superlativos, mas a posse dessas qualidades no leva ao tipo de impasse ou contradio que surge dentro da religio crist testa, ou seja, a incompatibilidade da existncia de Deus e do mal no universo. Ficar estritamente dentro da religio Yorub, esses escritores apresentar Olodunmare como Deus cristo, muulmano Al, e s como Satans ou Diabo. Que essa interpretao errada e enganosa nas consequncias que produz Argumenta-se aqui.

Olodumar: SUPREMO estar entre os Yorb Apoiar a necessidade de sua pesquisa em Yorub crenas no Ser Supremo, Bolaji Idowu diz: Em todos os trabalhos anteriores que tenham relevncia para a religio dos Yorub, a Divindade foi atribudo um lugar que faz dele remota, de pouca importncia no esquema das coisas. Muito poucas pessoas que realmente sabem o Yoruba pode escapar da incmoda sensao de que h algo inadequado, para dizer o mnimo, sobre tal noo, e a "sensao desagradvel" que me levou a investigao do que os Yorub acredita realmente sobre a divindade. Tal concepo equivocada do Ser Supremo entre os Yoruba consoante com a atitude geral do colonialista europeu que, por ignorncia, ridicularizou a cultura, costume, religio, organizao poltica, cincia, comrcio, etc, o chamado povos "primitivos" do mundo. Tal atitude facilmente desculpas e justifica suas aes na subjugao e forte apropriao das colnias. Certamente, um povo que supe o Ser Supremo, a ser um pouco "maior" do que qualquer outro ser, ou coloca-lo "primeiro entre iguais" deve ser inferior a essas pessoas que colocam Deus acima e alm do nvel de outros seres totalmente (2) . Essas pessoas precisam de ajuda, pois . . . o nativo diz que ele tem uma vida de ociosidade completa e repouso, ... e passa seu tempo cochilando ou dormindo. Como ele muito preguioso ou muito indiferente a exercer qualquer controlo sobre os assuntos terrenos, o homem ao seu lado no perde tempo em que se esfora para propiciar-lhe, mas reserva a sua adorao e sacrifcio para os agentes mais ativos. E, como Parrinder diz, de uma forma bastante ambivalente que exibe sua confuso eo dilema do erudito telogo estrangeira: Politestas que justificam a sua adorao a deuses menores, quando pressionado, pode referir-se ao afastamento do cu ou pelo menos as demandas mais urgentes dos outros deuses. Trata-se de mais perto dele, mais provavelmente para intervir em sua vida, e maior facilidade de

acesso. Eles podem estar chateado se eles foram negligenciados em favor de uma nica divindade. Qualquer padre vai dizer que o seu deus filho do Ser Supremo, e que Deus fala atravs de seus filhos. Mas ele ir argumentar que ele deve obter o favor de todos os espritos, e no agradar a um s, a fim de que os outros retirar seu favor ou de poder. . . Ele pensado para ser mais distante dos assuntos humanos e as necessidades que os outros deuses que so seus filhos. Mais adiante ele diz: No conjunto, a adorao irregular. . . Alm de ejaculaes ocasionais feitas antes de uma viagem ou de uma empresa, muitas pessoas parecem no dar a Deus muito lugar em sua vida. . . As oraes so oferecidas a ele, em qualquer tempo e lugar, embora geralmente estes so oraes individuais. Finalmente, inmeras questes de interesse surgem a partir destas passagens. Comentando sobre eles s para provocar como eles fizeram isso e estudos semelhantes necessrio. O primeiro a idia de deus e deus incertus remotus de Westermann que ecoa. O segundo a concepo das divindades como os filhos do Ser Supremo - uma idia importada, (ou contrabandeados como P'Bitek vai dizer), na concepo da relao entre Deus e as divindades da religio crist. De todos os dados disponveis, no h praticamente qualquer sugesto de que Olodumare tinha qualquer filhos. Outras divindades so suas criaes, alguns foram com ele e ainda so mensageiros a Ele e ningum sabe ou contempla a sua origem como tal. Por fim, a sugesto de que Deus, por causa do afastamento, raramente adorado ou sua paz de esprito perturbado por preocupaes desnecessrias e que Ele chamado em todos os lugares e em qualquer lugar e em qualquer momento (wo) homens, parece ser uma questo de auto- contradio. Na verdade, Idowu apontou o erro em supor que Olodumare no adorado . Idowu, Mbiti, Awolalu, e mesmo Parrinder (quando os fatos no podem ser ignorados) tm as aparentes contradies em suas prprias obras, mas esses erros persistiram apesar, ou porque, eles. Kato, por exemplo, to recentemente quanto 1975, diz:

A maioria de seus escritos (Nbiti) dizem respeito a filosofia bsica de Teologia Africano. A premissa bsica parece ser o pressuposto de que as religies tradicionais africanas so sistemas bem organizados. Supe-se que o animista na frica no tem s Deus sabe verdadeiramente, mas que ele adorou . Na prxima pgina, ele diz, Mas a contradio no o pior problema da teologia de Mbiti. esse universalismo que representa uma ameaa para o cristianismo bblico na frica. Seu grande entusiasmo em "africanizada" Cristianismo, enquanto feito de boa-f uma grande ameaa para a f que uma vez por todas foi entregue aos santos (11). Para Kato, os conceitos tradicionais de Deus em frica esto com defeito, inferior e indigno de sua Supremacia Divina. Apenas os semitas talentosos do primeiro sculo tinha uma viso clara. Pode-se perguntar o que sobre o Isl e outras religies do mundo? A resposta dele um escrnio bvio. Ele cita como dizendo Okite dos conceitos de Mbiti de Deus em frica, que: . . . (O livro), l-se como um grande projeto de pesquisa de St. Anselm destinado a provar que, mesmo para frica, Deus que de que nada mais pode ser conceber (12). Agora, a auto-contradio em um ser racional ao nvel encontrado por Kato certamente imperdovel, mas ameaando o cristianismo bblico como o Pastor professada por ter feito um crime (pecado) contra a sua f. Como pode um cristo fazer uma comparao como blasfemo ou analogia? Assim, seu esforo no, como sua tentativa tardia de uma antologia objetivo de mostrar Deus Africano como um ser que nada maior pode ser concebido est condenada ab initio. Temos que acabar com todas as crenas no-crists, religies, culturas, idias e (projetada ad absurdum) todos os povos no-cristos, para fazer a terra segura para a segunda vinda do Salvador - a menos que se arrependam. O transplante do cristianismo (e islamismo) eo Oriente Mdio, a cultura rabe com seus apndices greco-romana deve ser total, se a humanidade em frica ver a verdadeira luz (13). Apenas o cumprimento desta meta agradaria Kato.

Para resumir, pode-se sistematizar o que se tornou gritante das consideraes precedentes. Em primeiro lugar, os primeiros escritores a maioria no o crdito Africano (iorub), com todo o conhecimento de Deus. Em segundo lugar, os fatos irreprimvel negaram tal posio, de modo que os estudiosos agora africanos crdito (Yoruba) com idias, conceitos e at mesmo, culto - no importa quo minimamente - de Deus. O perodo o de atendente de desenvolvimento sobre a conscincia criado por estudiosos africanos mergulhados na persuaso teolgica crist. Em terceiro lugar, a disputa, em seguida, deslocou-se a questo ontolgica da existncia de Deus a concepo daquele povo. Ou seja, que estes africanos (Yoruba) realmente tem uma idia adequada deste Imago Dei (14)? Onde e como eles vo passar por isso? No h o Monte Sinai ou Horebe, sem pastar pasto verde que se espalha sem limites, as florestas densas s! Assim, as revelaes que podem ter deve ser de divindades menores relacionados com a fertilidade, enormes rochas e rvores! Esta a posio de Kato e aqueles com pretenses intelectuais semelhantes. Ento, a responsabilidade mudou de volta o estudioso Africano, que sempre esteve em uma posio de fraqueza. A colonizaram as pessoas precisam lutar em todos os planos para afirmar a sua humanidade igualdade com os outros. Assim, eles introduziram a quarta dimenso do contrabando intelectual de suas crenas crists no terreno religioso da frica, eles helenizaram e vestiu o Deus Africano em trajes emprestados, como se tivesse sido sempre nu! Nessas tentativas, alguns problemas surgiram. Isto tem sido assim por causa das categorias conceituais e atributos que eles usaram. A este respeito, Kato est certo ao acusar Idowu, Mbiti, Awolalu, etc, de Hellenizing Deus Africano. Enquanto Okot P'Bitek chamado para desmitificar e dehellenizing o Deus Africano, Kato foi chamado para a erradicao da Africano Deus, como isso equivale a falsidade total (15). Mas estas chamadas nem sequer pensou em se tais conceituaes do Ser Supremo pelos escritores tm sido fiel aos fatos disponveis. O trabalho de P'Bitek resultou de nacionalismo, enquanto o trabalho de Kato resultou de ecumenismo. P'Bitek mostrou que o contrabando intelectual um crime acadmico que devem ser expurgados, mas a implicao da cura e da

prpria cura consiste na elucidao de seus erros. Um desses erros foi a ausncia de uma discusso clara da relao entre Deus (Olodumare) eo mal. Como Kato diz: Outro problema na apresentao de Mbiti a ausncia de praticamente nenhuma referncia ao mal atribuda a Deus em religies tradicionais africanas (16). Agora, Kato parece estar dizendo que Olodumare em parte o mal, que a sua interpretao da compreenso do mal por africanos. Isso precisa ser submetido a um exame mais detalhado. isso e assuntos relacionados, que constituem o ponto de partida deste ensaio das obras de Mbiti, Idowu e outros. Quando os estudiosos telogos africanos discutir os atributos de Deus entre os africanos, eles ignoram o problema do mal. Os atributos que atribumos a Olodumar so, segundo Idowu, que ele o criador, o rei onipotente, onisciente, juiz, imortal e santo (17). Num outro trabalho, Oldmar nico, real, e um controlador (18). De acordo com Mbiti, Deus (Olodumare) para alm dos atributos listados por Idowu, tem outros atributos, como transcendncia, imanncia, auto-existncia, preeminncia, grandeza, poderes causais, imaterialidade, mistrio, unidade, eternidade, a pluralidade, a misericrdia , bondade, amor, fidelidade e bondade (19). Todos esses atributos, quando co-presente no Ser Supremo, ao mximo, gerar o problema do mal em qualquer religio. Este problema tem-se mantido a um canceroso na religio judaico-crist (ps Antigo Testamento) e tem sido a fonte de atesmo truculento, ceticismo e agnosticismo. Vamos examinar brevemente este problema, uma vez que surge na religio crist e perguntar se este problema igualmente ou at mesmo sempre presente no entendimento Yoruba de Deus (Olodumare). O problema filosfico testa DO MAL O problema testa do mal podem ser devidamente apreciados se apreende a importao da seguinte passagem de Quinn. Das religies testas, ele diz: De acordo com os testas, as pessoas humanas so chamados a adorar a Deus. Testas geralmente afirmam que sua reverncia e adorao so as respostas adequadas a ele. Este ponto de vista pressupe que Deus

merece ou merece adorao. Se um ser no fosse digno de adorao, ento certamente adorar dirigido a tal ser seria amplamente inadequada. Mas que caractersticas deve um objeto de culto sendo que a montagem e merecedor? Parece claro que s um ser moralmente perfeito poderia ser digno de devoo incondicional tpico de adorao testa. Bondade moral aqum da perfeio pode ganhar um ser admirao, mas nunca adorao. por isso que essencial para a ortodoxia testa que Deus ser pensado como perfeitamente bom (20). Que o cristianismo e outras religies testas acreditam em Deus um componente bsico dessas religies. Essas religies no tm qualquer significado e perderia seus seguidores e devoo se a cabea Deus est prejudicou o. Como tal, a afirmao da existncia de um Deus perfeito uma necessidade. No entanto, a afirmao da existncia muitas vezes surgiram de diversas orientaes cognitivas e fontes sincretizado em um critrio epistmico absoluta. Para apoiar a posio de que Deus existe, alguns poderiam apresentar revelao - de que Deus revelou a Si mesmo em diferentes graus apropriados s circunstncias a certas pessoas como Moiss, Maom, eo escritor do Apocalipse na Bblia Sagrada, alguns outros afirmam conhecimento do numinoso por intuio direta do mais ntimo do seu ser, alguns vo alegar razes morais para sustentar tal conhecimento, alguns outros vo usar a natureza do cosmos para apoiar a sua afirmao epistmica, enquanto outros ainda afirmam que o conhecimento por um salto de f. Qualquer que seja o mtodo de descoberta cognitiva Deus chegado dentro de todas as formas de tesmo, alguns atributos so considerados intrnsecos sua natureza a merecer a devoo e adorao sublime e inigualvel. Embora possa ser filosoficamente interessante analisar criticamente a validade ou no das vrias fontes epistemolgicas e fundamentos para a existncia da Divindade, enquanto o atesmo eo agnosticismo, e, claro, o tesmo, foi ocasionada por este tipo de empreendimento filosfico, isso no de relevncia direta para nossa discusso sobre o problema do mal. Nossa preocupao com o dado-ness da Divindade no tesmo. Este dado-ness tambm tem certos atributos. a conseqncia desses atributos que traz em foco, no contexto da experincia e contemplao

factual e racional, o problema do mal. Voltando a Quinn em seu ensaio muito engenhoso e lcido citou acima, v-se claramente as implicaes da questo. Ele assevera que: Testas tambm sustentam que Deus criou os cus ea terra. Deus, portanto, responsvel por pelo menos parte do bem e do mal no cosmos das coisas contingentes. Testas no pode evitar a braos com o problema do mal. Como poderia um ser perfeitamente bom criar um cosmos que contenham menos bom do que o melhor que ele poderia ter criado? E se um ser digno de adorao poderia criar as melhores cosmos podia, um testa empenhado na concretizao de que este o melhor de todos os mundos possveis. Assim, corretamente entendido, o Ser Divino, digno de adorao nas grandes religies bblicas (e aqui os pontos de referncia so cristos e islamismo), foi concebida de tal forma que Ele tem todos os atributos positivos em grau superlativo e ilimitado, e no tem todos os atributos negativos Totalmente. Como o maior ser concebvel, ele no est na falta de qualquer atributo positivo, ou predicado. Mas isso o que a experincia parece contra-indicar. Pois, se o que foi, assim concebida e no de outra maneira concebvel, criou o mundo habitado por seres humanos to organizado, ento preciso dar conta de, pelo menos, o natural da doena e os males que recorrentemente assolaram o universo criado por esse ser. Pode-se deixar de lado os males morais, econmicas, scio-polticas como sendo dependente do homem, e, como tal, evitvel se o homem assim o quiser. Formulado minimamente, o problema do mal para o testa esta: Se Deus onipotente, onisciente, criador (causa sui ou prima Causa) Todo-amoroso, todo-bom, todo-misericordioso, ento como podemos explicar o mal? Ser que Deus causa o mal? Se Deus no faz mal, depois que ele faz? Quem criou esta causa do mal?

Foi o criador de tudo sabe, o passado, o presente eo futuro do mal? Ou, na verdade, Deus todo-bom, todo-amoroso e todo-poderoso, mas incapaz de parar o mal - o que um absurdo? Ou ento, que Deus no deseja parar o mal? Este o dilema que o testa tem que encarar de frente! Cristianismo e outras religies monotestas, conceituada desta forma, no parece ter qualquer maneira fcil de escapar um dos chifres do dilema ou de passar entre eles. Se optar por dizer que Deus no criou o mal, ento ele teria que seguir l tambm existe o mal no mundo, o que obviamente falso, a menos que redefinir nossos conceitos, ou que algum mal criados, o que significa que Deus no criar tudo. Mesmo com essa ressalva, ainda haveria o problema de explicar quem criou o criador do mal - ou ento, o mal auto-causado, que igualmente convincente. Se optar por dizer que Deus no queria erradicar o mal, ento isso poderia significar tanto Ele no tem o poder de faz-lo, ou ele sdico e malvolo, as opes que so totalmente inaceitveis para o testa. H, em seguida, parece no haver forma de fugir do problema sem que nenhum redefinio e limitando os atributos da divindade ou tornar-se um ateu, ou, pelo menos, um agnstico. A tentativa mais popular para lidar com o problema do cristianismo e do islamismo consiste em dizer que Lcifer, ou Diabo, ou Satans, que antigamente era o vice de Deus ou um anjo do lado direito, a causa ou origem de todos os males do universo. Que ele costumava ser um bom anjo encarregado de poderes perdendo apenas para a de Deus, mas que atravs de presuno e conspirao, ele se tornou demonaca e totalmente mal. Assim, embora capaz de ter aparncia de bondade temporria, o que ele pode conceber esquemas so, finalmente, na prossecuo dos seus objetivos diablicos do mal. Ele , portanto, o Diabo. O que um bom cristo e muulmano deve fazer, ento, ter seu / sua camada de armadura e juntar-se a salvao de Deus exrcito e luta contra o mal - Satans, o prncipe das trevas. Persuasivo e simples que parea, ele no pode escapar objees ou, pelo menos, rplicas. Se Deus tivesse sido onisciente e todo-o bem, Ele no

teria criado Lcifer ou Satans. Se, par impossvel, Ele o fez criar Satans em erro, ento no deve ter sido muito difcil para ele corrigir o erro e melhorar ou destruir Satans, a no ser que Ele no , contra a hiptese, todo-poderoso. Antes de continuar a considerar este problema como ele se relaciona com Olodumar entre o povo iorub, deve-se ressaltar que o problema do mal no surgiu no contexto da religio do Antigo Testamento. Ali Deus podia e fez exercer seus poderes para se adequar s extremidades Ele projetados e desejados - que desejo coincidente com o ltimo up-retido e justia, mesmo que a justia a partir da perspectiva judaica. Assim, ele causou a destruio do exrcito de Fara, e usou um tremor de terra para destruir os muros de Jeric, enquanto comandante Saul para matar completamente os amalequitas. L Ele foi o Criador que estava firmemente pela justia e s perdoou o penitente que faz expiao ou remisso dos pecados contra Ele e Seu povo escolhido. Em nenhum lugar Deus foi considerado no Antigo Testamento como o mal ou como um fraco para fazer essas coisas que fizeram as pessoas um grande dano. At o episdio do Novo Testamento sobre o envio de demnios em porcos que mais tarde morreram no mar foi interpretada pelos evangelistas como algo bom - no se importar com o investimento dos proprietrios dos porcos que eram no-judeus. No plano extra-teolgico, pode-se fazer as perguntas epistemolgicas relevantes quanto origem do conhecimento do criador do mal, Satans ou Lcifer. Seria com base na experincia de testemunha ocular? Seria com base na inferncia derivada de tal conta? Foi mera especulao do ltimo fenmeno de aparentemente inexplicveis desastres naturais e sofrimento humano? Como somos ns para lutar contra um inimigo de quem em tudo o que sabemos so contas partidrias? Como que vamos mesmo chegar ao conhecimento que Lcifer a origem de todo o mal, e no apenas a queda-guy e bode expiatrio usado para os desejos e aes deliberadas de um Deus testa? Tais questes no sero certamente entretidos por um testa comprometido, mas eles so relevantes e no deve diminuir a partir de seu compromisso com seu Deus, como isso vai aumentar ainda mais a sua

compreenso apenas do seu Deus. Eu no vejo como o homem pior para o seu conhecimento de que Deus est disposto a recompensar ou punir com bom ou mau, dependendo bondade ou maldade humana como o Antigo Testamento faz show. O problema do mal em iorub filosofia da religio puramente uma questo acadmica para comear por dizer que os povos iorubs tm muitas divindades atravs do qual cada grupo abordagem Olodumare segue-se que no se pode falar de uma religio tradicional Yoruba. Tal linha de raciocnio s vai ajudar a diminuir a tarefa crucial de compreenso de como o Yoruba conceber o mal antes do cristianismo. Na medida em que racionalmente possvel, deve-se afirmar enfaticamente que o problema do mal no fez, no faz, e no precisa surgir dentro Yoruba religio tradicional. Na verdade, esta afirmao axiomtica inicial precisa de toda a nfase que pode provocar, apesar de todos os esforos para mostrar o contrrio, s esta concluso parece ser a nica plausvel e defensvel. Olodumare tem todos os atributos que Idowu, Mbiti, Awolalu, Dopamu, e outros estudiosos tm anotado teolgicas, isto , Olodumare a origem do universo e na lngua do Anselm, Ele o Ser que nada maior pode ser concebido. Vamos considerar alguns desses atributos, particularmente aqueles que tm gerado o dilema de como explicar o mal no cristianismo. Neste sentido, devem ser concisas e expor os fatos como eles foram apresentados por outros estudiosos e como encontrado em Yoruba religio tradicional. (A) Olodumare o Criador, causa e origem de todas as coisas: Aqui Idowu diz: . . . temos aprendido que as divindades foram trazidos existncia por Olodumare e que o trabalho de criar a Terra foi encomendado por ele. Tudo no cu e na terra deve a sua origem n'Ele. Na sua qualidade de Criador Ele conhecido como Eleda - "o Criador", "o Criador". Ele a

origem eo doador da vida, e em que a capacidade Ele chamado de Elemi - "o proprietrio do Esprito", ou "o dono da vida" (23). A evidncia de que Olodumare o criador de tudo o que exibido em praticamente todas as contas da relao entre Olodumare e do Universo. Onde Ele no causar ou criar diretamente, Ele instruiu as divindades para criar e Ele supervisionou o trabalho de criao. Ento, Ele criou tanto o bom eo ruim, o bem-formado e deformado, a estao chuvosa ea seca. Por meio dele deve ser buscada a causa de todas as coisas. E tudo o que existe tem uma razo de ser e pode ser entendido e usado pelos homens pensantes e talentoso como os herbalistas e medicina. (B) Olodumare o ser mais poderoso para quem nada grande demais ou pequeno demais, ou Abaixo Alm de realizar: Aqui os poderes de obas, ancestrais ancios, bruxas, ervanrios, curandeiros, divindades, etc, so todos derivados de Olodumare e so limitados e restringvel por ele. esta caracterstica que transmuta na linguagem da patrstica e escolstica igreja homens para o conceito de onipotncia, e isso no pode ser discutido com, uma vez que o Yoruba, obviamente, acreditam que tudo de bom e ruim ter sua origem a partir de Olodumare. Aqui, como na criatividade de Olodumare, no se deve se surpreender que o bem eo mal esto todos no controle e dispensao de Olodumare. Em ltima anlise, cada um uso adequado ou uso indevido de tal poder est sujeito a pronunciamento final, de Olodumare de julgamento. Seus caminhos so tais que os malfeitores no escapar da punio. (C) O conhecimento de Olodumare incomparvel e, portanto, no tem igual: Tendo evitado o uso da dico clssica e neo-clssica de onipotncia, tambm aconselhvel para evitar a nomenclatura da oniscincia na descrio do conhecimento mais abrangente e sabedoria da Divindade Suprema entre os povos Yoruba. Isto no porque ele tem embutido dificuldades conceituais e gera dilemas. No h como contestar o fato de que Olodumare tem o maior conhecimento. No entanto, o fato de que

algumas coisas acontecem "por trs de suas costas" ou "sem a Sua conscincia direta" foi confirmada nos aspectos prticos da criao, manuteno e funcionamento do universo, aqui, ali e em toda parte, incluindo at mesmo o domnio de Olodumare (Orun ou o cu). Ele recorreu ao uso de Orunmila e Ifa, os sbios e os meios de discernir a situao das coisas do passado, presente e futuro. Esta sugesto relativa limitao do conhecimento de Olodumare pode parecer ser o mais aberto a controvrsia entre aqueles muito usado para a tradio anterior originada por Idowu e aprimorada pela polinizao cruzada da religio. Assim, pertinente reforar-lo com exemplos concretos a partir de materiais existentes na tradio iorub. Em obras de Idowu encontra-se: (i) a conta de como terra slida foi criado relatou o comissionamento de algumas divindades para executar o trabalho, como algum falhou e como, finalmente, a tarefa foi completada por terceiros e do relatrio teve que ser levado de volta a Olodumar . (Ii) Olodumare uma vez consultou o orculo para saber sobre sua possvel morte e ouvimos esta passagem Ifa dizendo: Korofo, o culto do underground o que consultou o orculo sobre Olodumare e declarou que sua morte nunca seria ouvido falar. Outro diz: Olodumare tem coou a cabea com p bar-madeira (Iyerosun) Ele nunca vai morrer (Sua) cabea inteira se tornou extremamente respeitvel. Todos estes so registrados em Ogbe (O) Yeku por Idowu. As tradues inglesas fornecidas por ele no parece ser o mais adequado ou a mais exata e fiel. A segunda linha da primeira Ifa citado fala como se no fosse Olodumare que o prprio consultados Korofo, o sacerdote de If do Underground, mas Korofo que fez a consulta, sem qualquer pedido, cerca de Olodumare. Alm disso, o segundo fala do orculo como o apoio

imortalidade de Olodumare. No entanto, corretamente entendida, ser bvio que era Olodumare que consultou seus sbios. Na mesma linha knrn Osa diz: O jovem nunca ouvi esse pano est morto Cloth s usa velho em pedaos O velho nunca ouvi esse pano est morto Cloth s usa velho em pedaos O jovem nunca ouvir que Olodumare est morto Cloth s usa velho em pedaos O velho nunca ouvir que Olodumare est morto Cloth s usa velho em pedaos. Alm da pitoresca e onomatopoeic apresentao da estrofe, deve-se ter em mente uma elucidao fundamental feita pelo prprio Idowu, que de singular importncia na considerao dos atributos de Olodumare. Ele diz: O mito ligado a este versculo tambm diz que foi Olodumar mesmo quem procurou os meios de imortalidade. Em conseqncia, ele foi informado que fazer alguns sacrifcios para munir-se de um grande pedao de pano branco. Quando o rito necessrio havia sido realizada, o pano branco foi espalhado sobre ele para que ele estava completamente coberto. A partir desse momento ele se tornou imortal. Ao contrrio da traduo anterior enganosa, deve-se observar que Idowu estava sendo fiel s suas origens nesta passagem. Aqui, ele foi capaz de purgar-se dos grilhes de categorias ontolgicas cristos e demandas teolgicas. Existem vrias ocorrncias relacionadas com a onipotncia, oniscincia e criatividade de Olodumare, mas mais apenas uma instncia sero citados. Assim, Idowu diz: . . . h uma histria que tem que Olodumare mesmo era uma vez perplexo sobre um assunto muito importante. Todas as outras divindades tentou,

mas no conseguiu dizer-lhe o motivo de sua perplexidade, s Orunmila conseguiram colocar o dedo sobre a origem do problema .... Isso mostra que, apesar de Olodumare tem a supremacia da sabedoria, mas Ele dotou a divindade com a tarefa de adivinhar as causas dos problemas, pronunciando curas ou remdios e aconselhar. Para mellow as implicaes deste fato Idowu, em seguida, afirma: Obviamente, esta histria foi formulado para aumentar a importncia de Orunmila, sem qualquer realizao que poderia prejudicar atributos de "all-wiseness" de Olodumare. Obviamente, contra Idowu, este fato no nem anathemic ao Yoruba, nem apresentar qualquer incongruncia em sua percepo de Olodumare. Alm disso, no de forma alguma diminui nem um pouco do "allwiseness" de Olodumare. Isso porque ele equivocadamente supe que desde Olodumare criou Orunmila e sua sabedoria em primeiro lugar, ento, tocar a partir dos recursos de um ser criado no pode equivaler a uma reduo no atributo do criador. Apoiar este ponto Wande Abimbola sugere: De acordo com os mitos, houve ocasies em que haja nenhuma barreira fsica entre o cu ea terra, Ifa foi convocado por Olodumare de usar sua grande sabedoria para resolver os problemas por ele. A fidelidade dos resultados Abimbola do fato de que ele estava preocupado com o corpus de If como a personificao da sabedoria de Olodumare como legado a Orunmila. Ele no estava preocupado com a definio dos atributos de Olodumare. Mais tarde, ele narra a histria de uma briga entre um sacerdote de If e Orunmila, e como Olodumare teve que pedir para os dois lados da disputa. O Yoruba no vejo nada de absurdo nesse tipo de acordo porque a justia exige justia para todos os interessados em qualquer disputa. Alm disso, "a criana sbio, o adulto sbio, o fundamento de que Ile-Ife construdo", como diz o ditado popular, Yoruba vai, e isso indica que ningum deve fingir que tem todo o conhecimento. Voltaremos a esta e

outras questes conexas mais tarde. Por enquanto, vamos considerar um outro atributo de Olodumare, o Ser Supremo entre os povos Yoruba. (D) Olodumare o Bom Juiz:

Na religio iorub tradicional muitos atributos so coincidentes na bondade de Olodumare. Estes incluem a imparcialidade do julgamento, onde o caso levado perante Ele. Ele escuta atentamente para ambos os lados. Outros so santidade e benevolncia. Deus dispensa a justia com imparcialidade compassivo, mas ele no ribeiro desonestidade ou esperteza pretensioso. medida que o Supremo Rei, depois de Sua corte no h nenhum outro tribunal de recurso para corrigir os erros, por esta razo Ele no toma decises arbitrrias que entram em conflito com os ditames da justia. Agora, s vezes, por causa da limitao de nosso entendimento de Deus, o homem pode imputar defeitos ou aes para Olodumare de julgamento, ao passo que, para os iorubs, isso s ressalta o fato de que Olodumare est alm da compreenso humana. Se tivssemos acesso a todos os fatores antecedentes e eventos futuros, seria possvel entender completamente a ao de Olodumare. Aqui s Orunmila tem acesso a este tipo de conhecimento e ele usa o conhecimento para ajudar o universo. A inevitabilidade do juzo em iorub crena observado por Idowu como segue: Olodumare o triturador final de todas as coisas. Ele o Juiz. Ele controla o destino do homem e cada um vai receber dele como ele merece. Mas aqui na terra o julgamento j comeou para cada homem de acordo com seu carter. . . Olodumare que carter juzes. E Mbiti diz: Em muitas sociedades, acredita-se que Deus pune os indivduos com a doena, o infortnio, a esterilidade ou morte. O Yoruba considerar Deus para ser juiz sobre todos, e quando a desgraa se abate sobre um criminoso moral, as pessoas dizem: "Ele est sob os clios de Deus".

Em uma discusso de assuntos relacionados, escrevi: No h dvida de que Deus o ser mais poderoso e que Ele tem todos os atributos superlativos se pode considerar, mas os iorubs no fazem pensar que tal ser no pode fazer mal ou causar mal. Ela faz parte dos atributos do Ser Supremo, para ser capaz de utilizar todas as coisas. As implicaes destes atributos de Olodumare so de que Ele o Ser mais poderoso, o Criador, o juiz sbio e imparcial, que exerce o controle sobre todo o inexorvel no universo. O problema do mal no surgem dentro do contexto de Yoruba crena em Olodumare, porque um ser com todos os atributos acima referidos concebvel como capaz de bom e ruim. Ele usa tanto para o mximo da boa governao do universo (38). Na verdade, dizer que Deus no faz ou no pode fazer o mal circunscrever desnecessariamente o Seu poder. A este respeito eu tinha dito anteriormente: De igual modo, alguns dos atributos de Oldmar so diametralmente em desacordo com os do Deus Christian. Consequentemente, alguns problemas tericos e doutrinrios que surgem dentro do Cristianismo no surgem para os africanos. . . As fontes do mal so Deus concebeu e ajudam a manter elevados padres morais. O Deus cristo sempre misericordioso, lento para a ira, mas rpido para perdoar (na verdade, ele no deseja a morte do pecador, mas que ele se arrepender e ser salvo), enquanto que, o Yoruba Olodumare um Deus moralmente correta que metes justia aqui na terra, e no necessariamente no futuro, onde no temos certeza ningum vai assistir e aprender com ele. Todos os estudiosos que consideramos concordaram que o mal, como tal, no compreensvel. Nada intrinsecamente mau. Chamamos algo mal porque no nos favorecer ou porque nos causa sofrimento. Podemos no saber ou entender a razo para o evento ou ao, mas em ltima anlise, faz parte do projeto global de Olodumare. Seus atributos no impedem o dispositivo eo uso do mal para a melhoria da sociedade. Deus o criador. Ele criou tudo, tanto positivas como negativas. Por qu? Ns no podemos saber. Seus caminhos so incompreensveis. Deus o Ser mais poderoso, por isso, Ele faz e pode fazer qualquer coisa, inclusive o bem eo mal.

natural que o Ser mais poderoso no deve sofrer qualquer obstculo ou impedimento, especialmente na execuo de justia. Deus onisciente (onisciente) e conhece todas as coisas. Ifa ajuda-lo a este respeito, o agente que Ele criou como o repositrio da sabedoria e do conhecimento. No existe conflito em dizer isso. Ele continua a ser o controlador geral desta ser a quem Ele tem confiado a sabedoria. Isso diferente do Deus cristo, que depois de ter dotado a Satans com poderes perdendo apenas para o seu prprio perde o controle sobre Satans. Finalmente, Deus o juiz, ele julga tudo de acordo com seus desertos; Ele recompensa retido e pune o mal. Assim, Olodumare mais parecido com o Senhor do Antigo Testamento em sua exigncia de honestidade e retido. Isso garantiu a lei ea ordem nas sociedades envolvidas. Quando o Deus cristo introduzido, tornouse fcil para o pecado durante toda a manh e tarde e arrepende-te noite e ter todos os seus pecados perdoados atravs de uma dispensa especial da graa. Esta introduo criado espao para uma permissividade que nunca foi testemunhado na sociedade Yoruba antes. Um abismo foi criado sobre as quais no h ponte foi erguida. Por isso as pessoas jurar sobre a Bblia Sagrada e Esprito Q'uran sem escrpulos, enquanto eles se recusam quando chamados a fazer o mesmo para Ogun, Sango, ou alguma outra divindade. Eles encontram um conveniente, mas duvidoso, desculpa no denegrir, culturalmente escravizar explicao que jurando por Sango ou Ogun adorao de dolos. Fazendo um ponto similar, sobre Igbo religio Onuoha diz que: A religio tradicional no faz nenhuma desculpa para expor a lei da retribuio. Cada ato de imoralidade perturba o equilbrio da ordem ontolgica e Deus ordenou que a lei de efeito recproco deve restaurar essa ordem automaticamente. Esta lei opera cegamente como um reflexo ou um bumerangue. O sofrimento suportados por cada pecado deve ser submetido. A justia de Deus no pode ser comprometida. Este sistema de justia impede crime e tendncias criminosas na sociedade. Podem surgir perguntas sobre as questes puramente filosficas de como podemos discernir a lei ordenada por Olodumare e como essa lei funciona e se uma tal lei divina no mais fraco do que um esquema humanista

homem. preciso, no entanto, reconhece que essas questes acadmicas no tem qualquer relao direta com os problemas da vida comum. Essas questes so relevantes no plano puramente acadmico para qualquer moralidade baseada teologicamente, no apenas sistemas morais tradicionais sozinho. Enfim, qual a melhor justificativa que uma necessidade de que o anarquismo e da criminalidade eram fenmenos raros nas sociedades tradicionais africanas - problemas agora assola sociedades ditas civilizadas que abraam religies testas. Este o fato de que alguns estudiosos tm comemorado em sua referncia a um bom passado Africano de idade. Isto no dizer que no havia manchas escuras neste passado Africano, havia guerras e atividades criminosas, mas estes foram facilmente controlados. Na verdade, ningum deliberadamente faz mal e foge com ele. Rituais apenas apaziguar os atos de omisso ou erros, suaviza a punio, e o pagamento por um crime cometido em erro. Se o velho sistema de tomada de juramento, jurando, e acordos contratuais podem ser reintegrado no sistema legal pode-se assistir a uma melhor administrao da justia e uma reduo de crime. Em segundo lugar, verifica-se que a crena na punio no mundo dos homens aumenta o bom comportamento mais do que aquele que adia-lo at uma hora ningum sabe. Yoruba acredita que aqueles que secretamente cometer crime sofrem secretamente em silncio. Alm disso, so feitos esforos para expiar os crimes, uma vez que defeitos do infrator, sua famlia, seu grupo de idade, seu cl e sua sociedade. Ofensas Grievious chamar de morte e excomunho, e estigmatizar as geraes futuras. Como as convenes no registradas, eles tm sido mais eficaz do que todos os cdigos legais promulgadas e que operam na capacidade de um advogado inteligente para pick-brechas no sistema para a explorao. Finalmente, quando se considera este sistema eo entendimento da Divindade, o mal ea justia, encontra-se ele realmente tem justificativa mais racional e de forma mais humanitria do que a permissividade que corroeu todas as normas de comportamento decoroso na sociedade atual. Para mim, mais razovel usar a suposta existncia de uma divindade apenas cuja punio aqui e agora, ou visitado em descendncia direta (at a quarta gerao, como o Antigo Testamento diz) do que permitir que

o pecador para continuar pecando, esperando que ele vai (maio) um dia se arrepender. Assim, a atitude Yoruba para a nova dispensao que antes o malfeitor punido no futuro, muitas coisas srias e bom teria sido estragado. ESU E Olodumar: interpretaes conflitantes O entendimento usual e interpretao de Esu como uma das principais divindades entre os povos Yoruba. De acordo com Idowu: . . . Esu essencialmente um "oficial especial de relaes" entre o cu ea terra, o inspector-geral que informa regularmente Olodumar sobre as aes das divindades e os homens, e verifica e faz relatrios de certeza sobre a exatido de culto em geral, e sacrifcios em particular. Isto mostra claramente que como uma divindade capaz de fazer seus deveres como cobrados por Olodumare, Esu ocupa uma posio de destaque entre as divindades. Ele descarrega essas funes sem medo ou favor. Assim, Esu um bom ministro de Deus. Ele o aplicador que garante que devida recompensa e punio resulta em nenhuma ao. Ele , portanto, cortejada e at subornado. Quando essas aberturas no conseguem mitigar a punio, Esu , ento, dado um nome ruim. Este foi mesmo mais com o advento do cristianismo e do islamismo. As novas religies procurados para equivalncia do Diabo e Satans e encontrou Esu um conveniente, porque todos aqueles que forar as pessoas a fazer as coisas certas so sempre impopular. Idowu, apesar de a declarao acima, foi ainda obrigado a defender a compreenso ambivalente de Esu, quando ele disse: H um elemento inconfundvel do mal em Esu, e por essa razo ele tem sido predominantemente associada com coisas ms. H quem diga que a funo primria de Esu neste mundo para estragar as coisas. Mas, mesmo assim, no podemos cham-lo de diabo. . . o elemento de "mau" existe em Esu podem ser encontrados tambm em algum grau na maioria dos outros divinities. A indeciso ecoou nesta e em muitas outras passagens nas obras de Idowu, que forneceram material para muita interpretao fantasiosa e

reducionismo. Mal interpretado, Dopamu, em seu recente livro, Esu: Foe o Invisible of Man, trabalhou extensivamente, mas, a meu ver, sem sucesso, apesar da competncia intelectual e erudio ele apresentado, para alcanar a to desejada equivalncia crist e muulmana de Esu com Satans (43). Esta tendncia tambm estava presente, em menor grau, em um trabalho anterior Dopamu co-autoria com Awolalu, j que ambos ecoaram a ambivalncia Idowu sobre Esu em iorub religio (44). A insatisfao que Dopamu teve com a mera indeciso confuso exibiu neste livro escrito em conjunto deu lugar absoluta equivalncia de Esu com Satans em seu prprio trabalho. Por isso, ele diz: Em Yoruba crena, Esu freqentemente associada com o poder do mal referidos por Idowu. E neste sentido que devemos considerar Esu como ns vamos continuar com a nossa exposio de sua figura, natureza e carter. O projeto de Dopamu teria servido uma dupla final se conseguiu: Primeiro, ele teria fornecido uma justificao intelectual para uma traduo inicialmente gratuita e mal-intencionada de Esu como o Diabo ou Satans ea introduo atendente do problema do mal em uma cultura aliengena e ambiente religioso. Em segundo lugar, ele teria dado o primeiro tratamento precisa de um tema de interesse em muitas investigaes disciplinares. Vamos examinar os seus motivos para equacionar Satans com a divindade ioruba chamado Esu. So eles: (a) Esu Satans, porque as Escrituras crists e muulmanas dizer isso, (b) o povo Yoruba parecem ter aceitado a equivalncia por cristos e muulmanos, (c) o Yoruba sustentam que originalmente Esu no era intrinsecamente mau, mas ele era desobediente e orgulhoso e se tornou a personificao do mal, sempre adversria e destruir o que bom, (d) desde o Yoruba colocar a responsabilidade por todo o mal e sofrimento em outros lugares, em vez de com Olodumare, ento Esu deve ser a causa, juntamente com seus agentes, (e) que, desde Esu esmagadoramente verstil e caprichosa, a sua natureza mais mal-sombras a sua boa, (f) Awolalu acredita que com Idowu, que h um elemento do mal em Esu. Assim, Dopamu, conclui que Esu Satans ou o Diabo do Novo Testamento - uma sada e mal estar.

Estes no me parecem ser argumentos convincentes sobre o qual ancorar uma concluso to crtica como a metafsica moral religiosa, cultural e lingstica que Esu Satans e, com efeito, se Yoruba tradio em sua cabea. Em primeiro lugar, que as escrituras traduzir Satans como Esu no justifica essa traduo. Na busca pelos religiosos estrangeiros para uma equivalncia adequada de Satans, a divindade mais prxima foi travado em cima, independentemente das diferenas, e sem qualquer aviso prvio que essa traduo totalmente arbitrria e um de mera convenincia. Muitas palavras iorubs foram traduzidos da mesma forma, levando comisso permanente do erro de mal-entendido, m interpretao e confuso contra a qual Sodipo e Hallen advertido no primeiro captulo de seu livro seminal, conhecimento, opinio e Bruxaria (46). L, seguindo Quine, argumentaram contra palavra subterrneo para a traduo da palavra de um termo lingstico para outro por causa da indeterminao de significado entre a primeira ea segunda lngua. Em segundo lugar, que o Yoruba aceitaram a traduo fornecida por esses devotos da nova f no significa que a traduo exata, uma mentira repetida muitas vezes facilmente assume uma roupagem de verdade. Esta mais frequentemente do que no o caso, j que diariamente os vrios mestres religiosos mant-lo em tambores nos ouvidos do iorub que eles estavam errados ab initio na sua concepo de Esu enquanto que as escrituras estavam certos. O medo da condenao eterna no inferno de fogo (tambm um fenmeno novo no terreno religioso do povo Yoruba) garante silncio, mesmo em face da mentira descarada. Em terceiro lugar, em nenhum lugar encontramos Esu como sendo deliberadamente e maliciosamente desobediente ou orgulho de Olodumare, ao contrrio da imputao resultante da queda bblica do favor de Lcifer. Ele poderia ter sido arrogante, porque ele defende a justia sem medo ou favor, mas tambm no Idowunor Awolalu, nem Dopamu si mesmo, ter sido capaz de justificar isso. A passagem a que se refere Dopamu na obra de Lijadu mostra que, ao contrrio do Satans intratvel das Escrituras, tanto Olodumare e Orunmila pode e sempre foram capazes de dominar Esu (47). A tradio mostra que Esu um amigo indispensvel de todas as outras divindades e um intermedirio

entre Orun e Aye. Onde, ento, a equivalncia que o Yoruba Esu Satans? Em quarto lugar, chegamos a uma questo muito importante que merece muita ateno. Trata-se da crena atribuda ao povo Yoruba por Dopamu que, desde o Yoruba acredita que Deus no faz mal, isso deve significar que Satans ou Esu que responsvel por todos os males. Como j disse vrias vezes, o Yoruba acredita que Olodumare pode usar tanto o bem eo mal no processo de garantir a justia. Ao faz-lo, ESU instrumental em uma grande medida. Ele executa a vontade de Oldmar a maior parte do tempo. Ele pode favorecer ou desfavorecer um, dependendo da probidade moral do indivduo em causa. Se Olodumare ordena a lei, se as divindades, os ancestrais, a sociedade fazer leis e algum quebra-los, o melhor policial pode cumprir a lei do que o guardio legtimo da lei? Isto o que faz Esu. A polaridade absoluta do bem e do mal, no faz sentido para a compreenso de qualquer Esu ou Olodumare. Quinto, a versatilidade enorme de resultados Esu da tarefa que lhe foi confiada, enquanto o "capricho" atribuda a ele baseado no fato de que nunca se pode saber se algum tem quebrado a lei ou no. s quando o sofrimento ou resultados revs que a pessoa suspeita que a violao de uma lei. Finalmente, o fato de que algum acredita que algum elemento de mal existe em Esu como em outras divindades, no faz as outras divindades para ser todo o mal, nem faz mal Esu. preciso enfatizar que o Yoruba acredita que coisas boas e ruins sempre andam de mos dadas. Como este ensaio est principalmente preocupado com uma exposio de Olodumare como acredita o povo Yoruba, tradicionalmente, o fenmeno da Esu apenas de relevncia secundria. Por causa de sua ligao com o problema de um mal pode terminar esta seo com algumas referncia cruzada de materiais. De relevncia aqui a discusso de Onuoha da religio Igbo em assuntos relacionados. Ele diz: Eles no pensam atribuir uma causa final separado para o mal, uma vez que percebe que o mal uma imperfeio, uma entidade no, a ausncia de bom ou ser. Mal no necessita da causa. So os cristos que tm Ekwensu elevada categoria de anti-Deus ou Satans. Igbo religio no

tem espao para uma "encarnao do mal" tal ou diabo, que no faz nada, mas mal. Da mesma forma, Mugo Gatheru ssuggests: Quando os missionrios trouxeram a Bblia para o Kikuyu, o nosso povo entender o Antigo Testamento, de imediato, para muitos dos costumes dos antigos judeus eram muito parecidos com os nossos. Como o povo hebreu de idade, o Kikuyu so pessoas tementes a Deus. . . Eles no tinham idia, claro, sobre Jesus Cristo, o Esprito Santo, ou o diabo. . . Eles no tinham CRENA ao diabo . Essas passagens representam a situao entre muitas sociedades tradicionais africanas. Mas a influncia da f e da necessidade de explicar um fenmeno em um novo idioma tem afetado a compreenso e interpretao da religio e da cultura do povo Yoruba. A importao desse socialmente, economicamente, politicamente, culturalmente, etc, como de outras influncias, s comeou a ser sentida como agudamente quanto possvel na desintegrao das sociedades africanas da Nigria e outros. Aqui, as palavras de Babayemi so extremamente relevantes. Ele disse: Tambm preciso entender que, enquanto no cristianismo e do islamismo, no a oposio estrutural entre Deus eo diabo, isto , as foras do mal constantemente confrontar a obra de Deus para destru-la. No existe essa oposio estrutural no conceito Africano. De facto, o Yoruba Esu no poderia representar adequadamente o diabo cristo ou a Satans islmica; Esu em iorub no se ope obra de Deus. . CONCLUSO Neste ensaio, eu tentei mostrar que a imposio de interpretaes estrangeiras em Olodumare criou dilemas que esto por resolver, e aparentemente insolvel, gerando, assim, o atesmo e o agnosticismo. Eu tambm argumentei que isso levou a crenas sociais, morais, econmicos, polticos e culturais deletrias. Assim, existe a chamada implcita para uma reavaliao de Yoruba e outras tradies religiosas africanas e de fundo cultural, mas no com uma viso de voltar para a "idade das trevas", mas uma construo de uma sociedade responsvel humano, cumpridores da

lei. A discusso de alguns dos atributos de Olodumare s serve para acentuar o fato de que o problema do mal na tradio judaico-crist estranho aos nossos antepassados Yoruba. Os trabalhos pioneiros dos primeiros telogos e estudiosos africanos deve ser tomado como desbravadores e no como o final de toda a pesquisa e investigao, a ser repetiram vrias vezes como a verdade.

NOTAS E REFERNCIAS

1. E. B. Idowu, Olodumare: Deus em Yoruba Crena. Londres, Longmans, 1962, p. vii.

2. G. Parrinder, Religio Oeste Africano, em Londres, Epworth Press, 1949, p. 12.

3. E. B. Idowu, Olodumare: Deus em Yoruba Crena. op. cit. p. 140.

4. G. Parrinder, Religio Tradicional Africano, em Londres, SPCK., 1969, p. 23.

5. G. Parrinder, Religio Tradicional Africano, em Londres, SPCK., 1969, p. 24.

6. Ibid. pp 24-25.

7. D. Westermann, Africano e do cristianismo, Oxford University Press, 1937, pp 65ff.

8. De todo o material existente, nada afirmado categoricamente que o povo Yoruba acredita que Olodumare j teve filhos ou filhas. De facto, o nico material que sugeriu que Oldmar tem filhos pode ser encontrada na obra de Dr. M. Akin Makinde. E deve-se notar que ele estava discutindo Emi, que o aspecto viver do homem. Assim, ele diz: "A alma que d corpo (ara) sua vida, enquanto Ori controla o destino humano. Emi considerado como a descendncia de Olodumare (omo Olodumare), que responde por sua espiritualidade e imortalidade." Isto pode ser encontrado em seu artigo "imortalidade da alma ea Teoria Yoruba de Sete Cus" no Jornal de culturas e idias, vol. 1, n 01 de dezembro de 1983, p. 45. A palavra "descendncia" seria melhor entendido como no filho ou filha, mas como significando ", proveniente de" ou "a emisso de", porque, em outro lugar Makinde fala de vida respirao Olodumare (emi) no corpo moldado por Orisanla (vide p. 50).

9. E. B. Idowu, Olodumare: Deus em Yoruba Crena, op. cit., pp 140ff.

10. BH Kato, armadilhas teolgicas na frica, no Qunia: Evangel, 1975. p. 56.