Ruta 1.

- La

especificidad del saber filosfico. Qu es filosofa

1. El surgimiento de la filosofa. Caracteres y ramas de la misma El ser humano NO PUEDE vivir sin una INTERPRETACIN de la realidad. A diferencia del animal, su relacin consigo mismo y con los dems nunca es directa. El animal acta de la siguiente manera: Recibe un estmulo y emite una respuesta ajustada a ese estmulo, de ello depende su supervivencia. En el caso de los humanos no se da este ajuste: la naturaleza nos deja sin saber qu hacer ante determinados hechos o circunstancias. Entonces, tiene que INVENTARSE las respuestas y tiene que FIJARLAS de alguna manera para poder recurrir a ellas cada vez que se presente el mismo problema. El lenguaje, la pintura, sus relatos no son otra cosa que instrumentos para hacer frente a sus problemas. Cada ser humano pertenece a una CULTURA, es decir, se encuentra instalado en una cierta interpretacin de s mismo, de los dems y de lo que le rodea. Esto le permite saber qu hacer o saber adnde acudir para averiguar qu tiene que hacer para resolver sus problemas. Ocurre a veces que la interpretacin del mundo en que una sociedad vive se desmorona o pierde su vigencia. La consecuencia es que el hombre vuelve a sentirse inseguro, pues carece de respuestas que le permitan orientar su quehacer cotidiano y tiene que volver a inventarlas para poder orientarse y adquirir la seguridad perdida. LA FILOSOFA SURGE EN EL MOMENTO EN QUE EL MITO PIERDE SU VIGENCIA, empieza a desmoronarse (siglo VI a. C.), es decir, en el momento en que a algunos hombres griegos deja de convencerles la interpretacin de la realidad que est vigente en su poca mito- o cuando SE DAN CUENTA reconocen o toman conciencia- de que las respuestas que la interpretacin mtica ofrece no les permiten saber lo que pasa y, por tanto, no les permiten sentirse seguros. Por qu no les convence la interpretacin mtica?. Entre otras cosas porque explica los hechos naturales recurriendo a seres sobrenaturales. Y qu hay de malo en ello (diris vosotros)? Nada, excepto que SUPEDITA lo que ocurre en el mundo a la intervencin de esas fuerzas sobrenaturales: Uno nunca sabe a ciencia cierta lo que va a ocurrir pues depende del capricho ARBITRARIEDAD- de los dioses. Adems, segn esta concepcin CADA SER TIENE UN DESTINO Y EST SUJETO A L azar necesario-. (Esta concepcin sigue vigente despus que la filosofa hace acto de presencia). Todo est INSTITUCIONALIZADO fijado- y SACRALIZADO dependiendo para su conservacin de la aplicacin de un RITUAL y de que NO SE CAMBIEN las normas o los ritos. En la nueva mentalidad que quiere abrirse paso, TODO LO QUE ACONTECE TIENE SU PROPIA LEY (ocurre por NECESIDAD) y NO DEPENDE DE LA VOLUNTAD O EL CAPRICHO DE NADIE ( y menos an de alguien ajeno a la propia realidad).

Esa LEY es la RACIONALIDAD y por eso cualquier ser racional o que haga un uso adecuado de su razn- puede DESCUBRIR cmo son VERDADERAMENTE las cosas. La nueva interpretacin ya no es un saber exclusivo de un grupo de privilegiados (jefes, sacerdotes, brujos) sino algo COMN A TODA LA HUMANIDAD, algo a lo que cualquiera puede acceder. LA FILOSOFA SURGE EN EL SIGLO VI a.C. con Tales de Mileto en torno a una pregunta que versa sobre la Naturaleza llamada fixis por los griegos-. Una NATURALEZA que es contemplada COMO UN TODO ORDENADO un Cosmosen el que se engloban todas las cosas. Si todas las cosas caben dentro de un mismo conjunto es porque TODAS LAS COSAS TIENEN ALGO EN COMN. Para los primeros filsofos eso que todas las cosas tienen en comn es su ORIGEN arch-: todas proceden de uno o muy pocos elementos (da igual si es el agua, el aire, lo indefinido, una mezcla de elementos) Adems de ser un todo ordenado un COSMOS-, LA NATURALEZA ES PERMANENTE. Es cierto que en ella ocurren cosas, que est sujeta a cambios y transformaciones, pero a pesar de ello no deja de ser lo que es: las cosas muestran distintos aspectos, APARECEN con diferentes formas pero hay algo en ellas que permanece inalterable mientras existen. La reflexin en torno a la Naturaleza se prolonga como tal hasta el siglo V a. C. y da lugar a una rama de la filosofa que se llama ONTOLOGA: Estudio de lo que hay o de la realidad y esto incluye tambin al ser humano en cuanto que ser real. Ms tarde se llam METAFSICA. A partir del siglo V a.C. la filosofa sufre un giro propiciado por los SOFISTAS. Ellos consideran intil e infructuosa la reflexin en torno a la Naturaleza (entre otras cosas porque haba dado lugar a teoras opuestas entre s que resultaba difcil conciliar) y consideran que quien busque la sabidura debe ocuparse del SER HUMANO y de cmo conseguir su felicidad y que sea virtuoso. As la filosofa se convierte en ANTROPOLOGA o estudio del hombre, un hombre que vive en sociedad en una polis- y acta o debe actuar conforme a unas normas sociales. La POLTICA como rama de la Antropologa- surge como reflexin acerca de qu MODELO DE SOCIEDAD es ms justo y hace al hombre ms feliz. Pero la justicia es una virtud y la sociedad es un conjunto de seres particulares que se unen en un proyecto comn. La TICA otra rama de la Antropologa- surge como reflexin en torno al quehacer del hombre como ser particular para responder a cuestiones relacionadas con el BIEN Y LA VIRTUD -con el DEBER-. Ocurre que para que el filsofo, el que busca ser sabio, pueda llegar a serlo debe PODER O SABER DECIR cmo son verdaderamente las cosas; para ello debe conocerlas. La GNOSEOLOGA o teora del conocimiento se ocupa de averiguar qu podemos conocer y cul es la mejor forma de hacerlo para que nuestro conocimiento sea verdadero. (Aqu entraran disciplinas como la Lgica y la Filosofa del Lenguaje)

Finalmente la estructura ordenada de la realidad tiene una extrasima dimensin a la que denominamos BELLEZA. Esta dimensin intenta ser plasmada o representada por el hombre en las obras de Arte. En cuanto que la Filosofa pretende explicar la totalidad de la experiencia humana, debe ocuparse tambin de esta dimensin y lo hace mediante la ESTTICA que es la reflexin filosfica que gira en torno a la experiencia que el ser humano tiene de lo bello.

2.- La Filosofa como Historia de la Filosofa

La actividad filosfica es una actividad CONSTRUCTIVAMENTE HISTRICA. Esto quiere decir que se va realizandoa travs de la CONSTANTE REVISIN CRTICA DE SU SABER EXPRESADO EN PROPUESTAS A LO LARGO DE LA HISTORIA. Por ello se hace necesario echar un vistazo -aunque sea rapidsimo- a la singladura histrica que la Filosofa ha protagonizado hasta la fecha. Para ello vamos a distinguir cuatro grandes periodos en la Historia de la Filosofa: a.- Filosofa Griega o Antigua b.- Filosofa Medieval c.- Filosofa Moderna d.- Filosofa Contempornea

2.a.- La Filosofa Griega o Antigua (siglos VI a.C.- siglo IV p.C.) La experiencia de la realidad que sirve como base a la filosofa griega es una EXPERIENCIA DE LA REALIDAD COMO PODER ORDENADO AL QUE EL HOMBRE SE ENCUENTRA SOMETIDO . El hombre griego se ASOMBRA de que las cosas naturales, pudiendo estar desordenadas, no lo estn y por eso tiene INTERS POR DESCUBRIR EN QU CONSISTE Y POR QU SE PRODUCE ESTE ORDEN. Esta preocupacin es comn a autores como Tales de Mileto, Pitgoras, Parmnides, Herclito, Platn o Aristteles. A partir del siglo V a.C. En la Filosofa Griega se produce un GIRO ANTROPOLGICO y la reflexin filosfica adquiere un marcado acento tico y/o poltico. Esto se observa en los sofistas, Scrates, Platn o Aristteles. En el PERIODO HELENSTICO (siglo IV) surgen las grandes ESCUELAS MORALES de la Antigedad: Estoicismo (Zenn de Citio y ms tarde Sneca), Epicuresmo (Epicuro), Cinismo (Digenes y Antstenes) y Escepticismo (Pirrn).

2.b.- La Filosofa Medieval La Filosofa Medieval se encuentra presidida por el hecho religioso en sus tres versiones monotestas: judasmo, cristinianismo e islamismo. EL HOMBRE MEDIEVAL -sea cual sea su religin- VE EL MUNDO EN EL QUE VIVE A TRAVS DE LOS OJOS DE SU CREADOR. Por eso, para un filsofo medieval la clave de la explicacin del mundo va a estar en mostrar o descubrir cmo es su relacin con el Creador porque TODO ES CONTINGENTE, es decir, todo es FRUTO DE UN ACTO CREADOR, est ah porque el Creador lo ha querido as. Si Dios no lo hubiera querido nada de lo que existe existira. Desde esta perspectiva la actitud del filsofo medieval es la del hombre que REFLEXIONA DESDE LA GRATITUD REVERENTE DEL QUE RECONOCE QUE TODO CUANTO TIENE SE LLO DEBE A SU CREADOR. Entre los filsofos de este periodo que abarca desde el siglo IV hasta el siglo XVII p.C. Podemos citar a Avicena, Alfarabi, Averroes, San Agustn, Santo Toms Guillermo de Ockham y San Anselmo de Canterbury. 2.c.- La Filosofa Moderna (siglos XVII y XVIII) El ser humano de la Era Moderna se caracteriza por la VUELTA QUE DA HACIA S MISMO AL MARGEN DE SU POSIBLE FILIACIN natural -propia de la Edad Antigua-, o divina -propia de la Edad Media-.de ah que explicar algo sea para el filsofo moderno MOSTRAR el proceso por el que ese algo tiene en EL HOMBRE SU ORIGEN. En esta poca LA PRXIS CIENTFICA SE PRESENTA COMO EL MODELO O PARADIGMA DE CONOCIMIENTO y esto para la Filosofa supone un RETO y una AMENAZA. El reto de descubrir a qu se debe el xito de la ciencia y si funciona o no realmente el modelo cientfico como modelo de conocimiento y la amenaza de su propio aniquilamiento si se descubre que la ciencia es capaz de explicar verdaderamente qu es la realidad. Por eso LA PREOCUPACIN DE LA FILOSOFA MODERNA ES GNOSEOLGICA: se trata de averiguar qu podemos conocer verdaderamente y cul es la mejor manera de conocer con certeza cualquier cosa. Surgirn dos movimientos opuestos: el Racionalismo (que sostiene que slo la razn proporciona conocimientos verdaderos) y el Empirismo(que sostiene que no ohay nada en la razn que no haya sido aportado por la experiencia siendo sta la nica que proporciona conocimientos ciertos). El TALANTE con el que se desarrolla la filosofa de esta poca es AMBIGUO: se confa y se desconfa a la vez en las facultades del hombre que POR UNA PARTE es racional aunque con frecuencia no se atiene a su razn (Descartes) y quizs no pueda conocer verdaderamente lo que hay (Hume) y POR OTRA PARTE es sociable (Rousseau) pero a menudo se deja llevar por la insociabilidad (Hobbes).

2.d.- La Filosofa Contempornea La Filosofa Contempornea es aquella que se desarrolla a partir de la obra de Inmanuel Kant y llega hasta nuestros das. En ella podemos distinguir DOS FASES: Una PRIMERA FASE caracterizada por la creencia de que LA RAZN HUMANA en sus usos terico y prctico PROPORCIONAR UN CONTROL ABSOLUTO DE LA NATURALEZA Y, derivado de ambos usos, UN INEVITABLE PROGRESO DE LA HUMANIDAD HACIA UNA SOCIEDAD HUMANIZADA. Esta tesis es compartida por los positivistas (Auguste Comte) y por los marxistas (Karl Marx y Friedrich Engels). Esta confianza en el progreso de la humanidad se fue truncando a lo largo del siglo XX: Los desastres de las dos guerras mundiales y la crisis ecolgica han revelado que la manipulacin del mundo natural o, si se prefiere, la unin de ciencia y tecnologa conllevan riesgos y acaba pasando factura al estar sometida al principio de complementariedad (a toda accin le siguen unos efectos colaterales no deseados). El progreso no solo no es inevitable sino que la historia es adems tremendamente frgil. En la SEGUNDA FASE, que coincide con la actualidad, la FILOSOFA EST MARCADA POR LA CONFUSIN derivada del fracaso de la ecuacin ilustrada Razn Ciencia Progreso Y VIVE FRAGMENTADA en una pluralidad de discursos filosficos que tratan, o bien de recomponer los trminos de la vieja ecuacin (Escuela de Francfort con Habermas, Horkheimer, Adorno o el Estructuralismo con Foucault o Althusser) o bien de enterrarla definitivamente (Posmodernismo con Jacques Derrida, Gilles Deleuze, J.F. Lyotard, Gianni Vattimo o Richard Rorty). Dentro de la Filosofa Contempornea conviene mencionar a los Filsofos del Lenguaje (Ludwig Wittgenstein) quienes entienden la filosofa como una actividad consistente en llevar a cabo un anlisis del lenguaje en cuanto que el lenguaje es el vehiculo de expresin de nuestro conocimiento del mundo.

3.- Sentido y necesidad de la filosofa La falta de vida filosfica genera desorientacin vital porque falta un saber integrador de los dems capaz de universalidad para evitar la particularidad de las ciencias, de las culturas y de las sociedades concretas y capaz tambin de crtica para combatir los dogmatismos y la falta de reflexin. El conocimiento filosfico se hace necesario tambin para poder realizar nuestra vida, para que podamos tomar conciencia de cul es nuestra verdadera situacin y posicin en el mundo y saber a qu atenernos en l. Esto no es una cuestin de mera curiosidad pues nos va la vida en ello. Por eso LA FILOSOFA no es un aadido superficial de nuestro pensamiento, no es algo de lo que se pueda prescindir sino que ES LA PREGUNTA Y LA TAREA MS RADICAL DE NUESTRA VIDA si aspiramos a construirnos a nosotros mismos como personas.