LAS JUSTAS NUPCIAS

1.- CONCEPTO Las nupcias consisten en la unin del hombre y la mujer, llevando consigo la obligacin de vivir en una sociedad indivisible. El matrimonio es la unin de hombre y mujer en comunidad plena de vida y en comunicacin del derecho divino y humano. Se considera como un hecho social, que para tener relevancia jurdica debe ser conforme al derecho. El matrimonio debe celebrarse entre personas que tengan conubium.(Uno de los derechos que correspondan a los ciudadanos romanos consista en poder contraer justas nupcias, nica forma de matrimonio que permita obtener la patria potestad sobre los hijos y la agnacin. Los plebeyos no tuvieron derecho al connubium hasta el ao 309 a. C.) El matrimonio consiste en la unin entre dos o ms personas con un

reconocimiento social, cultural o jurdico, que tiene por fin proporcionar un marco de proteccin mutua o de la proteccin de la descendencia. Puede estar motivado por inters personal, ecnomo, sentimental, de proteccin de la familia o como medio para obtener algunas ventajas sociales. A) Esta poda celebrarse de tres formas:

Usus: Se daba al convivir el marido con la mujer durante un ao. Confarreatio: Esta era de uso exclusivo de patricios. Ceremonia religiosa que acompaaba al matrimonio. Esta se celebraba ante el pontfice mximo o el sacerdote de Jpiter (flamen dialis) y diez testigos, en la que los recin casados se hacan mutuas declaraciones solemnes ofreciendo un pan de trigo a Jpiter.

Coemptio: Consista en una venta ficticia de la mujer al marido con la asistencia de su paterfamilias de la domus a la que ingresa o de su tutor si es sui juris.

B) REQUISITOS DEL MATRIMONIO: o Permiso del Paterfamilias (si es Alieni Iuris). Consentimiento de los contrayentes. Que no existan impedimentos de: Parentesco. Viudez: Las mujeres que su cnyugue haya muerto, sin que se cumpliera

un ao de luto. o Matrimonio: Cuando existe un vnculo matrimonial no disuelto. El

matrimonio romano es exclusivamente monogmico. o Demencia: Pues el matrimonio deba ser consentido y las personas

demente no tienen conciencia de sus actos o hechos ante la vida social o jurdicos. o Castracin: Por la imposibilidad biolgica del contrayente de formar una

familia. o Impubertad: Al igual que la castracin por la imposibilidad biolgica del

contrayente de formar una familia. Pubertad: Que el hombre se encuentre en capacidad de engendrar (14

aos) y la mujer de concebir (12 aos).

2.- JUSTIFICACION En Derecho romano, el matrimonio o iustae nuptiae es el celebrado conforme al Ius Civile, en que el adjetivo femenino plural iustae hace referencia a la conformidad de esta institucin con el ius. As, iustae nuptiae es el matrimonio cuyos efectos, tanto patrimoniales como familiares (concretamente, potestativos), son tomados en consideracin en las decisiones de los juristas romanos. As, por ejemplo, uno de estos juristas, Modestino, lo define como "la unin del hombre y de la mujer, implicando consorcio por toda la vida e igualdad de derechos divinos y humanos". Por su parte, el emperador Justiniano expresa que es "la unin del hombre y la mujer con la intencin de continuar la vida en comn". Conviene destacar que en Roma, el matrimonio era una situacin de hecho reconocida y aceptada por la sociedad, y no un contrato solemne como lo es hoy en la mayora de los pases occidentales. Su importancia radica en que es el fundamento de la familia romana y de ah que, aun cuando no sea un acto jurdico, s produce efectos jurdicos importantes. Las justas nupcias, segn la clsica definicin de Modestino, entraaban unin permanente de un hombre con una mujer, con consorcio para toda la vida y comunidad de derechos divinos y humanos. 3.- CARACTERISTICAS A) La mujer esposa en la familia romana A diferencia de los griegos, que tenan a sus mujeres en las casas y si tenan tiempo libre, no lo pasaban en familia, los romanos sintieron un atractivo grande por la vida domstica. La mujer aparece como compaera y cooperadora del hombre romano, est a su lado en los banquetes, comparte con l la autoridad sobre los hijos y criados y participa tambin de la dignidad que tiene su marido en la vida pblica. Pero esta libertad no impide que sea austera y reservada, especialmente en la poca republicana; incluso en el banquete, la mujer estaba sentada, no recostada, y no beba vino sino mulsum (vino con miel); en cualquier caso, est siempre en un segundo plano y as no participa en la vida pblica, en la poltica, en la literatura, ni puede ser cabeza de familia e incluso los nombres de oficios de la primera declinacin son masculinos.

La educacin femenina era prudentemente liberal. En la poca infantil nios y nias se criaban juntos; las escuelas elementales tambin eran mixtas. Terminados los estudios primarios, las chicas de buena familia continuaban instruyndose privadamente en el conocimiento de la literatura latina y griega; al mismo tiempo aprendan a tocar la lira, a bailar y a cantar. Esta educacin intelectual no impeda que la mujer hiciese determinadas labores: vigilaba y diriga a las esclavas, atenda los trabajos ms delicados, bordaba, etc. Aparte de esto, la mujer no tena derechos ni poda ser cabeza de familia La ESPOSA romana tena ms libertad que la esposa ateniense clsica y mucha ms que durante pocas posteriores. Sobre la situacin de la mujer es necesario decir que las sociedades entonces eran patriarcales, es decir, su base poltica, econmica y militar era masculina, el hombre era el que aseguraba el sustento de la familia y de la sociedad entera con su trabajo y el que la defenda con las armas en caso de guerra, por lo que su papel era preponderante. Tratar de mirar las sociedades antiguas con nuestros ojos es un error propio de mentes deficientes. Hoy la situacin del hombre y de la mujer se ha equiparado considerablemente en los pases de cultura occidental, lo cual es de agradecer aunque an quede parte del camino por recorrer. Hoy la mujer trabaja, sostiene el hogar con su esfuerzo econmico y sa es la clave de su equiparacin, incluso la mujer ha accedido en lo ltimos aos a puestos sociales antes vedados como el servicio en el ejrcito demostrando que es igual de capaz que un hombre a la hora de conducir un taxi, pilotar un avin o gobernar una nacin. Sin embargo, nada de eso ocurra en pocas pasadas. Con sociedades inmersas en continuos conflictos blicos, el papel del hombre dominaba, la sociedad quera hijos para cultivar las tierras y luchar contra sus enemigos y la mujer tena un papel secundario, aunque desgraciadamente hoy en da, en pleno siglo XXI an existen culturas como la islmica que relegan a la mujer a un papel muchsimo ms degradante, convirtindolas en meros objetos animados sin derecho alguno.

B) Caractersticas de los hijos Los HIJOS estaban sujetos a la tutela paterna mientras no formaran su propia familia y se desvincularan as legalmente de dicha tutela, pero estaban sujetos a la autoridad paterna (la Patria Potestad) mientras el padre viviera debiendo guardarle respeto y obediencia. Tras el nacimiento el hijo era presentado a su padre que lo reconoca como suyo cogindolo en sus brazos en la ceremonia llamada sublatus. Si el padre no reconoca al nio ste poda ser abandonado para que muriera, aunque este extremo no era en absoluto frecuente, ni mucho menos. Si era nia se la adjudicaba un nombre a los ocho das del nacimiento, si era nio a los nueve das, los nios tenan tres nombres tal y como hemos visto, las nias uno slo. El registro oficial del recin nacido tena lugar en el templo de Saturno en un plazo de 30 das desde su nacimiento. En los actos oficiales los hijos varones llevaban una toga praetexta ribeteada de prpura y una bula de oro al cuello para simbolizar su pertenencia a la clase libre de ciudadanos romanos. Hasta los siete aos era su madre la que se ocupaba de ensearles, desde los siete a los catorce lo hacan en una escuela primaria donde se les enseaba a leer, escribir y materias como la aritmtica en lo que era el primer escaln educativo romano. Si la familia poda permitrselo el nio era adiestrado por un profesor contratado que le instrua en casa. Para acceder al segundo escaln de estudios sobre sobre gramtica y literatura se necesitaba a un profesor particular, un gramaticus que le enseaba latn y griego. Julio Csar fue adiestrado en estas disciplinas por Marco Antonio Gnifn, un gramaticus de origen galo. El tercer escaln era el aprendizaje de la retrica, generalmente enseada por un rhetor. Csar complet este escaln en la prestigiosa academia de retrica de la isla de Rodas con el maestro Miln, considerado el mejor maestro de retrica de su poca. Para los varones la mayora de edad, su ingreso en el cuerpo ciudadano con plenos derechos tena lugar a a los diecisis aos aproximadamente y se sola realizar durante las liberalia, las fiestas de Liber Pater y Libera, el 17 de marzo. El muchacho se desvinculaba de su niez ofreciendo la toga praetexta infantil y la bula a los dioses y se vesta con la toga virilis de color lana natural, el orgullo del

ciudadano romano. Despus acuda, acompaado de toda su familia, amigos y clientes, a inscribirse como ciudadano romano de pleno derecho y ofreca un banquete para celebrar su nuevo estatus. El nuevo ciudadano lo era porque ya poda ser soldado y defender a Roma de sus enemigos, si se le consideraba fsicamente apto deba cumplir su servicio militar. En tiempos de Csar, tras la reforma de Mario el ejrcito romano era profesional y el servicio militar ya no era obligatorio pero si se quera acceder al cursus honorum (ver el captulo correspondiente) lgicamente era necesario servir en el ejrcito. Los jvenes de la aristocracia solan servir como tribunos de los soldados y sta fue la primera vez que Julio Csar se present a unas elecciones, sali elegido y parti al Este a desempear su funcin ganando la corona civica en el sitio de Mitilene. La prematura muerte del padre de Csar tuvo importantsimas repercusiones en su vida ya que no slo qued liberado inesperadamente de la Patria Potestad, sino que de hecho qued automticamente convertido en pater familias, con lo que legalmente nadie poda ponerle trabas a sus deseos. C) CARACTERISTICAS DE LA RELIGION Entre las familias aristocrticas romanas solan concertarse matrimonios de conveniencia. Toda la vida romana estaba reglamentada por contratos, incluso la relugin romana se basaba en contratos entre los dioses y los hombres, as pues, para que se celebrara un matrimonio era necesario contar con el permiso de los padres de ambos contrayentes, los matrimonios entre hermanos se consideraban crimen de incestum (incesto), bajo determinadas circunstancias los primos podan casarse.

4.- CONDICONES PARA SU VALIDEZ

A) Pubertad de los contrayentes

Debido a que uno de los fines del matrimonio es la procreacin y la perpetuacin de la especie, se haca necesario que los contrayentes tuviesen la madurez sexual suficiente para contraer iustae nuptiae. Vale decir, en la Antigua Roma, se exiga que el varn y la mujer fuesen pberes, esto es, mayores de 14 y 12 aos respectivamente. ste fue el criterio adoptado por Justiniano, inspirndose en la Escuela Proculeyana; descartando el criterio de Sabino que exiga que en el caso del varn fuera necesario un examen fsico. De todas formas, respecto de la mujer, siempre se entendi que la edad en que llegaba a la pubertad, eran los 12 aos.

B) El consentimiento El ius connubii es la capacidad jurdica para contraer el legtimo matrimonio romano, que era propio de los ciudadanos romanos y latinos veteris hasta antes de la Constitucin imperial de Antonino Caracalla del ao 212 d. C.; ao en el cual, en virtud de dicha constitucin, se otorga la ciudadana romana a todos los habitantes del Imperio, incluidos los peregrinos y Latinos junianos. Ya en tiempos de Justiniano, slo los esclavos y brbaros (que no habitan en el Imperio) no gozaban del ius connubii. De todas formas, para contraer la iusta nuptia era necesario que ambos contrayentes tuviesen este ius connubii, sin perjuicio de que en caso de que uno de los cnyuges hubiere contrado iusta nuptia creyendo que la pareja posea el ius connubii, siendo que en realidad no era as, el matrimonio no produca efectos jurdicos centrales, como la agnacin, la patria potestas y la manus. No obstante ello, desde el ao 212 d. C. esto no tuvo mayor relevancia.

5.- IMPEDIMENTOS A) Impedimentos absolutos Impubertad: Como ya se expres, uno de los objetivos del matrimonio es la procreacin, de manera que no pueden contraer iusta nuptia los sujetos que no han alcanzado la pubertad. El criterio para determinar la pubertad es el seguido por los Proculeyanos; vale decir son incapaces de celebrar legtimo matrimonio, los varones menores de 14 aos, y las mujeres menores de 12 aos.

Castracin: Esta causa se habra establecido en una poca tarda, y se seala que la habran tomado de prcticas orientales, entre otras, aquella que entregaba aquellos cargos importantes de la administracin del Estado y de la casa del Emperador a eunucos. El matrimonio exiga estar dotado de los rganos esenciales para la reproduccin, sin llegar a exigir fertilidad o fecundidad. En razn a ello es que se consideraba capaz de copular al estril, pero no al castrado, por carecer de los rganos necesarios para la cpula. Vnculo matrimonial no disuelto: Este impedimento dice relacin con una caracterstica monogmico. La viuda antes de cumplirse el ao de luto: Esta norma existe para impedir la incertidumbre de la paternidad (turbatio sanguinis o partus) que otro matrimonio contrado antes del plazo mximo de gestin poda originar, imponindole a la viuda la necesidad de dejar pasar un determinado lapso de tiempo, exigencia que se extendi a la mujer divorciada. Demencia: Los motivos para impedir que los dementes (Loco furioso o mente captus) contrajesen iusta nuptia, es que no tienen conciencia de los actos o hechos que ejecutan en la vida social y jurdica. B) IMPEDIMENTOS RELATIVOS Aunque la ritualidad no afecta la esencia jurdica del matrimonio, muchas veces suele ir acompaado de stas, como en el caso de la conduccin de la mujer a la casa de su marido (deductio in domun maritti). Parentesco: Hay que distinguir en base a los distintos tipos de parentesco. En lo relativo al parentesco de sangre, hay que distinguir entre lnea recta y lnea colateral. En efecto, en la lnea recta se impeda el matrimonio en forma absoluta, vale decir, en toda la lnea recta, no pudiendo contraer entre s matrimonio los ascendientes y descendientes. Por su parte, en la lnea colateral no siempre se aplic un mismo criterio. Los grados de parentesco que constituan impedimento esencial del matrimonio romano, que es esencialmente

cambiaron con el tiempo. En efecto primitivamente llegaba hasta el sexto grado; ms adelante, a comienzos del siglo II a. C. se estableci la limitacin hasta el cuarto grado (primos hermanos); luego se habra relajado, limitndose al tercer grado (de esta forma se prohiba el matrimonio entre hermanos, entre to y sobrina y entre ta y sobrino); sin perjuicio de que en los tiempos del emperador Claudio (49 D.C.) un senado consulto autoriz el matrimonio entre to y sobrina hija de hermano (colaterales en el tercer grado) para permitir el matrimonio del emperador Claudio con su sobrina Agripina, hija de su hermano Germnico. El emperador Constantino, restableci las cosas al estado anterior. En lo referente al parentesco por afinidad, no podan celebrar justa nuptia la madrastra viuda o divorciada con su hijastro, el padrastro viudo o divorciado con su hijastra, la suegra y el yerno y el suegro y la nuera, llegndose con el cristianismo a prohibirse el matrimonio entre cuados. Tambin se prohbe el matrimonio entre adoptante y adoptado y entre el adoptante y la mujer de su hijo adoptivo. Por otra parte, en los tiempos del cristianismo se habra llegado a prohibir el matrimonio entre padrino y ahijado, entre los cuales existira algo as como un parentesco espiritual. Es del caso recordar la distincin propiamente romana entre parentesco cognaticio y agnaticio, limitndonos a sealar que en la poca que se privilegi o consider el parentesco agnaticio, ste constitua un impedimento y as se seala que el matrimonio exiga que marido y mujer provengan de familias distintas. Diversidad de religin: La religin jams fue un impedimento para no celebrar iusta nuptia, ya que los romanos siempre tuvieron una especial tolerancia por los cultos de los pueblos extranjeros, al punto que muchos de ellos, los practicaban; por ejemplo, fue muy comn a comienzos de la poca imperial, que las mujeres romanas se sintieran atradas por los cultos en adoracin a la diosa egipcia Isis. No obstante ello, las persecuciones en contra de los Cristianos tuvieron ms bien, un motivo poltico ms que religioso, ya que atentaban contra las costumbres

romanas al pregonar con sus voces, en contra de la esclavitud, adems de no prestar adoracin a la figura del Emperador, que en aquella poca, se eriga cuan divinidad a la par de los dioses. Sin embargo, podemos mencionar ciertos impedimentos por motivos religiosos, como por ejemplo, las Vestales que hacan votos de castidad, por lo cual, ms que nada, estamos ante un impedimento absoluto, en cuanto no pueden contraer matrimonio. Cuando el Cristianismo ejerce su influencia en el Imperio, tambin surge como impedimento el de los individuos que hacen voto de castidad para consagrarse al Seor. Posicin social: En cuanto a la posicin social, en el primitivo derecho se impeda el matrimonio entre patricios y plebeyos, prohibicin eliminada en el ao 309 de Roma (445 a. C.) al dictarse la Lex Canuleia (Cicern criticaba la Ley de las XII Tablas por esta razn). Por otra parte, pero tambin por razones sociales, se impeda el matrimonio entre libertos e ingenuos, impedimento que ya en la segunda mitad de la poca republicana haba cado en desuso, pero que fue expresamente derogado por las leyes Julia y Papia Popea de la poca de Augusto, las que mantuvieron la prohibicin respecto de los que pertenecieran a la clase senatorial y sus hijos, lo que slo habra desaparecido en tiempos de Justiniano. Estas mismas leyes prohben el matrimonio entre ciudadanos ingenuos con mujeres adlteras flagrantes. Se seala que las personas de dignidad senatorial y sus hijos no podan casarse con personas que ejercieran ciertas profesiones, lo que habra sido abolido por Justiniano para poder casarse con Teodora quien habra tenido un dudoso pasado. Rapto y adulterio: La Lex Iulia de adulteris coercendis prohiba el matrimonio entre una persona casada y el o la adltera; y tambin el matrimonio entre raptor y mujer raptada.

Tutela y curatela: De acuerdo a un senado consulto de los tiempos de Marco Aurelio y Cmodo (entre 175 y 180 d. C.) se prohiba el matrimonio entre tutor y pupila, antes de rendir cuenta sobre la administracin de sus bienes y mientras no se extinga el plazo para intentar una restitutio in integrum por menor de edad, establecindose que el impedimento se extenda tambin al pater del tutor y sus descendientes
C) AUSENCIA DE IMPEDIMENTO

6.- RAZONES DE IMPEDIMENTO

a) MORALIDAD Respecto al Adulterio, Justiniano reemplaz la pena de muerte por la reclusin de la mujer en un monasterio, de donde poda salir, en caso de perdn del marido, al cabo de dos aos. Los cnyuges se deben mutua fidelidad, cuya violacin constituye el adulterio, que es justa causa de divorcio, pero en el caso la mujer se le considera ms grave pues conlleva el peligro de introducir en la familia sangre extraa. Tambin, como consecuencia de este efecto, resulta que existe impedimento para toda persona casada de contraer segundo matrimonio antes de la disolucin del primero. En todo caso, no podemos dejar de sealar que para el marido el deber de fidelidad no es ms que un deber moral. Distinta es la situacin de la mujer quien es severamente castigada en caso de adulterio, esgrimindose como razn que por esa va poda la mujer introducir en la familia hijos de sangre extraa. En efecto, en el plano penal, daba derecho al marido de acusar a la mujer para efectos de ser castigada a una pena capital, previo juzgamiento por un consejo de parientes. En este sentido, la sancin del adulterio ser durante largo tiempo un asunto de familia. En efecto segn una ley atribuida a Rmulo, el marido y el pater tenan el derecho de dar muerte a la mujer infiel. Esta ley habra dejado de ser aplicada y olvidada, sostenindose que a fines de la Repblica los maridos romanos se conformaban con el divorcio sin penalidad. Ante esto reaccion Csar Augusto quien hizo votar la Lex Iulia de adulteris coercendis, que someta a las mujeres infieles a una pena consistente en la relegacin a una isla, sancionando al marido que no denunciaba a su mujer adltera como autor del delito de corrupcin, otorgndole un plazo de sesenta das para que l o el pater castigaran a la mujer en conformidad a las facultades que les reconoca el ordenamiento jurdico. Vencido este plazo, para que el crimen no quedara impune, la accin popular estaba abierta a cualquiera. De esta forma, el escndalo sancionaba a los maridos demasiado indulgentes. Constantino, tres siglos despus intent volver a la vieja reglamentacin. Finalmente, Justiniano reemplazo la pena de muerte por la reclusin de la mujer en un monasterio, de donde poda salir, en caso de perdn del marido, al cabo de dos aos. En el matrimonio romano, nos dice Valencia, slo la mujer es responsable por infidelidad sexual. El marido, en cambio, no lo es: su infidelidad nicamente se tena en cuenta como eximente o atenuante del adulterio de la mujer.

El marido es a quien corresponde la defensa de la mujer y en ese sentido tiene derecho de perseguir con la actio in iuriarum las ofensas que le fueran infligidas a la mujer. Los cnyuges no pueden ejercer las uno contra el otras acciones que conlleven pena infamante, ni las sustracciones entre ellos son consideradas como hurto, o por lo menos se excluye, por regla general y salvo situaciones especiales, la accin de hurto. En todo caso, el cnyuge afectado puede ejercitar mientras dura el matrimonio una condictio sine causa; y despus del matrimonio puede ejercer una actio rerum anotarum para recuperar la posesin de las cosas sustradas durante el matrimonio.

B) Convivencia - IMPEDIMENTOS ABSOLUTOS

Son aquellos que hacen que el matrimonio sea nulo

A) LA ESCLAVITUD B) LA VIUDEZ.- Se establece que la mujer viuda no podr contraer matrimonio hasta que hay pasado diez meses para evitar la turbatio Sanginii , para evitar la mezcla de sangre o confusin de paternidad C) LA BIGAMIA

D) POR VOTOS DE CASTIDAD: significa que los clrigos (sacerdotes) no pueden contraer matrimonio.

E) POR CAPACIDAD NATURAL (tienen que ser pberes, 12 aos la hembra y 14 aos el varn).

- IMPEDIMENTOS RELATIVOS Son aquellos que constituyen u obstculos para contraer matrimonio.

A) Se prohbe el matrimonio en lnea recta ascendientes con descendientes. B) Por motivos polticos: Est prohibido que se case un senador con la hija de un senador y viceversa.

- Se prohbe el matrimonio entre Patricios y Plebeyos hasta la promulgacin de la Ley Canuelia.

- Se prohbe el matrimonio entre Ingenuos y Libertos.

- Se prohbe el matrimonio entre un Gobernador de Provincia y una mujer de la misma Provincia

- Se prohbe el matrimonio entre un senador y la hija de un senador.

- Se prohbe el matrimonio entre la hija de un senador y el hijo de un senador.

CONCLUSIONES Se llega a la conclusion

BIBLIOGRAFA