A MORTE E OS MORTOS NA SOCIEDADE BRASILEIRA.JOS DE SOUZA MARTINS(org.).Ed. Hucitec.So Paulo.

1983) Sugesto para captulo da dissertao: A Morte sob a luz do discurso: espaos de interdio e identidade o aspecto religioso (...) interfere no significado da morte invertendo inclusive seu sinal. A sociedade nega a morte; para isso... MORTE/Sociedade/Valores O tema da morte um tema interditado, banido, nos centros urbanos e nas regies mais cultas e desenvolvidas da sociedade brasileira. Sobre a morte pesa o silncio civilizado, a indiferena aparente, a atitude racional e prtica que remove rapidamente da vida o peso dos mortos. (Santos, 1983: 9) Por sua indesejabilidade, inexorabilidade e irreversibilidade, a morte constitui um dos temas mais ricos de racionalizaes, em todas as culturas. Ritos, mitos, lendas, estrias e tabus proliferam em torno do mistrio da morte (Nogueira, 1983: 223) a morte tambm um fato social e cultural. Como fato social estratificado; como fato social cultural est coberto de valores e significados. (Santos, 1983: 22) Essa mesma sociedade industrial no tem lugar para os mortos: so seres que no produzem, no consomem, no respondem aos seus condicionantes: no competem, no correm, no ligam para o tempo nem para o dinheiro. (Santos, 1983: 23) Assim, em M. C., o atravessamento de fatos da vida do morto fundamental. Hoje, quando se questiona a sociedade industrial capitalista, suas conseqncias e seus valores, compreensvel, e no deve ser acidental, este sbito interesse pela morte. (Santos, 1983: 24) Este interesse pela morte sugere uma ruptura do silencio imposto pela sociedade industrial capitalista. A contestao da sociedade industrial comeou por negar o que ela coloca como valores positivos; e agora reexamina tambm as suas prprias negaes. (Santos, 1983: 24) RITUAL E INSTITUIO ritos como atos de instituio (Concone, 1983: 25) lembrando Bordieu O ato de instituio concede identidade, ao mesmo tempo fazendo-a se expriir e impondo-a graas ao fato de exprimi-la face aos outros. (Concone, 1983: 26) melhor pensar discursivamente a. atitudes ambguas de aproximao e repulsa e a construo de um comportamento ritual. (Concone, 1983: 30) existem inumerveis contextos e locais, nos quais homens e mulheres, em confronto com as necessidades de sua existncia, derivam seus prprios valores e criam sua prpria cultura, intrnseca a seu modo de vida. Estes atributos esto prenhes de contedo poltico, embora no possuam fios que os liguem diretamente prtica partidria. (Moura, 1983: 243) atos simblicos: combina (...), passado e presente, um pacto social com as classes dominantes e o Estado bem como olivre curso das prticas e ideologia de seus participantes. (Moura, 1983: 242) com a morte que se gesta o exemplo para uma vida futura, permanente e quem sabe superadora. Le roi est mort, vive le roi! (Moura, 1983: 245) HISTRIA DA MORTE / NECRLOGOS temporalidade o passado que assim se torna mestre do futuro. So as sombras venerandas de alguns mortos que parecem surgir incessantemente do abismo das sepulturas para mostrar aos vivos a estrada do dever, do patriotismo e da honra (...) (Leonzo, 1983:77) A introduo dos falecidos no domnio da histria implica sua insero no processo histrico. Isto faz com que os necrolgios se constituam em importante fonte para o estudo da evoluo das idias polticas no Brasil. (Leonzo, 19983: 79) DISCURSO FNEBRE/ NECRLOGOS / HISTRIA Permeados pelo apreo e pelo pesar e, sobetudo, pelo dever de gratido, todos os discursos fnebres so declaradamente parciais. (Leonzo, 1983: 78) A pretenso de todos os necrlogos fazer como que os homens notveis passem do domnio da morte, sombra impenetrvel que noite profunda e misteriosa (Discurso do orador o Sr. Dro Joaquim Manoel de Macedo 1864), para o da histria, pnteon sublime e universal a qual confere aos bons que souberam destacar-se na vida a imortalidade honrosa (idem) (Leonzo, 1983: 79) Nos discursos fnebres de Joaquim Manuel de Macedo so freqentes os elogios aos liberais que atuaram nos perodos de tormenta poltica (Leonzo, 1983: 79) A descrena do papel da Providncia no desenrolar dos acontecimentos e a postura cientificista de boa parte dos intelectuais brasileiros a partir de 1870 implicaram uma nova forma de pensar e de interpretar a morte. Esta mudana , porm, quase imperceptvel nos necrolgios. (Leonzo, 1983: 84) falar mais alto a vida e seus supostos e mutantes valores. o que atestam os necrolgios. (Leonzo, 1983: 84) REFERNCIAS PARA PESQUISA Nada mais representativo deste tipo de elogio fnebre que o nocrolgio de Francisco Adolfo de Varnhagen, Visconde de Porto Seguro, elaborado pelo historiador Capistrano de Abreu e impresso no Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro, a 16 e 20 de dezembro de 1878. (Leonzo, 1983: 81) dia 5 de setembro de 1901, o Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro depararam com um necrolgio que em muitos aspectos diferia dos habituais. (...) O resultado foi em que at mesmo a crtica historiogrfica permeada pelo afeto (sobre o necrolgio de Capistrano de Abreu: Necrolgio de Francisco Adolpho de Varnhagen Visconde de Porto Seguro. In: Varnhagen, F. A. de. Histria Geral do Brasil. 3 ed., So Paulo, Melhoramentos., s.d., Tomo 1, p. 505 506) (Leonzo, 1983: 81) conto Carta de um Defunto Rico de Lima Barreto. Agradeo a vocs o cuidado que tiveram com o meu enterro; mas seja-me permitido, caros parentes e amigos, dizer a vocs uma coisa. Tudo estava lindo e rico... (IV, 289).