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LA MIRADA INVOCADA: los cuerpos en el arte de Marcus Harvey y Jake y Dinos Chapman
Por Luca Lijtmaer
Evil is a name. Something like dirt inside you. Nicci Gerard, The face of human evil, The Observer, 17 de diciembre 2002.

La ley no es el pecado, pero yo no conoc el pecado hasta que conoc la ley, porque no conocera que la concupiscencia es tal concupiscencia, si ignorase la ley que me dice: "No codiciars". Sin la ley, el pecado no existe, y cuando, despus de haber vivido yo sin ley en otro tiempo, vino a m el precepto de la ley, revivi el pecado. San Pablo (Romanos VII, 7-14)

La pregunta Cuando se present la exposicin Sensation de la coleccin Saatchi en el Brooklyn Museum of Art en Nueva York en septiembre de 1999, se desat la polmica. Acababan de aterrizar los chicos malos del arte britnico, los denominados Young British Artists (YBA), tambin conocidos como BritPack, con Damien Hirst a la cabeza y sus tiburones y vacas en tanques de formol azul. Se esperaba algn tipo de indignacin especialmente por parte de los defensores de los derechos de animales, y alguna que otra reverencia por el sector ms radical del arte neoyorquino.

Y s, Hirst fue entrevistado y laureado por algunos crticos de arte del establishment estadounidense, pero poco ms. Ni los hermanos Jake y Dinos Chapman, ni la artista Tracey Emin, ni Sarah Lucas causaron poco ms que un levantamiento de ceja. Por qu? El estupor y la furia quedaron prcticamente concentrados sobre el artista Chris Ofili, que con sus cuadros de una Virgen Mara negra, rodeada de excrementos y fotos pornogrficas, se llev la palma en concentrar las obsesiones de la conciencia estadounidense en un solo cuadro, Holy Virgin Mary. Y es que la representacin de Ofili daba justamente en los temas punzantes de la historia americana: la relacin entre sexo, religin y raza, representados, adems, por un artista negro? Demasiado para el alcalde Rudolph Giuliani, que, necesitado de un golpe de gracia previo su posicionamiento como futuro senador, capitaliz la polmica, y exigi la retirada de fondos pblicos de la exposicin.

Ms all del resultado -un cuantioso y exhaustivo debate sobre quin y cmo fundan los museos estadounidenses-, la exposicin pas sin pena ni gloria por Nueva York. Algo muy distinto haba sucedido dos aos antes cuando la exposicin, cuyo ttulo completo fue Sensation, Young British Artists from the Saatchi Collection, se present en Londres en la Royal Academy of Arts. Ofili provoc la creacin de algunas cuestionables- tiras cmicas en los tabloides britnicos (caca y arte contemporneo? Demasiado fcil como para no hacer chistes y comparaciones al respecto), pero el palmars de la provocacin perteneci desde el primer da a Damien Hirst, Tracey Emin, Marcus Harvey y Jake y Dinos Chapman.

No voy a explorar el arte de Tracey Emin ni la trayectoria de Damien Hirst ya que son, quizs, las cabezas ms visibles de los YBA. Mi intencin es explicar por qu, de entre todos los artistas, ante una

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encuesta pblica entre el pblico que pag su entrada a la Royal Academy, una parte muy significativa de este se sinti gravemente ofendida ante las obras de los hermanos Chapman y de Marcus Harvey y qu empuj a la gente a intentar sabotear un cuadro especfico de Marcus Harvey, no de una manera casual sino organizada, reiterada, varias veces, y por qu, finalmente, cuatro distinguidos acadmicos de la organizacin dimitieron de la prestigiosa Royal Academy of Arts, presionados por la opinin pblica.

Mi intencin es explicar como el arte transgresor de estos tres artistas (dos de ellos un colectivo) entronca con una obsesin plenamente britnica, que ha cobrado cada vez ms fuerza en los medios de comunicacin: la obsesin con los nios, y cmo estos son el cuerpo rebelde de esa sociedad. Ese cuerpo rebelde, que oculta un deseo, es estudiado por la ciencia y la legislacin vigente, reprimido y cercado por sta, ante la posibilidad de que se convierta en otra cosa, y sobre todo, que se desate. Para ello, me basar en la obra de Michel Foucault, Donna Haraway y Julia Kristeva.

Las obras

La pregunta evidente que surge es la siguiente: Qu es aquello que los britnicos no pudieron soportar del arte de Marcus Harvey y los hermanos Chapman? Qu fue aquello que constern de tal manera?

Si nos paramos a analizar las obras en cuestin, encontramos un nexo comn: los nios. La obra que caus ms polmica en Royal Academy of Arts fue la de Marcus Harvey, Myra. Entre las obras de estos autores, Myra es quizs, la que obtiene una respuesta ms fcil a la pregunta de porqu se desat tal polmica en el Reino Unido y no en Estados Unidos. Myra es el retrato de la criminal britnica Myra Hindley que, en los aos sesenta, tortur y asesin junto a su compaero sentimental a cinco nios de diversas edades, y fue condenada de por vida1. Su caso fue extremadamente pblico, y gener un debate meditico desde su internamiento en prisin. Myra Hindley tuvo detractores y defensores de su causa hasta su muerte, acaecida en el ao 2002, en prisin. Sus defensores cuestionaron durante dcadas el sistema judicial, que permiti mantener en la crcel a una persona que a todos los efectos debera haber sido considerada como rehabilitada de sus crmenes. Sus detractores afirmaban que esos crmenes que Hindley y su pareja grabaron en cintas magnetofnicas, para escuchar los gritos de los menores, no podan ser obviados. Ante este debate, subyaca una pregunta latente: el gnero. Cmo haba podido Myra, una humilde chica catlica, hacer una cosa as? La polmica meditica se prolong durante dcadas, ya que durante mucho tiempo, la incapacidad de la sociedad de aceptar que una mujer joven y atractiva hubiera cometido unos crmenes semejantes fue suficiente para justificar un castigo ejemplar. Nos encontramos ante una de las primeras homicidas de la edad contempornea, que, en el Reino Unido pas a ser considerada como un icono ms del fin de la inocencia de los aos sesenta. Ms all de la necesidad de adecuar la conciencia social a la realidad la existencia de mujeres criminales - lo que resulta interesante es el posicionamiento de Hindley como icono contemporneo de la sociedad britnica.

Y digo icono porque una fotografa de Myra Hindley, la que Marcus Harvey utiliz en su cuadro, se convirti en una imagen icnica. Esa fotografa, que muestra a una Hindley que mira a la cmara de
1

La condena de por vida (life imprisonment) es literal en el caso del Reino Unido, a diferencia del caso legislativo espaol, dnde la cadena perpetua tiene un lmite temporal. La discusin sobre la necesidad de un cambio en la legalidad vigente fue central en el caso de Myra Hindley, y sta fue puesta como ejemplo tanto de los partidarios de la revocacin de este tipo de pena como de sus defensores.

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frente, con el pelo rubio, los ojos implacables y ojerosos, se convirti en la encarnacin del mal, tal y como explica Jonathan Glancey:

Myra, Medusa. Medusa, Myra. Look at her defiant, evil eyes. Spawn of the devil, God knows, she probably had a head of snakes covered by a blonde wig to fool us, this evil, evil woman. If only the women and children of Soham could have got to her first (...).2

Myra en esa fotografa es una medusa malvola, la encarnacin del mal, el mal hecho mujer. Y qu hizo el joven artista britnico Marcus Harvey con esa foto? El retrato policial fue ampliado hasta ocupar ms de cuatro metros de largo por cuatro de ancho un viejo truco artstico para mostrar al espectador los puntos que forman la imagen, y por tanto, que estamos ante una representacin- y Harvey sustituy los puntos por huellas de manos infantiles.

Por alguna razn que intentar dilucidar, esto caus una conmocin entre los asistentes, que provoc la posterior renuncia de los cuatro acadmicos (otra vez, la misma polmica de qu debe ser expuesto en salas financiadas a travs de fondos pblicos) y el reiterado boicot por parte de varios de los asistentes, que lanzaron objetos y lquidos a la obra e intentaron descolgarla en ms de una ocasin.

Curiosamente, las explicaciones del artista con respecto a su obra, son un tanto contradictorias. En una entrevista, Harvey argument que el cuadro era

The most simple innocence absorbed in all that pain. And that kicks the image into reality. Theres an absolute realism. Its a real event. I realised you had to break the surface of this image, so its not just glamorous posturing (Marcus Harvey citado en Stallabrass, 1999:204)

Segn Marcus Harvey, pues, esta sera una obra de denuncia sobre el fin de la inocencia, a travs de la deconstruccin de una imagen icnica, que, como l afirma, pretende reproducir un momento real que conmocion a la sociedad britnica, huyendo de la sofisticacin o atraccin que pueda provocar la imagen en s. De ser as, la conmocin de la Royal Academy no tendra ningn sentido, ms all que la mera y simple explicacin de que la gente no entendi la obra. Basndonos en esta primera cita, la razn por la que la obra no caus ningn tipo de respuesta en Estados Unidos, tendra que ver, nicamente, con que Myra Hindley era una completa desconocida fuera del Reino Unido. Pero Harvey, poco tiempo despus, declar algo mucho ms contradictorio y revelador:

Its a terryfying image. But its quite exciting...I was very aware that the pull of the image was a sexual thing and that this is part of the taboo that increases its appeal. The whole point of the painting is that photograph. And I really dont want to get beyond that (Marcus Harvey citado en Stallabrass, 1999:205).

Tab. Excitacin. Terror. Lo cierto es que la segunda cita de Harvey es mucho ms sincera, al explicitar una latente atraccin terrorfica que despierta la fotografa. La lectura del artculo del Guardian, la medusa Myra se corresponde, para l, con un icono sexual, que ciertamente solo tiene sentido en el

Del artculo Image that for 36 years fixed a killer in the public mind, Jonathan Glancey The Guardian, 16 noviembre 2002.

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Reino Unido por el alcance de sus crmenes, pero que causa horror porque el artista lo ha transformado en una pieza laudatoria, una especie de diosa maligna. Segn esta segunda lectura, las huellas de los nios no seran sino una ofrenda o un sacrificio ritual ante esta diosa devoradora de nios.

La trasgresin de la obra, pues, queda expuesta en primer plano: el retrato pictrico, que histricamente en el arte occidental tomaba forma para ser la celebracin de un sujeto -ya sea en retratos de monarcas o personajes de gran relevancia social-, se usa aqu para obtener una lectura muy distinta. Y a esta lectura solamente se llega si las huellas de los nios obtienen un rol vital, participativo.

...getting children to help in creating her image seems a violation of them. Taken together, the picture horrifies in its implicit subordination of Hindleys victims to their tormentor. It is as if they were being compelled to praise her. For her image to be constructed out of a childs palm is to enlist her victims in its creation (Julius, 2002: 165).

He aqu el horror: si los nios son partcipes del crimen, las vctimas en la obra mantienen un acuerdo tcito de sumisin ante la criminal. Y ese acuerdo, tal y como sugiere el propio Harvey, es un acuerdo sexual. No es casualidad que todos y cada uno de los crticos de arte hayan encontrado en Myra una lectura crtica -o celebracin, para sus detractores- de la pedofilia, cuando, curiosamente, los crmenes por los que se conden a Myra Hindley y a su amante jams tuvieron una oculta motivacin sexual. La sucesin de ideas: violencia-nios-pedofilia, lo sigui el periodista Jonathan Glancey, al relacionar los crmenes de Hindley con los de las nias de la localidad de Soham.3

Pero es evidente que Marcus Harvey tiene que haber tenido en cuenta esa lectura. De la misma manera en que los hermanos Jake y Dinos Chapman, enfants terribles del BritArt, la tuvieron que tener en cuenta en la creacin de Zygotic Acceleration, biogenetic, de-sublimated libidinal model, Fuckface Twin, Tragic Anatomies, Fuckface, y TwoFace Cunt, toda la serie de obras que formaron parte de Sensation en 1995. Las esculturas son un catlogo de entes desnudos, una suerte de autmatas de fibra de vidrio, a menudo siameses que, a la manera de las muecas hinchables, muestran unos cuerpos con los rganos sexuales desplazados, generalmente dispuestos en el rostro. Las esculturas llevan puesta nicamente unas zapatillas de la marca FILA.

El conjunto de obras ha sido descrito por sus autores de una manera muy sencilla: Las esculturas son menos importante que el hecho de hacer rer4, y ha sido entendida como una crtica velada al sistema capitalista (debido a la inclusin explcita de una marca de zapatillas deportivas como nico elemento reconocible). Pero los hermanos Chapman fingen en esta descripcin una candidez que es, a todos los efectos, evidentemente falsa. Pese a la burla de los ttulos5, aqu convertidos en una representacin plstica y real, los Chapman pasan por alto un detalle clave de sus obras: son representaciones de
3 Los crmenes de Soham fueron un caso que conmocion a la opinin pblica britnica en agosto de 2002. Dos nias de diez aos, Holly Wells y Jessica Chapman, fueron violadas y asesinadas por Ian Huntley, conserje de una escuela secundaria de la zona. La novia de Huntley, Maxine Carr, una profesora de las dos nias, encubri al sospechoso durante varias semanas, por lo que se cuestion su activa participacin en los crmenes. La aparicin de otra figura femenina colaborando en un crimen relacionado con nios, trajo de vuelta el fantasma de Myra Hindley, como queda patente en el artculo de The Guardian. 4 Jake Chapman citado por Alison Roberts en The Artists, Saatchi: the definitive guide to the new Thameside Gallery, The Observer, 17 de Abril 2003. 5 Fuckface y two faced cunt son insultos comunes dentro del argot britnico, que podran equivaler a capullo o hipcrita hijo de puta en castellano. Sin embargo, una traduccin literal dara palabras imposibles como cara de polvo o coo de dos caras.

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cuerpos impberes, con rostros inocentes, sin pechos ni genitales -en la zona genital-, y zapatillas demasiado grandes para sus pies. Pero la transformacin de narices y bocas en penes, anos, y vaginas, sugiere una evidente accesibilidad sexual. Sexualizar a los nios comporta una ms que clara carga de significado. Qu tipo de significado? He aqu la diversidad en las lecturas. Para algunos, los cuerpos de los hermanos Chapman son el alivio tras un arte de la dcada de los ochenta que haba estado obsesionado con la unin de cuerpo e identidad (Stallabras, 1999:103). Para otros, estas figuras transexualizadas, son un examen de cuales son los lmites de lo repulsivo y lo ridculo (Julius, 2002:166). En cualquier caso, los Chapman, de la misma manera que Marcus Harvey, conocen la historia del arte occidental, y no resulta casual que las obras estn dispuestas a unos centmetros del suelo, sobre pedestales, o en unos jardines artificiales, como si fueran fieras embalsamadas a las que se quiere representar en su habitat natural. Tal y como afirman Archer y Nelkin, esta presentacin absurda, recuerda a la prctica del siglo XIX en la que el cuerpo del otro, se expone en museos y carnavales (Archer y Nelkin, 2004: 62).

El Cuerpo Otro.

He ah la cuestin. El cuerpo del nio es el cuerpo del Otro. En la obra de los Chapman, se trata de un cuerpo sexualizado, repulsivo y grotesco. Para Marcus Harvey en Myra son cuerpos que dejan una huella sobre el agresor, modificando el significado de lo sucedido: la vctima es partcipe, e intenta tocar con sus diminutas manos la imagen sexualmente poderosa de la criminal.

Y el Cuerpo Otro surge, evidentemente, relacionado con unas dinmicas de poder. Teniendo en cuenta la explicacin de Marcus Harvey sobre su obra, nos encontramos ante la aparicin del tab, de lo que no se puede decir. Esto entronca directamente con el trabajo de Michel Foucault, que, al estudiar el sexo y la manera que ste ha sido construido como discurso, nos muestra una evidente relacin entre sexotab-infancia. Foucault sostiene que la represin no es una evidencia histrica, sino que la voluntad de saber y conocer no se ha detenido frente a un tab, de hecho, se ha encarnizado. De ah, la incitacin a los discursos. Si, como sostiene Foucault, durante el siglo XVII, el sexo deja de poder ser nombrado para pasar a ser discurso, en el siglo XVIII ya tenemos, plenamente, un discurso racional para hablar de sexo. El sexo no debe ser prohibido, sino reglamentado, como un caso de utilidad pblica.

Y aqu, Foucault plantea un tema central. En lo relativo a los nios, el nuevo rgimen racional es ejemplar:

Sean los colegios del siglo XVIII. Globalmente, se puede tener la impresin de que casi no se habla del sexo. Pero basta echar una mirada a los dispositivos arquitectnicos, a los reglamentos de disciplina y a toda la organizacin interior: el sexo est siempre presente. Los constructores pensaron en l de manera explcita. Todos los poseedores de una parte de autoridad estn en un estado de alerta perpetua (...). Lo que se podra llamar el discurso interno de la institucin (...) est en gran parte articulado sobre la comprobacin de que esa sexualidad existe (Foucault, 1976:39)

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El sexo, pues, no se silencia, sino que se articula un discurso preciso sobre ste. De tanto ser nombrado, se reitera. Y de ah, se pasa a lo que Foucault denomina una implantacin perversa: tanto hablar de lo ilcito, lo convierte en algo obsesivo, que aparece incluso cuando no est presente. Hecha la ley, hecho el pecado. Por eso la confusin al tachar a Myra Hindley como pedfila, ya que sta entronca con la crisis social y meditica vivida entre 1995 y 2003 en el Reino Unido: la reiterada aparicin en los medios de comunicacin de crmenes contra nios por parte de exconvictos por abusos sexuales a menores cre una alarma social y policial sin precedentes. La consecuente aparicin de las listas publicadas en el tabloide News of the World6 y los incesantes escndalos en todo el Reino Unido que ha convertido en un verdadero problema nacional los abusos sexuales a nios por parte de trabajadores sociales, todo parece cristalizar, como discurso incesantemente repetido.

En lo que a este tema se refiere, Myra se convierte en una obra central ante estas obsesiones. Julius cita las palabras del curador de la exposicin Sensation, Norman Rosenthal, que explic como la obra trataba: un tema central de nuestro tiempo en el Reino Unido: el de los abusos sexuales. Como respuesta, Julius, argumenta:

the belief in the sanctity of childhood gives a quality of taboo-violation to any criminal act against a child (...). Marcus Harveys Myra exposes that taboo to scrutiny. Myra does not provoke questions about the injustice of Hindleys crimes (...). Nor does it cause us to ponder the santification of childhood (Julius, 2002:167).

Si realmente lo que no se cuestiona es la santificacin de la infancia, qu se cuestiona? Foucault lo muestra: atentar contra el tab implica infringir una ley moral. Lo que es intocable, pasa a ser ilcito, y adquiere una otredad.

He aqu cuando se establece el cuerpo del nio como un Cuerpo Otro que es cercado a la manera en el que fue el cuerpo de la mujer durante el siglo XIX. Lo que en la era victoriana fueron los estudios de craneologa, para determinar las capacidades intelectuales de la mujer, y sus limitaciones, es hoy en da la herencia gentica, que abre como posibilidad aterradora la idea de que el nio sea un enfermo mental en potencia. Si el consumo de frmacos antipsicticos se ha sextuplicado en los ltimos diez aos7, no es descabellado afirmar que la histrica del siglo XIX es el nio hiperactivo del siglo XXI, medicado y mantenido a raya.

Y un Cuerpo Otro es siempre un cuerpo peligroso y perverso en el arte. La dualidad mujer anglica/mujer diablica, una constante en todas las disciplinas artsticas, se reitera en el arte-con especial fuerza en el arte britnico- a finales de siglo XX. Nunca como en los aos noventa aparece el cuerpo infantil como un cuerpo perverso en el arte, y ejemplo de ello son artistas de la talla de Kevin McCarthy, Matt Collishaw, Ron Mueck y Nan Goldin.

Especialmente relevantes fueron los crmenes sexuales de los que fueron vctima las nias de Soham y Sarah Payne, Los casos, acaecidos con seis meses de diferencia, conmocionaron a la opinin pblica. Los padres de Sarah Payne exigieron a la polica que se hicieran pblicos los nombres de residentes de la zona con cargos previos por delitos sexuales contra menores, y el tabloide News of the World, se decidi a publicar las listas con los nombres. 7 De El Mundo, Marcado aumento del consumo de antipsicticos entre los nios estadounidenses por Amrica Valenzuela, 5 de junio de 2006.
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Y si el cuerpo del nio, es un Cuerpo Otro, y por tanto, un cuerpo ilcito y problemtico, dnde se circunscribe? cuales son sus lmites? Cuando uno contempla los cuerpos de las obras de Jake y Dinos Chapman, estas preguntas parecen llamar a gritos las lecturas de Donna Haraway sobre los cuerpos.

If language is an actor, bodies as objects of knowledge are material semiotic generative nodes. Their boundaries materialize in social interaction among humans and non-humans, including the machines and other instruments (...). (Haraway, 1992:3)

Ante la imperante cuestin planteada por Foucault de que el Cuerpo Otro es limitado y cercado y establecido como discurso por la sociedad racionalista del siglo XVIII, Donna Haraway aade: los lmites del cuerpo se exhiben y materializan en la interaccin social. Qu son los cuerpos de Zygotic Acceleration, biogenetic, de-sublimated libidinal model sino una interpretacin literal de nodos generativos de material semitico? Qu pretenden, ms all de la transgresin, los hermanos Chapman, sino que leamos, casi fsicamente, sobre los cuerpos de los autmatas, y realicemos todas las combinaciones semiticas y matemticas que exigen esas figuras sexuadas?

Y la lectura de Haraway dice ms an. Si todos los cuerpos son material semitico y tecnolgico, toda tecnologa es una tecnologa reproductiva. Y aqu es cuando el discurso de Haraway obtiene, prcticamente, una representacin fsica en la obra de los Chapman:

I would like to displace the terminology of reproduction with that of generation. Very rarely does anything really get reproduced, whats going on is much more polymorphous than that. Certainly people dont reproduce, unless they get themselves cloned, which will always be very expensive and risky, not to mention boring (Haraway, 1992:6).

Los hermanos Chapman, ms all de hacer un llamamiento al humor, toman esta idea como modelo. Qu es lo que pasa cuando se lleva la conjuncin entre ciencia-y Cuerpo Otro, hasta el lmite? Cuales son los efectos de esta reproduccin entendida literalmente, es decir, de esta clonacin? Acaso los autmatas de los Chapman no son sino el producto polimrfico de este concepto? Los artistas parecen aqu mostrar qu pasara al llevar al lmite el tab del que nos habla Foucault: si el cuerpo del nio se regula dentro de la norma, es decir, se normativiza, debe ser asexuado. Transgredir esta norma moral implicar un resultado grotesco: sexuar infantes lleva al horror del tab transgredido, por un lado, pero tambin al horror apocalptico que puede sobrevenir relacionado con la ingeniera gentica. Los cuerpos de las obras de los hermanos Chapman parecen advertir ante la construccin de posibles cuerpos para cumplir fantasas: qu son estos nios sino los cuerpos-cloaca de un posible pedfilo que construye cuerpos para su propio deseo? Acaso Harvey elige construir un retrato con manos infantiles precisamente porque la mano es la expresin directa de la prohibicin: el no pasar, el no transgredir ms explcito?

La mirada abyecta

Y es aqu dnde se completa la pregunta. Si el cuerpo del nio es un Cuerpo Otro, que debe ser mantenido a raya bajo los lmites de la norma, quin lo cerca? quin lo controla? La respuesta parece

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sencilla: la sociedad vigente, a travs de la legislacin. El corpus legislativo, como explica Foucault, surge y se erige para normativizar y controlar aquello que se escapa. Pero ante esta situacin, queda el horror vacui sobre el que Marcus Harvey no quiso ir ms all, lo que los hermanos Chapman no parecen querer explicitar: el cuerpo de los nios no es un cuerpo rebelde porque s. El Cuerpo Otro es un cuerpo que se sexa porque existe un deseo sexual sobre ste. Eso es lo que provoca el horror y lo que no pudo contemplar el espectador medio de la Royal Academy of Arts. De ah surge precisamente el concepto de lo abyecto en la obra de Julia Kristeva:

It lies there, quite close, but cannot be assimilated. It beseeches, worries and fascinates desire, which, nevertheless, does not let itself be seduced. Apprehensive, desire turns aside: sickened, it rejects (Kristeva, 1982: 1).

Lo abyecto surge del deseo rechazado que tiene por objeto una nica cualidad: es opuesto al yo. Trasladando este concepto de lo abyecto a un Cuerpo Otro, uno se encuentra con un cuerpo deseado, que se torna repulsivo. Lo abyecto es lo que se opone a la norma para que sta tenga sentido. Tal y como explica Kristeva: es lo que salva a la cultura ya que le da su razn de ser.

En este corpus es en el que se circunscriben las obras de Marcus Harvey y Jake y Dinos Chapman. Lo abyecto no es meramente lo falto de limpieza, sino lo que transgrede el orden:

It is thus not lack of cleanliness or health that causes abjection but what disturbs identity, system, order. What does not respect borders, positions, rules. The imbetween, the ambiguous, the composite (...). Any crime, because it draws attention to the fragility of the law, is abject (...). It interferes with what, in my living universe, is supposed to save me from death: childhood, science, among other things (Kristeva, 1982:3)

Tal y como explica Kristeva, lo abyecto es aquello que transgrede el orden establecido y la ley. Qu ms abyecto, pues, que aquello que transgrede la ley sobre los smbolos de lo que nos salvar, segn sus palabras, de la continuidad de la vida? Qu ms abyecto que lo que corrompe la idea establecida de infancia y ciencia como modo de progreso? Es ms: qu puede haber ms abyecto que enfrentar al espectador ante la posibilidad de que la mirada del sujeto ante la obra pueda ser perversa en s?

Es aqu cuando aparece la mirada como algo participativo y activo, que se encarna estratgicamente en la obra de Jacques Lacan. Si las dos obras de arte, segn Kristeva, resultaban abyectas por lo que muestran al espectador, en la teora de la esquizia del ojo y de la mirada de Lacan, se encuentra el broche final que da sentido al boicot de las obras. Segn Lacan, el sujeto que mira contempla al Otro, y para que esa mirada funcione, es necesario que la mirada del Otro est elidida, y no est presente. As, el sujeto se define como tal cuando tiene un rol de voyeur. La cosa cambia cuando el Otro que el sujeto contempla acta, y muestra algo. Tal y como explica Lacan,

El espectculo del mundo, en ese sentido, nos aparece como omnivoyeur (), pero no como exhibicionista, no provoca nuestra mirada. Cuando empieza a provocarla, entonces empieza tambin nuestra sensacin de extraeza (Lacan, 1964:83)

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Es decir: si el Otro nos muestra algo, nos lo impone, en el sujeto se establece una sensacin de extraeza. Si, adems, aquello que se muestra, que se invoca, es abyecto, la incapacidad del sujeto para soportarlo y enfrentarse a ello, cristaliza en el rechazo.

Articulando las obras de los artistas de Sensation entorno a las lecturas de Foucault, Haraway, Kristeva y Lacan, nos encontramos, pues, ante un cuerpo que provoca horror porque desea -las manos cmplices infantiles de los crmenes de Myra Hindley, que incitan a la prohibicin-, y porque es deseado -los cuerpos sexuados y polimrficos de las obras de los hermanos Chapman-.

Conclusin

Sin duda, el escndalo meditico que rode a la exposicin Sensation tuvo que ver con esa mirada abyecta ante el Cuerpo Otro. La reiterada obsesin por el fantasma de la pedofilia en los estamentos de los servicios sociales, su utilizacin por parte de los medios de comunicacin, y la actuacin policial, cristalizaron en estas obras de arte. Evidentemente, los artistas de la coleccin Saatchi conocan el tab de la pedofilia, e hicieron uso de ste para conseguir atencin. No es casualidad que se haya tildado a los artistas de esta coleccin de oportunistas, y que Stallabrass haya sugerido la siguiente ecuacin: transgresin + cobertura meditica= mucha pasta. En varias de las obras de los artistas de la coleccin Saatchi, tanto en la exposicin Sensation como en la posterior Apocalypse, ha habido obras que han tratado temas relacionados con la violencia y la infancia y han sido especialmente criticadas las obras del artista Matt Collishaw, con sus fotografas de nios desnudos.

Curiosamente, es esa mirada abyecta la que ha provocado un cambio sustancial en lo que se expone y lo que no en un museo a da de hoy, en el Reino Unido. Veinte aos atrs, fotografas de nios desnudos no hubieran provocado lecturas relacionadas con la pedofilia como ocurri en la galera Hayward en 1999, propiedad de Saatchi, cuando se expusieron unas fotografas de nios en baador-, por lo que, evidentemente, la tesis de Foucault sobre la incitacin a los discursos sobre sexo, tabes, y su directa relacin con una implantacin perversa, est ms a la orden del da que nunca.

Por otro lado, pese a que la polmica en torno a las obras de la coleccin de Saatchi alcanz su punto lgido entre 1995 y 1999, hace mucho menos, en septiembre de 2004, la periodista del Daily Mail Jane Kelly fue despedida sin previo aviso por la direccin del peridico tras conocerse que Kelly, que tambin es pintora, haba expuesto un cuadro figurativo en el que Myra Hindley acuna a un beb y a un osito de peluche. El ttulo, If we could undo psychosis II ( que podra ser traducido como Si pudiramos anular la psicosis o Si pudiramos deshacer la psicosis)8, no fue una explicacin suficientemente paliativa para el Daily Mail.

Ms all de la polmica meditica, resulta interesante volver a dos momentos clave: el boicot de Myra y la clausura de la galera Hayward en 1999. Qu es lo que los espectadores no pueden soportar? Si el cuerpo del nio es un Cuerpo Otro, y sexuado, lo que uno encuentra es un movimiento pendular: el espectador cree encontrar en la obra una incitacin, una provocacin perversa que no aguanta. As, la obra invoca una mirada abyecta por parte del espectador que cree que es en realidad la obra la que le
8 La obra de Kelly hace un evidente guio a Freud, que argumenta que para crear una psicosis hacen falta tres generaciones. El cuadro muestra a una envejecida Myra Hindley y su posible descendencia.

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mira abyectamente, como objeto de corrupcin. Volviendo una de las citas iniciales de este trabajo, sera necesario replantearla: el mal, ms que un nombre, parece manifestarse en el arte britnico contemporneo invocando la mirada abyecta. No es de extraar que los espectadores de Sensation intentaran, fsicamente, descolgar el cuadro de la pared. Quin necesita un espejo malintencionado?

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Holy Virgin Mary, leo, 1995.

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Myra,1995. Pintura acrlica.

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Zygotic acceleration, biogenetic, de-sublimated libidinal model,1995, fibra de vidrio.

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Fuckface, 1995, fibra de vidrio.

Two Faced Cunt, 1995, fibra de vidrio.

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If we could undo psychosis II, 2003, leo.

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Bibliografa

Anker, Suzanne y Nelkin, Dorothy (2004), The molecular gaze: Art in the Genetic Age, CSHL Press, Nueva York, 2004. Foucault, Michel (1976), Historia de la sexualidad, Siglo XXI, Madrid, 2005. Hartley, John (2003), A short study of cultural studies, SAGE,Londres, 2003. Julius, Anthony (2002) Transgressions: the Offences of Art, Thames & Hudson, Londres, 2002. Lacan, Jacques (1964), El Seminario, Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanalisis, Ediciones Paids, Barcelona, 1987. Miller, Jacques Alain (2004) Dos dimensiones del clnicas : sntoma y fantasma/la teora del yo en la obra de Jacques Lacan, Manantial, 2004. Rosenthal, Norman (1997) Sensation: Young British Artists from the Saatchi Collection, Thames & Hudson, Londres, 2000. Stallabrass, Julian (1999) High Art Lite, Verso, Londres, 1999.

Pginas web:

The Guardian: http://www.guardian.co.uk

Artculos citados:

Gerrard, Nicci: The face of human evil, 17 de noviembre 2002. Wells, Matt y Cozens, Claire Daily Mail sacks writer who painted Hindley picture, 30 de Septiembre 2004. Haraway, Donna (1992) The Promises of Monsters http://www.egs.edu/faculty/haraway/haraway-the-promises-of-monsters.html Kristeva, Julia (1982) Approaching Abjection http://social.chass.ncsu.edu/wyrick/debclass/krist.htm

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