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Paulo Brasil

SALMO 1 os bem-aventurados

Artigos Digitais

Projeto Os Puritanos apresenta: Srie Artigos Digitais Salmo 1 Os Bem-aventurados Por Paulo Brasil Primeira Edio 2013 Editor Responsvel: Manoel Canuto Projeto Grfico e Editorao Eletrnica: Heraldo Almeida | heraldo@ymail.com Projeto Os Puritanos/Clire Rua So Joo, 473 So Jos Recife-PE Brasil CEP 50.020-150 Fone 81 3223.3642 web: ospuritanos.org

Sumrio

Salmo 1 Os Bem-aventurados Em Busca da Felicidade Em Busca do Sucesso Em Busca da Prosperidade A Verdadeira Prosperidade O Prazer Eterno O Caminho dos Justos

Salmo 1

Bem-aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios, no se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. Antes, o seu prazer est na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite. Ele como rvore plantada junto a corrente de guas, que, no devido tempo, d o seu fruto, e cuja folhagem no murcha; e tudo quanto ele faz ser bem sucedido. Os mpios no so assim; so, porm, como a palha que o vento dispersa. Por isso, os perversos no prevalecero no juzo, nem os pecadores, na congregao dos justos. Pois o SENHOR conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios perecer.

Os Bem-aventurados

Em Busca da Felicidade A nfase da vida neste milnio e nessa poca de ps-modernidade em que vivemos o homem em busca de sua felicidade. A grande nfase : se voc feliz, independente do que faz, isto o que importa. Se voc pratica algum ato contra a Lei de Deus, independente se a favor ou contra esta Lei, o crivo da verdade se voc feliz. A concluso : se for feliz, logo estarei no caminho certo, porque o que importa a felicidade. Obviamente no encontramos nas Sagradas Escrituras nenhuma afirmao que diga que Deus nos chamou para sermos felizes. Mas a felicidade est ligada diretamente obra do Esprito Santo em nos conduzir submisso da vontade de Deus. A verdadeira felicidade exatamente submeter-se vontade do Senhor; negar-se a si mesmo; tomar a cruz e seguir a Cristo; no fazer aquilo que nos agrada, mas aquilo que agrada a Deus; no padro bblico, a verdadeira felicidade a santidade, porque encontramos na Bblia a afirmao de que Deus

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...nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele (Efsios 1:4). Fomos eleitos para sermos santos. Deus disse: Sede santos como eu sou santo. A santidade exatamente o sinnimo da felicidade na perspectiva bblica. A santidade a anulao da minha prpria vontade e a assimilao da vontade divina. no satisfazer os meus desejos pecaminosos, carnais, mas satisfazer a vontade de Deus. interessante notarmos que este salmo comea falando da felicidade em uma perspectiva negativa: Bem aventurado o homem.... A felicidade aqui est restrita (no primeiro momento do salmo) a uma realidade negativa. Isto , feliz (bem aventurado) o homem que no anda segundo o conselho dos mpios, no se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores (v. 1). O que o salmista est dizendo com toda clareza que a verdadeira felicidade est em no satisfazer, em no andar e no estar de acordo com a vida dos mpios, mas fazer aquilo que contrrio s suas prticas mundanas. De forma impressionante este Salmo foi colocado aqui para ser aquele que encabea todos os outros 149 salmos. No h como provarmos de forma explcita isso, mas quem compilou os salmos, iluminado e inspirado pelo Esprito Santo, colocou este como o primeiro deles porque resume exatamente toda a crise apresentada nos salmos. Em Busca do Sucesso Primeiro, percebemos que muitos salmos que foram escritos, o foram na perspectiva da angstia do justo em relao prosperidade dos mpios. O salmo 73 retrata esta crise quando o salmista diz: Quanto a mim, porm, quase me resvalaram os ps; pouco faltou para que
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Salmo 1 Os Bem-aventurados

se desviassem os meus passos...ao ver a prosperidade dos perversos (Sl 73:2-3). Nos salmos vemos a angstia do justo em fazer a vontade de Deus, em andar segundo o caminho de Deus, porm, apesar disso no tem prosperidade nesta vida, no tem o que os mpios tm. Mas, por no praticar o que os perversos praticam, obviamente este justo anseia por uma prosperidade maior, superior. E o Salmo 1 vai dizer que aquele que justo (v. 3) ser bem sucedido em tudo que fizer. Tudo quanto ele faz ser bem sucedido. Este conceito de prosperidade que colocado aqui na ideia de uma rvore cheia de frutos que nunca murcha; no est inserida em uma perspectiva humana, terrena; isso porque nos outros salmos veremos a angstia do prprio salmista ao dizer: Os mpios que no temem e nem amam ao Senhor, prosperam, ganham, vencem, enquanto eu, Senhor, que procuro fazer a tua vontade, estou passando por todo este sofrimento. Este salmo foi colocado aqui no incio porque ele resume a ansiedade e a angstia daqueles que temem a Deus e fazem a vontade do Senhor, mas esto diante daqueles que no temem a Deus e prosperam, no temem a Deus mas tm sade, tm vida abundante e aparentemente esto muito bem, enquanto que os justos esto padecendo. O salmista diz com toda clareza que aquele que teme ao Senhor prosperar, ser bem sucedido, enquanto aquele que no teme a Deus no prosperar. O salmista coloca isto em relao aos aspectos da vida no momento presente. O conceito de prosperidade aqui outro at que o salmista chega no final do salmo e re sume tudo dizendo que haver um dia de juzo em que aqueles que prevaleceram nesta vida, que ganharam, que satisfizeram a carne e aparentemente foram felizes; que andaram segundo a carne e os prazeres mundanos, que fizeram a vontade do corao e da mente, sero julgados e perecero. Nos seus caminhos pere 7

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cero, mas quanto aos que temem ao Senhor, o texto diz que os conhece: O Senhor conhece o caminho dos justos... (v. 6). O Senhor escolheu este caminho para os justos, o seu modo de viver; O Senhor escolheu Seu povo para Si e a Ele pertencem pactualmente. Perceba que o Salmo a partir daqui se resume exatamente naquilo que vai ser desenvolvido em todos os Salmos e a nfase principal desta prosperidade apresentada (ser bem sucedido) est na obedincia Lei do Senhor. Est em uma religio que no forjada, realizada ou praticada nos desejos do corao do homem, mas numa religio que forjada e praticada na obedincia Lei de Deus; em uma religio que no procede do corao, mas numa religio que procede da revelao escrita da Palavra de Deus; numa religio que no procede dos desejos da carne, mas procede do desejo do Deus Santo e verdadeiro que escreveu a Sua Palavra com o propsito de que Seu povo caminhasse em obedincia a esta Palavra Santa. Esta felicidade, esta prosperidade e esta eternidade esto diretamente ligadas obedincia Palavra de Deus e Sua Lei. O salmo, de modo claro e objetivo, resume tudo aquilo que vai ser tratado em todos os demais salmos: a crise do ter, do possuir, do enriquecer nesta vida sendo mpio; a crise de poder entender que aqueles que amam a Lei de Deus nem sempre prosperaro segundo os padres deste mundo, mas sempre prosperaro os que viverem segundo os padres que Deus estabeleceu. Em Busca da Prosperidade Este salmo revela tambm o que vai acontecer no ltimo dia. O Salmo termina de forma clara revelando
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o dia do juzo, o ltimo dia, quando o Senhor julgar a todos. Vemos isso no livro de Malaquias quando os homens dizem a Deus: Senhor, de que nos interessa fazer a Tua vontade, porque aqueles que no Te temem esto prosperando e os que se levantam contra Ti esto sendo vitoriosos nesta vida; de que me adiantou Senhor?. Deus, ento, responde dizendo: Eu farei um memorial naquele dia e mais uma vez vocs sabero a diferena entre aqueles que me amam e os que no me amam; entre os que me temem e os que no me temem (Ml 3:13-18). Haver um dia em que Deus far esta de monstrao de forma clara; um dia quando o Senhor revelar os que so seus, os que lhe obedecem e os que no obedecem; os que O temem e os que no temem ao Senhor. A prosperidade desta vida, o ter nesta vida, em hiptese, alguma parmetro para anunciar a bno de Deus. Este no o parmetro. Olhando para este salmo, em uma perspectiva geral, encontramos todas estas verdades. Mas devemos adentrar ao salmo olhando cada parte dele com o propsito de compreender estas verdades.

A Verdadeira Prosperidade

A verdadeira felicidade produzir verdadeira prosperidade; em contraste, a falsa felicidade produzir falsa prosperidade. 1. Bem aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios, no se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores (v. 1). Este primeiro versculo nos apresenta trs ideias. Vemos trs verbos que so centrais. (a) No anda; (b) No se detm ou no para. Literalmente o autor est dizendo: no para no caminho dos pecadores; (c) No se assenta. Estes trs verbos, de modo progressivo, nos mostram exatamente o processo degenerativo daqueles que andam segundo o curso deste mundo, segundo os valores do mundo. Aqueles que (1) do ouvidos aos conselhos dos mpios em pouco tempo iro (2) parar no caminho dos pecadores; e (3) em pouco tempo iro se assentar na roda dos escarnecedores. O processo degenerativo vai se manifestar em cada ato e em cada mo-

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mento da vida. Vemos isso quando o salmista diz: No anda... no se detm..., no se assenta.... Assim o salmista mostra claramente que estes trs verbos revelam o processo degenerativo daqueles que do ouvidos aos conselhos dos mpios, daqueles que que no amam a Deus. Lembre-se que o texto fala do conselho dos mpios; da vontade do corao do homem; da carne; dos pensamentos daqueles que no amam ao Senhor; daqueles que do conselhos para a morte. Logo a seguir, os que param para ouvir estes conselhos, em pouco tempo, vo parar no caminho destes pecadores; em pouco tempo estaro assentados no mesmo lugar em que eles esto assentados e fazendo o que eles fazem: escarnecendo e se opondo contra Deus, contra tudo que se relaciona com a vontade do Senhor. Tudo porque comearam a andar segundo o corao corrompido. 2. O salmista comea dizendo que a felicidade est ligada ao no fazer estas coisas Bem aventurado o homem que no... (v. 1). E o versculo que vai se contrapor a esta verdade podemos encontrar na adversativa do v. 2: Antes, o seu prazer est na lei do Senhor e na sua lei medita de dia e de noite. Vemos que este versculo vai se contrapor a tudo que foi dito antes: Andar no conselho dos mpios...se deter, parar no caminho dos pecadores...; se assentar no meio dos escarnecedores. Esta no deve ser nossa prtica, mas devemos ouvir, diz a Palavra de Deus, que nosso prazer est na Lei do Senhor e que temos de meditar nesta Lei dia e noite. O prazer do crente est em obedecer s Escrituras Sagradas e nunca dar ouvidos s prticas de homens mpios que vivem praticando o que contrrio a vontade de Deus. Em nossa vida, estamos sujeitos a seguir caminhos e ouvir conselhos de pessoas que nos dizem o que o
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melhor ou o que pior. Mas se no forem conselhos pautados na Palavra de Deus sempre nos levaro a destruio. O salmista diz que eles perecero! Aqueles que andam segundo o caminho dos mpios precisam entender o nome do Senhor Jesus Cristo revelado no Velho Testamento: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (Is. 9:6). Maravilhoso Conselheiro. A Palavra de Deus que nos revela Jesus Cristo, este Conselheiro Maravilhoso, pela obra do Esprito Santo, nos conduzir ao entendimento de que aqueles que so felizes so exatamente os que se anulam, que mortificam o desejo do seu prprio corao, da sua carne, para obedecer unicamente ao Senhor e andar segundo Sua Lei. interessante observar que esta introduo a introduo da vida de muitos homens de Deus no Antigo Testamento. Vejamos apenas um caso. Quando Deus chama Josu para ser o lder que vai substituir a Moiss, lhe diz (Josu 1:7-8): To somente s forte e mui corajoso para teres o cuidado de fazer segundo toda a lei que meu servo Moiss te ordenou; dela no te desvies, nem para a direita nem para a esquerda, para que sejas bem sucedido por onde quer que andares. No cesses de falar deste livro da lei; antes, medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo tudo quanto nele est escrito; ento, fars prosperar o teu caminho e sers bem sucedido (Levar o povo Terra Prometida). Estas palavras lembram muito o Salmo 1. Vejamos que esta prosperidade de Josu, esse sucesso de Josu (... fars prosperar o teu caminho e sers bem sucedido), no est restrita ao aspecto da prosperidade deste mundo, mas ao sucesso de levar a termo a vontade de Deus; de conduzir o povo Terra Prometida segundo a vontade de Deus. Se fizermos o que a vontade do
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Salmo 1 Os Bem-aventurados

Senhor andaremos seguros nos caminhos de Deus, porque esta a vereda que nos conduz verdade; a Lei do Senhor, a Palavra do Senhor. Quando andamos conforme o conselho dos homens que no temem a Deus ns, rapidamente sucumbiremos e nos assentaremos na roda daqueles que praticam pecados contra Deus; que escarnecem do Seu glorioso nome e que se levantam contra Ele. Vejamos que a questo est aqui posta se contrapondo uma outra. Uma verdade seguir o conselho dos mpios, a outra andar segundo a vontade do Senhor revelada na Sua Palavra. No seguir segundo experincias pessoais subjetivas, mas segundo o que est revelado nas Escrituras. Ela suficiente. A prtica de andar segundo os mpios nos mostra o resultado na ltima palavra do salmo: perecer. Os que andam segundo esta prtica perecero. O salmo termina com a afirmao de que os mpios perece ro, mostrando a concluso clara, uma incluso entre o primeiro versculo e o ltimo. Os que andarem segundo o conselho dos mpios perecero! Mas o v. 2 nos afirma que andar segundo a Lei de Deus o prazer dos que so felizes, dos que so bem aventurados e, consequentemente, dos que tm a verdadeira prosperidade e a verdadeira vitria. Como isto se manifestar? O salmista usa algumas metforas que chamam de forma especial a nossa ateno. No simplesmente uma metfora, mas uma smile, porque h um comparativo no v. 3: Ele como rvore plantada junto a corrente de guas, que, no devido tempo, d o seu fruto, e cuja folhagem no murcha. Ele quem? Aquele homem que no anda segundo o conselho dos mpios, mas anda segundo a Lei do Senhor; e
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termina o v. dizendo: ...e tudo quanto ele faz ser bem sucedido. Vejamos este texto citado tambm no livro do profeta Jeremias: Assim diz o Senhor: Maldito o homem que confia no homem, faz da carne mortal o seu brao e aparta o seu corao do Senhor. Porque ser como o arbusto solitrio no deserto e no ver quando vier o bem; antes, morar nos lugares secos do deserto, na terra salgada e inabitvel. Bendito o homem que confia no Senhor e cuja esperana o Senhor. Porque ele como a rvore plantada junto s guas, que estende as suas razes para o ribeiro e no receia quando vem o calor, mas sua folha fica verde; e, no ano de sequido, no se perturba, nem deixa de dar fruto. Enganoso o corao, mais do que todas as cousas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecer? (Jr 17:5-9). O salmista coloca na perspectiva da obedincia Lei do Senhor e o profeta Jeremias coloca na perspectiva de confiar em Deus. Uns confiam em homens, outros em Deus. Maldito o homem que pe sua confiana no homem. O salmista diz: Bem aventurado o homem que no anda segundo o conselho dos mpios. O profeta diz: Maldito o homem que confia no homem. O que diz o salmista? O salmista diz: Bem aventurado (feliz) aquele que obedece a Lei do Senhor; que faz a vontade do Senhor. O profeta Jeremias diz: Bem aventurado o homem que confia no Senhor; que tem a esperana no Senhor; que no pe sua esperana em outrem, mas no Senhor dos exrcitos, o Deus todo poderoso!!. E fazem a mesma comparao com uma rvore plantada junto a ribeiros de guas. Vejamos que aqui o texto coloca claramente que haver sequido, calor, tempo de estia14

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gem. Ele no diz que os que esto plantados na Lei, que fazem o que Deus quer, no passaro por estas coisas, que no sofrero calor, que no passaro por sequido, mas, porque as sua razes esto dentro da Lei de Deus, porque esto colocadas na Palavra do Senhor, ou seja, suas razes esto postas em guas perenes que no param de jorrar, continuaro dando fruto apesar da sequido, da angstia e do sofrimento, porque a Lei do Senhor assim o far.

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O Prazer Eterno

A Verdadeira felicidade nos conduzir ao Prazer Eterno. A Falsa felicidade nos conduzir ao desprazer eterno. Em sua continuao, este Salmo 1 mais uma vez, vai fazer um contraste. No primeiro momento o salmista faz um tipo de trocadilho. No v. 1 ele diz que bem aventurado o homem que no pratica tais e tais coisas. Ele se refere ao justo. Depois diz: O justo ama a Lei do Senhor! Agora ele toma este justo que ama a Lei e o compara a uma rvore que est plantada junto a ribeiros de guas. Porm agora o salmista se volta para os mpios dizendo: Os mpios no so assim; so, porm, como a palha que o vento dispersa (v. 4). Esta figura nos leva a dois princpios bsicos. 1. Um tem razes (o justo) que recebem gua. Aquele que teme a Deus e ama a Lei do Senhor, e nela medita, semelhante a uma rvore plantada e cujas razes se estendem para dentro de um ribeiro de guas.

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2. O outro (o mpio), que no teme a Deus, no tem razes. semelhante palha que o vento dispersa. seme lhante palha seca do arroz que levada pelo vento e vai mudando de lugar para lugar. No tem sustentao! Os que confiam nos mpios; os que confiam na prtica e na tica dos pecadores; que no andam segundo a Lei, mas segundo o corao corrompido, so comparados pelo profeta Jeremias a algum com um corao enganoso e desesperadamente corrupto, incorrigvel. Como poderemos forjar nossa prtica e nossa religio baseados nas experincias do nosso corao que engano so e corrupto? Como podemos forjar nossa prtica em nossas emoes, em nossas experincias pessoais; ser uma prtica, uma religio que no est firmada na Lei do Senhor, na Sua Palavra. No podemos deixar que nosso corao seja a base para a nossa religio. Mas temos de colocar a Lei do Senhor, a verdade revelada na Palavra como a forjadora da nossa religio, da nossa prtica, de tal maneira que sejamos praticantes destas verdades e no apenas ouvintes. Obedientes lei de Deus. O salmista diz que os mpios no so assim, mas so como a palha que o vento dispersa, porque tm sua religiosidade formada no enganoso corao. Como palha eles tm sua leveza, sua prosperidade, seus benefcios. Isso est muito claro e perceptvel no v. 5 quando o salmista usa o verbo prevalecer: Os mpios no prevalecero no juzo; literalmente significa que no se levantaro no juzo, ou seja, no dia do juzo eles no sero vitoriosos, mesmo que aqui neste mundo aparentemente prevaleam, que ganhem, que sejam vitoriosos e que tenham sucesso em muitas reas da vida. Mesmo no fazendo a vontade de Deus, mesmo que sejam desonestos nos negcios e ganhem muito dinheiro, aparentemente no tm problemas. Eles no
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tm crises de conscincia para poder enriquecer. Neste mundo, aparentemente eles prevalecem, ganham, tm sade, porm, no dia do juzo final eles no se levantaro, no prevalecero. Depois da relao com a vida terrena chegar o dia, diz o salmista, que estes perversos no iro prevalecer. Podem ter sido vitoriosos nesta vida, mas, no final, no ltimo dia, no dia do juzo final, iro perecer e no prevalecer. A traduo desta palavra, prevalecer, no muito feliz porque no hebraico, literalmente, significa levantar-se. a mesma palavra usada para Jonas quando Deus diz que ele se levante e v para Nnive. a mesma palavra usada por Cristo, quando fala em aramaico para aquela jovem que estava morta e diz: Talita cumi. Ou seja, Talita, levanta-te! o mesmo verbo; a traduo literal seria: Os mpios no se levantaro no dia do juzo. Havia uma prtica na cultura judaica que dizia o seguinte: Toda vez que um inferior se aproximar do seu superior ele deve se prostrar. Jesus conta a parbola de um homem, de um credor incompassivo (Mt 18) que devia uma fortuna ao rei; quando ele se aproxima deste rei ele se prostra diante daquele que seu superior (v. 26) e pede pacincia para com ele. Era uma prtica judaica. Vemos esta mesma verdade em Fl 2:10, quando Paulo se refere a Cristo dizendo que todo joelho se dobrar e toda lngua confessar, ou seja, que todos os inferiores se prostraro diante do Senhor. Mas, o texto aqui no Salmo 1, diz: Os mpios no vo se levantar (v.5). Eles se prostraro, mas no se levantaro; s se levantaro aqueles que o Senhor os tomar pelas mos para conduzi-los ao Seu Reino eterno e provar das delcias da vida eterna, da real prosperidade, de colher o que plantaram; o tesouro guardado nos cus, a sua
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herana. Ns no construmos nada nessa terra, mas o nosso tesouro est guardado nos cus. uma herana preparada para ns antes da fundao do mundo. Os mpios no se levantaro no dia do juzo, mas permanecero prostrados. Porm aqueles que nesta vida andaram de conformidade com a vontade de Deus se prostraro, mas o Senhor os levantar e dir: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo (Mt 25:34). Entra no gozo do teu Senhor!

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O Caminho dos Justos

O salmo continua dizendo no v. 5: ... nem os pecadores na congregao dos justos. O que nos chama ateno aqui a palavra congregao; ela vem de uma raiz que significa testemunha; no significa simplesmente uma reunio de pessoas, porm significa a reunio daqueles que so verdadeiras testemunhas do Senhor. Isto , daqueles que obedecem a Lei de Deus, que andam de conformidade com a vontade do Senhor; daqueles que no andam segundo o conselho dos mpios, que no se detm no caminho dos pecadores, nem se assentam na roda dos escarnecedores; mas so aqueles que testemunham do Senhor. No somos testemunhas de ns mesmos. Eu sei que muitos gostam de contar seus testemunhos, mas a Bblia diz que devemos ser testemunhas, no de ns mesmos, mas de Cristo (Atos 1:8); a nossa pregao deve ser um testemunho de Cristo pregar Cristo e este crucificado. Sobre esta CONGREGAO, sobre este grupo de testemunhas, os mpios no vo prevalecer. Aqui o Salmista, de forma clara e objetiva, vai concluir o texto fazendo a separao entre um e outro, quando diz:

Salmo 1 Os Bem-aventurados

O Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios perecer (v.6). Ns sabemos o que significa perecer. Significa que aqueles que andaram segundo o caminho da sua prpria vontade e no segundo a vontade de Deus e que viveram para satisfazer a sua carne, seu corao e seus desejos, estes perecero no ltimo dia sero condenados ao sofrimento eterno, separados do Senhor. Este o caminho dos mpios que os leva a perecer. Porm, o caminho dos justos o Senhor conhece. Mas que conhecimento este? Porque a ideia parece ser de que Deus conhece algumas coisas e no conhece outras. Ou seja, conhece o caminho de uns e no de outros. Mas o conhecimento aqui vai muito alm do que simplesmente saber de alguma coisa. Conhecer aqui significa uma relao ntima, profunda, a ponto de significar aqueles que Deus amou com amor eterno e os escolheu para serem Seus. Vejamos isso no livro de Ams 3:2: De todas as famlias da terra, somente a vs outros vos escolhi; portanto, eu vos punirei por todas as vossas iniquidades. Esta palavra, escolhi, usada aqui nesta verso a mesma palavra usada para conheci, em outras verses. o mesmo verbo, a mesma raiz. Literalmente seria: De todas as famlias da terra, somente a vs outros vos conheci. H momentos em que a palavra conhecer sinnimo de escolher. Por isso o tradutor faz o que bvio. Porque o que o salmista faz aqui quando afirma De todas as famlias da terra, somente a vs outros vos conheci, ele o faz no sentido de que conhecer significa: somente com vocs eu me relacionei pactualmente;
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somente a vocs eu me revelei; eu escolhi somente a vocs!. A mesma verdade encontramos no livro do profeta Jeremias 1:5. Antes que eu te formasse no ventre materno, eu te conheci, e antes que sasses da madre, te consagrei, e te constitu profeta s naes. No haveria nenhum problema se a traduo aqui fosse: Antes que eu te formasse no ventre materno, eu te escolhi. No h dvida quanto a isso. Ento, quando o salmista diz que O Senhor conhece o caminho dos justos..., est dizendo que este conhecer vai muito alm da simples ideia de saber de algo, mas nos leva ideia de escolher em amor. Vamos ver esta verdade no somente no Velho Testamento, mas tambm no Novo Testamento. Em Mateus 7:21-23, Jesus fala da mesma verdade com uma profundidade que nos choca, nos impressiona: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Vejamos logo de incio a relao com a obedincia Lei do Senhor. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade.
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Vejamos que aqui, a palavra conheci, no deve nos trazer a ideia de que Jesus no conhecia, ou no sabia quem eles eram, mas nos traz a ideia de que Jesus afirmou claramente: Vocs no so meus escolhidos; porque se fossem meus escolhidos fariam a minha vontade e no apenas diriam Senhor, Senhor, mas obedeceriam a minha vontade; fariam o que est escrito na minha Palavra; amariam a minha Lei. Vocs me chamam de Senhor, mas no fazem o que vos mando, no fazem minha vontade; Eu no conheo vocs, no sei quem so vocs, nunca vos ESCOLHI!. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade. Algum poderia argumentar de que o v. 6 no est dizendo que o Senhor conhece os justos, mas conhece o caminho dos justos. A isto respondemos acrescentando que Deus no apenas escolheu um povo para Si, mas tambm escolheu o caminho pelo qual este povo deveria andar. Deus no apenas escolheu a voc e a mim, mas nos disse como deveramos nos conduzir: Segundo a Sua Lei, a Sua vontade revelada nas Escrituras e sem acrscimos e diminuies. No segundo o conselho do mundo, no segundo os padres do mundo, no segundo o nosso prprio corao, mas segundo a Lei do Senhor revelada na Sua Palavra. O Senhor conhece o caminho do Seu povo porque Ele escolheu para este povo o caminho que ele deve andar. Jesus disse: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me (Mt 16:24). Abandone os seus prprios caminhos, volte-se para a Palavra do Senhor, abandone os desejos do seu corao que enganoso e corrupto e obedea ao Senhor e viva a Sua Palavra. Aqueles que fazem assim prevalecero, se levantaro no dia do juzo e recebero as boas vindas do
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Juiz e a herana prometida, o reino eterno; mas os que no fizerem isso, no se levantaro, sero apartados para o sofrimento eterno. O Senhor conhece o caminho daqueles que s Ele escolheu, mas aqueles que andam segundo seus prprios caminhos perecero; sero condenados para sempre e vivero eternamente distantes da presena de Deus sofrendo os terrores do inferno que merecem. O Senhor nos conceda a graa de podermos, como crentes no Senhor Jesus Cristo, obedecermos a Sua Lei, a Sua Palavra, abandonando a obedincia e os desejos do nosso corao, sempre lembrando que nosso corao incorrigvel, corrupto; no ele que forma a nossa religio, a nossa prtica de vida, mas a Palavra revelada do Senhor Deus. Abandonemos tudo que no est de acordo com a Lei de Deus e nos voltemos para Ele que rico em perdoar e pratiquemos a Sua vontade santa. Isso o Senhor requer de ns, requer do Seu povo, povo da aliana e por quem deu Sua vida naquela cruz maldita para fazer-nos um povo separado para Si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras (Tito 2:14). Amm.

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A nfase da vida neste milnio e nessa poca de psmodernidade em que vivemos o homem em busca de sua felicidade. A grande nfase : se voc feliz, independente do que faz, isto o que importa. Se voc pratica algum ato contra a Lei de Deus, independente se a favor ou contra esta Lei, o crivo da verdade se voc feliz. A concluso : se for feliz, logo estarei no caminho certo, porque o que importa a felicidade. Obviamente no encontramos nas Sagradas Escrituras nenhuma afirmao que diga que Deus nos chamou para sermos felizes. Mas a felicidade est ligada diretamente obra do Esprito Santo em nos conduzir submisso da vontade de Deus. A verdadeira felicidade exatamente submeter-se vontade do Senhor; negar-se a si mesmo; tomar a cruz e seguir a Cristo; no fazer aquilo que nos agrada, mas aquilo que agrada a Deus; no padro bblico, a verdadeira felicidade a santidade, porque encontramos na Bblia a afirmao de que Deus ...nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele (Efsios 1:4). Fomos eleitos para sermos santos. Deus disse: Sede santos como eu sou santo. A santidade exatamente o sinnimo da felicidade na perspectiva bblica. A santidade a anulao da minha prpria vontade e a assimilao da vontade divina. no satisfazer os meus desejos pecaminosos, carnais, mas satisfazer a vontade de Deus.
Pr. Paulo Brasil: Bacharel em Teologia pelo SPN Seminrio Teolgico do Norte Recife-PE (1991-1995). Mestre em Antigo Testamento pelo CPPGAJ - Centro Presbiteriano de Ps Graduao Andrew Jumper So Paulo-SP (2005). Mestre em Lingustica pela UFPI.(Universidade Federal do Piau - (2006). Doutorando em Antigo Testamento pelo Greenville Presbyterian Theological Seminary (GPTS), USA. Coordenador do Mestrado no SPN. Professor de Hebraico e Exegese do Antigo Testamento no SPN (1995-2003) Atualmente Pastor da Igreja (Congregao) Presbiteriana da Aliana em Recife, Pernambuco, Brasil.

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