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Neoplatonismo II

Nace en Alejandra, pero se extiende


rpidamente a todos los centros culturales del mundo greco-romano. Siria: Jmblico ( 250-330) Prgamo: Edesio de Capadocia, discpulo de Jamblico ( h.330) . Atenas: Proclo (410-485). Alejandra: Tuvo buenas relaciones con el cristianismo . Olimpiodoro (s.IV),

Neoplatonismo en occidente. Cayo Mario Victorino (300-363). Aniceto Manlio Torcuato Severino Boecio (480-525). Natural de Roma. Desde muy joven fue enviado a Atenas donde adquiri una formacin muy completa en filosofa y literatura griega. Cnsul en la corte de Teodorico (522) en Rvena. Las intrigas palaciegas lo acusaron de alta traicin y fue ejecutado en 525 en Pava. En prisin compuso su famoso libro De consolatione philosophiae

BOECIO
Propsito
Su formacin filosfica en las escuelas de Atenas, en pleno auge del eclecticismo neoplatnico, le hizo concebir un proyecto semejante al que ya haba tenido Cicern: traducir al latn todo el conjunto de la ciencia griega, adaptndola a la mentalidad latina, proponindose, adems conciliar a Platn y Aristteles

BOECIO
Fuentes.- Por la gran cantidad de autores citados, Boecio aparece como el heredero de las tres grandes escuelas del neoplatonismo, la de Roma (Porfirio), de Atenas (Proclo) y la de Alejandra (Ammonio). Obras.- Su inters de traducir la filosofa clsica griega no tuvo buen fin, pero s tradujo los

Primeros y Segundos Analticos, Los Tpicos, los Razonamientos Sofsticos.

BOECIO
Tambin tradujo y coment las Categoras, dos comentarios a la Isagoge de Porfirio. Traduccin y doble comentario del Peri

Hermeneias.

BOECIO
Obras filosficas originales.
Introduccin a los silogismos categricos. De silogismo categrico, De silogismo hipottico, De la Divisin, De diferentes tpicos, Sobre la aritmtica, Sobre la Msica, La consolacin de la Filosofa.
Tambin tiene 5 breves tratados teolgicos

BOECIO
Actitud Filosfica.De su contacto con los textos originales en Atenas se deriva en Boecio una marcada actitud de eclecticismo enciclopdico, semejante al de Clemente de Alejandra. No se adhiere a ninguna escuela, estima por igual a Platn y Aristteles, creyendo que entre ellos hay armona.

BOECIO
En cuanto a su cristianismo, lo tenemos muy
claramente dicho en su obra ms famosa, Consolacin de la Filosofa.

Nocin de Filosofa.-

Es un concepto platnico, es un saber superior a las actividades puramente prcticas y utilitarias. La filosofa versa acerca de las realidades ms altas que puede proponerse la inteligencia humana.

BOECIO
Divisin de la Filosofa.
Su esquema, (platnico-aristotlico) pasar sin cambios a la edad media. (comentario a la isagoge). Tericas Prcticas.

Tericas : Teologa, que es la ciencia ms alta. Matemticas (Quatrivium: Aritmtica, astronoma , geometra y msica). Fisiologa: La ciencia que estudia a los seres naturales.

BOECIO
Lgica.Estos tratados ocupan la mayor parte de las obras de Boecio. Un pasaje de Porfirio en su Introduccin a las Categoras, dio origen a la gran controversia sobre los universales. En un principio la solucin de Boecio fue en sentido aristotlico, pero despus da un paso atrs y da una respuesta platnica.

BOECIO
Teologa.No deja un tratado sistemtico, pero de los abundantes materiales se puede reconstruir su concepto. La ciencia suprema es la que versa sobre Dios. Es una realidad trascendente a todo el universo. Est por encima y fuera de todos los predicamentos. Es esencialmente uno y carece en absoluto de toda diferencia. No puede pensarse nada que sea superior a El. Es la causa y principio de todos los seres del universo. Es la causa ejemplar de todos los seres. Gobierna y ejerce su providencia sobre todas las cosas.

BOECIO
Esencia y Existencia.
Dios es necesario, todos los dems son seres contingentes. En Dios esencia y existencia se identifican, en los seres contingentes se distinguen.

La Consolacin de la Filosofa.

BOECIO

Est redactada en forma de dilogo, muy diferente de todas las dems obras de nuestro autor. Es un escrito puramente filosfico, en que habla solamente la razn sin alusiones expresas a la sagrada escritura. Est dividida en 5 libros: En el primero, que es una introduccin, se presenta el prisionero lamentndose de sus desgracias, en versos elegacos. Aparece la Filosofa en figura de una noble dama que consuela a Boecio y le invita a contarle sus penas. Los primeros consejos no rebasan las recetas del estoicismo.

BOECIO
El segundo libro tampoco se remonta mucho

ms. La filosofa se contenta con hacer ver la inestabilidad de la rueda de la Fortuna. Al tercer libro el acento sube de tono, es el ncleo de toda la obra, sigue el mtodo de Aristteles en la tica a Nicmaco, traza el esquema que servir de modelo para todos los tratados posteriores del ltimo fin. Recorre los bienes inferiores haciendo ver que estn mezclados de males.

BOECIO
Termina este captulo elevando una
plegaria a Dios y haciendo una prueba de su existencia, al cual llega ascendiendo de lo imperfecto a lo perfecto. Queda resuelta la cuestin. Ni los bienes del mundo son los verdaderos bienes, ni los males, los verdaderos males. El nico Bien verdadero es Dios.

BOECIO
El destino es la disposicin que Dios ha puesto
en las causas segundas contingentes para que obedezcan a su providencia.

Presciencia y Libertad.
Nada sucede al acaso, todo tiene sus causas. Pero de aqu surge un nuevo problema que Boecio se esfuerza en resolver.

BOECIO
Aristteles en el Peri Hermeneias plante la cuestin de
los futuros contingentes, pero solo en sentido lgico. En el cristianismo adquiere un nuevo sentido y una nueva modalidad. Si Dios todo lo sabe, no hay contingencia ni por lo tanto voluntad libre. Si hay libertad no hay previsin infalible de Dios. No llega a una solucin pero establece con claridad los dos niveles de hechos, por un lado la omnisciencia divina y por otro la libertad humana.

BOECIO
Los argumentos de Boecio perduran aun en

todas las escuelas con todo su valor. Reconoce humildemente el misterio. Sin libertad no hay responsabilidad. Sin libertad no hay mrito. No hay pecado, no hay justicia. Nuestra facultad intelectiva no puede comprender el modo de la accin ni de la inteleccin divina.

BOECIO
Si el hombre comprendiera la accin
divina entonces vera la eternidad de Dios. Vera cmo se concilian la libertad humana y la providencia Divina. Dios es eterno y la eternidad consiste en una interminabilis vitae tota simul atque perfecta possessio .

BOECIO
Aunque no logr resolver el misterio estas
pginas muestran un vigoroso acento cristiano y no un determinismo rgido de estilo pagano y es la diferencia entre un Dios providente y la fuerza ciega de la razn Estoica o el pantesmo determinista de los neoplatnicos.

Muchas gracias por su amable atencin y

Fin

gracias por su compaa en esta aventura de la patrstica. Atte. Miguel ngel Prado Bocanegra.