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ESPECIALIDAD TURISMO

MONOGRAFA CHUCUITO, UN PORTAL ABIERTO AL TURISMO

PRESENTADO POR: - LESTAT FOX

PARA OPTAR: TITULO PROFESIONAL DE TURISMO

Peru, diciembre del 2009

El

tema

de

nuestro

presente

trabajo

monogrfico,

trae a la memoria las ingratitudes histricas generadas por la propia dinmica histrica, a veces obedeciendo a intereses de grupos y de la clase social gobernante. Sin duda, parece ser que esta es la suerte de Chucuito, un pueblo histrico que en la poca prehispnica ocup el mximo peldao en la organizacin social del reino de los Lupakas, fue cabeza o capital del extenso reino, e

incluso, durante el apogeo Inka los caciques chucuiteos gobernaban en nombre del Inca hasta "Chile"; es decir, hasta donde alcanzaba el territorio de los aymaras.

Sin embargo, con la presencia de la colonizacin hispnica, si bien en los primeros dos siglos va a

continuar gozando de la jerarqua que tuvo, posiblemente desde los inicios de la repblica, va a caer abruptamente en las diferentes dimensiones de la vida social, al punto de caer en un completo olvido. Puede haber muchsimas causas, pero en esta ocasin no las vamos

a sealar, en cambio si debo remarcar sus posibilidades tursticas en base a aquella realizacin histrica.

Efectivamente,

Chucuito,

constituye

un

centro

turstico importante, sobre todo por su dinmica cultural y su tradicin monumental, hechos que no se hallan en esta zona ni en el propio Puno los ostenta. Aun cuando parece ser que, en los ltimos aos, algunos empresarios dedicados al turismo estn redescubriendo la importancia turstica de Chucuito, sobre todo por el paisaje, la

tranquilidad y las posibilidades de un ambiente limpio para el turista.

Esta importancia que los especialistas en turismo le reconocemos a Chucuito, nos hemos permitido proponer a este monografa el titulo "Chucuito: Ventana Abierta al Turismo". En ella resaltamos la importancia histrica, los monumentos histricos coloniales y prehispnicos como el Inca Uyo, las fiestas de la ms tradicionales y algunas como

otras

tradiciones

religiosidad

aymara,

elementos para el conocimiento de los turistas.

INDICE

CAPITULO I

1.- CONSIDERACIONES GEOGRFICAS E HISTRICAS 1.1.- Datos Generales. 1.2.- El Paisaje Chucuiteo. 1.3.- Mitologa Aymara. 1.4.- Chucuito Pre-Hispnico. 1.5.- Chucuito Colonial. 1.6.- Chucuito tiene fundacin?

CAPITULO II 2.- ATRACTIVOS TURSTICOS 2.1.- LOS MONUMENTOS HISTRICOS 2.1.1- Inca Uyo 2.1.2.- Templos Coloniales 2.1.3.- Ciudad de las Cajas Reales 2.2.- Glorieta Mirador Turstico de Chucuito 2.3.- El Reloj de Piedra 2.4.- La Pileta de Piedra 2.5.- La Piscicultura

3.- FOLKLORE 3.1.- Carnaval de Chucuito 3.2.- Semana Santa 3.3.- Fiesta Patronal

CAPITULO III

3.- FACILIDADES TURSTICAS 3.1.- Hospedaje 3.2.- Restaurantes 3.3.- Medios de Transporte

CONCLUSIONES RECOMENDACIONES BIBLIOGRAFA

CAPITULO I

I.- CONSIDERACIONES GEOGRFICAS E HISTRICAS.

1.1.- Datos Generales

Chucuito, hoy, es distrito de la provincia de Puno. Se ubica al sur de la capital en la va hacia Desaguadero, a unos 18 kilmetros de

distancia de la Ciudad de Puno. Se levanta en una zona elevada con proyeccin hacia el lago por el lado oriental, y, hacia la "Cordillera del Atoja" por el poniente (lado occidental). El distrito de Chucuito por consiguiente, se ubica estratgicamente sobre los 3871 m.s.n.m., entre los 15 53'

000015''

de

latitud

sur

y,

los

69

53'

21''

de

longitud oeste. {Vase el mapa de ubicacin).

Chucuito,

cuenta

con

una

poblacin

de

9.316

habitantes entre adultos, jvenes y nios. Siendo su actividad principal; la agricultura, ganadera,

pesca y complementada por la actividad de produccin artesanal y el turismo.

Las

lenguas

oficiales

son

el

Espaol

el

Aymara, sin embargo; sabemos que histricamente el aymara era considerada como la primera lengua o lengua materna de esta zona.

1.2.- Mitos de Origen en el Mundo Aymara

Como una forma de intentar explicar los primeros tiempos de Chucuito en el contexto una de la cultura Aymara, es aun

pertinente

presentar

aproximacin

mitolgica,

cuando sta est influenciada por la religin cristiana. Se trata de la creacin del mundo:

El mundo fue creado por Dios. Primeramente al hombre, la mujer y los animales. Todo era maravilloso, no hablan plagas, ni sequas. Los hombres tenan ciertos poderes que eran transmitidas por Dios: muchos podan conducir grandes piedras y rocas solamente con la fuerza de la voz, con un palo o con la honda; las plantas eran convertidas en comida y cosas que el hombre necesitaba. Del mismo modo, algunos animales podan

convertirse en seres humanos, o tenan cierto poder, ya sea para ejercitar trabajos o realizar grandes obras.

(01)VERSION ORAL, contada por Maria Jawira, 68 aos, 1997.

10

Las estrellas, los ngeles y dems divinidades del cielo se comunicaban con los hombres.

En

estos

primeros

tiempos,

la

gente

iba

al

cielo

participar en las grandes ceremonias que se realizaban en honor a Dios Padre. Para llegar al cielo, habla una simpa (especie tierra, bajar. de escalera) la que cual colgaba los del cielo podan hacia subir la y

mediante

hombres

Esta simpa haba sido hecha por el hombre y bendecida por Dios, para que sirviera de camino. Sin embargo, por causa del insulto y el engao que causaban los hombres, los animales y especialmente el zorro, se perdi

definitivamente. Dicen que el zorro era muy malcriado y ofensivo hacia Dios y al propio hombre, por lo que la simpa fue cortada por el "Callalla" (loro) a consecuencia tambin de haber recibido un insulto del zorro.

Desde esa fecha la simpa se ausento o fue suspendida de la tierra por Dios y que, parte de esta permanece colgada desde ms all del "medio cielo" hacia el infinito. Es la simpa celestial que todava usan algunos hombres para comunicarse con Dios, cuando stos se hallan cercanos al

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medio cielo.

Sucesivamente, la gente se empez a portar muy mal, se convirtieron en pecadores, todos se volvieron holgazanes, envidiosos y se sumieron en una corrupcin generalizada.

Al ver este episodio tan conmovedor y denigrante, Dios Auki advirti en muchas oportunidades estos peligros,

para que pudieran reflexionar, lo cual no hicieron caso, pues quien incitaba a estos malos comportamientos era Satans, considerado como el hijo o ngel mayor de Dios Padre.

Dios

Padre,

cansado pens en

dolido

de al

ver mundo

esta y

situacin crear otra

deplorable,

eliminar

maravilla. Pero surgi su hijo menor llamado Jesucristo ste dijo a su padre: "padre, no lo destruyas todo,

dmelo a mi para que yo pueda limpiarlo". El Dios padre haciendo caso a su hijo, se lo entreg al mundo tal y como estaba, con todos los problemas que habla.

Todo esto pas en este tiempo primordial, porque Dios viva tanto en la tierra, como en el cielo y quera mantener la vida de los hombres (versin recopilada por

12

el autor, de los abuelos).

Ciertamente, sincretismo

esta

versin

nos

conduce el cual

a se

pensar

en

el los

religioso,

segn

fusionan

pensamientos antiguo Aymara, con el pensamiento cristiano de Dios, como el nico creador de todo lo existente.

1.4.- Chucuito Pre-Hispnico

El

altiplano de antes

en

su

conjunto desde era, hace

presenta siete

un mil

proceso aos

humanizacin de cazadores nuestra

con

sucesivos

periodos:

recolectores,

horticultores,

agricultores, ganaderos y el gran desarrollo regional con el desarrollo pueblo aymara de lupaca, del Los cual forma parte el

Chuchito.

testimonios

pueden

evidenciarse en las pinturas rupestres con escenas de caza, los vestigios monumentales y las manifestaciones tradicionales en msica, danza y otras tradiciones. Es posible pensar que, en el Chucuito pre hispnico, lo ms representativo que nos queda es el Inca yo, aun cuando si desenterrramos gran parte de Chucuito, encontraramos los escombros y tal vez tesoros de los antiguos y

prehispnicos chucuiteos.
(2)Reflexin terica a la lectura hecha de la visita por Garci Diez de San Miguel (1567).

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En el periodo del desarrollo Lupaca, posiblemente un poco antes del intermedio tardio, Chucuito se constituyo en la cabecera principal y como capital de todo el reino. Bajo su dominio calan las seis restantes cabeceras: Acora, llave, Juli, Pomata, Zepita y Yunguyo. A su vez, cada uno de estos pueblos controlaban un gran territorio, desde las orillas del lago, hasta las altas en cumbres los de la

cordillera,

incluso,

territorios

valles

interandinos de Moquegua, Tacna, Arica y otros lugares de los llanos costeos, asi como la ceja de selva. A estos espacios marinos, hay como que aadir islas el control guaneras de y los los recursos recursos

las

biolgicos como el cochayuyo, por ejemplo. Este sistema de produccin y administracin social poltico del

territorio se denomina "control vertical de los pisos ecolgicos".

La caracterstica de la organizacin social entre los lupacas en general, fue la organizacin dual), es decir, que cada pueblo se divida en dos mitades o sayas, que en el tiempo de En los el espaoles caso pas de a denominarse Chucuito, se

parcialidades.

exclusivo

divida en :(Hanansaya y Urinsaya.) La mitad Hanansaya

(3) Reflexin terica de las lecturas, como fuente de referencia: Jhon V. M; Franklin Pease. (4) comentario reflexivo de las lecturas

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era gobernada por el cacique Martin Kari y, la otra mitad Urinsaya, estuvo a cargo del cacique Martin Kusi. Sin embargo, cada saya tena bajo su dominio a un nmero determinado de Hatas (ayllus); a su vez stas se

componan de varias familias. Esto significa que cada ayllu tena a un nmero de familias. Los ayllus que

formaban parte del territorio de Chucuito se anotan a continuacin:

Mitad de Hanansaya: MARTIN KARI

- Ayllu - Ayllu - Ayllu - Ayllu - Ayllu - Ayllu - Ayllu - Ayllu

Collana Hacalla Chuquina Hinchocata Hilahullari Maqueura Sillica Guarico

Mitad de Hurinsaya: - Ayllu - Ayllu Collanahilata Guaqui

MARTIN CUSI

15

- Ayllu - Ayllu - Ayllu - Ayllu - Ayllu - Ayllu - Ayllu - Ayllu - Ayllu - Ayllu

Callapa Vilcacala Quirama Caelha Apura Collagua Pomaca Anagua Chuquita Cazadores Quilat

16

Ayllu Pusiata

Estos ayllus se han mantenido a travs del tiempo y hoy, tienen la denominacin de comunidades o parcialidades, si alguno de ellos no han desaparecido. Finalmente, es

posible pensar que los ascendientes de estos dos caciques fueron sepultados en Kutimbo sobre Pedro Kutimbo, seor
(5)

; se tiene referencias fue de Hanansaya, por

que

ejemplo.

-Economia Pre-hispanica.-

La actividad econmica de los chucuiteos era bsicamente agropecuaria; es decir, se dedicaban al cultivo de

tubrculos y cereales; al mismo tiempo, desarrollaban las actividades pastoriles de cra de grandes rebaos de

alpacas y llamas, de quienes aprovechaban la lana para fines fabriles de y las confeccin personas. de la indumentaria de los

tradicional

Evidentemente,

animales tambin aprovechaban la carne para el consumo humano: fresca o seca.

(5) reflexin de la lectura

17

Sin

embargo,

tambin

se

obtenan

alimentos

complementarios de las zonas clidas, tanto de la costa como de la ceja de selva: maz, coca, aj, algodn,

frutas y pescados mediante el trueque de sus arrieros. De igual forma, de la zona oriental, sobre todo de Larecaja, se traa la madera para la construccin de las viviendas.

As

como

se

desarrollaban

estas

actividades,

tambin

hacan otros trabajos complementarios como: la caza de animales silvestres, actividad emprendida por los

Choquelas; hubieron pescadores y orfebres de metales, as como los artesanos de vasijas de barro denominados

"olleros". Con estos nombres se les conocer an en el tiempo de los espaoles: plateros, olleros, cazadores y "chorrillos" o pescadores.

En la economa se practic un mecanismo que los espaoles van a retomarlos en sus niveles ms extremos: el tributo. Entre los chucuiteos era la entrega de una cantidad de tejidos y ropa confeccionada para el Cacique y para el Inca. Del mismo modo, se prestaba la fuerza de trabajo en las tierras del Cacique, lo que se haca con toda

humanidad. Trabajaban hombres, mujeres y nios y sin la explotacin que se va a imponer en el periodo colonial,

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tambien varones y mujeres para el Aqlla Wasi.

Para finalizar mencionaremos dos cosas importantes: la calidad de los tejidos y las edificaciones. Para el caso de los tejidos, los chucuiteos confeccionaban dos tipos de vestidos: los de lana de awasca, que era ms ordinaria y hecha de lana de llama y de oveja, los de lana de kumpi o kumbe, que era de lana de alpaca o de vicua. Es de suponer que los vestidos de mejor calidad era para los caciques y gentes principales del pueblo, y para el Inca.

De

otro

lado,

las

edificaciones o edificios

tambin de los

tenan caciques

un y

distingo: las viviendas

principales y, las casas del pueblo o gente del comn. Por si esto fuera poco, las tumbas tambin tenan su nota distintiva: para los caciques como Kutimbo, por ejemplo y para la plebe. En fin, hoy se puede encontrar vestigios de lo que estamos hablando y, al parecer puede exponerse a la vista de cualquier observador, con fines culturales o tursticos.

19

1.4.- Chucuito Colonial

El paso de los espaoles por el Altiplano hacia 1535 por las huestes de Almagro que se dirigan a Chile, debi causar honda preocupacin entre los seores lupaka. De aqu para adelante la situacin se tornara difcil hasta comprometer la existencia misma de la poblacin, no

solamente para las gentes de la cabecera principal de Chucuito, sino para el conjunto de la provincia, los

efectos de la conquista van a ser catastrficos, pues se van a ver envueltos en la guerra de los encomenderos liderada por el buscador de oro Don Gonzalo Pizarro y, entre las fuerzas oficiales; es decir entre dos fuegos.

En 1538 Gonzalo Pizarro incursiona en territorio aymara a quien se le opone resistencia, pero sin mayores

consecuencias, pues como los invasores llegaban desde el Cusco y todos armados pronto acabaron con resistencia aymara. Pasaron el ri Desaguadero sin mayores

inconvenientes hasta Cochabamba, donde los indios Charcas ofrecieron gananciosos resistencia. batalla, los tal vez la ltima, no saliendo hubo ms

espaoles.

Despus

20

Despus

de

la

toma

del

Collao

por

los

espaoles

incorporndolo al dominio del Marqus Francisco Pizarro, los hermanos Pizarro retornaron al Cusco para dar la

nueva al Marqus, de cuyos informes, Francisco Pizarro impresionado por la inmensa riqueza del reino Lupaka , decidi complacer en al Rey Carlos toda la V de Espaa, de

concedindole

encomienda

provincia

Chucuito; por esta razn Chucuito quedar reservado para la corona Real y, las gentes pagaran tributo para el Rey, a travs de un Corregidor que lo representar en todas sus formas. Efectivamente, aos despus. En 1552 (1) se va crear el primer Corregimiento de Chucuito,

gobernado por un (Corregidor y Justicia Mayor.)

Tomando como evidencia esta fecha, puede considerarse una mayor antigedad, pues hay informaciones que datan de antes de 1550 (2). En esta perspectiva puede sealarse que Chucuito se constituye en el centro administrativo colonial para toda la provincia de Chucuito, y como sede de la administracin. Como se mencionar luego, Chucuito es uno de los pueblos ms antiguos de Puno, talvez su fundacin se hayan producido hacia (los aos 40 del siglo XVI pues los espaoles lo nombran as y, hacia el ao 1563 se le reconoce como ciudad de Chucuito, segn un

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poder que otorga Bernardino Gallegos "Residente en la ciudad y provincia de Chucuito del partido real" a Diego Alonso de Medina. (H. Fuentes R. 1988. p. 91). Este poder est firmado el 16 de enero de 1563, en el pueblo de Paucarcolla, en Chuchito. Aqu radicaron los

corregidores, gobernadores y hombres de negocios de los ms elevados rangos sociales. An cuando esto suceda tambin hubieron personas de todo tipo que traficaban con los intereses de los chucuiteos. As como ellos tambin las mismas autoridades, muchas de las cuales acrecentaron grandes fortunas, y otras fueron pasto de la persecucin por la justicia.

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Entre los corregidores que estuvieran en la ciudad de Chucuito se pueden mencionar: 1.- Pedro de Enciso, nombrado por el Virrey Antonio de Mendoza en 1551. 2.- Juan Vsquez en 1554, sucesivamente, la audiencia de Lima nombr a: 3.- Garci Diez de San Miguel en 1555, ms tarde visitador general de la provincia. As mismo, fue corregidor de Chucuito en 1556. 4.- Simn Pinto, Hernando Parilla en 1557, nombrado por el Marqus de Caete Virrey Andrs Hurtado de Mendoza (c. f. h. Fuentes R.).

Meikiejhon

indica

que

Chucuito

estuvo

gobernado

por

personajes de la clase mas distinguida y, esto generaba descontento entre las principales autoridades virreinales lgicamente. A propsito seala que: 1.- Entre 1599 a 1609 fue gobernador de Chucuito Antonio Peraza de Ayala y Rosas, conde de la Gomera y que, al cumplir este mandato fue nombrado Capitn General y

Presidente de Audiencia de Guatemala. 2.Seguidamente, se nombr como gobernador a Manuel

Ponce de Len entre 1610 a 1611, quin desempe el cargo de Virrey de Navarra en Espaa; otro de

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los importantes gobernadores fue 3.Marqus de Casa Castilla hacia el ao de 1760.

Finalmente el primer intendente fue el Marqus de Casa Hermosa.

ECLESIASTICO

En lo eclesistico tambin tuvo gran preponderancia. El primer clrigo que recorri Chucuito y todo el Collao fue 1.- Francisco Ruiz entre 1542 y 1544, al tiempo que fue nombrado por Francisco Pizarro, para anunciar la doctrina Cristiana a los naturales. Era de esperarse que Pizarro se preocupara por la provincia de Chucuito, porque l mismo la reserv para la Corona espaola y no poda, por lo menos dejar de alcanzar la evangelizacin a tan grande y rico reino.

Sucesivamente,

entre

1545

1546

llegaron

otros

dos

Clrigos, de los cuales: 2.- El Fraile Dominico Melchor de Molina vio interrumpida su accin doctrinal, pues fue apresado en la batalla de Huarina. Sin embargo, la presencia efectiva de los

primeros dominicos en Chucuito ocurri hacia el ao 1547, entre ellos se mencionan a Andrs de Santo Domingo y

24

Domingo de Santa Cruz. De aqui para adelante se fueron incrementando el nmero de religiosos. Estando los religiosos en Chucuito, pronto se dieron

cuenta que la organizacin social de los naturales se sustentaba en el sistema de mitades y segua vigente su relacin con los valles de Moquegua y Sama. Por esta razn decidieron organizar la doctrina cristiana en

funcin del sistema de mitades, es decir, establecer una doctrina o iglesia para cada una de las parcialidades existentes. De esta forma se empezaron a construir las primeras iglesias y las residencias para los religiosos y para los espaoles residentes en Chucuito.

En el ao 1550 Pedro Cieza de Len visitaba Chucuito y en el encontraba un monasterio y sus templos muy hermosos. Es posible entonces que hacia este ao haya habido por lo menos dos iglesias: una para el adoctrinamiento de los naturales de la parcialidad de H anansaya y otra la

parcialidad de huarinsaya. Posteriormente entre 1572 y 1590 se informaba que Chucuito tena tres iglesias

recientemente acabadas de construir. Tal vez se trate de la iglesia de la Asuncin y la de Santo Domingo y sus edificaciones estuvo bajo la direccin de los Dominicos. En relacin a una tercera iglesia no se tiene mayores

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evidencias, tan solo la mencionan, aunque pueda ser que se tratara de una iglesia para los espaoles, ya que en este pueblo de Chucuito residan numerosos personajes de alta alcurnia, como se dice, y an espaoles pobres y buscadores de mejor fortuna.

COMERCIANTES GADITANOS A este pueblo de Chucuito lleg uno de los ms afamados comerciantes gaditanos, descendientes de la familia

Sopranis de la primera generacin en Espaa, pues sus ascendientes eran originarios de Genova (Italia); a la sazn, constituy "el grupo genovs ms fuerte de Sevilla a fines del siglo XV y comienzos de siglo XVI (4) . Esta familia compuesta por los hermanos Sopranis y sus cuados Riverol, dotaron de un gran dinamismo a sus negocios

instalados en Andaluca y Canarias, llegando a exportar a Inglaterra y Francia fundamentalmente. Con esta

experiencia llega a tierras americanas y sobre todo a Chucuito Rafael de Sopranis Booquin de Bocanegra de 15 aos de edad. Su llegada a Amrica por Portobelo lo hace el 5 de agosto de 1643 y posiblemente a fines de este ao llega a Chucuito con ansias de hacerse en el negocio de la plata. Sus primeros aos en esta tierra no fueron tan afortunados, pese a tener gran influencia con su to

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Agustn de Sopranis. Sin embargo, el hombre se quedara en Chucuito 32 aos, sorteando las vicisitudes de la vida, para finalmente volver a Cdiz-Espaa a los 47 aos,

tierra a la cual aoraba constantemente.

Chucuito

entonces

fue

un

centro

urbano

de

gran

importancia, al mismo tiempo que las autoridades tomaban mayores precauciones acerca de su evolucin social, pues, por estos aos Juli asuma un rol capital en la

construccin de la vida civil y religiosa de la regin. En este entender, Chucuito como capital segua teniendo la autoridad poltica y administrativa y, es aqu donde se establece una de las primeras escribanas pblicas que Puno pueda conocer. Se trata del escribano Diego Dvila que luego pas al pueblo de Moquegua y entre 1587(ojo) Las escrituras que asienta este escribano se realizan en la ciudad de Chucuito y a travs de ellos se puede

conocer ciertos aspectos de la vida social y econmica de este pueblo, y sobre todo o el comercio Per, venta la de del vino entre de los

Moquegua tierras,

Chucuito de

Alto

compra-venta vias entre

venta

esclavos,

espaoles y los naturales. A titulo de ejemplo podemos indicar para este ao de 1587 lo siguiente:

27

1. Venta

de

esclavos

entre

Jernimo

Venegas,

el

licenciado Francisco Ruano Tllez, fiscal de la real Audiencia de Charcas. 2. Poder de Antonio Cortijo estante en la ciudad de Chucuito, a Juan Pizarro, cura de Chucuito, para cobrar pesos, as como para vender o cambiar coca, vino y otras mercaderas. 3. Concierto para fletar vino desde el valle, de Vitor hasta la ciudad de la Plata, entre Francisco del Castillo y Hernando Holguin; hasta por mil botijas de vino. 4. Poder de Bartolom Snchez, Clrigo presbtero, al rector de la casa de la Compaa de Jess en la ciudad de Potos, para cobrar 5,587 pesos y 4

tomines. 5. Poder para testar del Clrigo presbtero Sancho

Casco. Cura de parroquia de Nuestra Seora de la Concepcin (Acora), natural de Trujillo - Espaa. 6. Poder de Jernimo Venegas, presbtero beneficiado de la ciudad de Chucuito; al licenciado Diego Venegas del Consejo de su Majestad y Oidor en la casa de contratacin de Sevilla, para cobrar la pensin que le corresponde en Talaveruela en el obispado de

Badajoz en Francia.

28

7. Venta de una via entre Jernimo Venegas, presbtero de la iglesia Mayor de Chucuito, a Tomas Jernimo de Mansilla Chucuito. 8. Poder general de Jernimo Venegas a Diego de teniente general de la provincia de

Sabogal, escribano del Rey.(6) La vida econmica fue muy dinmica en esta parte del territorio; hubieron grandes comerciantes que cruzaban el Altiplano desde el norte de Argentina hasta la ciudad de los Reyes pasando obligatoriamente por Chucuito, Arequipa y de aqu rumbo a sus destinos va martima. Los plateros andaban de pueblo en pueblo unos eran simples buscadores del mineral preciado y otros exhiban mucho lujo prestos a partir a la madre patria. A fines del siglo XVII

hicieron su aparicin los hermanos Salcedo de quienes se ha dicho fueron los hombres ms ricos del virreinato y an de Amrica. Este fenmeno transform la situacin social y poltica de Chucuito, o tal vez la desgraci para toda la vida. Pues con la venida del Conde de Lemos, el asiento minero de San Luis de Alba, de donde se dice se extraa la y plata las de mejor ley, fue arrasado hasta la

despiadadamente

bocaminas

sepultadas

eternidad. Estos conflictos generaron desconcierto y la situacin fue muy inestable, para Chucuito, pues como se
(6) ndice del primer libro notarial de Moquegua, Franklin Pease y Pedro Guiborich: Pg. - 182- 358- Edicin de P.U.C.P. LIMA

29

sabe,

el

Conde

antes

referido

obligado

por

las

circunstancias fundo el pueblo o villa de Puno, con lo que redujo enormemente el potencial de Chucuito. El desarrollo de Chucuito a su vez se sustentaba de su crecimiento urbano. La traza de sus calles guardaba

relacin con las disposiciones de la urbe espaola, a diferencia marcadamente residencias de otros pueblos En lite cuya poblacin sobresala regional, era las las

indgena. de la

Chucuito colonial

construcciones religiosas: que como se ha indicado, haba un convento y tres iglesias; la arquitectura civil para los ciudadanos Tenia en general una y las residencias de una de los con

Caciques.

pues

fisonoma

ciudad

clase y que, dicho sea de paso, esta ciudad se levant sobre las ruinas del antiguo histrico Reyno Lupaka.

Chucuito enfrent un duro revs con el levantamiento de Tpac Amaru en 1780 sobre todo ser con que en los desmanes fue cual que la fue

provoco

Vilcapaza de los

Parece

Chucuito la

resistencia

espaoles

Puno,

denotada por los rebeldes y destruyeron los principales edificios,

30

parte del pueblo fue incinerado, las iglesias arrasadas y la economa se sumi en una fatal ruina. Los sucesos de este levantamiento indujo a las principales autoridades a proyectar la necesidad de fortificar a toda la ciudad de Chucuito ya que hasta estos momentos era sede de las Cajas Reales, y se deberla tener mejores garantas. Este proyecto qued trunco, pues pocos aos despus

sobrevendrn las luchas por la independencia nacional. ____ Evolucin Histrica de la Ciudad

Parece

ser

que

Chucuito

se

levant

sobre

el

antiguo

Chucuito prehispnico que era un Centro Ceremonial, pues an no se ha descubierto los vestigios de este ltimo, an cuando todo indica de la real existencia de este pueblo antes de la llegada de los espaoles. Esto puede reafirmarse con la concepcin que manejaron los primeros espaoles, sobre todo en el Collao, de no preocuparse por crear nuevas ciudades en lugares distintos a los ya

existentes. Puede ser una excepcin la fundacin de Puno, pero esto se logr 130 aos despus.

31

Por lo pronto podemos afirmar que el actual Chucuito se levant sobre el las cual bases tenia (o las ruinas) urbana de del las antiguo calles

Chucuito,

traza

arrogantes y dispuestas a converger hacia las orillas de la gran "Laguna de Chucuito". Este panorama se adapto a las nuevas disposiciones urbansticas, de los espaoles con su plaza central como dominante de la escena urbana, su catedral al lado o al fondo con una vista hacia el gran conjunto de casas y residencias, la crcel a un costado y el palacio del cabildo de igual forma; todo ello en las cuatro primeras manzanas y a continuacin se distribuan los solares para los espaoles de mayor

rango, religiosos y sucesivamente para las dems personas e inclusive para los caciques.

Sobre

el

particular

tenemos

una

afirmacin

del

Conde

Nieva (Diego Lpez de Ziga) hacia el ao 1561 y en medio de ellos sealis plaza que partes de esta ciudad. Y en sealaris cuatro solares, una en sea como las de para que dos ellas sea

cuadra redondo

iglesia Mayor, el cementerio y servidumbre de ella y una huerta para el cura que all residiere, de manera que no quede ningn solar pegado a la iglesia. Y luego se han de sealar en la misma plaza otros dos solares para casa de

32

cabildos y crcel pblica que est despegado de dicha iglesia" (7).

En efecto, nuestras observaciones pueden ayudar a definir mejor la situacin que se plantea ubicndonos en lo alto de una colonia con vista al lago, podemos observar la traza de la ciudad de Chucuito y sus proporciones no son uniformes. Tal parece que se ha forzado el nuevo esquema a la antigua estructura. Del centro de la ciudad, vale decir de la plaza principal no salen las cuatro manzanas bien planificadas, como generalmente ocurre en una ciudad espaola. Por ejemplo, detrs de la iglesia de la

Asuncin" hay un campo abierto que no tiene lmites, o esta compuesto por tierras de cultivo. A sus costados las calles no estn bien definidas, de modo que, la plaza principal desemboca en la iglesia. Ahora, la calle

principal que da acceso a la plaza se dificulta al llegar a sta precisamente. Todo esto nos hace pensar en una readaptacin urbana y, sus principales monumentos

histricos prehispnicos se hallan bajo tierra.

La

prueba

ms

saltante

es

la

presencia

del

monumento

histrico denominado Inca uyo. Sus paredes son de roca grantica bien elaboradas, colocadas de una manera

(7) Ramon Gutierrez y Otros, Arquitectura del Altiplano Pg.- 122

33

magistral

cuya

simetra

es

de

gran

admiracin.

Su

ubicacin est por debajo del nivel de la superficie del suelo (como ya se ha dicho en otro acpite) y a mucha distancia de la plaza principal. Sin embargo, a un

costado se levanta la iglesia de Santo Domingo; entonces, como ste, no habrn otros monumentos bajo tierra.

Ateniendo

nuestras

inquietudes,

podemos

indicar

que

Chucuito fue uno de los primeros pueblos en denominarse ciudad, posiblemente mucho antes de 1563, pues recin hacia estos tiempos se tiene las noticias escritas de Chucuito ostent como este ciudad. ttulo y De como ahi ya para se adelante tuvo siempre capital

dijo,

importancia, hasta verse opacada hasta el da de hoy con la infortunada fundacin de Puno.

1.6.- Chucuito tiene Fundacin?

Como

se

viene aos

sealando, atrs, tal

Chucuito vez desde

se el

remonta siglo X

ya de

muchsimos

nuestra era. Se sabe que Chucuito es un pueblo histrico y que fue capital del reino de los Lupacas hasta antes de la llegada de los espaoles.

34

A pesar de sufrir la invasin hispnica, Chucuito sigui teniendo jerarqua, de pues paso y a ser de capital residencia pensar del del que

corregimiento corregidor y

Chucuito

lugar Es

justicia

mayor.

posible

tambin aqu vivi la lite administrativa de la Colonia, pues como sabemos, Puno todava no exista.

El

corregimiento

de

Chucuito

se

instaura

en

1552,

entonces, Chucuito ya existi como pueblo y como sede del Gobierno Regional, llammosle as. Hay documentacin de antes de 1550 que refiere al pueblo de Chucuito con

poblacin espaola y claro, la poblacin nativa. Lo cual nos lleva a pensar que es posible que la fundacin

espaola de Chucuito se haya producido en 1552, ao en que se instituye el corregimiento de Chucuito, hecho que an se ignora entre la poblacin y autoridades del lugar.

Las fechas "oficiales" que se manejan hasta hoy refieren que el aniversario de Chucuito se festeja "el 02 de abril de cada ao" (Rosendo Flores: Atlas del Departamento de Puno). La Corpuno, manej una informacin imprecisa. Se limita a decir "creado en la poca de la independencia anexado de la Provincia que de Chucuito, su no existe

dispositivo

legal

sealice

delimitacin

35

distrital", (demarcacin poltica. . . 1988). Sin duda grave error y es por que realmente no se sabe la historia de los pueblos.

Sin

embarqo,

los

chucuiteos

suelen

celebrar

su

aniversario de creacin espaola, desde el 2 de abril de 1565. Es sin duda una fecha sino antojadiza, aproximada, pero que falta a los rigores de los hechos histricos.

Ya en 1549 el Virrey La Gasea dispone que los indgenas de Chucuito pasen a realizar trabajos de obras pblicas en La Paz. Seguramente que el servicio de los Chucuiteos era halageo para los paceos, pues estos a travs de sus cabildantes deciden que la jurisdiccin de La Paz llegara hasta los confines de Paucarcolla, lo que inclua Chucuito y todos sus pueblos al sur.

Finalmente,

fin

de

corroborar

con

persistir

en

la

bsqueda de la partida de nacimiento de Chucuito debemos resear que en 1553, en este pueblo ya exista el

convento ms antiguo en toda la regin del Collao. Se tratarla del Convento de San Vicente, de la orden de los dominicos y que a la sazn, era casa rectora "de los que se establecan en los otros siete pueblos del Collao:

36

Juli, Copacabana, Pomata, llave, Acora, Zepita y Yunguyo" (R. Gutirrez y otros: 1986: 275).

Ahora bien, por las informaciones que proporcionan el visitador Don Garca Diez de San de Miguel Chucuito), en de 1567 los

(ciertamente

antiguo

corregidor

propios caciques principales Don Martn

Cari y Don

Martin Cusi, se sabe que hacia 1549 el pueblo de Chucuito se reorganiza y por orden de y complacencia de Alonso Ante de

Hinojosa

Rodrigo

Esquivel

(Ibid).

estas

aseveraciones, debemos sentir la necesidad de proponer que posiblemente estos dos ltimos personajes: Alonso de Hinojosa y Rodrigo de Esquivel, son los fundadores del pueblo de Chucuito en 1549, al reorganizar el pueblo, aunque queda por descubrir los primeros que se asentaron en este tan importante suelo entre los aos 1535 a 1549.

37

CAPITULO II

2.- ATRACTIVOS TURSTICOS

2.1.- MONUMENTOS HISTRICOS

Todo parece indicar que de los monumentos prehispnicos quedan pocos, los restos del Inka uyo, en la ciudad misma y a pocos kilmetros el centro arqueolgico de Cutimbo, que evidentemente fue el cementerio pre-hispnico de

Chucuito. Es posible que en la misma ciudad se hallen bajo tierra restos del antiguo Chucuito, y sta seria una tarea a los profesionales de la arqueologa.

2.1.1.- El Inca Uyo Etimologa

En la parte baja de la ciudad y a un costado de la iglesia Santo Domingo aparece solitario una estructura de piedra, rodeada de un campo algunas abierto piedras y en de a el que

sobresalen dimensiones, estructuras tiempos.

diseminadas

variadas viejas

presumiblemente pre-hispnicas

pertenecientes destruidas en

diferentes

38

Esta

estructura

es

un

recinto,

casa

aposento

del

"Inca". Sirvi de residencia temporal del Inca, cuando ste visitada a los seores Lupaka, sobre todo en ocasin de la grandes fiestas que la se celebran del aqu sol en el como

altiplano,

especialmente

fiesta

corresponde a la clase imperial, esta residencia estuvo a cargo de una servidumbre especial conformada por hermosas doncellas Aymaras razn por la cual, hoy, distorsionando el verdadero significado de este lugar, se tejen

versiones singulares y hasta a veces apasionantes, como lo versar a continuacin.

El cronista Pedro Cieza de Len advierte de sus memorias que efectivamente el seor y amo del Cusco Wiracocha Inka

"trat la paz en Chucuito con Cari, y tuvo tales maas, que sin guerra se hizo seor de muchas gentes de estos Collas" (8).

(8) Carrillo Francisco Cronistas del Per TOMO 2, 1989, Pg.- 52

39

Con el establecimiento de la paz entre el Inca y los seores lupakas, la presencia de aquel en tierras Aymaras fue frecuente y por tal motivo se hizo necesario contar con una residencia que cubriera las aspiraciones del Inca a cuyo efecto se mando construir este aposento.

La visita del Inca y las reuniones festivas daba lugar a la participacin de la gente con msica, canto y bailes. Huamn Poma anota parte de las canciones:

"Cantemos en la fiesta del jefe poderoso colla, vengan collas a alegrarse que est con nosotros el poderoso Inka de todas las tierras jefe supremo del Collao. (9)

(9) Pinillos Historia de la Msica. En historia del Per Edicin Mejia baca 1982 Pg.- 378.

40

El Inca Uyo visto de la parte exterior, se compone de una estructura partes de piedra y labrada a El la perfeccin; de dos cuya

inferior

exterior.

nivel

exterior

superficie es totalmente liza y de grandes bloques tienen dimensiones que oscilan entre 2.39 metros de largo por 1.25 metros de alto; y 1.87 metros de largo por 1.14 metros de alto. El nivel de altura del mismo en su parte exterior se configura de dos hileras de piedra una de las cuales, la que arranca desde la base alcanza las mayores dimensiones.

El muro de su parte interior se forma de seis hileras de piedra de regular tamao, pequeas en proporcin a los bloques exteriores, algunas de forma rectangular y otras cuadrangu1ares. No tiene el mismo acabado de los

exteriores, sin embargo, se presume que los interiores hayan estado recubiertos con pieles de animales.

41

Las esquinas del interior del recinto no tienen una simetra perfecta como se puede advertir en los

exteriores, con una angulacin milimtrica. Pero lo curioso es la presencia de piedras trabajadas en ngulo "abierto", que sirve de unin entre uno y otro muro, como amarrando toda la estructura. Entre bloques de piedra se observa un relleno de tierra.

42

El piso es de tierra, con una superficie plana y a desnivel de la base slida, hecha de grandes bloques de piedra que sostienen los muros. Es posible pensar que en el piso interior del recinto, en sus orgenes y en el tiempo del Inca, estuvo empedrado, similar a la base de los muros, pero con piedra pequea muy bien trabajada. Hoy todo este espacio se muestra a flor de tierra y en su superficie llana aparecen unas estructuras o esculturas de piedra de forma

43

flica y de distintos tamaos. Entre todas ellas se cuentan 87 de las cuales 6 tienen una forma perfecta de falo.

44

En el espacio central se presenta una escultura de piedra flica de gran tamao de 1.15 metros de alto, por 99.5 centmetros de grosor, en la parte de la base. Entre tanto la "cabeza" mide 1.50 metros de dimetro. En la parte exterior del Inca Uyo frente a la puerta de ingreso, se localizan "dos falos" de regular tamao, con motivos visitantes. llamativos para los

45

La presencia de estas estructuras de forma falica, han sido colocadas en el lugar a propsito, para llamar la atencin y a raz de ello, generar una versin segn la cual, este lugar ha sido el "Templo de la Fertilidad", y por lo mismo se han elaborado varias creencias, como se dir luego.

Sin embargo, es posible pensar que el lugar, cuando cumpla la funcin de residencia para el Inca,

cobijaba a una servidumbre femenina, conforme a los requerimientos que demandaba el jefe supremo del

incario. Y como se sabe, el Inca encarnaba el poder, la sabidura, el trabajo tal y el smbolo los de la

fertilidad.

Por

motivo,

chucuiteos

mantenan relaciones de reciprocidad de acuerdo al estatus del jefe del Collasuyo esta reciprocidad

inclua los placeres de la vida, entendidos como el mantenimiento y continuidad de la especie. Las

estructuras flicas simbolizaran el poder la

46

Virilidad, la fertilidad y el principio fundante de la masculinidad, cualidades que deberan de poseer los antiguos jefes Incas y Aymaras.

Dimensiones del Inca Uyo

La "puerta" de acceso al interior del Inca Uyo se compone de un espacio abierto de unos 1.20 metros. Configurando por dos grandes bloques de piedra

labrada a la perfeccin, de 1.36 metros de alto por 1.06 metros de ancho y 81 centmetros de espesor los dos bloques cubren el ancho del muro, que a partir de aqui los muros van a tener las caractersticas descritas lineas arriba; cara inferior y cara

exterior, sostenidas por un relleno de tierra .

La base sobre la cual se proyectan los muros, se componen de una plataforma de piedra tambin

labrada, que en la parte de la puerta, el bloque mide 2.05 metros de largo por 1.45 metros de ancho y un espesor de 56 centmetros.

Las dimensiones de la estructura en general son las siguientes:

47

1) Por el lado de la puerta, orientacin este, hacia el sector derecho 8.28 metros; hacia el lado izquierdo 8.36 metros. 2) Hacia el lado norte, el muro mide 8.31 metros. 3) Por el oeste, el largo del muro mide 17.69

metros. 4) Hacia el lado sur, mide 8.34 metros. 5) 5)La estructura de los muros inferiores desde el nivel del piso de tierra, es de 2.6 metros.

Y el espesor, en el lado de la puerta, tiene una dimensin de 96 centmetros.

Concluyendo, del recinto

puede no

decirse son como

que

las

dimensiones Hay en una el

proporcionales. puede

pequea

variacin

observarse

grfico. Sin embargo, lo que si tiene precisin matemtica es la orientacin espacial, como punto de referencia el norte magntico. Esta

orientacin norte, esta definida en la esquina exterior del lado derecho de la puerta.

48

El permetro total de la parte exterior es de 61.10 m. y el interior es de 52.18 m.

Dado

que

los

conocimientos

histricos

acerca

del

recinto "Inca Uyo" son an dbiles y escasos; en los ltimos aos se han tejido una serie de creencias, entre los cuales mencionaremos los siguientes: Este monumento se tratarla de un centro ceremonial donde se ejecutaba el pago a la Pachamama con la finalidad de obtener las energas csmicas y humanas para la procreacin animales. de la vida humana, de plantas y

49

estos

acontecimientos

de

fertilidad

(ritos

especiales por los cuales se invoca la fertilidad de las especies) solan llegar los pobladores de los diferentes ofrecan grupos tnicos a manera tener del de altiplano, ofrendas la y quienes muchas de

objetos

plegarias,

deseando

capacidad

procreacin. Los deseos, segn esta creencia tenan diferente naturaleza:

Para el caso de infertilidad de la mujer, si sta deseaba tener descendencia (hijos) estaba obligada a cumplir una especie de rito de

"fertilidad", consiste en realizar un "pago" a la Pacha Mama en de un lugar solitario luego sin tenia

perturbaciones

ninguna

clase;

que entrar en el Inca Uyo hacia la media noche (12 horas). Estando aqu, proceda a sentarse sobre el falo mayor con la intencin de

implorar al "Dios de la Fertilidad", le conceda la virtud de tener hijos. Esta actitud era

considerada como el sometimiento a una relacin sexual con la divinidad y, a partir de ah una mujer quedaba en capacidad frtil.

50

partir

de

esta

creencia,

hoy

se

viene

imponiendo una prctica casi cotidiana para los forasteros, segn la cual la mujer joven o en edad frtil, tiene que acercarse hacia el Gran falo que se exhibe en el recinto, y procede a abrazarlo, a sentarse sobre l con la intencin de solicitarle el deseo de ser capaz de tener descendencia. Esta es una prctica que es

aceptada por gente que cree en ello.

De igual forma y siguiendo esta creencia, al Inca Uyo se le considera de la como mujer. un "lugar de

iniciacin esto

sexual" una que

Sin

embrago ya que

parece

exageracin, las mujeres

significarla

todas

estaban

incurso a someterse en esta prueba, lo que es poco probable.

Una tercera versin indica que este templo dedicado al culto de la fertilidad, fue

utilizado como centro ceremonial para controlar el tiempo.

51

La pregunta sigue vigente, en realidad, Qu fue el Inca Uyo?

Es ms probable que fuera la residencia del Inca, mandaba construir a manera de un palacio real y en el que viva temporalmente con toda su servidumbre, cuando llegaba al altiplano para las grandes fiestas Aymaras, al tiempo que le permita conocer de

primera mano la situacin del Collasuyo.

El actual recinto, es solo una parte de un gran complejo arquitectnico, el cual ha sido destruido, no sabemos por qu razones. Tal vez por mano de los primeros espaoles a inicios de la conquista o a raz del gran levantamiento de Tpac Amaru en 1780. O acaso fue los aposentos del seor y jefe de los Aymaras Don Martn Cari. Si esto fuera as, debe existir otro monumento similar, correspondiente al cacique Don Martn Cusi.

2.1.2.- Los Templos Coloniales

La

construccin

de

los

templos

fue

obra

de

los

primeros dominicos y con el aporte pecuniario y obra

52

de mano de los indgenas de la localidad. En las informaciones del visitador Garci Diez de San

Miguel, se consigna que "la iglesia de Chucuito y la casa de ella, especialmente la casa, es muy buena y la iglesia razonable, porque habr 10 12 aos que se hizo, en que con ornamentos se valoran por todo ms de 12,000 pesos y ahora porque es la cabecera principal la quieren derribar y hacer otra" ( o p . Cit. Pg. 275). Lo que nos permite colegir que el primer templo se empieza a edificar en 1555, ao que por lo dems, no es excepcin, pues este ao tambin ve el nacimiento de otros templos como el de Santa Brbara en Juli, an cuando en Chucuito en 1553 ya se tenia el convento de San Vicente. Desde sus comienzos coloniales, el pueblo que

estudiamos, tuvo dos iglesias: la de "Nuestra Seora de Asuncin", como iglesia matriz y construida en lo alto y parte central del pueblo; la otra, la de Santo Domingo, construida en la parte baja, tal vez, como a ocurrido en otros pueblos, obedeciendo a la antigua organizacin social dual: arriba y abajo

respetando la jerarqua o primaca de la parte de arriba. Sin embargo, de las informaciones que

proporciona Ramn Gutirrez en su monumental obra

53

"Arquitectura originalmente

del en

Altiplano", Chucuito se

se pensaba

sabe

que

construir

cuatro iglesias, tal vez obedeciendo a la jerarqua que ostentaba el pueblo.

Una era de "Nuestra Seora de la segn lo he dicho en lneas arriba.

Asuncin",

La

otra

iglesia

de

la

advocacin

de

Santo

Domingo.

Una tercera dedicada a San Pablo.

Una cuarta dedicada a la advocacin de Nuestra Seora de los Reyes.

As lo hace notar el Virrey Don Francisco de Toledo en su reordenamiento en 1574 y segn el contrato de construccin de 1590, por los maestros de

carpintera Juan Gmez y Juan Lpez, conjuntamente con el maestro de albailera Juan Ximenez, todos ellos residentes en la ciudad de Chucuito, bajo la supervisin del Gobernador (de Chucuito) Don Gabriel

54

Montalvo y Peralta. No se sabe a ciencia cierta la ubicacin de las iglesias de San Pablo y Nuestra Seora de los Reyes, pero se da cuenta que en 1608, las cuatro iglesias ya estaban construidas. Los que parece ser cierto, es que las ltimas dos iglesias fueron capillas que subsistieron hasta aos despus de 1627, pues ya en 1659 el Obispo Antonio de Castro y Castillo

informaba que las iglesias de Chucuito eran dos: Asuncin y Santo Domingo.

55

El Templo de la Asuncin

Su estructura se levanta en la parte ms alta de la poblacin y su fisonoma alcanza el largo de uno de los lados laterales de la plaza. Data de mediados del siglo XVI, como ya se ha sealado y ser

principal caracterstica es su longitud y altura. Presenta en estilo con mudejar, al decir que de el los medio

especialistas, ofrece.

las

deficiencias

Para acceder al templo, de la calle de Plaza, se

56

proyecta unas graderas que dan a la base de un arco de medio punto de proporciones excepcionales. A

partir de aqu se abren a ambos costados una hilera de portadas o arcos pequeos tambin de medio punto, formado un muro que protege el atrio o patio de la iglesia.

En el costado lateral derecho del atrio, se alza triunfante la cruz bellamente trabajada en piedra. Como puede notarse, el patio es reducido de ancho, pero se prolonga de extremo a extremo, que sirvi como cementerio y centro doctrinal.

La fachada de la iglesia es una obra de arte en el cabal sentido de la palabra, a pesar de mostrar una estructura son tpicamente con renacentista. incisiones Sus columnas

llanas

longitudinales,

hornacinas, especie de ventanas para cobijar alguna imagen, dos a cada lado. El arco de medio punto, caracterstico en la arquitectura de muchos templos, con casetones en el ribete superior del arco. El cornisamento culmina en una especie de mojinete con una hornacina al medio. Efectivamente, el arco est cubierto por una gran puerta de madera con dos hojas

57

y de una de ellas se abre una puerta pequea, por la que comnmente se accede al interior del templo.

Las paredes son bloques macizos de adobe desde la base hasta el techo. Este se compone de calamina de dos aguas. Hacia el lado lateral izquierdo de la iglesia, se levanta la Torre de dos cuerpos. El

segundo cuerpo presenta al campanario con dos vanos a cada lado.

Por regla general, desde su construccin hasta fines del siglo XVIII el templo no va a sufrir

modificaciones. Un inventario del ao 1795, sealaba que el templo tena ms de un centenar de lienzos grandes y pequeos. El retablo mayor tena 9 nichos: 6 con lienzos y 3 con imgenes de la Asuncin, San Antonio Abad y San Juan de Dios, Adems, se contaba con retablos de Nuestra Seora de las Mercedes, de las Animas y 8 tabernculos: Seor de la Columna, Nuestra Seora de los Dolores, La Purificacin, La Concepcin, Descendimiento La y Natividad, San Joaqun San y Jos, Ana el (R.

Santa

Gutirrez op. Cit.) El templo, sufri daos de gran proporcin hacia

58

mediados del siglo XIX y, posteriormente ha sido reparado en varias ocasiones. Hoy sigue en completo abandono y el deterioro va por dentro.

59

Santo Domingo

Este templo se levanta en la parte baja de ciudad y colinda con el centro prehispnico del Inca Uyo. Como se ha dicho inicialmente, su construccin se proyecto conjuntamente con el de la Asuncin. Los exteriores presentan un conjunto de arqueras que encierran una especie de patio, o tal vez el

cementerio de la parroquia. En l se halla la cruz, tambin de piedra muy bien trabajada, con una base de tres cuerpos. Alcanza una altura considerable de aproximadamente de dos metros.

La Fachada Principal es modesta y presenta un arco de medio punto. El atrio se proyecta desde la calle

60

hacia la puerta de acceso en un permetro de unos cien metros cuadrados aproximadamente. La torre se levanta a un costado, lado izquierdo de la iglesia. Su estructura es completamente de piedra adobada, es decir, pequeos bloques. Presenta dos cuerpos: uno desde el ras del piso, hasta el cornisamento y,

desde esta base, se levanta el segundo cuerpo, que hace las veces de campanario con dos vanos a cada lado. Su terminacin es cuadrangular con un pequeo arco con su cruz al centro, como se evidencia en el arco de la Asuncin. El techo es de pan y mudillo, con una longitud considerable. El interior del

templo no lleva decoraciones ni lienzos que exhibir. Tenia dos altares por crucero, en el lado derecho el de San Jos y de Santa Rosa, adems de un nicho de la Concepcin y nimas.

Por las informaciones histricas, parece que este templo estaba inconcluso, pues en 1837, se reclamaba que se construyan la entrada al coro. Aos ms tarde en 1897 el obispo Pueyrredn remueve la pared derecha desde dispona el arco que toral se al

baptisterio y que se haga el techo de este ltimo.

61

Hoy

el

templo

luce

abandonado,

con

pocas

posibilidades de conservar su estructura monumental y est a la vista de los turistas.

62

2.1.3.- La Ciudad de las Cajas Reales

Con mucha frecuencia se dice que Chucuito ha sido sede de la Cajas reales, nombre con el que el da de hoy se identifica produce mitad el el distrito. minero XVII En de y efecto, con la crisis la que

auge siglo

Laycacota

hacia

segunda con la

del

su

posterior Salcedo,

efecto las

rebelin econmicas

de y

los

hermanos van a

relaciones

sociales

cambiar

ostensiblemente.

Ciertamente, la ejecucin de Jos Salcedo por orden del Conde de Lemos y el traslado de la poblacin de San Luis de Alba a las cercanas del lago con el nombre de

"Nuestra Seora de la Concepcin y San Carlos de Puno", posibilita afirmar la condicin jerrquica del pueblo de Chucuito.

En estas circunstancias, hacia el ao 1668, Chucuito es designado para ser sede de las "Cajas Reales", lo que inclua la contadura Si duda, a y tesorera, del asi como sus

accesorios. Chucuito

raiz

tiempo a

transcurrido, pesar de la

sigui

teniendo

importancia,

fundacin de Puno hacia 1668, pero sus estructuras fueron perdiendo fortaleza, razn por la cual en 1782, las

"Cajas Reales" van a ser reedificadas, contando para ello

63

un nuevo edificio, en el que se contaba las obras de: la contadura, la tesorera, vivienda del oficial, fbrica, fundicin y almacenes de azogue. A estas obras, se

agregaba "un fuerte que servia para guardia y custodia de los caudales" (Ramn Gutirrez op. Op. 280).

En la actualidad, la casa y sede de las "Cajas Reales" se halla en la plaza principal, a un costado del edificio de la Polica Nacional. Estas estructuras en ruinas an

llevan la fecha de edificacin 1780, tal vez antes de la rebelin de Tpac Amaru, pues despus de sta y su

rotundo fracaso, los espaoles y el propio gobernador de Chucuito Don Ramn de Moya y Villa real, propone que se edifique una muralla en rededor del pueblo, para defensa de la poblacin y los propios intereses del Gobierno

Colonial.

Por lo que se puede concluir, la idea no era mala, y bien ha podido prosperar este proyecto para beneficio propio y, hoy hubiera sido uno de los lugares mayormente

visitados por los turistas. Pero, este es nuestro deseo y los hechos histricos ocurrieron de otra manera, ya que al trmino de la represin del levantamiento de Tpac Amaru y los hermanos Catari en el altiplano, sigui una

64

secuela

de

malestares, (de

revisitas para

los

pueblos su

de

la y

provincia

Chucuito)

sopesar

nmero

condiciones sociales, cuando no para buscar a los que apoyaron el levantamiento y tomar ejecucin de ellos. Luego siguieron los movimientos por la independencia y ahi acab el sueo de los chucuiteos. Ya que durante la Repblica y contemporneamente, Chucuito va a perder

hegemona, inters y se sumir en el completo abandono.

65

2.2.- Glorieta Mirador Turstico

Escenario

atractivo

formado

por

una

serie

de

arcos

circundantes. Servia para los actos propiciatorios de la agricultura y actualmente para los tradicionales

cacharparis de los carnavales.

66

2.3.- Reloj Solar de Piedra

Fue construido por mandato del corregidor Pedro de Melgar en el ao de 1561 y reconstruido por la junta municipal en 1831, con piedra labrada; este reloj solar marca con exactitud la hora.

67

2.4.- Pileta Ornamental

Fue

concluida

el

primero

de

enero

de

1901

trabajo

artstico labrado en piedra, nico en su genero servia para dotar de agua a la poblacin desde principios de siglo.

2.5.- La Piscicultura

Criadero de truchas, que se encuentra en la parte oeste de la ciudad de Chucuito se a 05 minutos todo el de la plaza de la

principal. Donde

desarrolla

proceso

crecimiento de las truchas. Este criadero pertenece a Universidad Nacional del Altiplano de Puno.

68

3.- Folklore

Como cualquier otro pueblo del altiplano Aymara, Chucuito celebra diversas festividades durante el ao.

En esta oportunidad reseamos algunas de las principales.

3.1.- Carnaval de Chucuito

Danza

originaria

de

la

provincia

de

Chucuito,

departamento de Puno. Esta es una danza social que tuvo su origen en los status culturales del HUCH'UY- POQOY o floracin de plantas, que era una fiesta de carcter

agrcola (nativa), que se llevaba a cabo en el mes de febrero con los carnavales. El escenario natural de esta danza es el campo abierto y no ingresaban a las ciudades.

69

Es

bailado

por

hombres

mujeres

jvenes

quienes

representan la poca de floracin de alegra y de energa de la juventud, ya que muchos romances indgenas

florecan tambin al igual que las plantas.

3.2.- Fiesta Patronal

La

fiesta

patronal

de

Chucuito,

se

realiza

el

08

de

septiembre de cada ao, en honor a la Santsima Virgen del Rosario. En donde los chucuiteos muestran su fe y devocin danzando en diversas comparsas, as como; la

70

morenada , wacawaca ,tinkus, sayas y otros.

Durante la festividad se realizan diferentes ceremonias eclesisticas, empezando desde la misa de vsperas, misa de albas, misa general y posteriormente con misas de

despedida de los diferentes conjuntos participantes. En el transcurso de estas fiestas se comparten viandas,

bebidas y mucha algaraba.

71

CAPITULO III

3.- FACILIDADES TURSTICAS

3.1.- Alojamiento

La

ciudad

de de

Chucuito,

cuenta de

con

una

variedad categoras

considerable como para

alojamientos turistas

diferentes y

albergar

nacionales

extranjeros.

Teniendo en cuenta de hoteles como; Taypikala, Taypikala lago, Santa Brbara y otros. Que estn ubicados dentro de la poblacin.

72

3.2.- Restaurant

Es muy importante para el turismo contar con servicios de viandas, por tal de motivo uno, Chucuito dos, tres ofrece servicios en de los

restaurantes

tenedores

73

prestigiosos

hoteles,

adems;

otros

restaurantes

para

turistas nacionales y habitantes del lugar, que estn ubicados en la plaza principal. 3.3.- Medios de Transporte

Para trasladarnos a Chucuito, contamos con dos vas de acceso; terrestre y lacustre, por encontrarse a orillas del Lago Titicaca El servicio de trasporte terrestre se realiza mediante las camionetas rurales, combis, desde la avenida Simn Bolvar, a toda hora o mediante una agencia de viajes y turismo, tambin se puede llegar mediante

embarcaciones del puerto principal de Puno.

74

CITAS BIBLIOGRAFICAS

1) Waldelomar

Espinosa

S.

"La

Sociedad

Colonial"

en

Historia del Per tomo IV. Pg. 230.

2) Herald.

Fuentes

"Documentos

sobre

Puno

en

siglo

XVI". Pg.11.

3) Mekleiohn N. La Iglesia y los Lupazas" Pg.35.

4) Francisco de Salomn "Revista Histrica" Pg.223.

5) Ramn

Gutirrez

otros

"

Arquitectura

del

Altiplano" .Pg. 122.

6) Carrillo Francisco " Cronistas del Per " Tomo 2, 198 9. Pg. 52.

7) Pinillos "Historia de la Msica. En Historia del Per. Ed. Mejia Baca 1982 Pg. 378.

75

BIBLIOGRAFA

CARRILLO, F Cronistas del Per. Tomos 1,2,3 y 4

ESPINOZA

SORIANO,

W.

La

Sociedad

Andina

Colonial

1982 en Historia del Per Ed. Mejia Vaca.T.IV. Lima.

FRISANCHO PINEDA, S. El lbum de Oro de Puno.1981 Ed, Los Andes de Puno.

FUENTES RUEDA, H. Documentos sobre Puno en el siglo XVI. Puno.1988.

GUTIERRES RAMN, Arquitectura del Altiplano Peruano. 1876. Cuadernos de Hispanoamrica. Buenos Aires.

MEIKLEJOHN NORMA, La Iglesia y los Lupazas Durante la Colonia. C. 1986 E. Bartolom de las Casas.

Cusco.

PINILLOS, Historia de la Msica. En Historia del Per, Ed. Mejia Baca 1982.

76

REVISTA

HISTRICA,

Departamento

de

Humanidades

P.U.C. del Per 1992. Lima Vol. XVI.

SOLANO FRANCISCO, (de) lites y Calidad de Vida en Chucuito a Mediados del Siglo XVII. Revista

Histrica. Vol. XVI. Lima.

77

CONCLUSIONES
1. El pueblo de para Chucuito el ofrece un extraordinario todo para el

potencial

turismo,

sobre

descanso esparcimiento, as cara el estudio de su pasado histrico y cultural.

2. La

actual

ciudad

de

Chucuito

presenta

caractersticas arquitectnicas y ambientales muy pticas cara cualquier visitante.

3. La ciudad se levanta sobre las ruinas del antigua reyno de los Lupaka , en la cual residan los

"reyes Aymaras.

4. El denominado "Inca Uyo", el cual constituye un atractivo singular para los turistas, en su poca constituyo el lugar de residencia del Inca y

normalmente se hallaba a cargo de una servidumbre particular.

78

RECOMENDACIONES
PRIMERO

El Instituto Nacional de Cultura y otras Instituciones anlogas debe propender a las investigaciones histricas, antropolgicas adyacentes, y para arqueolgicas encontrar en el lugar y rea

mayores

explicaciones,

especialmente acerca de lo que fue el Inca Uyo.

SEGUNDO La Municipalidad Distrital de Chucuito debe difundir los resultados de este trabajo para uniformizar los

conocimientos sobre la ciudad de Chucuito y el Inca Uyo.

TERCERO

El Gobierno Local en su Plan de Gobierno debe considerar el presupuesto respectivo. Para controlar el desborde

natural de las aguas pluviales. A fin de que la ciudad se mantenga limpia.

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CUARTO

Las construcciones modernas (hoteles y hostales) deben disearse con una arquitectura acorde con el paisaje y la estructura de los restos arquitectnicos del pasado.

QUINTO El Instituto Nacional de Recursos Naturales debe asumir sus funciones especficas para proteger las reas

naturales y la biodiversidad.

SEXTO

La Universidad Nacional del Altiplano de Puno as como los Institutos tecnolgicos de la especialidad de turismo deben promover estudios cientficos sobre el Inca Uyo a fin de consolidar los conocimientos cientficos sobre su pasado histrico.

STIMO La Municipalidad Distrital de Chucuito as como el

Instituto Nacional de Cultura debe ofrecer un tratamiento especial a las iglesias y a la ciudad de Chucuito por ser patrimonio de nuestra cultura.

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