ESOTERISMO CRISTIANO Y CRISTIANISMO ESOTRICO

Julio Peradejordi

Esoterismo y exoterismo son como las dos caras de una misma moneda, indisociables y complementarios. No hay posibilidad de esoterismo sin exoterismo, del mismo modo que, por ejemplo, no podemos beber agua si no disponemos de un recipiente que la contenga. Es el eterno problema del continente y del contenido. Si preferimos verlo desde otro punto de vista, diremos que la llama necesita tanto de la vela como la vela de la llama para poder dar luz. Con todo, sigue existiendo una gran confusin entre esoterismo y exoterismo, entre el contenido y el continente. Hemos de hablar de esoterismo cristiano o de cristianismo esotrico? Cul es el contenido y cul el continente? Numerosas formas de neoespiritualismo contemporneo han contribuido sobremanera a confundir misticismo, simbolismo, espiritismo o parapsicologa con el autntico esoterismo, con la autntica iniciacin. Todo ello forma parte de lo que Ren Gunon ha denominado la perversin del mundo moderno. (1) Derivada del verbo perverto, la palabra perversin significa poner lo de arriba abajo, poner al revs. En el contexto del cual estamos ocupndonos, el origen de la perversin consiste precisamente en su confusin de lo espiritual con lo psquico, y viceversa. En este mundo al revs, por utilizar una expresin del Zohar, numerosos autores y escuelas dotados de un antitradicional afn de modernidad han colocado a lo mental y emocional en el lugar que le corresponde a lo espiritual. La repercusin de esta perversin, que abarca todos los mbitos de la existencia, es amplia y compleja; no vamos a ocuparnos de ella. Lo que nos interesa, por estar ntimamente relacionado con esta perversin, es diferenciar lo que tanto algunos ocultistas como otros exponentes del neoespiritualismo del siglo pasado llamaron cristianismo esotrico del autntico esoterismo cristiano presente en nuestra religin desde sus inicios. El cristianismo esotrico apareci en escena a finales del siglo pasado ocupando el lugar que le correspondera al autntico esoterismo cristiano, confundindose para mucha gente ambos trminos. No es, pues, de extraar la actitud francamente hostil por parte de los representantes de la Iglesia hacia cualquier forma de esoterismo. Desde la invencin del cristianismo esotrico, entre el pblico no especializado, sigue existiendo una confusin en cuanto a lo que son realmente el ocultismo y el esoterismo. Ren Gunon, que ha estudiado suficientemente el tema para que no tengamos que extendernos ms en l, concluye que ms que de un cristianismo esotrico, hemos de

hablar de un esoterismo cristiano, como podemos hablar, por otra parte, de un esoterismo islmico, inseparables ambos de su correspondiente exoterismo. La adhesin a un exoterismo es la condicin esencial para llegar al esoterismo, ha escrito Gunon. Y aqu la perversin del mundo moderno a la que hacamos referencia, cualquiera que sea la manera en que se manifieste, no puede ofrecernos ningn exoterismo. Fuera de la Iglesia no hay salvacin! Conviene que meditemos en esta ltima frase. Debido, pues, en gran parte, a la perversin moderna, es hoy en da ms difcil que nunca no slo acceder al autntico esoterismo cristiano, sino tambin darse cuenta de lo que hay. Ello ha contribuido, adems, a que, cual una planta falta de savia, el propio exoterismo cristiano se haya debilitado, a que el creyente se haya orientado ms hacia lo social que hacia lo sagrado, a que el sentimiento religioso haya menguado en Occidente de un modo alarmante. No es necesario que nos esforcemos en buscar ejemplos de este debilitamiento: teologa de la liberacin, proliferacin de sectas, crisis de vocaciones, etc... El hombre moderno se ha olvidado de Dios y ha erigido como dios a su razn. Ya Pablo VI escriba en un delicioso librito dedicado a la oracin: (2) El sentido religioso hoy parece haberse debilitado, apagado, desvanecido. Al menos as parece: Llamad como queris a este fenmeno: desmitificacin, secularizacin, autosuficiencia, atesmo, antitesmo, materialismo... pero el hecho es grave, sumamente complejo [...] e invade las masas, encuentra propaganda y adhesin en la cultura y las costumbres, llega a todas partes como si fuera una conquista del pensamiento y del progreso. Es necesario plantear por qu es tan difcil detectar al esoterismo cristiano, y por qu existe una tendencia generalizada por parte de los aficionados al esoterismo a buscar en las sociedades secretas o en las religiones orientales y no en nuestra propia religin, en nuestra propia tradicin. Contestar como merece a estas dos preguntas exigira unos conocimientos de los cuales carecemos y un volumen de informacin que, slo por razones de espacio, no podramos aportar. Sin embargo, creemos interesante apuntar dos ideas que nos ayudarn, al menos, a acotar el problema. La primera es que, en la Edad Sombra que nos ha tocado vivir, es sumamente difcil acceder a cualquier tipo de esoterismo, cristiano o no, y ms an comprenderlo y encarnarlo. En segundo lugar, creemos que es importante resaltar que el cristianismo es, ante todo, una revelacin. No resulta un tanto presuntuoso querer acceder a su meollo prescindiendo del Espritu que lo ha revelado? No es cuanto menos grotesco intentar beber en l si despreciamos o ignoramos el corpus exotrico que lo vehicula y contiene? Segn la doctrina hind de los ciclos, nos hallamos actualmente en el Kali Yuga, la Edad Sombra. Desde entonces, escribe Gunon, las verdades que en otros tiempos eran

conocidas por todos los hombres, se han hecho cada vez ms ocultas y difciles de alcanzar; los que las poseen son cada vez menos numerosos y si el tesoro de la sabidura no humana anterior a todas las edades no puede perderse jams, se rodea de velos cada vez ms impenetrables que lo disimulan a las miradas y bajo los cuales resulta extremadamente difcil descubrir. Estamos, ciertamente, al final de un ciclo y no slo hemos perdido el sentido del esoterismo, sino tambin el de algo ntimamente relacionado con l: el de simbolismo y de la exgesis. Actualmente se suele confundir el smbolo con la cosa simbolizada e incluso a veces con la cosa que se utiliza como smbolo. Son legin los autores que, a pesar de su incompetencia manifiesta para penetrar en l, cada vez que han logrado detectar un smbolo, deducen ingenuamente que encubre elevados secretos esotricos. As, hay quien ve ctaros y templarios en cualquier ruina, o quien nos descubre misteriossimas frmulas alqumicas para hacer oro a bajo precio en el rosetn de cualquier catedral, sea sta gtica o no. Pero eso no es esoterismo, ni cristianismo, ni nada que se les parezca; es, en el mejor de los casos, algo cercano a la idolatra, un anhelo vago de dar sentido a partir de lo que sabemos (o creemos saber) a aquello que, por definicin, debera vehiculizar una sabidura no humana. La capacidad de exgesis es algo que, como la imaginacin (3) parece faltarle al hombre moderno. Somos totalmente incapaces, por nosotros mismos, de ir ms all de la letra, del exoterismo, de las figuras histricas, de las meras representaciones que velan la realidad oculta de Dios. Ya Jmblico, el neoplatnico, en su De Misteriis Aegyptiorum sostena que: sin los dioses, ni siquiera podemos balbucir una palabra a propsito de los dioses. Con todo, no es difcil darnos cuenta cun poco serio es hablar de Cristianismo esotrico, como si pudiera haber un cristianismo que en su intimidad no lo fuera. La simple lectura de los Evangelios a la luz de la tradicin de los Padres de la Iglesia basta ya para que apreciemos que la doctrina cristiana o, si lo preferimos, las parbolas de Jesucristo tienen, como toda la Escritura, varias lecturas. (4) Podemos, por ejemplo, leer en Mateo XI, 25: Doy gloria a ti, Padre, Seor del Cielo y de la Tierra, porque escondiste estas cosas a los sabios y entendidos y las has descubierto a los prvulos. O tambin: Entonces acercndose los discpulos le dijeron: Por qu les hablas en parbolas? l respondiendo les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos, mas a ellos no les es dado (Mateo XIII, 10-11). Con muchas parbolas como stas les hablaba la palabra, conforme a lo que podan or. Y sin parbolas no les hablaba aunque a sus discpulos en particular les declaraba todo. (Mateo XIII, 34). Bastan estas citas para darnos cuenta de que en la enseanza de Jesucristo hay algo escondido, no accesible a todos y, por lo tanto, esotrico. Pero no basta con ser superinteligente o estar muy informado para tener acceso a ello.

En otro lugar donde tambin se advierte la presencia de una enseanza esotrica en las palabras de Jesucristo, es en el comienzo del Evangelio segn Toms: He aqu las palabras secretas que Jess el Viviente ha dicho y que ha escrito Ddimo Judas Toms: "Aquel que halle la interpretacin de estas palabras no probar la muerte". Y por ltimo, podemos tambin encontrar un ejemplo de lo mismo en un Padre de la Iglesia, Clemente de Alejandra, anterior al establecimiento del Cristianismo como religin oficial del Imperio. En el captulo XII del primer libro de las Estromatas nos dice: Puesto que la Tradicin (sagrada) no puede ser una cosa comn y pblica, hay motivo para ocultar "esta sabidura expresada en el misterio" (I Corintios II, 7) que el Hijo de Dios nos ha enseado (...) Esta idea me impeda escribir y an ahora tengo mucho cuidado en no "lanzar las perlas a los puercos, no sea que las pisoteen y se vuelvan y os despedacen" (Mateo VII, 6). Si durante aos la Iglesia no ha querido pronunciarse en lo que se refiere al esoterismo cristiano y ha criticado, con toda la razn del mundo, al cristianismo esotrico, no ha dejado por ello de ser consciente de que en Cristo estn escondidos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (gnosis) (Colosenses, II, 3). Bstenos con citar unas palabras de Pablo VI que fueron televisadas el mes de diciembre de 1973: (5) Si pensamos en esta Santa Faz que, en la noche de la transfiguracin en la montaa, ceg las miradas estupefactas de los tres discpulos, en la inolvidable aparicin, en cierto modo esotrica, teolgica que Jess les descubra. Aqu se halla, a nuestro entender, el autntico esoterismo cristiano, el meollo de nuestra religin y no en las ms o menos brillantes especulaciones de pseudo ocultistas sobre los cuerpos o planos astrales o en sus sorprendentes teoras sobre la reencarnacin. A la hora de la verdad, y al lado de la resurreccin propuesta por el Salvador, todo ello carece de importancia. Lo que s nos parece importante es que si deseamos acceder al esoterismo cristiano seamos selectivos en nuestras lecturas y no nos dejemos engatusar por las desencarnadas teoras que nos proponen las sectas modernas pseudo esotricas. Sin duda adelantaremos ms estudiando nuestras Escrituras, practicando nuestros ritos e impregnndonos de los maravillosos smbolos que nos ha legado nuestra Tradicin. __________________

(1): Ver Ren Gunon, La crisis del mundo moderno, Ed. Obelisco, Barcelona, 1987. (2): Pablo VI La Oracin, Ed. Secretariado Trinitario, Salamanca, 1985. (3): Utilizamos la palabra imaginacin en su sentido autntico (de imago: imagen), que diferenciamos de la mera fantasa ( fantasma). (4): Como indica Gunon en sus Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada, existe una traduccin espaola en Ed. Paids, Barcelona, 1997) pp. 38-39 de la edicin francesa, La existencia de un esoterismo cristiano en la Edad Media es algo absolutamente cierto [...] y no se trata en modo alguno de una forma especial del cristianismo, se trata del lado interior de la tradicin cristiana.

(5): Reproducido en Documentation Catholique del 16-12-73.