Parash 21 Ki Tis xodo 30:11 34:35 Por Dr. S. K. Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa. Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

8. 30:11 31:17 31:18 33:11 33:12-16 33:17-23 34:1-9 34:10-26 34:27-35 Maftir: 34:33-35

Haftar: 1 Reyes 18:1-39 (Ashkenazes); 18:20-39 (Sefardes) Los Escritos Apostlicos: Lucas 20:27 22:46 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. 20:27-47 21:1-24 21:25-38 22:1-23 22:24-46

Ki Tis Significa Cuando hagas un censo. Primera aliy, 30:11 31:17 Cuando los hijos de Israel de veinte aos para arriba sean contados, tendrn que dar un rescate de medio siclo por su alma para que no haya plaga entre ellos. Tanto el rico como el pobre tendr que pagar lo mismo. Esta plata ser usada para la tienda de la cita como remembranza para expiacin. Hay que construir una fuente de cobre para lavarse. Ser colocada entre la tienda de la cita y el altar. Cuando los sacerdotes entren en la tienda o cuando se acerquen al altar para servir tendrn que lavarse las manos y los pies para no morir. Mosh tendr que tomar especias y aceite de oliva y hacer la uncin de santidad con la cual sern ungidos la tienda de la cita, todos sus objetos y los sacerdotes. As sern consagrados. No se puede usar para otros fines ni hacer otra con las mismas proporciones. Mosh recibe la orden de tomar especias e incienso para hacer un sahumerio sagrado. Moler un poco de l muy fino para poner delante del Testimonio. El que haga otro incienso igual ser cortado de su pueblo. Betsalel ha sido equipado con el Espritu de Elohim, con sabidura, raciocinio y conocimiento en toda artesana, para idear y para labrar. Tambin Aholiav y otros han recibido sabidura para construir todos los objetos para el tabernculo. Los hijos de Israel tendrn que guardar los Shabats del Eterno a pesar de la obra del tabernculo porque es un signo para siempre de que el Eterno los santifica. Si alguien hace obra en ese da ser cortada su alma de entre su pueblo. Durante seis das se puede hacer labores pero el sptimo

da es Shabat de cese completo, sagrado para el Eterno. El que realice obra en Shabat morir. El Shabat ser guardado como un pacto perpetuo entre el Eterno y los hijos de Israel. Segunda aliy, 31:18 33:11 El Eterno entrega las dos tablas de piedra escritas por su dedo. Cuando Mosh se demora en bajar de la montaa, el pueblo se congrega alrededor de Aharn y le pide que haga dioses que vayan delante. Aharn les dice que entreguen los pendientes de oro de sus esposas y sus hijos. Del oro Aharn forma un becerro de fundicin y pueblo dice: Estos son tus dioses, Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto. Aharn edifica un altar y dice que el da siguiente habr una fiesta para el Eterno. El pueblo se levanta muy temprano para sacrificar, comer y divertirse. Mosh recibe la orden de bajar porque el pueblo se ha corrompido. Es un pueblo de dura cerviz. El Eterno dice a Mosh que le deje destruirlos y de l har una gran nacin. Mosh suplica que no lo haga por causa de haberlos sacado con poder de Egipto y por causa de la mala lengua de los egipcios y por causa del juramento que hizo a los patriarcas de multiplicarlos y darlos la tierra. El Eterno desiste del mal que ha pensado hacer. Mosh desciende de la montaa con las dos tablas del testimonio que han sido hechas por Elohim y estn escritas en ambos lados con escritura grabada de Elohim. Yehosha oye el sonido del pueblo y piensa que hay batalla en el campamento. Mosh dice que es sonido de afliccin. Cuando ve el becerro y las danzas se enciende su ira y arroja las dos tablas al suelo y las quiebra. Luego toma el becerro y lo quema y lo hace polvo. El polvo es esparcido sobre las aguas que son dadas al pueblo para beber. Mosh reprende a Aharn y l echa la culpa al pueblo. Mosh ve que el pueblo se ha expuesto y se pone en el portal y dice: Quien est por HaShem, a m!. Se renen todos los hijos de Lev. Cada varn tendr que matar con espada a sus compatriotas, y as caen 3000 personas. Por ese acto se consagran como sacerdotes para el Eterno. El da siguiente Mosh dice al pueblo que ha cometido un gran pecado. l va a ascender al Eterno y procurar cubrir frente al pecado del pueblo. Mosh retorna al Eterno y confiesa el gran pecado y pide que sea perdonado. Si no perdona, Mosh quiere ser borrado del libro. El que ha pecado ser borrado del libro. Mosh recibe la orden de conducir al pueblo al lugar destinado. Un ngel ir delante. Llegar un da cuando el pecado ser tomado en cuenta. El Eterno hiere al pueblo con una plaga. El ngel ser enviado delante y sern expulsados seis pueblos de la tierra que mana leche y miel. El Eterno no quiere subir en medio del pueblo porque es de dura cerviz y podr ser aniquilado en el camino. El pueblo se entristece y deja de poner sus adornos. La tienda de la cita est colocada fuera del campamento. Todo el que quiera consultar con el Eterno tendr que salir fuera del campamento e ir a la tienda. Cuando Mosh sale, todo el pueblo se levanta y se queda de pie a la puerta de su tienda mirando. Cuando Mosh entra en la tienda, la columna de nube desciende y se queda en la entrada. l habla con Mosh cara a cara. El pueblo se levanta y se prosterna cuando ve la columna. Yehosha no se aparta de la tienda. Tercera aliy, 33:12-16 Mosh no est conforme conque el Eterno no vaya con ellos. Pide gracia en los ojos del Eterno para poder conocer sus caminos y conocerle. Tambin pide que el pueblo sea considerado. El Eterno promete que su presencia vaya con Mosh para darle descanso. Eso es lo que Mosh desea y que de esa manera el pueblo pueda distinguirse de toda nacin. Cuarta aliy, 33:17-23 El Eterno le concede su peticin. Mosh le ruega que le muestre su gloria. El Eterno promete que toda su bondad pasar delante de l pero ningn hombre podr ver su rostro y vivir. Hay un lugar junto con l sobre la roca. Mosh ser colocado en una hendidura de la roca y la mano del Eterno le cubrir cuando pase su gloria. Luego retirar su mano para que pueda ver su espalda, pero no ver su rostro. Quinta aliy, 34:1-9 Mosh recibe la orden de hacer dos tablas nuevas como las primeras. El Eterno escribir en ellas las palabras que estaban en las primeras tablas. Tendr subir por la maana al monte y presentarse sobre la cima. Ningn otro podr acompaarle ni estar en la montaa, ni animales. Mosh talla dos tablas nuevas y sube temprano. El Eterno desciende en una nube y est con l all. Pasa delante de l y dice: HaShem, HaShem, Elohim misericordioso y dispensador de gracia; tardo para la ira y abundante en bondad y veraz; que preserva la bondad para millares de generaciones; perdona la iniquidad, el pecado rebelde y el error, y que absuelve, pero no absuelve

(completamente); que toma en cuenta la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los nietos, sobre la tercera y sobre la cuarta generacin. Mosh se inclina rpidamente hasta el suelo y se prosterna pidiendo que el Eterno vaya en medio de ellos perdonando la iniquidad y el error, hacindolos su heredad. Sexta aliy, 34:10-26 El Eterno hace un pacto que consiste en hacer maravillas con Mosh delante de todo el pueblo. Las seis naciones sern expulsadas delante de l. No puede hacer pacto con ellos. Tendr que demoler sus altares y destruir sus objetos de culto. No puede postrarse ante otro dios porque Celoso es el nombre de Eterno. No puede hacer pacto con los moradores de la tierra para que no sea tentado a comer de sus sacrificios y dejar que sus hijos se casen con ellos y caigan en idolatra. Est prohibido hacer dioses fundidos. Hay que guardar la fiesta de los panes cimos en el mes de la primavera, por causa de la salida de Egipto. Todo macho que abra matriz es del Eterno. Un macho de asno ser redimido o matado. Todo primognito de hombre ser redimido. No se puede venir ante el Eterno con manos vacas. Seis das se trabajar, pero en el sptimo da hay que cesar. La fiesta de las semanas se har con las primicias de la siega del trigo. Tambin se har la fiesta de la recoleccin a la vuelta del ao. Tres veces al ao todo varn se presentar ante el Eterno. Entonces las naciones sern expulsadas y nadie codiciar la tierra. No se puede sacrificar el sacrificio del Eterno junto con sustancia leudada y el sacrificio de Pesaj no puede permanecer hasta la maana. Hay que llevar las primicias de la tierra a la casa del Eterno. No se puede cocinar la cra en la leche de su madre. Sptima aliy, 34:27-35 Mosh tendr que escribir todas estas palabras porque segn ellas el Eterno ha hecho un pacto con l y con Israel. Mosh se queda con el Eterno durante 40 das y 40 noches ayunando. El Eterno escribe sobre las tablas las diez palabras. Cuando Mosh desciende con las tablas la piel de su rostro brilla por haber hablado con l. Aharn y el pueblo tienen miedo de l. Mosh los llama y les dice todo lo que el Eterno ha hablado en la montaa del Sinai. Despus de hablar con ellos pone una cubierta sobre su rostro. Slo la quita cuando habla con el Eterno y cuando habla delante del pueblo. Comentarios Primera aliy, 30:11 31:17 30:12 Cuando hagas un censo de los hijos de Israel para contarlos, cada uno dar a HaShem un rescate por su alma cuando sean contados, para que no haya plaga entre ellos cuando los hayas contado. Segn la promesa a Avraham, no se poda contar a los hijos de Israel, cf. Gnesis 15:5; 32:12. Hay un peligro en contar a los hijos de Israel. Cuando el rey David intent hacerlo una vez, vino una plaga sobre el pueblo, cf. 2 Samuel 24:1-10; 1 Crnicas 21:7. Los hijos de Israel tendrn que hacer dos cosas para evitar la plaga. La primera cosa es que cada uno d una moneda y as se puede contar las monedas en lugar del pueblo directamente. La segunda cosa es que esa moneda de plata sirva como un precio de rescate, una expiacin para que no venga la plaga al ser contados. 30:13 Esto dar todo el que sea contado: medio siclo, conforme al siclo del santuario. El siclo es de veinte guers. Medio siclo es la ofrenda a HaShem. Aqu tenemos tambin una medida media. Por qu no podan dar un siclo entero? Esto nos ensea que el culto del tabernculo no era perfecto, sino una sombra del culto verdadero, el del cielo. 30:14 Todo el que sea contado, de veinte aos arriba, dar la ofrenda a HaShem Slo los varones que tenan veinte aos o ms podan ser contados y salir al ejrcito. No contaban a las mujeres. Las mujeres no tenan la obligacin de pagar este impuesto para el tabernculo ni de ir al ejrcito. 30:15 El rico no pagar ms, ni el pobre pagar menos del medio siclo, al dar la ofrenda a HaShem para hacer expiacin por vuestras vidas. Cada alma tena un precio de rescate de medio siclo. Los ricos no pagaban ms ni los pobres pagaban menos. Esto nos ensea que cada alma tiene el mismo valor delante del Eterno, no importa el estatus econmico que tenga. 30:16 Tomars de los hijos de Israel el dinero de la expiacin y lo dars para el servicio de la tienda de reunin, para que sea un recordatorio para los hijos de Israel delante de HaShem, como expiacin por vuestras vidas. Este impuesto no se tom solamente una vez, sino en el futuro tambin. El medio siclo serva para el servicio del tabernculo. La primera vez sirvi para las basas y dems objetos de plata, cf. xodo 38:25-28. El Talmud de Yerushalayim cuenta que este

impuesto anual se us para la adquisicin de las ofrendas comunales, cf. 2 Reyes 12:4; 2 Crnicas 24:6; Nehemas 10:32; Mateo 17:24-27. En el tiempo del segundo templo se recordaba anualmente en todas las ciudades en el primer da de Adar (ltimo mes del ao) que cada uno preparara medio shekel para el Beit HaMikdash (templo). La colecta ocurra entre el 15 de Adar y Rosh Jdesh (el primer da) Nisn. De esto aprendemos en qu poca vinieron a nuestro Rebe a pedir el impuesto anual del templo, segn el relato en Mateo 17:24-27. 30:18 Hars tambin una pila de bronce, con su base de bronce, para lavatorio; y la colocars entre la tienda de reunin y el altar, y pondrs agua en ella. Segn Rash, la pila fue colocada un poco hacia el sur del punto medio de la entrada del tabernculo. El altar estaba colocado en lnea con el centro de la entrada. 30:19 Y con ella se lavarn las manos y los pies Aharn y sus hijos. Segn el Talmud el sacerdote pona su mano derecha sobre su pie derecho y su mano izquierda sobre su pie izquierdo y los consagraba. 30:23 Toma tambin de las especias ms finas: de mirra fluida, quinientos siclos; de canela aromtica, la mitad, doscientos cincuenta; y de caa aromtica, doscientos cincuenta Segn Rash, la canela pesaba en total 500 siclos, al igual que la mirra, puesto que aqu se menciona la cantidad de 250 siclos como la mitad. Otra vez encontramos una medida media en la construccin del tabernculo. 30:24 de casia, quinientos siclos, conforme al siclo del santuario, y un hin de aceite de oliva Un siclo pesaba unos 17 gramos. 500 siclos seran 8.5 kilogramos (18.7 libras). Un hin corresponde a unos 4.1 litros (1.08 galn). El peso total de la uncin sera ms o menos 34 kilogramos (75 libras). La base de la uncin fue el aceite de oliva. 30:25 Y hars de ello el aceite de la santa uncin, mezcla de perfume, obra de perfumador; ser aceite de santa uncin. Segn Rambam, la uncin fue fabricada de la siguiente manera. Primero se machacaba cada especia por separado. Luego fueron mezcladas y remojadas en agua para que su aroma fuera absorbido por el agua. El aceite de oliva fue aadido al agua y la mezcla era hervida hasta que el agua se evaporaba y slo quedaba el aceite con las especias. Segn Rash, luego se limpiaba el aceite de las races. 30:31 Y hablars a los hijos de Israel, diciendo: Este ser aceite de santa uncin para m por todas vuestras generaciones. Esta uncin tena que durar durante todas las generaciones. Hoy en da no se sabe nada de ella. Segn el Midrash, fue escondida antes de la destruccin del primer templo pero ser restituido en el tiempo del Mashaj. 30:32 No se derramar sobre nadie, ni haris otro igual en las mismas proporciones; santo es, y santo ser para vosotros. Por favor tener cuidado con los aceites que se venden reclamando ser como este aceite de uncin. Si tienen los mismos ingredientes en las mismas proporciones han cometido un grave delito los que lo han producido. Adems est prohibido usar ese aceite. Santo significa que ha sido apartado para un uso sagrado exclusivo. Esta mezcla slo puede ser usada en el templo. 30:34 Entonces HaShem dijo a Mosh: Toma especias, blsamo, nique aromtico y glbano, especias e incienso puro; las medidas sern iguales entre s. El glbano tiene un aroma desagradable. De esto se aprende que los que no son muy honrosos no deben ser separados sino incluidos en el grupo para que juntos puedan producir un olor fragante delante del Eterno, como est escrito en 1 Corintios 12:14-27: Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Si el pie dijera: Porque no soy mano, no soy parte del cuerpo, no por eso deja de ser parte del cuerpo. Y si el odo dijera: Porque no soy ojo, no soy parte del cuerpo, no por eso deja de ser parte del cuerpo. Si todo el cuerpo fuera ojo, qu sera del odo? Si todo fuera odo, qu sera del olfato? Ahora bien, Elohim ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo segn le agrad. Y si todos fueran un solo miembro, qu sera del cuerpo? Sin embargo, hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. Y el ojo no puede decir a la mano: No te necesito; ni tampoco la cabeza a los pies: No os necesito. Por el contrario, la verdad es que los miembros del cuerpo que parecen ser los ms dbiles, son los ms necesarios; y las partes del cuerpo que estimamos menos honrosas, a stas las vestimos con ms honra; de manera que las partes que consideramos ms ntimas, reciben un trato ms honroso, ya que nuestras partes presentables no lo necesitan. Mas as form Elohim el cuerpo, dando mayor honra a la parte que careca de ella, a fin de que en el cuerpo no haya divisin, sino que los miembros tengan el mismo cuidado unos por otros. Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con l;

y si un miembro es honrado, todos los miembros se regocijan con l. Ahora bien, vosotros sois el cuerpo del Mesas, y cada uno individualmente un miembro de l. Segn Rash, en total haba 11 diferentes especias en el sahumerio: blsamo, onique aromtico, glbano, incienso puro, mirra, casia, espinacardo, azafrn, costo, corteza aromtica y canela. Los nombres de estas especias no son necesariamente los que corresponden exactamente a las palabras hebras. Todava esto constituye un motivo de discusin entre los comentaristas. 30:36 Y molers parte de l muy fino, y pondrs una parte delante del testimonio en el tab ernculo de reunin donde yo me encontrar contigo; santsimo ser para vosotros. El propsito principal para la construccin del tabernculo es que haya un lugar de encuentro entre el Eterno y su pueblo. La raz de la palabra hebrea que ha sido traducida como encontrar es yaad, que significa fijar una cita. Una cita tiene que ver con dos cosas, tiempo y lugar. Hay ciertos tiempos que el Eterno ha fijado para encontrarse con su novia y hay un lugar fijado donde se hace el encuentro. El tabernculo fue creado para tener un lugar fijo para tener un encuentro divino, como est escrito en xodo 25:22: All me encontrar contigo, y de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que estn sobre el arca del testimonio, te hablar acerca de todo lo que he de darte por mandamiento para los hijos de Israel. En xodo 29:42-43 est escrito: Ser holocausto continuo por vuestras generaciones a la entrada de la tienda de reunin, delante de HaShem, donde yo me encontrar con vosotros, para hablar all contigo. Y me encontrar all con los hijos de Israel, y el lugar ser santificado por mi Gloria. En xodo 30:6 est escrito: Pondrs el altar delante del velo que est junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que est sobre el testimonio, donde yo me encontrar contigo. En Nmeros 17:4 est escrito: Y las pondrs en la tienda de reunin delante del testimonio donde me encuentro contigo. El tabernculo es llamado tienda de reunin, en hebreo ohel moed, 140 veces en las Escrituras. Esto nos ensea la importancia de tener una relacin personal con el Eterno. Hay un lugar de encuentro divino. Dnde est? En el lugar santsimo en cima del propiciatorio. Ese es el lugar de encuentro en cada templo, incluso en el hombre. En lo ms ntimo del corazn hay un lugar de encuentro entre el Eterno y el creyente. El texto que estamos estudiando dice que hay que presentar un poco del incienso delante del testimonio donde el Eterno se encuentra con el individuo. El incienso simboliza el conocimiento obtenido por medio de la revelacin de la Tor, la Palabra del Eterno, cf. 2 Corintios 2:14-15. Cuando se habla de moler un poco del incienso y poner un poco del incienso delante del testimonio donde hay un encuentro ntimo, se puede entender como tomar una pequea porcin de las Escrituras sobre la que el Espritu nos est dando revelacin y desmenuzarla y meditar en ella y presentarla en oracin con el entendimiento en nuestras oraciones diarias. As tendremos un encuentro con el Eterno. La base para un encuentro con el Eterno es la revelacin de las Escrituras. As que si ests leyendo la Tor y te viene alguna luz o algn texto te est tocando emocionalmente, all hay incienso para moler y presentar delante del Eterno para tener un encuentro con l. Toma esa porcin de las Escrituras, estdiala, busca su significado en hebreo, aprndela de memoria y sala para venir ante la presencia del Eterno y as tendrs intimidad con l, como est escrito: santidad de santidades ser para vosotros. La expresin sa ntidad de santidades puede ser entendida como intimidad de intimidades, como est escrito en Cantar de los cantares 1:2-4: Que me bese con los besos de su boca! Porque mejores son tus amores que el vino. Tus ungentos tienen olor agradable, tu nombre es como ungento purificado; por eso te aman las doncellas. Llvame en pos de ti y corramos juntos. El rey me ha conducido a sus cmaras. El Eterno desea tener esa intimidad contigo. Usa el incienso que tienes, mulelo y presntalo ante l y luego vers 31:2 Mira, he llamado por nombre a Betsalel, hijo de Uri, hijo de Jur, de la tribu de Yehud. Betsalel, de la tribu de Yehud, simboliza al Mesas. Es mencionado por nombre ocho veces en las Escrituras. Su nombre significa en la sombra de Elohim. Segn Rambam, Betsalel tena slo 13 aos de edad en este momento.

31:3 Y lo he llenado del Espritu de Elohim en sabidura, en inteligencia, en conocimiento y en toda clase de arte Aqu aparecen tres palabras, sabidura, en hebreo jojm, inteligencia, en hebreo tevun y conocimiento, en hebreo dat . Segn Rash, jojm se refiere a lo que el ser humano escucha de otros y aprende; tevun se refiere a lo que el ser humano comprende por s mismo a partir de lo que ha aprendido; y dat se refiere a la ruaj hakdesh, la inspiracin divina y proftica. 31:4 para elaborar diseos, para trabajar en oro, en plata y en bronce De esto aprendemos que cuando el Espritu de Elohim llena un hombre, no solamente le eleva a las nubes, sino tambin le ensea a tratar con las cosas materiales. En el judasmo no hay contradiccin entre lo espiritual y lo material. Segn la filosofa griega, que es una parte importante del cristianismo, la materia es mala, pero la Tor ensea que todas las cosas materiales son buenas, cf. Gnesis 1:31. Nada es malo en s mismo si se usa legtimamente, segn la instruccin de la Tor, cf. Romanos 14:14; 1 Timoteo 4:4-5; 6:17; Tito 1:15. El judasmo eleva la materia a un nivel espiritual, para un uso sagrado. La materia puede servir como un punto de contacto entre el hombre y Elohim. De la misma manera la materia puede convertirse en un punto de contacto para los demonios, mediante la idolatra y la adoracin de madera y piedra. Ahora, la capacidad espiritual de Betsalel le hizo trabajar con las cosas materiales para que el Eterno pudiera usar esas cosas y cumplir un fin espiritual por medio de ellas. Hay un propsito divino con todas las cosas materiales. El hombre ha sido creado para colaborar con el Eterno para llevara a cabo el plan divino con la materia. As que una religin que separa al hombre de la naturaleza, de los colores, de las formas, de los sonidos, del ritmo, de los olores, de las armonas, de los tonos y de la creatividad, constituye un ataque contra los propsitos del Creador. La creatividad es parte del carcter del Creador y del hombre que fue hecho a Su imagen y semejanza. En el tabernculo el Eterno se encuentra con el hombre a travs de los cinco sentidos: los colores, la luz y las formas para la vista; el sonido de los animales, del fuego, de los instrumentos y del canto para el odo; los olores de los sacrificios, de la uncin, del incienso, del candelabro y de los panes para el olfato; las superficies de los diferentes materiales, los animales, la lea, el agua y el calor del fuego para el tacto; la carne hervida, los panes, la sal y las primicias de los frutos de la tierra para el gusto. Todo el ser humano estaba involucrado en el encuentro con el Eterno. Un hombre espiritual es capaz de ver la mano del Creador en todas las cosas materiales y hacer que la materia cumpla su propsito divino. 31:5 y en el labrado de piedras para engaste, y en el tallado de madera; a fin de que trabaje en toda clase de labor. La palabra hebrea que ha sido traducida como labor, es melaj, que significa obra, tarea, oficio, fabricacin. Es la misma que se encuentra en el versculo 3, donde fue traducida como arte. Esa palabra es la que se usa para la obra de la creacin en Gnesis 2:2-3 donde est escrito: Y en el sptimo da complet Elohim la obra que haba hecho, y repos en el da sptimo de toda la obra (melaj) que haba hecho. Y bendijo Elohim el sptimo da y lo santific, porque en l repos de toda la obra (melaj) que l haba creado y hecho. As que la construccin del tabernculo es vista como una obra parecida a la de la creacin. Es una obra maestra, hecha segn un diseo divino, al igual que la creacin. 31:6 Mira, yo mismo he nombrado con l a Aholiav, hijo de Ajisamaj, de la tribu de Dan; y en el corazn de todos los que son hbiles he puesto habilidad a fin de que hagan todo lo que te he mandado La tribu de Dan es vista como la ms humilde. Cuando el Eterno nos pide hacer una obra humanamente imposible, tambin nos da la capacidad para poder cumplir su llamado de manera sobrenatural, por medio de su Espritu. 31:11 tambin el aceite de la uncin, y el incienso aromtico para el lugar santo. Los harn conforme a todo lo que te he mandado. No podan modificar nada. Todo tena que ser hecho exactamente igual al plan que el Eterno haba revelado al jefe. Un obrero que ha sido puesto bajo alguien no puede inventar cosas por si mismo, sino ser fiel al plan que le es presentado por l que est por en cima. El secreto para el xito en el Reino es la obediencia a la revelacin celestial. En este caso la revelacin fue dada al lder y los colaboradores tenan que estar muy cerca del lder para poder recibir las instrucciones y obtener la misma revelacin que l ha recibido. Mosh tena el plan general que le fue dado del cielo. Betsalel haba recibido el Espritu de Elohim, al igual que Mosh. Pero eso no le dio el derecho de ir por libre. Su misin era cumplir el plan que haba sido

revelado a su jefe. l no estuvo en el monte. l no vio el cielo. l no fue elegido para reemplazar a Mosh, sino para cumplir con el plan divino revelado a Mosh. Ay de aquellos colaboradores del lder principal de una congregacin que piensan que saben ms que su lder y saben hacer las cosas mejor que l y piensan que podrn llevar a cabo el proyecto divino sin sometimiento. As no funciona la cosa. Slo Mosh tena el plan. Fuera de Mosh, estos obreros no podan haber cumplido el plan por muy ungidos que fueran. Aprendamos de esto para no cometer el pecado de Avshalom, que le llev a una muerte terrible, cf. 2 Samuel 15. 31:13 Habla, pues, t a los hijos de Israel, diciendo: De cierto guardaris mis Shabats, porque esto es una seal entre yo y vosotros por todas vuestras generaciones, a fin de que se sepa que yo soy HaShem que os santifico. En medio de la instruccin de la obra del tabernculo el Eterno pone una cua con un mensaje de advertencia. Aunque la obra del Mishkn es una obra divina, no hay derecho para no tomar en serio el mandamiento del Shabat. El Shabat tendr que ser respetado y guardado en medio de una obra tan importante como es la construccin de la tienda de reunin. No podemos poner excusas y decir que estamos haciendo la obra del Eterno y al mismo tiempo violar el Shabat encendiendo el automvil y dems cosas que estn prohibidas en el Shabat. El Eterno es ms importante que su obra. Slo est permitido violar un mandamiento si hay otro mandamiento con mayor peso que lo elimina. Pero en este caso la construccin del Mishkn no tena ms peso que el mandamiento del cese de melaj en Shabat. As que el Eterno mete aqu seis versculos que hablan de la importancia del Shabat en relacin con la construccin del tabernculo. En la Mishn se puede encontrar las 39 cosas que han sido establecidas como prohibidas en el Shabat, basndose en la obra del tabernculo, por ser consideradas melaj. Son las siguientes: sembrar, arar, segar, engavillar, majar, bieldar, limpiar, moler, cribar, amasar, cocer, esquilar, lavar la lana, mullirla, teirla; hilar, tejer, hacer dos cordoncillos, tejer dos hilos, separar dos hilos; hacer nudos, soltarlos, hacer dos costuras, desgarrar algo con objeto de hacer dos costuras, cazar un ciervo, matarlo o despellejarlo, ensalarlo, curar la piel, pulirla, cortarla; escribir dos letras, borrar con el fin de escribir dos letras; edificar, demoler, apagar (fuego), encender (fuego); golpear con martillo, transportar de un mbito a otro. En este versculo est escrito que los Shabats son del Eterno, mis Shabats. El da del Eterno no es el domingo sino el Shabat, cf. xodo 20:10; Levtico 23:1-3; Isaas 56:4; 58:13-14. Cuando aparece la expresin mis o mi en relacin con alguna cosa, implica que esa cosa est en el cielo y es del Eterno de una manera especial. Cuando habla de mi arco, en Gnesis 9:13 es porque en el cielo hay un arco completo, redondo, cf. Ezequiel 1:28; Revelacin 4:3. l dio una parte de su arco a los hombres. Cuando habla de mis Shabats es porque l tiene Shabat en el cielo y comparte de su eterno descanso con el hombre una vez por semana. Cuando habla de mi pacto, cf. Gnesis 6:18; 17:4, es porque su pacto est firme en el cielo y l comparte ese pacto con los hombres. Cuando habla de mi sacrificio es porque ese sacrificio est en el cielo y ha sido compartido con los hijos de los hombres. La expresin mi sacrificio aparece slo dos veces en el Jumash (los cinco libros de Mosh), cf. xodo 23:18; 34:25, y en ambos casos se refiere al sacrificio del cordero de Pesaj. Esto nos ensea que hay un Cordero de Pesaj en el cielo que fue compartido con los hijos de los hombres, cf. Revelacin 13:8. As que el Shabat es del Eterno. El Shabat fue dado a los hijos de Israel de una manera especial como una seal de haber sido escogidos, apartados, santificados. Constituye una de las seales del pacto entre HaShem e Israel. Es parecido al anillo de casamiento. Si una mujer quita su anillo, lo tira al suelo, escupe sobre l y lo pisa, qu significa? Que ya no quiere ser de su marido. Si un hijo de Israel hace melaj en Shabat, qu mensaje est dando? El Eterno santifica a Israel por medio del Shabat. Esto significa que el Shabat tiene como propsito elevarnos a un nivel espiritual ms alto. Es un da para dejar de la intervenir en la creacin y reconocer al Creador como soberano. Es un da para dedicarse a la ntima relacin con el Eterno junto con la familia y la comunidad a la que uno pertenece. Es un da para ser santificado, apartado y elevado. 31:14 Por tanto, habis de guardar el Shabat porque es santo para vosotros. Tod o el que lo profane morir irremisiblemente; porque cualquiera que haga obra (melaj) alguna en l, esa persona ser cortada de entre su pueblo. Profanar el Shabat significa tratar el Shabat en pblico como los dems das de la semana. Cualquier Israelita que cometa ese delito merece ser condenado a muerte por un tribunal, beit din, de 23 jueces, en el caso de que haya sido advertido

por un mnimo de dos testigos antes de pecar. Si no han habido testigos, el cielo se encargar de cortar su alma de su raz espiritual. Aqu est escrito que el Shabat es santo para nosotros. Esto quiere decir que nosotros debemos considerar el Shabat como diferente a los dems das de la semana. Si no lo hacemos no estamos haciendo que sea santo, apartado, diferente. Esto implica todo, la forma de comer, la forma de vestir, la forma de hablar, la forma de comportarse, la forma de relacionarse etc. En Shabat hacemos las cosas diferentes y as ser santo para nosotros. 31:15 Durante seis das se trabajar, pero el sptimo da ser da de completo reposo, santo para HaShem. Cualquiera que haga obra alguna en el Shabat morir irremisiblemente. La expresin hebrea que ha sido traducida como da de completo reposo es shabat shabatn. Aqu aparecen estas dos palabras juntas. En las otras fiestas aparece slo una de las dos o shabat o shabatn, cf. Levtico 23, excepto en el da de expiacin, Yom Kipur, que tambin es llamado shabat shabatn, cf. Levtico 23:32. As que el Shabat semanal y el da de Yom Kipur estn unidos mediante la segunda regla de interpretacin llamada guezer shav, similitud de expresiones. Aqu est escrito que el Shabat es santo para el Eterno. Esto significa que el Shabat fue creado para que el hombre se dedique al Eterno de una manera especial. Si uno piensa que ha cumplido con el mandamiento por descansar y no hacer nada en el da del Shabat, se equivoca. El Shabat fue hecho para dedicarse al Eterno, como est escrito en Isaas 58:13-14: Si por causa del Shabat apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en mi da santo, y llamas al Shabat delicia, al da santo de HaShem, honorable, y lo honras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando de tus propios asuntos, entonces te deleitars en HaShem, y yo te har cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te alimentar con la heredad de tu padre Jacob; porque la boca de HaShem ha hablado. As que si ests trabajando los seis das de la semana y te dedicas a jugar o ver la televisin durante todo el Shabat, no has cumplido con el mandamiento. El Shabat es para dedicarse al Eterno de una manera especial. Es un da de ir a la sinagoga y seguir el ejemplo de nuestro Rebe, como est escrito en Lucas 4:16: Lleg a Natseret, donde se haba criado, y segn su costumbre, entr en la sinagoga en el da de Shabat, y se levant a leer. En Shabat hay que hacer una Mikr Kodesh, una santa convocacin, como est escrito en Levtico 23:3: Seis das se trabajar, pero el sptimo da ser da de completo reposo, santa convocacin en que no haris trabajo alguno; es da de reposo a HaShem dondequiera que habitis. As que si no nos reunimos en Shabat no estamos cumpliendo este mandamiento. Podemos reunirnos en cualquier da de la semana si queremos, pero en el Shabat estamos obligados a tener una santa convocacin. El Shabat es para todo aquel que ha nacido del Espritu y es hijo de Elohim y parte de su familia, el pueblo de Israel. As que todos los que han nacido de nuevo estn llamados a reunirse en Shabat. Si no se renen en Shabat estn quebrantando un mandamiento, y pecan, porque pecado es quebrantar los mandamientos de la Tor, como est escrito en 1 Juan 3:4: Todo el que practica el pecado, practica tambin la infraccin de la ley, pues el pecado es infraccin de la Tor. Pero alguien dir: Yo no tengo congregacin mesinica donde reunirme en Shabat. Bueno, en primer lugar debes tener una reunin santa en tu propia familia cada Shabat. Las fiestas del Eterno han sido creadas para la familia y para la comunidad. As que si no puedes hacer una mikr kodesh en la comunidad podrs cumplir parte del mandamiento en tu familia. Sin embargo necesitas una comunidad donde reunirte cada Shabat. Si no hay una donde vives, tienes dos opciones, mudarte a un lugar donde existe una comunidad o levantar una comunidad con los que el Eterno va uniendo contigo. La vida en comunidad es muy importante para el pueblo de Israel, como est escrito en Hebreos 10:25: no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos unos a otros , y mucho ms al ver que el da se acerca. 31:16 Los hijos de Israel guardarn, pues, el Shabat, haciendo el Shabat un pacto perpetuo por todas sus generaciones Aqu dice que tenemos que guardar el Shabat. Guardar tiene que ver con nuestra actitud de vigilancia y celo para protegerlo. Tambin dice que tenemos que hacerlo un pacto perpetuo en todas nuestras generaciones. El que dice que esta palabra fue quebrantada por

el Mesas est proclamando un falso mesas. Este mandamiento seguir hasta que pasen los cielos y la tierra, segn Mateo 5:17-19. 31:17 Es una seal entre yo y los hijos de Israel para siempre; pues en seis das HaShem hizo los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos. La seal del pacto entre HaShem e Israel tiene que ver con la creacin. Como l hizo, as nosotros tambin hacemos. La palabra cesar es la primordial. Es la traduccin del trmino shabat. Luego viene la palabra reposar, en hebreo nafash, es la segunda prioridad. As que el Shabat tambin fue creado para que descansemos y reposemos para poder tener nuevas fuerzas para la siguiente semana. Hay dos tipos de santuario en el mundo, un santuario en el espacio y otro en el tiempo. En el relato de la construccin del santuario en el espacio, el tabernculo, viene entrelazado el relato del santuario en el tiempo, el Shabat. Segunda aliy, 31:18 33:11 32:2 Y Aharn les dijo: Quitad los pendientes de oro de las orejas de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras hijas, y tradmelos . Tambin los hombres llevaban pendientes. Segn el Midrash, lo haban aprendido de los egipcios que lo haban adaptado de los rabes. 32:4 Y l los tom de sus manos y les dio forma con buril, e hizo de ellos un becerro de fundicin. Y ellos dijeron: Estos son tus dioses, Israel, que te han sacado de la tierra de Egipto. El pueblo estaba acostumbrado a la idolatra de Egipto. Por eso hablaron no solamente de un dios sino de varios, cf. 31:1 donde el verbo tambin aparece en plural. Fue una ofensa muy grande hacer un becerro de oro. La novia cometi adulterio en su tiempo de desposorio. Pero la ofensa ms grande es tratar ese becerro como si fuera el Eterno, diciendo que l los haba sacado de Egipto. Cambiaron la gloria del Eterno por una cosa creada, lo cual es la raz de toda idolatra, como est escrito en Romanos 1:23-25: y cambiaron la gloria del Elohim incorruptible por una imagen en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por consiguiente, Elohim los entreg a la impureza en la lujuria de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos; porque cambiaron la verdad de Elohim por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por los siglos. Amn. 32:5 Cuando Aharn vio esto, edific un altar delante del becerro. Y Aharn hizo una proclama, diciendo: Maana ser fiesta para HaShem. La afrenta mayor es llamar a este dolo HaShem. El sincretismo religioso es muy ofensivo para el Eterno. Tomar las prcticas paganas y las fiestas paganas y cambiar sus nombres y llamarlos como si fueran fiestas del Eterno, es una abominacin para el Eterno. Esto es lo que se ha hecho con la celebracin del domingo, la navidad, la pascua cristiana, el da de los enamorados y otras fiestas paganas. En lugar de seguir el orden establecido por el Eterno en la Tor, tomaron las fiestas del mundo y las llamaron santas. El da del dios sol fue honrado como el da del Seor. La fiesta del nacimiento del dios sol fue cambiada por la celebracin del nacimiento de Mesas. La fiesta babilnica de Ishtar fue llamada semana santa. La fiesta romana de Lupercalia fue cambiada en San Valentn, etc. Cunto me arrepiento de haber danzado alrededor del rbol de navidad durante mi infancia! 32:6 Y al da siguiente se levantaron temprano y ofrecieron holocaustos y trajeron ofrendas de paz; y el pueblo se sent a comer y a beber, y se levant a regocijarse. Este texto fue citado por el shaliaj Shal en 1 Corintios 10:7 como est escrito: No seis, pues, idlatras, como fueron algunos de ellos, segn est escrito: EL PUEBLO SE SENT A COMER Y A BEBER, Y SE LEVANTO A JUGAR. La idolatra est ntimamente ligada a la infidelidad y la inmoralidad sexual. La infidelidad espiritual produce infidelidad relacional y sexual. Una cosa se deriva de la otra. La idolatra es adulterio espiritual. 32:7 Entonces HaShem habl a Mosh: Desciende pronto, porque tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto, se ha corrompido. Aqu el Eterno no reconoce al pueblo como suyo. Por medio de este acto de adulterio espiritual perdi el estatus de ser su pueblo. Sali del pacto. El adulterio quiebra el pacto matrimonial, como est escrito en Oseas 1:9: Y el dijo: Ponle por nombre Lo-am, porque vosotros no sois mi pueblo y yo no soy vuestro Elohim. En Oseas 2:2 est escrito: Contended con vuestra madre, contended, porque ella no es mi mujer, y yo no soy su marido; que quite, pues, de su rostro sus prostituciones, y sus adulterios de entre sus pechos

El adulterio rompe el pacto matrimonial. Despus de un adulterio ya no son esposos, como est escrito en Jeremas 31:32: no como el pacto que hice con sus padres el da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos declara HaShem 32:10 Ahora pues, djame, para que se encienda mi ira contra ellos y los consuma; mas de ti yo har una gran nacin. El Eterno le pidi a Mosh que le dejara. Esto significa que le dijo que no intercediera por el pueblo, cf. Jeremas 7:16. Mosh tuvo la oportunidad de ser elevado a un padre de una nueva nacin, pero rehus. En lugar de exaltarse a s mismo se humill y estaba dispuesto a dar su vida para salvar al pueblo. El profeta como Mosh es Yesha, cf. Deuteronomio 18:15, 18. l tampoco abandon al pueblo de Israel para convertirse en el origen de un nuevo Israel. Esa idea es un mito. 32:11 Entonces Mosh suplic ante HaShem su Elohim, y dijo: Oh Eterno, por qu se enciende tu ira contra tu pueblo, que t has sacado de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? Mosh presenta tres argumentos principales a favor del pueblo. HaShem le haba dicho en el versculo 7 que el pueblo era de Mosh y que l lo haba sacado de Egipto. Mosh le devuelve la pelota diciendo que el pueblo es del Eterno y que l lo sac de Egipto con grandes milagros. 32:12 Por qu han de hablar los egipcios, diciendo: Con malas intenciones los ha sacado, para matarlos en los montes y para exterminarlos de la faz de la tierra? Vulvete del ardor de tu ira, y desiste de hacer dao a tu pueblo. Aqu Mosh argumenta a favor del honor del Nombre del Eterno. Los gentiles van a pensar mal del Eterno si mata a su pueblo en el desierto. El testimonio ante las naciones en muy importante y por eso no se debe hacer algo que los haga pensar mal del Elohim de Israel, como est escrito en Ezequiel 20:5-22: y diles: As dice el Seor Eterno: El da que escog a Israel y jur a los descendientes de la casa de Yaakov, me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto, y les jur diciendo: Yo soy HaShem vuestro Elohim; aquel da les jur que los sacara de la tierra de Egipto a una tierra que yo haba escogido para ellos, que mana leche y miel y que es la ms hermosa de todas las tierras. Y les dije: Arroje cada uno las cosas detestables que os atraen, y no os contaminis con los dolos de Egipto; yo soy HaShem vuestro Elohim. Pero se rebelaron contra m y no quisieron escucharme; no arrojaron las cosas detestables que les atraan, ni abandonaron los dolos de Egipto. Entonces decid derramar mi furor sobre ellos, para desahogar contra ellos mi ira en medio de la tierra de Egipto. Pero actu en consideracin a mi nombre, para que no fuera profanado ante los ojos de las naciones en medio de las cuales vivan, y a cuya vista me haba dado a conocer sacndolos de la tierra de Egipto. Los saqu, pues, de la tierra de Egipto y los llev al desierto. Les di mis estatutos y les hice conocer mis decretos, por los cuales el hombre vivir si los cumple. Tambin les di mis das de reposo por seal entre ellos y yo, para que supieran que yo soy HaShem, el que los santifica. Pero la casa de Israel se rebel contra m en el desierto; no anduvieron en mis estatutos y desecharon mis decretos, por los cuales el hombre que los cumple vivir, y mis das de reposo profanaron en gran manera. Entonces decid derramar mi furor sobre ellos en el desierto, para exterminarlos. Pero actu en consideracin a mi nombre, para que no fuera profanado ante los ojos de las naciones a cuya vista los haba sacado. Tambin les jur en el desierto que no los llevara a la tierra que les haba dado, que mana leche y miel y que es la ms hermosa de todas las tierras, porque desecharon mis decretos, no anduvieron en mis estatutos y profanaron mis das de reposo, porque su corazn se iba tras sus dolos. Sin embargo, mi ojo los perdon para no destruirlos, y no los hice exterminar en el desierto. Y dije a sus hijos en el desierto: No andis en los estatutos de vuestros padres, ni guardis sus decr etos, ni os contaminis con sus dolos. Yo soy HaShem vuestro Elohim; andad en mis estatutos, guardad mis decretos y ponedlos por obra. Y santificad mis das de reposo; y que sean una seal entre yo y vosotros, para que sepis que yo soy HaShem vuestro Elohim. Pero los hijos se rebelaron contra m, no anduvieron en mis estatutos, ni tuvieron cuidado de cumplir mis decretos, por los cuales el hombre que los cumple vivir, y profanaron mis das de reposo. Entonces decid derramar mi furor sobre ellos, para desahogar contra ellos mi ira en el desierto. Pero retir mi mano y actu en consideracin a mi nombre, para que no fuera profanado ante los ojos de las naciones a cuya vista los haba sacado. En Ezequiel 36:21-24 est escrito: Pero yo he tenido compasin de mi santo nombre, que la casa de Israel haba profanado entre las naciones adonde fueron. Por tanto, di a la casa de Israel: As dice el Seor Eterno: No es por vosotros, casa de Israel, que voy a actuar, sino por mi santo nombre, que habis profanado entre

las naciones adonde fuisteis. Vindicar la santidad de mi gran nombre profanado entre las naciones, el cual vosotros habis profanado en medio de ellas. Entonces las naciones sabrn que yo soy HaShemdeclara el Seor Eterno cuando demuestre mi santidad entre vosotros a la vista de ellas. Porque os tomar de las naciones, os recoger de todas las tierras y os llevar a vuestra propia tierra. 32:13 Acurdate de Avraham, de Yitsjak y de Israel, siervos tuyos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Yo multiplicar vuestra descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra de la cual he hablado, dar a vuestros descendientes, y ellos la heredarn para siempre. El tercer argumento en la intercesin es el mrito de los padres y el juramento que el Eterno les hizo al decir que iba a multiplicar su descendencia y luego darles la tierra de la promesa. Si ahora ha cumplido la primera parte de la promesa, cmo va a exterminarlos ahora y no cumplir la segunda parte de introducirlos en la tierra? 32:14 Y HaShem desisti de hacer el dao que haba dicho que hara a su pueblo. Ser que el Eterno puede cambiar sus planes? No puede cambiar sus planes generales, pero s puede cambiar su manera de cumplir esos planes generales. Ser que el Eterno tena menos compasin que Mosh? No, la compasin que haba en el corazn de Mosh vino del Eterno. No es que Mosh haya ido en contra de la voluntad del Eterno. La lucha que hubo entre Mosh y el Eterno expres la lucha que haba dentro del Eterno. Fue una lucha entre la justicia del Eterno, revelada en la sentencia de muerte de la adltera, cf. Deuteronomio 22:23-24, y la misericordia del Eterno, revelada en la intercesin de Mosh y la decisin final de perdonar al pueblo. El perdn del Eterno muestra que un esposo puede perdonar a su cnyuge aunque haya cometido adulterio. No est obligado a divorciarse, como est escrito en Oseas 3:1: Y HaShem me dijo: Ve otra vez, ama a una mujer amada por otro y adltera, as como HaShem ama a los hijos de Israel a pesar de que ellos se vuelven a otros dioses y se deleitan con tortas de pasas. 32:15 Entonces se volvi Mosh y descendi del monte con las dos tablas del testimonio en su mano, tablas escritas por ambos lados; por uno y por el otro estaban escritas. Rash dice que Mosh subi al monte el da 7 de Sivn, el tercer mes, para estar en la montaa durante 40 das. Esto significa que baj el da 17 del cuarto mes. 32:16 Y las tablas eran obra de Elohim, y la escritura era escritura de Elohim grabada sobre las tablas. La escritura de Elohim es la hebrea. 32:17 Al or Yehosha el ruido del pueblo que gritaba, dijo a Mosh: Hay gritos de guerra en el campamento. Yehosha haba puesto su tienda a los pies del monte, y no estaba con el pueblo. Era un ayudante fiel, siempre listo para atender las necesidades de su jefe. Por esta fidelidad pudo luego ser su sucesor. El que sirve de manera prctica a los lderes que el Eterno ha levantado sern grandemente recompensados, cf. 2 Reyes 3:11; Marcos 9:41. 32:19 Y sucedi que tan pronto como se acerc al campamento, vio el becerro y las danzas; y se encendi la ira de Mosh, y arroj las tablas de sus manos, y las hizo pedazos al pie del monte. Las tablas fueron quebradas el da 17 del cuarto mes. En ese mismo da ocurrieron luego cosas tristes en la historia de nuestro pueblo. En ese da el rey malvado Antoco Epfanes profan el Templo estableciendo en l un dolo. Durante el sitio de Yerushalayim por los romanos, el sacrificio diario, Korbn Tamid, fue interrumpido en ese da. En el mismo da una brecha fue hecha en las murallas de Yerushalayim tres semanas antes de la destruccin del templo el ao 70 e.c. Ese da es un da de ayuno comunitario para el pueblo judo. Las tres semanas desde el 17 del cuarto mes hasta el da 9 del quinto mes, Av, han sido fijadas como un perodo de duelo. Los dos templos fueron destruidos el da 9 de Av, en hebreo tish be-av. 32:20 Y tomando el becerro que haban hecho, lo quem en el fuego, lo moli hasta redu cirlo a polvo y lo esparci sobre el agua, e hizo que los hijos de Israel la bebieran. El pastor sueco Stanley Sjberg escribi un artculo acerca de un fenmeno interesante. Cuando el oro es desmenuzado hasta ser polvo y es echado en agua, el color del agua se convierte en rojo, como la sangre. De esta manera pareca que Mosh estaba dando sangre al pueblo para beber. 32:25 Y viendo Mosh al pueblo desenfrenado, porque Aharn les haba permitido el desenfreno para ser burla de sus enemigos La idolatra rompe las barreras de proteccin dentro de la sicologa humana y causa que el hombre no puede mantener sus instintos bestiales bajo control. Por eso la idolatra lleva a la fornicacin.

32:26 se par Mosh a la puerta del campamento, y dijo: El que es t por HaShem, venga a m. Y se juntaron a l todos los hijos de Lev. La tribu de Lev tom la decisin de no compartir el acto de idolatra y cuando todo el pueblo fue invitado a mostrar si estaba a favor del Eterno, los levitas mostraron su fidelidad. Por esta causa fueron elegidos como los nuevos sacerdotes, en lugar de los primognitos. 32:29 Y Mosh dijo: Consagraos hoy a HaShem, pues cada uno ha estado en contra de su hijo y en contra de su hermano, para que hoy El os d una bendicin. Esta consagracin implicaba el sacerdocio. Lev haba usado su espada para matar a todos los hombres de Shejem, cf. Gnesis 34. Su ira fue maldecida por Yaakov, cf. Gnesis 49:5-7. En esta ocasin su celo pudo ser canalizado para un fin sagrado, en perfecta obediencia al Eterno. Por esta razn recibi una bendicin. 32:30 Y sucedi que al da siguiente dijo Mosh al pueblo: Vosotros habis cometido un gran pecado, y yo ahora voy a subir a HaShem, quiz pueda hacer expiacin por vuestro pecado. Mosh subi otra vez para ponerse entre el Eterno y el pueblo como un medio expiatorio. 32:32 Y ahora, si perdonas su pecado y si no, brrame del libro que has escrito. Mosh se sacrific a si mismo por amor del pueblo, de la misma manera como el Mesas Yesha. Segn la Guemar, se refiere al libro de la vida. Segn Rash se refiere a la Tor. 32:34 Pero ahora ve, conduce al pueblo adonde te he dicho. He aqu, mi ngel ir delante de ti; mas el da que yo los visite, los castigar por su pecado. Ahora el Eterno no quiere morar dentro del pueblo con su shejin, su presencia, sino quiere enviar un ngel en su lugar. La palabra que ha sido traducida como visite y castigar, en hebreo pakad, significa tambin tomar en cuenta. Por la intercesin de Mosh el pueblo no fue castigado del todo en este momento por lo que haba hecho, sino que lo ser ms adelante. Por esta razn el Talmud dice que en cada momento de la historia cuando Israel es juzgado por sus pecados, tambin hay una pequea retribucin por lo que pas con el becerro de oro. 33:1 Entonces HaShem dijo a Mosh: Anda, sube de aqu, t y el pueblo que has sacado de la tierra de Egipto, a la tierra de la cual jur a Avraham, a Yitsjak y a Yaakov, diciendo: A tu descendencia la dar. Cuando uno viaja a Israel, siempre sube. La tierra de Israel es la ms elevada de todas las tierras. Todava el Eterno no dice que Israel es su pueblo. Tampoco dice que l va a ir con ellos. 33:2 Y enviar un ngel delante de ti, y echar fuera al kenaanita, al emorita, a l jitita, al perizita, al jivita y al yevusita. Aqu slo se mencionan seis de las siete naciones. Segn el Midrash y Rash, el guirgashita haba salido del pas por su propia voluntad delante de los israelitas. En el Talmud de Yerushalayim se menciona que antes de proceder a la conquista Yeshosha envi un mensaje a los pueblos de Kenan ofrecindoles dos opciones: o se iban en paz o se quedaban. Si se quedaban seran exterminados. El pueblo guirgash opt por abandonar la tierra y dirigirse a frica. 33:3 a una tierra que mana leche y miel; pues yo no subir en medio de ti, no sea que te destruya en el camino, porque eres un pueblo de dura cerviz. Esto significara que el proyecto del tabernculo quedaba suspendido. El carcter de una cerviz dura puede servir para bien o para mal. En cuanto a no inclinarse y aceptar la voluntad del Eterno es malo, pero en cuanto a resistir las presiones de los pueblos, es bueno. El pueblo judo ha podido decir no a la idolatra y la asimilacin de las naciones por esa dura cerviz. En ese caso ha servido para bien. Tercera aliy, 33:12-16 33:12 Y Mosh dijo a HaShem: Mira, t me dices: Haz subir a este pueblo; pero t no me has declarado a quin enviars conmigo. Adems has dicho: Te he conocido por tu nombre, y tambin has hallado gracia ante mis ojos. La base de la oracin de Mosh es la palabra que el Eterno ha dicho. Para que una oracin tenga xito tendr que estar basada en la Escritura. 33:13 Ahora pues, si he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que me hagas conocer tu camino para que yo te conozca y halle gracia ante tus ojos. Considera tambin que esta nacin es tu pueblo. Este deseo de conocer al Eterno es el deseo ms sublime que el hombre pueda tener. Mosh pidi tres cosas para s mismo: Conocer el camino del Eterno. El camino del Eterno es su proceder, su manera de actuar. Conocer al Eterno. Es ms profundo. Uno que conoce otra persona no solamente conoce lo que hace o dice sino tambin el motivo detrs de lo que hace y dice. Ver la gloria del Eterno, v. 18. Esto es el peso de la manifestacin del Eterno. Mosh tambin pidi que el pueblo fuera reconocido como el pueblo del Eterno.

33:14 Y El respondi: Mi presencia ir, y yo te dar descanso. Aqu el Eterno promete que su presencia, literalmente rostro, va a ir con Mosh. A partir de ahora el trato que el Eterno tiene con el pueblo es en relacin con Mosh. Como Mosh hall gracia, el pueblo hall gracia. 33:16 Pues en qu se conocer que he hallado gracia ante tus ojos, yo y t u pueblo? No es acaso en que t vayas con nosotros, para que nosotros, yo y tu pueblo, nos distingamos de todos los dems pueblos que estn sobre la faz de la tierra? Vemos que la gracia dada a Mosh es pasada al pueblo. La palabra gracia en hebreo jen, significa gracia, belleza, favor, aprecio. La raz de jen es jann que significa inclinarse para mostrar benevolencia a un inferior, compadecerse, conceder un favor. La palabra jen aparece seis veces en este contexto. La primera vez que aparece en las Escrituras es en Gnesis 6:8 donde est escrito: Mas Noaj hall gracia (jen) ante los ojos de HaShem. El Midrash dice: Noaj fue salvado no porque lo mereca, sino porque hall gracia. El judasmo bblico est basado sobre la gracia. Mosh hall gracia en los ojos del Eterno y el pueblo de Israel recibi el perdn por el pecado del becerro por medio de la gracia y el pacto fue renovado a base de esa gracia. Segn esta parash, hallar gracia ante los ojos del Eterno implica cinco cosas: Conocer los caminos del Eterno, v. 13. Conocer al Eterno, v. 13. Caminar con el Eterno, v. 16. Distinguirse de todos los pueblos de la tierra, v. 16-17, cf. 34:9. Obtener el perdn del Eterno, 34:9. Cuarta aliy, 33:17-23 33:18 Entonces dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. La palabra hebrea para gloria es kavod que significa peso, carga, honor, importancia, nobleza, majestad gloria. 33:19 Y El respondi: Yo har pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamar el nombre de HaShem delante de ti; y tendr misericordia del que tendr misericordia, y tendr compasin de quien tendr compasin. Mosh pidi ver la gloria del Eterno y l responde hablando de toda su bondad. La gloria del Eterno es toda su bondad, cf. v. 22. Ver su gloria es ver la esencia de su bondad. En el versculo 20 parece ser que toda esa bondad est expresada en el rostro del Eterno. Mosh no poda ver el rostro del Eterno, lo cual corresponde a toda su bondad y toda su gloria. Slo poda ver la espalda de toda esa bondad. El rostro del Eterno transmite luz, misericordia y paz, segn est escrito en Nmeros 6:24-26: HaShem te bendiga y te guarde; HaShem haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; HaShem alce sobre ti su rostro, y te d paz 33:20 Y aadi: No puedes ver mi rostro; porque nadie puede verme, y vivir. Los ngeles de Elohim estn viendo su rostro continuamente, como est escrito en Mateo 18:10: Mirad que no despreciis a uno de estos pequeitos, porque os digo que sus ngeles en los cielos contemplan siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos. Despus de la resurreccin seremos capaces de ver el rostro del Eterno, como est escrito en Mateo 5:8: Dichosos los de limpio corazn, pues ellos vern a Elohim. En Revelacin 22:4 est escrito: Ellos vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. 33:21 Entonces HaShem dijo: He aqu, hay un lugar conmigo, y t estars sobre la pea Cerca del Eterno hay un lugar para Mosh. En realidad hay un lugar para cada uno de los hombres cerca del Eterno. Ningn otro podr ocupar el lugar que el Eterno tiene preparado para ti, slo t. Si no ocupas ese lugar, quedar vaco. El Eterno te espera cada maana en ese lugar, para que te presentes all delante de l, junto con otros miles de sus siervos. La pea simboliza al Mesas. Para poder estar delante del Eterno tienes que estar puesto sobre el Mesas. l es el fundamento sobre el cual podemos estar cerca del Padre. 33:22 y suceder que al pasar mi gloria, te pondr en una hendidura de la pea y te cubrir con mi mano hasta que yo haya pasado. Segn Rash, el Eterno se present cubierto en un talit rezando los 13 atributos de misericordia para que Israel aprendiera a rezar as. 33:23 Despus apartar mi mano y vers mis espaldas; pero no se ver mi rostro. Maimnides resumi la creencia juda en 13 principios. El principio nmero tres dice: Yo creo con perfecta fe que l no es corpreo ni tiene aspecto corporal. Cuando la Escritura habla de que el Eterno se manifiesta como si fuera un hombre, se entiende en el judasmo tradicional como una manera

metafrica de hablar de sus diferentes cualidades. Mosh pidi ver la gloria, y el Eterno habla de su rostro. As que la gloria, una cosa abstracta, es comparada con el rostro, una cosa concreta. Maimnides estaba influenciado por la filosofa griega y por lo tanto intent presentar el judasmo de manera filosfica. Por eso l dice que cuando se habla de las espaldas del Eterno no se debe de entender como algo concreto, como una forma fsica, sino slo es una manera de hablar de sus atributos. Sin embargo, hay otras Escrituras donde el Eterno se manifiesta con una forma exterior, parecida a la figura humana, cf. Ezequiel 1:26-28; Isaas 6:1; Daniel 7:9; Revelacin 4:2-3. El Mesas habla de la apariencia del Padre, como est escrito en Juan 5:37: Y el Padre que me envi, se ha dado testimonio de m. Pero no habis odo jams su voz ni habis visto su apariencia. Si el hombre fue creado a la imagen del Eterno, es lgico pensar que l se manifieste de manera corprea, semejante a un hombre, aunque siendo espritu, no est limitado a un cuerpo, porque l es ilimitado y fuera de todo espacio y tiempo. Quinta aliy, 34:1-9 34:2 Preprate, pues, de maana, y sube temprano al monte Sinai, y all presntate a m en la cumbre del monte. Esto es lo que el Eterno espera de cada uno de nosotros, que nos preparemos de maana y subamos al monte a orar y tomemos ese lugar preparado all sobre la roca junto al Padre. 34:5 Y HaShem descendi en la nube y estuvo all con l, mientras ste invocaba el nombre de HaShem. Cuando te presentas ante el Eterno de maana, l se acerca y est contigo para escuchar tus alabanzas y tus oraciones. El texto hebreo es ambiguo. No se sabe bien quin proclam el Nombre del Eterno, Mosh o HaShem mismo. Hay rabinos que creen una cosa y otros que creen la otra. Cuando venga Mashaj, nos explicar todo 34:6-7 Entonces pas HaShem por delante de l y proclam: HaShem, HaShem, Elohim compasivo y clemente, lento para la ira y abundante en misericordia y fidelidad; el que guarda misericordia a millares, el que perdona la iniquidad, la rebelda y el error, y que absuelve, pero no absuelve (completamente); el que toma en cuenta la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los nietos hasta la tercera y cuarta generacin. Estos son llamados los trece atributos de misericordia. Son los siguientes: 1. HaShem el Eterno, misericordioso antes del pecado. 2. HaShem el Eterno, misericordioso despus del pecado y la teshuv, arrepentimiento. 3. El el fuerte. 4. Rajum compasivo. 5. Ve-jann y benevolente. 6. Erej apaim tolerante. Espera que el malvado se arrepienta y no lo castiga inmediatamente. 7. Ve-rav jesed y abundante en bondad. Da al hombre ms all de lo merecido. 8. Ve-emet y verdad, fidelidad o confiabilidad. Es fiel en su comportamiento a todos. 9. Notser jesed la-alafim preserva la bondad para dos mil generaciones, sobre los descendientes de un tsadik, justo. 10. Nos avn soporta la rebelda. 11. Va-fesha y transgresiones intencionales. 12. Ve-jata y errores, pecados no intencionales. 13. Ve-nak lo yenak absuelve y no absuelve. Cobra al pecador poco a poco. Absuelve al que se arrepiente pero no absuelve al que no se arrepiente. Cuando toma en cuenta el pecado de los padres sobre los hijos se refiere a los hijos que prosiguen en el pecado de sus padres. Si el hijo se arrepiente, ser perdonado y no le vendr el castigo del pecado de sus padres, como est escrito en Ezequiel 18: Y vino a m la palabra de HaShem, diciendo: Qu queris decir al usar este proverbio acerca de la tierra de Israel, que dice: Los padres comen las uvas agrias, pero los dientes de los hijos tienen la dentera? Vivo yodeclara el Seor Eterno que no volveris a usar ms este proverbio en Israel. He aqu, todas las almas son mas; tanto el alma del padre como el alma del hijo mas son. El alma que peque, sa morir. Pero el hombre que es justo, y practica el derecho y la justicia, y no come en los santuarios de los montes ni levanta sus ojos a los dolos de la casa de Israel, ni amancilla a la mujer de su prjimo, ni se acerca a una mujer durante su menstruacin; el hombre que no oprime a nadie, sino que devuelve al deudor su prenda; que no comete robo, sino que da

su pan al hambriento y cubre al desnudo con ropa, que no presta dinero a inters ni exige con usura, que retrae su mano de la maldad y hace juicio verdadero entre hombre y hombre, que anda en mis estatutos y mis ordenanzas obrando fielmente, se es justo; ciertamente vivir declara el Seor Eterno. Pero si engendra un hijo violento que derrama sangre y que hace cualquiera de estas cosas a un hermano (aunque l mismo no hizo ninguna de estas cosas), que tambin come en los santuarios de los montes y amancilla a la mujer de su prjimo, oprime al pobre y al necesitado, comete robo, no devuelve la prenda, que levanta sus ojos a los dolos y comete abominacin, que presta a inters y exige con usura; vivir? No vivir! Ha cometido todas estas abominaciones, ciertamente morir; su sangre ser sobre l. Mas he aqu, si engendra un hijo que observa todos los pecados que su padre ha cometido, y vindolo no hace lo mismo, no come en los santuarios de los montes, ni levanta sus ojos a los dolos de la casa de Israel, ni amancilla a la mujer de su prjimo, que no oprime a nadie, ni retiene la prenda, ni comete robo, sino que da su pan al hambriento y cubre al desnudo con ropa, que retrae su mano del pobre, no cobra inters ni usura, cumple mis ordenanzas y anda en mis estatutos, se no morir por la iniquidad de su padre, ciertamente vivir. Su padre, que practic la extorsin, rob a su hermano e hizo lo que no era bueno en medio de su pueblo, he aqu, morir por su iniquidad. Y vosotros decs: Por qu no carga el hijo con la iniquidad de su padre? Cuando el hijo ha practicado el derecho y la justicia, ha observado todos mis estatutos y los ha cumplido, ciertamente vivir. El alma que peque, sa morir. El hijo no cargar con la iniquidad del padre, ni el padre cargar con la iniquidad del hijo; la justicia del justo ser sobre l y la maldad del impo ser sobre l. Pero si el impo se aparta de todos los pecados que ha cometido, guarda todos mis estatutos y practica el derecho y la justicia, ciertamente vivir, no morir. Ninguna de las transgresiones que ha cometido le sern recordadas; por la justicia que ha practicado, vivir. Acaso me complazco yo en la muerte del impo declara el Seor Eterno y no en que se aparte de sus caminos y viva? Pero si el justo se aparta de su justicia y comete iniquidad, actuando conforme a todas las abominaciones que comete el impo, vivir? Ninguna de las obras justas que ha hecho le sern recordadas; por la infidelidad que ha cometido y el pecado que ha cometido, por ellos morir. Y vosotros decs: No es recto el camino del Seor. Od ahora, casa de Israel: No es recto mi camino? No son vuestros caminos los que no son rectos? Cuando el justo se aparta de su justicia, comete iniquidad y muere a causa de ello, por la iniquidad que ha cometido, morir. Y cuando el impo se aparta de la maldad que ha cometido y practica el derecho y la justicia, salvar su vida. Porque consider y se apart de todas las transgresiones que haba cometido, ciertamente vivir, no morir. Pero la casa de Israel dice: El camino del Seor no es recto. No son rectos mis caminos, oh casa de Israel? No son vuestros caminos los que no son rectos? Por tanto, os juzgar, a cada uno conforme a su conducta, oh casa de Israeldeclara el Seor Eterno. Arrepentos y apartaos de todas vuestras transgresiones, para que la iniquidad no os sea piedra de tropiezo. Arrojad de vosotros todas las transgresiones que habis cometido, y haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo. Por qu habis de morir, casa de Israel? Pues yo no me complazco en la muerte de nadie declara el Seor Eterno. Arrepentos y vivid. 34:8 Y Mosh se apresur a inclinarse a tierra y se prostern Esta es la respuesta adecuada del hombre ante la gloria y la bondad de HaShem. 34:9 y dijo: Si ahora, Eterno, he hallado gracia ante tus ojos, vaya ahora HaShem en medio de nosotros, aunque el pueblo sea de dura cerviz; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tmanos por posesin tuya. Mosh se basa en la revelacin de los 13 atributos de misericordia para pedir perdn a favor del pueblo. Sexta aliy, 34:10-26 34:10 Y contest: He aqu, voy a hacer un pacto. Delante de todo tu pueblo har maravillas que no se han hecho en toda la tierra ni en ninguna de las naciones; y todo el pueblo en medio del cual habitas ver la obra de HaShem, porque es cosa temible la que har contigo. El pacto es renovado, pero Mosh es el receptor del pacto y el pueblo es el beneficiario, cf. v. 27. De la misma manera el pacto renovado fue hecho con el Mesas y por medio de l con todos los que estn en l. El pacto con Mosh luego fue renovado con la siguiente generacin, cf. Deuteronomio 29:1. 34:12 Cudate de no hacer pacto con los habitantes de la tierra adonde vas, no sea que esto se convierta en tropezadero en medio de ti Este mandamiento no fue guardado por Yehosha, al ser engaado, cf. Josu 9.

34:23 Tres veces al ao se presentarn todos tus varones delante de HaShem, el Seor, Elohim de Israel. Aqu el Eterno se llama Elohim de Israel, lo cual es una muestra de que ha renovado el pacto matrimonial con su pueblo. Sptima aliy, 34:27-35 34:27 Entonces HaShem dijo a Mosh: Escrbete estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho un pacto contigo y con Israel. El pacto fue hecho con Mosh y con Israel. De la misma manera tenemos a Yesha como el mediador del pacto renovado con Israel, como est escrito en Hebreos 8:6: Pero ahora l ha obtenido un ministerio tanto mejor, por cuanto es tambin el mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. En Hebreos 9:15 est escrito: Y por eso l es el mediador de un nuevo pacto, a fin de que habiendo tenido lugar una muerte para la redencin de las transgresiones que se cometieron bajo el primer pacto, los que han sido llamados reciban la promesa de la herencia eterna. 34:29 Y aconteci que cuando Mosh descenda del monte Sinai con las dos tablas del testimonio en su mano, al descender del monte, Mosh no saba que la piel de su rostro resplandeca por haber hablado con Elohim. Segn el Midrash Mosh volvi a los hijos de Israel el da 10 del sptimo mes, Tishr. Ese da fue establecido como el gran da del perdn, Yom Kipur. HaShem prometi hacer cosas tremendas con Mosh. Esta fue la primera. Su rostro brillaba por haber hablado con Elohim. De la misma manera la piel de Yesha fue transformada en el monte, cf. Mateo 17:1ss, Daniel 12:3; Mateo 13:43; Filipenses 3:21; Revelacin 1:16. El fin de la gloria que resplandeca en el rostro de Mosh es el Mesas, como est escrito en 2 Corintios 3:7-18: Y si el ministerio de muerte (para hombres mortales) grabado con letras en piedras fue con gloria, de tal manera que los hijos de Israel no podan fijar la vista en el rostro de Mosh por causa de la gloria de su rostro, que se desvaneca, cmo no ser an con ms gloria el ministerio del Espritu? Porque si el ministerio de condenacin tiene gloria, mucho ms abunda en gloria el ministerio de justicia. Pues en verdad, lo que tena gloria, en este caso no tiene gloria por razn de la gloria que lo sobrepasa. Porque si lo que se desvanece fue con gloria, mucho ms es con gloria lo que permanece (la vida indestructible). Teniendo, por tanto, tal esperanza, hablamos con mucha franqueza, y no somos como Mosh, que pona un velo sobre su rostro para que los hijos de Israel no fijaran su vista en el fin de aquello que haba de desvanecerse (el Mesas). Pero el entendimiento de ellos se endureci; porque hasta el da de hoy, en la lectura del antiguo pacto el mismo velo permanece sin alzarse, pues slo en el Mesas es quitado. Y hasta el da de hoy, cada vez que se lee a Mosh, un velo est puesto sobre sus corazones; pero cuando alguno se vuelve al Seor, el velo es quitado. Ahora bien, el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, hay libertad. Pero nosotros todos, con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Seor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Seor, el Espritu. En esta parash estn los mandamientos nmero 105-113 de los 613. 105. Precepto de donar la mitad de un shekel (siclo de plata) cada ao, xodo 30:13. 106. Precepto para un kohn de lavarse los pies y las manos cuando realice su servicio en el santuario, xodo 30:19-20. 107. Precepto de ungir con el aceite de la uncin a cada Kohn Gadol (Sumo Sacerdote) y a cada rey de Israel, xodo 30:25. 108. Prohibicin de que un extrao unte su cuerpo con el aceite de la uncin, xodo 30:32. 109. Prohibicin de reproducir el aceite de la uncin segn la frmula establecida por la Tor,x 30:32. 110. Prohibicin de reproducir el sahumerio segn la frmula establecida por la Tor, xodo 30:37. 111. Prohibicin de comer o beber de una ofrenda a un dolo, xodo 34:12, 15. 112. Precepto de dejar descansar la Tierra de Israel en el sptimo ao, xodo 34:21. 113. Prohibicin de comer carne con leche, xodo 34:21