MIA COUTO: Alocuo na Escola de Comunicao e Artes, em Moambique

TEXTO NOTVEL, EMBORA LONGO.

A NO PERDER ESTE TRISTE RETRATO DO MUNDO GLOBAL EM QUE VIVEMOS. > Quero, antes de mais saudar os professores. > Durante anos, fui professor. E quando digo isto h uma emoo fortssima > que me atravessa. Eu no sei se h profisso mais nobre do que a de > ensinar. E digo ensinar porque existe uma diferena sensvel entre ensinar > e dar aulas. O professor no sentido de mestre aquele que d lies. > Os professores que mais me marcaram na vida foram os que me ensinaram > coisas que estavam bem para alm da matria escolar. No esqueo nunca um > professor da escola primria que um dia leu, comovido, um texto escrito por > ele mesmo. Logo na declarao da sua inteno nasceu o primeiro espanto: > ns, os alunos, que fazamos redaes, ns que as lamos em voz alta > para ele nos corrigir. Como que aquele homem grande se sujeitava quela > inverso de papis? Como que aceitava fazer algo que s faz quem ainda > est a aprender? > Lembro-me como se fosse hoje: o professor era um homem muito alto e seco e, > nesse dia, ele subiu ao estrado da sala segurando, nos dedos trmulos, um > caderno escolar. E era como se ele se transfigurasse num menino frgil, em

> flagrante prestao de provas. Parecia um mastro, solitrio e desprotegido. > S a sua alma o podia salvar. > Depois, quando anunciou o ttulo da redao veio a surpresa do tema que > parecia quase infantil: o professor iria falar das mos da sua me. ramos > crianas e estranhmos que um adulto (e ainda por cima com o estatuto dele) > partilhasse connosco esse tipo de sentimento. Mas o que a seguir escutei > foi bem mais do que um espanto: ele falava da sua progenitora como eu podia > falar da minha prpria me. Tambm eu conhecera essas mesmas mos marcadas > pelo trabalho, enrugadas pela dureza da vida, sem nunca conhecerem o > blsamo de nenhum cosmtico. No final, o texto acabava sem nenhum > artifcio, sem nenhuma construo literria. Simplesmente, terminava assim, > e eu cito de cor: isto que te quero dizer, me, dizer-te que me orgulho > tanto das tuas mos calejadas, dizer-te isso agora que no posso seno > lembrar o carinho do teu eterno gesto. > Havia qualquer coisa de profundamente verdadeiro, qualquer coisa diversa > naquele texto que o demarcava dos outros textos do manual escolar. que > no surgia ali, em destacado, uma concluso moral afixada como uma grande > proclamao, uma espcie de bandeira hasteada. Aquele momento no foi uma > aula. Foi uma lio que sucedeu do mesmo modo como vivemos as coisas mais > profundas: aprendemos, sem saber que estamos aprendendo. Lembro este > episdio como uma homenagem a todos os professores, a esses abnegados > trabalhadores que todos os dias entregam tanto ao futuro deste pas.

> Comecei por saudar os professores. Parece que me esqueci dos estudantes. Ou > que os coloquei em segundo plano. Mas no. > Todos somos professores, mesmo que no o saibamos. Perante os outros, > perante os nossos pais, perante os amigos, perante ns mesmos, com bons ou > maus exemplos, com tristes ou gratificantes lies, todos somos > professores. Um dos maiores professores do nosso tempo um homem que nunca > deu aulas. um homem que ensinou a sermos mais humanos. Mais do que isso, > um homem que ensinou a ter esperana num mundo to desesperanado. Esse > professor de toda a humanidade, de todas as raas e credos, um africano. > Chama-se Nelson Mandela. A sua vida foi uma interminvel lio. Mandela > hoje uma bandeira mundial no apenas porque foi um poltico que dignificou > a poltica, mas porque nos dignificou a todos ns, seres humanos. > Deixem-me falar de Mandela. Este homem, que agora est doente e cansado, > viveu encarcerado durante vinte e sete anos. Vinte e sete anos so mais do > que o tempo de vida da maior parte dos presentes nesta sala. Vinte e sete > anos de priso tempo suficiente para criar raiva, dio e insuperveis > ressentimentos. Contudo, este homem converteu esse potencial negativo em > fora construtiva e reconciliadora. Um dos motivos de inspirao de Mandela > foi ter encontrado num poema que se chama Invictus. Vou ler esse poema. > Do ventre da noite que tudo cobre > Negra como o fundo da cova escura > Agradeo aos deuses de todos os cus > Por quanto a minha invencvel alma perdura

> Ante as garras do cruel acaso > Nem eu tremi, nem o medo me turvou > Sob o peso da ameaa e da desumana violncia > Eu sangrei mas a minha alma nunca se curvou

> No importa se a passagem estreita > No importa quantos castigos devo penar > Eu sou o dono do meu destino > Eu sou o capito da minha alma.

>Estes versos, meus amigos, foram uma espcie de suporte moral que deram > fora a Nelson Mandela. Vezes infinitas o prisioneiro 46664 da Ilha de > Robin regressou a estes versos para no sucumbir. Como escritor e poeta, > d-me grande alegria saber deste poder da poesia. Neste caso, h qualquer > coisa que deve ser acrescentada. > > Na verdade, este poema foi escrito em 1875. O seu autor no foi um poeta > sul-africano, no foi sequer um poeta africano. Quem escreveu estes versos > foi um britnico chamado William Ernest Henley. Estes versos viajaram para > alm de sculos e continentes e iluminaram a esperana de um homem que, em > vez de se vitimizar e procurar a vingana, nos deu uma eterna lio da > crena nos outros.

> Eu venho falar para a Escola de Comunicao e Artes. Por isso me demorei
> nestes episdios. Porque acredito que a comunicao e a arte so > ferramentas de mudana to importantes como a poltica. Mandela fez da > poltica um instrumento de comunicao da verdade. Ele fez da poltica uma > obra na arte da reconciliao, numa nao dividida pelo preconceito. Talvez > a cultura seja o mais poderoso e duradouro instrumento de interveno

> social. No nosso continente isso bem claro. Vejamos um exemplo: > Desde h 50 anos, quando comearam a acontecer as independncias, o nosso > continente conheceu mais de 210 presidentes. O desafio que vos fao o > seguinte: digam o nome de 10 (apenas 10) destes dirigentes que se tenham > notabilizado como figuras humanas de referncia. Tero dificuldade. Ser > muito mais fcil enumerarmos artistas e intelectuais dignos de serem > lembrados. E aqui que a figura de Mandela to importante para ns, > africanos. Podemos no nos lembrar de muitos polticos africanos que nos > dignifiquem. Mas o nome de Mandela basta para compensar toda essa ausncia > e devolver o orgulho de sermos quem somos. >

> Caros amigos, vou entrar agora no tema central desta alocuo.
> Todos os dias centenas de chapas de caixa aberta transitam por esta cidade > que parece afastar-se do seu prprio lema Maputo, cidade bela, prspera, > limpa, segura e solidria. Cada um destes chapas circula superlotado com > dezenas de pessoas que se entrelaam apinhadas num equilbrio inseguro e > frgil. Aquilo parece um meio de transporte. Mas no . um crime > ambulante. um atentado contra a dignidade, uma bomba relgio contra a > vida humana. Em nenhum lado do mundo essa forma de transporte aceitvel. > Quem se transporta assim so animais. No so pessoas. Quem se transporta > assim gado. Para muitos de ns esse atentado contra o respeito e a > dignidade passou a ser vulgar. Achamos que um erro. Mas aceitamos que se > trata de um mal necessrio dada a falta de alternativas. De tanto > convivermos com o intolervel, existe um risco: aos poucos aquilo que era

> errado acaba por ser normal. O que era uma resignao temporria passou a > ser uma aceitao definitiva. No tarda que digamos: ns somos assim, esta > a maneira moambicana. Desse modo nos aceitamos pequenos, incapazes e > pouco dignos de ser respeitados. > O caso dos chapas apenas um exemplo, uma ilustrao de um processo que eu > chamaria de construo do inevitvel. E simples: aos poucos, os > passageiros do chapa deixam de ser visveis. Na nossa sociedade essas > pessoas j contavam pouco. gente pobre, gente sem rosto, gente que no > aparece na TV nem no jornal. Essa gente surgir no jornal quando o chapa > se acidentar. Mas aparecer sem voz e sem nome. Um simples nmero para se > contabilizar feridos e mortos. Em contrapartida, outras coisas ganharam > brilho na nossa sociedade. Por exemplo, adquiriram toda a visibilidade os > carros de luxo de uma pequena minoria. Deixamos de ver os chapas mortais, > mas estamos atentos aos sinais de ostentao dessa minoria.

O assunto que quero abordar convosco hoje esta operao que banaliza a > injustia e torna invisvel a misria material e moral. Esta vulgarizao
> > faz perpetuar a pobreza e faz paralisar a histria. Samos todos os dias > para a rua para produzir riqueza mas regressamos mais pobres, mais > exaustos, sem brilho, nem esperana. De tanto sermos banalizados pelos > outros, acabamos banalizando a nossa prpria vida. > Estamos perante uma espcie de formatao mental e moral. A mensagem a > seguinte: querem dizer-nos as nossas doenas sociais so incurveis. > Resta-nos viver de remendos e expedientes.

> Visitou-me um escritor amigo da Nigria. Ele percorreu as cidades de > Moambique e ligou-me de Pemba. A primeira coisa que ele disse: Estou > maravilhado! Vocs tm estaes de gasolina a funcionar! O seu espanto > espantou-me a mim. Principalmente porque esse assombro provinha de um > cidado da Nigria, o maior produtor de petrleo de frica. S depois > entendi. O que passa na Nigria depois de 50 anos de exportao de > petrleo - que as cidades nigerianas no possuem aquilo que para ns > comum: estaes de gasolina vendendo gasolina. As bombas de combustvel > naquele pas esto quase todas fechadas e a gasolina vendida em garrafas > e jerricans nos passeios pblicos. Para alguns esse um processo natural > em frica. Mas no . O que sucedeu foi o seguinte: o governo subsidiou os > preos dos combustveis mas no foram os mais desfavorecidos que lucraram > mais. Foi uma parte da elite nigeriana que se apoderou dos circuitos > formais e desviou para os mecanismos informais a distribuio e venda do > combustvel. Uma vez mais, os ricos tornaram-se ainda mais ricos. Mas no > a questo politica que eu quero trazer aqui. A questo que, para o > cidado da Nigria, aquele sistema de venda, maneira do dumbanengue, se > tornou normal. Ver bombas de gasolina a funcionar numa nao bem mais pobre > como Moambique foi, para ele, um motivo de surpresa. Eu vejo muito > africanos proclamarem que os mercados informais so a nica maneira que > frica sabe fazer comrcio. Que apenas nas barracas sabemos comer e beber. > mentira. A dumba-nenguizao da economia uma estratgia escolhida para > fugir dos impostos, para escapar das obrigaes para com o patrimnio > pblico. Quando o meu amigo nigeriano voltou a Maputo ele disse-me

o > seguinte: > - A minha surpresa no foi tanto o que eu vi em Moambique. Foi sim o que > j no sabia ver na Nigria. O principal aliado dos tiranos a cultura da aceitao. Talvez alguns de > vocs sabem que sou um dos autores do Hino Nacional. Quando entregamos o > Hino para aprovao na Assembleia da Republica ns no podamos imaginar > que alguns deputados se sentissem incomodados com a passagem da letra que > diz: Nenhum tirano nos ir escravizar. claro que a letra no fala do > presente. Mas um hino feito para durar. E quem pode garantir que um > candidato a tirano no assaltar a nossa futura histria? O melhor modo de > prevenir esse risco no apenas consolidar a democracia poltica. > investir numa cultura viva, numa cidadania de construo do futuro. O que > me interessa falar aqui, numa Escola de Arte e Cultura a dimenso > cultural das nossas pequenas e grandes misrias. > A invocao da chamada africanidade uma das armadilhas mais usadas > pelos tiranos. No Malawi atacaram e rasgaram a roupa de mulheres pelo > simples facto de andarem de calas. Mulheres de calas no uma coisa > africana foi o que invocaram os agressores. Em nome de frica se > agrediram e mataram pessoas apenas porque eram homossexuais. Em nome da > pureza africana se continua a impedir que, apenas por serem do sexo > feminino, milhares de crianas no prossigam os seus estudos. Em nome de > frica se cometem os maiores crimes contra frica. O nosso continente > feito de passado e tradio, sim. Mas feito de modernidade. feito de > mudana. Como todos os outros continentes.

> As dinmicas de mudana confrontam-se com uma identidade feita de passado e > tradio. Tudo isto tem a ver com o processo da construo do inevitvel. > Esse processo envolve o mecanismo da acomodao e o mecanismo da > invisibilidade. A acomodao tem vrias facetas. Sabemos que est errado, > mas nada fazemos. Porque temos medo. Porque achamos que no tem a ver > connosco. Ou porque fazemos clculos. melhor calar e ser promovido. > melhor recolher uns magros favores em troca do nosso silncio e da nossa > cumplicidade. > O mecanismo da invisibilidade foi tratado por Jos Saramago no livro O > ensaio sobre a cegueira. Ns estamos doentes, no porque os olhos tenham > alguma deficincia, mas porque deixamos de saber olhar. Deixamos de querer > ver. E deixamos de nos ver a ns mesmos. No fundo, este o desfecho desse > processo de alienao. Tornamo-nos cegos. Quem no v, aceita que outros > lhe digam como o mundo.

> Eu rabisquei uma lista de fenmenos sociais que se tornaram invisveis em > Moambique. A lista bem extensa. Mencionarei apenas de alguns.
> A violncia contra os mais fracos > O primeiro desses fenmenos a violncia. Dizemos com frequncia que somos > um povo pacfico. Isso verdade. Mas os povos todos, do mundo, so > pacficos por natureza. O que muda a sua histria. Assim, verdade que > somos um povo pacfico, mas tambm verdade que foi esse povo pacfico que > fez uma guerra civil que matou cerca de um milho de pessoas. A guerra

> terminou em 1992, e essa data talvez a mais importante da nossa histria > recente, depois da Independncia Nacional. Terminou o conflito militar, mas > no terminaram outras guerras silenciosas, invisveis e perversas. > > > > Hoje somos uma sociedade em guerra consigo mesma. Os alvos dessa guerra so > sempre os mais fracos. Estamos em conflito com as mulheres, com as > crianas, com os velhos, estamos em guerra com os pobres, com aqueles que > no tm poder. Somos uma sociedade obcecada pelo Poder. Quem no tem poder > como quem circula na traseira do chapa: no existe. Tudo tem uma leitura > poltica, o mais pequeno detalhe um recado, uma definio de hierarquias. > Quem chega primeiro reunio, onde se senta, quem no comparece > cerimnia, com que carro chegou, de quem se faz acompanhar, tudo isso so > sinais de poder. Nas ruas sou chamado de patro, sou chamado de boss, > porque a minha cor da pele tida como um sinal de Poder. O vendedor de > viaturas insurgiu-se com a escolha de um carro que eu queria comprar. Deixe > que escolho um carro compatvel com o seu estatuto. > Estamos em guerra connosco mesmos e o primeiro desses alvos curiosamente > uma maioria: as mulheres. Em Moambique h mais um milho de mulheres que > homens. Mas ao nvel das percepes, os homens do pouca importncia a essa > verdade. Eles so chefes, os donos, e olham as mulheres como uma pertena > privada. As mulheres, por outro lado, ainda pedem licena para existir. A > maioria das mulheres que so objecto de violncia dos maridos acha

que isso > no um crime. Acham normal, acham natural. Ser agredida faz parte do seu > destino, da sua imutvel natureza.

> E conto-vos trs episdios reais, que retirei da nossa imprensa apenas nas > ltimas semanas:
> Em Cabo Delgado 17 homens violaram uma mulher que se atreveu a atravessar o > acampamento onde se praticavam os rituais de iniciao. Da parte das > autoridades locais houve uma inaceitvel passividade. Foi necessria > insistncia da famlia e de ONGs para que houvesse uma insuficiente > resposta. > Em Manica dois jovens violam sexualmente uma mulher no stimo ms da > gravidez. > Em Tete um homem mata a criana de dois meses e esfaqueia gravemente a > mulher porque a meio do dia ele chegou a casa e a mulher recusou fazer sexo > com ele. O jornalista da televiso que entrevista o confesso culpado sugere > uma quase legitimidade do ato ao perguntar: o senhor devia estava > necessitado no verdade?. > Reclamamos a violncia da rua, mas mais provvel uma mulher ser agredida > dentro de casa do que fora de casa. mais provvel uma criana ser > agredida e violentada no espao da sua famlia. Esta tendncia no sucede > apenas em Moambique, mas no mundo. As estatsticas so reveladoras e > assustadoras: cerca de 70 por cento dos actos de violncia contra a mulher > acontecem dentro da casa. Mais de 60 por cento dos assassinatos de mulheres > so cometidos pelos seus companheiros ou ex-companheiros. Em todo o mundo, > uma em cada trs mulheres ou j foi ou ir ser agredida ou violentada.

No > pois Moambique que afectado de modo particular. O que sucede que > para ns essa violncia legitimada por razes que se dizem culturais. Ns > ainda banalizamos muito facilmente. ainda prevalecente a ideia de que a > mulher que culpada, porque ela quem provoca a violncia. Ainda > achamos que este assunto no tem a ver connosco, que para ser denunciado > pelas ONGs. Isto , desresponsabilizamo-nos. Mesmo sendo mulheres, achamos > que este assunto tem a ver com os outros. Mesmo sendo homens, que tm mes, > irms e filhas, achamos que isto no tem nada a ver connosco. > OUTRA GUERRA - AS VIUVAS > Sugiro que leiam o livro de Fabrcio Sabat, chamado As vivas da minha > terra, para ficarem com uma ideia do crime generalizado que cometido > contra mulheres que vivem um momento dramtico da sua vida. E nesse exacto > momento de fragilidade, so assaltadas pelos prprios parentes. Levam-lhes > os bens, os filhos, o sossego. > CASO DAS VELHAS > Acusadas de feitiaria, roubaram-nas durante a vida, fizeram sumir a sua > infncia e juventude e, no final, roubaram a possibilidade de uma velhice > tranquila, usufruda com os netos e as lembranas. Est longnqua a imagem > de frica como um lugar especial porque os velhos so respeitados. > GUERRA CONTRA OS GAYS E AS LSBICAS > Moambique nem dos pases menos tolerantes. H pases que consideram > formal e legalmente um crime o simples facto de ser ter uma

orientao > sexual diferente. Mesmo assim, h entre ns, uma enorme intolerncia. > CASO DOS DOENTES MENTAIS > Ns estamos to ocupados com outras doenas que esquecemos que no apenas > o HIV SIDA que tem implicaes do ponto de vista do estigma social. As > doenas mentais so outro mal no visvel. No creio que existam > estatsticas da prevalncia de doenas mentais em Moambique. Mas a mdia > em frica de 14 por cento da populao. > ALBINOS

> Vou contar-vos um episdio real. Conheci um pedreiro que chamarei apenas > por Fabio, que certa vez executou uma obra para minha casa. Um dia, uma > moa albina veio minha porta pedir gua. O pedreiro desceu do escadote > onde trabalhava para me dar conselhos: melhor no dar, ou usar um copo > que depois deita fora. Quando lhe perguntei porqu, ele respondeu: aquela > tjidajna algum que tem muitos problemas. E reproduziu os habituais > mitos e preconceitos sobre os albinos. No final confessou: ainda bem que > na minha famlia ns no temos disso. > Passaram-se anos e a semana passada o mesmo Fabio ligou para mim a > perguntar se era possvel entrar sem convite na exposio Filhos da Lua, > na Fortaleza de Maputo. Ele ouviu na rdio que a exposio tinha por tema > os albinos e estava muito interessado em levar a sua filha a esse evento. > que a minha filha nasceu albina. Fabio no podia nunca imaginar

ser > pai de uma tjidjana. Mas foi. E ele agora, por amor a essa menina, queria > enfrentar junto com ela os preconceitos que ele mesmo guardava dentro de > si. Chamei Fabio e ofereci-lhe que levasse para a sua filha dois discos. > Um de Salif Keita, outro do nosso Aly Fake. E disse esses so os melhores > copos de gua. Refrescam a alma.

> Muitas vezes pensamos que essas diferenas vivem fora de ns. A diferena > est dentro de ns. Um em cada 35 moambicanos portador do gene do > albinismo. Um em cada 35 pessoas portador dessa gente. Nenhum de ns sabe > partida se poder ser pai ou me de uma criana albina.

> GUERRA COM OS MORTOS > At aqui falei de conflitos com mulheres, crianas, velhos. Mas todos esses > segmentos sociais so compostos por gente viva. O mais triste que a nossa > sociedade entrou em guerra com os seus prprios mortos. Este o sintoma > mais grave da nossa patologia social: passamos a maltratar at os nossos > mortos. O que acontece nos nossos cemitrios um atentado contra os mais > bsicos princpios morais. As famlias enterram os seus entes queridos e > so obrigadas a retirar o mais nfimo valor que acompanhe o falecido. Sabem > que no dia seguinte, o caixo foi assaltado, o morto foi despido. As > prprias jarras de flores so quebradas antes de serem colocadas para > prevenir que sejam roubadas e vendidas. No contentes em assaltarem os > vivos, h gangs que se especializaram em roubar os mortos. Nem depois do

> ltimo suspiro estaremos a salvo dos ladres. > Meus amigos > Eu disse que estvamos em guerra connosco mesmos. Esta guerra domstica > compe-se de duas violncias. A violncia daqueles que agridem. E a > violncia dos que se calam. Marthin Luther King disse O que me entristece > no apenas o clamor dos homens maus. o silncio dos homens bons. > A lista das nossas guerras domsticas estende-se por mais domnios. Os > exemplos que escolhi ilustram o facto de que no somos a sociedade > pacificada que pretendamos ser. H um percurso enorme a percorrer e esse > caminho sobretudo uma viagem interior. Essa viagem s acontecer se vocs > souberem ver, souberem no aceitar. Tudo o que aqui disse pode ser resumido > em dois textos pequenos de autores alemes. Peo-vos que escutem. O > primeiro uma parbola e diz o seguinte: > Um dia, vieram e levaram o meu vizinho, que era judeu. Como no sou judeu, > no me incomodei. No dia seguinte, vieram e levaram o meu outro vizinho, > que era comunista. Como no sou comunista, no me incomodei. No terceiro > dia, vieram e levaram o meu vizinho catlico. Como no sou catlico, no me > incomodei. No quarto dia, vieram e levaram-me mim. Nessa altura, j no > havia mais ningum para reclamar. > O segundo texto um apelo na forma de verso, escrito pelo dramaturgo > Bertolt Brecht: > "Ns pedimos-vos com insistncia: > Nunca digam - Isso natural.

> Diante das barbaridades de cada dia, > Numa poca em que corre sangue > > > > > Num tempo em que a arbitrariedade tem fora de lei, Num momento em que a humanidade se desumaniza No digam nunca: Isso natural Se aceitamos as coisas como naturais este nosso mundo torna-se imutvel

> Caros amigos > O nosso tempo tambm est em guerra contra os jovens. nossa frente, e no > falo apenas de Moambique, se anunciam tempos difceis. nossa frente est > um futuro magro em que parece que apenas alguns podem caber. O que nos > sugerem que briguemos uns com outros para ver quem cabe nessa estreita > porta. Mas talvez seja possvel criar um outro futuro mais amplo. > Vo ser assediados. Por foras polticas que esto mais preocupadas com o > Poder do que com a resoluo efectiva dos problemas. Por foras que se > lembram dos jovens quando se trata de colher votos. Por foras que falam > aos jovens, no falam com os jovens. > Vocs so jovens. Ser jovens uma condio inerente, que se exerce sem > esforo. Mais do que jovens, sejam diferentes. Tragam para o nosso tempo o > inesperado, o que novo, o que historicamente produtivo. > Uma nova classe est povoando o poder poltico em Moambique. So os > papagaios. Reproduzem o discurso dos chefes. A maior parte deles so > jovens. Mas so jovens de alma envelhecida. Os papagaios podem pensar que o > seu futuro est assegurado porque olham o pas como se fosse um avirio.

> Mas o nosso futuro como nao no se constri seno com ousadia, com > vitalidade e um infinito respeito pelos outros. > Ficamos muitas vezes espera, ficamos espera que o governo faa. Temos > medo de tomar iniciativa. Achamos arriscado. No agimos porque dizemos que > faltam recursos, falta oramento, falta autorizao do chefe. Mas existem > lies que parecendo pequenas podem tocar algum para toda a vida. > > > > O professor primrio que leu uma redaco sobre as mos calejadas de sua > me no imaginava que estaria marcando para sempre um aluno seu. O poeta > William Henley no poderia imaginar que versos seus poderiam sustentar, cem > anos mais tarde, a vontade de lutar de um africano que iria mudar o destino > de milhes de pessoas. > Fazemos o que fazemos no porque sejam grandiosas iniciativas mas porque > necessitamos mudar as coisas e melhorar o mundo. Fazemos o que fazemos > porque, como diz o poema, ns queremos ser donos do nosso destino e > capites da nossa alma colectiva. > *Fonte: texto gentilmente enviado pelo escritor Andes Chivangue em 14 de maro de 2012.