Universidad Arcis; Antropologa La coyuntura de la legitimidad Cultural. Juan Gutirrez de Sarratea Etnologa IV, Estudios Culturales.

La coyuntura de la legitimidad Cultural

Los Estudios Culturales han abierto una puerta para comprender la Cultura en su expresin antagnica dentro de la misma, y tambin ha puesto sus delimitaciones espaciales-temporales otorgndole connotacin y sentido a cada presente. De esta manera se ha hecho cargo de la diversidad de las situaciones que se dan de manera heterognea culturalmente hablando, proponiendo una actitud poltica en el reconocimiento de los excluidos. Naciendo en Birmingham Center for contemporary Cultural Studies con intelectuales como Hoggart, Thomson, Williams, Hall. Estos autores y progenitores de un nuevo estilo epistemolgico y terico en el camino de las Ciencias Sociales, han puesto a la raza y al gnero como primeros estadios de estudios en referencia a la Cultura, y esta a su vez, se entiende desde las relaciones de poder y subjetividades que impone lo comn -grupal o nacional- frente a lo otro. En un segundo momento los Estudios Culturales se promueven en las escuelas de Estados Unidos, pero se transforma hacia procesos de la masividad-popular ante las nuevas teoras en los estudios de la comunicacin. Y en ese mismo pas se emprende estudios sobre lo postcolonial y la subalternidad. Un tercer momento se produce en America Latina -aunque es discutible tras autores como Fernando Ortiz- y consta de la crisis latinoamericana tanto acadmica como poltica. Es as como la Cultura se mediatiza o es presente, en el sentido, en que expone sentidos regulados de valorizacin y conflictos de representacin. Por lo tanto se busca problematizar bajo el poder y hegemona1 en la Cultura, vistas y analisis desde investigadores transdisciplinario, lo cual busca fisurar el saber nico y dominante de las disciplinas. Las academias latinoamericanas incorporan sus investigaciones en esta nueva de forma de proponer una investigacin. La realidad de ser patio de Europa, y que en su espacio se expresa la subordinacin, periferia y marginalizacin inscrita en Latinoamrica no solo desde la imposicin externa de estar fuera, sino como problemtica interna del continente, es decir, nosotros nos distinguimos y excluimos. Sin embargo las totalidades del poder desaparecen al emerger la apropiacin y resignificacin de los cdigos culturales minoritarios, lo cual evidencia una dialctica de la toma de poder, en donde el dirigente si bien dirige tambin es dirigido bajo las rupturas y las demandas. Con ello se rompe las fuerzas puras y totalizante del poder, apuntando hacia la auto-referencia y autonoma de los saberes en trminos polticos y acadmicos
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- Es un poder que no solo se ejerce desde el Estado, sino los brazos de este que comandan las clases dominantes poniendo en cuestin los valores y significados. Los dominados crean un sentido comn base, en el cual se sienten cmodos, o se subjetiviza como algo natural. Con ello crea idealizaciones grupales, pueblerinas, comunitarias o nacionales, creando la unicultura y la diferenciacin con los desconocidos formulando un proyecto amplio y homogneo.

En este pequea introduccin se ha vista la relevancia de la Cultura como mecanismo y mediadora de procesos valorativos y simblicos, siendo no determinada por otras estructuras de base -economa entendido desde el Marxismo ortodoxo-, o desplazando al marxismo hacia el mbito Cultural. Williams ofrece una reelaboracin muy sugerente de la hegemona gramsciana, complejizadas por las interrelaciones mviles entre los distintos estratos de formacin cultural de lo emergente, lo dominante y lo residual que articulan dinmicamente las luchas de sentido2. El marxismo se muestra desde una agenda que no formula la divisin dual y total de clase (proletaria-burguesa), ni tampoco idealizara al proletario como el nico capaz de formular respuesta hacia la inmanencia del capitalismo fordista y postfordista. Son las variadas clases y sus saberes autnomos los que resisten y constituyen nuevas formas de enfrentar la adversidad de una Cultura globalizada-meditica que se expresa en la discontinuidad con los residuos que deja atrs (patrimonio). Ahora se puede entender desde donde comienza la exclusin, ya que la homogenizacin ataca a las relaciones estrechas, populares, locales; de los diversos grupos que custodian sus saberes y significados de los mundos que agencia, y en ese acto de apropiacin se termina diferenciando de lo macro-cultural, y esta visualiza el discurso constitutivo de lo comn, de lo normal dejando al excluido como terrorista y anmalo que ataca a todas las bondades de la coyuntura cultural. Es por ello que la cultura poltica hegemnica no solo se desentiende, es decir literalmente deja a los sujetos en estados de diferenciacin para fomentar la moralidad -y porque no lo jurdico- de lo bueno y lo malo, mientras desvaloriza y promueve el miedo y las malas experiencias hacia su persona o lo que representa. Desde all nace el subalterno, desde all emana el mal necesario de las clases dominantes, como un dominado que es necesario mostrar, pero al ser salvaje reclama opresin y compasin de su amo. Sin embargo la totalidad de la Cultura poltica, no es tal, pues es hegemnica al momento que contiene ciertos niveles y brazos, como respuestas de los subalternos. Es verdad que nuestra presente Cultura propone el juego hibrido de lo smbolos y sus materialidades, pero en esta perspectiva se pueden proponer niveles de poder -desde arriba hacia abajo, desde abajo hacia arriba-. Me refiero a que la Cultura como mito3, no es necesariamente total ni siquiera en su globalidad meditica. En estos aspectos la Cultura que se muestra como totalidad, postmoderna y globalizada, muestra niveles de intervencin por medio de varios territorios que mecanizan su andar. Por lo tanto los mecanismos, al igual que en un trabajo mecnico, cada pieza es importante, sin embargo cada pieza contiene un valor distintivo y aglutinador, que desde las polticas globales a las nacionales que median en diversos programas -polticos y mediticos- conforman una red simblica de subjetivizacin, desvanecindose -se entiende al discurso como mecanismo de subjetivizacin- el poder piramidal poltico y econmico de la pasadas estructuras anteriores a la I Guerra Mundial -nace la pancarta como nexo al Estado mas que a los partidos o tendencias polticas-.

- Nelly Richards - Aunque el totalitarismo del discurso es la medida ilustrada de la modernidad, por que se intenta regular y encapsular los mbitos y modalidades de la existencia humana , solo para encauzar al hombre en una direccin (discurso mecnico y coercitivo), para suprimir toda diferencia (hegemona socioeconmica y cientfica). Por ello el mito manipula y no puede ser manipulable, al desvanecerse y retroalimentarse mediante el habla y su acto.
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Entrando en esta disyuntiva, el poder desde arriba no logra empoderar con totalidad a la poblacin que cree sostener, ya que no solo los mecanismos entreven fisuras, salidas o deterioros, sino que al no complacer la necesidad de todos, el dirigente -quien contiene el poder- se vuelve dirigido por las demandas sociales. En tanto la clase subalterna si formula y si resuelve sus propias heridas sociales, crea autonoma y bloques sociales, lo que construye una nueva hegemona. Es en nuestra era, es nuestra contemporaneidad, en donde si bien aparecen los conceptos o categoras de mundializacin o globalizacin, estas a mi entender no nacen propiamente tal bajo nuestro presenta, sino nace en insipiente mercantilismo. Hago referencia a las comunicaciones econmicas que juegan y median nuevas relaciones de poder (Incas Diaguitas, Britanos Francos) en donde la milicia y una economa que soporte tales guerras, predomina. El colonialismo agudiza tales enfrentamientos, pero hacia fuera. Las monarquas y principados se expanden y buscan nuevos mercados. La conquista de America refleja tal posicin, en donde el mercantilismo -que en trminos tcnicos, tecnolgicos y en densidad poblacional en el espacio (taller fabrica) no alcanza aun al capitalismoopera entre localidades. Por otra parte el colonialismo opera en lo mediato de la poltica, pues no es casual que se recojan subjetividades como La inmaculada concepcin de Mara, una lengua Castellana que en ltima instancia prevalece ante las otras -tanto en Espania como America-. La lengua se hace compaera del imperio, y con ello la subjetivizacin a ciertos patrones culturales, que son negociados entre los choques culturales. Entonces no solo nace desde all la mundializacin y la globalizacin a escalas precarias, sino que una nueva subjetividad que empoderar y demarca territorio, basado en los conocimientos que tienen de l y como este se comporta cada vez a lo que dejo en su pasado. En ese sentido Santiago no se llama por ese nombre de forma casual, ni al que al pueblo Mapuche se le nombre por Araucanos -remite a lo salvaje (auca)-. Es por ello que es necesario revisar la Historia como partes hiladas, porque se puede encontrar a travs del registro estas nuevas subjetividades presenciales, expositivas que se implantan en trminos locales desde un imperio, pero que se relacionan en cercana. Sin lugar a dudas encontramos una nueva subjetividad que mecaniza nuevos actores culturales, creando periferia y subalternidad, sin embargo estas no tienen la fuerza tanto de la imprenta -en primera instancia- que imprime posicin ha alusiones religiosas o el comienzo ciencia, o la publicidad Nazi en la Alemania de la I Guerra Mundial que apunta al aglutinamiento y la legitimidad de un Estado que suea imperio. De alguna forma lo Cultural se hace poltico al modelar identidades por medio de un consumo de la misma y sus materialidades. La tecnologa de la informacin agudiza tal consumo, en tanto la experiencia se hace presente y fugaz, con la mirada hacia el futuro buscando problematizar lo efmero en instancias globales tanto en la imagen como en el discurso. La imagen y el discurso deviene en imaginarios que permite destruir o deconstruir un futuro inmediato, lo cual podra articular o desarticular las formulas hegemnicas de proclamar el poder. El solo hecho de que los Estudios Culturales sirvan para subrayar que lo cultural, al tener que ver con los discursos, subjetividad, representacin, poder y hegemona, contiene una dimensin de politicidad que no puede ser omitida al tener que pensar sobre lo social y lo econmico, es una provocacin que vale la pena de mantener vigente porque desafa el pensamiento de la

izquierda tradicional y las orientaciones dominantes del campo de las ciencias sociales que suelen mirar a la cultura como un suplemento decorativo4. En este sentido lo Cultural es una totalizacin de temticas experienciadas presentndose en las dinmicas espaciales y temporales, y estas a su vez representan o modelan cierto mundo que se desvanece y fortalece en un acto de fe. La Cultura no en tanto expansiva sino dimensional relacionada por medio del poder que los diferencia tras un objetivo, en donde los saberes (acto) de arriba y abajo pelean un centro (situacin) de desarticula lo convencional. Los de abajo que estn en la periferia y en situacin de subalternidad, confrontan a la poder unitario conforme a la hegemona. As nace la autogestin los micro-espacios que son verdaderos conventillos y pasadizos sociales, en que las relaciones independientes otorgan movimiento y prcticas comunitarias que dan expresin a la territorializacin del espacio () De alguna u otra manera se ha podido visualizar someramente las distinciones de los Estudios Culturales con respecto a su posicin y situacin. Pero si bien hemos hablado del poder hegemnico, no le hemos dado la categora de legitimidad. La legitimidad es entendida desde Habermas como un sistema de la conciencia moral, cognoscitivo y lgico, lo cual modela la conducta a travs de sistema de normas. La norma como exterioridad racional, forma relaciones ticas en escalas jerrquicas por va del argumento. El ejercicio constante del argumento da entender una creencia o una naturalizacin de un programa que se fomenta a base del miedo y la resignacin. En ese sentido la legitimidad es correlato de la sancin, y esta sancin es la que legitima al poder desde su constitucin. En esta perspectiva Habermas comprende la legitimidad desde la ideologa, ms que el aspecto cultural, cuestin que puede ser discutible bajo los aspecto micro-reaccionarios de la comunidad o colectivos. En cierta manera Habermas si bien busca permanentemente el consenso por medio del lenguaje, estos no son expresin de especificidad o la creacin y profundizacin de los saberes culturales. Hay verticalidad por medio del Estado que se expone en la ley y el castigo que emana legitima su poder. En ese sentido comparto con Habermas, sin embargo no puedo detenerme en l, ya que si existe la subjetivizacin de la norma, no se puede desconocer su respuesta reaccionaria. La legitimidad como subjetivizacin cultural y el castigo desde el estado represivo abren la puerta a un espacio en donde la historia nos ensea como estos se han modelado. La cultura deviene a historia de la legitimidad y con ello dan a entender los grandes relatos y las grandes crticas hacia ello. Jess Martn Barbero en su texto De los medios a las mediaciones ha expuesto a la historia de la modernidad en nociones de sus cambios discursivos que representan el carcter situacional de la Historia. El pueblo5, la masa y la multitud son conceptos que buscan describir cierta percepcin de las ciencias sociales frente al discurso hegemnico y la legitimidad del mismo.
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- Nelly Richards. - El pueblo representa la soberana de los nuevos Estados, en tanto que legitima la posicin de las elites, tambin muestra la cara de otredad, otredad que puede desintegrar tal soberana. Por otra parte el pueblo es retrasado ante los conocimientos modernos, pues se le identifica desde la supersticin, el pasado y la comunidad, cuestiones que no corresponden a la razn, al progreso y al Estado unitario y central.

En primera instancia los Estados modernos comprende del pueblo como sostenedor la soberana, pues un Estado necesita del pueblo para reafirmarse como poder tras la permanente influencia de subjetivizacin. Esta en contra del pueblo como productor de la tirana en nombre de la voluntad popular pero esta contra el pueblo en nombre de la razn. Formula que cifra el funcionamiento de la hegemona6. En ese sentido nos encontramos frente a la inclusin disfrazada y una exclusin evidente, que visualiza la legitimidad de las diferencias sociales. Es la falta lo que hace del pueblo, pueblo. Estas estipulaciones nacen del Romanticismo, cual emancipador de monarquas e iniciador del nuevo Estado moderno. El Estado impone la nocin de lo culto-popular, cuestin que hace burda a la vida comunitaria y le quita legitimidad. Al desvalorizarse lo popular se fisura su saber ante uno nuevo y superior, y estos ltimos contienen cierta representabilidad social dominante, el cual se impregna en su valor ilustrado con la presencia de lo natural. De ese modo lo comparativo entre estas dos nociones, da a entender una pluralidad que se esconde tras el igualitarismo. Como buenos ilustrados nacen categoras para dar cuenta del estado social del pueblo. Folk es el sentido de lo tradicional-moderno, mientras volk expresa a la etnia o la raza que en su interioridad manifiesta lo perdido y lo por lograr, y por ultimo peuple es la constitucin de la historia moderna. El campesinado y el mundo obrero que desmienten el mundo creado por la burguesa. Las presentadas categoras encierran en totalidad al concepto de pueblo, y por otra parte da a entender como se manifiesta el mundo ilustrado y burgus para emprender la constitucin y legitimacin de los nuevos Estados modernos, que con paternalismo les dan futuro a estos pueblos de lazos naturales y situacin primitiva, acabando con su propia exclusin. Con ello la burguesa construye un Estado que reabsorbe desde el centro todas las diferencias culturales, ya que resultan obstculos al ejercicio unificado del poder, y una Nacin no analizable en categoras sociales, no divisible en clases, ya que se halla constituida por lazos naturales, de tierra y sangre7. Ya en el siglo XIX comienzan teoras que se legitimaran por medio de la epistemologa moderna como el marxismo de clase, y por lado la masa enajenada de la derecha se legitima en su propia status natural. La izquierda naciente del marxismo, reluce la oposicin de clase en el sentido del conocimiento material y positivo de la historia que se ubica en el plano de lo econmico y la produccin. Esto da a entender la contradiccin de base entre trabajo asalariado y propiedad privada que desencadena todo un aparataje terico acerca de las clases antagnicas (proletariado-burguesa). Toda otra clase o agrupacin cae en bajas ideas, es por eso que el proletariado es la nica clase capaz de revertir su situacin, ya que son quienes estn dentro de la contradiccin de base. Esta conceptualizacin de las prcticas sociales si bien esclarece su posicin, niega u oscurece otros procesos, volvindose el mismo pueblo como terreno peligroso como va analtica y de paso proclamar el avance moderno como auge de la reaccin, mientras se instaura la prstina epistemologa moderna. Sin embargo los movimientos libertarios y/o anrquicos producen un nuevo concepto acerca del pueblo, ya no comprende el antagonismo de clase (proletarios-burgueses)
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- Martn Barbero, Jess; De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona; Ed GG Massmedia. Barcelona 1991; Pg. 15. 7 - Ibd. Pg. 20.

porque juzga los variados grupos sociales en que se encuentra el capitalismo fabril. Su reaccin es reaccionaria, quieren de vuelta la dignidad de su autonoma. La gestin del pueblo y sus modos de luchas ms que la contradiccin de base estructural. Nos encontramos en la lucha del saber cotidiano, en que la cultura es un espacio de conflicto ms que de manipulacin, y desde all materializar una poltica cultural. Estas nociones de entender las problemticas sociales en el siglo XIX son pugnas a propsito de la legitimidad en tanto ciencias: el socialismo utpico v/s el socialismo cientfico. El socialismo moderno es, en primer trmino, por su contenido, fruto del reflejo en la inteligencia, por un lado, de los antagonismos de clase que imperan en la moderna sociedad entre poseedores y desposedos, capitalistas y obreros asalariados, y, por otro lado, de la anarqua que reina en la produccin. Pero, por su forma terica, el socialismo empieza presentndose como una continuacin, ms desarrollada y ms consecuente, de los principios proclamados por los grandes ilustradores franceses del siglo XVIII. Como toda nueva teora, el socialismo, aunque tuviese sus races en los hechos materiales econmicos, hubo de empalmar, al nacer, con las ideas existentes8. La pasada cita refleja el contexto en el cual se enmarcan la necesidad de crear una teora legitimada en la epistemologa de la historia. Desde este modo la educacin se presenta como uno de lo principales mecanismos de subjetivizacin. En este punto la ilustracin si bien es un movimiento cientfico metafsico, tambin expuso con frecuencia la razn y la poltica, pues contrae las fuerzas dominantes de la modernidad, en que su razn comprenda de la crtica constante al sistema de produccin y creencias tradicionales que eran formadas por prejuicios, siendo la piedra tope tanto para la ciencia como al naciente capitalismo, quedando atrs el reino del feudo por la nueva justicia, la igualdad y los derechos del hombre que se justificaban en la condicin del burgus frente a su revolucin contra la nobleza y el clero. Entonces el marxismo cientfico y/u ortodoxo apunta a una condicin moderna y se establece desde ella para hacerse dueo a travs del combate, sin embargo su destruccin no requiere de romper con los estutos culturales de por medio, ya que no entrega valor a las identidades socioculturales en el desarrollo de la historia. En ese sentido nos encontramos frente a un imposible: unificar todas las contradicciones bajo una sola. En este sitio y situacin la cultura deja de ser capaz del cambio histrico, ya que las construccin devienen a futuras escenas, y la ideologa transforma al transito en algo externo y vaciado. Se manifiesta la posicin legtima de la alta-cultura en el marxismo como saber positivo y evolutivo, dejando atrs toda intencionalidad del sujeto como actor de su historia, en trminos heterogneos y heterclitos. Es all donde Horkheimer, concibe a la razn como una cuestin instrumental, la cual poco tiene que ver con el conocimiento de -o lo- social, sino con apropiarse y desencantar la naturaleza encantada, sometindola al dominio de los seores9.

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- http://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/dsusc/1.htm - Capitalistas burgueses.

As el dominio -o el poder- se convierte en un principio, ya que es la ley universal totalizadora, cientfica10-objetiva, y sin sentido como proceso de cosificacin quien precede nuestra experiencia, como mundo imaginado y lingstico. En ese plano Horkheimer entiende a la cultura como totalidad ideolgica y enajenante, aunque cae en la trampa del dominio y la liberacin. Pues si bien toma al marxismo como herramienta de anlisis y critica a la Alemania de la II Guerra Mundial, tambin tropieza en la negacin de la negacin, es decir niega saber moderno y sin embargo trabaja desde l. El modernismo emprende su propia enfermedad y se desvanece en tanto su transformacin aquejan ha grandes poblaciones cada vez ms lejanas. La legitimidad de la Cultura se manifiesta y deviene de la poltica cultural, y por ello, nace desde los sujetos en su misma accin, pero ello se busca contraer, unificar bajo patrones establecidos que den cuenta de sujetos que se niegan a si mismo como factores en el movimiento de la historia. De esta negacin la masa social, ser estudiada y publicitada en la derecha conservadora, apuntando finalmente a un sujeto negado y solo reproductor sistemtico, ms que un sujeto agente. En el momento en que comenz insipientemente el capitalismo, se proclamaba a un modo de produccin que no dejara pobreza, pues en algn momento todos deberan de ser ricos, aunque diferenciados (clases) parando la misma revolucin que la burguesa haba comenzado. De algn modo la masa es tan primordial como perversa, pues busca el igualitarismo social y el despotismo de la mayora, y en ese sentido se vuelve una amenaza a la construccin unitaria de la sociedad. Desde all Tocqueville y Stuart Mill dan a entender el peligro que pueden causar, ya que muestra el estatismo y no el progreso, y tambin la masa puede conducir a travs de tendencias a quienes dominan. Le Bon le otorga a la masa una categora psicolgica la cual se mueve en parmetros primitivos y afectivos, lo que produce una regresin hacia el contagio de la sugestin. Es as como se niega lo social como espacio de conflicto por medio de la dominacin, en tanto su produccin es reproduccin. Le bon y Freud entran en una contradiccin, porque si bien dejan explcitamente a los sujetos como receptores de mandatos morales y normativos, en ese mismo instante, les otorgan la propiedad de la transformacin cultural. La transformacin se genera no solo por el evidente miedo que estipula sus teoras que evidencian su poder, sino que comprenden que esta masa enajenada es el motor de la historia social. El nuevo acercamiento que refiere a las masas proviene de Daniel Bell. Este autor da a entender el nuevo proceso del consumo que caduca la concepcin de la produccin.
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- La determinacin de la naturaleza inerte sirve para clasificar la naturaleza viva, y una vez que se ha aprehendido el manejo de ese aparato, es decir las reglas de deduccin, el sistema de signos, el procedimiento de comparacin de las proposiciones deducidas con los hechos comprobados, es posible servirse de l en cualquier momento La deduccin, tal como se usa en las matemticas, seria aplicable en la totalidad de las ciencias. El orden del mundo se abre a una conexin deductiva de pensamientos. Horkheimer, Max; Teora tradicional y teora crtica; Edicin Amorortu, Buenos Aires 1974; Pg. 224

Se manifiesta la cultura por medio de los recursos audiovisuales y la globalizacin de la informacin. En ese sentido se ha perdido la poltica porque se ha desaparecido -o transformado- los grandes discursos ideolgicos con conceptos polticos modernos o la visualizacin e importancia militante de los partidos, bajo las nuevas estructuras del capitalismo cultural. Por otra parte los individuos que conformaron la respuesta revolucionaria se han perdido en los nuevos Estados de Bienestar y la terciarizacin econmica. La cultura de masa es la primera en posibilitar la comunicacin entre diferentes estratos de la sociedad. Y puesto que es imposible una sociedad que llegue a una completa unidad cultural, entonces lo importante es que haya circulacin11. Frente a la globalizacin y el espectro del alcance por medio del consumo nace nuevamente el acceso al alcance del desarrollo, aunque esta nueva expectativa cae en la incapacidad de desprenderse de su situacin socio-temporal. Aun la vida cultural se mira a travs del idealismo aristocrtico y su imagen revela el malestar hacia las masas. En ese sentido la sociedad no es condescendiente con la cultura, ms bien la cultura se consume en las nuevas tecnologas, en que la ilusin de la incrustacin cultural nuevamente se desconoce. Entretanto hay que dar cuenta que tras cada poca hay una renovada manera de legitimar ciertas posiciones sociales, que devienen a una construccin cultural mas amplia, en la medida que estas generan nuevas formas expresivas y experienciales. Estas prcticamente se inscriben -por lo general- dentro un anlisis coyuntural y totalitario que expone a la tcnica y la tecnologa, la tecnocracia y la produccin capitalista como un tejido sin margen para el individuo degradado tras la permanente asimilacin. El arte como mercanca

Consumo de las masas

Perdida del arte tras el abandono de la alta-cultura

Fracaso de la cultura

Por otro lado Walter Benjamin entiende de su praxis emprica los nuevos usos que las masas le otorgan a la cultura meditica. En ese sentido la cultura de la informacin o el capitalismo cultural no genera una totalizacin subjetivada en el sujeto, pues este la traslada a su experiencia y sensibilidad, remitiendo a una conquista de lo igual tras el acercamiento de los objetos.

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- Martn Barbero, Jess; De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona; Ed GG Massmedia. Barcelona 1991; Pg. 45.

Ahora se desvanecen las macro-estructuras por sobre nuestras cabezas, podemos transformar la esttica, en la igualdad de su globalizacin perdiendo su status de museo o el teatro del burgus -estatuto de alta-cultura-. La nueva historia del capitalismo cultural nos impone a repensar lo popular bajo el concepto de masa, pues esta nueva masa sigue siendo sociedad civil, lo que nos invita a pensar en la hegemona. Es esta hegemona la que se disfraza entre nuevos actores y directores, en la permanente transformacin por la influencia de la produccin, en donde la sensibilidad en potencia nos otorga la capacidad de crtica y creatividad. La impotencia poltica y el anonimato social en que se consumen la mayora de los hombres reclaman, exige ese suplemento-complemento, es decir, una racin mayor de imaginario cotidiano para poder vivir. He ah segn Morin la verdadera mediacin, la funcin de medio, que cumple da a da la cultura de masa: la comunicacin de lo real con lo imaginario12. Por lo tanto las nuevas produccin encontraran diversas respuestas mediante el espacio y el tiempo, es decir la coyuntura como estado sensible nos anima a relacionarnos con el poder de manera dialctica y rizomtica. La legitimidad si bien se puede entender desde Habermas tambin podemos apreciar a Benjamin y al mismo Barbero para reconstruir las posibilidades dentro de la hegemona gramsciana. La diversidad en tanto exclusin o subalternidad creara nuevas habitus y estas transformaran la verticalidad discursiva-material para hacerla adaptable al un aspecto situacional que no es ciega, pues no niega su historia dando a su aprendizaje experiencial un valor contra la pirmide social. Es as como la legitimidad se ha trasladado permanentemente por todas las dimensiones socio-cultural, lo cual nos deja en la tranquilidad de pensar en la transformacin.

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- Ibd. Pg. 66.