ALFRED ADLER (1870-1937) Nunca acept los conceptos del libido y el complejo de Edipo, sin embargo fue influido

profundamente por la teora psicoanaltica de Freud en cuanto a la importancia que el psicoanlisis daba a las experiencias de la primera infancia y de la relacin madre e hijo, la determinacin de sntomas neurticos y la importancia de los sueos. Freud daba un espacio especial a la energa sexual mientras que Adler se lo daba al poder. INFERIORIDAD Y COMPENSACIN Adler seala que cada individuo tiende a sobreponerse a la debilidad derivad del propio crecimiento y que por ejemplo se ve acrecentada por una enfermedad (inferioridad orgnica). Los nios estn sometidos a experimentar un complejo de inferioridad propio de su talla y falta de poder. Y esto trae consigo sentimientos de inferioridad incompetencia y frustracin, surge en el nio la preocupacin por controlar y verse libre del dominio del adulto como preocupacin principal. Unos sentimientos moderados de inferioridad llevan al individuo a buscar las realizaciones constructivas, en su defecto un sentimiento de inferioridad profundo lleva al estancamiento del desarrollo y el crecimiento. AGRESION Y LUCHA POR LA SUPERIORIDAD La meta por la superioridad que es la meta de la persona se ve manifestada en los actos de agresin, adems de buscar poder adaptarse con el individuo y con los dems. La meta de la superioridad tiene sus races en un proceso evolutivo de adaptacin continua al ambiente. Sin embargo algunos quieren alcanzar la superioridad personal dominado a los dems en vez de ser tiles a ellos. METAS EN LA VIDA Adler se refiere a la meta en la vida para sealar que sta meta es influida por nuestras experiencias personales, valores, actitudes y personalidad. Su formacin comienza desde la niez como forma de compensacin de los sentimientos de inferioridad. Las metas en la vida siempre se alejan de ser realistas y a veces se exageran a grados neurticos, las metas en la vida proveen de direccin y propsito a nuestras actividades.

ESTILO DE VIDA Es la forma nica en la que elegimos luchar para lograr nuestra meta en la vida, es un medio integrado de adaptacin e interaccin con la existencia. La clave para entender la conducta est en encontrar los propsitos escondidos hacia los cuales se dirige toda la energa. Habla de las dimensiones del estilo de vida: Auto concepto, Las concepciones que se tienen de uno mismo. Self ideal, Nociones de lo que uno debe ser. La imagen del mundo, Convicciones del mundo, las personas y la naturaleza, as como de lo que exige el mundo. Convicciones ticas, Un cdigo tico personal. ESQUEMA DE APERCEPCION Como parte del estilo de vida nos hacemos un concepto de nosotros mismos y del mundo, esto es el esquema de apercepcin, La concepcin que tiene del mundo mismo es la que determina la conducta. COOPERACION Adler crea que solo si cooperamos y contribuimos con miembros de la sociedad nos podemos sobreponer a nuestra inferioridad real o a nuestro sentimiento de inferioridad. Adler califico a los estilos de vida para alcanzar la perfeccin persona y en sociedad en 4: - tipo dirigente poco inters social o percepcin cultural - tipo obtenedor toman en lugar de dar. - tipo evitativo escapan de los problemas de la vida y no participan en actividades constructivas desde el punto de vista social. - tipo socialmente til tienen mucho inters en actividades sociales.

EL PODER CREATIVO DE LA PERSONA Las personas respondemos de manera activa y creativa a las diferentes influencias que nos afectan en la vida. Segn Adler las personas poseemos un centro libre que nos hace libres y responsables de nuestras acciones y de nuestra vida. El centro del modelo de la naturaleza humana est en la creatividad, la capacidad de formular (consciente o inconsciente) metas y medios para lograrlas. CRECIMIENTO PSICOLOGICO Es ante todo pasar de la meta de superioridad centrada individualmente a una actitud de dominio constructivo del ambiente y el desarrollo social. Expuso que existen 3 tareas vitales para que se de este desarrollo: Trabajo, Amistad, Amor. El trabajo comprende todas aquellas actividades tiles para la comunidad, pues provee un sentimiento de satisfaccin y autoestima. La amistad, es la expresin de sentido de pertenencia a la raza humana y nos proveen de vnculos esenciales para nuestras comunidades. El amor, proviene de la intimidad, Adler reconoce que el vnculo matrimonial slido es el reto ms grande a nuestra capacidad de cooperar con otro ser humano, un matrimonio exitoso crea el mejor ambiente ara promover la cooperacin y el inters social en los nios. Algunos obstculos para el crecimiento son la inferioridad orgnica (enfermedad) la sobreproteccin (da como resultado la carencia de la confianza en el uso de las destrezas) el abandono (no se conoce el amor y la cooperacin en el hogar, no confa en su capacidad de merecer afecto, tienden a volverse fros y duros en la adultez) DINAMICA DE LA NEUROSIS Toda neurosis se explica por el intento de sobreponerse al sentimiento de inferioridad.

 La neurosis asla al individuo, pues altera el funcionamiento social y la capacidad de resolver problemas. El neurtico es hipersensible e intolerante dificultando las relaciones con los dems. Alejado de la realidad el neurtico vive en la fantasa, evitando la cooperacin y el servicio social. La neurosis represente el intento de liberarse de las presiones sociales. El aislamiento neurtico se dirigen contra s mismo, dejando a un lado el desarrollo de la lgica, el amor, la compasin que se da en la vida social. El neurtico busca el poder personal y el prestigio, y pone excusas para dejar los problemas de la vida real sin solucionar. ESTRUCTURA CUERPO El cuerpo es la fuente principal de los sentimientos de inferioridad del nio, sin embargo lo importante es la actitud frente a nuestro cuerpo. RELACIONES SOCIALES Son la expresin directa del inters social y son esenciales para adoptar un estilo de vida constructivo y pleno, sin la sociedad careceramos de lenguaje y nuestro razonamiento sera muy limitado. VOLUNTAD Es la forma de nombrar a la lucha por la superioridad y la realizacin de las metas en la vida. Esta debe utilizarse para el crecimiento personal y la cooperacin social, la voluntad se desperdicia cuando se dirige hacia uno mismo o hacia metas de grandeza personal.

EMOCIONES Adler menciona que existen dos clases de emociones, las socialmente disyuntivas (que se relacionan con el logro de las metas individuales) y las conjuntivas (que son las que promueven la interaccin social) INTELECTO La inteligencia es cuando somos capaces de dar argumentos y justificaciones a nuestros actos sin importar el desempeo dentro de la sociedad (inteligencia personal) y llam razn, al tipo de inteligencia que implica inters social y que debe ser til. SELF Se refiere al estilo de vida que lleva una persona, es la personalidad vista como un todo integrado. El self es un principio dinmico unitario y no una estructura por descubrir dentro de la psique. EL TERAPEUTA / LA TERAPIA La meta de la psicoterapia adleriana, es ayudar al individuo a reconstruir premisas y metas en concordancia con una mayor utilidad social: Comprensin del estilo de vida. La terapia requiere cooperacin, hay que ocuparse de metas y expectativas de cada paciente. Recuerdos de la primera infancia, la conducta expresiva, su entonacin, buscando en la terapia la inferioridad orgnica, sobreproteccin o abandono de sufrieron en la niez. Promocin del autoconocimiento. Uno de los grandes errores es el tener un esquema errneo de apercepcin, por ello es necesario ayudar a comprender el estilo de vida, el xito de la terapia siempre depende del paciente. Fortalecimiento del inters social. El papel del terapeuta es hacer sentir al paciente un inters, cooperacin, apoyo para que ste lo perciba y luego lo transfiera ya despierto a los dems.

 La funcin del terapeuta. Adler trabaj para establecer un sentido de equidad entre terapeuta y paciente. Involucraba asociaciones libres, el terapeuta nicamente favorece la comprensin, el entendimiento y el apoyo.

CARL JUNG (1875-1961) INTROVERSIN Y EXTROVERSIN: Jung clasifica a las personas en la posibilidad de inclinarse hacia un bien interior o exterior. Aunque no hay introvertidos o extrovertidos puros. Las personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos, sentimientos, fantasas, sueos y dems, mientras que las extrovertidas prefieren el mundo externo de las cosas, las actividades y las personas. Los introvertidos conciben el mundo de acuerdo con la forma que ste les afecta mientras que los extrovertidos les preocupa ms el efecto que surten sobre el mundo. LAS FUNCIONES: PENSAMIENTO, SETIMIENTO, SENSACION, INTUICION Jung descubri que las personas poseemos 4 funciones fundamentales para relacionarnos con el mundo, y que cada persona tiende a desarrollar ms unas que otras a la que lograba tal fin la llamaba superior. El pensar y sentir constituye formas diferentes de elaborar juicios tomar decisiones y hacer formulaciones, las sensaciones, son la accin de obtener informacin a travs de los significados de los sentidos. Una persona sensible es aquella que dirige su atencin a observar y escuchar, y por tanto, a conocer el mundo. El pensamiento. Le llama evaluar la informacin o las ideas de forma racional y lgica, se ocupa de de la verdad objetiva y el anlisis, se pregunta Qu significa esto? El sentimiento. Es una cuestin de evaluacin de la informacin, se centra en los valores En este caso est dirigida a la consideracin de la respuesta emocional en general. Se pregunta Cul es el valor de esto?

 La intuicin. Es la posibilidad de aprovechar la informacin sensorial por sus posibilidades se pregunta Qu podra suceder, qu posibilidades hay? Todos nosotros poseemos estas funciones. Diramos que simplemente la usamos en diferentes proporciones. Cada uno de nosotros tiene una funcin superior que preferimos y que est ms desarrollada.; otra secundaria, de la cual somos conscientes de su existencia y la usamos solo para apoyar a la primera. Tambin tenemos una terciaria, la cual est muy poco desarrollada y no es muy consciente para nosotros y finalmente una inferior, la cual est muy pobremente desarrollada y es tan inconsciente que podramos negar su existencia en nosotros. EL INCOSCIENTE El Inconsciente personal. Es aquel que se remonta al pasado del individuo, se compone de los recuerdos que, por dolorosos se han reprimido junto con los que por su irrelevancia se eliminan de la conciencia. El Inconsciente colectivo. Es el ms innovador de los conceptos de Jung as como controvertido, tambin lo llama transpersonal, lo define como el centro de todo material psquico que no se origina en la experiencia personal. Su contenido y sus imgenes parecen compartidos por todas las pocas y todas las culturas. Jung postula que en la mente del recin nacido posee ya una estructura que determina y conforma el crecimiento y la interaccin ulterior del entorno. El inconsciente colectivo que se origina en las experiencias comunes a todas las personas, tambin contiene materiales de nuestros antepasados pre humanos y animales. Es la fuente de nuestras ideas y experiencias ms poderosas. EL ARQUETIPO Son tendencias o pre-disposiciones heredadas para responder al mundo de formas determinadas, son imgenes primordiales, representaciones de las energas distintivas del inconsciente colectivo. Son formas que estructuran el material psicolgico, son tendencias comunes (colectivas) que nos permiten responder al mundo de forma determinada.

La imagen de la madre no corresponde nicamente a la imagen personal de madre sino a la que se construye en base a las imgenes femeninas mticas, Venus, la virgen la madre naturaleza etc. EL YO Es un arquetipo, proporciona un sentido de coherencia y direccin de la vida consiente, se opone a las amenazas a esta coherencia, convencindonos de que debemos analizar y planificar nuestras experiencias. LA PERSONA Es la apariencia que ofrecemos al mundo, se trata del personaje que actuamos y con el cual nos relacionamos con los dems, Jung llamaba a la persona arquetipo de la conformidad, la persona protege al yo y a la psique de las fuerzas que intentan imponrseles. Por tanto, la persona es la mscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumindola, llegando a ser la parte de nosotros ms distantes del inconsciente colectivo. En su mejor presentacin, constituye la buena impresin que todos queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser. LA SOMBRA Es la forma arquetpica en la que se relegan los materiales que se han reprimido en la conciencia, contiene todas las tendencias negativas que se quieren vedar, as como los instintos animales, representa lo que consideramos como menor, se manifiesta como un enano, un vago o cualquier figura que goce de poca estima social. NIMA Y ANIMUS Es una estructura bsica que sirve como centro de todo material psicolgico y que no se adapta a la imagen consciente del individuo como hombre y mujer, para la mujer el proceso de desarrolle implica un dilogo entre el yo y el animus, el animus puede estar dominado por arquetipos como el prncipe encantado, el poeta, el amante fantasmal o el pirata, o por una intensa fijacin con la figura del padre (esta dominacin puede darse de manera patolgica)

nima que se refiere a la expresin de rasgos femeninos en un hombre y nimus que es la expresin de rasgos masculinos en una mujer.

EL SELF El self es un arquetipo central que representa la trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra personalidad se expresa de forma equilibrada. si no hay opuestos, no hay energa y dejamos de funcionar. Evidentemente, ya no necesitaramos actuar. El consciente y el inconsciente no se oponen rotundamente sino que se complementan para dar lugar a una totalidad que llamamos self. LOS SIMBOLOS Es la expresin del inconsciente, cuanto ms se conforme un smbolo a los materiales inconscientes organizados alrededor del arquetipo, tanto ms intensa y cargada de emociones ser la respuesta que suscite. A Jung le interesan dos tipos de smbolos: los individuales y colectivos (basados en los arquetipos) LOS SUEOS Los sueos representan un papel complementario o compensatorio de la psique, Jung consideraba a los sueos como realidades vivas que, para entenderse han de experimentarse y observarse cuidadosamente. Para su anlisis debe toarse en consideracin las actitudes, las experiencias y el pasado del individuo que suea. En el anlisis Jung se remita al paciente preguntando Qu dice el sueo? Jung recomienda fraternizarse con nuestros sueos, considerarlos no como sucesos aislados sino como mensajes del inconsciente, el dilogo que se da entre el inconsciente y el consciente es un paso importante para la integracin de ambos. EL CRECIMIENTO PSICOLOGICO LA INDIVIDUACION Jung toma el concepto de individuacin como el proceso que lleva a cabo la psique en bsqueda de la totalidad, la individuacin es un proceso natural y orgnico, Jung establece este trmino por medio de la siguiente metfora: es

lo que hace un rbol para convertirse en rbol. La individuacin es el proceso mediante el cual se alcanza la totalidad y la plenitud, y que se traduce, por lo tanto, en mayor libertad. Este proceso comprende el establecimiento de una relacin dinmica entre el yo y el self, por un lado y la integracin de diversas partes de la psique (el yo, la persona, la sombra, el nima o animus, y los otros arquetipos inconscientes) En la experiencia de Jung como analista, quienes acudan con el durante la primera etapa de la vida, guardaban pocos lazos con el proceso de individuacin y se centraban principalmente en la realizacin individual, los logros exteriores y la consecucin de las metas del yo. Para el yo el crecimiento es la expansin de la percepcin consciente, y la individuacin es el desarrollo del self y para el self la meta es la unin de lo consciente y lo inconsciente. En el proceso de individuacin surgen algunas dificultades como: La identificacin con la persona, el individuo se centra en la perfeccin, perdiendo de vista la aceptacin de sus errores o debilidades. La sombra, si no hay conciencia de la sombra, la gente puede dar rienda suelta a sus impulsos destructivos. Enfrentar el nima y el animus, da lugar al problema que implica relacionarse con el inconsciente colectivo. La psicologa analtica de Jung adopt muchos de los principios de Freud; sin Embargo, Jung afirmaba que la libido representa todas las fuerzas de la vida, no solo las sexuales. A su vez, afirm que el inconsciente tena dos componentes diferentes: el inconsciente personal, que contiene los pensamientos reprimidos, experiencias olvidadas e ideas no desarrolladas del individuo; y el inconsciente colectivo que comprende los recuerdos y los patrones de conducta que se heredan de generaciones pasadas y que son compartidos por todos los seres humanos. Tambin habl de gente extrovertida las que se interesan en las personas y en el mundo en general y los introvertidos que son aquellos que se interesan en su propio mundo privado. A su vez, Jung fue capaz de dividir a las personas entre individuos racionales quienes regulan la conducta mediante el pensamiento y el sentimiento e individuos irracionales que basas sus acciones en percepciones.

OTTO RANK La fascinacin por la mitologa, literatura, arte y religin fue casi exclusivamente dominio de Carl Jung y Sigmund Freud. Sin embargo, los psiclogos de la personalidad siempre sacan a la luz en cada nueva generacin estos aspectos. Uno de ellos es Otto Rank. El hroe Uno de los primeros trabajos de este autor es The Myth of the Birth of the Hero (El Mito del Nacimiento del Hroe), en el que examina varios mitos de nacimiento como los de los reyes babilonios Gilgamensh y Sargn, el hroe hind Karna, el rey persa Cyrus, los reyes griegos Edipo, Hrcules, Paris y Perseo, los fundadores romanos Rmulo y Remo, el hroe celta Tristn, los hroes germnicos Siegfred y Lohengrin, e incluso Moiss, Buda y Jess. Rank se topa con el mismo patrn una y otra vez: existe una reina y un rey o un dios o diosa o cualquier otra pareja divina que trae al mundo a un hroe, muchas veces con dificultad. Usualmente hay un orculo o un sueo que anticipa la llegada del hroe, a veces acompaado de una advertencia de peligro hacia el padre, y con frecuencia el hroe es abandonado a su suerte en una caja, cesta o barca, flotando sobre el agua y luego es rescatado y amamantado por animales o personas de extraccin humilde. Crece y descubre a sus verdaderos padres, toma venganza contra el padre y finalmente recibe los honores de l. Este autor piensa que es relativamente fcil comprender los mitos: cuando somos nios veneramos a nuestros padres, pero a medida que vamos creciendo, ellos empiezan a entrometerse en nuestro desarrollo y descubrimos que no son del todo como lo que parecan. El mito refleja un deseo de todos nosotros de regresar a aquel periodo reconfortante donde creamos en la perfeccin de nuestros padres y nos daban la atencin que nos merecamos. La cesta o caja simboliza el vientre materno y las aguas nuestro nacimiento. Las personas de extraccin humilde simbolizan nuestros dbiles e inapreciables padres. El rey la reina significara lo que deban de ser. Y la venganza es nuestra rabia contra la forma en que nos han maltratado. Pero es importante sealar aqu que Otto Rank no toma en cuenta a la sexualidad en ningn sitio, ni tampoco considera la existencia de un inconsciente colectivo. Los mitos son simplemente la expresin de diferentes

culturas sobre lo comn de nuestras experiencias infantiles. Su interpretacin puede no ser perfecta, pero su humildad es digna de tomar en cuenta. El artista Rank tambin se ocupa del tema difcil de la creatividad artstica. Dice, por un lado, que el artista presenta una tendencia particularmente fuerte a glorificar su propia voluntad. A diferencia del resto de nosotros, l se siente empujado a rehacer su realidad a su imagen y semejanza. Y adems un verdadero artista necesita la inmortalidad, la cual solo puede lograrse a travs de una identificacin con la voluntad colectiva de su cultura y religin. El buen arte solo puede ser interpretado como una conjuncin de lo material y lo espiritual, con lo especfico y lo universal, con lo individual y la humanidad. Sin embargo, esta conjuncin no deviene fcilmente. Surge a partir de la voluntad, anlogo rankiano para un ego lleno de poder. Todos nosotros nacemos con una voluntad a ser nosotros mismos; a ser libres de cualquier dominacin. En la infancia temprana, practicamos nuestra voluntad para lograr prcticas dirigidas a la independencia de nuestros padres. Ms tarde, nos enfrentamos al dominio de las autoridades, incluyendo a aquellas establecidas por nuestros impulsos sexuales. La forma en que batallemos por la independencia determinar el tipo de persona que seremos. Rank describe tres tipos bsicos: Primero, existe el tipo adaptado. Estas personas aprenden una voluntad que ha sido impuesta. Obedecen a la autoridad; a su cdigo moral social y de la mejor manera posible, a sus impulsos sexuales. Esta persona sera una criatura pasiva y dirigida, tal y como son la mayora de las personas, segn el autor. Segundo, tenemos al tipo neurtico. Estas personas tienen una voluntad mucho ms fuerte que la mayora, pero est totalmente embarcada en la pelea contra el dominio externo e interno. Incluso llegan a establecer un conflicto contra la expresin de su propia voluntad, por lo que no deja lugar a la libertad de hacer nada. As, se sienten constantemente preocupados y culpables de tener tan poca voluntad. Sin embargo, estos sujetos se encuentran en un nivel de desarrollo moral ms elevado que el tipo adaptado. Y tercero, estara el tipo productivo, al cual Rank se refiere como el artista, el genio, el tipo creativo, el tipo consciente de s mismo y en definitiva, el ser humano. En vez de enfrentarse consigo mismo, estas personas se aceptan y autoafirman, creando un ideal que les sirve como principal gua positiva para

la voluntad. El artista primero se crea a s mismo y luego intenta crear un nuevo mundo a su alrededor. Vida y muerte Otra idea interesante de Rank es la relativa a la competicin entre la vida y la muerte. Defiende que tenemos un instinto de vida que nos empuja a lograr la individualidad, la competencia y la independencia, as como hay un instinto de muerte que nos empuja a ser parte de una comunidad, de una familia o de la humanidad. Estos instintos se acompaan de un miedo particular a cada uno de ellos. El miedo a la vida es el miedo a la separacin, a la soledad y al aislamiento; el miedo a la muerte es el miedo a perderse dentro del todo, al estancamiento o a no ser nadie. Nuestras vidas estn repletas de separaciones, empezando por la del nacimiento. De hecho, el trabajo ms temprano de Rank se refiere al trauma del nacimiento, que estipula que la ansiedad experimentada en el nacimiento ser el modelo de todas las experiencias de ansiedad futuras. Despus de nacer, nos lanzamos a una serie de eventos: el control de esfnteres, la disciplina, la escuela, el trabajo, los desamores, etc. Evitar estas separaciones es literalmente, evitar la vida y escoger la muerte, donde nunca sabremos lo que queremos, nunca dejaremos a nuestra familia o nuestro pueblo; nunca cortaremos el cordn umbilical. Entonces, es necesario que nos enfrentemos a nuestros miedos, reconociendo que para podernos desarrollar por completo, debemos enfrentarnos a la vida y la muerte; debemos volvernos seres individuales, as como cuidar de nuestras relaciones con los dems. Otto Rank nunca lleg a establecer una escuela psicolgica como hicieron Freud y Jung, pero su influencia puede verse en cualquier lugar. Tuvo un impacto decisivo en Carl Rogers, otro menos fuerte en el viejo Adler, as como sobre Fromm y Horney. Tambin tuvo repercusin sobre los existencialistas, especialmente sobre Rollo May. Otras personas han reinventado sus ideas, y podemos encontrar trozos y piezas de su teora en otra como la teora de la motivacin de competencia, la teora de la reactancia y la teora del manejo del terror.