3 Jornada "Problemticas contemporneas del diseo"

FACULTAD DE ARQUITECTURA, DISEO Y URBANISMO UBA (19-11-2011)

El concepto de cartografa aplicado a la investigacin en ciencias sociales, cultura y humanidades

Ed. Martn Gonzalo Gmez
Proyecto UBACyT A048: Cartografas del diseo social en Argentina (2005-2010)

En aquel Imperio, el arte de la cartografa logr tal perfeccin que el mapa de una sola Provincia ocupaba toda una Ciudad, y el mapa del Imperio, toda una Provincia. Con el tiempo, esos mapas desmesurados no satisficieron y los Colegios de cartgrafos levantaron un mapa del Imperio que tena el tamao del Imperio y coincida puntualmente con l. Menos adictas al estudio de la cartografa, las generaciones siguientes entendieron que ese dilatado mapa era intil y no sin impiedad lo entregaron a las inclemencias del sol y de los inviernos. En los desiertos del Oeste perduran despedazadas ruinas del mapa, habitadas por animales y por mendigos; en todo el Pas no hay otra reliquia de las disciplinas geogrficas. Jorge Luis Borges, Del rigor de la ciencia. En: El hacedor, Buenos Aires, 1960.

Totalidad y transformacin Esta cita representa el arte de la cartografa como un proceso de objetivacin por mimesis: el mapa es cada vez ms, y ms fielmente, una rplica del territorio. Cuando la asimilacin es total, el mapa se torna intil, y las nuevas generaciones lo despedazan en innumerables partes. As, el fragmento que representaba una totalidad, cuando se torna la totalidad misma, vuelve a ser fragmentos. Esta es una metfora que da cuenta del proceso que Wallerstein observa en las estructuras modernas del saber, cuando se caracterizan por tener como posicin dominante la afirmacin de la existencia de un saber universal, abarcativo, omnipresente, aun sin nombrarlo de forma explcita. Pero, la fragmentacin y la transformacin dada por el uso y desuso por cuenta de cada prxima generacin demuestran que la validez de las conclusiones cientficas est subordinada a las tensiones del espacio y el lugar de origen, a las condiciones de formacin y consolidacin social. De esto da cuenta, precisamente, la reformulacin del concepto de cartografa realizada por Deleuze y Guattari. La extensin del concepto de cartografa La extensin del concepto de cartografa siempre estuvo latente en los vaivenes disciplinarios del trmino. De hecho ya en el siglo XVI la cartografa conviva con la navegacin y la geometra, y su conceptualizacin exceda ampliamente la hechura de mapas: por ejemplo, en el carcter filosfico que le imprima su estrecha relacin con la astronoma. Posteriormente, se ha ido reservando hasta mediados del siglo XX para el mbito tcnico de la geografa; desde entonces, y hasta la actualidad, 1

ha alcanzado un uso extendido en el amplio espectro de las ciencias sociales y las humanidades: as lo relevamos en historia del arte, el diseo grfico, la filosofa, el psicoanlisis, la antropologa sociocultural, las ciencias de la comunicacin y los estudios literarios, entre otros. El alcance metodolgico que en cada uno de estos campos se observa actualmente, tiene un origen comn o bien toma como punto de partida la conceptualizacin hecha originalmente por Deleuze y Guattari en 1976 en Rizoma, que es el prlogo al desarrollo posterior, en 1980, de Mil mesetas. Significar vs. Cartografiar Los autores parten de la evidencia de que la cultura preexiste al individuo que se integra a ella, bajo la forma de una arborescencia significante que domina la realidad y el pensamiento occidental, y se asienta en sus sistemas estables de pensamiento, en la biologa, la teologa, la ontologa, la filosofa, etc. Para observar este planteo toman un producto cultural: el libro, y de all se extienden a todo nodo simblico donde se crucen formas y materiales de circulacin cultural. Lo primero que sealan es que el hecho cultural no tiene objeto ni sujeto: est elaborado de materias distintamente formadas y entrelazadas, y es ese trabajo material el que se proponen observar. As, en un libro, tanto como en un producto de diseo o cualquier otro evento cultural, coexistiran entonces lneas de articulacin de significados, lo que los autores llaman territorialidades que conviven dialcticamente con lneas de fuga y movimientos de desterritorializacin del sentido. Los hechos culturales entonces, tanto como sus productos, no pueden sencillamente significarse, en tanto que se hallan en permanente reformulacin y en dilogo con otros eventos y actores sociales. El estudio de la complejidad de tales reformulaciones y dilogos permanentes, es lo que, antes que significarse, por su propia condicin existencial, los autores se proponen cartografiar. Cartografiar es observar las relaciones, con qu otros actores funciona un dispositivo, y en conexin con qu hace pasar o no determinadas intensidades de sentido. Para una cartografa cultural, sus productos existen por lo exterior y en el exterior. Se trata de saber a qu otros dispositivos pueden conectarse como mquinas significantes para que puedan funcionar. Los autores ejemplifican con la escritura literaria de Kafka, que funciona en conexin a una mquina burocrtica inconmensurable. En suma, el anlisis cartogrfico implica asumir el hecho cultural como un rizoma, potencialmente aleatorio y dialgico, antes que como una raz de funcionamiento racional y dicotmico. De esta forma, antes que unidades totalitarias, se da paso al estudio relacional de las multiplicidades. Multiplicidades y retculas Lo mltiple, tratado como multiplicidad, deja de tener relacin con la unidad de un sujeto y un objeto, o de una imagen con el mundo. Las multiplicidades son rizomticas: estaran compuestas de dimensiones que al crecer cambian de naturaleza. La combinacin crece mediante la multiplicidad: no remite a la discrecionalidad de un artista, un pensador, un diseador, sino a la multiplicidad de los dilogos que entabla, de forma tcita o manifiesta, con otros actores y eventos de la cultura. En un diseo rizomtico no hay puntos fijos, como en una estructura arbrea, sino slo lneas. Sus multiplicidades de sentido conforman un plano de consistencia, de dimensin creciente conforme el nmero de conexiones que establece. La nocin de unidad slo aparece en una multiplicidad cuando hay una toma de poder por el significante, o un proceso naturalizado de subjetivacin. El plano de consistencia es la retcula, la parte exterior de una multiplicidad. Lo ideal de un producto cultural sera exponer todo sobre tal plano de exterioridad, en una sola superficie, pgina, 2

pantalla o lienzo: acontecimientos vividos, determinaciones histricas, conceptos, individuos, grupos y formaciones sociales. Los autores ejemplifican con la escritura de Heinrich von Kleist, que realiza con el lenguaje un encadenamiento de velocidades variables y transformaciones constantes siempre en conexin con lo externo, y de esa forma se opone, a principios del siglo XIX, a la obra cultural romntica, por entonces constituida por la interioridad de una sustancia o de un sujeto. El principio de cartografa El principio de cartografa sera entonces el adecuado para observar crtica y reflexivamente las producciones de la cultura, sus multiplicidades y sus retculas constitutivas, en tanto que se postula a partir de las propiedades existenciales de aquello que se pretende observar. Con ello los autores se oponen al pensamiento occidental tradicional, el de la reproduccin, el calco, el rbol y la mimesis. En este sentido, sealan que tal forma de pensamiento se ha perpetuado muy concretamente en las esferas de conocimiento contemporneas. En ciencias naturales, por ejemplo, en el diseo gentico, como unidad pivotal objetiva sobre la que se organizan las codificaciones mltiples de los seres. Por su parte, en ciencias humanas, lo mismo en la estructura profunda de la sintaxis transformacional, como serie de base descomponible en un repertorio de constituyentes. En todos los casos, se intenta reestabilizar relaciones intersubjetivas en el momento en que se tornan inabarcables, calcando algo que se da por hecho, a partir de una estructura que sobrecodifica todo nuevo elemento. Por el contrario, el rizoma es mapa y no calco. El mapa no reproduce un inconsciente cerrado sobre s, sino que lo construye, siendo a su vez susceptible de constantes modificaciones. Un mapa tiene entradas mltiples y es cuestin de praxis, mientras el calco vuelve siempre a s mismo y su propia competencia. A su vez, advierten los autores que es propio del mapa que pueda ser calcado. No reproducido, sino fotografiado. El calco traduce el mapa en imagen y transforma el rizoma en una totalidad autosuficiente. El calco estructuraliza el rizoma, y luego se reproduce a s mismo mientras cree reproducir otra cosa. Es contraproducente para el producto cultural: le inyecta redundancias y las propaga, reproduciendo del mapa los bloqueos y los puntos de estructuracin. As por ejemplo, el psicoanlisis saca fotoscalcos del inconsciente, y la lingstica hace lo propio con el lenguaje. El mapa, como el rizoma, tiene entradas mltiples: a travs de su cuerpo pasan poderes significantes y afectaciones subjetivas, as como tambin lneas de fuga que proyectan nuevas conexiones. El anlisis no debe efectuarse entonces, para Deleuze y Guattari, a partir de universales, sino con una pragmtica que pueda recomponer las multiplicidades y sus distintas intensidades. Por ejemplo, la contabilidad y la burocracia, que proceden por calco, pueden brotar como rizomas en la literatura de Kafka, donde logran constituir una crtica de s mismas. Del mismo modo sucede con el diseo, cuando se compromete con la crtica social, y proyecta un trazo creador que toma la realidad y la resignifica por su cuenta. Son estos recorridos los que se proyectan como mutaciones irreverentes que logran poner en cuestin la hegemona de aquello que en la realidad se significa a s mismo.

Bibliografa:
Deleuze, G. y Guattari, F. 2005. Rizoma. Valencia: Pre-Textos. ____________________. 2008. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre-Textos. Guattari, F. 1995. Cartografas del deseo. Buenos aires: La Marca. Julier, G. 2010. La cultura del diseo. Barcelona: Gustavo Gili. Wallerstein, I. 2005. Conocer el mundo, saber el mundo: el fin de lo aprendido. Buenos Aires: Siglo XXI.