El Siste Mac Ient 00 Bov

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3K
Iffi
Wl
PURCHASED FOR THE
UNIVERSITY OF TORONTO LIBRARY
FROM THE
CAN ADA
COUNCIL SPEC1AL GRANT

FOR
MEDIEVAL STUDIES
Digitized by the Internet Archive

in
2011 with funding from

University of Toronto
http://www.archive.org/details/elsistemacientOObov
EL SISTEMA CIENTFICO LULIANO
ARS MAGNA
OBRA DEFINITIVA
PARA CONOCER LAS DOCTRINAS LILIANAS
ENTFICO LULIAN U
ARS
MAGNA
POR
EXPOSICIN Y CRTICA
D.
SALVADOR BOVE,
PBRO,
LICENCIADO EN SAGRADA TEOLOGA
Sufficit
mihi mea probare
el
aliena
non carpere. (San Jernimo en carta San Agustn).
Tengo yo
versarios.
bastante con probarlas
Doc
trinas del Beato y
no molestar sus ad-
CON CENSTRA ECLESISTICA
BARCELONA
i'OGRAFA Catlica, calle del
Pino,
nm.
1908
AL EXCMO. ILMO. Sk.
DR. D. JUAN
MAURA Y GELABERT
Obispo de Oriiiuela
XVIII, la crtica del omniscio P Eeyjo, espritu ms brillante que profundo segn el sentir del seor Menndez y Pe layo, proclam la inutilidad de las Doc-
En
el siglo
trinas luia as.
Durante
todo el siglo
XIX
Espaa sigui creyendo
las
censuras de aquel escritor. Pero en nuestros das el claro ingenio de Vuestra Excelencia Ilustrsima ha dictado las siguientes palabras:
Beato Lulio, estudiadas sin prejuicios de escuela y con imparcial criterio, puede sacarse un precioso caudal de doctrina con que enriquecer al Neo-Escolasticismo, que, armonizando lo antiguo con lo moderno vetera novis augendo, va abrindose paso conquistando en el campo de la filosofa nuevas y excelentes posiciones, de las cuales no logran desalojarle sus ms irreconciliables enemigos.
las obras del
De
A
perar
estas conquistas de la ciencia escolstica

los lu listas
pueden
coo-
modernos cultivando sin intransigencias,

de postracin la atencin de los
el estudio
ni exclusivismos, ni entusiasmos exagerados,

las doctrinas del Maestro, que, levantadas de
que yacan, van llamando ya la doctos, recobrando paulatinamente el respeto y consideracin que poco lu se les negaba y de que son merecedoras sin duda alguna. En la obra El Optimismo del Beato Raimundo
el olvido cu
Lulio).
siguiendo las pisadas luminosas de Vuestra Excelencia Tlustrisima) nuestra hit mi Ide pluma ha ensayado probar en este Libro que} as el Ascenso como e' Descenso del entendimiento que son las dos parles substanciabien,
Ahora
que integran el Sistema Cientfico Lituano Arle Magna) deben ser incorporados en los tesoros de la filosofa moderna, pites (dios son preciosos diamantes que brillan herniossimos cual los otros en la corona que c ir cutida las si r
fes
,
de
la
Ciencia Cristiana.
Siendo esto as, como realmente lo es, ( quin dedicar, ofrecer y consagrar esta Obra, sino Vuestra Excelencia Tlustrsima, que ha sido su inspirador? Alientos faltaran mi voz para defender la utilidad de las Doctrinas lulianas, si los escritos de Vuestra Excelencia Ilustrsima no me sirvieran de mentor, esctido y proteccin. Del valor de estos trabajos sobre la Filosofa y Teologa del Beato Raimundo Lulio no tengo yo para qu hablar, cuando los celebrados Padres Jesutas que redactan Razn y Fe han afirmado que, en vista de ellos, el novsimo Renacimiento lulista tiene ya un jefe adiestrado y consumadsimo.
Tratndose, pues, de una obra sobre las Doctrinas lulianas, nadie mejor que Vuestra Excelencia Ilustrsima
puede ser dedicada, ya que tantas pruebas ha dado de tener sabidura para defender aquellas Doctrinas y expresiones para declarar sus merecimientos. A la sombra de Vuestra Excelencia Ilustrsima no se nos objetar ser intiles los trabajos sobre el Lulismo, por 110 tratar de Biologa, Antropologa y Sociologa que parecen ser el campo exclusivo donde hayan de librarse hoy las batallas en favor de la Ciencia Cristiana. Sin negar las palpitaciones del momento presente, 110 es verdad menos cierta que los siglos 110 se han aprovechado an, ni del Descenso luliano del entendimiento f leyes na tu ralsimas del razonar, por las que, mediante unas ideas trascendentales, alcanzamos lo particular que se inquiere: leyes igualmente legtimas y fecundas en la Ciencia, que las de todos conocidas y llamadas del Ascenso), ni tan siquiera*

de
lo
VII
Ascenso intelectual nos aportara, imperecedero y eterno, el gran Polgrafo espaol. Gloria es del Beato Lulio el haber redactado los cnones de este Descenso del entendimiento, semejante, sino igual, la gloria inmortal de Aristteles por haber formulado
este
mucho que en
su vez los cnones del Ascenso. Nuestra Patria se envanece por
ello.
Sabida cosa es, adems, que en nuestros das se ha dicho no haber restauracin posible para la Filosofa y Teologa lulianas; que el Lulismo se ha de inventariar en la Historia, no incorporar en el organismo viviente de la filosofa perenne; y como, segn nuestro humilde parecer, tales juicios son equivocadsimos por faltarles quizs qitieues los formulan la suficiente lectura de las obras del Beato Raimundo, de ah que la honra de nuestro Doctor y Maestro pdenos tambin que salgamos en su defensa, que no es propiamente suya, sino de la verdad y de la justicia. La gloria de la Patria y el amor filial al Maestro nos mueven trabajar por el Lulismo. Y no tememos con ello desertar del campo en donde luchan los buenos, porqte, segn Alberto Magno, Diis, patribus et magistris nunquam redditur aequale: Dios, la Patria y los Maestros jams se les da cabal recompensa. Cobijados por la sombra de Vuestra Excelencia Ilustrsima aspiramos que, en vista de la presente obra, suspendan los doctos el juicio que liaban formulado sobre las Doctrinas lulianas tenindolas
por
intiles.
Besa el Anillo Pastoral de Vuestra Excelencia Ilustrsima, implorando sus paternales bendiciones, este su afectsimo servidor y humilde Capelln,
Salvador Bov,
San Quirico de Tarrasa, ji Enero
i
Pbro.
(joS
C3
C&)
C3
i.
B.c
CJ
(
Hay (1 sello del escudo de armas de Su ilma.v
Sr. D.
Salvador Bov, Pbro.
Mi
estimado amigo: Acepto la Dedicatoria
que V.
me ha
enviado.
el xito
Celebrar que el libro de V. tenga
que sin duda alguna se merece.
Yo no he reanudado todava mis estudios

Iulianos,
pero no tardar mucho en hacerlo,
Dios mediante.
Suyo siempre afectsimo amigo,

El Obispo
de Orihuela.
8 Febrero
1 908.
3mIci
honrado con
la siguiente
erto
Sr.Menndez y Pea yo
D. Salvador Bov.
Sr,
El autor de la obra El Sistema Cientfico Lliano se ha visto
carta del
Santander, 7 de Octubre de 1908.
Muy
He
ledo
seor mi y de todo mi aprecio:

el libro slido
con sumo inters
y profundo que
la
ha escrito uste4 para servir de introduccin

exposicin y crtica de la Filosofa
grandiosa
Luliana que con tan

gloria del Beato
l
grandes bros ha emprendido. Cuando sa obra est termi-
nada ser un verdadero monumento
la
Ramn
y la filosofa espaola que produjo en
guilas del
una de las pensamiento. Bien lejano estaba yo cuando hace

de apologa y del Doctor Iluminado, de pensar que haba de
ligero conato
bastantes aos ensay algn

vindicacin
ser testigo de un renacimiento tan vigoroso de sus doctrinas.
Quiz no est
lejos el dia
en que vuelvan ser pblicamente

al
enseadas y comentadas, gracias que usted va presentarlas.
orden sistemtico con
Conociendo usted mi modo de pensar, puesto que varias

veces cita mis escritos honrndolos con inmerecidos elogios,
bien
comprender usted
y la
la
la
simpata con que he visto

al
la so-
lucin valiente y
armnica que da usted
problema
del co-
nocimiento,
la
moderna
manera hbil con que expone interpreta mente del Beato Lulio acerca del Ascenso y
Descenso del entendimiento, y el verdadero concepto de su Ciencia Universal. En todo ello demuestra usted el profundo
y directo estudio que de sus obras ha hecho,
el
caudal de su
independencia y bro de su carcter, y la facilidad y energa de su estilo. Ha hecho usted bien en essaber
filosfico,
la
cribir
su libro en
castellano, porque maneja

y de este
perfectamente
nuestra Lengua,
modo puede
los
llegar
los
ms
lectores
su contenido, que no Interesa
nicamente
catalanes.
Bien impugnados quedan
adversarios del Lulismo,

la
que
lo
son en su
mayor parte por desconocimiento de
materia.
No
le
faltarn usted polmicas ni recriminaciones,
pero teniendo usted de su parte un
pensador tan insigne

la
como
ha
el
seor Obispo de Orihuela, y encerrando

l
restau-
racin luliana en los lmites que

fijado,
mismo
tan acertadamente
se encuentra
usted en
terreno
muy
slido
para
contestar todo gnero de ataques.
Me
parece duro
lo
que usted dice sobre

los textos
la publicacin,
que considero tilsima, de
catafanes del
Santo.
Algunos do
ellos contienen,
aunque en forma popular, una

al
parte de su doctrina,
ella, y
fo,
hacen aplicaciones interesantes de

conocimiento del
filso-
aunque no aadan mucho
que debe estudiarse en
la edicin
maguntina, sirven para
el
conocimiento del hombre y del artista: aspecto que no es
indiferente para
comprender
por su
dei
todo su vida intelectual,
aunque sea secundario para

Felicita
el fin escolstico.
usted
magna empresa,
le
desea
muchos aos de vida y salud para afectsimo amigo y s. s. q. b. s. m.

M.
llevarla su trmino, su
Menndez
y Pelayo
la
Las afirmaciones capitalsimas de
Oka
La
Obra
El Sistema (Cientfico Luliano

son las siguientes:
1)
El /Sistema El Sistema
Cientfico
Luliano
es la solucin
armni-
ca del problema del conocimiento.
Luliano compnese en substancia del Ascenso y Descenso del entendimiento; es saber, ascendemos en el conocimiento de la verdad por medio de los sentidos externos internos y por el entendimiento agente y posible, y luego descendemos contrayendo y especificando las particulares cuestiones cientficas que se inquieren los atributos de la Divinidad (bondad, grandeza, poder eternidad, etc.) habidos en el Ascenso, y en los cuales se hallan, implcitos explcitos, los trminos todos, las palabras dicciones que integran el discurso oral del hombre. ') El Sistema de la Ciencia no es completo con solo el Ascenso del entendimiento', debe perfeccionarse y completarse con el Descenso. Aristteles redact los Cnones del Ascenso] el Beato 4) Lulio ha redactado loa Cnones del Descenso] uno y otro valironse para ello de una observacin psicolgica constante intensa: lo que uno y otro hicieron en realidad fu sorprender y traducir nuestra naturaleza racional. El Descenso Luliano del entendimiento es connatural h) al hombre, y, por tanto, es til la ciencia. Al razonar argumentar, todos los hombres aun 6) los legos en filosofa --emplean y practican el Descenso Luliano del entendimiento j si bien de una manera inconsciente. Por lo que, los Cnones del Descenso Luliano del 7) entendimiento son tan naturales al hombre, tan legtimos y tan fecundos para la ciencia, como los mismos Cnones del Ascenso aristotlico. El Descenso Luliano del entendimiento hay que in8) corporarlo al organismo de la ciencia contempornea; y lo
')
Cientfico
qu haya de original y asimilable n ius obras en el Ascenso que el Beato Lulio nos propoiK debe ier el entendimiento El Descenso Luliano del 9j definitivo coronamiento del aristotelismo neohermoso escolasticismo del Instituto Superior de Filosofa de Lovaina.
mismo debe hacerse con
lo
>/
El Sistema Cientifico Luliano es la conciliacin y armona, tan deseadas, de Platn con Aristteles. El Sistema Cientifico Luliano no es anti-tomista\por 11) el contrario, aspira embellecer y enriquecer, perfeccionar y completar, las Doctrinas del Doctor Anglico las cuales consisten slo en el Ascenso aristotlico del entendimiento.
LO)
El Descenso Luliano del entendimiento no consiste 12) en el conocido procedimiento deductivo Ontoloyia comn todas las Escuelas filosficas ,sino que es una nueva deduccin, una nueva Ontoloyia.
El conocido procedimiento deductivo Ontoloyia comn todas las Escuelas tiene, por base el concepto dei Sr; la nueva deduccin nueva Ontoloyia que el Beato Lulio preconiza en su Descenso del entendimiento, tiene por base
V)
las leyes del ser.
4:J
Hay
la Ontoloyia del
dos Ontoloyias procedimientos deductivos: Ascenso y la Ontoloyia del JJescenso.
La Ontoloyia del Ascenso es la de todos conocida, Ib) Santo lomas de Aquino, la comn todas Aristteles, la de
las Escuelas.
El Beato Raimundo Lulio admite la Ontoloyia 16) procedimiento deductivo del Ascenso, puesto que admite en toda su integridad ni ms ni menos que Aristteles y Santo Jomas, el Ascenso del entendimiento. Aplicado el Ascenso, aplicada la Ontoloyia de este 17) procedimiento intelectual ; nuestro Doctor y Maestro emplea asimismo en su Descenso intelectivo otra deduccin, otra Ontoloyia, basada en las leyes del ser, esto es, en las definiciones de los atributos de la Divinidad, los cuales atributos se hallan multipliciter et divisiiu en todas las criaturas, consy
tituyendo las leyes de todo ser criado.
La Ontoloyia del Ascenso tiene por punto de partida 18) substratum del ser criado: eiis, verum, bomini, unum; la Ontoloyia del Descenso tiene por punto de partida los atributos de la Divinidad en cuanto son las razones creadoras
el
creatrices del Universo.

del Ascenso parte de Ontoloyia del Descenso parte del Criador.
19)
La Ontoloyia
la criatura; la
NDICE
DE LAS MATERIAS
INTRODUCCIN
CAPITULO PRIMERO
Pigs.
Necesidad de un libro de texto para el estudio del Lulismo; necesitamos un Ars Magna Lullia?ia in usum Scholarum
accommodata
CAPTULO
La
II
edicin de los textos originales catalanes del Beato Lulio,
que hacen actualmente los lulistas de Palma de Mallorca, no llena en manera alguna el vaco de que nos lamentamos.
.
CAPTULO
III
Conviene presentar y ofrecer el Sistema Cientfico Luliano y la Filosofa y Teologa lulianas de conformidad con los gustos modernos. El Sistema Cientfico del Beato Lulio cons-
ta
de dos partes substanciales:
el
Asce?iso del entendimien10
to y el
Descenso del mismo entendimiento
CAPTULO
IV
El Descenso del entendimiento es un mtodo de discurrir naturalsimo, y lo singular del Beato Lulio es el haberlo reducido Arte, sentando los fundamentos y prescribiendo los modos de su prctica
12
CAPTULO V
Aplicacin del Sistema Cientfico Luliano las diversas cien-
que conocemos. Convendra asimismo que tuvisemos un Lexicn liillianwn phosophico-theologicnm

cias
i5
CAPITI LO
Metodologa Luliana.
VI
importa el conocerla
CAPTULO
vil
la
16
Ttulos de los veinte volmenes latinos que, ron
ayuda de Dios, vamos publicar y completan el libro de texto que necesitamos, llamado Ars Magna ascensum intellectus siin
mul et descensum
Philosophia ac Theologia complectens.
20
CAPITULO
No
VIII
slo los filsofos y telogos les conviene el conocimiento

del
Ars Magna
Sistema Cientfico Luliano, sino tambin

21
los abogados jurisconsultos
CAPITULO
IX
Libros que compuso el Beato Lulio sobre la ciencia del Derecho, y en los cuales expone la teora y prctica del Ars
Magna
aplicada todas las cuestiones legales, resolvin23
dolas por el Derecho Natural
CAPTULO X
El
Ars Magna
sentido
es aplicable tambin la Medicina, y en
qu
24
CAPTULO
Libros mdicos del Beato Raimundo
XI
26
XII
CAPTULO
Expurgados
los libros del
Maestro de todo lo que ahora, despus de siete siglos de haber sido escritos, no resulta necesario es menos conveniente, expondremos la Doctrina luliana en forma de Cuestiones y Artculos y dems detalles, semejanza de la Suma Teolgica de Santo Toms de
Aquino
29
CAPTULO
luliana, si
XIII
Distincin previa que se impone, al examinar la enciclopedia
no queremos errar lastimosamente, entre
el
Ars
XI
Pgs.
Magna
el
Sistema Cientfico Luliano (que slo consiste en
Ascenso y Descenso del entendimiento) y el Arte Combinatoria de que tanto us y hasta lleg abusar el Beato
Raimundo Lulio
30
CAPTULO XIV
La obra
que anunciamos y, con el favor divino, vamos ya preparando, no es el resultado de nuestra visin del Lulismo, sino el eco fiel pero integral del Sistema Luliano, completo en sus dos partes de ascenso y descenso del entendilatina
la Filosofa
miento y en su aplicacin prctica en

loga
Teo11
CAPTULO XV
Nuestra presentacin
claridad
el
del Lulismo.
Para
lo
dar conocer con

la
Sistema del Arte
Magna y
Doctrina luliana
adquirida mediante este Sistema,
cerse es cercenar de los libros del
primero que debe haMaestro todos sus m-
todos expositivos (figuras geomtricas, frmulas algebraicas, etc.) y presentar la doctrina de estos libros de confor-
midad con el mtodo expositivo insuperable empleado por Santo Toms en la Suma Teolgica, aunque algunos les
parezcan arcaicos esos procedimientos de
la
Escolstica.
34
CAPTULO XVI
Nuestro Programa. Es el que nos dio el ilustrsimo seor Obispo de Orihuela, y pusimos en seguida al frente de la Revista Luliana
36
CAPTULO
La obra que hoy emprendemos nada
XVII
tiene de fcil; pero,
si
an-
te una obra buena y santa sintisemos desfallecer nuestro nimo, nos podramos llamar lulianos de verdad?.
.
38
Exposicin del Sistema luliano en sus dos partes de ascenso y descenso del entendimiento
CAPTULO
Los
filsofos
XVIII
la
modernos, que se apartan de
Escolstica renaPouille,
ciente,
sienten la necesidad de una metafsica:
XII
Wundt, Spencer, Stuart-Mill, Ravaisson. Buscan tambin la armona de Platn y Aristteles: Zeller, Fouill
iberghien, Lange.
Siendo
esto as, responde las pal-
pitaciones del presente

cin del Lulismo?
liano,
una humilde y moderada restauraEl Arte Magna Sistema Cientfico Luconsistiendo en el ascenso y descenso del entendi-
miento, es
les,
('),
Platn y Aristtedos inclinaciones, tendencias leyes del pensamiento humano, las dos naturales, las dos
la
conciliacin y armona de
las
mejor dicho, entre
legtimas, las dos igualmente fecundas [jara la causa de la
verdad, de
la filosofa,
de
la ciencia
39
CAPTULO XIX
Cules son los cnones del Descenso luliano del entendimiento,
ideas arquetipas universales?
y cmo por ellos deducimos una verdad cientfica de las Son tres: las Definiciones de
dichas ideas universales, las Condiciones y las Reglas. Estudio de las Definiciones. Todas las palabras, trmi-
nos, conceptos ideas
que
el
hombre emplea en su discur-
so razonamiento, todos, absolutamente todos, se hallan

incluidos, explcita implcitamente, en los atributos de la
Divinidad: Bondad, Grandeza, Eternidad, Poder, Sabidura,
Verdad,
etc.
Aplicacin
de
las Dejiiiciones la in-
quisicin de las verdades filosficas.
Ejemplos ....
de las Condiciones
49
CAPTULO XX
Qu son
las
Condiciones?
Aplicacin
la
inquisicin de la verdad.
Ejemplos
exactitud de las Reglas.
64
CAPTULO XXI
Estudio de
las
Reglas.
Verdad y
la
Aplicacin de las Reglas
inquisicin de las verdades.
Ejemplos
69
CAPTULO
XXII
Prubase con las obras de Lulio en la mano, que nuestro Doctor y Maestro abraz la vez el ascenso del entendimiento desde lo material lo inmaterial, y el descenso desde lo
universal lo oarticular
j?
XIII
XXIII
Pgs.
CAPTULO
Prioridad del ascenso del entendimiento.

so.
Origen
del descen-
Consol el ascenso del entendimiento podemos obtener una verdad cientfica; con slo el descenso nada podemos obtener: mejor dicho, prescindiendo en absoluto del ascenso, es imposible practicar el descenso intelectual
85
CAPTULO XXIV
El armonismo luliano,
raza espaola.
sea,
descenso, es inseparable
su Arte
El Beato Lulio fu
la conciliacin,
admisin del ascenso y como tendencia del pensar de

la
el
la
muy
prctico
al
fundar
hermandad y maridaje de las dos nicas tendencias del espritu humano, tan antiguas como el mundo y tan ntimas como la conciencia de nuestro propio existir. San Agustn y el descenso del entendimiento. Las leyes del descenso del entendimiento son leyes naturalsimas, y lo que es natural ha de ser forzosamente ver-
Magna en
dadero
87
CAPTULO XXV
El descenso luliano del entendimiento tiene su base en
loga
la Psico-
92
CAPTULO XXVI
Nos hemos aprovechado ya de lo que hay de imperecedero inmortal en las obras del Beato Raimundo Lulio? Lo hemos incorporado en la Ciencia cristiana? No. Pues esa es la razn y el fundamento de la restauracin lulianaque predica-
mos
97
CAPTULO XXVII
El Doctor Arcanglico tena un espritu amplio, conciliador,
milativo; pues nosotros
luliana, sino
asi-
queremos, no slo una restauracin

convivencia del espritu del Maestro
tambin
la
con
la
sar maridar el
siglo
verdadera ciencia de nuestros das; aspiramos caLulismo con las corrientes filosficas del
roo
XX
XIV
XXVIII
CAPTULO
Parece ser que no desagradara algunos importantsimos elementos del neo- tomismo un ensayo de conciliacin platnicoaristotlica, sea, admisin del ascenso y descenso del entendimiento. Krnesto Dubois, Trendelenburg, Mercier.
Aunque
el
Doctor Anglico nunca descienda de ideas uni-
versalsimas (especificadas y contradas lo individual y particular) para encontrar las verdades relativas los diversos
cuerpos en que se divide la ciencia, niega, empero, midad del descenso del entendimiento aquel Sold
saber, rechazado el innatismo de las ideas?
artculo
la legiti-
la inteli-
gencia? dice ser imposible, explicado cristianamente, es
Examnase
ad hoc de
la
Suma
Teolgica.
un Santo Toms de
intelectual en-
Aquino aprueba implcitamente el descenso seado por San Agustn, que es el mismo
del Beato Rai-
mundo Lulio
103
CAPTULO XXIX
Pero es verdad que las Doctrinas lulianas admitan el procedimiento aristotlico de lo sensual lo intelectual, sea, el ascenso del entendimiento? Es evidentsimo para todos los que posean las obras del Beato
120
CAPTULO XXX
El descenso luliano del entendimiento es
Universal luliana.
la la
llamada Ciencia
la
el
Afirmamos ser un hecho aspiracin de Humanidad una Ciencia Universal. El P. Gratry, P. Lacordaire, Balmes. La Ciencia Univeral existe en Dios. hacia unidad es tendencia de poca presente. Sera muy conveniente para progreso
Ir
la la
cientfica
el
la
de todas
las ciencias el hallar
una Ciencia Universal.
127
CAPTULO XXXI
Es posible
la
Ciencia Universal?
Palabras de Balmes. Palabras de Santo Toms de Aquino. No tuvo razn quien hizo Beapalabra universal.
al
Alcance
extensin de
la
to Lulio el
las
gravsimo cargo de que pretenda conocer todas cosas con pocos y breves conceptos
135

NOTA. Texto
cias
XV
Pgs.
luliano donde explica el Maestro las diferenque existen entre el Descenso del entendimiento, Ciencia Universal que l propugna, y la Lgica y la Metafsica. Defiende adems la posibilidad de una Ciencia Universal en el sentido por l explicado
144
CAPTULO XXXII
Condiciones primeras y esenciales que debera tener la Ciencia Bacn de Verulamio. Muratori. Los caracUniversal.
teres
que piden estos dos insignes pensadores para una
Ciencia Universal son tan propios del Descenso del entendi-
miento Ciencia Universal luliana, que parecen ser los originales lo
menos
las copias del
ms
perito lulista.
148
CAPTULO XXXIII
Establece
Doctor Arcanglico que su Descenso del entendimiento Ciencia Universal sirve nicamente para declarar lo que haya de universal y necesario en las ciencias especulativas racionales, , si se quiere, la parte de universalidad y necesariedad que tienen todas las ciencias, hasta las
el
experimentales; para lo que tienen, as stas
como todas
las
dems, perteneciente
al
orden de
lo particular
y contingente,
no sirve
la
Ciencia Universal luliana Descenso del enten-
dimiento, sino slo el llamado ascenso intelectual que asi-
mismo integra
el
Arte
Magna
del Beato.
Las Doctrinas
las
lulianas relativas esta materia
no contradicen
de Santo
tocantes lo mismo. Ensea nuestro Doctor y Maestro que su Descenso del entendimiento Ciencia Universal es aplicable al Derecho Natural. Lo es asimismo la parte de universalidad y necesariedad que hasta llega tener la Ciencia mdica. Quien otra cosa supone en libros lulianos, demuestra no haberlos ledo suficientelos mente NOTA. Una obra del docto lulista y cannigo de Tarazona Jernimo Snchez de Lizarazo. Las diez cuestiones preguntas que invariablemente, segn los antiguos lulistas, deben investigarse de todos los objetos seres reales, y el filsofo Herbert de Cherbury. Examinando la naturaleza del Descenso del entendimiento Ciencia Universal luliana, inquiere el doctor Lizarazo, 1 , Quid sit Ars Naturalis; 2. De quibus agit Ars Naturalis
Toms de Aquino
i5j
164
XVI
MMII'I.
.!V
La Ciencia Universal, Descenso

la
luliano del entendimiento, no
negacin de las ciencias particulares. En sus relaciones con el ascenso del entendimiento, la Ciencia Universal
Descenso luliano
del entendimiento tiene slo
un carcter
subsidiario, esto es, de complemento, corroboracin y perfeccin. Tampoco se niega la distincin entre las ciencias
tampoco se afirma que, una vez conocida la Ciencia Universal, conozcamos ipso facfo todas las ciencias particulares, como supone algn adversario del Lulismo. Unas palabras del reverendsimo abad del Cster P. Pasqual. Desengao de D. Francisco de P. Canalejas. Textos definitivos y terminantsimos del Beato Lulio. La Ciencia Universal Descenso luliano del entendimiento nos da slo un conocimiento potencial, aplicable, eso s, todas las ciencias particulares. Lo que llamamos congruencias en la
particulares; ni
Escuela comn son leyes invariables, probadsimas y ciertsimas en nuestra Escuela luliana
167
CAPTULO XXXV
El Beato Raimundo Lulio ensea, de conformidad con Santo Toms de Aquino, que la Ciencia Universal generalizacin cientfica es un conocimiento potencial, no una realidad
de conocimiento actual
184
Crtica del Sistema luliano en sus dos partes de ascenso y descenso del entendimiento
CAPTULO XXXVI
Las censuras de Balmes contra
la
supuesta existencia de una
ciencia trascendental en el orden intelectual
humano, nada
tienen que ver con el Descenso del entendimiento Ciencia
Parece ser que el Filsofo de Vich no Concepcin Cientfica luliana, ni siquiera las No busca Lulio la identidad cientfica obras del Beato. universal, no pretende que la ciencia sea nica, no quiere encerrar las ciencias particulares en la suya llamada Universal, no suea en adquirir la verdad sin esfuerzo de ninUniversal luliana.
la
conoci

guna
clase; sino
XVII
Pgs.
muy
al contrario.
Los principios del Des-
censo luliano del entendimiento, Bondad, Grandesa, Eter-
nidad Duracin, Poder, etc., las Condiciones nacidas de estos principios y las Regias nacidas de las Condiciones no son el origen de las ideas conocimientos humanos; no son la verdad verdades de la cual dimanen todas las otras; sino que dichos Principios, Condiciones y Reglas son el modelo de todas las otras ideas, el molde de los humanos conocimientos, el punto de apoyo de la ciencia del hombre. Nada ms lejos del Arte Magna que buscar en las sensaciones la ciencia trascendental universal. Busca el Doctor
Arcanglico en los Principios de su Ciencia Universal
conocimiento de
las
el
Los Principios (con sus definiciones),
verdades contingentes y particulares? Condiciones y Re-
glas del Descenso del entendimiento Ciencia Universal luliana no son verdades reales finitas, sino la manifestacin de una verdad real infinita, de un hecho infinito, Dios. No son la expresin de ideas particulares y contingentes, sino de ideas universales y necesarias
NOTA. Una
me
tonio
191
pgina de
la
Historia del Lulismo.
Janer, monje del Cster.
El
Rdo. Pedro Degu.

del Cster.
Raimundo Pasqual, abad
An El presbtero
El
P. Jai-
D. Pedro de Guevara. El cannigo Pedrojernimo Snchez de Lizarazo. El jesuta Sebastin Izquierdo de Alcaraz. El reverendo Maestro Bernardo de Lavinheta. Pedro Bodovn. El P. Ibo, de Pars, capuchino. El jesuta Atanasio Kircher. El presbtero Ibo Salzinger. El presbtero Sebastin Krenzer. Una carta del lulista Hartmann. .
208
CAPTULO XXXVI
Prosigue
cia
la
materia del captulo precedente: Balmes y la deli-
Universal luliana. A qu gnero de proposiciones acudir en busca del primer principio de los humanos conocimientos?
No
las verdades ideales, ni tampoco las versino las que sean la expresin de una
dades reales verdad real
finitas,
infinita,
como
lo
son las Definiciones de los
Principios lulianos, las Condiciones y las Reglas. La fecundidad del principio de contradiccin es muy limitada, si
que nos ofrecen las Definiciones, Condiciones y Reglas del Descenso luliano. La Lgica del Ascenso del entendimiento nos da reglas para no errar en
la la
comparamos con
**
XVIII
el
Lgica del Descenso luliano nos proporciona la materia de que el entendimiento se ha de El primitivo fundamento del mservir en sus discursos. todo de discurrir en el Descenso del entendimiento Cieny
la
humano razonamiento;
cia Universal luliana es el
mismo Dios
227
CAPTULO XXXVIII
El Doctor Arcanglico no busc la unidad de la ciencia en la filosofa del yo, sino en el estudio analtico de nuestras ideas, comparndolas, combinndolas, inquiriendo su naturaleza y relaciones necesarias, dndoles la mayor amplitud y universalidad posibles, fin de reducirlas formas sencillas
cimientos humanos.
ciencia no es
y fecundas, fcilmente aplicables todos los conoEl supuesto necesario de la humana
un
solo principio,
sino que lo constituyen
multitud de principios
236
CAPTULO XXXIX
Palabras del limo. Sr. Maura: La Filosofa alemana imagin la apellidada ciencia trascendental, que obedece un pensa-
miento anlogo
dista el
ta.
al
del Filsofo mallorqun; pero
cunto
uno del otro! Ni por asomo es el Beato Lulio panteisel sentido en que toma nuestra Escuela el conocido efato luliano, que tambin lo es del Tomismo: los En el Asprincipios del ser son los mismos del conocer.
Explcase
lo
censo del entendimiento, este efato significa
boca del Beato Lulio,
mismo en que en boca de Santo Toms.

. .
244
CAPTULO XL
En qu
el
sentido debe entenderse el referido efato escolstico en

luliana.
Descenso del entendimiento Ciencia Universal
Cules
Y
rial
son los principios superiores substanciales del

etc.
ser material? Bondad, Grandeza, Poder, Duracin,

los superiores principios substanciales
del ser inmate-
y del espiritual? La misma Bondad, Grandeza, Poder, Duracin, etc. Estos principios superiores substanciales
de toda criatura, son asimismo los principios del conocer
Procdese, con ejemplos, prctica de este Descenso Canalejas. Ramn Sibiude. Salzinger. El
la
en
el
Descenso luliano del entendimiento? Sin duda alguna.
intelectual.
reverendsimo
P.
Pasqual
25o

NOTA. El
luliana constituye por s solo
XIX
Pgs.
Descenso del entendimiento Ciencia Universal una Lgica que los siglos han dado en llamar Lgica luliana. Con todo, excusado es decir que el Beato y su Escuela emplean, as en el Ascenso como en el Descenso, la Lgica conocida vulgarmente con En el Sistema Cientfico la denominacin de aristotlica. luliano Arte Magna, la Lgica peculiar del Ascenso del entendimiento es la aristotlica; la Lgica peculiar del Descenso es la Lgica luliana. Tan naturales y congnitas son al espritu humano las leyes de la Lgica del ascenso, como las leyes de la Lgica del descenso; y as no es difcil observar que todos usamos indistintamente de las unas y de las otras: usamos de la Lgica luliana sin conocer siquiera Lulio. Aristteles, con su Lgica, busca y halla la verdad ascendiendo ; el Beato Lulio busca y halla la verdad ascendiendo mediante la Lgica aristotlica, y, hecho esto, busca y halla la verdad descendiendo ( sea, corrobora la verdad hallada en el Ascenso) mediante su Lgica propia. La Lgica de Aristteles es un arte que slo da reglas para hallar la verdad, sin proporcionar la materia donde hallar la verdad; la Lgica luliana del Descenso, no sola^mente da reglas para hallar la verdad, sino tambin nos proporciona la materia donde hallar la verdad: los principios Bondad, Grandeza, Duracin, Poder, etc., sus Condiciones y Reglas. En la Lgica aristotlica los principios del ser no son rigurosamente hablando principios del conocer; pero en la Lgica luliana del Descenso, s, lo son. La Lgica aristotlica es intencional, artificial y particular; la Lgica luliana del Descenso es real, natural y universal.
Palabras de Salzinger
262
CAPTULO XLI
Qu relaciones hay entre
Monadologa de Leibniz y el Descenso luliano del entendimiento? Las Definiciones, Condiciones y Reglas del descenso intelectual son verdaderamente representaciones del mundo de las existencias as materales como inmateriales y espirituales. Los Principios del Descenso del entendimiento Ciencia Universal luliana,
la
'
son percibidos inmediatamente? son principios
como decimos en
la
En qu sentido nuestra Escueresponde afirmativamente. Puede afirmarse, en un senel
per
se nota,
Aula?
tido lato,
(jue las
XX
Pgs.
Definiciones, Condiciones
y Reglas del
Descenso luliano del entendimiento representan por causaHablando en rigor debe decirse que representan por idealidad. La representacin ideal viene refundirse en la causal. Nosotros objetivamos las Definiciones, Condiciones y Reglas del Descenso luliano del entendimiento, que son para nosotros puras ideas, de la misma manera que objetivamos las sensaciones que son actos inmanentes: en virtud de una fuerza irresistible y natural. Las dichas
lidad.
Definiciones, Condiciones y Reglas, representativas de to-
dos los seres del universo, estn relacionada
ntimamente
con
la
cosa representada.
la ciencia
Recapitulacin. Las censuras

el
de Balmes
trascendental heterodoxa, justsimas
y solidsimas,
nada tienen que ver con
Descenso del
.
entendimiento Ciencia Universal del Polgrafo espaol.
26$
NOTA. Si
que la Ciencia Universal tenga que no requieran ser probados. Si los Principios del Descenso luliano del entendimiento pueden ser llamados en alguna manera principios per se nota conocidos por la sola lumbre de la razn natural, y en qu sentido. Hermossima disquisicin latina de Salzinger declarando y probando la afirmativa de las dos cuestiones
es conveniente
principios
per
se nota
precedentes
27%
CAPTULO
La Ciencia Universal que rechaza
XLII
Cornelias y Cluet,
el filsofo
dista infinito de la Ciencia Universal
Descenso
intelec-
Pruebas. El filsofo de tual del Beato Raimundo Lulio. Berga desconoca, como Balmes, el Descenso luliano del
entendimiento
283
CAPTULO
XLIII
El Sistema Cientfico luliano y la cuestin importantsima sobre el supremo criterio de la verdad y principio de la certeza.
Opiniones de
lico,
los filsofos.
Ensea
el
Doctor Arcang-
evidencia objetiva y el instinto intelectual son verdad en el Ascenso del entendimiento; ensea asimismo que solamente el instinto intelectual es el criterio de verdad principio de la certeza en el Descenso del entenla
que
criterios de
Pruebas concluyentes de ambas afirmaciones. luliano del entendimiento es una cosa natural, Descenso El
dimiento.
XXI
Pgs,
mejor dicho, naturalsima. Asentimos la verdad de los cnones de este Descenso, sea, las Definiciones, Condiciones y Reglas, movidos por un instinto irresistible de la naturaleza. Las leyes intrnsecas de nuestro pensar guardan suma analoga con las Definiciones, Condiciones y Reglas. La Ciencia Universal Descenso luliano del entendimiento es una interpretacin fidelsima de nuestra naturaleza intelectual. Todas las palabras que integran el humano discurso, absolutamente todas, estn contenidas de un modo explcito implcito en los Principios lulianos Bondad, Grandeza, Duracin, Poder, Sabidura, etc. Las proposiciones que empleamos al razonar estn contenidas en las Condiciones; las razones y congruencias con que, en la escuela comn, probamos las verdades cientficas, estn contenidas en las Reglas lulianas. Ms textos de nuestro Doctor y Maestro en corroboracin de que, en el Ascenso del entendimiento, admite Lulio dos criterios de verdad: la eviden-
cia objetiva y el instinto natural.
El luliano Ramn Sibiude

290
admite
Cster,
el criterio
de
la
conciencia
NOTA. Notabilsima
P.
disquisicin, en castellano, del
Abad
del
Pasqual, donde prueba: a) que las palabras,
proposiciones, congruencias y razones que empleamos en nuestros discursos estn contenidas, explcitas implcitas,
en los Principios, Condiciones y Reglas del Descenso luliano del entendimiento; b) que todos, al razonar, usamos
consciente inconscientemente del
Descenso luliano del
y ejemplos numerossimos de lo primero. Pruebas y ejemplos numerossimos de lo segundo. Ejemplos, para lo segundo, sacados de las obras de Surez, Escoto, Santo Toms de Aquino, San Anselmo,
entendimiento.
Pruebas
San Agustn.
Los ejemplos referidos tambin
evidencian
luliano;
ser connatural nuestro entendimiento el
Mtodo
y que la misma luz natural, que para nuestra direccin nos imprimi el Supremo Artfice, lo manifiesta sin ningn estudio particular y nos encamina que nuestra racionalidad lo practique y use en sus discursos
320
CAPTULO XLIV
Grados de la certeza. Ueberweg. Los grados de la certeza, en
Stuart Mili. Lamennais.

el
to,
son tres:
Ascenso del entendimienDemostracin sensual, Demostracin intelec-

tual
XXII
Demostracin intelectual de lo infiLos grados de la certeza, en el Descenso del entendimiento, son 'los: Demostracin intelectual de una co finita, Demostracin intelectual de lo infinito. Las ciencias
finita,
de una cosa
nito.
deductivas son ms ciertas que las inductivas; las ciencias
matemticas son ms demostrativas que

les.
las ciencias natura-
Reato Lulio, la existencia de Di',s es demostrable con una demostracin ms necesaria que cualquiera demostracin matemtica. Examen de los grados de la certeza en el Ascenso del entendimiento. Espeel sentir del
Segn
cies de estos grados.
Para Stuart
la
Mili todas las ciencias
deductivas son inductivas, los axiomas de las ciencias demostrativas son verdades experimentales,
las
definiciones
son generalizaciones de
experiencia,
todas las ciencias
deductivas son ciencias hipotticas, y por fin, tambin, en cierto sentido, son hipotticas las proposiciones de la ciencia
de los nmeros.
el
Examen de
los
grados de
la
certeza
en
Descenso del entendimiento.
Las Definiciones, Con
diciones y Reglas del Descenso luliano del entendimiento (esto es, la Teologa natural) engendran una certeza mayor
que la producida por las ciencias matemticas. El Descenso luliano del entendimiento, aplicado la Sagrada Teologa, se funda, claro est, en la divina Revelacin; ahora bien: cuando para conocer mediante el Descenso alguna de
las cosas relativas Dios,
por ejemplo, su Encarnacin,

la
me
valgo de razones sobrenaturales, sea, de

del hecho de la Encarnacin del
divina
Reve-
lacin, alcanzo de ella, y, en el ejemplo propuesto, alcanzo
Verbo, una certeza mayor que cuando, verbi gratia, con la sola lumbre de la razn Palabras de natural llego conocer la existencia de Dios. Ramn Sibiude. Palabras de Malebranche. Texto luliano. La Teologa est ms lejos del error que las otras ciencias, as como el sol est ms lejos de las tinieblas que la luna. Porque Dios es, la proposicin afirmativa tiene ms necesidad lgica que la negativa, sea, la primera engendra en nosotros una certeza mayor que la segunda.
337
CAPTULO XLV
Contina
el estudio del
problema de
la
la
certeza segn las
Doc-
trinas lulianas.
Estamos ms ciertos de
sola
lo relativo Dios,
la
aun conocindolo por
lumbre de
razn natural,
XXIII
Pgs.
que del contenido de las ciencias llamadas exactas. Asimismo estamos ms ciertos de las verdades puramente intelectuales, que de las que tienen por objeto una cosa del orden sensible. Por ltimo, entendemos con ms verdad los objetos intelectuales sin la imaginacin, que los sensuales con la imaginacin. Textos del Maestro
354
CAPTULO XLVI
Cul sea la causa de los juicios contradictorios que se emiten sobre las Doctrinas lulianas por amigos y adversarios del Filsofo. Complejidad de la persona del Polgrafo y consiSi queremos hacer la guiente complejidad de sus escritos. crtica filosfica y teolgica del Lulismo, hemos de acudir
por
?iecesidad las obras propiamente filosficas y teolgi-
cas de Lulio; no sus versos ni
dems obras de bella literatura. Estas obras, ni aun la misma vida del Reato, nada han de decirnos ni puede?i decimos para juzgar acertadamente
y teologa lulianas. El corazn del Beato Lulio es semejante al de San Juan de la Cruz; su apostolado se parece al de San Pablo; pero su filosofa y teologa muestran por doquiera el reposo, la sobriedad, la reflexin y la madurez de Santo Toms de Aquino, del cardenal Cade
la
filosofa
yetano y de Surez.
la
Que
esto es imposible?
Invitamos
sficas
los
lectura y estudio detenido de sus obras propiamente filoy teolgicas. Datos, datos, son lo que les falta
contradictores del Lulismo.
La
publicacin de los
textos originales catalanes del Beato, que estn efectuan-
do algunos literatos de Mallorca, aun despus de haber salido de la prensa los treinta volmenes anunciados, tampoco es ni de lejos suficiente para alcanzar un concepto
me-
No son catalanes y teologa lulianas. de las obras expositivas y prcticas del Ascenso 3' Descenso del entendimiento; lo menos hoy no los poseemos. Por efecto de la complejidad y heterogeneidiano de
la filosofa
los textos originales
dad de
la
obras lulianas, hay que guardar cierto orden en lectura y estudio de ellas; y si no guardamos escrupulolas
samente este orden, malgastaremos el tiempo y emitiremos juicios equivocadsimos sobre el valor cientfico del Lulismo. Para conocer Lulio filsofo y telogo, hay que estudiar: 1 . las obras expositivas del Ascenso del entendimiento; 2. obras prcticas del Ascenso del entendimiento;
XXIV
Descenso del entendimiento; y 4." obras prcticas del Descenso del entendimiento. No deben leerse la Doctrina pueril, Flix de les maravelles, Libre de mil prover bis, Obres rimades, /ilanquerna, Arbre de Filosofa d' amor, ni muchsimas otras; y el porqu. Comentaristas del Beato que pueden leerse con fruto. Comentaristas que no deben leerse y el por qu. NOTA A. El fundamento en que se apoya el arabista D. Miguel Asn, presbtero, catedrtico de la Universidad Central de Madrid, para afirmar que existe un parentesco filosfico entre el Beato Raimundo Lulio y el suf murciano Mohidn, es nulo, absolutamente nulo. Lulio no es un suf cristiano, como pretenden los arabistas Miguel Asn y Julin Ribera. Los orgenes del Lulismo no se hallan en la filosofa arbiga, sino en la Patrstica y en la Escolstica. Nuevas equivocaciones del Sr. Miguel Asn. El talento ms claro no libra nadie de dar traspis en lo que ignora
3."
obras expositivas del
300
385
CAPTULO XLVII
San Agustn, San Anselmo, San Buenaventura y otros escribieron largos pasajes que pueden considerarse como el alma mater del Descenso luliano del entendimiento. El Sistema Cientfico luliano, es ontologista? Nada de eso: el Beato Lulio, en el Ascenso del entendimiento, concede los
sentidos externos, los internos y
al
entendimiento, tanta
importancia influencia en
tros conocimientos
el
como
Aristteles y Santo
origen y desarrollo de nuesToms de Aqui-
no; el descenso que admite luego no es anterior al ascenso,
tampoco es independiente del ascenso, al mismo, puesto que nace de l, ni goza siquiera de algo absoluto, sino que es slo subsidiario
sino posterior,
ni
sino
muy subordinado
del ascenso, es decir, corrobora las verdades habidas pri-
de
Lo que separa Beato Lulio Nuestro Doctor y Maestro es igualmente sensualista que ontlogo. Segn cardenal
mero mediante
la el
ascenso.
al
doctrina de Malebranche.
el
Zigliara,
San Agustn
se eleva al conocimiento de Dios me-
diante las criaturas; y despus, mediante el conocimiento de Dios, desciende al estudio de las mismas criaturas: que es
precisamente
miento.
Ascenso y Descenso lulianos del entendiTextos de San Agustn. Los tomistas trabajan
el

intilmente para atraer su
XXV
Pgs.
campo
al
santo Obispo de Hi-
pona, es decir,
al
campo de
las doctrinas exclitsivas del
As-
censo del entendimiento; igualmente son intiles los trabajos de los ontologistas, quienes pretenden que
tn
San Agus-
no admita
el
Ascenso y slo buscaba
la
ciencia en las
ideas universalsimas y trascendentales. La Psicologa de San Agustn tiene una explicacin obvia, sencilla y natural
las Doctrinas lulianas, pues stas admiten as el Ascenso como el Descenso intelectual, cuyo doble procedimien-
dentro
to
de nuestra razn es
el
que asigna
el
cardenal Zigliara
las teoras
psicolgicas del santo Obispo.
Deberan
ex-
traerse de las obras de
San Agustn, San Anselmo, San
jes relativos al
Buenaventura y otros Doctores de la Iglesia todos los pasaDescenso del entendimiento, y verase como de all arranca de una manera naturalsima el Descenso luliano Ciencia Universal. Demustrase D. Julin Ribera, catedrtico de la Universidad de Madrid, que el Beato Lulio estudiaba libros escritos en latn y los comentaba, hablaba la lengua latina y escriba obras en latn. El Doctor Arcanglico conoca Platn y conoca Aristteles, y por eso pudo levantar su grandiosa concepcin filosfica, su doctrina sobre el origen de las ideas, su Arte Magna Sistema Cientfico Universal, sobre lo verdadero de las doctrinas de uno y de otro, sobre el Ascenso y Descenso del entendi-
miento, sobre los dos procedimientos, igualmente legtimos, naturales y fecundos, que emplea nuestra mente al razonar:
lo
el
que no quiso aceptar,

exclusivismo
ni
de Platn
ni
de Aristteles, fu
NOTA
A.
Explcase
400
el
abismo insondable que media entre
la
visin de las cosas en las Definiciones, Condiciones
y Re-
glas del Descenso luliano del entendimiento (no empero de todas las cosas, sino tan slo de las del orden universal y
necesario que tiene cada ciencia particular), y la visin de las cosas en Dios, que preconiza el genio de Malebranche.
Si Malebranche hubiese conocido

liano, la filosofa
el
Sistema Cientfico
.
.
lu.
hubiera dado un paso de gigante.
418
CAPTULO
Es un error crassimo
fa
XLVIII
(por error de caja dice XLVII)

el afirmar que el Beato tom de la filosorabe los conceptos ms trascendentales (ni los que no lo son) de su metafsica, y adems los tecnicismos y los medios
XXV
figurativos y
tricos,
intolerable
el
esquemticos (crculos concentra os, excncuadrados, etc.) con que procuraba hacer ms ase-
quible SU doctrina.
Es otro error no menos

en
la
decir que su comunin de espritu con los otros pensadoi

fu intuitiva recibida
corriente de la general ilustra-
El mismo Lulio nos manifiesta de qu autor tom medios figurativos y esquemticos, y no cita ningn rabe, sino Aristteles. El distinguidsimo tomista Krnesto Dubois es quien sale en defensa de Lulio por el empleo y uso que hizo nuestro Doctor de figuras geomtricas en la filosofa y teologa; y declara adems que el fundamento del Arte Magna es solidsimo, y que el mtodo de la propia Arte es tambin slido. El Beato Raimundo se vali del crculo, del tringulo, de los nmeros, de los colores, y de todo esto hall precedentes en la filosofa antigua y en la ciencia cristiana, tanto ms numerosos que en los libros de los rabes. El hilo conductor que debe guiarnos en la investigacin de los modelos filosficos del Lulismo no hay que buscarlo (como pretende el arabista D. Julin Ribera), en el libro de Blanquerna (novela ms menos ingeniosa), en las Obras rimadas, ni en el Flix de les maravelles (obra de recreacin y pasatiempo); sino que se halla en los libros propiamente filosficos y teolgicos del Maestro, que no son En sus obras, nuestro Doctor y Maestro explica y pocos. mejora el ascenso aristotlico del entendimiento; y explica y mejora el descenso platnico-agustiniano. Hecho esto, practica, as el Ascenso como el Descenso, en todas las cuestiones filosficas y teolgicas que se ventilaban en los siglos XIII y XIV. Esta es la obra del Doctor Arcanglico. Ahora vea el lector entendido en la Filosofa y Teologa medioevales, si es posible realizar esta obra con una comunin de espritu con los otros pensadores intuitiva recibida en la corriente de la general ilustracin, como quiere el seor Obispo de Vich. Ya en su tiempo refutaba estas especies el Rmo. P. Pasqual. Los Comentarios de Lulio las Se?itencias de Pedro Lombardo y tambin sus muchos libros contra el Averroismo, prueban lo mismo que venimos diNuevos argumentos an ciendo.
cin.
los
421
XXVII
Pgs.
CAPTULO XLIX
(por error de caja dice XLVIII)
El Descenso luliano del entendimiento tiene sus antecedentes en San Agustn, San Anselmo y otros grandes escritores de la
Iglesia.
El
Descenso del entendimiento ha sido siempre
una tendencia; slo en Lulio y sus discpulos alcanza los honores de mtodo. El Mtodo teolgico luliano se basa en la Sagrada Escritura y en otros fundamentos teolgicos. De la conformidad del Mtodo teolgico luliano con la Escritura y los Santos Padres. El Monologio de San Anselmo es un tejido de razones argumentos sacados del Descenso luliano del entendimiento. Lo mismo decimos del Proslogio y otras obras del Arzobispo de Cantorbery.
436
CAPTULO L
(por error de caja dice
XLIX)
Alguien ha dicho que

el
el
Arte Magna tiene hondas analogas con
arte impresionista: risum teneatis, amici?
De qu ma-
nera, en las doctrinas lulianas, lo finito se conoce por lo In-
un mtodo matemtico. Los discpulos del Arcanglico no vamos en busca de una pretendida ciencia nueva, no somos atrados por lo maravilloso y extraordinario... muy al contrario, el Descenso luliano del entendimiento es tan antiguo como el mundo, por ser uno de los dos modos ?iatnralsimos del humano razonar. Quien ha ledo los Comentarios del Beato al Maestro de las Sentencias, y en general todas las obras expositivas y prcticas del Ascenso y Descenso del entendimiento, no puede afirmar lo que dice el limo, seor Torras y Bages, es saber, que nuestro Doctor y Maestro es una especie de doctor Faust y de Childe-Harold todo en una pieza. Estudioso lector, si quieres formar un concepto cabal, justo y verdadero de Lulio, filsofo y telogo, pasa por alto las ochenta pginas de la Tradicin Catalana que tratan de ello; qutalas, mejor dicho, de aquel libro, por otra parte precioso; y lee y pon en su lugar las cuatro cinco pginas que nosotros transcribimos del R. Pasqual, ms breves, ms concisas, pero muchsimo ms verdaderas. La edicin de los Textos originales catalanes, labor meritsima en el campo de la lengua y literatura de Catalua,
finito.
El
Descenso luliano
del entendimiento es
XXVIII
Pgs.
hace un dao inmenso telogo. El por qu.
al
Beato Raimundo Luiio, filsojo y El novsimo Renacimiento luliano

la
es realmente una
extensin de
personalidad del insigne
Polgrafo, una exacta expresin del espritu y de las doctrinas del Maestro
445
NOTA
A.
El Doctor
la
Arcanglico.
No se lo ha dado
el
en-
tusiasmo
pasin de algn discpulo, sino que fueron los
siglos quienes pusieron en las sienes del Beato Lulio la co-
rona de ese
ttulo glorioso.
Qu razn tuvieron para

LI
ello?
465
CAPTULO
(por error de caja dice L)
Si cada pueblo nacin tiene su filosofa, , lo menos, pue-
Dicen que s, Alfredo Fouille y el Dr. ToBages. El Dr. Torras y Bages y D. Enrique y Prat de la Riba afirman el hecho de la Nacionalidad Catalana. Ser la del Beato Lulio la Filosofa indgena de Cade tenerla.
rras
talua?
El argumento Aquiles de nuestros adversarios ne, como Aquiles, un punto se basa en un puesto. Los que desconocen Doctrinas lulianas y
flaco:
tie-
falso sula his-
las
toria del Lulismo dicen que Lulio es un pen solitario en medio de un desierto y desligado por completo de todos los dems pensadores. Unas palabras de Balmes sobre nues-
tra
filosofa nacional.
Hablan sobre
de Paula
(la cual
Canalejas. Un adepto
lo
la
Otras del Sr. Menndez y Pelayo. mismo D. Juan Valera y D. Francisco
niega
el
carnara
de la Filosofa escocesa verdad y realidad de la Metafsica) no engenio filosfico del pueblo cataln. La Metaf-
pueblo cuyo espritu traduce. La Metafsica de Lulio se basa en la Psicologa, segn el sentir del seor obispo Maura; y sabida cosa es, que la nota psicolgica es una de las caractersticas del pueblo
el
sica de Lulio es sobria
como
cataln.
Es un hecho muy significativo, como palpitacin de los tiempos, el que nuestra juventud intelectual, al buscar
representante del pensamiento de Catalua, vuelve siem-
el
la vista hacia el Beato Raimundo Lulio. El Renacimiento luliano es ya un hecho, aunque humilde. Dgalo sino el Certamen de Ciencias eclesisticas organizado por la
pre
Revista Luliana.
Trabajos distinguidos con premio con

la
accessit, relativos
Teologa luliana, Filosofa luliana

478
Historia del Lulismo
XXIX
LII
Pgs.
CAPTULO
(por error de caja dice LI)
Sntesis ideolgica luliana.
Segn
el sentir
de nuestro Doctor
y Maestro, el entendimiento del hombre, al abrir los ojos al mundo que nos rodea, es como un papel blanco en que nada hay escrito. Proceso ideolgico luliano. Ascenso del entendimiento. Primera escala por donde subimos al temExposicin de plo de la Ciencia: los sentidos externos. las Doctrinas lulianas relativas esa primera escala del entendimiento, sacada de las obras del seor obispo Maura. Segunda escala por donde subimos al templo de la CienHabla asimismo el Prelado de cia: los sentidos internos. Orihuela. Tercera escala por donde subimos al templo de
la
Ciencia: el entendimiento.
entendimiento posible.
El entendimiento agente y Eormacin del verbo mental. ConAscenso luliano del entendimiento
el
tina la exposicin del
por
la
el
limo. Sr. Maura.

si
Importancia
el
cuestin:
Lulio no admitiera
y trascendencia de Ascenso, nosotros no
seramos
lulistas,
porque entonces
las
Doctrinas lulianas
careceran de base y no seran viables. Transicin del Ascenso al Descenso. La existencia de Dios y de sus divinos
atributos es la ltima afirmacin cientfica que obtenemos

el Ascenso del entendimiento; y ella es asimismo base y fundamento del Descenso intelectual, y por tanto la primera afirmacin que hacemos en este Descenso. Descenso del entendimiento. Primera escala por la que des-
mediante
la
cendemos hasta llegar
lo
particular que se inquiere: los
atributos de la Divinidad,
bondad, grandeza, poder, eter-
nidad, etc., con sus Definiciones.
Segunda escala
por
la
que descendemos hasta llegar lo particular que se inquiere: las Condiciones lulianas. Tercera y ltima escala por la que descendemos hasta llegar lo particular que se inquiere: las Reglas lulianas. Relaciones entre el Ascenso y el Descenso del entendimiento. Conclusin
497
CAPTULO
Lo que nos proponemos.
luliano,
Lili
(por error de caja dice LII)
Dar conocerêl
Sistema Cientfico
Arte Magna, en sus dos partes de Ascenso y Descenso del entendimiento; y, adems, la Eilosofa y Teologa
XXX
que obtuvo nuestro Doctor y Maestro con aquel su Sistema Cientfico universal. Nos proponemos tambin incorporar en la Ciencia Cristiana as el Ascenso como el Descenso folanos del entendimiento
529
CAPTULO LIV
(por error de caja dice Lili)
qu aspiramos. Aspiramos que, en vista de la presente obra, suspendan los doctos el juicio que haban formado de la inutilidad de las Doctrinas lulianas. Se impone la revisin del que pudiramos llamar Proceso luliano. Segun-
do, aspiramos que, una vez
obra latina que prometemos, los hombres imparciales y doctos tengan por muy tiles las Doctrinas lulianas y muy conducentes la inquisicin de la verdad, no slo en el Ascenso, sino tambin en el Descenso. Por ltimo, aspiramos que fijen su beconocida
la
nvola atencin en
el
Ascenso y Descenso iulianos del enUniversidades de
tendimiento los telogos de las
Roma
los filsofos del Instituto superior de Lovaina, y vuelvan
entrar en nuestros Seminarios Conciliares y Conventos de Religiosos las Doctrinas del Beato Raimundo Lulio, Doctor
Arcanglico y Mrtir
533
APNDICE
ndice de las materias que comprender el volumen intitulado
Prolegomena, el primero de los veinte tomos en latn, que prometemos, de la obra Ars Magna ascensum intellectus simul et descensum in Philosophia ac Theologia complectens, ex operibus Beati Raymundi Lulli, Doctoris Archa?igelici Christique invictissimi Martyris, accurate deprompta et in usum Scholarum accommodata, cuya Portada y Dedicatoria van al principio de este libro
535
APNDICE
Majoricen.
li,
II
Conjirmationis cultus famuli Dei Raymundi Lul-
Ordinis sane ti Francisci, Beati nuncupati, seu, Declarationis casus excepti a Decretis sanctae memoriae
tertii
Urbani Papae VIII.

Responsio ad adnotationes R. P. D. Promotoris Fidei super dubio: An constet de cultu publico ecclesiastico praefato

ctae
XXXI
Pgs.
Dei Servo exhibito, seu de casu excepto a Decretis sanmemoriae Urbani Papae VIII, in casu et ad effectum de
548
quoagitur?
APNDICE
La
Filosofa y Teologa lulianas
III
segn
el
Obispo de Orihuela
. .
limo, y
Rdmo.
Sr. Dr. D. Juan Maura y Gelabert.
569
PRLOGO
(0
Parecer del P. Querubn de C&rcagente, Ministro Provincial de Orden de Menores Capuchinos de la Provincia de Valencia
la
Sr. D.
Salvador Bov, Pbro.
seor mo y distinguido amigo: Los pliegos que tengo la de su razonada importantsima obra titulada El Sistema Ars Magna, expresan de un modo completo y Cientfico Luliano
vista
Muy
generosas y fecundsimas para la ciencia cristiana y espaola de cuantos, guiados por un amplio y razonable eclecticismo y renegando de inveteradas y perniciossimas bandedefinitivo las aspiraciones
No sin temor damos al pblico esta obra: lo confesamos ingenuaNo es que dudemos de las afirmaciones contenidas en estas pginas numerosas; de ninguna manera. Podemos equivocarnos, pero ello es fruto
(i)
mente.
de un largo y detenido estudio. Nuestras convicciones son firmsimas. Por qu tememos, pues? Por la ignorancia crassima que hay en todas
partes dlas Doctrinas lulianas y por los grandes prejuicios de escuela aun existen contra el Beato Raimundo Lulio.
que
los ignorantes son atrevidos; todos los sectarios son temibles. Por eso, medida que iba imprimindose nuestro libro, ofrecamos sus pliegos varias personalidades, distinguid*s por su virtud y ciencia, sacerdotes doctos imparciales, para que nos dieran su leal y entendido parecer sobre lo mismo, para cobijarnos bajo la sombra de su respetabilidad y mritos reconocidsimos. Es que somos muy miedosos. S, lo repetimos, nos dan miedo los ignorantes. Aquellas personalidades son: el M. R. P. Querubn de Carcagente, lector de Sagrada Teologa y Ministro Provincial de los Padres Capuchinos de la Provincia de Valencia; el P. Francisco de Barbens, lector que'ha sido deTeologa y Filosofa en los Conventos de su Orden capuchina; y el actual Profesor de Filosofa en el Seminario Conciliar de Gerona, Dr. D. Jos Pou y
Batlle, presbtero.
Todos
todos mil gracias por su imparcialidad en
la
debatida cuestin del Lu-
lismo y por sus bondades hacia nuestra humilde persona.

ras
de*
XXXIV
de escuela, anhelan ensanchar y enriquecer el perenne caudal conocimientos humanos con las copiosas, originales y grandiossimas concepciones del ms fecundo y genial de nuestros filsofos, incomparable Polgrafo mallorqun Beato Raimundo de el
los
Lulio.
Hoy es cosa sobradamente demostrada, y V. acierta como nadie descubrir, en toda su desnuda fealdad, este procedimiento bochornoso de
los
impugnadores
la
del Lulismo,
que
la rutina
unas veces,
la
ignorancia otras,
cin
pasin de determinada escuela en muchas ocaslida,
siones, y casi siempre la fatuidad el ridculo alarde de una erudi-
ms aparatosa que
la
ms mendigada que propia, han

el
sido
los nicos consejeros
de los que han puesto
esfuerzo de su pluma
y de su palabra en
tarea anticientfica y antiespaola de
menos-
preciar y esterilizar con innobles y vituperables censuras las luminosas, profundas y asombrossimas enseanzas del Doctor Ilumina-
do y Arcanglico. Esa crtica desatentada de los adversarios del Lulismo ha podido vivir y sostenerse impunemente hasta nuestros
das atrincherada detrs de dos falsos supuestos, saber: la hetero-
doxia de muchas proposiciones del Beato Lulio y la utpica pretensin de su Arte Magna de dar por constituida una ciencia universal que abarca todas las ciencias, y cuyo solo conocimiento basta para
conocerlas todas.
Por eso una obra bien meditada, escrita con serena y sana crtica, cuya fuerza principal parta di las obras doctrinas controvertidas de Lulio, bien ledas, pensadas y digeridas, y que coadyuven fortificarla y puntualizarla en los choques entre amigos y contrarios las defensas de los primeros y los ataques de los segundos; una obra, quiero decir, como la que V., mi ilustre amigo, ha puesto en mis manos y se dispone publicar, es sin duda alguna la ms conducente, la ms apropiada, la ms segura y eficaz para pulverizar y desvanecer esas acusaciones infundadas imperiosas, y reducir silencio perpetuo los antiguos y modernos mantenedores de las mismas.
en efecto, derrama su libro sobre la pureza y ortodoxia de los escritos de nuestro insigne Mrtir franciscano, coronando esa demostracin, ya de suyo palmaria, con la nica autoridad competente inapelable en materias de esta ndole, la Iglesia catlica; de una manera tan brillante, segura y razonada expone y precisa el verdadero concepto, significacin y alcance del Arte Magna ideada y practicada por nuestro gran Lulio, que me cabe asegurar que ha conseguido V. plenamente ante el pblico sensato imparcial, se entiende, su doble objetivo al redactar tan nobiluz,
Tanta
XXXV
l>imo trabajo, sase, el de cerrar con doble llave el repugnante y
superfluo perodo de censuras y apologas para comenzar el perodo prolfico y progresivo del estudio de las Doctrinas Julianas.
Tal como V. entiende y presenta la restauracin del Lulismo para incorporarlo y multiplicar con l las conquistas de la ciencia cristiana, de verdad le digo que, no solamente la juzgo realizable, sino oportunsima y provechosa en alto grado, puesto que sin esa ntima trabazn y perfecto paralelismo que establece el iluminado Doctor entre la cosmologa y la ontologa, entre la realidad y la
objetivo y el mundo subjetivo, entre la lgica aristotlica y la dialctica platnica, es de todo punto imposible integrar el cdigo, uno y universal, para indagar y conocer la verdad
idea, entre el
mundo
entera, para concertar los entendimientos, para acabar con las es-
con todos los pronunciamientos legales sobre un problema cualquiera que de este modo quedara resuelto sin apelacin para proceder al examen y sentencia definitiva de otros nuevos; nica forma, en verdad, de impedir el que la ciencia quede largo tiempo estancada y no marche con la celeridad debida, obedeciendo los esfuerzos generosos de sus cultivadores, de triunfo en triunfo y de progreso en progreso. Y que este soberbio resultado, esta uniformidad y fijeza en el procedimiento discursivo, esta codificacin completa ntegra de los modos y reglas para alcanzar la verdad, puede obtenerse con la aplicacin del Lulismo la ciencia, es cosa que slo pueden poner en duda los que desconocen no aciertan comprender el Sistema Cientfico luliano aun en sus lneas ms generales, bien se obstinan en sostener ese dualismo antagnico que por largos siglos ha imperado en las escuelas entre los secuaces de Aristteles y los discpulos de Platn, entre los partidarios exclusivistas del mtodo inductivo del primero y los del deductivo del segundo, como si las le yes del ser fueran contrarias y no paralelas las del conocer, como si la negacin de unas otras simple oposicin entre ellas no condujera fatalmente al positivismo al idealismo ms crudos y exagerados. Por eso es lcito y hasta de justicia afirmar que Aristteles es incompleto sin Platn, y Platn lo es tambin sin Aristteles. Y slo es completo nuestro Lulio, que ocupa el peldao intermedio entre el Maestro del Liceo y el Maestro de la Academia, no para dividirlos y enguerrarlos, sino para acercarlos y conciliarios, para armonizar sus respectivos mtodos de enseanza, para identificar por modo maravilloso y realsimo la variedad cosmolgica con la
triles luchas
de escuela, para
fallar
unidad ontolgica metafsica.

Coa
XXXVI
que responde adecuadamente que guarda lo real con lo ideal, y cuyo fruto legtimo y espontneo es el realismo moderado convertido en Sistema, equidistante as del empirismo baconiano como del idealismo hegeliano, colocamos la razn en posesin de la nica verdadera filosofa, la filosofa emprica y trascendental simultneamente, la filosofa de Santo Toms el Beato Escoto y la de Lulio, con una sola diferencia respecto de esta ltima, diferencia nicamente de mtodo y procedimiento, pues mientras el Doctor Anglico y el Doctor Sutil construyen la ciencia sirvindose preferentemente de la induccin, subiendo del efecto la causa, de lo particular lo universal, el Doctor Iluminado, por el contrario, escoge con preferencia el fundarla a priori, descendiendo de la causa al efecto, de la idea la realidad, de las formas ejemplares y universales las formas concretas y actuales. Sirvindonos de un smil diremos que Santo Toms y Escoto construyen el templo de la ciencia materialmente, haciendo de operarios; y Lulio lo construye formalmente, haciendo de arquitecto. Pero tngase en cuenta que ninguno de los tres Doctores excluye enteramente el empleo de ambos mtodos, que los tres por igual reconocen su bondad y los tienen por fuentes primarias de todo conocimiento, que lo que hacen es preferir uno de los dos, conforme la ndole y giro que imprimen sus especiales lucubraciones, y que, por consiguiente, la comparacin que acabamos de hacer es slo reesta conveniente conciliacin,
las estrechas relaciones y necesaria correspondencia
y limitada esa preferencia. lo mismo que el Doctor Arcanglico da una importancia singular la dialctica deductiva, y se constituye en su campen, y reglamenta y metodiza su uso, y la eleva la categora de Arte Magna y general que da reglas aplicables todas las artes y cienlativa
Mas por
en el moderno movimiento filosfico, cuya nota caracterstica, cuya fuerza principal, causa de fecundidad asombrosa y ariete formidable contra positivistas idelogos, estriba en la conciliacin y armona de las dos tencias; se
impone
la
necesidad de contar con
dencias que alternativamente han venido compartindose
el
cetro
de
las inteligencias superiores, la platnica
la
aristotlica.
Cmo
que hizo de esa conciliacin bandera, y form una Lgica nueva, la Lgica trascendental, para sistematizarla, y surgi muy luego una Escuela de su nombre para difundirla y
prescindir, pues, de Lulio
perpetuarla?
Porque los que no han visto hasta aqu en el Arte Magna luliana ms que un laberinto de visiones, abstracciones huecas y trampanto-

jos,
XXXVII
un mero
artificio
combinatorio de letras, nmeros, nombres, r-
boles, colores, esquemas, predicados, signos algebraicos, figuras geo-
mtricas, tablas generales y cuadros sinpticos, han dado muestras
inequvocas de no haberla ledo convenientemente, y mucho menos estudiado y profundizado. Prescndase de toda esta corteza, que
siempre tendr siquiera
el
mrito de
la
originalidad, del esfuerzo
genial que representa y de la tentativa audaz que supone esa aplicacin de la teora del clculo la metafsica; y, detrs de tan inge-
nioso
como variado y complicado mecanismo,
fcil
nos ser sorpren-
der
universal de Platn y el particular sensible de Aristteles estrechamente unidos y abrazados.

el
si
esto sucede al desentraar no

la
ms
la
parte exclusivamente
metdica,
parte puramente didctica, directiva, accidental y ex-
trnseca de la vasta especulacin luliana, parte que lastimosamente
han confundido siempre los adversarios del Lulismo, y hasta no pocos de sus discpulos y expositores, con la parte doctrinal, interna y cientfica; aqu, en las entraas del Ars Magna, donde su genial Autor ha vaciado y cristalizado todo su pensamiento y planteado y desarrollado plenamente su Sistema de la ciencia, ciego la fuerza ha de ser quien no vea y distinga con profusa claridad aquella conciliacin platnico-aristotlica.
Otros psnsadores eminentes, antes y despus de Lulio, han sentido y proclamado la necesidad de aplicar la ciencia ese realismo armnico; pero slo el Doctor Iluminado ha conseguido realizar tal aspiracin, nicamente l la ha convertido de simple generosa tendencia en prctica y eficacsima pedagoga intelectual. La gran dificultad para hacer efectiva dicha aplicacin consista en que, mientras el organon aristotlico contiene un cuerpo de leyes completo y perfectamente organizado para el ascenso del entendimiento, tan bien dispuesto y tan acabado que no parece posible aadir l novedad alguna; el Parmenides de Platn se limita plantear el problema del descenso del entendimiento, indica nicamente que en las ideas puras, arquetipas, universales, necesarias y eternas, se encuentra la razn atima de las cosas, su causa y su verdad. Evidente es que no satisface esta mera indicacin, que no basta esta iniciacin estado embrionario del ideal platnico para considerarlo como fuente segura y madre fecunda del conocimiento racional; hace falta ms, hallar la clave de semejante proceso para la inquisicin de la verdad, el fundamento firmsimo en que descansa esta especulacin a priori, y las leyes naturales y lgicas mediante las cuales, debidamente y con fruto, puede practicarla la razn humana al proponerse inquirir
XXXVIII
una verdad cualquiera de la ciencia. Platn no 'li ni con esa eterna base ni con esas leyes necesarias del ser. San Agustn se adelant Lulio en la designacin del punto fundamental, estableciendo que las
eternas ideas, las ideas ejemplares, puras, impasibles, incorruptibles, beatas y divinas,
como
las
llam Platn, son necesariamente
los
mismos atributos de Dios y

el
las perfecciones divinas, reflejadas y
traducidas en
entendimiento; pero
cmo vemos en
estas perfeccio-
nes y atributos de la Divinidad la constitucin interna de las cosas, en qu forma y manera podemos bajar, con pie firme y orientacin
ferior de las criaturas;
segura, de aquellas altsimas y soberanas cumbres este mundo inms claro, de qu medios, reglas leyes nos
hemos de
valer para deducir de las perfecciones divinas una verdad
cientfica cualquiera, eso
no lo dijo el Doctor Hiponense. La formacin de esta nueva Lgica estaba reservada al genio potentsimo y eminentemente organizador del Beato Raimundo; es su creacin ms portentosa; es por ella el verdadero Aristteles del descenso del entendimiento, del mtodo deductivo, para el cual redact sus cnones, sus reglas, sus leyes de aplicacin, como antes lo hizo el Estagurita para el ascenso mtodo inductivo. Lulio, pues, completando por una parte Platn y San Agustn; aceptando por otra, en toda su integridad, el gnesis y desarrollo del conocimiento, propuestos y metodizados por Aristteles; y empleando, finalmente, ambos procedimientos, por igual verdaderos, naturales, legtimos y fecundos, en la adquisicin de toda ciencia, en el descubrimiento y comprobacin de toda verdad, es sin duda el representante ms glorioso de la conciliacin platnico-aristotlica, es el primero que la ha hecho viable, lgica, necesaria, el primero que la ha presentado bajo el carcter de Sistema universal de la ciencia, el primero tambin que ha descubierto en esa armona la verdad total, la aplicacin ntegra, completa, de la razn la Filosofa y de sta todas las ciencias. Es indudable que el hombre observa, experimenta, conoce mediante los datos suministrados por los sentidos corporales: he aqu la razn del mtodo inductivo; pero no lo es menos que todo hombre es metafsico en potencia, que la razn humana es vida de lo general, que todos, consciente inconscientemente, raciocinamos mediante leyes universalsimas y trascendentales: he aqu la razn del mtodo deductivo. Por consiguiente, tan legtimo y connatural es al hombre el ascenso como el descenso del entendimiento; tan naturales, constantes y universales
son
las leyes lulianas
como
las leyes
aristotlicas;
el
ms podr levantar
el
palacio de la ciencia sin
y el hombre jauso proporciona-

do, al
XXXIX
nuestro Lulio, de ambos procedimientos: ascendiendo y descendiendo; sin el primero carecer de base; sin el segundo no llegar cubrirlo ni coronarlo.
modo que
lo hizo
Los que
se
oponen
al
descenso luliano del entendimiento suelen

a
,
que el apoyarse en dos suposiciones enteramente gratuitas: i. Beato Raimundo parti para establecerlo de un falso principio, cual a que las nociones coes la existencia de una Ciencia Universal; y 2. generales de esa Ciencia, por cuanto no pueden ser admunsimas y quiridas por medio de los singulares, conducen forzosamente al ontologismo al innatismo. Pero lo cierto es que la Ciencia Universal existe, no existe ciencia alguna, porque no hay ciencia que no sea
,
de
la
lo universal
y de
lo absoluto,
y,
ciencia quien alcanza lo universal.
en conclusin, slo alcanza la Supone esta Ciencia Universal
muerte de las llamadas ciencias particulares? Lejos de ser as, es ella de quien reciben stas su razn de ser, la savia para crecer y desarrollarse, sean, las semillas y los principios mediante los cuales son posibles y se explican todas ellas. Lo que tienen de necesario, de universal, de inmutable, esto es, de cientfico^ todas las ciencias particulares, no es ms que una especificacin contraccin de
y leyes generales de esa Ciencia Suprema Arte Magna de Lulio. Y como conocemos Dios y sus atributos y perfecciones por el discurso de la razn natural, debidamente aplicada ese conocimiento, y no por intuicin ontolgica ni por idea
las razones, principios
alguna innata del Ser Supremo, adquirimos del mismo

Ciencia Universal, que no viene ser otra cosa que
el
modo esa mismo cono-
cimiento divino
como origen y rgano
fiel
de todo conocimiento hu-
mano.
mi docto amigo, apuntar solamente las anteriores observaciones sobre la gigantesca obra del Doctor Arcanglico, bien porque mi nico intento de presente es darle conocer la afinidad grandsima de nuestros juicios acerca de la discutida y zarandeada personalidad cientfica de Lulio, bien porque V. expone, desarrolla y comprueba todos esos puntos, por m sucintamente tocados, con tal tino y maestra, con tal arte y discrecin, con un criterio tan sobrio y tan elevado, y con una nocin tan clara, tan extensa y tan profunda del ingente opus lullianum que no dudo que ha de convencer los ms recalcitrantes y arrastrar poderosamente hacia el estudio de las Doctrinas lulianas todos los verdaderos amantes de la ciencia, venga de quien venga. Porque tampoco me cabe duda que, exceptuando los que todava pretenden pasar plaza de cancerberos del templo de Minerva, cuantos hasta el da de hoy han
limito,
,
Me

ria
XI.
afirmarlo que el Lulismo deba slo ocupar un captulo de la histo-
pero jams ser agregado al organismo vivo de la ciencia contempornea, han de reconocer de buen grado, tan pron to como recorran las pginas de su luminosa exposicin y crtica del
la Filosofa,
de
Arte Magna, que han sido vctimas de

ta
la
misma equivocacin que
padecieron insignes sabios de otros tiempos, no ciertamente por falde rectitud y talento, sino por falta de estudio luliano en los propios libros de Lulio, por haber ido acaso beber de buena fe sus
Lulismo en fuentes tan turbias y microbiadas como las invectivas venenosas del inquisidor dominico P. Aymerich, las cartas tan frivolas como pretensiosas del benedictino P. Feyjo y los cargos infundadsimos del por otra parte concienzudo y veri
nociones sobre
el
dico historiador P. Mariana, de la
Compaa de
filosficas
Jess.
Afortunadamente
las corrientes
de nuestra poca no
ningn cauce particular, por ancho y poderoso que sea su lveo; marchan decididas hacia ese fecundo eclecticismo racional que acepta la verdad sin mirar de qu tiempo es ni de qu ctedra proviene, por la razn de que la verdad es eterna, no tiene genealoga, es clibe inclusera, y jams ha hecho pacto de ser exclusivamente tomista, ni escotista, ni lulista, ni nominalista, ni suarista, ni vivista, ni cartesiana, ni escocesa, ni positivista, ni kantiana, ni de ninguna otra bandera escuela, por muy ilustre y autorizado nombre que haya alcanzado en la repblica de las letras. Por esta causa, el nico enemigo que puede hoy tener y temer el Lulismo, es la ignorancia petulante y descarada, el desconocimiento completo el estudio superficial, rutinario transmitido por un tercero, inepto apasionado, de lo que es, de lo que representa y vale dentro de las creaciones del humano pensamiento ms sublimes y
las dirige ni las sujeta
atrevidas.
Para gloria y aumento abundantsimo de la ciencia cristiana y espaola, la obra verdaderamente admirable y magistral de V., seor Bov, har en adelante inexcusable toda ignorancia, todo plagio misrrimo de los cargos y acusaciones incalificables de los pasados detractores del Lulismo, pues, comenzando por demostrar la
existencia de dos mtodos igualmente racionales para inquirir la ver-
uno ascenso (mtodo inductivo) y el otro descenso (mtodo deductivo); dejando luego con extricta propiedad marcados el origen y linderos correspondientes uno y otro procedimiento,
dad, llamado
el
es saber, los dos principian conocer por los sentidos corporales,
pero con la diferencia esencial que donde termina el ascenso all comienza el descenso, los dos alcanzan el conocimiento de las cosas,
XLI
pero tambin con la diferencia substancial de que mientras por el Ascenso comenzamos nuestras nociones cientficas, y pesar de que la prctica del Descenso es imposible sin practicar primeramente el Ascenso, slo conseguimos corroborar esas nociones, perfeccionarlas y completarlas por medio del Descenso; deduciendo lgicamente, despus de la premisa sentada, cual es la de que el conocimiento hu-
mano
es incompleto con slo el Ascenso,
porque su perfeccin y
complemento est en el Descenso, la necesidad imperiosa ineludible de emplear ese doble mtodo en la investigacin y construccin de toda ciencia; probando ms adelante hasta la evidencia que el Ascenso y el Descenso del entendimiento son partes esenciales del Sistema Cientfico luliano, Arte Magna, que los cnones lgica del Descenso fueron redactados por el B ;ato Lulio, al modo que el genio de Aristteles redact la lgica cnones del Ascenso, que unos
y otros son igualmente leyes naturales, constantes y universales del pensamiento, y necesarias y provechosas y fecundas para la adquisicin de la verdad y para el progreso de las ciencias; demostrando, finalmente, que el Arte Magna, en sus dos partes de Ascenso y Descenso del entendimiento, contiene y practica sistemticamente la deseada armona de Platn con Aristteles, armona que ha sido antes,
es ahora y ser siempre la constante aspiracin de los filsofos de ms talla, y que consiste en la conciliacin y uso conveniente del
empirismo racional y de
de estos asertos, quiero decir, que en su libro toman el carcter de verdaderas demostraciones, es segursimo que no habr pensador filsofo de verdad que no se sienta fuertemente arrastrado estudiar
la
especulacin ideolgica;
la vista
las vastas inagotables lucubraciones del iluminado Doctor, y, sobre todo, ninguno de los sabios que aqu en Espaa y en Francia y Alemania Iaglaterra proclaman hoy da la necesidad de conciliar
la filosofa emprica de Aristteles y la trascendental de Platn, convencidos de que ningn problema cientfico deja de resolverse lgi-
camente en una otra, en la concordia de ambas, podr negarse saludar con aplauso y adherirse con entusiasmo al Renacimiento luliano, felizmente iniciado por V. y secundado poderosamente por los estudios luminossimos del insigne Prelado Sr. Maura, que es en la actualidad una de las mayores glorias cientficas del Episcopado
espaol.
Pero V. no se contenta con excitar vehementemente la aficin y amor de los hombres de ciencia hacia el estudio de las Doctrinas Julianas, no se satisface con convencerlos plenamente de que, dadas las corrientes armnicas y conciliadoras de la ciencia contempor-
XLII
nea, se impone una pronta y vigorosa restauracin del Lulismo; sino que facilita aquel estudio y rtta restauracin en gran manera,
despojando con plausible prudencia la inmensa Enciclopedia de Lulio de todo lo que una larga experiencia ha demostrado ser parte muerta y embarazosa, sin virtud ni eficacia, para adaptarla convenientemente los gustos literarios y cientficos de la poca. Y por
que nada perder de su admirable grandeza y de su virtualidad prodigiosa la roquea construccin cientfica del inmortal Polgrafo mallorqun, porque se le desnude de la espesa corteza en que va envuelta, de esos tringulos y cuadrngulos, de esos rboles y crculos concntricos, de esas frmulas algebraicas y figuras geomtricas, en una palabra, de todas esas representaciones esquemticas y combinaciones cabalsticas del Arte Combinatoria. La verdadera originalidad de Lulio y la mdula y alcance de su doctrina no consiste ciertamente en esos accidentes, en las letras, en los nme ros, en los colores, en las figuras, ni en el juego de predicados, ni en las casillas y artificio combinatorio del Arte, donde tantos han tropezado y tantos otros han tomado pie para volver dei revs su Autor, tomando lo externo por fundamental, los esquemas por las ideas el signo por la cosa significada. Por consiguiente, prescindir de toda esa lgebra filosfica es como descorrer el velo que oculta la trascendental y luminosa sabidura de Lulio; es dejar libre el camino para penetrar sin trabas molestas, y la plena luz del da, en
cierto
Arte Magna; es, finalmente, remover de las obras Julianas todo lo externo y caduco que el tiempo ha envejecido para dejar intacto y remozado lo que aun vive y vivir siempre: la verdad de sus inmortales concepciones. Asimismo facilita V. la lectura inteligencia de la extraordinaria especulacin luliana, reducindola otra forma expositiva ms corriente, ms ordenada y cientfica de la que practic el Doctor Arcanglico, quien, pensador y artista la vez, filsofo y apstol un tiempo, sabio de calles y plazas ms que de gabinete de ctedra, quiso dar la ciencia un carcter popular, democrtico, universal, cual nunca pudieron darlo los bancos de la Sorbona, cual no es posible obtenerlo con el mtodo frreo, magistral inaccesible para el vulgo, de los Doctores de la Escolstica; y por eso, apartndose completamente de la exposicin doctrinal practicada por stos, sirlos senos recnditos inexplorados del
vise del smbolo y la alegora, del verso y la prosa, del dilogo y la novela, de las parbolas y las plegarias, del tecnicismo de escuela
y vocabulario comn, del latn y el cataln, de toda esta mezcla confusa de arte y de ciencia, para la mayor divulgacin de sus doc-

trinas,
XLIII
para conseguir que stas penetraran hasta por los ojos y los odos de las muchedumbres ms indoctas. Fu este un sueo hermossimo, mezcla de candor y sublimidad del contemplativo mstico de Randa y predicador lego de Tnez y de Buja; pero un sueo no
la ciencia ser
ms, una bella aspiracin de utopista generoso y bueno, puesto que siempre patrimonio de los menos, jams ha sido popular, nunca se ha visto bajar hasta el vulgo y confundirse con el pueblo, por cuya razn ha preferido siempre y ha hecho prevalecer
hasta ahora la exposicin doctrinal escolstica en distinciones, cuestiones y artculos, seguida y practicada por los primeros Maestros
Edad Media, Alejandro de Hales, San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, San Buenaventura y el Beato Escoto. As, pues, como la restauracin que se pretende no es en manede
la
ra alguna una restauracin arqueolgica y erudita, sera de todo punto impertinente presentar en nuestros das las doctrinas de Lu-
forma fracasada con que l las present; no hay fuerza humana bastante para levantar del polvo del sepulcro lo que el tiempo ha enterrado en el panten de la historia de un modo implacable; ni
lio
en
la
cundidad,
lo
es posible colocar juntas la accin y la inercia, la esterilidad y la fela vida y la muerte, sin que la frialdad del muerto y el p-
nico y repulsin que inspira hagan tambin despreciable y dejen so-
y desatendido al vivo; y tanto equivaldra de seguro reproducir ntegros los libros de Raimundo, bien empearse en una resurreccin arcaica del Lulismo, que fracasara
al
momento y
hara fraca-
sar asimismo la noble y fecunda tentativa de aprovechar todo lo vivo, permanente, imperecedero inmortal que se esconde en los in-
numerables volmenes lulianos. En otras esferas es un absurdo risible la metemp sicosis reincarnacin pitagrica de las almas; pero aqu se impone la fuerza si queremos eficazmente que el espritu doctrinal de Lulio realice entre nosotros su misin cientfica; para ello hay que despojarlo de su vieja y gastada envoltura y reincarnarlo en el cuerpo todava joven, vigoroso, lleno de vida, pesar de sus ochocientos aos, de la pedagoga escolstica. Cercenados esos inconvenientes, pasa V., como diestro abanderado del movimiento moderno en favor de Lulio, sealar lo que debe aadirse la obra viva del Beato, la cual, como toda obra humana, es naturalmente deficiente incompleta. La ciencia es progresiva por su ndole misma, y no hay siglo ni sabio siquiera digno de este nombre que no contribuya con mayor menor fortuna aumentar sus tesoros. Ninguno expres ms grficamente este hecho histrico del pensamiento que nuestro Sneca cuando deca: Patet

reliclum
XI. IV
mnibus vertas, nondum est occupata. Multum ex illa etiam futuris est. Por eso el jurare in verba magistri, adherirse exclusivamente un sistema, ser tradicionalistas intransigentes de una escuela, es signo de atavismo, de atraso, de desidia intelectual, que debe condenarse acerbamente. Y, por el contrario, servirse de un maestro como de antorcha principal, pero reservndose la necesaria libertad de accin para abrazar la verdad, venga de donde venga, y buscarla uno mismo por sus propios esfuerzos particulares, es adquirir esa fuerza elstica y expansiva, que es ley de progreso y
fuente de vida.
Precisamente ese espritu de libre indagacin entra de lleno en Sistema Cientfico Juliano; puede afirmarse que es la nota que ms lo caracteriza y lo realza, puesto que, levantando bandera de paz entre Platn y Aristteles, polos eternos del pensamiento, como
el
con harta propiedad los ha llamado la crtica filosfica moderna por boca de nuestro insigne Menndez y Pelayo, caben dentro de sus anchurosos dominios todas las especulaciones del espritu y todas las exploraciones de la materia. As es que el Lulismo, diferencia de tantos otros sistemas, ni es metafsico puro, ni emprico cerrado, sino ambas cosas la vez, y eso mismo fu su Autor, un ontlogo portentoso y mgico que estir ms que nadie la virtud prolfica y plasmante de la idea, y un observador y experimentalista eminente y
notabilsimo que, con Rogerio Bacn y Duns Escoto, abri el camino las ciencias naturales, fsicas y qumicas de nuestros tiempos.
Pero no hay hombre, por dotes extraordinarias de entendimiento y de voluntad que haya recibido de su Creador, que no sea de su poca, que pueda l solo regalar al mundo lo que es fruto comn de
muchos
siglos
y de muchas generaciones; y
fsica tan
el
Bsato Raimundo no
es una excepcin para exigirle que nos diera hechas una metafsica,
lo estn
desarrolladas y perfeccionadas como al esfuerzo titnico y la colaboracin sucesiva de innumerables sabios. Por eso los restauradores
una psicologa y una
en nuestros das, gracias
Lulismo no deben contentarse con reproducir, aunque sea en forma ms brillante y amena, ms corriente y aceptable, las enseanzas exclusivas del Maestro, sino que su atrasada fsica y su
del
psicologa deficiente y
su metafsica incompleta conviene
auxiliarlas
y complementarlas con la metafsica, psicologa y fsica de nuestros tiempos, aplicndose para ello con igual fervor as las ciencias del dominio del descenso, cuales son las especulativas, como las ciencias experimentales
Con cercenar, pues,
que pertenecen al dominio del ascenso. del Arte Magna lo superfluo, atrasado y
XLV
embarazoso, y aadirle lo bueno, verdadero y provechoso de la ciencia contempornea, dicho est que lo que se pretende y conviene altamente es una oportuna y moderada restauracin del Lulismo, de ningn modo arcaica y medioeval, en el sentido de sumisin servil y terca, que hace tiempo pas de moda, la autoridad de un hombre. Qu mortal, por santo y sabio que sea, ha tenido el privilegio de nunca errar y de saberlo todo, ni ms ni menos que si fuera el Verbo de Dios? Dentro de este criterio tan amplio y tan racional el Lulismo es lazo amorossimo del pasado y del presente, del maana y de todos tiempos, pues su virtud armnica y conciliadora es inagotable y abierta todos los progresos y todos los triunfos de la ciencia. El mismo simptico despertar de la escolstica, si ha de ser perdurable, fructfero y robusto, si se quiere que responda ajustadamente las necesidades del presente, es de todo punto indispensable que al elemento aristotlico que predomina en su filosofa agregue el elemento platnico depurado, perfeccionado integrado por Lulio, porque est evidentemente demostrado por la crtica filosfica de nuestros das, y es empeo vano y anticientfico sostener lo contrario, que el sistema ideolgico y cosmolgico de Aristteles aislado del de su maestro, no es sino una parte, si bien muy poderosa y muy esencial, de la concepcin sinttica y comprensiva de todo el pensamiento humano. Esto deben tener muy en cuenta as los secuaces de Santo Toms como los discpulos del Beato Escoto, as los filsofos tomistas del Instituto Superior de Filosofa de Lovaina y los telogos de la misma escuela de la Universidad Gregoriana de
Roma, como los filsofos y telogos escotistas de los Colegios Romanos de San Antonio y San Buenaventura, y lo mismo todos los peripatticos que se interesen por la marcha triunfal de la ciencia cacon el estudio y aceptacin de la esencia del Lulismo, encontrarn satisfecha cumplidamente esa necesidad, vendrn de buen grado reconocer la postre que, sin el Descenso
tlica,
todos
los cuales,
del entendimiento
propugnado por
el
Doctor Arcanglico,
el
Ascen-
so aristotlico es insuficiente para afianzar, amplificar y coronar el resucitado Escolasticismo de la Edad Media. Quin sabe si la fr-
mula
las
definitiva con tanta
ansiedad insistencia buscada por todas
eminencias del saber,

la
como
orientacin
fija
todos los entendimientos,
la
poseeremos
al fin
y lazo unitivo de dando vida y exten-
diendo su influencia
los
grandiosa concepcin luliana? Piensen esto
con su clarsimo talento quien pasa hoy por filsofo del Catolicismo, el Emmo. Cardenal Mercier, quien, entre otras glorias envidiables, se debe la iniciativa de
ciencia; medtelo
el
hombres de
primer

la
XLV1
que no ser
frmula.
Asociacin Cientfica Universal que se est organizando, pero tal de verdad si no se mueve y desarrolla bajo aquella
Es, pues,
Doctrinas lulianas se impone todo hombre cientfico, y que, por lo mismo, ser de utilidad grandsima el facilitarlo publicando, expurgada convenientemente, la maravillosa Enciclopedia de Lulio. Usted lo ve as clarsimamente, y como sin duda pertenece la raza de aquel filsofo griego que demostraba el movimiento andando, ha cargado sobre sus espaldas pacientsimas la mproba labor de componer y dar luz en breve un obra de texto para el estudio del Lulismo, es decir, veinte tratados cientficos distribuidos en otros tantos volmenes, donde el Sistema Cientfico luliano y la Filosofa y la Teologa lulianas sern expuestos conforme las exigencias y gustos de
cierto, Sr.
el
muy
Bov, que
conocimiento de
las
nuestros das. Parece sueo, amigo mo, lo que V. se propone; pe-
aun quedando en sueo empresa tan generosa como erizada de dificultades, slo como signo revelador de un espritu estudiossimo y de una voluntad enamorada de la cultura patria, nadie deber esro,
disimular la simpata y elogio quien tan hermosamente suea, exclamando como el poeta: Yo amo quien
catimarle
la
alabanza
ni
desea
sa!
al
imposible. Quiera Dios concederle tiempo y salud para trocar en palpable realidad lo que de pronto parece utopia candorolo
cuando llegue ese caso podremos contestar satisfactoriamente eminente crtico montas Menadez y Pelayo que, en un discurso suyo sobre el Beato Raimundo ledo el da i. de Mayo de 1884 en el Instituto de las Baleares insertado al principio de su obra
La
Ciencia Espaola, hace esta pregunta que desdice de su erudi-
cin portentosa acerca
de la misma ciencia espaola la que tan bellas y seductoras pginas consagra. ;Qjic ser el gran filsofo de la raza que escribir de nuevo el ascenso y descenso del entendimiento} Esto pregunta tan extenso conocedor de la filosofa espaola despus de afirmar lo siguiente: Cuando, hace tiempo, intent fijar las notas caractersticas de la filosofa espaola, advert en ella dos corrientes casi en igual grado poderosas, pero que nunca han
espritu crtico y el espritu armnico, el espritu de Luis Vives y el espritu de Raimundo Lulio, la tendencia psicolgica y experimental y la tendencia ontolgica y sin-
llegado confundir sus aguas:
el
posteriormente la pregunta de referencia hace esta otra: Quia sabe si la frmula ontopsicolgica, la bandera de paz entre Platn y Aristteles, levanttica.
En qu remanso llegarn juntarse?
tada en
el siglo
XVI
por Len Hebreo y Fox Morcillo, ser
la
fr-

mua
XLVII
espaola? Pues
definitiva bajo la cual se desarrolle la ciencia
bien; sus veinte volmenes en cartera, Sr. Bov, probarn sobrada-
mente maana, cuando salgan luz, al ilustre Menndez, que esta bandera de paz platnico-aristotlica fu izada radiante de luz por Ramn Lull en el siglo XIII; que el Arte Magna del DCtor Iluminado es el remanso ocano sereno y anchuroso donde se juntaron y confundieron las aguas de aquellas dos corrientes poderosas que brotaron de dos fecundos genios de la Grecia; y, finalmente, que el ascenso y descenso del entendimiento estn escritos y aprovechados sabiamente en la inmensa Enciclopedia luliana, y, por lo tanto, no hay que esperar ningn filsofo espaol extraordinario para que los escriba de nuevo, sino slo para que reproduzca fielmente y divulgue por todas partes el Sistema Cientfico luliano donde estn contenidos como partes substanciales de todo el Sistema; y, en pos de ese restaurador y apstol entusiasta, nos apresuremos todos los espaoles, formando escuela comn y netamente ibrica, abrazar y apropiarnos el ontopsicologismo de Lulio como frmula definitiva
bajo
la cual se
desarrolle en adelante toda la ciencia espaola.

el
Ser este, Sr. Bov,
resultado de sus esfuerzos de tantos aos,

el
de
la
constancia heroica que supone
empeo de consagrar toda su
vida y sus ahorros todos restaurar, ilustrar, ampliar y embellecer la soberbia y asombrosa concepcin luliana? Slo Dios, dueo sobe-
rano del porvenir, lo sabe. Pero al menos no creo que Mallorca, cuna de Lulio, donde hijos laboriosos y amantes de sus inmarchitas glorias estn recogiendo hasta el ltimo infolio de los dispersos es-
gran Doctor, se niegue volver levantar y dotar las ctedras de su antigua y gloriosa Universidad Luliana. Y de esperar es tambin que Catalua, patria apasionada de Ramn Lull y por cuya boca habl, antes que en ninguna otra lengua vulgar, en cataln la filosofa, se apreste igualmente admitir y explicar de nuevo en sus aulas las doctrinas de Lulio, las que debe principalmente su antigua fama mundial la gloriosa ciencia catalana. Ante esas gallardas y arrestos de tiempos pasados y mejores con que vuelve manifestarse hoy da el poderoso espritu cataln, trabajando con ardimiento por rehacer lo que fu y pertenece al terruo, no es posible desconfiar en que buscar tambin con amor vehemente el resucitar una escuela que forma parte principalsima de su envidiable nacionalidad histrica. Y detrs la par ie Catalua vendr Valencia, esta Atenas del Mediterrneo, cuna del inmortal Vives y admiradora entusiasta de Lulio, cuyas enseanzas rindi, durante varios siglos, tributo fervoroso dndolas conocer por la pluma de sus sabios y
critos de su
XIA'III
oralmente en varias ctedras de sus celebrrimos Colegios y Universidades. Que comiencen los que ms obligados estn estudiarlo
y darlo conocer, y poco poco el Lulismo ir ensanchndose, lograr dominar potente en Espaa, llegar saltar las alturas pi-
por este universal resurgimiento luliano y por xito ms lisonjero de sus presentes y futuros trabajos sobre el Lulismo, doy, mi docto amigo, por terminada esta desaliada epstola, cuyo mrito indudablemente es bien escaso, pero que puede considerarse como continuacin (largo tiempo interrumpida) de las tradiciones cientficas de esta mi Provincia Capuchina de Valencia, que ha dado al Beato Raimundo tantos ilustres admiradores y defensores de su doctrina. Aqu mismo donde escribo, sea en el Convento de Capuchinos de Masamagrell, llamado vulgarmente de Santa Mara Magdalena, escribieron tambin, mediados del siglo XVIII, su Apologa por la persona y doctrina del V. Raimundo Lulio los MM. RR. PP. Fr. Marcos de Tronchn y Fr. Rafael de Torreblanca, Provincial el primero de dicha Provincia y Guardin el segundo del referido Convento; y aqu y en el antiguo Convento proel
renaicas, y se har universal. Haciendo votos ferventsimos
vincial
el
de
la
Preciossima Sangre de Cristo (en Valencia), compuso

la
tambin Provincial de
misma Valentina Provincia, M. R. Padre
Fr. Luis de Flandes, sus interesantes obras lulianas publicadas en-
aos 1740 y 1742 con estos ttulos: El Antiguo Acadmico Tratado sobre el Sistema Teolgico contra el Moderno Scplico, Lulianof Tratado y resumen del Caos Luliano. De aquellas voces autorizadas slo pretende ser eco fiel, aunque no menos entusiasta y convencida, la de este su afectsimo seguro
tre los
servidor y amigo sincero,
Fr. Querubn de Carcagente,

Ministro Provincial de
Valencia.
la
Orden de Menores Capuchinos de
la
Provincia de
Masamagrell (Valencia), 6 de Abril de 1908.
Parecer del Rdo. P. Fr. Francisco de Barbens (del Convento de Sarria- Barcelona), lector que ha sido de Teologa y Filosofa.
Sumario: Juicios opuestos acerca del Beato Raimundo Lulio. Labor sobremanera simPersonalidad cientfica del Dr. Bov.

criterio
I.
XLIX
la
Resumen de Obra. Nuesindependiente. La obra apologtica^ de preparatro cin y de actuacin contempornea. El perodo apologtico queda doctrina del Beato y formar ya terminado. Conviene depurar han practicado con Escoto. un cuerpo vivo de doctrina. As Hay que hacerle vivir en direcciones del pensamiento conptica para el Renacimiento luliano.
la
lo
las
temporneo, como han hecho los tomistas y se disponen verificarlo los de la Escuela Franciscana. Para ello se requiere una vasta y slida preparacin cientfica. II. El Beato emple el asel descenso de Platn. Proceso psicofsico censo de Aristteles y de la sensacin. Curso psico-fisiolgico en la formacin de la idea. El Beato Lulio contra la inneidad. III. TeoActividad intelectual.
ra
de Aristteles; sus deficiencias. por la combinacin de lo ideal con

rdenes.
Constitucin del orden cientfico

lo real.
Fundamentos de ambos
con el ejemplarisdel Dr. Bov.
Conviene templar
la teora aristotlica
mo
de Platn.
Mrito de
la
presente
Obra
vario se ha escrito acerca de Raimundo Lulio; opueshan sido los juicios que sobre su doctrina han recado; grandes tos y poderosas inteligencias han chocado en la apreciacin de su personalidad: no somos nosotros quienes hemos de decidir semejante contienda; no queremos sumar el nombre al nmero de los varios que le han juzgado sin la debida preparacin. Lo confesamos ingenuamente, no conocemos al Beato sino por lo que de l han dicho amigos y enemigos: no le hemos estudiado en sus obras, porque no nos ha sido posible. Nos abstenemos, pues, de emitir todo juicio que pueda significar censura favorable adversa de su personalidad y
doctrina.
Mucho y
No
obstante, habiendo de oficiar de prologuistas sin mrito al-
guno de nuestra parte, hemos estudiado el presente volumen de Prolegmenos que el Dr. Bov ofrece al pblico, como principio de una serie de tomos que viene preparando, en los cuales tratar de sistematizar toda
la
doctrina Juliana.
No
intentamos pre-
sentar
al
Dr. Bov, perfectamente conocido entre los hombres de
cultura, porque, aparte
ditar personalidad cientfica
que carecemos de toda nota que pueda acrey avalorar un juicio crtico, el mismo ha agrandado su representacin filosfica travs de concienzudos estudios, de extraordinaria erudicin, de vastsima cultura y slida preparacin cientfica que le permite abordar cuestiones de filosofa contempornea contra las cuales se estrellan los que ello se atre-
sin la debida cerebracin. Doce aos ha que viene elaborando y madurando su grandiosa concepcin filosfica y teolgica, tal como la ha aprendido en las ms autorizadas obras del Beato Raimundo. Mirado con toda despreocupacin, un hombre de sano y maduro criterio, con semejante preparacin, merece nuestro asentimiento en lo que afecta la exposicin de doctrina luliana. Tal como la presenta el Dr. Bov, libre de figuras, smbolos y expresiones que la desvir-
ven
tuaban bastante cuando no llegaban obscurecerla ridiculizarla; ofrece notas sobremanera simpticas y de una profundidad tal, que fcilmente se alcanza la razn de su consistencia ante los numerosos y crudos embates que en el curso de los siglos ha resistido.
Autor un razonable derecho de ser el texto que confirma sus afirmaciocredo y aduce nes, el estudio del presente volumen nos ha sugerido algunas observaciones que concretamos en los puntos siguientes: i. Supuesto que la doctrina del Beato Lulio sea aprovechable, {qu conviene hale asiste al al
Como
quiera que
propio tiempo
cer con ella en Cul en

ideas? 5.
el
presente
momento
histrico? 2.
el
Cul es
el
procea
so psico-fisiolgico del conocimiento en

el
ascenso intelectual?
3.
descenso)
4.
Qu universalidad entraan y alcanzan
las
Qu hay sbrela Ciencia Universal? Estas son las cuestiones principales que se desenvuelven en los presentes Prolegmenos,
cuya solucin coincide no pocas veces con nuestro humilde parecer, segn demostraramos si la brevedad de un prlogo lo permitiera. Los tres ltimos puntos los desenvuelve el Autor con bastante extensin en el curso de la Obra: nos fijaremos por el presente en los dos primeros que conceptuamos de indiscutible oportunidad; y nos permitiremos alguna otra observacin acerca del carcter que debe acompaar la labor del porvenir. Con la sana libertad que permite el pensamiento cristiano, nos atrevemos ensayar las siguientes observaciones.
la comprendera yo en tres de preparacin y el de actuacin contempornea. En cuanto la ortodoxia de su doctrina, despus de la magistral defensa hecha en Roma por el limo. Csar deSanctis, con motivo de la causa incoada para la canonizacin del Beato, y de la decisin de la Sagrada Congregacin, no puede caber gnero alguno de duda, y debe responderse con el desprecio cuantas censuras de heterodoxia quieran dirigrsele. El segundo aspecto de apologa
La doctrina
el
del Beato
Raimundo Lulio
perodos,
apologtico, el

versa acerca de
la
LI
virtualidad de su doctrina. Tiene realmente cuer-
po organizado, vivo, que funcione influjo de principios slidos, ricos y fecundos; comprende simplemente un agregadojuxta-puesto de afirmaciones y negaciones, de tesis de hiptesis ms menos especiosas, pero sin correspondencia alguna en la realidad? Y aun dado caso que su doctrina pueda considerarse como un sistema perfecto la manera de la de Santo Toms y Escoto, se basar en principios que respondan la realidad de las cosas? ofrecer una exacta y fiel comprensin, en cuanto es dado la humana debilidad, de Dios, del mundo y del hombre? Esta conceptuamos en el presente la parte ms delicada del perodo apologtico. Quien ha estudiado al Autor y Maestro, nos dice que ha visto en l todo un sistema que responde y soluciona satisfactoriamente cuantos problemas csmicos, antropolgicos y teolgicos preocupan hoy da las Escuelas; que puede figurar con honra al lado de los ms autorizados y disputarse con ellos la solucin de las ms serias dificultades. Creemos que semejantes afirmaciones deben demostrarse de una manera cabal con la presentacin de un cuerpo de obra, la cual sirva al propio tiempo de preparacin para la labor del porvenir. Semejante trabajo, mprobo y de una voluntad y constancia de bronce, sigue realizndolo tiempo ha
el
estudioso Dr. Bov, quien ir ofreciendo suce-
pblico una serie de volmenes manuales que amoldapensamiento del Beato. Una vez realizada esta labor sinttica y presentado en su pureza integridad sin formas nebulosas todo el Sistema Iuliano, fcil, sumamente fcil ser darle entrada y hacerle vivir en las direcciones del pensamiento contemporneo. Semejante actuacin sera imposible, si no precediera una slida y consciente preparacin. El Beato Raimundo Lulio, en mayor escala que Escoto, presenta su doctrina de una manera tan difusa y nebulosa que, sin un trabajo de sistematizacin clara y correcta, se hace sumamente difcil estudiarla. Referente Escoto, el Rdo. P. Jernimo de Montefortino, hacindose cargo de tamaa dificultad, en 1720 publicaba una Summa Theologica ex universis operibus Ven. Joannis Duns Scoti concinnata, juxta ordinem et dispositionem Summce Angelici Doctoris Sancti Thomce Aquinatis, de la cual sali nueva edicin en 1900. Creemos y estimamos este trabajo de verdadera y oportuna preparacin, para despus hacerle vivir en las direcciones del pensamiento cientfico de la presente poca. Idntica oportunidad ofrecer la serie de volmenes que vendr publicando el Dr. Bov, en los cuales depurar y facilitar en gran manera el estudio del Beato Lulio.
sivamente
al
rn todo
el

Para
la
LII
obra de actuacin repetiremos en estas pginas lo mismo que escribamos en la Revista de Estudios Franciscanos, en el mes de Febrero del presente ao 1908, aplicando la Escuela Luliana lo que all decamos de la Escuela Franciscana. La escuela tomista, hacindose cargo de la orientacin que el positivismo iba marcando al error y pasando por encima de toda diferencia secundaria, determin estudiar con inters el movimiento, adquirir abundante copia de datos y ponerse en comunicacin con el progreso cientfico y el pensamiento contemporneo; nica solucin para que las ideas tradicionales tuvieran vida y pudieran enlazar con el estado presente de las ciencia's modernas. Los nombres de Turnan Pesch, Fajarns, Coconier, Farges, Regnon, Mercier y Arniz entre otros, sern gloriosos en las pginas del neotomismo, y sus ideas vivirn en el curso de progresin ascendiente que va tomando cada da con mayores proporciones la observacin experimental. El mismo Picavet, Profesor de la Escuela de Estudios Superiores de Pars, por tres veces escribi con despecho en la Revue P hilos ophique: Los catlicos, unidos por el tomismo, que tienden completar con una amplia informacin cientfica, han llegado hacerse dueos del pensamiento en Blgica; se cuenta con ellos en Amrica y Alemania; y su influencia se agranda cada vez ms en Francia, Holanda y Suiza. Esto escriba y lamentaba en 1896: hoy podra aadir con mejor documentacin Italia, Austria-Hungra, Estados Unidos y Espaa. As ha comprendido esta escuela que, el reir descomunales batallas en las aulas y en la prensa contra los que profesan los mismos dogmas y dejar que el enemigo entre y se apodere de la ciudad; el preocuparse por discusiones bizantinas cuando nuestros odos zumba el estruendo del naturalismo en teologa y del materialismo, bajo sus ms variadas formas, en filosofa, era muy poco honroso y meritorio para el pensamiento tradicional y escolstico. Los que en la Escuela Franciscana (y digamos Luliana) dedican su atencin al movimiento de las ideas, no dejarn de comprender que la batalla librada en el actual momento histrico es tan radical y enconada, como no la han conocido las pginas de la historia dla Filosofa; que sus ataques se dirigen contra todo el orden trascendental teolgico, cosmolgico, antropolgico y social; y si conceden algn valor prctico al evidente influjo de las ideas en la sociedad, semejantes enseanzas ponen en grave riesgo el fundamento de los principios que han formado y mantienen la civilizacin de Europa. No son las cuestiones secundarias de la distincin formal, el acto entitativo de la materia prima y otras de la misma laya, las que pre-

ocupan
la
al
Lili
mismo que
el la
mundo
intelectual y culto lo
la Religin; son
causa contra
la
el
hecho,
la
substancia contra
fenmeno;
la
idea
la
contra
sensacin, la percepcin contra
condicin orgnica,
libertad contra el
cientficos
la ilusin,
determinismo; en una palabra, afirmar los derechos

Religin contra
el
de de
la
la
atesmo, de la Metafsica contra

el
Cosmologa contra
atomismo mecnico, de
la
Ideo*
logia contra el sensualismo, y de la Antropologa contra el materia-
campo de accin de la filosofa moderna. Franciscana, abrigando una fe de bronce en la virtuaEscuela La lidad del elemento escolstico que entraa su doctrina y desconfiando bastante en algunas cuestiones del carcter nota sufi/que raya en cierto alambicamiento, el cual no pocas veces estorba las grandes
lismo. Este es el
concepciones y obras,
y artes,
lo mismo en las ciencias que en la literatura debe tener vistas las direcciones de la ciencia contempornea, mostrar su poder de adaptacin y defender las ideas fundamentales del sistema, sin perjuicio y con la mira de armonizarlas con todo aquello que de legtimo encuentre en los descubrimientos y progresos de las ciencias positivas. Debemos acoger, escriba Len XIII, con placer y gratitud todo pensamiento sabio, todo descubrimiento til, vengan de donde vinieren. Ser una labor ms positiva y prctica, ms meritoria y honrosa para el sabio Maestro, hacerle vivir en las direcciones del pensamiento moderno, aprovechando sus ms valiosos argumentos y slidas teoras para refutar la concepcin monista del universo, las fases del materialismo contemporneo, el
positivismo jurdico y social y todas las teoras que, como antes insinuamos, ocupan la atencin de los hombres pensadores; que con-
aducir y amontonar textos, sentencias y elogios que la posteridad ha dejado escritos en loor de Escoto. Nuestro Doctor y
tentarse en
Maestro no necesita hoy este gnero de documentacin para

dial:
justifi-
car su personalidad cientfica en las altas esferas de la cultura

su doctrina entraa vitalidad
superior para colocarse en las
munms que suficiente y una potencia capas ms elevadas de la mentalidad
humana;
que necesita es ambiente y vida moderna, conciencia de su misin en el presente momento histrico, comprensin y criterio suficiente para abandonar lo intil y pernicioso y acogerse lo vital y slido que lleva inviscerado. En el desenvolvimiento progresivo de las escuelas debe tenerse en cuenta, que aquella intransigencia absoluta de otros siglos ha pasado de moda, y hoy, medida que la ciencia va demostrando con mayor copia de datos la interdependencia de los seres todos y, por consiguiente, su necesaria solidaridad, se ha acentuado en el orden poltico, social y cientfico una marcada
lo

gioso.
LIV
tendencia reunir fuerzas, aliar corporaciones y confederar organismos que encauzan y acrecen la corriente sana de espiritualismo reli-
Tal conceptuamos debe ser la labor de la Escuela Franciscana, precediendo como es muy natural una vasta y slida preparacin fundamental en sus adeptos, que les haga aptos para abordar los problemas hoy planteados: sin este trabajo de preparacin, sin la debida cultura, sin la cerebracin necesaria para que la obra sea til y fecunda, sin la sosegada y serena cristalizacin de las ideas en torno de una idea-ncleo, con la inconsciencia de la doctrina que debe defenderse, la obra resultara un fracaso; los conocimientos cientficos, una hipersaturacin sobremanera intil cuando no perjudicial, que incapacitaran para emprender y dar cima una labor de tanta trascendencia; los datos aportados, un descrdito para el sistema; en fin, seran intiles cuantos esfuerzos de rehabilitacin se intentaran, por carecer de la base y fundamento necesarios obra tan extraordinaria.
Lo que escribamos para la Escuela Franciscana, aplicamos hoy la Escuela Luliana. Una vez cerrado el perodo apologtico, conviene
trabajar para
el
Juliano; estudiando la
de preparacin, ordenando y depurando el Sistema vez imponindose en las corrientes de ex-
perimentacin
cientfica,
para despus robustecer

filosficos,
el
el
espiritualismo
tradicional con los datos suministrados por el gabinete histolgico y
laboratorio qumico.
se encierran un
Los conocimientos
notable progreso, nos dan conocer que en
en su evidente y fondo del positivismo

es lcito
nmero considerable de verdades que no
despreciar sin previo estudio y atenta investigacin. Lejos del neoescolstico mostrar ignorancia mala fe respeto la obra incons-
cientemente progresiva del moderno positivismo.
Hay que
hacer jus-
ticia en su aspecto favorable la labor cientfica de la presente poca, porque ha despertado energas latentes y ha ocasionado una reaccin que el espiritualismo cristiano ha tomado por su cuenta y ha encauzado dentro un criterio sano, religioso y cientfico. El inte-
rs y empeo que los positivistas han mostrado en profundizar todo gnero de conocimientos naturales, con objeto de defender sus teoras, ha servido al espiritualismo para aportar abundante copia de
datos
la filosofa cristiana.
Supuesto, pues, que la doctrina del Beato Raimundo Lulio sea aprovechable, como demostrar el Dr. Bov en el curso de su estudio, presentando un cuerpo organizado y vivo de doctrina, se ve muy clara la labor que se impone en la Escuela Luliana para el porvenir.
LV
II
Bov que el Beato Lulio ha completado la teora humano, uniendo y armonizando el ascenso intelectual de Aristteles con el descenso de Platn. Tiempo ha que venimos afirmando nuestras modestas convicciones respecto de este punto. El problema del conocimiento intelectual creemos que no es fcil resolverlo de una manera completa, si se prescinde de cualquiera de los dos filsofos mencionados. El aristotelismo, aun el depurado y presentado por los escolsticos, da razn ms menos satisfactoria del proceso que sigue el entendimiento hasta la formacin
Nos
dice el Dr.
del conocimiento
de
la
idea de
la
locucin mental;
mas
el
curso de
la
idea general
universal en su descenso para hallar la verdad de las cosas particu-
en Platn, debidamente modificado. Envuelve un profundo sentido filosfico esta expresin de Alberto Maglares, conviene estudiarlo
quod non perficitur homo in philosophia, nisi ex scientia duorum philosophorum Aristotelis et Platonis. La misma afirmacin
no: Setas
sostiene despus de concienzudos estudios
el ilustre crtico
Menn-
dez y Pelayo. Dejando aparte todas las opiniones y teoras excogitadas para explicar la formacin psicolgica de las ideas, nosotros vamos eminuestro humilde juicio y consignar el proceso curso psico-fisiolgico que nos parece ms conforme en el ascenso intelectual,
tir
sea, en el origen y ulterior formacin del pensamiento.

los detalles
Ignoramos
el
y pormenores que en esta cuestin sustenta
Beato
mas nos consta que, as en el libro de Anima Rationali, como en otros varios, emplea el mtodo aristotlico, del cual vamos ocuLulio;
parnos.
Es indudable que
el
origen de las sensaciones se encuentra ordi-
nariamente ligado con ciertos procesos fsicos, los cuales tienen su origen ya en el mundo externo, ya en el interno: lo que estimula la sensacin desde el exterior, se llama fsico; lo que desde el mismo
organismo, fisiolgico; este ltimo es perifrico en cuanto se verifica en los mismos rganos respectivos fuera del cerebro, y central cuando se desenvuelve en el mismo cerebro. Generalmente en toda sensacin entra lo fsico, lo perifrico y central, si bien el primero no es de absoluta necesidad: podemos percibir un rayo luminoso seguida de un golpe en el ojo. Puede darse tambin verdadera sensacin con slo
la central.
el
Si nos fijamos en
proceso psico-fsico de
la
sensacin,
el
ob-
LVI
jeto de la sensibilidad cognoscitiva es siempre
una realidad material accidente de la misma: impresiona el rgano respectivo, entra por cuenta del nervio correspondiente que lo trasmite al cerebro, el cual reacciona sobre el nervio impresionado, y en el alma sensitiva se verifica verdadera percepcin. No es, pues, la sensacin el mero funcionalismo fsico ni fisiolgico; se requiere algo ms que la impresin objetiva y la reaccin de los centros nerviosos; es necesario el elemento psicolgico de la percepcin. En horas de completa distraccin y de ensimismamiento se dan estos fenmenos, sin que por eso se d la sensacin. Podramos confirmar la precedente teora con
la
concienzuda doctrina de Rabier en su excelente obra Lecons de (I Psicologie, Pars, 1886); mas la brevedad y concisin que requiere un simple prlogo no permiten copias ni trasPhilosophie
lados.
Entre
el
tificacin, la cual
objeto sensible y el sujeto que siente existe cierta idenno puede ser material fsica, como quieren los
tampoco hay desprendimiento de tomos, molculas corpsculos que lleven la representacin del objeto. Nada de realidad trasladada, como tampoco de pura apariencia, que diran los escpticos: no queda otra solucin que una verdadera represenpantestas: en tal unin
tacin del objeto en el sujeto.
Que
el
objeto sea susceptible en
el or-
den sensible, como lo es en el intelectual, de representacin, no cabe dudarlo, porque si el entendimiento, como facultad perceptiva, puede formar idea verbum que exprima una esencia, la sensibilidad representativa cognoscitiva puede formar tambin una imagen que amolde exprese la realidad sensible despojada de sus condiciones materiales. Se quiere que semejante representacin sea inmediata mediata con especies sensibles realmente distintas de su principio y trmino? Sase lo que quiera, no nos importa en el presente. Si en la presente cuestin se tratara de un sujeto inerte de un orden puramente vegetativo, la precedente solucin no tendra lugar sin una evidente contradiccin; mas en el conocimiento sensitivo funcionan rganos vivos con disposicin determinada ciertas operaciones; pueden ser modificados por la presencia de objetos externos; la atmsfera que nos rodea con sus vibraciones puede herir fcilmente la susceptibilidad del rgano respectivo del nervio sensitivo: en el rgano perifrico y en el rgano central est presente el alma sensitiva para recibir cualquiera impresin orgnica; reacciona sta instantneamente, y de momento se produce el fenmeno
sensitivo.
Dados como realmente
ciertos estos principios, aparece
muy
ra-

cional la precedente teora: est
LVII
muy conforme en que un sujeto semejanza representacin, llmese cognoscente posea la forma, como quiera, del objeto, la imagen fiel y exacta de su realidad fsica
y singular.
La
vida de
la inteligencia,
dice el Anglico Doctor, consiste en
abstraer la idea de la imagen y en leer aqulla en el hecho imaginado. Esta doctrina resume cuanto pueda decirse acerca la formacin de las ideas que proceden de objetos fsicos. La sensacin, tal como
se halla en el cerebro, jams llegar confundirse con la idea, pro-
ducto natural y especfico del entendimiento. No obstante, lo que en el cerebro reviste condicin puramente sensible ha de pasar al entendimiento con carcter espiritual. Cmo se salva tamaa distancia?
Los escolsticos han sostenido escrupulosamente que lo espirino puede estar de contacto inmediato con lo material sensible: de ah la diligencia con que han buscado un agente intermediario que salvara tales distancias, un puente que uniera las dos riberas. Las especies sensibles contenidas en la imaginacin, escribe Balmes exponiendo la presente teora (Fundam. tom. 3. pg. 31), y verdadero retrato del mundo externo, no eran inteligibles por s mismas, causa de andar envueltas, no con materia propiamente dicha, sino con formas materiales las que no puede referirse directamente el acto intelectual. Si se pudiera encontrar una facultad que tuviese la incumbencia de hacer inteligible lo que no lo es, se habra resuelto satisfactoriamente el difcil problema, porque en tal caso,
tual
,
aplicando su actividad las especies el misterioso transformador, podran servir stas al acto intelectual, elevndose de la categora de especies imaginarias, phantasmata t la de ideas puras especies
inteligibles.
mago que posee

sibles
Esta facultad es el entendimiento agente, verdadero el verdadero secreto de despojar las especies sen-
que
de sus condiciones materiales, de quitarles toda la parte tosca impeda ponerse en contacto con el entendimiento puro, transformando el grosero pbulo de las facultades sensitivas en pulas
rsima ambrosa que pudiera servirse en
la mesa de los espritus. Hasta aqu el ilustre Balmes. Qu hay de verdad en la precedente teora? Toda ella estriba en la imposibilidad de obrar directa inmediatamente el espritu en la materia, y de sta sobre el espritu. De ah surge la necesidad del entendimiento agente que, partiendo del alma espiritual, se dirige los fantasmas de la imaginacin, forma las especies inteligibles, las presenta al entendimiento posible, ste las recibe y pronuncia la palabra mental con la cual expresa la esencia naturaleza del objeto,
LVI1I
y queda formada la idea. Semejante proceso tiene el gravsimo inconveniente de apoyarse en falso principio y de no explicar lo que pretende.
la explicacin del comercio que realalma y el cuerpo, rechazan en absoluto la teora del influjo fsico^ porque en semejante hiptesis el alma y el cuerpo obraran mutuamente de una manera directa uno sobre el otro. A la luz de este principio han excogitado la teora del entendimiento agente, que deja la cuestin sin solucin alguna. Los escolsticos se muestran muy escrupulosos en admitir el trnsito directo, sin intermediario de ningn gnero, del objeto la potencia, sea, de fuera dentro, pero no tienen reparo alguno en admitir el mismo trnsito de dentro fuera. El espritu manda los msculos, etctera, de una manera directa, y stos sin el mdium que piden para lo otro, exteriorizan y sensibilizan el acto espiritual. Es verdad que el alma y el cuerpo no pueden estar de contacto inmediato, contacto quantitatis, toda vez que el espritu carece de ella; mas es falso, absolutamente falso, que les repugne el inmediato contacius virtutis. En consecuencia, se da una accin directa inmediata del espritu sobre la materia. Siguiendo la direcin de estos principios, nos atrevemos formular la siguiente teora, que estimamos muy conforme con los adelantos de la psicologa experimental. Una vez verificada la sensacin y conservada la imagen sensible en el cerebro, el alma espiritual dirige una mirada por medio del entendimiento, directa inmediatamente , la referida imagen, y con el auxilio imprescindible de la luz intelectual, que son los primeros principios, percibe ve la esencia, propiedades relaciones, segn de que se trate, y pronuncia el entendimiento la palabra mental el verbum: desde aquel instante se considera la naturaleza esencia existente en el entendimiento: este producto bio-intelectivo se le
Al intentar los Escolsticos

existe entre el
mente
llama idea. Si
la
representacin ideal del objeto en

la realidad.
el
entendimiento
se la quiere denominar especie inteligible, nada nos importa el voca-
asimismo, completamente igual que, al acto con que el entendimiento ve y obra sobre el objeto-imagen para expresar la esencia, se le quiera llamar entendimiento agente posible, mientras conste que ni el principio en
blo mientras no se confunda
es,
Nos
que se funda, ni el motivo que lo induce, ni la naturaleza que lo constituye son los mismos. La precedente teora no tiene los inconvenientes de la otra, puesto que el consabido entendimiento agente, si es espiritual como se supone, incurre en los mismos imposibles que pretende salvar;

mientras que concediendo
el
LIX
contacto virtual inmediato desaparecen
tamaas dificultades. Si en la formacin de la imagen somos meramente pasivos, en la formacin de la idea, segn nuestra teora, se desenvuelve una gran dosis de actividad. La imagen es la fiel copia de la realidad exterior en la sensibilidad; la idea es la expresin exacta del significado objetivo de la imagen: el entendimiento la forma descubriendo la naturaleza que la constituye: si la imagen de un mapa me representa lo singular, externo, dimensiones y colores, la idea del mapa pasar por encima de lo sensible y llegar la substancia, al nomeno realidad, lo ms ntimo y universal del mapa. Dos de los actos con que desplegamos la predicha actividad son la atencin y la abstraccin. Th. Ribot (Psicologa de la aten., pg. 47) ha demostrado el gnero de dependencia que la atencin guarda con los estados musculares y el foco de actividad que se desenvuelve en la aplicacin del alma los objetos. Excusamos aadir la virtualidad que representa y requiere en el alma el fenmeno de la abstraccin mental, como demostraramos si fuera lcito pasar los lmites circunscritos
al
prologuista.
Si
el
presente estudio fuera un tratado de dinamiloga, desenvol-
veramos con abundante copia de datos algunos puntos de no poca trascendencia en las direcciones de la psicologa contempornea. El alcance fisiolgico del cerebro en los actos intelectuales; las localizaciones cerebrales;
la
mecnica del sistema nervioso,
etc., etc.,
son
cuestiones todas que han adquirido una importancia excepcional en

estos tiempos, y que conviene sean estudiadas con criterio sano y la luz de los datos ms exactos que nos suministran ya la histologa
anatoma clnica con la psiquiatra. Como esto hoy no es posible, baste consignar antes de terminar este prrafo, que el ascenso intelectual, tal como substancialmente y en sus lneas principales lo present Aristteles, es hasta el presente el proceso curso ms acabado para llegar la formacin completa de la idea.
fisiolgica,
ya
la
Dentro del
criterio aristotlico y escolstico se
darn una infinidad
de opiniones particulares y apreciaciones personales, pero todas los fundamentos principales del sistema. Aun admitiendo el innatismo de las ideas metafsicas, cabe profesar el Nihil est in inte-
apoyan
llectu
quod prius non fuerit
in sensu en las verdades del
orden
f-
sico; as
como
el
tamquam
tabula rasa in qua, etc.
El Dr. Bov prueba en el curso de su estudio cmo el Beato Raimundo no profes el innatismo de las ideas, segn falsamente se
le
ha atribuido, sino que asinti toda
la
fuerza de
la
expresin
aris-
LX
totlica: Nihil est in iniellectu etc. Cuando salga luz el tercer volumen de los anunciados, podr estudiarse con abundante copia de argumentos un punto al que muchos repugnarn asentir. Desde luego lo menos que se puede exigir es que se suspenda todo juicio
para cuya formacin falten los elementos necesarios.
III
El entendimiento
humano no
refleja luz
propia que antes no ha-
ya recibido la de Dios por medio de los primeros principios, verda-
deramente congnitos nuestra naturaleza. Con su auxilio asciende el entendimiento hasta la formacin ds la idea, y con su luz descubre una serie de principios particulares y verdades concretas que en ellos iban inviscerados. Si la teora de Platn le quitamos la substancialidad y preexistencia de las ideas, dejndolas simplemente en la universalidad y virtualidad que entraan, creo podremos concederle fcilmente un lugar muy importante, por no decir principal, en el descenso del conocimiento humano. Aristteles rechaza el ejemplarismo de Pitgoras y Platn y establece un sistema particular segn el cual los tres nicos principios de las cosas son: materia, forma y Primer Motor fsico. Para el Filsofo, Dios es un Acto puro, el cual, manera de Primer Motor, produce todas las cosas pasndolas de la potencia al acto. Con este supremo y fsico movimiento explica la generacin de todas las cosas y la operacin y movimiento local de todo el mundo. No alcanza considerar Dios como supremo Artfice que form el mundo segn el ejemplar de su idea, ni como Rector que lo gobierna por una ley eterna. Dios no es Artfice, Arquitecto y Rector del mundo, sino tan slo Primer Motor y Primera Causa que fsicamente produce todos los movimientos. Si Aristteles la accin fsica de Dios le hubiera aadido una Idea y una Ley encauzada hacia su fin, acertaba adems con el orden intelectual y moral. El Serfico Doctor San Buenaventura (inillum. Eccle. serm. 6.), hacindose cargo de los principios aristotlicos, deduce y muestra con lgica consecuencia los varios errores en que incurri el Filsofo por no haber admitido en su doctrina el ejemplarismo divino. No es difcil alcanzar que los primeros errores y deficiencias que lamentamos en la filosofa de Aristteles, se habran corregido si hubiese templado su sistema con muy buena dosis de ejemplarismo platnico. Aqul da una importancia excesiva al orden real; ste quiere que

lo
LXI
absorba todo el ideal; ambos elementos debidamente combinados constituyen el orden cientfico. No creemos sea difcil demostrarlo. Para mejor inteligencia de la cuestin, tngase en cuenta esta filosfica sentencia de Escoto: Principia proprie non sunt scita, sed intellecta: intellectus enim est principiorum, scientia conclusionis. Afirma adems en el libro Post. que: La ciencia se funda en la inteligencia y sta en la esencia de los trminos, los cuales contienen la realidad esencial de los objetos. No intentamos con esto negar el
carcter cientfico del sistema aristotlico,
tnico, sino dar conocer, la vez
como tampoco
el
del pla-
que
la
unin ntima que se re-
quiere entre
la
orden real ideal para la constitucin de la ciencia, mayor amplitud y consistencia que tendra un sistema mixto debidamente constituido. Ciencia es conocimiento cierto y evidente por sus causas: las causas que precisan conocerse son principalmente la material y formal que envuelven la ejemplar y constituyen el ser ab intrnseco. La ciencia es propiamente el orden real trasladado al orden ideal. Toda vez que los objetos no pueden entrar en el entendimiento en su forma de realidad fsica, se despojan de la misma por una abstraccin y penetran en su ser ideal intencional con adecuacin y expresin de toda la esencia. Sabido es que es imposible todo raciocinio sin el doble orden de verdades, ideal y real. La idea sola sin el hecho, como el hecho sin idea absoluta y necesaria, nada pueden concluir. El conocimiento cientfico, pues, se funda en la consistencia absoluta de las verdades reales ideales. Desde luego el orden ideal se funda en la verdad indestructible de las esencias, y su primer principio positivo podramos formularlo de la siguiente manera: Omne ens habet suam essentiam et proprietates; ms claro: todo ente es su propia naturaleza. Toda esencia por ser tal tiene su propia unidad que ni en el ser, ni en el obrar la deja confundir con las dems. La compasibilidad absoluta, necesaria y universal de elementos intrnsecos que constituyen las esencias, es el fundamento propio inmediato del orden ideal. El todo es mayor que la parte; lo creado es contingente. Estas verdades ideales reconocen por fundamento, ante todo, la unidad indivisa de la esencia todo, que no deja confundirla con la esencia de parte. El concepto genuino de creado guarda relacin con la indiferencia de acto; y no pueden ser no todo, ni necesario respectivamente. El elemento ideal que entra en el conocimiento cientfico recibe toda su fuerza de la esencia naturaleza ntima de los objetos y conceptos. En el orden real un hecho realidad es algo que goza de exisel

tencia.
te
LXIJ
Ese ser existente envuelve por precisin notas absolutamen-
necesarias que jams se destruirn, y notas contingentes de las que se puede prescindir sin la menor alteracin de los seres: hay el
elemento especfico que descansa en
lo ideal, y la
nota individual que
se apoya en lo contingente de la existencia, la cual su vez se funda en una esencia comn, de laque participan todos los dems seres existentes del mismo orden. En la existencia, pues, hay la esencia necesaria fuera de sus causas; la causa prxima que produce una existencia, es siempre una esencia en acto, la cual obra imprime su forma, la que siguen por necesidad hipottica las notas individuantes. Ms claro: as como el orden ideal se funda en lo absoluto y necesario con los caracteres intrnsecos de las esencias, en el orden real, concretadas estas esencias por una forma de existencia, tienen un ser hipotticamente necesario, es decir, una vez contrada la esencia por la existencia un objeto determinado, no puede menos que predicarse de aquella naturaleza singular lo que entonces envuelve. Tal concepto el verdadero fundamento del doble orden de principios que esencialmente concurren para el conocimiento cientfico. Nada importa para la ciencia que los primeros principios no puedan demostrarse, cuando precisamente su indemostrabilidad es el apoyo ms firme que tienen para formar ciencia, segn demuestran con clarsimos argumentos, entre otros, Escoto (I Post.) y Balmes en su Filosofa Fundamental. Mucho podramos decir acerca de la combinacin que se requiere de lo real ideal para constituir el conocimiento cientfico, mas conocemos que el prlogo resulta demasiado largo; y as terminamos consignando que, si al ascenso de Aristteles se le aadiera algo del descenso de Platn, tendramos un sistema ms completo para explicar el orden fsico, intelectual y moral. En la teologa cristiana, Dios es unidad, verdad, bondad, etc., y las criaturas no pueden tenerlo sin participarlo de El. Dios es el primer ejemplar de las criaturas en el ser y en el obrar: no hay verdad en el entendimiento, si ste no se conforma con la realidad, y sta su vez con la Idea divina. En el orden fsico todo se reduce en ltimo trmino al primer Motor; en el orden moral la Ley eterna, y en el intelectual la primera Idea. Estimamos de mrito no escaso en la presente Obra el haber logrado fijar el estado de la cuestin en los puntos ms controvertidos del Beato; y sin duda que los estudiosos imparciales lectores quedarn agradablemente sorprendidos ante el oro finsimo de riqusima doctrina que se esconde en las obras del gran Polgrafo cataln.

Sabido es
el
LXIII
re-
gnero de censuras que sobre Raimundo Lulio han
cado causa de su Ciencia Universal innatismo de las ideas, entre otras. El
Dr. Bov, con un estudio comparado, preciso y detalla-
defiende felizmente de los falsos conceptos y tergiversaciones que ha sufrido su doctrina y resuelve la verdadera acepcin de las
do,
le
sentencias, frases y expresiones que podran ofrecer alguna dificultad. Aun cuando no fuera ms que por la profundidad de doctrina
filosfica vertida
simptica concepcin que del Beato ofrece
en estos Prolegmenos, aparte de la grandiosa y el Autor, conceptuaraserie
mos
esta
Obra y
la
que seguirn de gran
utilidad indiscuti-
ble oportunidad.
P.
Francisco de Barbens, O. M. Cap.
Sarria (Barcelona), festividad del Patriarca San Jos.
Parecer del Dr. D. Jos Pou y Batlle, Pbro. f Profesor de Filosofa en el Seminario Conciliar de Gerona
Hermoso despertar de
Catalua, iniciado con
el
restablecimiento
de los Jochs Floris restauracin filosfica los limos. Torras y Maura cmo ha de restaurarse el Lulismo el nuevo libro del doc-
tor
Bov
el
somersima
indicacin de su contenido
su importancia
en
del
mundo
Lulismo
excitacin los Estudis

filosfico y teolgico
qu debe hacer Catalua en pro

Universitaris Catalans.
haba muerto, no, el alma nacional de Catalua, como algunos propalaban con maquiavlica fruicin, sino que estaba slo an-
No
mica y aletargada por causas que no es ahora ocasin de mencionar, y por esto, en cuanto percibi los inspirados acentos que hace cincuenta aos resonaron debajo el artesonado del histrico y venerable Saln de Ciento de Barcelona, empez despertar, volver en s, recobrar la conciencia de su personalidad tnica. Y no poda ser de otra manera: estando la idea el verbo mental, ntima, natural indisolublemente relacionada con la palabra verbo oral, restaurar y rehabilitar la lengua catalana era restaurar y rehabilitar el pensamiento, la mentalidad, el carcter, el alma de Catalua; y de
>,

Menndez Pdayo,
Lxrv
segn frase del eximio

el
aqu que, despus de un renacimiento literario, que no tiene semejante en ninguno de los pueblos
modernos
ha
surgido, con irresistible pujanza,
renaci-
miento histrico, jurdico, artstico, poltico yJHos/co, que han determinado, en todas las esferas de la actividad catalana, el desarrollo de latentes energas y adormecidos entusiasmos los cuales, debi-
damente encauzados, seran para nuestra Patria, y aun para todo el Estado, la realizacin de la tan deseada y esperada regeneracin
social.
Pueblo cataln tiene una mentalidad propia, caracterstica, sustantiva, que no es variante, modalidad forma accidental de ninguna otra mentalidad, y cules sean los caracteres que la distinguen, lo ha evidenciado admirablemente el limo. Torras y Bages en su notable obra La Tradjci Catalana. Otro insigne Prelado, el limo. Juan Maura, ha disipado victoriosamente las sombras que la ignorancia y la malicia han proyectado sobre la ortodoxia del Beato Ramn Llull, sealando adems, con singular acierto, el modo de restaurar la Concepcin filosfica de su egregio Conterrneo (i). De esta suerte, esos dos eximios Prelados, gloria altsima del Episcopado espaol, con sus enseanzas y con sus ejemplos, muestran el vastsimo campo en que deben trabajar todos los que se interesan por la prosperidad de la Patria y desean que su hermoso despertar sea integral y duradero. Hay que reanudar nuestra interrumpida
el
Que
tradicin cientfica, adaptndola,
s,
las circunstancias actuales,
pero hacindola derivar de sus legtimas fuentes: es preciso conocer nuestros sabios directamente, no por referencias, y el riqusimo y variado patrimonio cientfico que nos legaron ha de ser examinado y
estudiado en sus propias obras, no en exposiciones de crticos, por
competentes y respetables que stos sean. Entre las obras de nuestros sabios (2) que hay que arrancar del polvo de los archivos y bibliotecas y ponerlas de nuevo en circulacin, ocupan un lugar distinguidsimo las que produjo la pasmosa actividad del Beato Ramn Llull. Pensador original y profundsimo,
(1)
Sera de desear que los
numerosos
escritos del docto Prelado Orio-
Lulismo, publicados en varias revistas y en especial en la Repista Luliana, de Barcelona, se coleccionaran y ordenaran, como se hizo con ls que trataban del Optimismo publicados en forma de folleto en 1904.
lano referentes al
Considero nuestro al Beato Llull, porque la unidad de raza y de (2) lengua hacen de Catalua y de Mallorca, y tambin de Valencia y Roselln una sola nacionalidad, hasta en el orden cientfico.
LXV
fi-
escritor clsico, poeta de gran vuelo, mstico de primera fuerza,
lsofo y apologista, matemtico y jurisconsulto, naturalista y astrnomo, m lico y apstol, polgrafo en todo admirable, verdadero al-
de numerosa y brillante escuela, su colosal figura merece algo ms en la Pennsula y fuera de que un captulo en la Historia general de la Filosofa. Sus grandes concepciones, sus admirables sntesis, las joyas preciossimas, siem-
mogvar
del pensamiento,
jefe
ella,
pre nuevas y jams envejecidas, profusamente esparcidas en sus numerosas obras, no han de relegarse al Museo de la Ciencia, sino incorporarse al organismo de la ciencia contempornea, que la verdad
nunca envejece,
tualidad.
ni
pasa de moda, de pretender
ni
pierde jams su admirable virla
No hemos
porque sera insigne tontera

s
resurreccin servil, arqueolgica del Lulismo; pero

cin prudente y moderada, la restauracin de lo
nente, de lo imperecedero
una restauravivo, de lo perma-
que encierran y contienen las Doctrinas lulianas, que, precisamente porque no son conocidas, son por unos poco apreciadas y por otros injustamente calificadas de intiles y nocivas. Aquellas combinaciones y frmulas algebraicas, aquellos rboles y tablas, aquellas alegoras y figuras geomtricas de todas clases, aquel mismo enrevesado tecnicismo, han pasado para no volver jams, no hay fuerza humana bastante para levantar tales cosas del polvo de su sepulcro; pero en las obras del Filsofo palmesano, como en las de todos las grandes pensadores, debajo del elemento externo, que ha debido envejecer, hay otro elemento interno, inmortal, que es de hoy, de ayer, de maana y de siempre, porque los cimientos del edificio de la ciencia permanecen inconmovibles, aunque alguien quiera minarlos se levanten sobre los mismos variados cuerpos de edificio en el transcurso de los siglos. Nosotros anhelamos la restauracin de lo vivo del Lulismo, no una restauracin material y arcaica, y por lo mismo entendemos que se impone introducir en las obras del Solitario de Randa un mtodo nuevo, distribuyndolas en Cuestiones, Captulos, Artculos, Proposiciones, Escolios, Corolarios y sus correspondientes Dificultades solucionadas, como hizo Santo Toms en su Summa, como hacen los
modernos autores de
Filosofa y Teologa en sus obras respectivas.
En una palabra, desearamos que se hiciera con el Lulismo lo que el Emmo. Mercier ha hecho con el Tomismo: darlo conocer con
-
venientemente y aprovecharnos de
cias
l para las necesidades y exigende la ciencia contempornea. Desearamos, hemos dicho, y advertimos que dijimos mal, pues no se desea lo que ya se posee, y esa restauracin interna, espiri-

tual del
LXVI
Lulismo, es ya por fortuna una realidad. Ah est, para probarlo, la magnfica Exposicin y Crtica del Sistema Cientfico luliano con que el eruditsimo infatigable Dr. D. Salvador Bov acaba de enriquecer el tesoro, ya abundante, de nuestro renacimiento filosfico, aportando al mismo tiempo un elemento valiossimo al
poca del gran Jaime I se est elaborando hoy en todos los que fueron un da dominios del gran Conquistador, para conmemorar dignamente el sptimo centenario de su glorioso natalicio. Esta obra que revela en su autor un conocimiento profundo de la Filosofa y Teologa lulianas y un entusiasmo ardentsimo para la Ciencia cristiana es una Ars Magna ascensum iniellectus simul et descensum in Philosophia et Theologia complectens in usum scholarum accommodata, esto es, una Summa Lulliana adaptada al siglo XX. En ella se evidencia que el Sistema Cientfico luliano consta de dos partes esenciales, saber, el Ascenso y Descenso del entendimiento, procedimientos racionales igualmente legtimos y connaturales al hombre, que si observa, experimenta induce, tambin deduce apoyndose en principios y leyes universales y trascendentales, ya que slo ascendiendo de lo singular y particular lo universal, y descendiendo de lo universal lo particular y singular es posible completar el Palacio de la Ciencia, que el Ascenso inicia y contina, pero que el Descenso termina, completa y consolida. Los Cnones lulianos del Descenso del entendimiento son, pues, leyes del raciocinio, tan naturales, legtimas y fecundas para la cien cia, como las leyes del Ascenso que seal hace XXIV siglos el genio de Aristteles; Cnones que el Filsofo mallorqun formul y consign siguiendo el mismo procedimiento que siguiera el Estagirita, saber, observando antes lo que todos los hombres practican, aunque inconscientemente, cuando discurren y raciocinan, y dndole despus forma y trabazn cientficos. Por esto, el Descenso del entendimiento, tal como lo entiende y expone el genial Autor del Ars Magna, es tilsimo, indispensable para la adquisicin de la verdad, para el desarrollo y progreso cientfico, incompleto y deficiente con slo el Ascenso aristotlico, y merece, por tanto, ser incorporado al riqusimo tesoro de la Ciencia cristiana. Y nadie vaya creer que el Descenso propugnado por el Filsofo mallorqun pugna con los principios tradicionales de toda filosofa sensata, pues el Beato tiene buen cuidado de consignar que la ciencia empieza por el Ascenso sin el cual es imposible el Descenso que es complemento y corroboracin de aqul. Al conocimiento de los Principios del Descenso intelectual (Bandad, Grandeza, Poder, etc.) se Meestudio que de
la

ga por medio
del
LXVII
Ascenso y originariamente por los sentidos corporales, pero de ninga modo por medio de ideas innatas, como soaron Piatn en la antigedad y Descartes, Leibniz y Rosmini en los tiempos modernos. En este intelectual Descenso luliano consiste precisamente la Ciencia Universal ad mentem Lulli que no es una utopia como han credo algunos, desconocedores de la Concepcin cientfica del Doctor Arcanglico, puesto que la extiende slo lo universal y necesario que tienen todas las ciencias, y no lo particular y contingente que en ellas se encierra, resultando as perfectamente compatible con la existencia y sustantividad, bamos decir con la autonoma, de las varias ciencias particulares. La teora luliana del Descenso intelectivo inhabilita los discpulos del gran Polgrafo palmesano para dedicarse al estudio de las ciencias psicolgicas y, en general, de las experimentales? De ninguna manera, pues el Doctor Iluminado no slo admite el Ascenso del entendimiento, sino que tuvo siempre en grande estima al mto%
do inductivo y experimental, como lo evidencian muchas de sus obras. Sus discpulos, por tanto, pueden y deben completar la obra del Maestro, gran experimentalista en la Ciencia del alma y precursor insigne de las ciencias fsico-qumicas de nuestros das. Es ms: si viviera hoy da el esclarecido Filsofo cataln, seguramente creara un Laboratorio de Psicologa experimental; por qu, pues, no han de hacerlo sus discpulos y admiradores?
As que, el grandioso Sistema Cientfico luliano, en cuanto y porque contiene el Descenso del entendimiento (complemento y perfeccin del Ascenso aristotlico), puede ser digno coronamiento del
Neo -Tomismo del Instituto Superior de Filosofa de Lovaina; y en cuanto abraza y concede no menor importancia al Ascenso, entraa la frmula ontopsicolgica, la bandera de paz y de conciliacin entre
Platn y Aristteles, tan gallardamente tremolada en el siglo XVI por Len Hebreo y Fox Morcillo, y que ha sido siempre la aspiracin de los ms grandes filsofos, y es hoy da el bello ideal de los
ms notables pensadores de Francia y Alemania.

someramente indicado, lo que slida y cumplidamente desarrolla el Dr. Bov en la magistral obra que tenemos el inmerecido honor y vivsima satisfaccin de presentar todos los amantes de la Reina de las Ciencias, todos los que se interesan por las cuestiones filosficas, y no dudamos que todos ellos la harn objeto
aqu,
He
preferente de sus estudios y meditaciones.
De un modo
especial lo
LXVII1
esperamos de los insignes telogos de las Universidades Romanas y de los esclarecidos filsofos de Lovaina, quienes no puede pasar desapercibida la importancia y trascendencia que para la Filosofa y la Sagrada Teologa tiene el Sistema Cientfico luliano. De nuestros compatricios esperamos algo, y aun mucho ms. El Beato Ramn Llull es una gloria de la Ciencia, pero al mismo tiempo es una gloria, y de las ms grandes, de nuestra amada Patria, y no gloria estril, meramente decorativa, sino gloria fecunda, de excepcional virtualidad, porque es uno de los grandes maestros de la raza, uno de los grandes manantiales de la Ciencia indgena, que es el alimento de que se nutre el alma catalana, la savia que vivifica las ramas, las flores y los frutos del sagrado rbol de la Patria. Los catalanes no hemos de contentarnos estudiando la admirable Concepcin cientfica del gran Polgrafo del siglo XIII en los libros: el libro no tiene, no puede tener nunca, la vida, la eficacia, el encanto de la exposicin oral hecha con amor, entusiasmo y competencia. Fides ex auditu, dijo el Apstol, y no ex lectione; y lo propio puede decirse de la Ciencia, para cuya enseanza, como para la propagacin de la Fe, el impreso, la letra muerta, no pasa de ser un mero
auxiliar.
Juanes Llobet, ni Pedros Dagu, ni nos falta tampoco una respetabilsima Entidad que no ha de resistirse repetir en el siglo XX lo que por la Ciencia y por la Patria supo a hacer en el siglo XV D. Beatriz de Pinos. No, no podemos persuadirnos que la benemrita Asociacin barcelonesa que ostenta el hermossimo y adecuado ttulo de Estudis Universitaris Catalans quiefaltan en la actualidad
No
ms tiempo consentir que en esta poca de general renacimiento y resurreccin patritica permanezca muda y sepultada en los ignorados infolios de las bibliotecas esa otra muerta-viva que se llama Filosofa Luliana. Diez doce son ya las ctedras que sobre diversas materias tiene abiertas y sigue sosteniendo, con singular gera por
nerosidad y magnficos resultados, esta preclara Asociacin, y es para ella un conpromiso de honor, un sagrado deber, aadir una Cla que pueda cumplidamente expliSistema Cientfico luliano , mientras se acerca el da en que se levante e sus ruinas aquella antigua y celebrada Universidad Luliana que tantas jornadas de gloria proporcion la Ciencia, la
tedra de Filosofa Catalana en

carse
el
Religin y
la Patria.
Jos Pou y Batlle, Pbro.,

Catedrtico de Filosofa.
OBRA DEFINITIVA PARA CONOCER
LAS DOCTRINAS LULIANAS
ARS
IN
MAGNA
COMPLECTENS
I
A.SCENSUM NTELLECTUS SIMUL ET DESCENSUM

PHILOSOPHA AC THEOLOGIA
EX OPERIBUS BEATI RAYMUNDI LULLI

DOCTORIS ARCH A X G E L
C
CHRISTIQUE INVICTISSIMI MARTYRIS
ACCURATE DEPROMPTA
ET
IN
SUM SCHOLARUM ACCOMMODATA
CURA ET STUDIO
SALVATORIS BOY, PRESBYTERl

IX
SACRA THEOLOGIA LICENTIATI
VOLUMEN PRIMUM PROLEGOMENA *
BARCELONA
Tipografa Catlica,
calle del Pino,
nm.
1907
EMMO
IUJUS
N

CARDINALI
CASAN AS

ET
PAG ES
NOSTRAE
DISCIPLINIS
DIOECESEOS PASTORI AMANTISSIMO PHILOSOPHICIS AC THEOLOGICIS VIRO APPRIME DOCTO
GLORIAE
CAETERIS HISPANIAE PRAESULIBUS PHILOSOPHIAE CHRISTIANAE ENIXE STUDENTIBIS INGENIORUM PATRIAE CELEBERRIMORUM
VIVES
SUAREZ
BALMES
CULTORIBUS
MIRIFICIS
SACERDOTIBUS
UTRIUSQUE CLERI SAECULARIS ET REGULARIS SCIENTIARUM PIETATISQUE SOSPITATORIBUS
HUMANAE
PRAESTANTISSIMIS SOCIETATIS FAUTORIBUS
PRAECLARIS
TOTIUS REGNI CHARISSIMIS ALUMNIS SUMMOS PHILOSOPHIAE SCHOLASTICAE PATRONOS QUI THOMAM AQUINATENSEM BONAVENTURAM RAYMUNDUM
SEMINARIORUM
LULLUM
PRO
VIRIBUS
COLUNT
IN
ARTEM MAGNAM LULLIANAM SUM SCHOLARUM ACCOMMODATAM

.
DEO
FAVENTE HMILITER INCEPTAM OFFERT DICAT CONSECRA
SALVATOR BOVE, PRESBYTER.
ALGO SOBRE EL ARTE MAGNA LULIANA
CARTA ABIERTA
M.
Iltre. Sr.
Dr. D.Jos Miralles y Sbert, cannigo de Palma
de Mallorca.
seor mo y distinguido amigo: Permita que mi voz turbe hoy por unos momentos las hermosas y santas ocupaciones de V., semejantes en todo alas de aquellos Prelados de quienes nos dice el Beato Raimundo Lulio, que tienen su lecho entre la piedad y la sabidura. Pues trato de publicar una obra sobre el Arte Magna Luliana, con quin mejor que con Y. para platicar sobre ella? De V. he recibido constantemente consejos, que en el alma agradezco, sobre la orientacin que deben emprender los estudios filosficos lulianos; es de todos sabido que V. ocup la presidencia del Certamen c/e Ciencias Eclesisticas, organizado por la Revista Luliana, uno de cuyos fines
Muy
6
promover y encauzar convenientemente el amor al Lulismo; tampoco son para olvidados los panegricos del Beato Lulio por V. predicados en Mallorca; y no ignoramos en Catalua que es V. uno de los miembros, todos distinguidsimos, de la Comisin editora que en Palma de Mallorca
era
publica los textos originales catalanes del gran Polgrafo
Qu mucho, pues, que hoy me dirija Y., y pblicamente, manifestndole la prxima publicacin, con el favor divino, del Ars Magna Lulliana in ttsum Srkolarum accommodata, por la que aspiro que sean conocidas de un modo definitivo las Doctrinas lulianas, fin de que no contine desde hoy siendo una verdad, la afirmacin harto antigua y ciertsima de que al Beato Raimundo Lulio le vemos
espaol.
siempre en la Historia conocido de pocos y perseguido de muchos? Quin extraar diga yo en pblico, que al componer dicha obra he procurado muy mucho tener en cuenta el parecer y los consejos de personas respetabilsimas, y entre ellas V., para que no se malogre el fin que todos apetecemos? S, mi distinguido amigo, he procurado hacer memoria de todo cuanto en el decurso de varios aos V. me ha dicho para bien de la Ciencia cristiana y del mismo Lulismo; puede que an me haya equivocado; tal vez no haya acertado en todo al traducir la prctica las indicaciones prudentsimas y fecundas de V.: en este caso, puedo asegurar que mi voluntad fu siempre recta, y pido me sirvan de disculpa la torpeza de mi ingenio la poca docilidad de mi pluma. El nico objetivo de esa obra es el amor puro de la Religin, el incremento de la Ciencia cristiana y la mayor gloria del Beato Raimundo Lulio, de acuerdo absoluto con la finalidad de los Estudios sobre la Filosofa Luliana, del sapientsimo Obispo de Orihuela, Dr. D. Juan Maura y Gelabert. Para favorecer al novsimo Renacimiento luliano, no le parece V., mi buen amigo, que necesitamos ante todo un buen libro de texto? Porque, la verdad, no le poseemos. Las obras del Beato Lulio no son para ledas por todos. Despus ya vendr, cuando Dios sea servido, la aplicacin de las Doctrinas lulianas los problemas filosficos
tiempo de eso, pues estamos los comienzos del camino. Y he aqu por que pensamos componer el Ars Magna Lulltana in usum Scholarum accommodata. Pero en ese libro no hemos de hablar nosotros, sino el propio Beato Lulio. O mucho nos equivocamos, ha de ser una exposicin fidelsima, si bien integral, del Ars Magna Sistema Cientfico Luliano, debiendo contener, adems, la aplicacin prctica del Sistema en la Filosofa y Teologa; y no hablamos de otras ciencias, las que asimismo lo aplic el Filsofo, porque en ellas somos enteramente legos. Y todo esto en forma clara, sencilla, amoldndose, en cuanto sea posible, lo que piden los gustos modernos. Cunto importa que hable el mismo Autor del Ars Magna/ Da pena leer lo que an escriben hoy sus adversarios. Y pensar que todo ello cae por su base con slo poseer y leer las obras del Filsofo! Pero aqu tenemos la mayor dificultad. Hlc optis, hic labor. Dificultad que es doble: por una parte es realmente dificultoso poseer y leer dichas obras, pues se necesita bastante dinero, mucho tiempo y una voluntad no muy comn; y por otra parte cmo persuadir y convencer que se lean unos libros que todos los adversarios juzgan ya conocer suficientemente por los escritos del inquisidor Aymerich, del historiador Mariana, del P. Feyjo, de Littr y de Fernando Weyler? No son muy acreditadas, que digamos, estas fuentes de crtica filosfica, mas fuerza es confesar que, tocante eso, cuando del Beato se trata, los detractores del Lulismo son muy contentadizos. S, hora es ya de que salga luz un libro de texto para el estudio del Lulismo: hora es ya de que todos posean un Ars Magna Lulliana iu usum Scholarum. accommodata
del presente:
es
hoy no
hora de que hable el mismo Beato Lulio. es hora de que los detractores del Lulismo cesen de repetir las acusaciones cien veces victoriosamente contestadas del inquisidor Fr. Nicols Aymerich, del historiador P. Mariana y del omniscio P. Benito Feyjo, espritu ms
es
Ya
Ya

brillante
la
que profundo
(i ),~
segn
acertada crtica del se-
or Menndex y Pelayo; y estudien por s mismos, leyendo las obras del propio filsofo, las ignoradas doctrinas qu<combaten por boca de un tercero. Esperamos que luego muy otra ser su conducta. Por esto ahora venimos decirles: Gstate et vicete; aqu tenis las doctrinas del Filsofo incomparable, que hasta hoy no habis ledo en parte alguna: combatidlas ahora, si os atrevis, despus de haberlas conocido! Porque el Ars Magna, sea el Sistema Cientfico Luliano, y lo mismo decimos de la Filosofa y Teologa obtenidas mediante aquel Sistema es hoy por hoy totalmente desconocida; y nadie debe extraar el hecho, pues las obras del Beato, expositivas y prcticas de dicha Ars Magna, son rarsimas innumerables: como son rarsimas, las pocas que el estudioso llega proporcionarse ha de pagarlas precio muy subido (y an debe buscarlas en el extranjero): y como son innumerables, no basta poseer tres cuatro de ellas para hacerse cargo del Sistema Luliano, ni mucho menos de su prctica aplicacin la Filosofa y Teologa. Resultado de todo eso, que las doctrinas del Doctor Arcanglico siempre quedan ignoradas. Mas como no ha desaparecido la costumbre de hablar de todo, por desconocida que nos sea la materia; como siempre ha prevalecido la moda de aceptar los juicios formulados por otro, sobre todo si ste alcanz algn renombre en otros conocimientos; el hecho es que en nuestros das, hasta personas de autoridad reconocidsima en otros ramos del saber humano, han hablado de las Doctrinas lulianas con un total desconocimiento de las mismas, repitiendo contra ellas los cargos que all en el siglo XVI formulara un historiador de la General de Espaa, el clebre P. Juan Mariana... Ala verdad, no creemos sea sta la mejor fuente de crtica filo-
sfica luliana.
(i)
De
las vicisitudes
de
la
Filosofa Platnica en Espaa.
9
Aqu recordamos unas palabras
del Sr.
Menndez y Pe-
layo: El ingenio y la agudeza y el
desembarazo sirven de
mucho; pero en cuestiones de lieclw, los hechos deciden... El talento ms claro no libra nadie de dar traspis en lo que
ignora (i).
Se impone, de consiguiente,
obras del Filsofo mallorqun.
la
necesidad de conocer
las
II
La
edicin de los textos originales catalanes del Beato
Palma de Mallorca, no llena en manera alguna el vaco de que hablamos; aquel trabajo, notabilsimo por cierto, obedece una razn puramente lingstica y literaria; all publican nicamente los textos lulianos que han podido encontrar mientras sean catalanes, prescindiendo en absoluto de si se refieren no al Ars Magna, de si tratan de la Orden de Caballera bien de Filosofa y Teologa. Es aqul, en verdad, un monumento erigido la lengua y literatura catalanas; empero, una vez se hayan publicado los treinta volmenes anunciaLulio, que hacen actualmente los lulistas de
dos, el Sistema Cientfico Luliano no ser todava conocido,
igualmente no
lo sern la
Filosofa
y Teologa
lulianas.
Baste decir que de todas las obras en cartera ni una sola expone el Ars Magna Sistema Luliano, y pocas son las obras prcticas del Sistema en la Filosofa y Teologa.
Nuestro objetivo es otro, pues nos proponemos dar conocer la grandiosa concepcin cientfica del Polgrafo cataln.
(i)
La Ciencia Espaola; pgs. 6o y 68.
edic.
1880.
<
>
II
\'o
creemos nosotros que para eso sea necesario publiMaestro:
car ntegramente las obras del
muy
al
contrario,
pues somos de parecer que la sola publicacin de todas las obras expositivas y prcticas del Ars Magna cosa en s misma muy digna de un elogio superlativo, poco nada haba de contribuir al Renacimiento luliano que se ha iniciado en nuestros das. La misma abundancia de libros que tendramos entonces, as de exposicin como de aplicacin prctica; las mil figuras, mtodos y formas algebraicas, con que el Santo expone y practica su Sistema; el tecnicismo nuevo y fecundsimo que en todas sus obras campea; la diferencia entre los gustos literarios y cientficos modernos, y los de los siglos XIII y XIV, que son los de nuestro Autor; todo esto hara penossima y enojosa la lectura y ms an estudio de aquellas obras, y, en consecuencia, engendrara en el novel filsofo un desaliento insuperable, continuando indefinidamente la ignorancia de las Doctrinas lulianas.
Qu debemos hacer, pues? Primeramente expurgar los

to hoy,
libros lulianos de todo cuan-
despus de siete siglos de haber sido escritos, resulta intil menos conveniente; y en segundo lugar presentar y ofrecer el Sistema Cientfico Luliano y la Filosofa y Teologa lulianas conforme los gustos modernos. Y eso es lo que, salvo meliori, nosotros hemos hecho.
Poseyendo casi todos los libros expositivos y prcticos del Ars Magna, que los catlogos ms completos de las obras del Beato nos han dado conocer; despus de haber empleado ms de doce aos en la lectura y estudio de aquellos libros y de muchsimos comentaristas, as de Espaa como del extranjero; sazonado ya y digerido el estudio de tales doctrinas; hemos visto surgir ante nosotros, levantarse y crecer hasta su total desarrollo, la grandiosa concepcin cientfica del Doctor Arcanglico: hemos visto que el Ars Magna, Sistema Cientfico Luliano, consista en el
ascenso y descenso del entendimiento, en el procedimiento aristotlico y en el procedimiento platnico: que para el Beato Raimundo Lulio las leyes del entendimiento procla-
madas por el Filsofo del Liceo son tan legtimas, naturay verdaderas, como las dogmatizadas por el Filsofo de la Academia: que para construir el edificio de la ciencia se requieren la vez el ascenso y el descenso: que la ciencia,
les
en verdad, empieza por los sentidos, pero tambin es innegable que el hombre deduce verdades de principios ideas
y especificadas lo particular que se inquiere: que no debemos ser exclusivistas favor de Aristteles ni favor de Platn: que ambos filsofos fueron intrpretes fieles y observadores asiduos del procedimiento por el que discurre nuestra razn: que las leyes del descenso son aplicables nicamente la parte de universalidad y necesariedad que tienen todas las ciencias, constituyendo esta aplicacin la llamada Ciencia Universal: que el ascenso es imperfecto sin el descenso, pero que el descenso es imposible sin el ascenso: que ambos procedimientos se completan y perfeccionan mutuamente y se juntan en admirable consorcio: en una palabra, el Beato Raimundo Lulio hizo tangibles y verdaderas las palabras de Alberto Magno, el maestro de Santo Toms de Aquino: Setas quod non perficitur homo tu philosophia, nisi ex scientia duorum pliilosophorum Aristotelis et Platonis. Por lo que nuestro primer paso ha sido, una vez expurgados los libros del Beato conforme hemos dicho, exponer el Ars Magua bajo este doble punto de vista, habiendo, en consecuencia, compuesto un volumen exponiendo el ascenso, y otro exponiendo el descenso. Mas como de una y otra exposicin total resultaran dos volmenes muy abultados; y como por otra parte conviene que el joven lulista vea ya desde el primer momento en sntesis luminosa la trayectoria que debe recorrer; creemos tilsimo y aun indispensable componer un volumen de Prolegmenos, que preceda las exposiciones dichas, donde dar
universalsimas, contradas
i
cabida los preliminares, as del ascenso del entendimiento como del descenso. Iniciado de esta suerte el novel lulista
en
las
Dort rias del
Maestro,
le
ser
fcil
el
recorrer hasta
el
volumen que, Dios mediante, publicaremos en primer lugar, y cuyo ndice de materias ponemos continuacin, para que nuestros lectores vean ya desde luego el orden, la importancia y la trascendencia de las cuestiones comprendidas en el mismo.
lin el
camino emprendido. Y
este es
IV
Puede que alguien

as el
diga,
que admitiendo
el
Ars Magna
ascenso aristotlico como el descenso de Platn, no contribuira entonces la obra del Filsofo mallorqun enriquecer el tesoro de la ciencia medioeval. Cuan equivoca-
do
sera este juicio!
Si alguna vez
habla el doctsimo Sr.
Maura toma
el
Beato Lulio por punto de partida de sus disquisiciones filosficas las doctrinas de Platn, Aristteles de algn otro ingenio, no es para poner el suyo al servicio de una escuela, seguir, ms menos servilmente, las gloriosas huellas de algn maestro; sino para vaciar los conceptos ajenos en el originalsimo molde de su portentoso y fecundo talento, y, una vez fundidos y amoldados, hacerlos servir de base una nueva ingeniosa teora, ajustados las vastas proporciones de su grandioso sistema (i). El reverendsimo Abad del Cister, Antonio Raimundo Pasqual, el ms sabio y profundo de los ltimos lulianos, ajuicio del Sr. Menndez y Pelayo, se expresa en los siguientes trminos: Aristteles comprendi slo el mtodo del ascenso, y Platn el del descenso; pero el Beato Lulio los propuso con
mayor magisterio
r y exactitud,
pues
claridad la distribucin de la
puso con escala natural, mientras que

ni
uno
ni otro
(i)
Revista Luliana: n. 14; Estudios sobre
la
Filosofa
del Beato Rai-
mundo
Lulio
Psicologa.
I.

nuestro Filsofo especific
i3
la
la
razn de
diferencia de sus
gradas: explic su concordancia, proporcin y participacin: distribuy la ordenacin natural con la que se avienen
como
principios, medios
fines:
declar su mayoridad, mi-
noridad igualdad proporcionada: y, finalmente, ninguno sonde el fondo de la armona que forman en el Universo, que es la proporcionada semejanza de Dios en que todos segn su graduacin le imitan, siendo, como es, todo ello necesario para que sean rectos los pasos del entendimiento, as en subir como en bajar (i). Hablando en especial del descenso luliano del entendimiento, dice as el mismo autor:
Puedo asegurar con la candidez y veracidad que me obliga mi profesin y estado, que, despus de estar algo impuesto en el Mtodo Luliano, he tenido el mayor gusto
de verlo practicado en gran parte, as implcita como explcitamente, en los autores que he ledo; siendo una admiracin ver como centellean en sus escritos ya una, ya otra mxima, regla propiedad del Arte Luliano: cuyo gusto previno sus discpulos el Beato Lulio con un captulo de su Introductoria del Arte Demonstratiiw, en que ensea, como los discursos formados, aun en los trminos ms remotos de los expresos de su Arte, se han de reducir discursos expresos del mismo. Pues, qu novedad, dirn, nos trae el Arte de Lulio? Respondo que este Arte no es ms que un mtodo de discurrir naturalsimo, que como tal est conocido, lo menos cuanto algunas de sus partes, por diferentes ingenios, segn lo mucho poco, y la mayor menor extensin de la luz natural que Dios les ha comunicado. Pero lo singular del Beato Lulio es el haberlo reducido Arte, sentando los fundamentos y prescribiendo los modos de su prctica. Otros lo han conocido en parte, ste en el todo de su con-
(i)
Examen de
1
la
Crisis
del
P. Feyjo sobre el Arte Luliano;
tomo
II.
pg.
6.
ms
la
textura; en aqullos se observa
prctica que la es-
peculativa, y en este se ve formada una exacta especulativa con su adecuada prctica; y, en fin, aqullos slo, digmoslo
navegaron por la orilla, pero ste, como dueo de aquel mar inmenso, ha discurrido por todo el pilago. As como las dems Artes, v. gr. la de hablar bien, corran slo trozos y practicadas en parte por los hombres, hasta que de la observacin de las rectas locuciones que naturalmente usaban se form con preceptos el Arte de hablar; del mismo modo el slido Arte de discurrir se ha practicado naturalmente, segn varias de sus partes, por los hombres, hasta que form el todo de l en un Arte el Beato Raias,
mundo
Lulio (i).
el
incomparable Polgrafo espaol perfeccion el ascenso aristotlico; y desarroll, termin y cristianiz el descenso de Platn, ya que ste slo indic su mtodo procedimiento, y nada ms; pudiendo, en consecomo lo dice en verdad cuencia, afirmar el Beato Lulio que all donde termina la Filosofa de Platn, all comienza la suya propia.
Verdaderamente
perfeccion ambos procedimientos, porque uno y otro ciment en la idea cristiana; en dos solas verdades, vulgarsimas, si queris, pero tan firmes inexpugnables, que en ellas solas fund l todo su Sistema Cientfico, toda la
Filosofa
y Teologa,
igualmente todas las
dems
ciencias
conocidas: tan fecundas, que de ellas solas nacen, as la
grandiosa concepcin filosfico-luliana, como todas las innumerables doctrinas filosficas, teolgicas, jurdicas y cientficas del gran Polgrafo mallorqun; dos verdades proclamadas ya de antiguo por la filosofa cristiana, pero de las cuales ningn filsofo haba hecho el uso que nuestro Maestro, esto es, fundar en ellas las leyes del ser y las leyes del pensar. Cules son estas dos verdades? Primera: Dios imprime miiltipliciter et divisim en todas sus criaturas, sean espi-
(i)
Obra
citada; pg. 106.

rituales, sean materiales, la
i5
semejanza de sus perfecciones, que son Bondad, Grandeza, Eternidad, Poder, Sabidura, Voluntad, Virtud, Verdad, Gloria, etc. Segunda: toda esencia tiene en s misma tres correlativos, primitivos, verdadey esenciales, que se llaman accin, pasin y acto connectivo. He aqu las dos primeras lecciones que da nuestro Maestro al discpulo que se sienta en su Escuela. ;No veis, por ventura, que sean dos verdades tan fecundas? Pues escuchad lo que despus inmediatamente dice el Doctor: Aquellas semejanzas impresas en la criatura, as espiritual como material, son las leyes del ser de esta criaqu dirais? las leyes para conocer tura, y son adems esta misma criatura. Y aade: Aquella accin, aquella pasin y aquel acto connectivo, todo igualmente intrnseco, necesario y esencial, nos explican la naturaleza y las manifestaciones de la materia elementada, de la potencia vegetativa, de la sensitiva, de la imaginativa, de la intelectiva... y de la misma Divinidad. Jams la doctrina luliana se separa de estos puntos de vista; todo nace de ah. Lo que no es esto, no es doctrina luliana. Quien en las obras del Beato no ha sabido leer esto, no ha ledo los libros del Arcanglico Doctor. De consiguiente, conocidos el ascenso aristotlico y el descenso de Platn, tal como se hallan ambos procedimientos en las obras de los filsofos respectivos, son an de grandsima utilidad y provecho las Doctrinas lulianas referos, innatos, intrnsecos, necesarios
rentes la
misma
materia.
V
Raimundo Lulio con exponer su grandiosa concepcin cientfica Ars Magna, y por cierto
satisfecho el Beato
No
con una riqueza de detalles incomparable, cosa que por s sola habra ya inmortalizado el nombre de su Autor, hizo de ella aplicacin y prctica en la Filosofa, Teologa, De

tiene la Medicina.
[6
recho Natural, y, por Lo tocante al descenso, en la parte de universalidad y necesariedad que, como todas las ciencias,
quiere esto decir que en una ciencia aplique el ascenso y en otra slo el descenso, sino que indistintamente aduce argumentos, ora sacados mediante el primer procedimiento, ora sacados con el segundo, para solucionar una
No
que sea la esfera que pertenezca. Empero, all donde no es posible aplicar el descenso, excusado es decir que no lo aplica; y as vemos, que en
cuestin, cualquiera
misma
todo el riqusimo libro De Anima rationali, slo se aplica el procedimiento aristotlico.
Es lgico, pues, y natural que dediquemos por lo menos un volumen cada uno de los tratados que integran las
ciencias dichas.
un autor muy como en todos los dems ramos del saber humano pesar de no ser revolucionario, sino al revs, muy conservador en la cien-
Pero nuestro Doctor y Maestro, no slo
es
original en Metodologa, Filosofa, Teologa,
cia,
sino que
el
Ars Magna
tiene
un tecnicismo peculiar y
variadsimo, que no es el de la Escolstica;
y quien desco-
noce dicho tecnicismo difcilmente llega comprender las Doctrinas lulianas, si es que en algo las penetra y alcanza. Conviene, por lo mismo, poseer la clave del tecnicismo luliano. Y habindonos propuesto nosotros facilitar toda costa el estudio del Lulismo, compondremos un volumen con este ttulo: Lexicn lullianum philosophico-lheologicum in quo Artis Magnce vocabnla propriissima, distinctiones et
effata prcecipua clar et disseri explicantur.
VI
El Beato Rairr indo Lulio, tocante la exposicin, as del Sistema como de la doctrina adquirida mediante el Sistema, separse completamente de lo practicado por los otros Doctores de la Escolstica. Estos, generalmente hablando, dividan siempre sus tratados en distinciones; las distincio-
i7
nes, su vez, eran subdivididas en cuestiones; stas en art-
culos con sus partes tradicionales y de todos conocidas; y as por este mtodo, claro y sencillo, sino elegante, iban
caudal de su ciencia, siempre, empero, en forma soluta y corriente, si bien concisa y enrgica. El Polgrafo espaol se vali de todo menos de eso: el verso, el dilogo, el aplogo, la plegaria Dios Nuestro Seor, las figuras circulares, triangulares, cuadrangulares, las tablas generales, cuadros sinpticos, rboles, las letras como signos algebraicos, los nmeros, los colores, el Arte combinatoria, en fin, interminable y laberntica, todo lo puso contribuofreciendo
el
cin para exponer el
Ars Magna y
las
Doctrinas obtenidas
con
el
auxilio de sta.
Si alguien nos preguntara el
por qu de toda esa Metola
dologa, responderamos que el Filsofo us de toda ella
movido por razones muy poderosas y abus de
misma
sin
motivo alguno, claro est, para ello. Que el empleo de signos algebraicos y figuras geomtricas y dems, por ejemplo, la figura del rbol, sea veces til y conveniente para la exposicin inteligencia de lucubraciones filosficas, es cosa de todo el mundo reconocida, y por muchos filsofos practicada. Y habiendo sido una de las preocupaciones mximas del Maestro la mayor divulgacin posible de sus Doctrinas, no hay por qu extraar que en sus obras empleara signos algebraicos y geomtricas figuras. Empero hay que confesarlo: de esto al abuso que de lo mismo hizo, hay una distancia dificilsima de salvar. Igualmente se explica, por natural y lgico, el uso del Arte combinatoria. En las Doctrinas lulianas el Sistema para adquirir la verdad es conforme al Sistema natural y real del ser. De qu manera, pues, exponer aquel Sistema para la dquisicin de la verdad? Muy sencillo: conformndose la m era que sigue el ser, as en los pliegues ms recnditos e su ntima constitucin, como en todas sus operaciones. Pei*o la manera por la que el ser est constituido y obra es el Arte combinatoria. De donde con mucha razn el Doctor Arcanglico expuso su Ars Magua Sistema Cientfico mediante dicho
c
*.

Art<!
iS
combinatoria. asta aqu el Filsofo obr perfectamente, pero como lleg abusar del Arte combinatoria ah est su defecto error! Si atentamente estudiamos la naturaleza, no nos ser difcil observar la reduccin de muchos principios la unidad, y la difusin expandimiento de esta unidad en la innumerable multitud de las cosas. La teora, hoy por todos aceptada, de la unidad de las ciencias fsicas, es un ejemplo hermossimo de la doctrina precedente. Y esto es el primer fundamento del Arte combinatoria.
Adems, continuemos escudriando la naturaleza, y veremos que, de un modo otro, las cosas ms pequeas estn contenidas en las mximas, y las cosas medias estn contenidas en las nfimas y supremas, y las supremas estn contenidas en las medias y en las nfimas; en una palabra, todo est contenido su manera en todo, y nada hay en la universalidad de las cosas que, bajo cierta proporcin y analoga, no responda todas y cada una de ellas. Quien estudie y conozca esa ntima y universal analoga, penetrar con ms facilidad que otro en los arcanos de la ciencia. Y esto es el segundo y ltimo de los fundamentos del Arte combinatoria.
Omnia
in uno.
el
Venid ahora, abrid
Ars Magna
luliana en su parte del
descenso del entendimiento Ciencia Universal, y ved como los peldaos por los que baja el hombre yendo tras la verdad son precisamente los indicados por manera sumaria en los modos del ser de las cosas (y de consiguiente en su obrar) que hemos dicho, en los dos que con razn hemos llamado fundamentos del Arte combinatoria. Razonablemente, pues, el Beato Lulio expuso y practic el Ars Magna, en su parte de Ciencia Universal descenso del entendimiento (que es en donde slo la emple) mediante el Arte combinatoria. la verdad, el Ars Magna luliana, en su parte de Ciencia Universal, est ligada ntimamente con el Arte combinatoria; claro est que en absoluto, y es lo que ignoraba Gersn, aqulla puede exponerse y ser enseada sin necesidad alguna de sta, pero s debemos afirmar, que el mejor mtodo expositivo de dicha Irs
intelectual, es el
Magna, en su parte del descenso

es
Arte com-
binatoria usada en sus justos lmites: el abuso de lo
que en
bueno y conducente malea
las cosas
mejores.
Siendo esto as, clara cosa es que conviene tener algn conocimiento del Arte combinatoria, y ver asimismo como, mediante ella, expona el Maestro y practicaba su Sistema. Y no slo eso, sino que importa tambin conocer lo menos los principales mtodos expositivos empleados por el Filsofo, ya que adems del Arte combinatoria hizo uso de otros medios de exposicin, como, primero, el de las
figuras geomtricas: circulares, triangulares,
res, tablas
cuadrangla-
y cuadros esquemticos; segundo, el de las letras del alfabeto, nmeros y colores; tercero, el de las Cien For-
mas; cuarto, el de la figura sensual del rbol; quinto, el del ascenso y descenso del entendimiento (no sistema cientfico, sino mtodo expositivo), pero en ambos utilizando slo los sentidos y el entendimiento, nunca las ideas arquetipas universalsimas, para uso de los seglares que, deseando adquirir las ciencias, carecen de los vocablos propios de las mismas, por no haberlas comenzado estudiar cuando jvenes; sexto, la dicha Arte combinatoria empleada ahora, no en la exposicin de la Ciencia, sino en la exposicin de la Amanda amor, si aqulla fruto del entendimiento, sta de la voluntad: por ejemplo, el libro Ars auiativa boni; y otros bastantes an, pero los hasta aqu indicados son los siete principales mtodos de exposicin usados por el Polgrafo en su numerosa Enciclopedia. Parece ser, de consiguiente, til y an necesario, si aspiramos dar en la obra que anunciamos una sntesis luminosa y completa de las Doctrinas lulianas, dedicar un volumen la Metodologa Luliana, sea, dar algunas muestras de exposicin del Sistema y Doctrina del Arcanglico por medio de aquellos siete principales mtodos; y eso, tal como los emplea dichos mtodos el Maestro, no separadamente, sino mezclados y entrelazados unos con otros. Si todos los volmenes han de resultar interesantes, dada la importancia de la materia respectiva, ste tiene que resultar forzosamente interesante y ameno.

20
Vil
enumeracin, los ttulos y la divisin de los tratados cientficos que, en otros tantos volmenes, vamos, con la ayuda de Dios, publicar, son los siguientes:
as la
ARS MAGNA
ASCENSUM INTELLECTUS SIMUL ET DESCENSUM
IN
PHILOSOPHIA AC THEOLOGIA COMPLECTENS

I.
Volumen Volumen
in
II.
Lexicn
Prolegmeno,. lullianum philosophico-theologicum

explicantnr.
quo Artis Magnce vocabula propriissima, distinctiones
et ejjtata prcecipna clare et disserte
Volumen Volumen Volumen Volumen Volumen Volumen Volumen Volumen Volumen Volumen Volumen Volumen Volumen Volumen Volumen Volumen Volumen Volumen
De ascensn IV. De descensu V. Methodologia Lulliana. VI. Lgica. VIL Cosmologa. VIII. Ontologia. IX. Psicologa. X. Theologia Natnralis. XI. De Deo XII. De Deo trino. XIII. De Deo incamato. XIV. De Deo creante. XV. De Deo consummatore. XVI. De Gratid Chrisli. XVII. De Sacramentis. XVIIL De Moralibns. XIX. De Jure natura. XX. De Medicina. (Se encarga de este
III.
intellectils.
intellectls.
tino.
volumen
un distinguido mdico de Barcelona).
21
VIII
No
slo los filsofos
y telogos
les
conviene
el
conoci-
miento del Ars Magna Sistema Cientfico Luliano, sino tambin los abogados jurisconsultos. Cmo? por ventura el Doctor Arcanglico merece ms ttulos an que los de grande filsofo insigne telogo? acaso tenemos que circundar su frente con la sacra aureola
del notabilsimo jurisconsulto?

S, seores;
y ms todava que
esto,
segn veremos
adelante.
El Ars Magna es un Sistema Cientfico Universal, esto es, para todas las ciencias; el Ars Magna, en su parte del descenso del entendimiento, es una Ciencia Universal y un Arte Sistema Universal para la adquisicin de aqulla y de las dems ciencias que llamamos particulares, y en consecuencia para la adquisicin de la Ciencia jurdica. La Filosofa inquiere lo verdadero; el Derecho inquiere lo justo; la Filosofa investiga lo justo de la verdad; el Derecho investiga lo verdadero de la justicia. Y lo verdadero y lo justo, en su concepto primitivo, real, universal y necesario, se confunden, son una misma cosa, tienen los mismos principios, se regulan por unas mismas leyes.
Ahora
bien, los principios primitivos, reales, universales
y necesarios de lo verdadero y de lo justo, como asimismo del objeto de las otras ciencias particulares, el Beato Raimundo Lulio los seala con mano segura y certera en su Ars Magna Ciencia Universal; mejor dir, los principios
Ciencia Universal son los principios primitivos, reales, universales y necesarios de lo verdadero y de lo justo y de los objetos, cualesquiera que sean, de todas
del
las
Ars Magna
que conocemos, y llamamos particulares; en una palabra, de todo lo inteligible. Y que as deba de ser lo clama voz en grito toda razn despierta y no enfermiza: la Ciencia Universal es un imposible, ella forzosamente debe contener los principios primitivos, reales, uniciencias
22
versales y necesarios de cuanto en nuestro suelo lleva

llo
el
se-
de lo inteligible. Saqese de ah, en legtima consecuencia, que todo derecho, civil, poltico, internacional, cannico, etc., puede y debe reducirse para ser justo, en su parte de necesariedad y universalidad, al Derecho Natural, y resolverse por ste; y esa reduccin y esa resolucin se obtienen con el estudio del Ars Magna, porque, la verdad, el Sistema Luliano aplicado la ciencia del Derecho consiste en explicar cmo se han de resolver los casos y cuestiones legales con razn natural por la. aplicacin de los principios y reglas del Ars
la Jurisprudencia.
Magna
Dios, creador de todas las cosas, es uno; y no habr impreso en la multiplicidad y diversidad de sus criaturas la
imagen, el vestigio, la huella de su unidad? Que la Ciencia sea en Dios una, nadie lo niega, y en verdad que siendo cuerdo no puede negarse; que la Ciencia humana sea un reflejo de la Ciencia Divina, es un hecho tambin evidentsimo; por qu, pues, no buscar, inquirir, investigar los rayos unsonos que bajando de la Inteligencia Divina son ellos el fundamento, la razn de ser, los principios primitivos, reales, universales y necesarios que alimentan y mantienen encendida la lumbre que brilla en la inteligencia del hombre? por qu no buscar la unidad de las ciencias humanas, sabiendo y confesando todos que esa unidad existe en Dios? existen, quizs, para la ciencia las columnas del non plus ultra? No, ciertamente; no existen esas columnas. El genio tiende la unidad, como la piedra tiende al centro de la tierra, segn lo afirma en sus pginas la Historia del mundo sabio; y eso no puede ser por otra razn, sino porque la unidad es la verdad, la realidad. Que Dios, si ha puesto en los repliegues ms recnditos de nuestra alma inclinaciones espiritualsimas, altas y soberanas, es con el fin de que las demos con el tiempo y con el esfuerzo de nuestro brazo satisfaccin cumplida, ya que, de lo contrario, semejante castigo de la razn sera propio de un dios pagano, no del Dios que adoramos en la Cruz. S, existe la unidad de las ciencias especulativas, como
23
y cada uno de
los
rdenes del humano conocimiento. No lo creis? Mirad, all en el siglo XIII, en medio del colosal esfuerzo especulativo de la Escolstica, lzase el Beato Raimundo Lulio, cual monarca aclamado por su pueblo, con la unidad de las ciencias especulativas; y hoy, en nuestros das, en el gigantesco estudio de la materia que hemos presenciado, lzase el jesuita Padre Secchi, y su voz los sabios todos enmudecen, con la unidad de las fuerzas fsicas. Tenemos ya dos unidades, dos genios, dos monarcas: el Beato Raimundo Lulio y el Padre
existe tambin la unidad en todos
Secchi!
IX
Beato Raimundo compuso sobre la ciencia del Derecho, y en los cuales expone la teora y prc-
Los
libros
que
el
tica del
Ars Magua
aplicada todas las cuestiones lega-
les resolvindolas
por el Derecho Natural, son muchos, y entre ellos se cuentan los siguientes: Libro de los Principios del Derecho. Arte del Derecho. Arte breve de la invencin de los medios del Derecho
Civil.
Modo de
aplicar la Lgica
Nueva
las ciencias del De-
recho y la Medicina. Arte del Derecho Natural. Arte Compendiosa del Derecho. Aplicacin del Arte general varias Ciencias (en la parte que trata de la Jurisprudencia). rbol de la Ciencia (en la parte que trata del rbol
Imperial).
en todos los que expone y practica el Ars Magua, que son innumerables, breve extensamente nunca deja de ocuparse de la Jurisprudencia. Pues bien, todos esos libros deben ser conocidos, estudiados, comentados, perfeccionados, y despus vulgarizados en toda la repblica de las letras, fin de que sus doctrinas
24
toca.
lleguen integrar el cabal cientfico del Derecho moderno. V dar cosa es que la realizacin de tamaa empresa ;\ los
abogados estudiosos y espaoles
Predecesores en ello tienen, notabilsimos ilustres, como no pocos jurisconsultos del Reino de Mallorca, que sera largo enumerar, amn de otros muchsimos del resto de Espaa, como Diego Cornejo, Catedrtico de las Decretales y del Decreto de Graciano en la clebre Universidad Literaria de Alcal de Henares, y D. Miguel Gmez de Luna y Arellano, quien, cpnforme al Ars Magna, arregl su libro J)e Juris ratione et rationis imperio los principios y reglas del Sistema Luliano, declarando como todo derecho se funda en la razn natural. Y an ms all de las fronteras de la Patria, en el corazn mismo de la docta Alemania, la aplicacin del Ars Magna la ciencia del Derecho ha contado entusiastas seguidores, de los que no podemos dejar de mencionar al clebre Ibo Salzinger, doctor en Derecho civil y cannico, uno de los ms benemritos discpulos del Maestro Arcanglico.
X
Hemos
dicho que
el
Ars Magna
era aplicable todas
las ciencias;
Medicina sea real y verdaderamente una ciencia, claro est que ella alcanzan los principios y leyes del Sistema Luliano. Novedad causarn estas palabras todos los no iniciados en los libros de aquel quien nuestros antiguos Reyes llamaban Maestro de todas las ciencias, igual efecto producirn en el nimo de aquellos que slo atienden la parte experimental y casustica de la Medicina. Pero escuchen unos y otros las siguientes palabras del ms notable de los comentadores del Maestro: Las mximas generales valen en la Medicina, como en todo lo cientfico, pero es preciso que estriben en fundamentos fijos y slidos, esto es, en los verdaderos principios
la
y como
25
de Medicina. Porque no siendo otra cosa la variedad de los casos particulares, que una varia combinacin de los principios generales, siendo bien reguladas sobre stos las mximas, pueden valer muy bien para todos los diversos
casos.
Por lo que no se ha de atender puramente la observacin de los casos particulares que han notado los mdicos; porque siendo imposible que el mismo caso especial con sus determinadas circunstancias suceda en uno como en otro, por la precisa diferencia individual de los sujetos, no se puede dirigir bien aquella observacin sin los principios y mximas generales para distinguir unos casos de otros, y entresacar de las observaciones determinadas lo que puede servir
en otros semejantes. Y poco antes haba dicho: Es verdad que el Sistema Luliano slo se propone lo general de la Medicina, que es el nico mtodo de tratarse las ciencias, pero nuestro Autor explica tambin en sus libros como de los mismos fun-
damentos universales se ha de discurrir y obrar en todos los casos particulares; y aunque la Medicina no cure la enfermedad ni el cuerpo en general, como no haya especial alguno que no descienda de lo universal, dndose modo y forma de conocer y curar la terciana, v. gr. en general, sabe el mdico prudente y sabio cmo se ha de gobernar en la particular que se le ofrece, pues las circunstancias que la
acompaan estn prevenidas en los principios generales; ni hay enfermedad individua que no consista en el fondo en lo que toca la naturaleza de su especie; y la variedad individual que puede tener, no depende sino de la varia combinacin de los principios generales.
En cuyo supuesto no tuvo razn el que dijo, que una de las partidas de un buen mdico era no seguir sistema determinado, ni atender mximas generales; porque es cierto que la naturaleza tiene realmente su sistema al que se arregla indefectiblemente. Y como los principios que causan la enermedad, aunque vayan contra la naturaleza del mixto, observen su natural modo de acomodarse en aquella su contra-natural confusin, hay en la realidad pauta que oh-

servan
leza,
las
2(>
enfermedades en lo que obran contra la naturacomo tambin la hay en esta en lo que resiste y ejecu-
ta
contra aqullas.
Por lo que ser tanto ms sabio el mdico, cuanto mejor sepa y observe este real Sistema ms se acerque, si del todo no lo penetra, conocerlo; ni puede proceder prudente sin fijarse en alguno que se arregle, pues ignorando los fundamentos en que establezca su procedimiento, dar la fortuna y casualidad sus remedios. Pero cuando en s en los otros reparare flaquear algn sistema, no saliendo los efectos conformes lo que promete, tendr obligacin de buscar el ms seguro. (El Rdmo. Abad Antonio Raimundo Pasqual en su obra citada, pgs. 2J9 y 280 ). Sigese de ah que la Medicina comprende dos partes: una de universalidad y necesariedad, y otra de particularidad experimentacin y contingencia. Pues bien, la primera puede y debe aplicarse el Ars Magna; la segunda, no. Si bien es verdad que hasta respecto esta ltima el Beato Raimundo Lulio prescribe en sus libros muchas reglas y datos que sirven no poco en la Medicina experimental, pues no debe olvidarse que l es uno de los ms notables precursores de la Qumica moderna, muy dado al anlisis y la experimentacin, no slo en las disciplinas psicolgicas, sino tambin, y muy particularmente, en las ciencias fsicas y naturales y mdicas.
XI
Los libros mdicos de nuestro Doctor se intitulan: Libro de los Principios de la Medicina. Arte compendiosa de Medicina. Libro de las regiones de la sanidad y enfermedad. Libro de la levedad y ponderosidad de los elementos. Arte operativa mdica. <Libro de quinta esencia. Tratado de la potencia retentiva. Una de las partes principales de la Medicina es la cien-

ca
27
de preparar los medicamentos, la que trata plenamente el Beato Raimundo en sus libros de Qumica, explicando cmo de los mixtos se ha de sacar la virtud, y cmo se han de purificar sus partes y exaltarse su actividad, como remedios especficos, con que se regula la Medicina especfica. La Medicina Luliana tiene larga historia y gloriosa. A principios del siglo XVI es enseada en Pars, en pblica ctedra, por Bernardo de Lavinheta, quien sobre la misma compone una obra voluminosa y la imprime en Lyon (Fran cia) el ao de 1523. En el siglo XVII la hace famosa en toda Francia Juan d'Aubry, mdico ordinario del Rey Cristiansimo, como es de ver en la obra que public en Pars, titulada: La Medecine Universelle et vcritable pour toutes sor tes de ni alades. La Medicina Universal Luliana merece la aprobacin los 6 de Junio de 1660, de la Universidad y Escuela de Medicina de Aix, en la Provenza; habiendo sido igualmente aprobada el ao anterior, y favorecida con especiales privilegios, por Su Majestad el Rey Luis XIII de Francia. Y pasamos por alto, por no ser este su lugar propio, el hablar de otras muchsimas aprobaciones por parte de las ms distinguidas Corporaciones cientficas y Academias de Medicina de la nacin francesa. Qu ms? La misma Santidad del Papa Alejandro VII, atrado por la grande fama de la Medicina Universal Luliana, y por la de las muchas curaciones, dificilsimas y desesperadas, llevadas feliz xito mediante aqulla por Juan d'Aubry, concede ste, que era sacerdote, en Breve del i. de Julio de 1660, el permiso requerido por los sagrados Cnones para ejercer dicha Medicina Universal Luliana, y preparar segn ella los remedios, sin incurrir por ello en pena alguna, irregularidad ni censura eclesistica, no obstante lo dicho y establecido por la Sede Apostlica y por los Concilios Ecumnicos, Nacionales y Sinodales. En el siglo XVIII los libros mdicos de nuestro Sabio son tambin buscados con afn, impresos y estudiados en Alemania y en Mallorca; y en esta provincia espaola, comentados y vulgarizados por el doctor en medicina Andrs
Oliver,
otros.

Ahora
la historia
28
se interrumpa esa
bien,
hemos de permitir que
gloriossima tradicin mdico-luliana? Por qu no continuar
de
la
Medicina Universal del Beato Raimundo

se harn sordos
Lulio?
Esperamos confiadsimamente que no

las
voces de nuestro llamamiento, desinteresadas hijas tan slo del amor al estudio, los mdicos espaoles que estimen, cual se merecen, los prestigios cientficos de la clase; y que nos ayudarn muy mucho en la impresin, vulgarizacin y estudio de los clebres libros mdicos lulianos. Lejos de nosotros el insinuar siquiera que la ciencia mdica se haya desviado en tiempo alguno por no haber seguido las huellas del Ars Magna; lejos de nosotros el insinuar siquiera que haya de promoverse una restauracin mdica basada en el Ars Magna; slo afirmamos con nuestro Arcanglico Maestro y con. la gloriosa tradicin mdicoluliana, que el Trascendentalismo Luliano Ars Magna es aplicable una de las pantes de que se compone la Medici-
no empricos, sino racionales, universales y necesarios que, al igual de todas las ciencias, debe de tener y tiene realmente la Ciencia
na, la parte
los principios,
que comprende
Mdica.
mdico, en el ejercicio de su profesin, hace abstraccin momentnea de los principios universales y necesarios, deja como supuesta la aplicacin de aquel trascendentalismo, y se aplica la parte circunstancial, contingente y variable, la parte de observacin y experimental de su ciencia; pero tambin no es menos verdad que al mdico estudioso, al trazar el organismo cientfico de su ciencia, al querer entrar y profundizar en la Filosofa de la Medicina, le salen en seguida al encuentro unos principios racionales, universales y necesarios, los cuales, segn el Polgrafo espaol, puede y debe aplicarse el Trascendentalismo del Ars Magna. Y qu pretendemos nosotros? No
es
el
Verdad
que
otra cosa, sino convidar los mdicos estudiosos
gan
la aplicacin
de que nos habla
el
que haMaestro. Esto, y slo
esto.
29
XII
En
los libros,
as
expositivos
el
como
prcticos, del
Ars
all
Magna, unas veces emplea
Doctor figuras geomtricas y
otras veces formas algebraicas; aqu usa del dilogo,
usa de la oracin plegaria Dios Nuestro Seor (como en
Libro de Contemplacin, que todo l est en forma de oraciones), cosa esta ltima que practicaron asimismo otros Doctores santos, por ejemplo, San Anselmo; y an se vale de smbolos, alegoras, etc., etc. Ahora bien, cmo extraeremos nosotros de los libros del Beato la doctrina conveniente, y qu pondremos en nuestros volmenes? Expurgados dichos libros de todo lo que ahora, despus de siete siglos de haber sido escritos, no resulta necesario es menos conveniente, expondremos la Doctrina luliana en forma de Cuestiones y Artculos, tal como est la muy conocida Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino. Aquel mtodo pedaggico, comn entre la mayora de los Doctores de la Escolstica, lo juzgamos y confesamos insuperable. Cada volumen estar dividido en cuestiones; cada cuestin tendr cinco, seis, siete ms artculos; y cada artculo
el
abarcar
il
las partes tan
conocidas:
i.
Objeciones
la tesis,
.
que luego
se establecer:
Vi-
deretur dicendum quod. a Texto de una autoridad notable contra lo afirmado 2. por el adversario: Sed contra est quod liabet... a Formular la tesis y sintetizar las razones que en se3. guida se aducirn en defensa de la misma: Conclusio... a Argumentos en favor de la tesis establecida: /es4. pondeo dicendum quod...
y ltima; refutacin de las objeciones presentadas: Ad primum ergo dicendum Esta creemos que debe ser la primera fase evolutiva de las Doctrinas lulianas para que stas sean asimilables en nuestros das: expurgarlas de todo cuanto no sea hoy por hoy til conveniente, y presentarlas en la forma tradicio5.
.

nal escolstica.
>
La segunda evolucin debe consistir en solucionar las cuestiones del tiempo presente mediante el sistema del Ars Magna en su doble procedimiento del ascenso y descenso. Pero no estamos ahora en esta segunda etapa, sino slo en los comienzos de la primera. Mas en manera alguna juzgamos conveniente para el Renacimiento filosfico-luliano la publicacin ntegra de los libros del Beato, muy al contrario, la consideramos contraproducente, pues tales libros slo pueden andar en manos de hombres que tengan una voluntad inquebrantable de estudiar y conocer toda costa cules sean las verdaderas Doctrinas lulianas filosfico-teolgicas, no en manos de los dilettanti de la Filosofa. Todo aquel que no posea esa voluntad inquebrantable, se cansa y se fatiga muy pronto ante aquellos libros, por lo que es de todo punto indispensable presentrselos en la forma pedaggica conveniente, si queremos que los lea y estudie sin carsele de las manos. Por otra parte, esta forma de exposicin doctrinal en Cuestiones y Artculos, que podramos llamar tomista, no puede decirse que haya envejecido, ya que todava en nuestros Seminarios los profesores de Teologa explican esta ciencia amoldndose dicha forma; y aun los libros recin salidos de la Universidad Gregoriana de Roma, con ella se nos presentan revestidos, y bellamente por cierto, en los tratados incomparables del jesuta P. Billot.
XIII
Las Doctrinas lulianas, seguramente por estar esparcidas en volmenes innumerables, son dificultosas de exponer y practicar en toda su integridad, y por ende en toda su verdad. Esto nos explica un singular fenmeno que obser-
vamos en
los
discpulos
y comentaristas
del Beato.
En
la
Teologa Natural Libro de las Criaturas, del filsofo barcelons Ramn Sibiude, hay la prctica del Arte Magna luliana; Gassendi, en una de sus obras, expuso la que l lla-
Arte Magna luliana; pero quin
dir,
despus de haber

ledo estos autores,
las
mismas fuentes? Nadie seguramente, pues al primero le vemos siempre practicar un mtodo para la inquisicin de la verdad, seguro, noble, levantado, scmper sibi constans, cuyas partes se encadenan unas con otras, y vrnosle asimismo enfocar cada momento la luz de unos principios, de unas mximas generales, de unas reglas, en la cuestin particular que se inquiere, de una manera agradabilsima y que nos proporciona sumo placer encendiendo en nuestros corazones vivas ansias de conocer y practicar tambin en nuestros libros ese mtodo soberano; mientras que el segundo, Gassendi, afirmando que hace una exposicin de aquel mismo mtodo cientfico, nos llena la cabeza de nombres, de divisiones y partes de la ciencia, y de mil intrincadas teoras, figuras y cuadros sinpticos, de tal manera, que llegamos al fin sin saber qu conduce todo aquello, ignorando en absoluto cmo mediante aquel mtodo cientfico Lgica luliana, si hemos de dar fe Gassendi, podamos nosotros probar, por
ejemplo, la existencia de Dios.
que ambos bebieron en
A qu
se
debe esto?
Muy
sencillo:
reciendo de dalos, careciendo de los
que Gassendi, calibros donde el Reato
Lulio expone su mtodo Sistema Cientfico del ascenso y descenso del entendimiento (del ascenso mediante los sentidos, as externos como internos, y despus mediante el entendimiento, y del descenso mediante unos principios universalsimos, y unas mximas generales nacidas de los principios, y unas reglas deducidas de los principios y las mximas), tropez con algn libro de los titulados: Arsbrevis,
Ars genera lis

mtodo
et ultima,
Ars
cabalstica, etc.,
donde
el
Filsofo no hace otra cosa que ofrecernos mtodos de exposicin del
de la Lgica luliana, del Sistema cientfico del ascenso y descenso referidos. Porque clara cosa es que hay que distinguir entre los mtodos para exponer el Sistema y los mtodos para adquirir la ciencia. El mtodo luliano para adquirir la ciencia no es otro que el aristotlico y el platnico la vez; y el mtodo luliano para exponer este mtodo cientfico, este Sistema Ars Magna, es el Arte combinatoria, que no es de Aristteles ni de Pacientfico^
ton.
las
obras
Ars
brevts,
Ars generalis
et ultima,
Ars
cabalstica y tantas otras, binatoria.
no contienen sino dicha Arte com-
Olvidad por un momento, haced desaparecer, si os place, todos los libros, que no son pocos, donde el Maestro expone y aplica el Arte combinatoria; y an entonces el Beato Raimundo Lulio ser un filsofo genial, el filsofo de la unidad, el filsofo de las grandes sntesis, el filsofo del armonismo, de la conciliacin platnico-aristotlica, de un aristotelismo tan amplio y fecundo, que de l nace el descenso del entendimiento, esto es, la Ciencia Universal, un platonismo desarrollado, completo y cristianizado. ;Y por qu? Pues sencillamente, porque no habrn desaparecido
donde expone y aplica el ascenso y el descenso mencionados; porque an entonces quedaran en pie las obras intituladas: Duodecim Principia Pliilosophice, Liber Chaos, Ars demonstrativa, Compenditim
tantos otros libros del Filsofo
Artis Demonstrativce, Ars inventiva

salis,
veritatis,
Ars univer-
per Artem demonstrativam, Qucestiones super Magistrum Sententiarum, Liber de asccusu et descensu intellecius, y otros innumerables, que la fecundidad del Beato nunca se agot. El Arte combinatoria, de la que, dicho sea en honor la verdad, us y abus muellsimas veces nuestro Doctor y Maestro, ha hecho siempre un mal inmenso la Causa luliana. Pero acaso no es de desear tambin, que los hombres pensadores, antes de despreciar una cosa, atendiendo slo su corteza, miren atentamente si hay all dentro algo digno, verdadero y merecedor de gloria inmortal? qu filQucestiones
so ubiles
sofo no cae en descrdito, confundiendo la substancia con

los accidentes?
que decimos de Sibiude y Gassendi, podemos afirmarlo asimismo del gran luliano Bernardo de Lavinheta y de Giordano Bruno, quien tampoco acert leer otras obras del Beato Lulio que las del Arte combinatoria. En tiempos ms cercanos se nos presenta igual fenmeno leyendo los tratados incomparables de Ibo Salzinger y la pobre Arte
lo
combinatoria, del por otro lado excelso filsofo Leibniz,

comentando
la
33
de nuestro Beato; reptese el hecho al aparecer el sapientsimo P. Pasqual y las obras del jesuta Kircher; recrudecido y elevado, por decirlo as, la cuarta potencia, lo vemos en la polmica de los PP. Fornes, Tronchon y Torreblanca contra Benito Feyjo, que en esta ocasin actu de pobre diablo; y por ltimo no diremos lo mismo ante los Estudios sobre la Filosofa del Beato Raimundo Lidio, debidos la pluma del limo. Sr. Maura, y lo que escriben an hoy da los actuales detractores del Lulismo?
Pues bien, nosotros hemos entrado en la dilatada y fecunda selva de los libros lulianos, y hemos visto claramente lo que es una cosa y lo que es otra bien distinta; lo que es el Arte Magna grandioso Sistema Cientfico Luliano, lo imperecedero, lo inmortal del Polgrafo espaol, y lo que son los varios mtodos lulianos de exposicin de dicho Sistema (siete llegamos contar nosotros de ms notables) de los cuales, si alguno era conveniente en el siglo XIII, usado en sus justos lmites, cosa que es fuerza confesar no hizo siempre nuestro Filsofo, ninguno agradara seguramente los pensadores de nuestros tiempos.
XIV
Y nuestra obra, esto es, los volmenes que anunciamos el favor divino, vamos ya preparando, no es el resulcon y, tado de nuestra visin del Lulismo, no, sino el eco fiel, pero integral del Sistema Luliano, completo en sus dos partes de ascenso y descenso del entendimiento, y de su aplicacin prctica en la Filosofa y Teologa; hasta el punto que la mayor parte de los ttulos de los Artculos en que dividimos cada volumen, por no decir todos los ttulos, es copia literal de las propias palabras del Maestro. Hemos procurado ante todo ser expositores fidelsimos de aquellas Doctrinas, pero, eso s, en toda su integridad y en todo su alcance filosfico, cosa por cierto que hasta raras veces hallamos en la tierra clsica del Lulismo, la risuea isla de Mallorca. Y en
3
34
esa labor, lo confesamos con franqueza, nuestro principal
cuidado ha consistido ms en cercenar que en aadir, aun prescindiendo del Arte combinatoria. Por lo que, habremos podido equivocarnos, claro est, pero nuestro error no constituir una falsificacin del pensamiento luliano, su tergiversacin; sino que entonces el pecado ser de omisin: la mente del Filsofo no aparecer completa ntegra en nuestros escritos por haber dejado de aprovecharnos de alguna doctrina conveniente del todo necesaria, temerosos de pecar por exceso, falta muy comn en la Escuela y aun en su propio Maestro. No aspiramos que se nos crea por nuestra sola palabra, honrada eso s y sincera; y por ello, en cuanto nos sea posible, las razones doctrina con que vamos probar las tesis de Artculos innumerables, sern copiadas literalmente de los libros del Autor; aspiramos, s, que nuestra obra facilite sobremanera la lectura y estudio de la inmensa Enciclopedia luliana, quien para ello se sienta con alientos soberanos, por cuyo motivo, despus de enunciada la tesis del Artculo, ponemos en seguida las fuentes de la correspondiente Doctrina luliana; y eso por manera completa y acabada, pues cada Artculo lleva la nota de todos los lugares de todas las obras del Filsofo donde se trata de la materia del
Artculo.
Si no lo
hacemos mejor,
es
porque no sabemos.
XV
Nadie crea que nuestra presentacin del Lulismo sea efecto de la educacin que recibimos en el Seminario; nadie vaya decir que ofrecer los estudiosos del siglo una doctrina, por notable quesea, pero vestida la manera del siglo XIII en que naci, es desconocer totalmente, no querer amoldarse los gustos literarios del tiempo presente, cosa no muy propsito para el xito de aquella doctrina; nadie d en afirmar que, si dividimos nuestros volmenes en cuestiones, y stas en artculos, y los artculos en sus partes
XX
3^
debe esto
tradicionales tan sabidas de los escolsticos, se
nuestro carcter sacerdotal, las tradiciones de la escuela cristiana en que militamos, un desamor, quizs demasiado
general en
el clero,
por
la esttica
las bellas letras.
de esto. Ni por asomo fuimos poco hbiles en ello. y afirmamos rotundamente que, dada la manera peculiarsima como el Beato Lulio expuso y aplic su Sistema, manera que hoy muchos calificaran de informe, es hoy por hoy necesario ante todo presentar la inmensa mole de las Doctrinas lulianas de un modo claro y sencillo. Ser elegante en esta ocasin, conformarse siquiera con los gustos reinantes,
Nada Creemos
equivaldra inutilizar
el trabajo.
De m
s decir
que me caera
al
instante de las
todo quodlibcto recin nacido; pero, seor, de hacer leer las Doctrinas lulianas, sino en forma qnodlibctalf... Tomad, os ruego, un libro expositivo del Sistema, no importa cual, el primero que os venga en talante, y al momento asentiris mis palabras. Hay que poseer y haber ledo los propios libros del Beato para poder juzgar con acierto sobre la forma bajo que deben ser hoy presentadas las doctrinas en ellos contenidas. Hemos de comenzar por donde tena que haberlo hecho el propio Filsofo. Este, al rechazar los procedimientos pedaggicos de su poca, al abandonar el mtodo expositivo de la Escolstica, al despreciar la divisin por cuestiones y la de stas por artculos; y al emplear en lugar de ello, llegando casi siempre al abuso, figuras circulares, triangulares, cuadranglares, tablas generales, el Arte combinatoria con sus caminos numerossimos intrincadsimos, rboles, letras, nmeros y colores, etc., etc.; cometi un error lamentabilsimo y digno de ser llorado con lgrimas de sangre. Cuan cierto es que, al tener que aparecer una obra humana perfecta, Dios se opone ello y slo permite que salga luz mezclada siempre con algo defectuoso!... La perfeccin es una propiedad divina. Bien que, en la Doctrina luliana, lo imperfecto es lo extrnseco, las teoras meramente expositivas all contenidas y practicadas. Si el Doctor Arcanglico hubiese propuesto y enseado
manos que no hay modo
36
Buen-
sus ideas filosficas en la forma empleada por San
aventura, Santo Toms y el venerable Escoto, que no gusta hoy da y entonces, s, gustaba, pero siempre clara y senci
Lulismo de conformidad con las modernas exigencias; mas como no lo hizo, tampoco es posible dar gusto los humanistas, so pena de sacrificar el propio Lulismo. Lo que ahora importa es conocer la Doctrina lu liana, qu pensara, qu ense, qu dijo el Filsofo mallorqun; presentarla la moderna, no es trabajo que incumba la generacin presente, es de otra poca. Y an, hecho esto, muchsimo quedar para hacer, como es la aplicacin del espritu y la doctrina del Filsofo los problemas filosficos del presente. Pensis que es limitado este
lia,
ahora podramos presentar
el
horizonte?
Todo
otro proceder que no fuese ste, resultara en de-
trimento del conocimiento exacto del Lulismo, que nunca hemos alcanzado. Y lo primero es lo primero. Ahora bien, para exponer una doctrina con claridad, si a priori razones poderossimas nos obligan prescindir de las dems cualidades literarias, hay medio ms conducente, que el de dividirla en cuestiones, y stas en artculos, preguntando constantemente el significativo titrum, si la cosa es?
XVI
Qu nos mueve? qu nos gua? El amor
cristiana.
la
Ciencia
Nuestros estudios y propaganda tienen un Programa; y ste es el que nos dio el sapientsimo seor Obispo de Orihuela, Dr. D. Juan Maura y Gelabert, y pusimos en seguida al frente de la Revista Luliana, al cual hemos siempre amoldado la conducta nuestra. Habla el docto Prelado: El gran Filsofo mallorqun cuenta hoy con muchos y muy inteligentes y entusiastas admiradores en Mallorca y en Catalua...
A
nuestro entender,
el
37
Renacimiento luliano, una vez bien sentada la ortodoxia del insigne Doctor, ha de limitarse propagar el conocimiento de sus Doctrinas, y hacer resaltar el alcance y la originalidad de su vasta concepcin filosfica, digna de figurar entre las ms renombradas que en poca alguna produjo el humano ingenio. Estos son, sin gnero de duda, los ms gloriosos laureles con que podemos adornar la frente del inmortal Polgrafo, sus devotos admiradores.
obras del Beato Lulio, estudiadas sin prejuicios de escuela y con imparcial criterio, puede sacarse un precioso caudal de doctrina con que enriquecer al Neo-Escolasticismo que, armonizando lo antiguo con lo moderno vetera novis angendo va abrindose paso conquistando en el campo de la filosofa nuevas y excelentes posiciones, de las cuales no logran desalojarle sus ms irreconciliables enemigos. A estas conquistas de la ciencia escolstica pueden cooperar los lulistas modernos, cultivando sin intransigencias ni exclusivismos, ni entusiasmos exagerados, el estudio de las Doctrinas del Maestro que, levantadas de la postracin y el olvido en que yacan, van llamando ya la atencin de los doctos, recobrando paulatinamente el respeto y consideracin que poco h se les negaba, y de que son merecedoras, sin duda alguna (i). Si creysemos nosotros que el Ars Magna no es asimilable; que el Lulismo no puede ser til al renacimiento de la Filosofa Escolstica, promovido por la Santidad del Papa Len XIII, cerraramos nuestros libros y cesaramos en nuestra propaganda. Mas personas respetabilsimas por su virtud y ciencia, y adems nuestras propias convicciones, nos dicen todo lo contrario. No somos, ni en manera alguna queremos ser, exclusivistas: todos los grandes doctores, San Agustn, Alberto
las
De
(i)
Revista Luliana: n. 33: Junio de 1904.
den guiarnos
la
38
Magno, San Buenaventura, el venerable Escoto, Santo Toms de Aquino, el Beato Raimundo Lulio, etc., etc., pueconquista de la verdad. El primero, el ms eminente, el oficial dentro las Escuelas Catlicas, el recomendado por la Santa Sede Apostlica, es el Doctor Anglico Santo Toms de Aquino. Nosotros no hacemos otra cosa sino dirigir un llamamien-
Doctrinas del Escolasticismo luliano, fin de que sus enseanzas lleguen incorporarse en el tesoro cientfico del que podramos llamar Escolasticismo eterno, porque no es de ste ni de aquel tiempo, de ste ni de aquel Doctor, sino de la nica, de la verdadera, de la grandiosa y sublime Ciencia
to todos los
hombres estudiosos
profundizar en las
cristiana, reflejo fiel
de
la
Ciencia del Cielo.
XVII
obra que hoy emprendemos no tiene nada de fcil, y que en ella siempre hemos de ir peas arriba, lo sabemos, lo vemos y lo tocamos. Con todo, el desfallecimiento no anida en nuestros corazones. Pues se trata de una obra buena y aun santa, y hemos puesto toda nuestra confianza en Dios Nuestro Seor y en el poderoso valimiento del Beato Raimundo Lulio, quien derram por la fe cristiana hasta la ltima gota de su sangre. Dios Nuestro Seor que en unos ha hecho nacer la admiracin al Beato Lulio, en otros la devocin, y en otros el amor y estudio de las Doctrinas lulianas... l mismo cuidar de completar y acabar la obra que ha comenzado. Por nuestra parte slo debemos poner en ello un poco de buena
la
Que
voluntad.
vSeamos providencialistas. Y pues al parecer la Providencia quiere glorificar en nuestros das el nombre del Mrtir de Buga y Apstol del frica, ya que el estado de la Causa incoada en Roma, favor dla Inmemorialidad de su Culto sagrado y pblico, as nos lo permite augurar; y pues hoy ya casi nadie se atreve llamarle hereje, como en otros
39
tiempos, y son menos cada momento los que afirman haber l sido autor de errores filosficos y teolgicos; y pues, finalmente, aumentan de da en da los que piden dnde se
hallan las obras cientficas del Maestro para estudiarlas y aprovecharse de ellas... creamos, de consiguiente, que la
Divina Providencia quiere hoy la gloria del Mrtir de Buga, y que el tesoro de sus Doctrinas sea conocido y aprovechado. Para acabar (y la siguiente pregunta, que la contesten quienes conozcan la vida del Apstol del frica): si ante una obra buena y santa sintisemos desfallecer nuestro nimo, nos podramos llamar lulianos de verdad?
XVIII
Si prescindiendo del Catolicismo
mente
las corrientes filosficas
examinamos ligerade hoy da, vemos el crudo
positivismo en unas partes, un pueril agnosticismo en otras, un psicologismo experimental, fro y pobre, en las de ms
y en todas el desprecio de la metafsica. Los sistemas idealistas han perdido todos los adeptos. Pues son estas las orientaciones de los que se apartan de la Escolstica renaciente? Puede que no, en el fondo. Aquello es lo que manifiestan al exterior: lo que sienten es
all,
otra cosa.
necesidad de una metafsica... y huyen de ella y de ella hacen burla, porque adivinan ven que la metafsica, apartndoles de la concepcin monstica, los conducira al dualismo, despus al espiritualismo, y por ltimo la ciencia cristiana. En una palabra, les falta la primera condicin necesaria para encontrar la verdad, esto es, voluntad de abrazarla donde quiera que se halle. Y sienten la necesidad de una metafsica, porque la meSienten
la
tafsica es lo natural, lo positivo, la realidad.
No
es
go de
imaginacin, como dicen ellos; si fuese as, tiran aquel estmulo aguijn. Dirse que no hay tal cosa? Abramos, pues, sus libros,
la
un jueno sen-
4<>
y no ha de costamos mucho dar con el hecho psicolgico de que hablamos. Alfredo Fouille, cansado de trabajar por suprimir lo
trascendente y absoluto favor del positivismo, afirma ltimamente que el hombre es un animal metafsica, no pu-
diendo hacerse sordo por ms tiempo los vivos clamores del buen sentido y las conclusiones de una ciencia sensata. Adems de las cuestiones cientficas que tienen por objeto el hecho fisiolgico, el hecho fsico y el hecho psicolgico, hay otras Avenir de la Mtaphidice en su obra sique fondee sur Vexprienoe que se imponen igualmente
al espritu
humano, como, por ejemplo, si la naturaleza visible se basta no s misma; si hay un principio ltimo de donde todo deriva; si dado que este principio exista, ha
de concebirse sobre el tipo de la materia sobre el de la conciencia, si es absolutamente indeterminable; si l ha tenido no un principio...; cul es nuestra naturaleza, nuestro origen
y nuestro destino... (i). Guillermo Wundt, despus de haber pasado toda una vida en el laboratorio y en trabajos experimentales, entregado en cuerpo y alma al estudio de la psicologa fisiolgica,
nos sale, por fin, como sealndonos la fuerza resultante de sus estudios y ciencia con ellos obtenida, con un sistema filosfico en el que la Metafsica ocupa la parte
central
(2).
Si leemos Herbert Spencer, de tanto
como vemos
ne-
gar el conocimiento de lo absoluto, del principio metafsico, creeremos llegar lgicamente la conclusin de que lo absoluto no existe, de que la metafsica es un mito; mas entonces el mismo filsofo nos sale al paso, y, obligado por las afecciones normales indeclinables de su inteligencia, nos dice entre convencido y vergonzante: No tenemos, en verdad, una conciencia definida de lo absoluto; empero,
(1)
Apud
En
la
Mercier: en Los Orgenes de
la
Psicologa contempornea, p-
gina 141
(2)
obra System der Philosophie. Apud Mercier.
4i
aunque incompletos, no por eso son menos reales los conceptos que poseemos de l, en el sentido de que tales conceptos son unas modalidades, unas afecciones normales indeclinables de la inteligencia (i).
Stuart-Mill ense en sus postrimeras, que el
sitivo
modo
po-
de pensar no implica
la
negacin de
lo absoluto ni
de
lo sobrenatural.
La Filosofa escocesa estableci asimismo por ultimo, en nombre de las mismas limitaciones del conocimiento, la afirmacin de
y de lo incoiidicionado (2). Y Ravaisson, queriendo hermanar los modernos positivistas con los metafsicos de antao, hace surgir la Metafsica... ;de dnde dirais? de la Psicologa. Cosa, empero, no muy nueva, ya que un adepto del Lulismo, el filsofo barcelons Ramn Sibiude, hacalo en Tolosa de Francia, all por los aos de 1434 1436. Mercier tiene razn: Se ve, pues, que los maestros de la filosofa contempornea, no obstante su adhesin y simpata por el positivismo agnstico, se ven forzados por la necesidad representarse de alguna manera el dominio de la metafsica, que por otra parte declaran incognoscible; y en el mero hecho de discutir sus problemas, es evidente que los conciben, puesto que nadie puede discutir lo que de algn modo no se representa (3). No par aqu la cosa. En vista de los fros resultados, pobres infecundos, de la ciencia exclusivamente positivista, los corifeos de sta, primeramente como avergonzndose de ello, mas despus de una manera clara y terminante, declararon que el ideal filosfico, el ideal verdaderamente cientfico, es el armonismo; y que el armonismo no ser completo, real, verdadero y perfecto, hasta que demos con la llave de oro que nos abra los secretos que unen las dos
lo necesario
(1)
(2)
En su obra
los
Primeros Principios. Apud Mercier.

y Pelayo.
la
Apud Menndez
Los Orgenes de
(3)
1
Psicologa contempornea, p^.
351.
Madrid
90 1.
>

tendencias,
claras,
42
de
la
firmes y
si
explcitas,
la
inteligencia
verdad hemos de buscarla en las cosas bien en las ideas: hasta que estn en paz Aristteles y Platn. Este aaden es el primer paso que hemos de dar; por aqu hemos de comenzar y no por otra parte. Ya vendr despus el estudio de la voluntad, del sentido comn, de toda el alma, el de la materia, el de todo... La ciencia de estas cosas, sin preceder aqulla, sera forzosamente incompleta y dudosa: no cierta y perfecta, como se requiere. El sistema lo es todo en las ciencias; un sistema conducente y verdadero en todo puede llevarnos, seguido con acierto, la ciencia verdadera; un sistema, si no falso, deficiente al menos, no nos llevar sino una ciencia deficiente. Y quin va querer, al edificar una casa, comenzar por el primer piso? De consiguiente, lo primero que importa es determinar con exactitud las leyes verdaderas, naturalsimas y eternas del humano pensamiento y establecer sus cnones y condiciones. Y razonan muy bien, segn nuestro humilde parecer. Zeller, profesor de la Universidad de Berln, emprende la conciliacin de los dos filsofos de la Grecia. Las ideas universales escribe buscadas con tanto afn por Platn, son asimismo el centro de los trabajos de Aristteles: para ste, la idea la forma constituye por s sola la esencia, la realidad y el alma de las cosas. La realidad absoluta, qu es? es slo la forma sin la materia, es el puro espritu que se piensa s mismo y slo l. Y aun para el hombre, slo el pensamiento es la realidad superior y la felicidad suprema de la existencia. La nica diferencia que existe entre Platn y Aristteles consiste en que el primero separa la idea de las cosas y la da existencia en s misma, mientras que el segundo afirma que la idea es inmanente en las cosas (i). El citado Fouille trabaj en el mismo sentido en sus cuatro volmenes de La Philosophie de Platn, donde, le-
humana: hasta que sepamos
Resumen de una
cita
que
trae
Menndez
y Pelayo,

yendo
la
el tercero,
43
hallamos estas palabras: Si profundizis nocin de lo individual, encontraris en el fondo de ella la nocin de lo universal, y recprocamente. Del mismo modo, si profundizis la nocin de la substancia inmanente al ser, vendris encontrar en ella la nocin del ente trascendental. Basta llevar los contrarios hasta lo absoluto, para concebir su unidad... El entendimiento no la comprende, pero la razn concibe la necesidad de esta idea, inmanente
y trascendental
separada de
la vez; interior las cosas, y no obstante,
ellas.
}
que Platn ense el primero en el Parmnides y su discpulo acaba por volver la misma concepcin de un principio interno y externo la vez, causa universal de las diversas individualidades, individual, por una' parte, en s mismo, sntesis de los opuestos, que es el uno y el otro sin ser ni el otro ni el uno (^-rspa xa\ ouSlTgpa). En esta cumbre del pensamiento, donde brilla la unidad
lo
Es
fecunda del ser perfecto, toda contradiccin desaparece, y la oposicin entre Platn y Aristteles no puede ya subsistir (i).
Tiberghien tuvo razn en su Introduccin d la Filosofa y preparacin la Metafsica: para completar el sistema de la ciencia, elaborado por la Grecia, conviene juntar Platn con Aristteles: este ser el problema de maana. Lo que est descuidado en uno, se halla continuado y acabado por el otro. Pero los principios superiores son comunes (2). Y el gran crtico Lange ha escrito lo siguiente: Arist-
y cuyas obras han llegado hasta nosotros, se comprende fcilmente que se haya querido oponerlos el uno al otro, como los representantes de las dos principales tendencias de la filosofa: la especulacin a priori y el empirismo racional. A decir verdad, Aristteles est bajo la estrecha depenvaler, los filsofos griegos
teles
y Platn, siendo muy superiores, por su
influencia
(1)
(2)
Citado por Menndez y Pelayo. Pgina 246. Edicin de Madrid,
.'875.
44
mundo
so-
ciencia de Platn. EJ sistema por l creado, sin hablar de sus contradicciones internas, une la apariencia de un em-
pirismo todos los defectos de la concepcin del

crtico-platnica, defectos
que alteran en su origen al procedimiento emprico (i). La unidad y estabilidad que Platn buscaba fuera de las cosas, Aristteles nos las quiere hacer ver en la misma diversidad de las cosas existentes (2). Y en el mtodo de investigacin que Aristteles emplea comnmente, aparece con claridad la influencia preponderante de las ideas de Platn (3). Tal es el estado de la filosofa no cristiana, pero tampoco sectaria. Comenzando desengaarse del crudo positivismo, siente la necesidad de alguna metafsica, y acude la conciliacin platnico-aristotlica y trabaja con generosidad para encontrar en esta armona al verdadero, al natural, al eterno, pero escondidsimo, Sistema de la Filosofa; fin de que, una vez hallado, y perfeccionndolo, pueda lanzarse en seguida, valiente y segura, la conquista de la verdad, de la ciencia, donde quiera que se halle.
El estado de la filosofa cristiana lo conocemos ya, y en sus dos manifestaciones modalidades: el aristotelismo interpretado segn el Anglico Santo Toms de Aquino y el Tomismo adaptado las corrientes y las necesidades del
presente.
qu camino tomar? responde las palpitaciones del presente una humilde y moderada restauracin del Lulismo? no va caer en el ridculo quien eche los cuatro vientos semejante afirmacin? Creo que no; creo que podemos fiar tranquilos nuestra suerte al Sistema Cientfico Luliano; creo que es grande la oportunidad de una restauracin luliana. No nos han dicho desde Roma
as las cosas,
Estando
(1)
Histoire du
Matrialisme;
tomo
I,
pg.
73
Edicin
francesa, de
Pars, 1877.
(2)
(3)
Obra Obra
citada, pg. 74.
citada, pg. 80.
sfico,
45
campo filoTomismo, como

el
que, para la mejor defensa de la Religin, en
estudiemos el Escolasticismo, el en su parte del desqueris? Pues las Doctrinas lulianas censo del entendimiento son el complemento de la Escolstica en cualquiera de sus escuelas, yaque todas stas slo comprenden el ascenso del entendimiento y el Beato Raimundo Lulio comprendi en su Sistema, por modo admirabilsimo, el ascenso y el descenso la vez. Por ventura el descenso del entendimiento que, tomndolo de Platn, cristianizara el gran Doctor San Agustn, est condenado por la Iglesia? Pues sepa todo el mundo y los libros del Maestro fan de mi palabra que el Beato Lulio, despus de admitir, exponer, perfeccionar y aplicar el procedimiento aristotlico, sea, el ascenso del entendimiento, admite asimismo, expone, desarrolla, perfecciona y aplica el procedimiento de Platn, sea, el descenso del entendimiento, tomndolo en el punto en que lo dej el Santo Obispo de Hipona, esto es, tomando un platonismo ya cristianizado. Nuestro Polgrafo se llama s propio el continuador de Platn, pero hubiese hablado con ms propiedad diciendo ser el continuador de San Agustn, como quiera que ste antes que l cristianiz al Filsofo de la Academia. Lo que, s, hizo el Autor del Ars Magna y no San Agustn es desarrollar y llevar feliz trmino aquel descenso del entendimiento (cosa que tampoco hizo Platn); es deducir verdades cientficas de las ideas arqutipas atributos de la Divinidad. Platn solamente indic el procedimiento: sent que en las ideas arqutipas, universales, necesarias y eternas, hallaramos la verdad de las ciencias, pero cmo alcanzar eso? No lo dijo. San Agustn cristianiz la doctrina anterior estableciendo que las dichas ideas arqutipas tienen que ser forzosamente las perfecciones atributos de la Divinidad, tesis que no lleg en su paganismo el Fundador de la Academia. Mas cmo deducir de las perfecciones divinas una verdad cientfica cualquiera, si el alma humana, por ejemplo, es inmortal? Tampoco lo dijo el Doctor de la Gracia. El Beato Raimundo Lulio, comenzando por aceptar todo lo dicho por San Agustn, sent, expuso, desarroll,
46
termin y aplic el modo por el que en los atributos de la Divinidad podemos ver nosotros una verdad cualquiera de la ciencia A B (con tal que la verdad pertenezca la parte de universalidad y necesariedad que tienen todas las ciencias): nos explic detalladamente cmo mediante la contraccin y especificacin de las Definiciones de aquellos atributos divinos lo particular que se inquiere, hallaremos la solucin de un cuesito determinado. Si, pues, el Filsofo mallorqun continu la obra del Doctor de la Gracia, no hay
por qu rechazarlo. Y como por otra parte
Ars Magna comprende tambin el ascenso del entendimiento, dogma capitalsimo de Aristteles y Santo Toms de Aquino, de ah se sigue que
el
Doctrinas lulianas no estn fuera de la legalidad filosfico-cristiana establecida por la Encclica AZterni Patris. Con abrazar solamente el ascenso del entendimiento, el Lulismo entrara ya de lleno en la legalidad presente; y en nada obsta el descenso luliano del entendimiento, porque ste brota directa y naturalmente de las enseanzas de San Agustn, doctor mximo de la Iglesia de Cristo. Nos ser permitido ahora transcribir unas palabras del Sr. Menndez y Pelayo? La verdad total, dice, est en la deseada armona de Platn y Aristteles, polos eternos del pensamiento humano... El aristotelismo, aunque sea elaristotelismo tomista, no nos da ms que uno de los dos trminos del problema. Por qu hemos de pararnos en el Tomismo? Si SantoToms hubiera conocido Platn y Aristteles en sus fuentes, como los conocieron los sabios del Renacimiento, se hubiera detenido donde se detuvo?... Por ventura se agot en Santo Toms el entendimiento humano? (i). Y ahora aadiremos que, si bien el Doctor Anglico Santo Toms de Aquino no se declara partidario de Platn y San Agustn, no sigue el descenso del entendimiento, no busca en el concepto de las perfecciones divinas, especificalas
(i)
La Ciencia Espaola, pgina 218.
Madrid,
1880.
do y contrado
lo especial
47
se busca, la verdad de las

el
que
cuestiones propuestas; no obstante, en
artculo V, cues-
tin 84, prima primee, admite la posibilidad de un descenso del entendimiento, mediante el cual, en las razones eternas,
sea, en los atributos de la Divinidad, podamos ver lo que hay de necesario y universal en las ciencias, no lo que stas
y en sumo compendio, lo nico que dijeron y ensearon San Agustn y el Beato Raimundo Lulio. Lo probaremos ms
adelante.
tienen de contingente
particular,
que
es precisamente
yo creo que podemos muy bien fiar nuestra suerte al Sistema Cientfico Luliano, porque all se encuentra, no indicada solamente, como tantos pensadores han hecho, sino desarrollada del todo, y an aplicada todas las ciencias conocidas en el siglo XIII, la conciliacin y armona entre Platn y Aristteles; , mejor dicho, entre las dos inclinaciones, tendencias leyes del pensamiento humano, las dos
S,
naturales, las dos legtimas, las dos igualmente fecundas
causa de la verdad, de la filosofa, de la ciencia. La primera empieza conocer mediante los datos de los sentidos corporales; sube luego un peldao ms en la escala del conocimiento por medio de los sentidos internos; y llega por ltimo al entendimiento el ms noble de los filalcanzando all la verdad sofos, segn frase del Maestro total y superior de las cosas. Mas, al llegar la cumbre de esta escala, aquel ltimo filsofo quilibet particularium sensuitm est philosophus; intellectus est major philosophus el ms noble de los instrumentos del conocimiento humano, nos afirma que hay una Causa suprema de todo lo creado; que, en virtud de los datos adquiridos y en conclusin ltima, dicha Causa tiene que ser forzosamente una bondad suma, una grandeza, una duracin, un poder, una sabidura, una voluntad, una virtud, una verdad, una gloria, todo, todo en grado superlativo infinito. Y que siendo la fuerza creadora de todo cuanto vemos, nica y simplicsima, necesariamente ha de imprimir de alguna manera multipliciter ct divisim el sello de lo que Ella es en todas y en cada una de las criaturas, de las obras salidas de sus manos.
para
la
48
Y qu? Pues que siendo aquella bondad, grandeza, eternidad, poder, sabidura, voluntad y dems atributos de la Causa suprema, las leyes constitutivas, en el sentido ms trascendental, de la criatura A B, ellas sern del mismo modo las leyes mediante las cuales obtendremos el conocimiento de estas mismas criaturas: porque, ,habr otro medio ms seguro para conocer una cosa que utilizar las leyes por las que esa cosa se nos presenta constituida? Y aqu empieza la segunda inclinacin, tendencia ley superior del pensamiento humano; aqu empieza el descenso del entendimiento. En las mencionadas ideas conceptos trascendentalsimos; en las referidas bondad, grandeza, eternidad, sabidura, voluntad, etc., hallaremos nosotros la ver-
dad de
por mejor decir, hallaremos esa verdad en la contraccin y especificacin de tales ideas universalsimas lo individual particular que se inquiere. No son innatas esas ideas, no; son obtenidas originariamente por los sentidos corporales. Tambin es principio luliano, que nuestro entendimiento, al salir de las manos del Criador, es sicut tabula rasa in quo nihil scripttim est; y de consiguiente ensea el Maestro, que nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu. Pero as como, sin darnos cuenta de ello, formulamos afirmaciones, y son verdaderas, adquiridas por nosotros inconscientemente con el auxilio de los sentidos externos internos; del mismo modo, sin darnos cuenta tampoco de ello, formulamos afirmaciones, que igualmente resultan verdaderas, deducidas, especificadas y contradas, de aquellas ideas universalsimas, leyes del ser y la vez del pensar. En las obras de la Escuela luliana hemos de hallar ejemplos innumerables interminables de que todo el mundo, consciente inconscientemente, hace uso del descenso
las cosas; ,
del entendimiento. Aristteles, despus de haberlos observado atentamente
y examinado con escrupulosidad, estableci los cnones del ascenso del entendimiento. El Beato Raimundo Lulio, hechos igualmente la observacin y el estudio consabidos, estableci los cnones del descenso del entendimiento. Pero

el
49
Maestro, rechaz los cnones que sentara el genio de Aristteles? De ninguna manera: en el Sistema Luliano el primer peldao^ por donde ascendemos al conocimiento, es
el
sentido corporal.
Platn es el iniciador, el indicador tan slo del descenso del entendimiento; el Beato Raimundo Lulio desarroll y termin, una vez cristianizada ya por San Agustn, la grande obra del Fundador de la Academia, mas proclamando
bien altas y voz en grito la necesidad y prioridad del ascenso intelectual procedimiento aristotlico.
XIX
Cules son los cnones del descenso luliano del entendimiento, y cmo por ellos deducimos una verdad cientfica de las ideas arquetipas universales? Son tres: las Definiciones de dichas ideas universales, las Condiciones
glas.
las
Re-
Oigamos sobre el particular al gran discpulo Arcanglico, Antonio Raimundo Pasqual, abad
quien, en su obra
el
del Doctor del Cister,
Examen
Arte Lnliana, tomo II, Por lo que toca definiciones, advierto, que no 30. pide Lulio ms para definir, que manifestar alguna propiela
de la Crisis del P. Fcyjo sobre pgs. n y 12, dice as:
dad de
cosa definida, tanto
si
es esencial, cuanto extra-
por su naturaleza la convenga: segn esto define el fuego por ser clido, no sindole esencial la calidez, sino propiedad natural. A este modo deben entenderse las definiciones, que propondr, y se evitarn los escrpulos lgicos, que pueden ocurrir. Para entender la verdad y exactitud de estas defi31. niciones, que intento manifestar, es preciso advertir, que se han de mirar y considerar nicamente en orden al principio que se define, segn su pura y precisa naturaleza, segn lo que le pertenece (como explica muy bien la Escuela) r naticra rei, sin considerarlo contrahido determinado alesencial,
ella sola
como

guna razn
por
lo que,
5o
el
especial, sino
como contenido en
ser universal:
cuando se define la bondad por ser aquella razn, por la que lo bueno obra lo bueno, se explica, segn su pura y precisa naturaleza, que tiene tal propiedad; y como la mutua habitud y correspondencia, que tienen entre s esos
unos en orden otros; pues uno no puede ser sin el otro, y cada uno tiene exigencia de todos, porque todos igualmente pertenecen al ser universal. La piedra de toque, con que se manifiestan verda32.
principios, les sea connatural, siempre se definen
deras
y exactas estas definiciones, es el mismo Dios. Segn el mtodo del Arte por los principios universales se ha de manifestar lo que se inquiere de Dios; pero, porque aqu
trato de dar
conocer los universales fundamentos de la Doctrina luliana, me sirvo de Dios mismo para manifestarlos, segn que es conocido por los entendimientos, aun de nfima comprehensin. Ninguno, por corta razn que tenga, deja de saber, que Dios es un Ser tan noble, bueno y cumplido, que no puede concebirse otro mejor y ms noble, y por consecuencia que se le debe atribuir la mayor bondad, nobleza y perfeccin. Por medio de esta tan clara y sabida mxima intento manifestar los fundamentos del Arte luliana.
El modo de practicarlo es reducir Dios, considerar en El mismo, la definicin, que se propondr; y como Dios se haya de atribuir lo ms noble, bueno y perfecto, si lo que se dice en la definicin de un principio es lo ms noble y perfecto, conviene precisamente aquel principio en cuanto es atributo de Dios. La perfeccin, que se halla en el Sumo Bien, se comunica proporcionadamente ala criatura, por ser sta una participacin imitacin de Dios; y as lo que conviene un principio, atributo divino, conviene proporcionadamente aquel principio de la criatura, que como semejanza le corresponde: por lo que, conviniendo aquella definicin al principio increado y criado, con rectitud se asienta, que es definicin universal, que natural33.
mente compete
34.
al principio definido.
Con
este
mtodo
slido, fcil inteligible, mani-
festar
01
brevedad posible la solidez de los fundamentos lulianos, exponiendo tambin algo de otros mtodos, que me parecieren ms fciles y oportunos al intento, segn
con
la
ocurran.
La primera definicin, que se nos ofrece, es la de la Bondad que es aquella razn, por la que lo bueno obra lo bueno. Tal es la bondad de Dios; pues, no ser razn de obrar lo bueno, estara ociosa: y como el ocio sea defecto sumamente repugnante Dios, es preciso sea razn de obrar lo bueno. Tambin es cierto, que en el ente bueno es per?,5.
}
feccin obrar lo bueno, por ser tan amable el hacer bien:
por lo que es necesario que la bondad divina, que es la mayor que puede considerarse, sea razn de obrar lo bueno. En el Evangelio (Mattk. Vil, 17) manifest Cristo, que esta era la propia perfeccin de la bondad, cuando dijo, que el rbol bueno hace buen fruto, y el malo lo hace malo; y que no puede el bueno hacer mal fruto, como ni el malo hacerlo bueno; porque no ser esta la propia naturaleza de la bondad, no valiera su razn; y si no fuera tal la bondad, no sera grande, pues le faltara su connatural operacin; ni mirara al propio fin, que es obrar lo bueno; y como esto sea malo, no sera bondad, sino malicia. No podemos seguir al sabio lulista en sus brillantes disquisiciones; quien ame el estudio y guste de saber la verdad sobre el Lulismo vaya aquella fuente, en la seguridad de que, si no sale de all totalmente satisfecho, confesar lo menos, que el descenso luliano del entendimiento es un medio apto y conducente para hallar las verdades cientficas y para hacer progresar las ciencias. Y eso nos basta nosotros.
Propondremos slo
pientsimo P. Pasqual.
tres Definiciones
ms, omitiendo
las
pruebas de su exactitud y verdad y lo dems que trae
el sa-
razn por la que la bondad, duracin y dems principios son grandes, de man:ra, que comprende la grandeza toda la extensin del ser. La Duracin es aquella razn por la que la bondad, grandeza y dems principios duran, permanecen en ser
es aquella
La Grandeza

El
za
52
Poder es aquella razn por la que la bondad, grandey dems principios pueden ser y obrar. Como no aspiramos dar sino un specimen, y aun bre-
vsimo, del descenso luliano del entendimiento, basta lo di-
cho;
adelante.
las
Entre
solutas,
perfecciones de Dios unas pueden llamarse ablas
ya dichas: Bondad, Grandeza, Eternidad, etctera; y otras relativas, como la J)iferencia, ConcordanPrincipio, Medio, Fin, Mayoridad, cia, Contrariedad Igualdad, Minoridad. Estos trminos ( excepcin de la contrariedad y minoridad) tambin significan primariamente las perfecciones de Dios, y secundariamente las proporcionadas de la criatura. Por lo que tales trminos, tomados en la universalidad y trascendentalidad en que los toma el Beato Lulio, expresan el ente ser universal y las perfecciones trascendentes del mismo; pues, aunque la contrariedad y minoridad no son en rigor trascendentes, por no convenir Dios, ni ser esenciales al ente, tienen su proporcionada universalidad, y sirven para conocer Dios, por la oposicin que dice la contrariedad la concordancia, y la minoridad la mayoridad
,
como
suma perfeccin.
Muy
fcil es
conocer, que dichos principios lulianos
son universales, pues todos, excepto el de contrariedad y minoridad, se hallan en Dios, porque siendo un Ser tan bueno, perfecto y noble, que no puede concebirse otro mejor, es necesario que le convenga todo lo que es bueno y
que dicen todos aquellos principios, como lo advertir el que lo reflexione. Prevengo, que si alguno de ellos en algn significado, que corresponda en toda su latitud, no dice perfeccin, no conviene Dios de este modo, sino slo en cuanto se entiene perfeccin, la
tiende sin algn defecto; v. gr., el principio
como
virtud
que opera, \.fin en cuanto es perfeccin final, la mayoridad tomada por la inmensidad suma grandeza, y as de
los otros proporcin.
De convenir
sigue,
estos principios Dios necesariamente se

las
que competen todas
criaturas;
porque siendo
cidad y orden natural, fecciones (i).

la
53
s,
todas efectos de Dios, tiene cada una en
segn su capalas divinas per-
semejanza de todas
Cmo
se definen esotras perfecciones de Dios, prin-
Arte Magna Luliana? De la manera que hemos dicho al tratar de las Definiciones de la Bondad, Grandeza, Eternidad Duracin, etc., principios absolutos del Sistema luliano. Vase ahora cmo lo hace el P. Pasqual: Por la Diferencia la bondad, grandeza y dems 44.
cipios relativos del
principios son razones inconfusas y claras; y esto tanto en Dios como en las criaturas, pues, aunque en la substancia divina slo se distingan realmente las Personas, no obstante
son inconfusos y claros, porque tiene cada uno su razn y acto propio sin confusin alguna; pero en la criatura su claridad inconfusin es con la real distincin de todos sus predicados. La Concordancia es razn, por la que la bondad, 45. grandeza y dems principios concuerdan, convienen en una muchas cosas: todos concuerdan en- un ser, que constituyen, y cada uno con otro por la mutua participacin y habitud; y segn los fines, apetitos de el sujeto, en que se hallan, concuerdan variamente entre s. En Dios por su infinita concordancia convienen infinitamente sus perfecciones y proporcin concuerdan en la criatura sus predicados. La Contrariedad consiste en la mutua resistencia 46. con que diversas cosas se resisten por causa de los diversos fines que miran; pues, como cada una se inclina su fin particular, repugna la otra, que mira su fin opuesto, lo embaraza para conseguir el suyo. Por ser opuestas la concordancia y contrariedad, al contrario de la concordancia de Dios, se ha de discurrir de la contrariedad en la crialos atributos realmente indistintos
tura.
El Principio es lo que tiene alguna razn de prioridad todo lo de que es principio. La. prioridad aqu no se
47.
(1)
Obra
citada,
tomo
II,
pgs. 4 y 7.

toma en
principio,
rigor,
54
conforme
se entiende el
sino con latitud,
que
es la razn primitiva origen, de
que pro-
viene algn ser lnea de predicados: en cuyo sentido la bondad es principio, porque es la primitiva esencia de toda
de bueno, de que proviene todo bien, bonificar, bonificativo, etc.; y en Dios cada atributo es principio, porque es la razn esencial de todo lo que hay de su lnea en la divina substancia; cuya proporcin son principios las correspondientes perfecciones criadas (i). No continuamos. Pero s diremos, que el Medio es el sujeto por donde el fin influye al principio, y el principio refluye al fin, de modo que sabe la naturaleza de entrambos; El Fin es lo en que el principio se aquieta; La Mayoridad es aquella perfeccin que es la imagen proporcionada semejanza de la iimensidad de la bondad,
la lnea
grandeza y dems atributos divinos. Basta. Es necesario, al llegar este punto, declarar y tener muy en cuenta, que todas las palabras, trminos, conceptos ideas que el hombre emplea en su discurso razonamiento, todos, absolutamente todos, se hallan incluidos, explimplcitamente, en las referidas perfecciones de la Divinidad, en la Bondad, Grandeza, Eternidad Duracita
cin,
y en la Diferencia, Concordancia, Principio, Medio, Fin, Mayoridad Igualdad; y tambin en la Contrariedad y Minoridad, aunque stas no sean perfecciones
etc.,
de Dios.
Cada trmino de stos tiene sinnimos y repugnantes; y unos y otros se reducen de alguna manera al trmino correspondiente.
En
esta forma:
(i)
Obra
citada,
tomo
II,
pgs.
5 y 16.

SINNIMOS
Ser Esencia
55
REPUGNANTES
BONDAD
No
ser
Soledad
Destruccin
Accin
Construccin Nobleza
Ruina
Vileza
El trmino repugnante Bondad, es Malicia.
GRANDEZA
Extensin Sublimidad
Cortedad
Poquedad
Pobreza
Miseria
la
Unidad
Liberalidad
El trmino repugnante
Grandeza, es Pequenez,
ETERNIDAD O DURACIN
Inmortalidad
Privacin
Antigedad Firmeza Vida
Novedad
Inestabilidad
Tiempo
El trmino repugnante
Muerte Pasado
Eternidad, es Corrupcin.
la
PODER
Posibilidad
Imposibilidad
Obrar
Producir
Ocio
Resistencia
Dominar
Conservar Facultad
Pasin de la potencia pasiva Coaccin Impotencia
56
SABIDURA
Profeca
Prenocin
Instinto
Error Olvido
Incredulidad Negligencia
Providencia
Industria
Suerte
VOLUNTAD O APETITO
Amor
Libertad Libre albedro
Odio
Temor
Ira
Esperanza Deseo
Desesperacin Flojedad
VIRTUD
Dignidad
Vicio
Hermosura
Alabanza
Honra
Gracia Mrito
Fealdad Indignidad Tortuosidad Despectivo Fbula

Irreverencia
Don
VERDAD
Precepto
Justicia
Engao
Falsedad Confusin Hipocresa
Correccin
Ley
Idea
Duda
Variacin
Imagen
-5 7
GLORIA
Gozo
Victoria
Deleite
Pena
Prdida Desgracia
Tristeza
Premio
Fama
Riqueza
Luto
Vituperio
DIFERENCIA
Distincin
Continuacin
Distribucin
Divisin
Remocin
Obscuridad Desorden
Singularidad
Claridad
Pluralidad
CONCORDANCIA
Proximidad Semejanza
Identidad
Discordia
Desemejanza
Distraccin
Coleccin
Ria
Injuria
Composicin Amistad
Derogacin
CONTRARIEDAD
Contrario Contradiccin
Repugnancia
Resistencia
Extrao
Disquiparancia Proporcin Paridad Parentesco Propio
58
PRINCIPIO
Causa Origen Impulso
Influjo
Miedo
Descrdito Posterior
xito Absoluto
Respectualidad Progreso Consecuencia
MEDIO
Instrumento Centro Comitante Mitad
Vacuo
Inmediato
De medio
Impedimento Exceso
Camino
FIN
Sosiego
Perfeccin
Inquietud
Infinito
Terminacin
Efecto
Uso Obra
Primero Defecto Antecedente

Ingratitud
MAYORIDAD
Magnificencia
Nada
Nulidad
Insuficiente
Trascendencia
Reino
Ms perfecto Ms pleno
Ms
suficiente
Infimidad Esclavitud
Facilidad
Inferioridad
Dificultad
59
IGUALDAD
Imitacin
Distancia
Equidad
Convertibilidad
Superfluidad Inconvertibilidad
Conmensuracin Conformidad
Satisfaccin
Inconmensuracin Disconformidad
Deuda
Congruidad
Condignidad
MINORIDAD
Menos
Quebrantamiento
Inopia
Arrogancia
Virilidad
Terribilidad
Enfermedad
Obediencia Suavidad
Salud Soberbia Asperidad
innumerables, pertenecientes cada uno de estos dieciocho Principios Lulianos. No adivinis de qu manera podremos leer verdades cientficas en tales Principios Lulianos, , por mejor decir, en sus Definiciones)
Y otros
Atended. Siendo el mundo intelectual humano una imagen de lo que pasa en el entendimiento divino, fuente de toda verdad; Siendo verdaderas las Definiciones que hemos dado, porque se verifican realmente en Dios; Pudindose reducir, de un modo otro, alguno de dichos Principios los trminos todos de que usa el hombre en
sus discursos;
Resulta que, si queremos que tres ms trminos palabras enuncien una verdad, hemos de procurar que esa enunciacin no contradiga en manera alguna las Definiciones de los Principios Lulianos los que puedan reducirse

los trminos palabras
vSi
6o
empleados en aquella enunciacin.
no las contradice, aquella enunciacin ser la formulacin de una verdad; si, por el contrario, las contradice, ser la formulacin de un error. Hemos de procurar que las palabras empleadas en nuestra enunciacin guarden en sta el mismo orden y la misma disposicin que los Principios ( que dichas palabras deben reducirse) guardan en sus Definiciones respectivas. Si aquellas palabras guardan este orden y disposicin, enunciarn formularn una verdad; si no lo guardan, enunciarn formularn un error. Las Definicion.es son como un molde donde hemos de procurar que encajen, y perfectamente, los trminos palabras que integren la cuestin cuya verdadera solucin se desea. Si llegamos vaciar meter bien en el molde los dichos trminos palabras, stos formularn una solucin exacta y verdadera; de lo contrario, no. Recurdese que hemos dicho, que el mundo intelectual humano es una imagen de lo que pasa en el entendimiento divino; y que, las Definiciones son verdaderas, porque realmente se verifican en Dios. De donde se sigue, que, para
saber
si
tres
ms conceptos, ideas, trminos palabras
enuncian una verdad bien un error, hemos de examinar si el orden y disposicin que guardan en la oracin gramatical (que pretendemos formule una verdad) son los mismos que guardan en sus Definiciones respectivas los Principios Lulianos que deben reducirse las palabras de dicha oracin gramatical; sea, hemos de examinar si el orden y disposicin, que las palabras tienen en la oracin gramatical referida, estn conformes no con el orden y disposicin que tienen en el entendimiento divino los atributos de la Divinidad correspondientes las palabras de la oracin gramatical propuesta. Si estn conformes, la oracin gramatical formular una verdad; si no estn conformes, formular
un
error.
En Dios tenemos
los moldes; nosotros
no hemos de ha-
cer otra cosa sino modelar, segn aquellas Definiciones, la
materia de que nos servimos en cada cuestin determinada.

Porque
clara cosa es,
6i
trminos palabras correspondientes una cuestin son diferentes de los que pertenecen otra cuestin; por ejemplo, unas son las palabras que entran en la cuestin: si el alma humana es inmortal no; y otras, las que entran en la siguiente: porque el Verbo divino 110 encarn en muchos hombres. Tmense las palabras de cualquiera de estas dos cuestiones; redzcanse sus Principios respectivos; contriganse luego las Definiciones correspondientes, y especifquense, lo particular que se inquiere, y hallaremos la solucin delos
que
seada.
;No queda satisfecho el lector? Es muy natural. Aqu sentamos slo proposiciones, y cada una de ellas necesita algunas pginas de exposicin. No es dable, empero, hacer otra cosa, dado el carcter y el fin de estos apuntes. Una advertencia, que vale por muchas, y la tomamos del P. Pasqual, obra y tomo citados, pgina $$\ Es constante mxima Luliana, que para que se 98. averige la verdad de alguna cosa particular, es necesario saberse quid dicitur per nomen, esto es, en qu consiste, conociendo el entendimiento antes de la investigacin alguna propiedad de ella; porque como los universales fundamentos no sirven para descubrir la verdad, sino mediante la contraccin y especificacin, es preciso el conocimiento de la propiedad especial, para que se contraigan y especifiquen los universales segn la conveniencia y proporcin que dicen con aquella propiedad... 101. El modo ms claro de hacerse esta aplicacin, y que declara ser matemtico el mtodo de discurrir Luliano, es el que explic el Beato Lulio en su Arte Inventiva (dist. 3, regla 4 de Contraccin) por el cual el gnero se contrae determina la especie, y, mediante sta, al individuo; v. gr., la definicin de la bondad contrada Dios es esta: La bandad divina es la razn por la que lo bueno divino obra lo bueno divino; y especificada en la criatura, dice: La bondad criada es la razn por la que lo bueno criado obra lo bueno criado; y de un modo semejante puede contraerse las tres especies de criatura, que seala el Beato Lulio.

Pasando ms
62
diremos:
inferior contraccin,
La bondad
criada substancial es la razn por la que lo bueno criado substancial obra lo bueno criado substancial; y bajando otro
criada substancial corprea es la razn por la que lo bueno substancial corpreo obra lo bueno substancial corpreo, y de un modo semejante se puede bajar de
grado:
La bondad
grado en grado por toda la categora substancial hasta los individuos. A proporcin de el modo de contraer esta definicin es el de las otras, y segn el mismo se regula la contraccin de las Condiciones universales.
Superfluos parecern los inteligentes todos estos ejemplos; pero, porque no todos son de igual comprehensin, he querido exponerlos para hacer ms demostrable el mtodo Luliano; el que, por difuso, no practica con esta extensin el Beato Lulio en sus Libros, sino que inmediatamente pasa al trmino, en que se ha de rematar la contraccin, v. gr., tratndose del hombre, se contrae l
102.
inmediatamente la definicin de la bondad, diciendo: La bondad humana es la razn por la que lo bueno humano obra lo bueno humano. Este mtodo usar en los ejemplos de aplicacin, que quiero proponer. Cada uno de los fundamentos universales es por 103. s capaz de descubrir y manifestar cualquiera verdad determinada; pero como esto, lo menos al principio, es dificultoso de practicarse, lo ms oportuno es tomar aquella definicin, condicin, etc., cuyos principios ms se traslucen en la cuestin propuesta: paralo que no se necesita ms que compararles la cuestin, observando qu trminos generales se reducen sus especiales, reflexionando la concordancia, contrariedad, otros respectos que dicen con ellos; y practicado esto, se tomar por fundamento de decidirla aquella definicin, condicin, etc., que ms parezca convenir con ella. Para la ms fcil prctica de contraer -las defini104. ciones y condiciones, advierte el Beato Lulio, que se pueden componer y convertir entre s: la composicin se hace uniendo dos, tres ms trminos al principal de quien es la definicin, condicin, v. gr., la definicin de la bondad
- 63 grandeza y poder, diciendo: la bondad grande y poderosa es la razn por la que lo bueno, grande y poderoso obra lo bueno, grande y poderoso; y esta condicin suya: la bondad sin poder no es virtuosa, se compone con la grandeza y duracin, diciendo: la bondad sin gran poder no es durablemente virtuosa. A semejanza de estos ejemplos se pueden componer todas las dems. La conversin consiste en atribuir un principio el mismo carcter de definicin, condicin, que tiene el otro, v. gr., convierto la definicin de la bondad en la de la grandeza, diciendo la grandeza es la razn por la que lo grande obra lo grande; y convertir esta condicin de la bondad: sin bonificar no es principio perfecto la bondad, en condicin de la grandeza, diciendo: sin magnificar no es la grandeza principio perfecto. Para terminar el estudio de este primer canon de los tres que constituyen el descenso luliano del entendimiento, propondremos dos ejemplos: si existen ngeles, y si Dios pudo
se
compone con
la
crear al
mundo
eterno.
P. Pasqual, en su
Cedamos la palabra al mismo tada, tomo II, pg. 38:

110.
obra ci-
Inquiere si se dan ngeles en la Breve prctica de la Tabla general (dist. 6, part. 1, ndm. 4, tom. 5); y resolviendo que s, y suponiendo que por ngel se entiende una substancia espiritual cumplida en el orden natural, por cuya razn no es unida ni unible con algn cuerpo para hacer con l algn compuesto natural, lo prueba con la diferencia, por la que es preciso que haya cabal distincin entre sensual y sensual, sensual intelectual, intelectual in-
porque faltara en lo intelectual la diversidad de substancias que hay en lo sensual, pues en esta clase adems de las substancias que componen otras, hay muchas cumplidas en el orden natural, que no se ordenan composicin alguna; pero en la clatelectual, lo
si
que no fuera
se negaran ngeles;
se intelectual slo hubiera almas racionales ordenadas
com-
poner, y faltaran substancias cumplidas que repugnan la composicin; luego no habra perfecta diferencia en laclase
intelectual,
se seguira,
diferencia en la
que ms perfecta y grande sera la sensual que en la intelectual; y como lo in-
telectual sea
cia en la
64
mayor
fuera la diferen-
mayor que
la sensual,
minoridad que en la mayoridad, lo que repugna. ni. En el libro de Cuestiones sobre el Arte Demoustrativa (q. 30, tom. 4), inquiere si Dios pudo criar al mundo eteri 10; y manifiesta, nm. 1, la resolucin negativa con la diferencia, que compuesta con la igualdad, hace distinguir igualmente las cosas iguales; y como todos los divinos atributos sean totalmente iguales, debe la duracin divina igualmente distinguirse de la duracin criada, que la bondad divina de la criada, etc.; y por consecuencia, as como la bondad divina se distingue de tal manera de la criada, que no la puede hacer infinita, la duracin divina se distingue tanto de la criada que no la puede hacer infinita, esto es, que sea eternidad, pues esta no es ms que una duracin infinita; y as no pudo ser eterno el mundo. Contina hablando el P. Pasqual: Confieso que primera vista parece muy dificultoso, y aun imposible, que unos mismos tan simples y universales principios sean suficientes para descubrir tanta variedad de materias^ como hay en todas las ciencias; por lo que, despus de las Definiciones y su aplicacin, estudanse en el Sistema del Arte Magna las Condiciones lulianas. El resolver las cuestiones por la prctica de las Definiciones, cuanto ms particulares son las cosas, es ms dificultoso de comprender, por cuyo motivo creo que usa ms el Beato Lulio de la aplicacin de las Condiciones, la que ms fcilmente se entiende, que de las Definiciones.
XX
Qu son las Condiciones? Son las proposiciones formadas de la combinacin de dos ms Principios (y sus Definiciones). Cmo se demuestra la verdad de tales proposiciones? Por las Definiciones de los Principios que entren en las proposiciones.
del
No obstante
ms
escribe
el
mismo Pasqual
para
manifestarlas
mismo modo
slida y claramente las reducir Dios, que las Definiciones. Pues as como por
65
que
es el
hallarse estos Principios en Dios,
sumo
Ser, deben
convenir proporcionadamente cualquier otro ser, porque ste ha de imitar al Sumo; por la misma razn, la Condicin combinacin de Principios que evidenciare verificarse de Dios, debe proporcionadamente verificarse de cualquier otro ser. El modo de manifestarse que alguna Condicin se halla en Dios, es por la regla sealada de convenirle necesariamente todo lo que dice perfeccin, y por consecuencia, siempre que denoten perfeccin las Condiciones deben verificarse de Dios. De varios modos se pueden formar las Condiciones, segn que sean diversas las habitudes respectos que tienen entre s los Principios en el Ser universal, en que dicen mutua y necesaria conexin. Quien desee ms datos (necesarios, eso s, para formarse una idea cabal de ese descenso del entendimiento) lea la Disertacin I, in integrum, del tomo II, de la citada obra del P. Pasqual, de donde sacamos las citas anteriores. Algunos ejemplos de Condiciones lulianas: La concordancia es mayor en la mayor diferencia, y menor en la menor diferencia. 2. La mayor obra de largueza conviene con la mayoridad, y la menor con la minoridad. La obra del amor puede ser mayor en aquel sujeto 3. en quien la perfeccin est ms distante de la imperfeci
.
cin.
Aquella bondad es grande, que en grandeza principia algn ente bueno. El medio, que se forma del menor principio y conviene con minoridad. Imposible es que se sepa, que bondad en eternidad sea causa de malicia. Malo es no querer acto de bondad y poder.
4.
la
5.
fin,
la
6.
la
la
la
7.
el
la
8.
Imposible es hallarse la virtud ociosa en

la
la
la
voluntad
grande.
().
En diferencia ms puede concordar que contrariar pequenez. La verdad amable en sabidura.

10.
la
grandeza,
es
la

.
i i
66
falte
la
Cuanto mayor es verdad, tanto mayor poder de alcanzarla tiene sabidura. No es gloria, sino pena, que virtud toda grandeza del poder. No fuera bondad principio perfecto dejara de
la la
12.
la
13.
la
si
principiar en la
mayor
diferencia.
Son innumerables las que pueden formularse; y muchsimas hay en los libros del Maestro. La manera por la que de estas Condiciones lulianas se
deducen verdades cientficas, es: i. Reduciendo la oracin gramatical, en que se contiene la afirmacin negacin de la cuestin propuesta,
su Condicin correspondiente; y Contrayendo y especificando esta Condicin 2.
teria particular
la
ma-
que se inquiere. Lo mismo que hemos dicho al
tratar
de
la
aplicacin de
las Definiciones.
Ah van algunos ejemplos.
De
114.
la aplicacin de las Condiciones
Tabla general (dist. 5, part. 8, in quaest. resol, per def. pg. 62 nmero 22) inquiere el Beato Lulio si el hombre por su naturaleza, y prescindiendo de los defectos adventicios, tiene mayor poder para obrar bien que para obrar mal; y resolviendo la afirmativa, se funda en esta
la
,
En
concordancia que en contrariedad; y como todas las perfecciones, principios naturales de el hombre, naturalmente concuerdan con el poder y bondad, y por consecuencia repugnan por s la malicia, el poder de el hombre naturalmente debe ser mayor para el bien que para el mal. n5. Inquiere (ibid. quaest. resol, per reg. pg. 64, nm. 2) si un muchacho, cuando entra en el uso de la razn, empieza entender negando primero, que afirmando; y funda la resolucin afirmativa en esta condicin especial: la negacin est ms cercana la confusin que la afirmala
condicin: el poder es
ms grande en
cin;
67
muchacho, cuando empieza entender, tenga en su entendimiento una confusin de especies, que percibe y ha percibido, antes que la claridad y distincin de ellas, el primer paso que da, saliendo de esta obscuridad, es la negacin, como ms cercana; pues niega que una cosa sea la otra, v. gr., que el hombre sea bestia, antes que afirme lo que le conviene, v. gr., que sea racional. 116. La condicin especial, de que se deduce la resolucin, se funda en otra universal: El medio est ms cercano al principio que el fin; porque el fin, que mira el enten-
y como
el
dimiento, queriendo salir de la confusin de especies, es co-
nocer clara y determinadamente los objetos; y como en

est la
el fin
mayor perfeccin y complemento,

fin
el
modo ms
claro
de el entendimiento: este moy do se halla en la afirmacin, pues por ella se conoce determinadamente lo que es una cosa, se percibe su ser, diferencia de la negacin, por la que slo se conoce el no ser: luego la afirmacin es el fin de aquella confusin de especies, y por consecuencia el medio es la negacin, pues por ella el entendimiento se avecina la afirmacin; y como el medio est ms cerca de el principio que el fin, la negacin est ms cercana la confusin de especies que la afirmaperfecto de conocer es el
cin.
Libro de Cuestiones sobre el Arte Demonstra Uva Inventiva (q. 37) inquiere si en el Paraso tienen igual gloria las potencias de el alma; y nm. 2, fndala afirmativa en esta condicin: La concordancia es mayor en la igualdad que en la desigualdad, de la que se sigue que la concordancia de el alma con Dios en la Patria es mayor en la igualdad de gloria de sus tres potencias que en la desigualdad: luego tienen igual gloria; pues no siendo de esta suerte, faltara la mayor concordancia entre el alma y Dios y entre las mismas potencias, y obrara Dios en ella lo menos, dejando de obrar lo ms; lo que repugna al supremo bien de el alma, y la mayor comunicacin con que Dios se le comunica. 118. Inquiere (ibid. q. 65) si las almas raciona /es son iguales entre s, y prueba, nm. 4, la negativa con esta con117.
el
En

(licin:
68
Donde hay mayor distincin en concordancia, hay mayor orden; y como, siendo las almas desiguales segn su naturaleza, haya en ellas mayor distincin en su concordanpor estar diversificadas en la graduacin de mayoridad y minoridad, es preciso que sean desiguales para tener el mayor orden que conviene con el mayor ser y perfeccin. Finalmente (ibid. q. 103) inquiere si la virtud sen119. sitiva de el hombre es engendrada, y funda, nm. 2, la afirmativa en esta condicin: Entre el priitcipio, medio y fui debe
cia,
existir la
mayor proporcin,
disposicin
participacin;
porque, siendo engendrada la sensitiva de el hombre, el Padre y Madre, que son el principio que mira al fin de engendrar el hijo, tienen su operacin natural mayor y ms noble, y con mayor razn son Padre y Madre, y el hijo es hijo; pues no slo le comunican, y ste participa de ellos, la substancia corprea, sino tambin la sensitiva; y como el hijo participe de ellos ms substancia, que es la sensitiva adems de la corprea, tiene con ellos mayor parentesco, el que no consiste sino en la participacin y comunicacin de substancia: luego, como en esto consista la mayor proporcin, disposicin y participacin que debe existir entre el principio y el fin de la generacin humana, es preciso que sea engendrada la sensitiva de el hombre. 1 20. Dirn algunos que esta razn Luliana prueba tambin que es engendrada el alma racional, pues parece serla adaptable todo lo dicho de la sensitiva. De ningn modo; porque, suponiendo que el hombre adems de el cuerpo debe incluir otra parte espiritual que no tenga origen ni dependencia de la naturaleza, sino otro superior principio, es evidente, segn aquella condicin aplicada al hombre, que la proporcin, disposicin y participacin entre el principio y fin de la generacin humana, que es una operacin natural, debe nicamente fundarse en aquel principio substancial que depende y se origina de la naturaleza, y est del todo sujeto su operacin, determinacin influjo; y como esto solamente deje de verificarse en el principio intelectual de el hombre, que es el alma racional, la que debe tener superior origen, y ser libre, y exenta de la basta impresin de
-69no debe ser engendrada; antes bien, silo fuera, dejara de ser la ms noble la generacin humana, pues el hombre no sera tan perfecto (i).
la naturaleza,
XXI
El tercer canon fundamento del descenso luliano del entendimiento lo constituyen las Reglas. Las Condiciones nacen de las Definiciones, y la verdad de aqullas se prueba por la verdad de stas. Pues bien, las Reglas nacen de las Condiciones, y la verdad de las Reglas se prueba por la verdad de las Condiciones. Si aplicamos las Reglas Dios, veremos en seguida si son verdaderas falsas: es el procedimiento seguido con las Definiciones y Condiciones Habla el Discpulo ms aprovechado del Maestro, obra
citada,
tomo
II,
85.
De
pg. 28 y siguientes: los varios modos reglas del Avie compendio-
sa de hallar la verdad, el
primero es de
la
primera y segun-
da intencin, y prescribe que de cualquiera cuestin se ha de resolver aquella parte que conserva y mantiene el orden y diferencia de primera y segunda intencin. Tambin manda, que cuando de las dos partes opuestas de la cuestin, una concuerda con la primera intencin y la otra con la segunda, se debe concluir aqulla que conviene con la primera intencin, despreciando su opuesta. Para mayor extensin de esta regla se declara, que siendo la primera intencin ms noble y mejor que la segunda, lo ms noble y ms perfecto conviene con la primera, y lo menos noble y perfecto con la segunda; y por consecuencia ms se debe adherir el entendimiento lo ms noble y perfecto, que es lo que concuerda con las dignidades atributos divinos, con lo substancial, con lo intelectual y con la causa final, que lo que es menos noble y perfecto, que es lo que conviene con los
(1)
Obra
tomo
citados del P. Pasqual,
pg.
40 y siguientes.

86.
7<>
principios criados, con lo accidental, con lo sensual y con
cualquiera de las otras causas.
Esta regla aplicada Dios es evidente; porque Dios es la primera y suprema intencin, pura substancia sin accidente, intelectual sin sensualidad alguna, causa final de todo, y lo ms noble y perfecto que se puede concebir, y por consecuencia le conviene precisamente todo lo que importa las expresadas perfecciones; y como su imitacin se ha de discurrir de la criatura, la conviene todo lo que dice mayor proporcin ellas. Lo mismo se declara con la concordancia y contrariedad; porque la primera intencin conviene con la perfeccin, grandeza, etc., y por consecuencia con el ser; pero la segunda, en respecto de la primera, concuerda con la pequenez y defecto, y por consiguiente con el no ser; y como lo substancial, intelectual, etc., convengan con la primera intencin, y sus opuestos con la segunda, se ha de resolver en cualquiera cuestin aquel extremo que dice todas alguna de las expresadas partidas. En el libro citado la nona regla modo es de la 87. may olvidad y minoridad, y consiste en que de los dos extremos opuestos de la cuestin se ha de concluir el que concuerda con la mayoridad, y dejar el que conviene con la minoridad. Tambin consiste en que cuando se supone se sabe que existe algtma cosa que conviene con la minoridad, se ha de inferir, que con mayor razn existe la otra que concuerda con la jnayoridad. Las dos partes de esta regla son evidentes en Dios; porque siendo la suma mayoridad sin minoridad alguna, hace ser preferible la mayoridad su opuesta minoridad, y por consiguiente ms influye al ser de
la
mayoridad que
yoridad con la fecto y no ser, motivo debe existir lo que importa mayoridad. 88. En el Comentario del Arte Demonslrativa, dist. 2, parte 2, pone el Beato Lulio varias reglas, y en el nm. 2 hay esta: De Dios siempre se ha de concluir aquello que manifieste ser sumo en todo y sumas sus dignidades en la mayor excelencia de ser y obrar; porque Dios es tan noble y
minoridad; y concordando la maperfeccin y el ser, y la minoridad con el desi existe lo que dice minoridad, con mayor
al
de
la

perfecto,
7i
que no puede concebirse cosa ms noble ni perfecta, y por consecuencia en todo se ha de manifestar sumo, y sumas sus dignidades, pues ms las conviene la mayor excelencia en ser y obrar que la menor. Otra regla hay en el nm. 7, y es que de Dios y 89. su efecto se ha de concluir aquello por lo que se manifiesta
que s? efecto le es ms semejante, de suerte, que las semejanzas de sus atributos se manifiesten en el efecto mayores ms nobles y perfectas Fndase esta regla en que los divinos atributos, por ser infinitos y sumos, ms convienen con la perfeccin criada mayor y ms noble, que con la menor y menos noble; y exigiendo la inmensa dignidad que Dios se manifieste ms liberal y comunicativo su efecto, pide que sean mayores las semejanzas que le imprime. De estos trminos principios: ser, privacin, 90. perfeccin y defecto, que Salzinger en la Revelacin de los secretos del Arte nombra Cuadrngulo Lgico, se forma una regla tilsima para demostrar, que puede servir de base las dems, y coincide con el medio de concordancia y contrariedad, que tom por fundamento para demostrar las condiciones y reglas del Arte. La regla consiste en que, como en las cuestiones se inquiere el ser no ser de las co sas, se ha de concluir que aquello es que conviene con la perfeccin, y que no es lo qite conciterda con el defecto. La razn en que se funda esta regla es porque la 91. perfeccin concuerda con el ser y el defecto, imperfeccin, con el no ser privacin, y por esta connatural coexigencia y concordancia precisamente la perfeccin ha de estar en ser, y el defecto imperfeccin, en el no ser privacin; como se demuestra en Dios, en quien la suma perfeccin y sumo ser necesaria infinitamente concuerdan y se coexigen, en cuya consecuencia la perfeccin por su propia razn y naturaleza concuerda con el ser y lo pide; y al contrario el defecto imperfeccin conviene y pide el no ser privacin. Esta regla tiene grandsima extensin, porque de 92. todos los trminos opuestos, generales especiales, sobre los que puede proceder nuestro discurso, uno necesariamen.

te
72
y
el
conviene con
comparando
otro con el defecto; y las partes contrarias de la cuestin con algunos

la perfeccin,
de estos trminos que les corresponden, precisamente la una concuerda con alguno, y la otra con el opuesto; y porque el uno conviene con la perfeccin, y sta con el ser, y el otro con el defecto, y ste con el no ser, se debe concluir aquella parte que conviene con el trmino trminos que dicen, perfeccin, y dejar la opuesta; en cuya consecuencia la cuestin se puede resolver de dos modos, saber: comparando expresamente sus partes la perfeccin y defecto, con algunos trminos opuestos, que respectivamente concuerdan con ellos. Para practicarse fcilmente la expresada compara93. cin no hay sino atender los trminos de las figuras Lulianas, y las Cien formas que pone el Beato Lulio en varios libros; pero quien no las tuviere presentes, puede considerar cualesquiera trminos opuestos, generales especiales, que precisamente se reducen los expresos en las figuras, y convienen con la perfeccin, defecto; y practicado esto, debe resolver aquella parte que concuerda con alguno algunos de estos trminos que dicen perfeccin. Para ejemplo pongo algunos de estos trminos: Plenitud, hermosura, difusin, actualidad, proprio, natural, intrnseco, necesario, orden, proporcin, etc., convienen con la perfeccin, pero
sus opuestos: Vacuidad, fealdad, contprensin, potencialidad, accidental, artificial, extrnseco,
contingente, desor-
den, iniproporcin, etc., concuerdan con el defecto.
Confieso que algunas veces parece, que una y otra parte de la cuestin ventilada dice bondad, grandeza, y toda casi toda la combinacin de los principios y trminos que convienen con la perfeccin; y como esto no puede ser, para abreviar la inquisicin y resolver con facilidad, obsrvese por regla, que se ha de concluir aquella parte que
94.
importa mayor
deza,
mayoridad de bondad, grandems trminos que convienen con. la perfeccin; y y esto es porque la mayoridad de su naturaleza conviene con la perfeccin y el ser, y la minoridad con el defecto y no ser, como se ve en Dios, cuya inmensidad, summa mayopei'feccin,

supremo.
95.
summa perfeccin y
ser
ridad, conviene infinitamente con la
Empero porque puede
suceder, por la flaqueza de
nuestra comprehensin, que no conozcamos con claridad,
qu
parte, en respecto de su opuesta, conviene con la mael
yoridad,
Beato Lulio ( Introd. Ar. Dem. cap. jo, tom. j)
propone tres reglas muy importantes, las que reducir una, y es, que se ha de resolver aquella parte de la cuestin
en que las perfecciones divinas
sus semejanzas, que son las
perfecciones criadas, se manifiestan mayores; porque Dios y sus atributos, por su infinita perfeccin, se han de manifestar en todo
con la mayor excelencia y grandeza. Conocidas las Reglas lulianas, y su verdad y exactitud, apliquemos esas Reglas la inquisicin de las verdades cientficas. An habla el P. Pasqual, obra y lugar citados:
De
121.
la aplicacin
de las Reglas.
Para abreviar slo propondr algunos ejemplos de las Reglas que trae el Beato Lulio en el Comentario del Arte Demonstrativa, dist. 2, part. 2, en cuyo nm. 2, establece por regla que de Dios siempre se ha de concluir aquello por lo que se manifieste ser sumo, y ms nobles sus perfecciones en el ser y obrar, por la que se manifiesta la resolucin afirmativa de la cuestin 11, del libro de Cuestiones sobre el Arte Demonstrativa, en que inquiere si los actos de los atributos divinos son del todo iguales aun en orden la criatura; porque teniendo los actos iguales, se manifiestan todos con la suma grandeza y mayor excelencia; y si no estuvieran con una perfecta igualdad, el que tendra su acto menor, sera menos noble y perfecto en obrar; lo que es
contra
la regla.
122. Inquiere (ibid. q. 28) por qu Dios 110 encarn en muchos hombres, no tom muchas humanidades; cuyas razones se deducen la Regla del nm. 3, del Comentario citado, en que pone, que de Dios 710 se ha de determinar lo que parece convenir con una sola perfeccin considerada ab-

sohitamcnte, sino
lo
'.
74
que todas combinadas piden, con que concuerdan ms; v gr.: el poder considerado solo parece que puede cuanto podemos excogitar, pero reflexionado como una misma perfeccin con la bondad, grandeza, etc., ya no se considera poder algo contra la bondad, grandeza, etctera, que no concuerde con ellas; en cuya consecuencia el poder divino que es una misma perfeccin con la unidad y distincin divinas, slo obr en la Encarnacin lo que ms concuerda y se proporciona la unidad de esencia y distincin de personas divinas para expresar su mayor semejanza en esta obra, que es la mayor ad extra; y tomando el Verbo una sola humanidad, existe en la Encarnacin la mayor semejanza, concordancia y proporcin expresadas, pues hay un solo ser compuesto admirable que dice muchas naturalezas, as como hay un solo Dios que dice muchas personas.
123.
Tambin inquiere
(ibid. q. 63) si el
alma racio-
nal es inmortal, y las varias razones de su resolucin afirmativa se fundan en la Regla del nm. 7 del Comentario citado, donde se prescribe que del efecto de Dios se ha de concluir lo que lo manifiesta ms 710b le, perfecto y semejante Dios, por ser mayores sus perfecciones semejanzas que participa; porque si el alma racional no es inmortal por faltarle la duracin perpetua, no tiene la mayor semejanza con
Dios, que conviene su perfeccin y nobleza segn el fin que es criada, pues no pudiera entender y amar Dios
perpetuamente; y como deban ser perpetuos estos actos para que sea mayor la operacin dlos divinos atributos en orden la criatura, es preciso que el alma sea inmortal. No me dilato ms en esta aplicacin, por no juz124. garla necesaria y por remitir de nuevo los curiosos al Beato Lulio, y con particularidad al tom. 5, en el Arte Inventiva, dist. 4, cuyas nueve cuestiones se resuelven respectiva y singularmente todas por los tres modos dichos de definiciones, condiciones y reglas. 125. Lo poco que he expuesto de lo mucho que contiene el Arte Luliana, es suficiente recomendacin para que logre las aceptaciones de sistema til y conducente; pues
tiene principios,
75
combinacin de ellos y reglas, que es todo lo que se pide para ser cumplido un sistema cientfico. 96. Lo ms til y dificultoso del descenso luliano del entendimiento es la aplicacin de sus universales fundamentos las materias particulares: es lo ms til, porque con esto tiene el entendimiento la ciencia que desea; y es lo ms dificultoso, porque, siendo tanta la variedad de los especiales, es preciso entre tanta diferencia estar siempre firmes en la uniformidad de los universales, la que parece diformarse cada vez que se aplica. Por eso dijo el Beato Lulio que la aplicacin es el todo de su descenso del entendimiento.
Esta aplicacin en los Libros cada con la mayor claridad, pues todos y prctica de su Descenso intelectual, puede conocer por el ejemplo, que por
97.
Lulianos est explison un continuo uso en los que mejor se toda la habilidad del
hombre ms
cientfico.
XXII
Entre los Sistemas de que nos habla la Historia de la Filosofa, dos son los que, ms comprensivos, ms universales, por versar sobre las leyes formas del pensamiento humano, las que nadie puede sustraerse, se disputan la soberana de los hombres pensadores: los Sistemas de Platn y Aristteles. Ellos son y sern siempre los polos del pensamiento humano, como elegantemente ha escrito el Sr. Menndez y Pelayo. El Filsofo de la Academia pretende que el hombre adquiere la ciencia descendiendo del conocimiento de las Ideas hasta llegar lo sensible y material; de lo universal baja lo particular; de lo necesario baja lo contingente; de lo espiritual baja lo material; de lo inteligible baja lo sensible; de lo uno baja lo mltiple; en una palabra, del Cielo
baja la tierra.
En
te,
las
Ideas que, segn

real,
l,
son
la
esencia de cuanto exis-
pretende hallar las cosas; en lo universal pretende hallar lo particular; en lo necesario pretende hallar
ideal
lo contingente;
76
en lo espiritual pretende hallar lo material; en lo inteligible pretende hallar lo sensible; en lo uno pretende hallar lo mltiple; en el Cielo pretende hallar la
tierra.
El Filsofo del Liceo, su discpulo, ensea que el palacio de la ciencia debe construirse subiendo desde el conocimiento de lo sensible lo supra-sensible inmaterial; de lo particular sube lo universal; de lo contingente sube lo necesario; de lo material sube lo espiritual; de lo sensible sube lo inteligible; de lo mltiple sube lo uno; de la tierra sube al Cielo. Para Platn el punto inicial de la ciencia es la Idea; para Aristteles el punto inicial de la ciencia es el sentido. Ambos dicen que la ciencia debe comenzar por lo ms conocido; pero el primero afirma, que lo ms conocido para el hombre es la Idea, pues se la imprime naturalmente el Creador; y el segundo sostiene, que el hombre al nacer nada tiene absolutamente escrito en su entendimiento, y en consecuencia debe comenzar por recibirlo todo mediante los
sentidos.
Beato Raimundo Lulio? Nuestro Doctor y Maestro fu de parecer, que tan legtima es la subida del entendimiento como la bajada del mismo; y ocupse en libros innumerables en practicar ambos Sistemas hasta el fin de su vida; habindole valido las doctrinas que adquiri, as en la aplicacin del uno como en la del otro, un lugar al lado de los hombres que llamamos San Agustn, Santo Toms de Aquino, Leibniz, Hegel. El Beato Raimundo Lulio no era exclusivista. Realmente en la concepcin filosfica del gran Polgrafo estn comprendidos los dos Sistemas de Platn y Aristteles; mejor dir: aquella concepcin filosfica es la concordia y armona de los Sistemas de los dos Filsofos que, como dije, han sido llamados los dos polos del pensamiento
Bajo cules banderas milit
el
humano.
Nuestro Arcanglico Doctor no se content, como San Agustn, cristianizando Platn, ni, como Santo Toms de
Aquino, cristianizando Aristteles; sino que, fijando su
11
mirada de guila en aquellas palabras de Alberto Magno: sepas que no sers perfecto filsofo sino abrazando la ciencia de Aristteles y Platn: Setas qiwd non perficitur homo i11 philosophia, nisi ex scientia dtwriim philosopkorum Aristteles et Platonis: vio con toda claridad que esos dos Sistemas no eran antitticos, sino que al revs se completaban uno otro perfectamente; vio que cada uno de por s era el hermoso coronamiento del otro; vio que, aceptando entrambos, obtenamos completo y perfecto el estudio de la realidad, del orden universal; y as por tan bella manera orden su grandioso Sistema Cientfico, concordia, armona y
sntesis del idealismo platnico
y del realismo aristotlico, y en donde ostenditur admiranda et hactenus incgnita Me thodus Ana y tica et Synthetica universa /issima, tam in de-
monstrando qum in operando infallibilis et certissima, regnlatur et adaptatur potcntia ad objeetnm et snbjectnm, et ministrantur instrumenta quibns poteutia agit in utrumque, segn dice el doctsimo sacerdote alemn Ibo Salzinger.
Al lado mismo de
tuales; al
cia
las cosas sensibles existen las intelec-
examinar las cosas humanas observamos la presende las divinas; tocamos las realidades, y concebimos las ideas de las mismas; existe lo particular y existe lo universal; las
cosas
el
y sus
principios; el bien particular
y
lo
el
bien
universal; las copias
imgenes y sus ejemplares;
mode-
lado
modelo; la criatura y el Creador... en vista de todo esto, de este dualismo constante y universal, qu camino seguir para encontrar la verdad? El Doctor Arcanglico, hacindose cargo perfectamente de toda la universalidad de los seres, ninguno excluy, ni los primeros, ni los segundos, del artificio de su Sistema Cientfico Arte Magna para descubrir la verdad. Ense que de lo sensual hemos de ascender lo intelectual; que de las cosas humanas hemos de elevarnos las divinas; que el estudio de la realidad ha de decirnos y manifestarnos la
que presidi su creacin; que lo particular es camino recto y seguro para llegar lo universal; que el examen de
idea
las
cosas nos dar el conocimiento de los principios de las mismas; que del bien particular llegaremos al bien univer-
sal;
78
copia estudiaremos al ejemplar, en lo modelado al modelo, en la criatura al Creador...; pero aadi que, despus de haber hecho esto, el hombre no puede estar an satisfecho de su ciencia; que sta no sera completa;
que en
la
su ratificacin; y cmo hallar esa satisfaccin, ese complemento, esa corroboracin cientfica? Pues me-
que
le faltara
diante la bajada del entendimiento, ya que lo hecho ante-
riormente era la subida; explicando las cosas sensuales por medio de las intelectuales, las humanas por las divinas, las existencias reales por las ideas de las mismas, lo particular por lo universal, los seres por los principios de ellos, el bien particular por el bien universal (segn expresin de Scrates, el maestro de Platn), las copias imgenes por los ejemplares de ellas, lo modelado por el modelo, la criatura por el Creador. Los partidarios de Aristteles y los secuaces de Platn disputaban acaloradamente... de qu parte estaba la razn? Ambos partidos acertaban... pero ambos asimismo caan en error. En qu consista ste? En el exclusivismo; en que cada partido deca su adversario: t te equivocas. Este es el nico error, as de los aristotlicos como de los platnicos.
Los
filsofos rean... la Filosofa lloraba...
El Beato Raimundo Lulio pregunt la Filosofa por qu lloraba, y ella respondi: Heu mihi! nunquid vos alia mea Principia scitis, quod
ego
talis sum?...
,
Ego aute'm dupliciter sum Philosophia, videlicet primo cum sensu et imaginatione meus intellectus causat scientiam; post autem cum duodecim imperatricibus, quae sunt hae:
divina Bonitas, Magnitudo, yEternitas, Potestas, Sapientia,
Voluntas, Virtus, Veritas, Gloria, Perfectio, Justitia et Misericordia. Cum istis autem sum superius et habeo coronam auream; et cum sensu et imaginatione, inferius, habens coronam argenteam. Ay, triste de m! vosotros que res, sabis por ventura otros principios filosficos que los mos? Pues yo soy Filosofa por dos maneras, sea, mi entendi-
miento engendra
la ciencia
primeramente con
los sentidos

corporales,
79
imaginacin, y despus mediante los atributos perfecciones de Dios, que son la Rondad divina, su Grandeza, Eternidad, Poder, Sabidura, Voluntad, Virtud,
la
Verdad, Gloria, Perfeccin, Justicia, Misericordia, etc. A la luz de estas ideas principios universalsimos obtengo una ciencia nobilsima y circunda mis sienes corona de oro; y con los sentidos externos y la imaginacin adquiero una ciencia inferior, coronndome entonces con diadema de pata(i).
obras del Beato, sino la consignacin del principio capitalsimo de todo el Sistema Ars Magua. Vuelve decir el entendimiento: yo entiendo y levanto el edificio de la ciencia de dos maneras: en primer lugar mediante el sentido externo y la imaginacin, con el fin de obtener la verdad de las cosas inferiores, por ejemplo, en las artes liberales y en las mecnicas; despus mediante principios que son muy superiores, sea, mediante el concepto de Dios y el de sus perfecciones dignidades, que son Bondad, Grandeza, Eternidad, Poder, Sabidues esta
las
No
una afirmacin aislada en
Voluntad, Virtud, Verdad, Gloria, etc. Y as como por el primer modo engendro ciencia inferior, arguyendo por lo posible y lo imposible, por el segundo modo engendro ciencia superior, arguyendo tambin por lo posible y lo imposible. Y la ciencia adquirida mediante las ideas conceptos de las divinas perfecciones (una vez, claro est, ya se ha obtenido la ciencia por medio del sentido externo y la imaginacin) es ms alta y cierta que la obra,
tenida primeramente
(2).
Duodecim Principia Philosophiae; in prologo. Rursus ait intellectus: duobus modis intelligo et faci scientiam, (2) primo per sensum et imaginationem de rebus inlerioribus, tanquam in artibus liberalibus et moechanicis et de moralibus; alium modum habeo per ea quae sunt superiora, ut puta per Deum, et per suas Dignitates et per
(1)
substantias separatas. Et sicut faci scientias
inferiores
per possibile
et
et
impossibile,
sic
faci
et
scientias superiores
per
possibile
et
impossibile.
Et magis
tate,
sum altus superiora, quam ad
assertivus per possibilitatem
impossibilitatem ad
inferiora;
cum Deus
etc.,
sit
superius agens
cum
sua Boni-
Magnitudine, .Eternitate,
bene, magne, aeterne, etc.. ea quae sunt
8o
Siempre consecuente nuestro Filsofo, como ha dicho que el entendimiento adquiere la ciencia por dos medios, afirma asimismo que la voluntad facit amationem duobus modiSy y que la memoria tiene igualmente dos modos de obrar, pues concibe primitivamente por el sentido externo y la imaginacin, y asciende despus, elvase sobre dichos sentido imaginacin, cuando objeta Dios y sus razones eternas y operaciones (i).
apud
Eum
possibilia, et evitet impossibilia

etc.
cum non
posset mal agere, par-
ve agere, non aeterne agere,
Confteor quod Deus est altius subjectum,

et
quam
ego possum ntelligere;

etc., et
magis
est per se intelligibilis sua Bonitas, Magnitudo, .Eternitas,
etiam
suum
istis
agere intrinsecum et extrinsecum
quam ego possum
intelligere,
cum sim
De
fiunt per
et
potentia inferior, et Ipse objectum superius.
autem alus scientiis, quae sunt inferiores, non est sic, quae sensum et per imaginationem; quoniam ego sum magis dispositus promptus ad intelligendum superiora, cum sim spiritus, quam sensus et
imaginatio sint mihi sufficientes, quia sunt de genere corporeitatis. (Ibidem,

capite X).
amationem duobus modis, sicut dictum est de intellectu, qui facit scientiam duobus modis. Faci ei amationem per sensum et imaginationem, ut satisfaciam corpori, cum quo sum conjuncta, de eo quod ipsi necessarium est, in volendo ea quae sunt ipsi utilia, et in
(i)
Dixit Voluntas: ego faci
nolendo ea quae ipsi sunt inutilia. Et hoc mxime faci propter me, cum sim forma ejus,et cum per ipsum sim disposita ad faciendum amationem de supremo Objecto quod est meus finis et finis corporis. Amatio autem, quam faci ad superius, est spiritualis, cum vero sim spiritus transcendens cum mea bonitate bonitatem corporis, cum mea magnitudine magnitudinem corporis. Ad quae sequitur quod meum possibile quod habeo ad superius, est altius quam possibile quod habeo ad inferius, in faciendo amationem; et sic de impossibili, hoc est, quod objec-
quae sunt inferiora sunt tantum amabilia naturaliter, quantum objecta quae sunt superiora, ut puta Deus et suae radones, sua intrnseca operado et extrnseca, et sic de angelis, de alia vita et hujusmodi. (Ibidem, capite XI). Ait Memoria: sicut intellectus, qui est meum antecedens per intelligere et ego consequens per recolere ejus, habet dos modos faciendi scientiam, ut dictum est in capite suo, sic ego habeo dos modos in agendo; quoniam sensum et imaginationem concipio primitive, et super sensum et imaginationem ascendo quando objecto Deum et suas radones et suas operationes.
ta
Per superius
sum
levis,
delectabilis, sana, recta et solicita; sed per inferius
sum
diunt
pigra,
lenta, rudis, etc.
Hoc autem non

iinis
est
per
meam
fine
naturam, sed
quia objecta sunt inferiora et de genere
corporis, quae objecta
impe-
me
ad objectandum objecta superiora quae sunt de

XII).
animae. (Ibi-
dem, capite

La
cSl
medio dlos sentidos, sea, en el ascenso del entendimiento, y la que obtenemos mediante las Razones Eternas, sea, en el desdistincin ntrela ciencia adquirida por
censo del entendimiento, se nos presenta constantemente de un modo harto claro y explcito en todas y en cada una de las obras del gran Filsofo, evidencindonos con ello que ambos procedimientos tenalos por igualmente legtimos, y que sobre ambos descansa la concepcin filosfica del Polgrafo espaol.
obra intitulada Quacstiones siipra librum si el humano entendimiento adquiere ciencia ms alta y verdadera con el auxilio de los sentidos particulares, que mediante las Razones Eternas, y responde ne-
Pregunta en
la
Faci/is Scientiae,
gativamente.
Utrum humanus tiores scientias cum

vinis
ratio
inteliectus possit facer veriores et al-
particularibus sensibus,
qum cum
Di-
Rationibus? Solutio:
quia esset ;ul Librum Racilis Scicntiae (i). Verdad es que nuestro Doctor hace bajar descender la ciencia humana desde el Ser realsimo; y, tomndonos de la mano, nos dice bajemos gradualmente desde las nociones ideales al conocimiento de lo ms inferior; pero esto es despus de habernos dicho, con gran anterioridad y terminantemente, que el conocimiento intelectual reconoce su origen en los sentidos corporales, pues de lo contrario la ciencia sera manca; que la bajada del entendimiento, con ser un procedimiento legtimo, no es bastante edificar con solidez; que debemos ascender con Aristteles desde el conociest,
hujus
Respondendum est qud non; magnum malum et falsum: etvade
i)
Suppono quod
sit
bonum, magnum
et
verum quod humanus
inte-
magis bene, magne et ver objectando Deum et suas Rationes, quam objectando sensibilia et imaginabilia. Et si contraria suppositio sit bona magna et vera, necessario sequitur quod magis intelligat per causas
liectus intelligat
inferiores,
quam
per superiores;
quod
est
falsum
et
impossibile. Ergo osten-
ditur
rata a scientia
quod Scientia quae

De Intellectu
6
facta per superiores causas sit

est facta per inferiores causas.
).
una scientia per
se sepa-
(Liber Facilis Scientiae;
capite
82
miento de lo ms imperfecto al de lo ms perfecto hasta llegar la Causa primera, perfeccin suma, y razn y origen de todo lo criado. El Beato Raimundo Lulio desciende de la idea al sentido, pero antes asciende desde el sentido la
idea.
Sus palabras son terminantes: los que empiezan por las cosas generales (sin haber realizado en primer lugar el ascenso del entendimiento), y descienden al conocimiento de las cosas especiales sensuales, no pueden tener tanta sutileza, como la tienen los que empiezan por las cosas sensuales y suben al conocimiento de las generales; y eso proviene de que el entendimiento de los que empiezan por lo universal baja las cosas sensuales, y el entendimiento de los que comienzan por lo sensual sube las cosas intelectuales (i). Como complemento de las anteriores palabras, vase lo que dice en la distincin segunda del Compendium seu Commentum Artis Demonstrativae Manifiesta all, que el Arte Magna requiere discurrir de tal manera, que, comenzando por los seres ms inferiores, subamos de peldao en peldao hasta llegar la Causa primera; entonces hemos de contemplar esta Causa primera en las perfecciones que ella tiene simpliciter en s misma; y luego debemos verificar el descenso de nuestro entendimiento, hasta encontrar los seres ms inferiores, de conformidad con las impresiones recibidas en la consideracin de la Causa primera. Y, en razn de estas impresiones, nuestro entendimiento se adherir ms fuertemente al juicio que l mismo forme de dichos seres inferiores en el descenso desde la causa al efecto, que al que formare de los mismos en el ascenso desde el efecto la
.
causa.
i)
lili
qui incipiunt a rebus generalibus
et
descendunt ad
et
se subtilian-
dum
in
rebus specialibus sensualibus, non possunt habere tantam subtilita-
tem, quantam qui incipiunt a rebus sensualibus
ascendunt ad
se subti-
liandum
in
rebus generalibus;
et
hoc provenit ex hoc quod intellectus
illo-
rum
ber
el
qui incipiunt in generalibus, descendat ad res sensuales, et intellectus
illorum qui incipiunt in sensualitatibus, ascendat ad res intellectuales. (L-
Magnus contemplationis in Deum, vol. II, lib. III, dist. 31, cap. 21 tomo VII, pgina 109, edicin de Palma de Mallorca, ao 1747).
5.
En
La razn de
da;
83
la
esto es,
porque
virtud que en la subida
tiene el entendimiento, la tiene igualmente toda en la baja-
mas no al revs, puesto que en la bajada tenemos la lumbre y la virtud de la Causa primera, las cuales nos iluminan al formular el juicio de las cosas inferiores. Y, como temiendo no se d la importancia debida la doctrina que acaba de exponer, dice y concluye: Esta regla es universalsima en el Arle Magna (i).
(i)
En
efecto, la
distincin
el
II
de
la
obra Compendium seu
Commentum
Artis Demonstrativae contiene
tratado de las Reglas del Sistema Cientfico
Luliano. Divdese dicho tratado en dos partes; y en la primera de ellas ensea el Doctor cmo hayan de emplearse las reglas para investigar por ma-
nera compendiosa todo
el
orden de
del
la
naturaleza, declarando
el
modo con
sa
los cuales la
mente
hombre debe ascender
del efecto la
camino y el Cau-
suprema y la contemplacin de sta, y luego descender de Ella hasta el efecto, y formulando juicio del efecto segn fuese lo adquirido en la consideracin de la Causa suprema.
He aqu ahora
Istae
el
texto luliano:
autem quadraginta (Regulae) in duas Partes divisae sunt: in Prima, continetur traditio Regularum per T ad speculandum sub compendio, videlicet in summa, quidquid ordinatum est, dando viam et modum quo debeat Artista ascender de effectu ad summam Causam et eam contemplari; et postmodum de ipsa Causa descender ad effectum, et ipsum effectum secundum suam Causam primariam judicare... De modo tractandi Regulas per T (seu per principia relativa Artis Magnae) in ascensu et descensu intellectus.
Regulae igitur primae parts per T tractantur isto modo. Ars requirit F. G. (seu intellectum) discurrere ratione principii, medii et finis, ita quod ab inferioribus incipiant ascendentia de gradu in gradum usque ad primam Causam; et tune, ipsis F. G. conversis in E., actu contempletur
ipsum
E.
ipsam Causam primam
in perfectionibus
quas ipsa habet
simpliciter in se;
postmodum,
ipso E. sic contemplante converso in habitum,

illas
descendant F. G. ad inferiora secundum
impressiones quas recipit E.
contemplative; quibus descendentibus, tune ratione illarum
impressionum
magis adhaereant E. I. in judicio de inferioribus in descensu de causa ad effectum, quam in ascensu de effectu ad causam. Ratio autem, quare hoc ita est, stat in hoc, quia quidquid virtutis habent F. G. ascendendo, habent similiter descendendo, sed non e converso,
quia descendentia
imprimunt
in se
ab E. contemplativo primae Causae luilluminantur E.

I.
men
et
virtutem, de quibus in descensu
de inferioribus
udicantia.
84
La Escuela Luliana, en la sucesin de los tiempos, ha reconocido siempre y ha practicado ese doble procedimiento, analtico y sinttico, en la adquisicin de toda verdad cientfica; confesando la vez que en ello era discpula fiel y agradecida del sabio Autor del Ars Magna. Los mtodos de los dos mayores filsofos, Platn y
comprehendidos en el Artificio Luliano, dice el P. Pasqual, en el siglo XVIII; y el mismo aprovechado discpulo de nuestro Doctor, despus de exponer brevemente el procedimiento aristotlico, contina: Y ste es el ascenso que en su mtodo ensea el Beato Lulio, por el que sube el entendimiento de lo sensual lo intelectual, de lo menor lo mayor, del accidente la substancia, de lo
Aristteles, se ven
extrnseco lo intrnseco, etc.
No
el
basta para
mtodo exacto de adquirir
las
Ciencias
ascenso expresado: tambin es menester el descenso, con que el entendimiento baje de las mayores y superiores verdades las menores inferiores, para que, con mayor firmeza se manifiesten las halladas en el ascenso; se descubran otras que, al primer examen de las potencias inferiores, no fueron advertidas; se declaren aquellas que, por escondidas, no pueden penetrarlas las potencias sensitivas (i). Por lo dems, hoy da, as los filsofos cristianos como las escuelas heterodoxas, establecen y ensean constantemente que existe en la ciencia aquel doble procedimiento.
Maec autem Regula

modo...
est valde
generalis in
hac Arte, et declaratur isto
(Edicin moguntina, tomo
III,
pgina 74).
No
del
ser ocioso advertir
que
la
la letra
significa
los
Principios relativos
Arte Magna, que son
Diferencia,
Concordancia,
Contrariedad,
el
Principio, Medio, Fin y la Mayoridad, Igualdad, Minoridad. Las

tras
dems
le-
maysculas significan
los distintos actos
(1)
Examen de
1 1
la Crisis del P.
de las potencias del alma. Feyjo sobre el Arte Luliana: tomo
II,
pginas
5 y 131.
Madrid,
1750.
85
XXIII
La
gar
a)
teora luliana del ascenso del entendimiento para lle-
la
adquisicin de una verdad cientfica, comprende

las siguientes escalas:
el
estudio de
Trmino, proposicin, argumento; Las cuestiones: Si la cosa es; qu es; de qu es; por b) qu es; cunta es; cul es; cundo es; en dnde es; de qu modo es con qu es; c) Ente, substancia, cuerpo, animal, hombre; d) Los cinco predicables: Gnero, especie, diferencia,
propio, accidente;
e)
Los diez predicamentos: Substancia, cantidad,

situacin,
cali-
dad, relacin, accin, pasin, hbito,

lugar;
tiempo,
Sentidos externos, sentidos internos, entendimiento; Potencia elementativa, potencia sensitiva, potencia g) vegetativa, potencia imaginativa, hombre, cielo, ngel,
f)
Dios.
Al
el
llegar al ltimo peldao de la postrera escala, Dios,
Beato Raimundo Lulio emprende el estudio del Ente Supremo, en cuanto puede ser conocido por las solas fuerzas de la razn humana; en primer lugar nos demuestra la existencia de la Divinidad, y en segundo lugar la de sus atributos, que son innumerables: Bondad, Grandeza, Eternidad) Poder, Sabidura, Voluntad, Virtud, Verdad, Gloria, Perfeccin,
Justicia,
Liberalidad,
etc.
Misericordia,
Humildad,
Dominio, Paciencia, Qu hace luego?
del descenso del entendimiento
Divinidad como los Principios humano, y procede en seguida exponer la teora de este descenso. Aquellos Atributos resultan los principios del ser y del conocer; los principios de toda existencia y de toda ciencia; aquel descenso constituir una ciencia, no la del hombre Filosofa, no la de Dios Teologa, sino la Ciencia Universal, aplicable todos los rdenes de conocimientos que lialos atributos
Toma
de
la
86
mamos
ciencias particulares: la Teologa, Filosofa, Dere-
cho, Medicina, Msica, en una palabra, toda ciencia es-
peculativa racional.
entendimiento podemos obtener una verdad cientfica; con solo el descenso no podemos obtener nada: mejor dicho, prescindiendo en absoluto del ascenso, es imposible practicar el descenso intelectual. Pues los Principios de ste, que son bondad, grandeza, eternidad, poder, sabidura, etc., sea, las Dignidades de Dios, no pueden ser de nosotros conocidos sino mediante el ascenso referido; en esta forma: no pudiendo dudar del criterio de los sentidos externos, afirmamos la existencia del mundo corpreo; de ste, que es criatura, nos elevamos al conocimiento del Criador, quien debe ser forzosamente una infinita bondad grandeza, eternidad, sabidura, voluntad, etc. As, pues, los Principios del descenso luliano de nuestro entendimiento los alcanzamos por medio de los sentidos externos. No son en manera alguna ideas innatas. Los oficios principales del descenso del entendimiento son dos: a) Corroborar la verdad de las soluciones obtenidas en
solo el ascenso del
y
Con
el
ascenso;
b)
Desplegar ante nuestros ojos la ntima y maravillosa armona, que es el alma del Universo entero; nos hace descubrir el lazo existente entre las diversas ciencias particulares, el
el
nexo escondidsimo entre la forma y la idea, entre mundo del ser y el del conocer, entre la criatura y el
El
Criador.
humano entendimiento no queda
satisfecho en su afn
insaciable de saber sino despus de haber
empleado
los dos
procedimientos. El Ascenso y
Descenso del entendimiento, as practicados, reciben el nombre de Ars Magna Luliiana. Y tal es, ntegramente, el Sistema Cientfico del Beato Raimundo Lulio, Doctor Arcanglico y glorioso Mrtir de
el
Cristo.
cSt
XXIV
precedentes afirmaciones, que no dejan lugar duda sobre la niens autntica del Autor, ste llena sus libros de cuestiones solucionadas por medio del Arte Magua, ora buscando la solucin con el procedi-
De conformidad con
las
miento aristotlico de subir de lo material lo inmaterial, ora buscndola con el procedimiento de Platn, consistente en bajar desde unas ideas universales y necesarias hasta encontrar las cosas particulares y contingentes. Deseis libros del Arcanglico donde no se cerque la solucin de las cues-
medio del descenso de Platn, sino por el ascenso aristotlico? Abrid los que llevan por ttulo: Libcr de Anima rationaii, Qiiaeslioncs per Artem demonstrativam seu invetivam solubilcs, Disputatio super Magistrum Sententiaruniy Lber de asceusu ei descensu intellectns, Duodecii/i Principia Pliilosophiae, Lgica Nova, Liber de Chaos, Liber de Hominc, y otros que sera prolijo enumerar. Despus vienen los libros donde se aplica el descenso del entendimiento, que tambin son numerosos, y no citamos por ser sus nombres algo ms conocidos que los anteriores. Este mtodo, que es tan aristotlico como platnico; este procedimiento cientfico, siempre nuevo y siempre antiguo: siempre nuevo porque la verdad nunca envejece; y siempre antiguo porque, rechazado el exclusivismo, es el nico que integra y completa las leyes eternas del pensamiento humano, es el que proponemos humildemente la consideracin y estudio de los hombres pensadores como la orientacin filosfica de los tiempos que alcanzamos. Hallado el mtodo verdadero y natural de un ramo cualtiones por
quiera de conocimientos, stos progresan pasos agigantados; mientras que un mtodo deficiente, an estando al servicio de
un talento superior, detiene vuestros pasos, si es que veces no os obliga hasta dar algunos traspis. Meto do y talento, he ah lo que necesitamos! el talento Dios lo da; el mtodo verdadero debe surgir del esfuerzo de nuestros estudios. Recordemos siempre, los que al estudio de la
filosofa
88
nos dedicamos, que si las ciencias puramente de observacin han dado pasos de gigante en la edad moderna, es debido que los sabios acertaron en sealar y seguir el mtodo verdadero, lgico y natural de cada una de ellas; eso fueron debidos los progresos de la Qumica inorgnica en manos de Lavoisier, los de la orgnica en el laboratorio de Pasteur, los de la Fisiologa en el de Bernad, y los de la Fsica en el gabinete de Hirn. Nosotros creemos que una nueva era comenzara, de gloria y esplendor, para las ciencias filosficas, si fisemos nuestra suerte los dos procedimientos de la razn, el aristotlico y el platnico, bien unidos y harmonizados; si abrazsemos con sinceridad el Sistema Cientfico Luliano y mirsemos de desarrollarlo y aplicarlo,
teniendo en cuenta los particulares caminos por donde gusta marchar la tendencia filosfica de hoy da. Aquella Ars Magna que Luis Vives buscaba; aquella Ars absoluta, completa, aun no hallada milla ars simal ct
inventa
to l
est, et
absoluta
y en busca de
la
cual trabajara tan-
si quis haec
mea
et expolire dignabitur rudia, et
ex-
plere defecto, fortasse efficietur id quod cum frite tu aliquo juvet cogitse i; aquella verdad nondum oceupata (de la que Vives nos habla tambin); es el Ars Magna Sistema Cientfico del Arcanglico Doctor. Sin que esto quiera decir, que ya nada nos toca nosotros que hacer respecto
pues un Ars, un mtodo, no es la Filosofa: multum ex illa etian futuris relictum est (i). El Polgrafo de Valencia compuso el Ars Magna del ascenso del entendimiento en sus libros: De tradendis disciplinis y De prima philosopJtia; el Polgrafo de Mallorca compuso el Ars Magna del ascenso y la vez del descenso en los libros que integran el gran opus lullianum. Uno y otro se propusieron escudriar todos los rdenes del conocimiento, armonizarlos, unirlos entre s, y sujetar un Ars, un mtodo, universam hanc uaturam, toda la univerlas ciencias filosficas,
li)
De Causis corruplarum artium;
in praefatione.
89
Ars men su ser como
salidad de las cosas; mejor dicho, descubrir el
todo que estn sujetas todas las cosas, as en su conocimiento. Los dos dijeron las palabras con que da principio la obra De tradeudis disciplinis: Quum ingenti Dei muere mentem et vim inquirendi
homo
non solum quae adessent, aspiceret, sed oculos in futura et praeterita mitteret, proprium tanti instrumenti opus esse duxit intueri omnia, colligere, componere inter se, et universam hanc naturam quasi possessionem suam peragrare, tametsi evagatus est magis extra viam,
esset nactus,
qua
vi
quam
in via
progressus.
que Luis Vives no ensay el descenso del entendimiento, y ni siquiera intent expressis verbis la cones
Verdad
platnico-aristotlica; el Beato Raimundo Lulio, con una visin ms completa ntima de la realidad, amoldse enteramente ella y compuso el Ars Magna del ascenso y descenso del entendimiento. Mas como, segn dice hermosamente el Sr. Menndez y Pelayo, respondiendo la concepcin platnica uno de los impulsos primordiales del espritu humano uno de los grandes modos posibles de explicacin del mundo, nunca ha dejado de vivir como ideal, aunque veces parezca extinguirse como doctrina; como la tendencia sinttica y armnica es inseparable del pensar de la raza espaola; Luis Vives no poda dejar de ser eclctico y armnico: es discpulo fiel de Aristteles, pero se inclina tambin al platonismo mitigado; y tanto es as, tanta levadura armonista se esconde en los libros De prima philosophid, que, segn todos reconocen, la
ciliacin
s:
}
conciliacin platnico-aristotlica del filsofo sevillano
Fox
Morcillo no es
fsica
ms que un desarrollo admirable de

por
lo tanto,
la
Meta-
de Vives.
se objete,
No
lio, al
que
el
Keato Raimundo Lu-
manifestarse aristotlico y platnico la vez, se aleja de la senda que siguieron los pensadores de Espaa; no, en Espaa siempre ha sido vivo
al
declararse armonista,
intenso el deseo de conciliar y maridar la Academia con el Liceo; y ya no hablamos ahora de los pueblos de la Confe-
deracin Catalano-Aragonesa, pues en stos claro est que

en otras partes, dominante.
el
90
ya que en
ellos,
exista la tendencia conciliadora,
ms que
doctrina
Lulismo era
casi el sistema
la
Fernando de Crdoba, el jesuita Benito Pereiro, Francisco Valles, Len Hebreo, Miguel Servet y el cardenal Garde Loaysa, pensadores notabilsimos en la Historia de la Filosofa en Espaa, todos trabajaron con ese intento y ensayaron la conciliacin platnico-aristotlica. El ideal de la filosofa es el armonismo; y el ideal del armonismo es la conciliacin de Platn con Aristteles. La metafsica es lo real, lo natural, lo positivo; la metafsica contiene los principios que necesitan para obrar las
ca
facultades superiores del hombre; sin tales principios es im-
posible la ciencia, no tiene sta, lo ms, sino un conjunto de datos
pobres y estriles; negada la metafsica, negamos la mitad del hombre y por cierto la ms noble; ahora bien, el problema capital de la metafsica es maridar la cosa con la idea, es la conciliacin platnico-aristotlica. Fu no prctico nuestro Doctor y Maestro? es una excepcin sigue, por el contrario, la regla general del pensamiento de nuestra tierra, al fundar su Arte Magna en la conciliacin, hermandad y maridaje de las dos nicas tendencias del espritu
humano, tan antiguas como

la
el
mundo y
tan ntimas
como
conciencia de nuestro propio existir?
(i).
Las doctrinas platnicas sobre el descenso del entendimiento han gozado siempre entre los Padres, Doctores y escritores de la Iglesia, de un prestigio muy notable. Recordemos San Agustn para el cual, segn dice Melchor Cano, Plato sumniMS est; y la autoridad del Obispo de Hipo na es de las grandes, si las hay, en la Iglesia de Cristo: Cni cave quemqiiam anteponas nec cnini doctior vir fuit Augtistino quisqnam, nec clarior. Una de las razones del platonismo del Santo era porque las doctrinas platnicas casaban ms que las otras con los dogmas de la Fe cristiana. En efecto,
)
Aqu combatimos una afirmacin
del limo.
Torras
y Bages, en su
Tradici Catalana.
9i
en las cuestiones de la inmortalidad del alma, de la providencia de Dios, de la creacin de las cosas, del iin de los buenos y los malos, de los premios castigos en la otra vida, Platn era ms cristiano que su discpulo Aristteles. Quorum judicium, in eo quod de animi immortalitate, de Dei providenti, de rerum creatione, de inibus bonorum et
malorum, deque alterius vitae vel proemio vel poenis, Platonem apertius constantiusque locutum asserant, dificile factu est non probare. Qu tiene, pues, de extrao el platonismo del Beato Raimundo Lulio, si, hasta en nombre de los intereses de la ciencia cristiana, el grande San Agustn levantara aquella bandera? Et exoritur Augustini ratio ex altera parte, nullos esse omnium christianae magis doctrinae concordes, qum
Platnicos
(i).
El descenso platnico del entendimiento tiene muy hondas races en el espritu humano; por lo que no es de extraar que largos trechos, y aun despus de parecer que sucumba los ataques del cartesianismo y del sensualismo, vuelva retoar con sin igual hermosura. No le habis visto en todas las filosofas trascendentales del siglo decimonono, en Hegel, en Schelling, en Fichte, en Krause? Hasta vSchopenhauer llega admitir las ideas platnicas como la primera objetivacin de la voluntad racional y esencial.
S, las
leyes del descenso del entendimiento son leyes
naturalsimas, y lo que es natural ha de ser forzosamente verdadero; todos usamos de ellas, todos ellas nos sujetamos, consciente inconscientemente; y si la autoridad de un hombre sabio es muy atendible y respetable, qu vamos decir de la autoridad (si no manifestada en la teora, declarada en la prctica) de todos los hombres la vez, sabios ignorantes? Lea V. al P. Pasqual, y all ver lo que le digo; all ver que dichas leyes son del dominio pblico; all encontrar una Disertacin, escrita con maduro entendimien-
to De Anno i6o5.
Locis
Theologicis:
libro X,
capite
V.
Coloniae
Agrippinae.

to
92
y saturada de anlisis finsimo, Sobre la prctica y uso del mtodo hi llano (en su parte del descenso intelectual) que lian observado muchos clsicos autores, y singularmente el Rdmo. P. M. Feyjo y otros que desprecian el Arte Luliana (por ensear ese descenso del entendimiento). No es censurable tampoco por esta parte la doctrina del Beato Lulio sobre el procedimiento de la razn que indicara y propugnara el fundador de la Academia. Si es un procedimiento natural; si ese procedimiento es un espejo de la realidad, por qu rehusarlo? Por ventura alguien ha podido negar razonablemente la sentencia del gran Leibniz: Los principios universales entran en todos nuestros pensamientos aunque veces no nos demos cuenta de ello) Tales principios universales forman las leyes del descenso del entendimiento; tales principios universales son los conceptos de bondad, grandeza, duracin, poder, sabidura, voluntad, virtud, verdad, gloria, etc., etc., tomados en su sentido trascendental. Todos al pensar, al razonar, usamos de tales principios consciente inconscientemente; y lo evidencia por modo admirable aquel sapientsimo Abad del Cster, en la Disertacin referida, con trozos escogidos de San Agustn, San Anselmo, Santo Toms de Aquino, el venerable Escoto, Bacn de Verulamio, Eusebio Amort, Muratori, Diego de Saavedra, el P. Benito Feyjo y otros. El Lulismo puede enorgullecerse de un hecho harto significativo: el gran Leibniz compuso una obra entera comentando el Arte Combinatoria de las Doctrinas lulianas.
y
XXV
aqu los principios del ser de las cosas materiales: Essentia substantiae elementatae est forma et materia; essen lia formae et materiae su ni quatuor elementa; esseutia
He
quatuor elementorum
essentia
are'itas,
iis,
est
Primar Formae
Prima Forma et Prima Materia; et Primae Materiae sunt ignc'itas,
aquareitas et terrare'itas; essentia ven) tgnei'taareitattSy aquareitatis et ierra re la lis sunt Bonitas,
93
Magnitudo, Duratio, Potestas, Sapientia, Voluntas, Virtus, Verilas, Gloria, caeteraeque divinae dignilates, quac sunt simili ttcdines Dei et Superiora Substautialia Principia (i). Los principios del ser de las cosas espirituales, como el alma racional, son igualmente la Bondad, Grandeza, Duracin, Poder, Sabidura, Voluntad, etc. Si preguntamos ahora por qu los principios superiores substanciales de todas las cosas creadas son las perfecciones atributos de la Divinidad, nos responder el Maestro, que Dios, al sacar de la nada una criatura, imprime en la misma indudablemente, aunque de un modo ms menos perfecto, las semejanzas de sus atributos. Y los principios mediante los cuales conoceremos esas criaturas, cules son? La misma Bondad, Grandeza, Duracin, Poder, Sabidura,
Voluntad,
etc.
Por qu razn esa comunidad de principios del ser y del conocer? Porque el mejor medio para conocer una cosa es precisamente la ley constitutiva del ser de la cosa; pues las leyes del conocer son las leyes del ser; pues si operari sequitur esse, es tambin verdadera la afirmacin: cognoscere sequilur esse. Pues, como Dios conoce todas las cosas mediante su Esencia divina
esta es, por lo
que nosotros
alcanzamos, una suma Bondad, Grandeza, Eternidad, Poder, etc., y el humano entendimiento es la imagen, si bien dbil y lejana, del Entendimiento divino; nosotros conoce-
las cosas por medio de aquella Bondad creaDuracin, Poder, etc., que constituyen los principios superiores substanciales, as de nuestro entendimiento, como de las cosas que pretendemos conocer, siendo vestigios, semejanzas bien imgenes de la Bondad increada, Grandeza, Eternidad, Poder, que habernos dicho tiene
remos tambin
da, Grandeza,
Dios.
Pero eso no es ms
guien quizs replicar.
que una pura congruencia!... alEso son idealismos hijos de una inte-
(i)
Quaestiones per Artem Demonstrativam solubiles: quaest. 1D2

ligencia platoniana,
cin...
94
que desdicen del carcter espaol, enemigo de nebulosidades y muy aficionado la observa-
Es que an no hemos concluido, podramos responder

nuestra vez.
La precedente
afirmacin, esa que una intuil resistase
cin sublime dictara al Beato Lulio,
muy mucho
creerla por lo
ter
mismo que no
es
una excepcin del carc-
de nuestra raza, sino que en todo sigue la regla general; resistase muy mucho atenerla por verdadera, por lo mismo que siempre fu enemigo de nebulosidades y muy aficiona-
do la observacin. Pero despus hizo un detenido anlisis de nuestras ideas, de todos los conceptos trminos que integran el razonamiento humano, de las leyes del pensamiento, practicadas, vividas, no a priori; escudri uno y otro da la manera cmo pensamos; compar las ideas del discurso, las combin, investig su naturaleza y sus necesarias relaciones; y de todo esto sac en consecuencia hija por lo tanto, no del apriorismo idealismo, sino de la ms honda observacin que todas las ideas conceptos por los que pensamos razonamos, se hallan incluidos de un modo explcito im plcito en la dicha Bondad, Grandeza, Duracin, etc., tomadas estas palabras en sentido trascendentalsimo, y se pueden reducir ellas; sac en consecuencia que, dando amplitud y universalidad los trminos, ideas conceptos que entran en el discurso razonamiento del hombre, todas nuestras ideas pueden reducirse formas sencillas y fecun-
das, fcilmente aplicables todos los conocimientos
huma-
Escuchad al sapientsimo seor Obispo de Orihuela, Dr. D. Juan Maura y Gelabert: Ni por asomo es el Beato Lulio panteista. No va buscar la unidad de la ciencia en la soada y monstruosa identidad universal, que fantasean
nos.
en el estudio analtico de nuestras ideas, comparndolas, combinndolas, inquiriendo su naturaleza y relaciones necesarias, dndoles la mayor amplitud y universalidad posibles, fin de reducirlas formas sencillas y fecundas, fcilmente aplicables todos los conocimientos humanos. Pensamiento sublime, repito, que por
los filsofos alemanes; sino
95
Au-
solo nos da la medida del profundo ingenio de su
tor! (i).
Alguien ha dicho (2) que el Beato Raimundo Lulio, al aspirar una ciencia universal unidad de la ciencia, es una excepcin en el pensamiento de nuestro pueblo, refractario los idealismos de la pura imaginacin, y amigo de la observacin y el anlisis. Lo cual sera verdad si el Maestro hubiese buscado la unidad de la ciencia por medio de nebulosidades y fantsticos idealismos; mas como la busc por medio de la observacin y el anlisis, segn lo reconoce el sapientsimo doctor Maura, la referida afirmacin cae por su
base.
Lo ms
to, tiene
metafsico de las Doctrinas lulianas,
que
es lo
relativo la Ciencia Universal descenso del entendimien-
su base en la psicologa.
los discpulos del
Ar-
canglico han continuado y desarrollado la obra de su estimado Maestro, hasta tal punto, que en Raimundo Sibiude,
no slo la Metafsica, sino la misma Teologa, tiene su base y fundamento en el conocimiento psicolgico. Con lo que se demuestra que el Lulismo es muy prctico y muy espaol.
an aadimos que, con esas sus doctrinas, adelantse el Filsofo no pocos siglos las tendencias y conclusiones de la filosofa moderna, pues en la actualidad, no ya la filosofa cristiana, sino hasta la filosofa heterodoxa, cansada del empirismo y del criticismo, intenta llegar la nocin de lo absoluto, no por una sntesis dialctica (como lo hicieron los filsofos alemanes ), sino por una sntesis psicolgica (que es lo hecho por el B:aio Lulio), por una conciencia inmediata de nuestra naturaleza ntima, de nuestra personalidad imperfecta y relativa, que reclama por su misma imperfeccin lo absoluto de la perfecta personalidad, que es la sabidura y amor infinitos. De este modo la Metafsica brota
(1)
(2)
Revista Luliana:
nmero
2:
Noviembre 1901.
El Ilino. Torras y Bages, en su Tradici Catalana.
- 96entraas de la Psicologa, y al mismo tiempo la explica y le da su razn ltima por analoga trascendental. Dios sirve para entender el alma, y el alma para entender la naturaleza (i).
de
las
Esta nueva Metafsica luliana, basada en

miento,
versal.
la Psicologa;
estos Principios universalsimos del descenso del entendi-
constituirn una nueva
ciencia:
la
Ciencia Unialguien
Pues ya no sern necesarias

replicar.
las otras ciencias,
Sabida
la
Ciencia Universal, sabremos todas las
ciencias particulares, lo
Siendo esto as, que la Ciencia ser indivisible y nica. No; no es esta la sntesis ideolgica del Beato Raimundo Lulio; nunca ha enseado ste que la Ciencia sea nica; que no ms haya una ciencia. La unidad no es la unicidad. El Doctor Arcanglico establece la unidad de la ciencia, jams la unicidad, sea, que la Ciencia Universal ahogue y mate las ciencias particulares; que la Ciencia sea nica. El Sr. Menndez y Pelayo, al hablar de la afirmacin luliana, de que las leyes del ser son las leyes del conocer, dice bien grficamente para salvar de la nota panteista al Sistema luliano, que, examinada con detencin la cosa, vemos claro ser sta y no otra la frmula luliana: todo es uno y diferente. Pues bien, examinando detenidamente los libros del Maestro, los que levantan nuestro Santo el falso testimonio de que afirmaba que la Ciencia es nica, que sabida la Universal se saben todas las particulares, habran visto que, tocante la materia en que nos ocupamos, la Doctrina luliana puede formularse as: todas las ciencias descienden de tina sola, pero descienden diferentes; todas las ciencias convergen una sola, pero convergen diferentes.
conocidas hoy da. no solamente habr unidad de ciencia, sino

las
menos
(i)
Menndez
Pelayo: De las vicisitudes de
la
Filosofa platnica en
Espaa, pro pe finem.
97
XXVI
Dice
del
Menndez y Pelayo, hablando de los escritos cisterciense Pasqual, que su hbil y profunda restauel Sr.
racin (luliana) lleg antes de tiempo: hecha un siglo des-
pus, hubiera dado la obra luliana lugar eminente entre
ms fecundas direcciones del renovado escolasticismo. A qu fu debido el mal xito? Lo indica el mismo seor, pues, la verdad, en el siglo XVIII las corrientes iban
las
por otro camino; nadie logr contener la desbordada avenida del sensualismo lockiano y condillaquista; y as la filosofa qued reducida un empirismo ideolgico (i). Por eso, pues, ahora intentamos nosotros una restauracin luliana, porque las corrientes actuales no son las del siglo XVIII; porque en nuestros das, desacreditado el sensualismo, comienzan los espritus imparciales y serenos sentir y confesar la necesidad de una metafsica; porque el renovado escolasticismo se levanta floreciente en Roma, en Lovaina y en otras partes; porque, en fin, juzgamos trabajar en favor de la Ciencia cristiana pidiendo para el Lulismo un lugar eminente entre las ms fecundas direcciones que nacieron despus de la encclica Aterni Patris. El escolasticismo amplio que ahora impera; la tendencia escudriar y estudiar cuanto hay de aprovechable en todos los Doctores de la Escolstica; ese amor generoso y noble de la ms pura Ciencia cristiana, de nuestros das, en contraposicin al espritu estrecho y parcial de escuela, de otros tiempos; nos dicen que ha llegado la hora propicia de promover una restauracin luliana, y nos hacen augurar un resultado ms lisonjero que el obtenido por el sabio autor de las Vindiciae Lullianae. Eso por lo que toca los pensadores catlicos.
muy
(i
De
las vicisitudes
de
la
Filosofa platnica en Espaa.
crtica filosfica, pg.
176. Madrid,
Ensay
1892.
Por otra parte, en

el
98
dibjanse todos los das
campo de la filosofa no cristiana, deseos ms fervorosos de una con-
que no en vano trabajaron para ello Zeller y Fouille, pudindose quizs afirmar que dicha conciliacin constituir el principio nuevo para la filosofa de lo porvenir: principio que segn Trendelenburg ya poseemos, y no reside sino en la concepcin orgnica de todas las cosas, que tiene su origen en Platn y Aristteles, cuyos principios y partes orgnicos debieran profundizarse ms y ms por la meditacin (i). Pues bien, nos ser lcito afirmar humildemente, que el Arte Magna Sistema Cientfico Luliano no es otra cosa que la referida conciliacin?
ciliacin platnico-aristotlica,
Beato Lulio los principios del ser son los principios del conocer; la ciencia comienza por los sentidos corporales, pero concluye y alcanza su deseada perfeccin descendiendo de unas ideas universalsimas (adquiridas originariamente tambin por los sentidos) hasta lo particular que se inquiere. Y ese descenso no est yuxtapuesto al ascenso, sino que nace de l, como el hijo nace del padre. Puede que nos equivoquemos, pero las circunstancias todas parecen algo favorables al Renacimiento luliano. Sera notoria injusticia acusarnos tambin de que pretendemos resucitar lo que ya muri. No, la Escuela luliana no ha muerto; la Escuela luliana contiene en su seno grmenes de luz, de vida, de fecundidad intelectual que no han sido incorporados an en el caudal de la Ciencia cristiana, donde van enriquecerse los verdaderos pensadores. Cuando esto se haya efectuado, enhorabuena no hablemos ya ms de Escuela luliana; porque ese es el fin natural y lgico de todos los grandes filsofos, de todas las verdaderas escuelas: enriquecer con sus geniales, pero siempre particulares, puntos de vista la Ciencia cristiana, que no pertenece exclusivamente esa aquella Escuela, por renomel
Para
(i)
Citado por Mercier en los Orgenes de
la
Psicologa contempornea,
pg. 369.
Madrid,
1901.

brada que
sea, sino
99
que viene formndose por lo que hay de asimilable, duradero y aun dir eterno, si se me permite la
palabra, en las lucubraciones de todos los hijos de Dios.
Toda verdad viene de
Dios, y el conjunto de las verdades adquiridas es lo que llamamos Ciencia cristiana. En algn
tiempo la ciencia filosofa cristiana era la contenida en los libros dlos Padres Apostlicos; ms tarde, sin dejar de ser la misma, la llamamos Filosofa patrstica y son otros los autores que estudiamos; despus la decimos Filosofa escolstica, y Alberto Magno y Toms de Aquino y Buenaventura y Escoto suceden aquellos Santos Padres; hoy estudiamos el neo-escolasticismo el neo-tomismo (que el nombre no hace la cosa), para maana bautizar esa misma Ciencia cristiana, siempre antigua y siempre nueva, con el nombre de... pero quin lo sabe? slo Dios. Cual ro caudaloso, la Ciencia cristiana, en el decurso de los siglos, viene alimentndose de todas las verdades de todas las escuelas; y parece cambiar de nombre segn sea el del genio filosfico que su debido tiempo la Providencia nos enva para abrir una nueva y gloriosa etapa en los anales del saber. Todos los filsofos y todas las escuelas han de entregar sus riquezas esa madre comn que llamamos Ciencia cristiana; y, una vez hecho esto, el nombre de aquellos filsofos y aquellas escuelas, por glorioso que haya sido, tiene que palidecer para dar paso los nuevos genios que dan forma lo nuevo sin divorciarlo de lo antiguo. Hoy el neoescolasticismo el neo-tomismo, como queris, es la encarnacin de la Ciencia cristiana; con qu nombre la designaremos maana esa Ciencia cristiana? Maana, es indudable, olvidaremos el nombre de Santo Toms de Aquino, sin dejar por eso de aprovecharnos siempre de lo que haya de
inmortal en sus obras.
Pero, nos
hemos aprovechado ya de
perecedero inmortal en las lio? lo hemos incorporado en la Ciencia cristiana? No. Pues esa es la razn y el fundamento de la restauracin luliana que predicamos. Nadie dir que no sea humilde ni poco
fundada.
que hay de imobras del Beato Raimundo Lulo
IOO
XXVII
Es un hecho innegable que la ciencia heterodoxa, en sus combates contra la Revelacin, se ha encerrado hoy da en slo tres campos de batalla: la historia, la exgesis y la materia.
El estudio predominante de la materia ha llevado dicha ciencia, pesar de sus tendencias al esplritualismo,
la metafsica
la conciliacin platnico-aristotlica,
de un
modo ms
gismo.
menos vergonzante, al empirismo y al psicolo-
Dentro la Filosofa cristiana los mtodos de observacin y experimentacin ganan adeptos todos los das. En tales circunstancias ser un error, al menos una anomala, hablar de restauracin luliana? Pensamos que no. Pues en el Ars Magna Sistema Cientfico Luliano tene-
mos como en Aristteles el ascenso del entendimiento, qu inconveniente hay en completar y perfeccionar este ascenso con los estudios contemporneos de fisiologa y de psicofsica? Muy al contrario, pues sabemos que el Doctor Arcanglico fu un gran naturalista, amador y estudioso de la materia, observador y experimentalista en tanto grado como era posible en aquellos sus tiempos; y en sus libros De Homiue y De Anima rationali, y en general siempre que trata de materias relacionadas poco mucho con la Psicologa, jams emplea el descenso del entendimiento, sino siempre el ascenso, lo mismo que Aristteles y Santo Toms de Aquino. Ah, nosotros estamos persuadidsimos de que, si viviera en estos tiempos nuestro Doctor y Maestro, l sera el primero de los filsofos que se entregara en cuerpo y alma al estudio fisiolgico del sistema nervioso, de las localizaciones de los sentidos y de mil otras cuestiones estudiadas en el laboratorio de Wundt, y no tendra para ello necesidad alguna de abandonar ningn principio filosfico de los contenidos en su Ars Magna! No vemos la delicada observacin y el anlisis hermossimo con que estudia y establece en conclusin la existencia de un sexto sentido cor-

IOI
doctor Maura, tan consumado en la ciencia y filosofa contemporneas, quien ha escrito un largo estudio poniendo de manifiesto la feliz coincidencia y por lo tanto el mucho experimentalismo que hay en la entre las Doctrinas del Beato Raimundo Filosofa luliana sobre el sexto sentido del afeito y las teoras de la Fisiologa moderna sobre el sentido muscular. Lo que ya hizo, pues, en su poca nuestro Maestro y Doctor; lo que, si viviese, hara hoy indudablemente, por qu no hacerlo nosotros sus discpulos? S, la restauracin luliana cabe muy bien dentro el empirismo y el psicologismo y los estudios fisiolgicos y psico-fsicos de los tiempos presentes. Afirmar lo contrario, es no haber ledo las obras
poral?
ha sido
el ilustrsimo
lulianas.
El Beato Raimundo Lulio, como hijo de la Edad Media que es, claro est que se ocup ms en las ideas generales que en el anlisis y observacin psicolgicos; empero fuerza es reconocer que, de* los Doctores de la Escolstica, l fu de los que ms se ocuparon en tales cuestiones y de los que ms datos aportaron la ciencia de la materia, como es sabido y reconocido por todos. Toda poca tiene sus problemas deliberar y resolver; y esta sencilla observacin, que no tiene vuelta de hoja, nos explica suficientemente el por qu de los vacos lagunas que un espritu, poco considerado, de nuestros das puede hallar en la Filosofa luliana. Pero un vaco laguna no es una oposicin. Habra oposicin entre el Sistema luliano y las corrientes filosficas modernas que, con un sentido intenso y profundo de la realidad, se dirigen hacia los mtodos experimentales, hacia los estudios fisiolgicos y psico-fsicos, si el Beato Lulio rechazase como una cosa anti-cientfica y antinatural el proceder de la razn enseado por Aristteles;
si,
encastillado sobre la falsa base del innatismo de las ideas,
admitiese solamente el descenso platoniano. Pero no es as, sino que admite por igual y practica la vez el ascenso de Aristteles y el descenso de Platn.
^
si la
filosofa
Sistema luliano con
heterodoxa no puede menospreciar al el pretexto de que es contrario las
I02
tendencias de
zar con el
poca presente, tampoco lo pueden rechamismo pretexto los adeptos del neo-tomismo, pues todos los argumentos que pudiesen aducir podran volverse del mismo modo contra la adaptacin del tomismo alas necesidades de la filosofa moderna, cuya adaptacin es la razn de ser del Instituto Superior de Filosofa en la Universidad de Lovaina con Mercier su cabeza. Porque ante todo la verdad: si el ascenso del entendimiento, enseado por Aristteles y Santo Toms de Aquino, no se opone al estado y las orientaciones de la filosofa moderna, ;por qu se opondra el ascenso del entendimiento que se encuentra en los libros lulianos, siendo as que en substancia es el mismo que expusiera Aristteles el primero y siglos ms tarde Santo Toms de Aquino? Nuestro Maestro tena un espritu amplio, conciliador, asimilativo; pues nosotros queremos, no slo una restauracin luliana, sino tambin la convivencia del espritu del Maestro con la verdadera ciencia de nuestros das; aspiramos casar maridar al Lulismo con las corrientes filosficas del siglo XX, puesto que, segn nuestro humilde parecer, no obsta impedimento alguno. El Doctor Arcanglico ensea que toda ciencia viene originariamente de los sentidos corporales; el Beato Lulio confiesa que el que siente no es el alma ni el cuerpo separadamente, sino el hombre, el compuesto, el todo; dice de la misma manera, que toda operacin del alma se realiza forzosamente con el auxilio del organismo corporal; en una palabra, es Doctrina luliana que en el hombre el alma y el cuerpo no viven separados, divorciados, sino muy bien casados, formando un todo, un solo ser substancial del cual el alma es la forma y el cuerpo es la materia: que el alma tiene su correlativo necesario en el cuerpo, y el cuerpo tiene su
la
correlativo necesario en el alma.
De
consiguiente, la psicolo-
ga luliana es una psicologa biolgica.
dla biologa la fisiologa no ms hay un paso. Este paso no lo dio el Beato Lulio, porque nadie lo daba en su tiempo, y ni siquiera era posible darlo, por el estado atrasadsimo en que se hallaban ciertas ciencias auxiliares, ya que los progresos cientficos
103
no nacen por generacin espontnea, sino que requieren un determinado adelanto en las ciencias ms cercanas. El paso
de la psicologa biolgica la psicologa fisiolgica hemos de darlo nosotros los discpulos del gran Maestro. Si alguien objeta que el Polgrafo espaol no conoci el mtodo experimental, responderemos, y con toda verdad, que el Beato Lulio practic la experimentacin, si bien desconocala como mtodo. Del mismo modo que el Maestro, ante la lucha ensordecedora y algo bizantina entre aristotlicos y platnicos, hemos visto que no rehus ningn elemento ni tendencia del pensamiento, sino que amorosamente uni un procedimiento con el otro, reconociendo la beligerancia de ambos, el de Aristteles y el de Platn; as nosotros, mantenedores del grande espritu luliano, no debemos rechazar elemento alguno ni tendencia de la filosofa y ciencia modernas: nosotros comenzamos por afirmar, como es natural, que renunciaremos gustossimos todas las ideas y Doctrinas lulianas que el mtodo experimental nos demuestre que son falsas: nosotros comenzamos por afirmar, que el Beato Raimundo Lulio no es irreformable. Llegaremos alcanzar la meta qu aspiramos? Difcil cosa es profetizarlo. Lo que s diremos, es que nos sobran alientos y voluntad para ello, Dios gracias. Mas si no llegamos alcanzarla, quien juzgue en los tiempos venideros la obra qu venimos consagrando nuestra vida entera, no
olvide estas palabras: in
magnis voluisse sat
est.
XXVIII
neo-tomismo, fiel su tradicin exclusivamente aristotlica, no ha ensayado nunca, que sepamos, el descenso del entendimiento la manera de San Agustn y el Doctor Arcanglico; no ha siquiera intentado la conciliacin platnico-aristotlica, en la que notables pensadores aciertan ver la verdad total: ni el tomismo de la Universidad Gregoriana de Roma, ni el tomismo del Instituto Sues
el
Verdad
que
104
un Lano se ha
perior de Filosofa de Lovaina (algn tanto diferente el uno del otro, pues mientras el de Lovaina, adaptndose alas corrientes modernas, da las clases de Psicologa dentro
boratorio qumico y psico-fisiolgico, el de Roma levantado mucho sobre el nivel de la Psicologa racional del siglo XIII). Mas puede que haya alguna esperanza de que,
en tiempo ms menos lejano, emprenda

tacin.
la referida
orien-
Nos inducen
ta
creerlo as las palabras del sabio tomis-
Ernesto Dubois, autor muy encomiado por la Santidad de Len XIII. En su obra monumental De Exemplarismo Divino, habl aquel tomista dla concordia existente entre los sistemas de Platn y Aristteles, y lo hizo en los trminos siguientes: Estos Sistemas, si los examinamos separadamente, se oponen del todo uno otro, pero se conciban armnicamente en la unidad de la sabidura, sea, de la ciencia del orden del universo. Pues en el ser distinguimos generalsimamente dos rdenes, el orden real y el orden ideal, distincin fundada en la universal distincin del ente, en ente real y ente de razn. Verdad es que el ente real, el orden real y la ciencia de entrambos, considerada particularmente, se oponen al ente de razn, al orden ideal y la ciencia de estos dos considerada asimismo particularmente; empero ambas ciencias, aunque se opongan entre s singularmente, estn contenidas en la ciencia universal de todo ente y de todo orden, que no es completa sino con las dos, y las dos conciba en su unidad. La ciencia doctrina de Aristteles tiene por objetos principales los seres reales y su orden, que explica mediante tres principios, saber: por la materia y por la forma, residentes en las cosas, y por el Motor supremo de la materia y la forma, que reside fuera de las cosas. La doctrina de Platn tiene por objetos principales las ideas eternas, que el Hacedor del mundo ve fuera de las cosas, bien sea en su Entendimiento, bien sea en otras partes, como quieren otros; y segn las cuales Dios cre todos los seres fin de imprimir en ellos el vestigio imagen de su divina Bondad. Por tanto, los sistemas de Platn y Aristteles, aunque
ICO
opuestos entre
delente.
como
el
ente real y
el
ente ideal, concu-
rren armnicamente proporcionarnos la ciencia universal
Ya que
Platn, mejor, el verdadero ejemplarismo,
nos ensea las razones eternas ejemplares y la suprema y externa Causa eficiente y formal de los seres, que Aristteles estudia en su realidad intrnseca, mas sin buscar sublimemente en Dios los eternos ejemplares de los mismos^ (i). Estas palabras son un eco fiel de las ya citadas de Alberto Magno, en las que nos dice el Maestro de Santo Toms, que la verdad total est en Platn y en Aristteles la vez. Escuchemos otro autor: luego sabremos cul. Tiempo es ya de renunciar este prejuicio tan comn entre nosotros, segn el cual aun no se ha encontrado un principio nuevo para la filosofa de lo porvenir. Este principio lo poseemos; y reside en la concepcin orgnica de las cosas, que
i iene
su origen en Platn
y en
Aristteles, cuyos principios
y partes
orgnicos debieran profundizarse ms y ms por la meditacin, mientras que de otra parte el comercio perma-
nente con las ciencias de observacin debiera contribuir desenvolverla y perfeccionarla. Ahora bien, hablando de estas palabras (donde tan claro se manifiesta el deseo de una
alta conciliacin platnico-aristotlica
adaptada
las
co-
rrientes
modernas,
lo
que muchos dicen
filosofa cientfi-
neo-tomismo? Lo que sigue: En esta concepcin aristotlica es donde principalmente se inspira el neo-tomismo h (2). Y el texto copiado antes es de Trendelenburg, no sospechoso por cierto
ca), sabis lo
que
dijo Mercier, el apstol del
nuestros aristotlicos.
Parece ser, de consiguiente, que el aristotelismo de Mercier no es exclusivista, intransigente, eurage, sino que en principio admite tambin las doctrinas de Platn; parece ser que no desagradara un ensayo al menos de conciliacin platnico-aristotlica al sabio Director del Instituto de Lovaina, quien, por sus grandes mritos y trabajos en favor del
(1) ^2)
De Exemplarismo Divino:
Los Orgenes de
la
1899. Psicologa contempornea, pg. 370.

I.
vol.
pg. 419.
Romae.
io6
tomismo, de un salto ha subido, desde simple sacerdote, al Arzobispado, Cardenalato y Primado de Blgica. En otra parte de la obra Los Orgenes de la Psicologa contempornea, escribe: El neo- tomismo no busca vivir en el aislamiento respecto de las otras teoras filosficas, sino que trata de relacionarse con el pensamiento de Platn y otros filsofos. Si nosotros diferimos de estos filsofos, no es porque fallemos sobre ningn genio sin tener en cuenta
ms que su poca; nuestro criterio es muy distinto, y estimamos que una doctrina cualquiera, as sea de la Edad Media la obra de un Santo, nunca tendr para ser apreciada ms que una norma, y esta es su valor. Acaso no nos advierte el Jefe del Catolicismo en su Encclica Eterni
tris,
Pa-
acoger con agrado y reconocimiento todo pensamiento sabio, cualquiera que sea el punto de donde viniere? (i). Poco despus contina el mismo Mercier, el grande intrprete del pensamiento filosfico de Len XIII: Cuando se acepta... el Sistema de Santo Toms,... no quiere esto decir que se considere tal... filosofa, tomada en su conjunto, como la expresin ms completa del saber verdadero; no significa que se la tenga por un monumento acabado, ante el cual no le queda al espritu ms que hacer, sino permanecer extasiado en una contemplacin estril; esto no quiere decir tampoco que se la juzgue irreformable (2). Sea el que fuere el alcance de tales manifestaciones, es evidente que Mercier es un espritu amplio, conciliador y abierto todo el pasado de la Historia de la Filosofa y todo el porvenir de la misma: disposiciones que son, sin duda alguna, la mejor propedutica para ensayar la conciliacin y armona entre la Academia y el Liceo. Ah! cuando yo leo detenidamente la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino, verdad es que nunca hallo la ms pequea aplicacin del descenso del entendimiento, que ines preciso
que
(1
(2)
Pgina 386. Pgina 390.

que
el
io/
dicara Platn y desarrollara y practicara (al mismo tiempo que el ascenso) nuestro Beato Raimundo Lulio; verdad es
Escuelas nunca desciende de ideas universalsimas (especificadas y contradas lo individual y particular) para encontrar las verdades relativas los diversos cuerpos en que se divide la ciencia... Pero es que niega la legitimidad del descenso del entendimiento aquel Sol de la inteligencia? dice ser imposible, explicado cristianamente, es saber, rechazado el innatismo de las ideas?
las
ngel de
Tampoco.
Venid, leed conmigo la cuestin 84, prima primae, de aquel monumento aere pereunitcs conocido vulgarmente con el nombre de Suma Teolgica, y en su artculo V veris que pregunta: Utrum anima intelectiva cognoscat res immateriales i11 rationibus aeternis:
si
el
alma racional puede co-
nocer las cosas inmateriales en las razones eternas. Las razones eternas, en lenguaje escolstico y cristiano, son las ideas de las cosas segn las cuales Dios sac al mundo de la nada. Y pregunta el santo Doctor, si en dichas razones ideas eternas podemos ver nosotros la verdad relativa, no las cosas materiales, sino solamente las cosas inmateriales; pues el descenso del entendimiento, cristianizado (si bien no practicado) por San Agustn y llevado un feliz coronamiento en todas sus partes por el Beato Raimundo Lulio, aspira slo conocer lo necesario, lo universal y lo inmaterial del objeto de la ciencia, y no en manera algu na lo que es material, contingente y particular. De consiguiente Santo Toms de Aquino entra de lleno en la cuestin; pregunta si debemos negar bien admitir la legitimidad del descenso del entendimiento tal como lo ensearon San Agustn y el Beato Lulio. Qu responde? Lo siguiente: En las razones eternas no vemos la ciencia de las cosas contingentes y materiales. Pero esto es el descenso del entendimiento que enseara Platn, no el que defendieron San Agustn y el Beato Lulio objetarn nuestros lectores, y con muchsima verdad. Qu dice el Anglico del otro descenso intelectual? En el cuerpo del artculo nada ms que lo dicho; empero en las dificultades objeciones

que
s
io8
el
mismo
se presenta
y en
sed contra afirma la
le-
gitimidad del descenso del entendimiento que ensearon San Agustn y el Beato Lulio; ya que las objeciones se dirigen todas contra la tesis agustino-luliana (y sabido es que el Autor defiende siempre lo contrario de la objecin arguendi gratn presentada), y en el sed contra (que es en donde se aduce siempre una autoridad de peso en corroboracin de la tesis que luego se propugna) nos ofrece Santo Toms un texto de San Agustn en el que se admite la le-
gitimidad del descenso del entendimiento, entendido la manera luliana. Pues entonces continuarn diciendo nuestros lectores no hay mucha correspondencia entre la pregunta uirnm del artculo y el cuerpo de ste; ni entre las objeciones y el cuerpo dicho; ni entre ste y el sed contra. As es en verdad. No obstante, de todo esto se deducen tres afirmaciones clara y lgicamente: a i. Santo Toms de Aquino niega la legitimidad del descenso del entendimiento, entendido la manera de Pla-
tn;
Santo Toms de Aquino no niega la legitimidad del descenso del entendimiento, entendido la manera como lo ensearon San Agustn y el Beato Raimundo Lulio; a Santo Toms de Aquino admite de un modo impl3. cito las doctrinas de San Agustn y el Beato Lulio tocantes al descenso del entendimiento. Vamos probar la verdad de todas nuestras palabras. Antes de sentar y defender su doctrina propia, se presenta s mismo el Doctor Anglico dificultades objeciones. La primera objecin del artculo V referido dice as: El alma intelectiva no conoce las cosas inmateriales en las razones eternas. Pues aquello en lo que son conocidas las cosas debe ser lo ms conocido y con ms anterioridad. Mas, en el estado de la vida presente, el alma intelectiva del hombre no conoce las razones eternas, pues no conoce Dios en quien existen las razones eternas, sino que por el contrario el hombre se une con Dios como con lo desconocido, segn dice San Dionisio.
2.

Luego
el
109
las
alma no conoce todas
cosas en las razo-
nes eternas.
Consecuencia que, en atencin que la mayor del argumento solamente habla de las cosas inmateriales, debiera redactarse as: luego el alma no conoce las cosas iurna I 'eriales en las razones eternas. Pero aceptemos la redaccin del Santo, ya que en uno y otro caso la verdad de nuestras palabras siempre queda confirmada: htego el alma no conoce todas las cosas en las razones eternas.
Habr de advertir ahora que la norma seguida invariablemente por Santo Toms, en los artculos innumerables que llenan sus obras, es siempre la de establecer y probar la proposicin, contraria contradictoria de la sentada por el adversario en las objeciones que pone al frente de cada
artculo?
eso es precisamente la razn de encabezar todos
con dificultades objeciones. De consiguiente, siendo la proposicin del adversario: el alma no conoce todas las cosas en las razones eternas, el Doctor Anglico tendr que propugnar en el sed contra y en el cuerpo del artculo, bien, i. que el alma conoce todas las cosas en las razones
los artculos
eternas, bien,
2.
que
lo
el
alma slo conoce algunas cosas en

la filosofa cristiana
las razo-
nes eternas.
Xo
primero, porque
mitir las doctrinas platnicas,
segn
las
no puede adcuales todo podemos
verlo en las ideas arquetipos eternos, lo contingente y lo necesario, lo particular y lo universal, lo material y lo inmaterial;
por
lo
que
es evidente
que
el
Santo defender que
el
alma
algunas cosas en las razones eternas. {Cules sern estas cosas que podremos conocer en las razones eternas? Las materiales no, pues entonces la tesis tomista se confundira con la de Platn; sern las inmateriales, y eso de conformidad con la pregunta del artculo: L'trum anima utellectiva coguoscat -es immateriales in raslo conoce
tionibus aeternis.
Que
es sencillamente la doctrina estableel
cida por
San Agustn y
Beato Raimundo Lulio.
no
Luego lo menos que podemos decir es que Santo Toms de Aquino admite implcitamente el descenso del entendimiento tal como lo ensearon el Doctor de la Gracia y el
Polgrafo espaol.
La misma consecuencia podemos

sideracin de la objecin segunda.
sacar del estudio con-
Apstol dice que las cosas invisibles de Dios nos son conocidas mediante las visibles. Mas ntrelas cosas invisibles de Dios se cuentan las razones eternas. Por tanto las razones eternas son conocidas mediante las criaturas materiales, y no al revs. Aqu el contradictor imaginario del Santo establece que las razones eternas no dan el conocimiento de las cosas corporales; y el Doctor Anglico debe responderle que, si bien es cierto que las razones eternas no dan el conocimiento de doctrina enseada igualmente por las cosas corporales, San Agustn y el Beato Lulio, empero algunas, lo menos, de las cosas inmateriales, podemos verlas realmente en dichas razones ideas eternas: siempre de conformidad con la pregunta del artculo: Utnim anima mlellectiva cognoscat 7'es immateriales in rationibus aetemis. Porque, si no le responde eso, qu viene, as la pregunta del artculo, coel
Adems,
mo
la
objecin?
Repitmoslo: parece ser que el Doctor Anglico no niega la legitimidad de las doctrinas agustinianas y lulianas relativas eso.
Objecin tercera y ltima. Adems, las razones eternas no son otra cosa que ideas. Pues dice San Agustn, que las ideas son las razones permanentes de las cosas, razones que existen en la Mente divina. Si, en consecuencia, establecemos que el alma intelectiva conoce todas las cosas en las razones eternas, volvemos la doctrina de Platn, el cual ense que toda ciencia deriva de las ideas. Ahora s que el adversario se presenta sin ninguna clase de ambigedad, y plantea la cuestin en sus trminos claros y decisivos. Yo dice Santo Toms combato totalmente y en absoluto el descenso del entendimiento que enseara Platn, ;lo admites t, lo combates igualmente conmigo?
1 1
aqu vemos en toda su desnudez la mente del contradictor imaginario del Autor de la Suma, si acaso no la hemos visto bastantemente en las objeciones anteriores, pues niega la legitimidad de las doctrinas platnicas, y tiene mie-
do de caer en
enseanzas de la Academia, si concede que en las ideas eternas podamos ver algunas verdades. No concede ese adversario ficticio, que podamos ver en las razones eternas algunas de las cosas de la ciencia, sino que afirma terminantemente, que nada se puede ver en ellas, ni lo material ni lo inmaterial, ni lo contingente ni lo necesario, ni
las
lo particular ni lo universal.
Qu contesta
el
Maestro de
de su contrincante? se a radice todo descenso del entendimiento, sea el absoluto de Platn, sea el parcial de San Agustn y el Beato Lulio? No puede ser, pues entonces qu presentarse s mismo aquella dificultad? Responde, quizs, que l se pone abiertamente en favor de las doctrinas de Platn, sin modificarlas ni cristianizarlas? Tampoco puede ser, pues en manera alguna es admisible que toda la ciencia (la de lo contingente y lo necesario, la de lo particular y lo universal, la de lo material y lo inmaterial) nos sea derivada de las ideas innatas.
ultimtum adhiere su adversario, condenando

las
Escuelas
al
consiguiente no queda otro medio que el de legitimar en alguna forma el descenso del entendimiento, sea, en el sentido en que lo legitimaron el santo Obispo de Hi-
De
pona y
Beato Raimundo Lulio. Que es lo que hizo Santo Toms de Aquino. Pruebas. Sed contra, dice el Anglico. Y los conocedores del mtodo pedaggico que el Santo emplea en la Suma y en otras de sus obras, saben muy bien que en los sed contra hay siempre una autoridad de gran relieve, ora de las Sagradas Escrituras, ora de algn Santo Padre Doctor de la Iglesia, ora de algn gran filsofo, Aristteles comunmente: autoridad que siempre es contraria las conclusiones del contradictor imaginario, y que, al mismo tiempo, es el fundamento y prueba inexpugnable de lo que despus, en el cuerpo del artculo, propugnar el Santo Doctor.
el
12
Pues bien, en el sed contra del artculo que analizamos, pone el Santo una autoridad, no slo favorable la admisin de un descenso del entendimiento, sino que es uno de los argumentos con que el gran platnico San Agustn afirma, declara y aprueba la legitimidad del procedimiento intelectual que su talento preconizaba. Traducimos de Santo Toms: Sed contra, pero contra lo afirmado por el adversario, dice San Agustn: Si ambos vemos que es verdad lo que t dices, y ambos vemos que es verdad lo que digo yo, en dnde vemos eso? Ni yo lo veo en ti, ni t en m, sino ambos en la verdad inconmutable
que
est sobre el
humano entendimiento. Mas
la
verdad inconmutable est contenida en las razones eternas. Luego el alma intelectiva conoce todo lo verdadero en
las
razones eternas.
autoridad del sed contra, y como el sed contra es la base y una de las pruebas, si no la potsima, de lo que se ensea en el cuerpo del artculo, es evidente que el Doctor Anglico se inclina aqu favor de algn descenso del entendimiento; es evidente que luego en el cuerpo del artculo va el Santo probarnos la legitimidad del descenso agustiniano, que es el mismo del Beato Lulio.
Siendo esta
la
Cuerpo del artculo: Respondo diciendo que, como dice San Agustn, si los llamados filsofos dijeron por ventura algunas cosas verdaderas y conformes nuestra fe, nosotros hemos de tomrselas como si ellos fuesen posesores injustos, y tenemos que vindicarlas para el caudal y uso de nuestras
doctrinas. Pues la filosofa de los gentiles tiene ciertas cosas
parecer verdaderas, que cada uno de nosotros, salido de la sociedad de ellos, debe evitar con mucho cuidado, etc. Y por eso Agustn, que conoca muy bien las doctrinas de los platnicos, si algo encontr en los libros de stos conforme la fe cristiana, lo tom; y lo que hall contrario nuestra fe, lo modific y mejor. Haba dicho Platn, que las formas de las cosas subsistan por s mismas separadas de la materia, formas que llamaba deca nuestro enideas, por la participacin de las cuales
supersticiosas
al
tendimiento conoce todas
las cosas;
pues, la manera que

la
n3
materia corporal es piedra por la participacin de la idea de piedra, as nuestro entendimiento conoce la piedra por la
participacin de la
contrario la
s
fe,
misma idea de piedra. Mas como parece que las formas de las cosas subsistan por
fuera de las cosas sin materia, segn los platnicos ense-
aron, diciendo que la vida por s y la sabidura por vern ciertas sustancias creatrices, al decir de San Dionisio; por eso Agustn puso en lugar de estas ideas, que enseara Platn, las razones de todas las criaturas, existentes en La Mente
divina, razones
y segn
cosas.
las
segn las cuales son hechas todas las cosas, que tambin el alma humana conoce todas las
si
alma humana conoce todas las cosas en las razones eternas, se ha de decir, que algo se dice conocido en otra cosa de dos maneras. La primera, cuando la cosa es conocida en otra y sta es un objeto conocido; por ejemplo, cuando alguien ve en un espejo aquello cuya imagen resulta en el espejo; y, de esta manera, el alma durante la vida presente no puede ver todas las cosas en las razones eternas, pero s, de esta manera, ven todas las cosas en las razones eternas los bienaventurados, los cuales ven Dios y en El todas las cosas. La segunda manera, cuando la cosa es conocida en otra como en el principio del conocimiento, v. gr., al decir que en el sol vemos todas las cosas que son vistas mediante el sol; y as necesario es que digamos, que el alma humana conoce todas las cosas en las razones eternas, ya que por la participacin de estas razones lo conocemos todo. Pues la lumbre intelectual, que hay en nosotros, no es otra cosa que una cierta semejanza participada de la lumbre
De
consiguiente, cuando se pregunta,
el
increada, en la cual estn
Por
lo
que dice
el
Salmista:
contenidas las razones eternas. Muchos preguntan: quin nos
manifestar las cosas buenas?

sello
A lo
que responde
mismo
diciendo: Oh, Seor! la lumbre de tu cara ha puesto su
en nosotros;
como
si
dijera:
manifiestan por ese sello de la

nosotros.
Todas las cosas se nos lumbre divina que hay en
No
obstante, como, adems de la lumbre intelectual, ne8
ii4
cesitamos especies inteligibles recibidas de las cosas para obtener la ciencia de las cosas materiales; en consecuencia afirmamos, que no adquirimos la noticia de las cosas mate-
por la sola participacin de las razones eternas, como enseaban los platnicos diciendo que la sola participacin de las ideas bastaba para la dicha ciencia. De conformidad con esto escribe San Agustn: Acaso, habindonos probado los filsofos, con argumentos muy verdaderos, que todo lo temporal sucede en virtud de las razones eternas, pudieron en consecuencia leer en dichas razones eternas, deducir de ellas, cuntos son los gneros de los animales, cuntas son las semillas de las cosas? Por ventura ellos mismos no buscaron estas cosas con la historia de los pueblos y los tiempos? Que San Agustn no entendi, que todas las cosas son conocidas en las razones eternas, en la verdad inconmutable, como si visemos las mismas razones eternas, se ve claro por lo que l mismo dice en otro lugar, es saber, que no todas las almas, sino slo las que fueren puras y santas, son propsito para la visin de las razones eternas, por ejemplo, las almas de los buenos de los bienaventurados. Hasta aqu son palabras de Santo Toms, en el cuerpo
riales
del artculo.
no nos ofrece ms luz ni nuevos datos, pues continuacin del cuerpo del artculo aade, que lo dicho anteriormente basta ya para solucionar las dificultades presentadas.
Las consecuencias lgicas inmediatas de las afirmaciones contenidas en el pasaje transcrito, son las que siguen: I. Santo Toms combate solamente Platn, y por el nico hecho de afirmar ste, que en los eternos arquetipos podemos ver la ciencia de las cosas materiales. II. No trata de si en las ideas eternas podemos ver la ciencia de las cosas inmateriales, , mejor dicho, usando el lenguaje de San Agustn y el Beato Lulio, de las cosas universales y necesarias. Sera por tener como probable esa
opinin agustino-luliana? III. Combate Platn hasta con citas de San Agustn,
1)
como la que hay en el sed contra, donde se declara que podemos leer verdades en las ideas eternas arquetipos; pero verdades del orden universal y necesario, como manifiesta
San Agustn en otros lugares de sus obras. IV. Santo Toms no reprueba en San Agustn
el
haber
modificado el sistema platnico en el sentido de que las ideas arquetipos de Platn han de ser en la filosofa cristiana las razones eternas, que existen en el Entendimiento divino, segn las cuales son hechas todas las cosas y segn las que igualmente conoce nuestra alma. Y como el Anglico saba muy bien, que de esa modifi-
de Platn, arga San Agustn, que era legtimo el descenso del entendimiento desde aquellas razones eternas, existentes en la Mente divina, hasta lo individual que se inquiere; esto es, que en dichas razones eternas vemos nosotros la ciencia de las cosas universales y necesarias (no de las particulares y contingentes) mediante la deduccin, la especificacin y la contraccin; tenemos que, al no reprobar las modificaciones hechas por San Agustn, tampoco reprueba las consecuencias que ste sacaba de tales modificaciones. Mas el objeto y finalidad de todo el artculo en cuestin es precisamente aprobar desaprobar el descenso del entendimiento: Utrum anima intellectiva cognoscat res i 'm materiales in rationibus aetemis; y como por otra parte el contradictor que s propio se da el Santo presntale ste, en sus trminos claros y decisivos, el punto capital de la cuestin, conforme habernos dicho: Yo combato totalmente y en absoluto el descenso del entendimiento que enseara Platn, (lo admites t, lo combates igualmente conmigo}; y adems, como en todo el cuerpo del artculo Santo Toms no hace otra cosa que combatir solamente Platn, y valindose para ello de las citas de San Agustn donde este santo Doctor ensea, establece y aprueba un descenso cristiano del entendimiento, modificacin radical del que enseara la Academia; tenemos que, el no reprobar aqu la doctrina agustiniana, antes al contrario utilizarla contra Platn, es aprobarla implcitamente. Y no tememos excedernos al formular
cacin
cristiana
de
las
doctrinas
tal
conclusin.
V.
eternas.
I
[
el
Afirma Santo Toms, Establece

Lo
que
humano conocimiento
se realiza verifica mediante la participacin de las razones
cual es tambin doctrina agustiniana y luliana.
Anglico la necesidad de las especies inteligibles, recibidas de la misma cosa, para obtener la ciencia de las cosas materiales. Tesis que igualmente siempre ensearon San Agustn y el Beato Lulio. VIL Santo Toms se hace suyas unas palabras de San Agustn, donde ste echa en cara de los platnicos, que las cosas numerables (particulares y contingentes) no caen dentro la esfera de las razones eternas, sea, del descenso del entendimiento. Lo mismo ense el Beato Lulio, como luego veremos. No se deduce inmediatamente otra cosa del Artculo de Santo Toms. ERGO volvemos decir Santo Toms de Aquino aprueba implcitamente el descenso intelectual enseado por San Agitstn, que es el mismo del Beato Raimundo Lulio. San Agustn y el Beato Raimundo Lulio establecieron que el descenso del entendimiento serva slo para la ciencia de lo inmaterial, sea, de lo que es universal y necesario; que para la ciencia de lo material, saber, de lo numerable, particular y contingente, no tenemos ms que un camino, y es el llamado ascenso del entendimiento (sentidos externos internos, especies inteligibles, entendimiento agente y entendimiento posible); y en tercer lugar, que las razones eternas ideas universalsimas no son innatas, no, sino que llegamos alcanzarlas despus de haber hecho todo el ascenso intelectual, al llegar la cumbre de ste, pues slo entonces sabemos que existe un Criador de todas las cosas, y que tal Criador tiene por atributos esencialsimosla Bondad, Grandeza, Eternidad, Poder, Sabidura y dems perfecciones divinas, que son las razones eternas ideas universalsimas, en donde vemos, deducida, especificada y contrada, la ciencia de lo universal y necesario. Pues bien, si el Doctor Anglico hubiese querido combatir en el artculo analizado, no solamente las doctrinas de Platn, sino adems las de San Agustn y el Beato Lulio,
VI.
resueltamente
el
despus de haber negado con la autoridad del santo Obispo de Hipona las enseanzas platnicas de que en las ideas arquetipos eternos vemos nosotros la ciencia de las cosas numerables, particulares y contingentes, haba de buscar otra autoridad, otra cita autorizada, para negar las enseanzas de San Agustn, de que en las referidas ideas arquetipos eternos vemos, s, la ciencia de lo universal y necesario. Lo hizo? De ninguna manera. Pero atacar, como lo hace Santo Toms, el error de Platn de que el hombre puede ver en las ideas eternas la ciencia de las cosas numerables, particulares y contingentes, con una autoridad cita de San Agustn (que es la dtzlsed contra) donde ste explica que, realmente, nosotros podemos leer algunas verdades en las ideas eternas, mas que tales verdades son siempre de un orden necesario y universal, segn lo afirma en otros lugares de sus obras, esto llaman la lgica y el buen sentido aprobar implcitamente las doctrinas de San Agustn. Otra observacin an. El ttulo del artculo analizado: Utrum anima intellectiva cognoscat res immateriales in rationibus acternis, no slo va dirigido contra Platn, sino ms an contra San Agustn, dado caso que le hayamos de dar una respuesta negativa; pues, sea el que se quiera el significado estrictsimo de las palabras res immateriales parece ser que, yendo slo contra Platn, el ttulo que la lgica peda era este: Utrum anima intellectiva cognoscat
res
en las objeciones como en el cuerpo del artculo, siempre se dirige exclusivamente contra el Filsofo de la Academia; todos sus tiros van contra las ideas rigurosamente platnicas; all no se habla de otra cosa, sino de negar que en los arquetipos eternos leamos nosotros la ciencia de las cosas materiales.
as
omnes in rationibns aeternis. Empero,
como lo observa el tomista Sylvio tota hac quaestione l catas Thomas sol lun dissera t de cogniiione rerum materia>
lium; no trata el Anglico expressis verbis de si en dichos arquetipos leamos nosotros la ciencia de las cosas inmateriales, , por mejor decir, de las cosas universales y necesarias, sino que slo combate la doctrina rigurosamen-
te
n8
platnica con textos de San Agustn donde ste declara, sienta y establece que, si bien no leemos en las ideas eter-
nas la ciencia de lo material, podemos no obstante leer muy bien en ellas las verdades cientficas pertenecientes al orden
universal y necesario que tienen todas las disciplinas del entendimiento. Qu nos prueba esto? Primero: que el ttulo
genuino del artculo tomista

do: que
all
es este:
Utrum anima
intellec-
tiva cognoscat res materiales in rationibus aeternis; segun-
no se pone nunca en litigio la doctrina agustiniana, como tenida al menos por probable; tercero: que en el hecho de ser alegada esta doctrina de San Agustn contra una parte de las enseanzas de Platn, se la aprueba
imp lcita m ente
Mrese como se quiera este artculo notabilsimo, siempre resulta lo mismo: que en l apnteba implcitamente el Maestro de las Escuelas el descenso intelectual enseado por San Agustn, y enseado y practicado por el Beato Rai-
mundo Lulio. De lo expuesto hasta aqu se infiere que las doctrinas del Anglico Santo Toms no estn reidas con las de San
Beato Lulio; que la tan cacareada oposicin entre el Tomismo y el Lulismo no existe para los que estudian de verdad al Autor de la Summa y al Autor del Ars Magna; que hasta dentro el Tomismo, tan recomendado por la Santidad de Len XIII, puede iniciarse una corriente de conciliacin entre la Academia y el Liceo; que, encontrndose esa conciliacin en las obras del Doctor Arcanglico, el Lulismo entra de lleno en la legalidad filosfica que establece la encclica JBterni Patris, pues, de una
Agustn y
las del
i)
No
todos los cdices titulan de
la
misma manera
el
este artculo
de
cuestin 84, prima primae. Con todo, ledo duda que su ttulo genuino es el que nosotros
la
cuerpo del artculo, no hay
hemos dicho.
que hemos hecho del artculo, no hicimos mencin alguna de la Conclusio, porque es cosa de todos sabida, que las Conclusiones de los artculos no son de Santo Toms, sino que fueron redactadas por el telogo de Lovaina Agustn Hunnaeus.
En
el anlisis detallado

parte, por lo
IIQ
ascenso del entendimiento, el Reato Lulio es tan aristotlico como el mismo Santo Toms, y, por la otra parte, en el descenso del entendimiento, no es por cierto ms platnico el Filsofo cataln que el propio
al
que toca
San Agustn.
El da en que los neo-tomistas siguiendo las altas indicaciones del Artculo V explicado, y de acuerdo igualmente con el parecer respetabilsimo de Dubois, de Mercier y
de Trendelenburg comiencen ensayar la conciliacin de los dos grandes Filsofos de la Grecia, realizarn una obra de paz y hermandad dentro el campo de la filosofa cristiana, una obra verdadera de progreso para el porvenir de la ciencia; y, ms an, realizarn una obra de conquista filosfica, y al mismo tiempo religiosa, en medio de los que, desengaados del fro positivismo, sienten hambre y sed de metafsica, y han ido cobijarse, como Zeller, Fouille, Tiberghien y Lange, bajo los pliegues de la bandera de aquella conciliacin. Temen, acaso, que no lo vera con gusto el Anglico Santo Toms? Pues yo creo lo contrario. Nosotros, aconsejados por el grande aristotlico Trendelenburg, queremos renunciar al prejuicio, demasiado comn entre la gente pensadora, de que an no se ha encontrado un principio nuevo para la filosofa del porvenir. Creemos, y puede que con el mismo Trendelenburg, que tal principio nuevo es la conciliacin de Platn con Aristteles. Y como esta conciliacin en parte alguna la hallamos tan explicada, desarrollada y practicada aplicada la inquisicin de la verdad, como en las obras del Doctor Arcanglico, por esto sealamos humildemente al Lulismo como la orientacin filosfica de los tiempos modernos. Rechazamos al Tomismo? Nunca, jams. Aspiramos completarlo con el descenso del entendimiento, con San Agustn, con el Beato Raimundo Lulio. Siendo el Arte Magna Luliana un Sistema Cientfico que comprende la vez el ascenso del entendimiento y el descenso del mismo, esto es, as el procedimiento de la razn que enseara Aristteles, como el que ensearan Platn y San Agustn, puede un luliano dejar de ser tomista? Claro que no. Nuestra obra no es negativa, sino positiva y per-
2()
fectiva de verdad. Ni
ms
ni
menos que
la del
Beato Rai-
mundo
Lulio.
Este es nuestro Tomismo; este es nuestro Lulismo.
XXIX
Alguien, quizs, objetar ahora, por haberlo ledo en la Tradici Catalana del ilustrsimo obispo de Vich, Dr. Torras y Bages, que nuestro Beato Raimundo Lulio no es partidario del procedimiento de la razn enseado por Aristteles y Santo Toms de Aquino, es saber, de que la ciencia comienza por los sentidos corporales y luego asciende, pasando por los sentidos internos, hasta llegar al entendimiento posible (pg. 310, ed. primera); y adems, que el mismo Beato pretende leer en las ideas conceptos universalsimos por los que se verifica el descenso del entendimiento, no solamente la ciencia de lo necesario, sino tambin la de lo contingente, no slo lo espiritual, sino tambin lo material (pg. 3i5). Mas nosotros, pace tauti viri, hemos ledo todo lo contrario en las obras del Maestro. Es notable la equivocacin que sufri Su Ilustrsima; con todo, decir verdad, es algn tanto dispensable, pues ya advierte el Dr. Torras y Bages, que las lecturas, hechas por l, de las obras del Beato, son ciertamente insuficientes atendida la grandeza del hombre (pg. 298). En primer lugar hemos de decir que el Maestro compuso una obra donde no hace otra cosa, desde la primera pgina hasta la ltima, que exponer y practicar exclusivamente el procedimiento de la razn enseado por Aristteles y despus por Santo Toms de Aquino. Su ttulo es harto significativo: De Ascensu et Descensu inte llec tus: Del ascenso y descenso del entendimiento. El descenso de que habla en este libro, no creis que sea el descenso platnico, no; es tambin aristotlico; pues sabida cosa es que el Fundador del Liceo, una vez realizado el ascenso del entendimiento mediante los sentidos externos, los internos y el propio entendimiento en sus dos manifestaciones de entendimiento agente y entendimiento po-
121
sible,
desciende luego en
las
el
estudio del objeto consideralas ideas platnicas
do,
universalsimas, sino por las mismas escalas que hemos dicho de los sentidos externos, internos, entendimiento agente y entendimiento posible. Y es lo nico que hace el Maestro en este su libro. Todo en l es aristotlico: todo en l es tomista.
mas no por
gradas de
Prescndese del todo all del descenso platnico, de San Agustn, para ocuparse su Autor nica y exclusivamente va el procedimiento de la razn aristotlico y tomista, y hasta en sus dos caras de ascenso y descenso tambin, pero siem-
pre slo mediante los sentidos. Y es cosa muy lgica y natural, ya que en el Ars Magna, Sistema Cientfico Luliano, el ascenso aristotlico es tan importante y necesario como el descenso de Platn, mejor dicho, de San Agustn. En segundo lugar, y ltimo, diremos que, en las restantes obras del Maestro, siempre hallamos la misma concepcin de la ciencia, es saber: jams levantaremos el palacio de la ciencia, acabado y perfecto, sino ascendiendo y descendiendo en nuestras operaciones intelectuales; el ascenso aristotlico y tomista es tan lgico, natural y necesario como el descenso platnico y agustiniano. Pero la ciencia empieza por los sentidos; y mediante stos, y despus de efectuadas las operaciones que siguen al ejercicio de stos, llegamos conocer las ideas universalsimas atributos de la Divinidad Bondad, Grandeza, Eternidad, Poder, Sabidura, etctera; y ahora, tomando por punto de partida estas ideas universalsimas, comenzamos descender por las escalas platnicas, de San Agustn. Nada de innatismo de las ideas; no hay ninguna idea innata: ni una solamente. El descenso del entendimiento sin el ascenso es imposible; el ascenso sin el descenso es incompleto. Pero, hermanadas ambas tendencias, se completan y se perfeccionan mutuamente, y producen opimos frutos de ciencia y de pro-
greso.
vida presente la ciencia empieza de esta manera, dice nuestro Beato: la potencia sensitiva alcanza el objeto sensible; hecho esto, la potencia imaginativa vuelve imagila
En
12 2
semejanza del objeto; y por ltimo, la potencia intelectiva convierte la semejanza imaginada en semejanza inteligible. Tal es el modo como se obtiene la ciencia de las cosas sensibles. Scientia in hac vita sic incipit, scilicet, sensitivum attingit sensibile; et imaginativum, in suo proprio imaginabili, deducit et imprimit similitudinem illius attinctionis, et in ipso facit ipsam imaginabilem; et intellectivum facit illam similitudinem, in suo proprio imaginabili imaginatam, intelligibilem. Et sic est facta scientia de sensibilibus rebus (i). El texto es claro y terminante. Nam primo convenit qnbd apprehendat per sensum, dice en otra de sus obras hablando de la manera como el alnable
la
ma
racional obtiene la ciencia
(2).
En
sus Comentarios al
Maestro de
las Sentencias
vuelve
misma doctrina, capitalsima del Sistema: el entendimiento del hombre naturalmente comienza entender por medio de las potencias sensitiva imaginativa, sin las cuales no puede adquirir las especies inteligibles, necesa sentar la
para todo acto intelectual. Intellectus hominis naturaliter incipit intelligere per sensitivum et imaginativum, sine quibus non potest multiplicare species (3). El proceso psicolgico de la inteleccin es el mismo en Aristteles y Santo Toms que en el Beato Raimundo Lulio. Vase sino. Los instrumentos del entendimiento humano son los cinco sentidos corporales, que son movidos por aqul fin de percibir los objetos sensibles; y stos son inteligibles precisamente cuando son sentidos percibidos. Hay, adems, un segundo instrumento, que es la imaginacin. La mueve asimismo el entendimiento, fin de imaginar, con el auxilio de la misma, todas las cosas imaginables, las cuales resultan inteligibles precisamente cuando son imaginadas.
rias
(1)
Disputatio Eremitae et
quaest.
1
Raymundi super Magistro Sententiarum;
libro
III,
7.
(2)
Librele
Anima
rationali; parte VII, specie secunda.

lib. II,
(3)
Disputatio Eremitae et Raymundi...,
quaest. 72.

Y
mediante
la
123
la
potencia intelectiva obtie-
imaginacin
ne las especies de las cosas sensibles, especies que el entendimiento entrega la memoria que es el instrumento conservativo de lo recordado, la cual, su vez, las devuelve al entendimiento. Estas especies, obtenidas en la imaginacin y conservadas en la memoria y devueltas objetivamente al mismo entendimiento, son los instrumentos con los cuales el entendimiento agente elabora otras especies ms nobles, sea, las especies inteligibles que dicho entendimiento agente pone fuera de la imaginacin. Con el auxilio de estas especies inteligibles el entendimiento agente contempla las cosas en el entendimiento posible; y es el entendimiento agente quien pone en actividad al entendimiento posible. De aqu resulta el acto de entender, acto que vive en fuerza de las especies que vienen de fuera; y esta inteleccin es el sujeto del hbito cientfico (i). Qu hay en el procedimiento de la razn enseado por Aristteles, que no se halle, en compendio, en estas palabras del Maestro? Ahora, quien desee completar el estudio de esas Doctrinas lulianas, puede leer la obra intitulada: Quacstiones per
Instrumenta intellects humani sunt quinqu sensus corporales, quos movet ad sentiendum sensibilitates, quae sunt intelligibiles tune cum
(0
sentiuntur.
Et est unum aliud instrumentum, quod est imaginatio, quam intellects movet ad imaginandum, ut cum illa imaginetur res imaginabiles, quae sunt intelligibiles tune quando imaginantur. Et in hoc instrumento intellects species rerum sensibilium multiplicat; et eas tradit memoriae, quae est instrumentum conservativum recolendi, quae quidem memoria species sibi
traditas reddit intellectui. Et ipsae species multiplicatae in imaginatione, ac
conservatae in memoria,
et
reversae objective ipsi intellectui. instrumenta

et
sunt ex quibus trahit species alias magis supra
ponit ipsas extra imaginain
tionem;
bili
et
cum
ipsis
contemplatur res spirituales
suo proprio intelligi-
quod movet ad intelligendum.

Et illud intelligere tale vivit ex ipsis speciebus quae
et id intelligere est
veniunt ab extra; subjectum habitui scientiae. (Tabula Generalis: distinc. V,
parte 8).

Ariem demonstrativam
24
el
seu inventivam solubiles, donde
Beato explica largamente: i. de qu manera la potencia intelectual percibe los objetos mediante la imaginacin: Quomodo iutcllectiva per imaginationem suma l objecta (cuestin 95); 2. si todo lo que entiende el entendimiento agente, lo entiende en el entendimiento posible: Utrum intellectivum
in stw piôprio intelligibili inte l liga t quidqttid intelligit
(cuestin 67);
de qu manera el entendimiento se desnuda de la imaginacin para el acto de entender: Quomodo intellectus denude t suum intelligere ab imaginar i (cuestin 97); si para el acto de la inteleccin se requiere la exis4. tencia de un entendimiento agente natural diferente del entendimiento posible: Utrum ad actum iutelligendi sit necessarium poner intellectnm agentem naturalem differentem a possibili (Disputado super Magistro Sententiarum,
3. lib. II,
quaest. 82);
de qu manera el alma engendra al verbo: Quomodo anima generet verbum (Quaestiones per Artem Demonstrativam solubiles, quaest. 54); 6. de qu manera el alma obra dentro y fuera de s: Quojnodo anima agat in se et extra se (ibidem, quaest. 59); de qu manera el entendimiento, siendo universal, 7. pueda entender las cosas particulares: Quomodo intellectus,
5.
ciim sit
univcrsalis, possit intelligere
par tutelar ia
(ibi-
dem,
q. 77); 8. si el alma
puede entender
sin fantasmas:
Utrum
ani-
ma possit
9.
intelligere siue pliantasmate (ibidem, q. 78);
entendimiento puede entender la inmensidad de Dios y sus operaciones sin el concurso de la imaginacin: Utrum intellectus sine imaginatione possit intelligere immensitatem Dei et operationes ejus (ibidem, q. 98); 10. si el entendimiento entiende con ms verdad los objetos inteligibles sin el concurso de la imaginacin, que los objetos sensibles con la imaginacin: Utrum intellectus veriits in /el liga! inlclligihilia objecta siue imagina tione quam scnsibilia cum 1 'magn alione (ibidem, q. 99);
bi el
120
imaginacin estorba al entendimiento: Quomodo imagina lio impediat intellectum (ibidem,

ii.
la
de qu manera
quaest. ioo);
entendimiento puede entender al Evo sin el concurso de la imaginacin: Utrupi intellectus possit iutelligere Evum siue imaginatione (ibidem, q. 101); 13. si en el acto de entender son necesarias las especies causa de la potencialidad del entendimiento, bien por la ausencia del objeto: Utrum in acta intelligendi hominis requiratur sp cries propter potentialitatem intellects, ve proper absentiam objecti (Disputatio super Magistro Sen1
2. si el
tentiarum,
14.
quaest. 47); y por ultimo, puede leerse con fruto la cuestin 140 (libro IV) de los dichos Comentarios al Maestro de las Senlib. II,
tencias,
donde pregunta,
si
el
alma, una vez separada del
cuerpo, conoce entiende mediante especies que recibe de Dios, por especies recibidas durante su unin con el cuerpo, bien por especies recibidas separada ya del cuerpo:
separata cognoscat vel intelligat per species in (l u xas a Deo, vel per species receptas in coi-por e, vel per species quas existens separata recipit. Todas estas cuestiones hllanse resueltas en sentido aristotlico y tomista en las obras del Beato Lulio. Y no aducimos ms citas, que bien podramos hacerlo, ya que la verdad de nuestro aserto no depende del mayor menor nmero de argumentos presentados. Seranos lcito ahora ofrecer respetuosamente cuanto acabamos de decir al limo. Sr. Torras y Bages, por si gusta estudiarlo, y, de conformidad con las propias palabras del Beato Raimundo, enmendar este punto de su Tradici Catalana para cuando prepare nueva edicin? Tampoco es verdad que el Maestro quiera deducir especificar y contraer de las ideas universalsimas las verdades relativas al orden material y contingente. El mismo Beato lo dice terminantemente: Captulo XXXVIII. Cules sean /as cuestiones que pueden investigarse por medio de la Ciencia Universal Hay cuestiones que no alcanza nuestra investigacin, como son las que versan sobre cosas in'
Utrum anima
26
dividuales y numerables; as por ejemplo, cuntos granos de arena hay en la orilla del mar, cuntas especies de cosas
hay en
la
el
mundo, y
otras semejantes; porque, en las cues-
tiones de cosas individuales
y numerables,
ni el
aumento
ni
disminucin repugnan la naturaleza del ente de lo verdadero, ni traen inconveniencia alguna conveniencia. Sino que, mediante la Ciencia Universal descenso del entendimiento, la razn humana slo investiga las cuestiones que conducen lo conveniente lo inconveniente, las que repugnan la naturaleza del ente de lo verdadero, bien con l concuerdan por necesidad. Estas son las cuestiones en que el predicado contradice la naturaleza del sujeto, bien concuerda con ella, ya por necesidad, ya por alguna conveniencia (i). El descenso luliano del entendimiento sirve slo para las
cosas inmateriales, universales y necesarias, no sirve para iodo, como equivocadamente se ha dicho ser doctrina de
nuestro Maestro; no sirve para las cosas materiales, individuales, numerables
y contingentes. Para
esto
hay
los senti-
dos y la experiencia. Ni los discpulos del Beato Lulio jams han dicho lo contrario; y de ello podr convencerse el estudioso lector con la obra del P. Pasqual, ya citada: Examen de la Crisis del P Feyjo sobre el Arte Luliana, en el tomo II, disertaciones III y XI. El Sistema Cientfico Luliano comprende el ascenso del entendimiento, desde lo sensible lo intelectual, enseado
.
Caput XXXVIII. De quibus Quaestionibus debeat fieri investigatio in hac Arte. Sunt quaestiones quae non pertinentad nostram investigationem, sicut quae sunt circa individua et numerabilia, ut quot sunt lapides circa littus maris? quot sunt species rerum in universo? et similia; quorum additio vel diminutio non repugnat naturae entis aut veri, nec dicit conveniens aut inconveniens. Sed de iis tantum est [humana investigatio, quae adducunt ad conveniens vel inconveniens, vel repugnant naturae entis aut veri, vel necessario concordant. Haec autem sunt, in quibus praedicatum con(i)
tradicit naturae subjecti, aut necessario aut
convenienter concordat. (introla
ductoria Artis Demonstrativae;
volm
III
de
edici moguntina).
127
por Aristteles y Santo Toms de Aquino, y, adems, el descenso platnico, cristianizado por San Agustn, desde lo intelectual lo sensible; para nuestro Doctor y Maestro, tan bueno y conducente, tan natural, legtimo y necesario es el procedimiento de la razn defendido por los unos, como el que propugnaban los otros. El, alejado de las disputas y pasiones que fomentan todas las Escuelas (pues se puso estudiar llegada ya la madurez del entendimiento, y no estudiaba precisamente por el amor la ciencia, sino por el amor Cristo y la salvacin de las almas), pudo ver con toda claridad el problema debatido; ningn obstculo, ni el ms pequeo, impeda el paso majestuoso de su potente entendimiento. Por lo que, despus de una atentsima observacin que es la nota caracterstica de todos sus libros vio claramente que ambos partidos tenan la razn de su parte; que los dos defendan una grandsima verdad; que son naturalsimas las leyes' del pensamiento sealadas por Aristteles, mas que tambin es naturalfsimo el procedimiento de la razn enseado por Platn y San Agustn; que todos, en sus doctrinas, se acomodaron la naturaleza; que todos haban llegado la formulacin de sus respectivas doctrinas por el nico camino que en este punto debe seguirse, es saber, la observacin; que, en realidad de verdad, el hombre piensa y entiende ascendiendo y descendiendo; que Aristteles no inventaba las leyes del pensamiento, sino que solamente las redactaba, una vez observada la manera como piensa el hombre; empero, que tampoco Platn vea fantasmagoras cuando formulaba las leyes de su procedimiento intelectual, sino que, ob-
servada igualmente, vea pirus.
la realidad
y traducala en
el
pa-
XXX
Doctrinas lulianas, la relativa al descenso del entendimiento Ciencia Universal ha sido siempre la ms combatida. Para unos, la Ciencia Unilas
Es innegable que, de todas
versal ni es conveniente, ni posible; para otros,
si
existiera,

sera la
28
las ciencias
negacin y
la
muerte de
particulares,
esto es, de la Teologa, Filosofa, Derecho, Medicina, etc.,

lo cual es
un absurdo. Hablemos un poco de
ello,
que
el
asunto lo merece. En primer lugar, afirmamos ser un hecho la aspiracin de la Humanidad una Ciencia Universal. Es un hecho innegable, para quienes han saludado la historia del pensamiento humano, que todos los grandes sabios han buscado la unidad de las ciencias, la llamada Ciencia Universal, si bien pocos han pretendido haberla encontrado; y los pueblos guiados por el mismo instinto de los filsofos en tanto han considerado ser stos ms sabios, cuanto ms trabajaron buscando dicha Ciencia; y los sabios, en tanto crean serlo ms, cuanto ms se acercaban ella juzgaban haberla hallado realmente. Todo lo cual est muy conforme con la naturaleza de nuestra facultad intelectiva, ya que en el fondo de sta hay una fuerza instintiva que tiende siempre generalizar; y, movidos por ella, los genios de la filosofa han puesto todas sus complacencias en buscar la unidad de las ciencias, la ciencia trascendental y universal que las comprenda, una y armonice todas. Tout tend a Vunit: ma raison, la nature entire, la societ, Vamour et Vamiti: todo tiende la unidad dice el
Padre Gratry
la razn,
(De
la naturaleza entera, la sociedad, el
amor y
tre IV).
la
amistad.
la
Connaissance de Dieu, chapi-
La tendencia
daire
ha sido
la unidad
la
afirma tambin el Padre Lacory ordene en forma de ciencia

Toi7ts de
mas; y
aspiracin suprema y constante de las alas las variadas ciencias de esta vida deben recibir
este carcter
que
las unifique
universal
y comprensiva. (Panegrico de Santo
Aqniio).
vSon dignas de particular atencin las palabras de Balmes:
El espritu humano busca con el discurso lo mismo que le impele un instinto intelectual: el modo de reducir la pluralidad la unidad; de recoger, por decirlo as, la variedad infinita de las existencias en un punto del cual todas dimanen y en que se confundan. El entendimiento conoce que lo
29
condicional ha de refundirse en lo incondicional, lo relativo
en lo absoluto, lo finito en lo infinito, lo mltiplo en lo uno. En esto convienen todas las religiones, todas las escuelas filosficas. (Filosofa Fundamental, tomo I, cap. IX, n-
mero
100).
En cuanto podemos conjeturar por analogas tenemos

pruebas de que existe en efecto esa ciencia trascendental que las encierra todas, y que su vez se refunde en un solo principio, mejor, en una sola idea, en una sola intuicin. Observando la escala de los seres, los grados en que estn
y el sucesivo progreso de las ciencias, se nos presenta la imagen de esta verdad de una manera muy notable. (Obra y lugar citados, cap. IV, nm. 44). Demos ahora un paso ms, y fuerza nos ser confesar que la Ciencia Universal existe en Dios. Si existe un Ser que sea la causa y razn de todos los dems seres; si existe una Verdad que sea la fuente de todas las dems verdades; claro est que existe una Ciencia Universal. Y, en efecto, aquel Ser es Dios, aquella Verdad es
distribuidas las inteligencias individuales,
asimismo Dios.
La Ciencia Universal,
Dios.
trascendental, se encuentra en
aqu algunas pruebas. La Ciencia Universal, trascendental, es el conocia) miento de todas las cosas cualquiera que sea el orden que pertenezcan por medio de unos mismos principios. Y como la Esencia divina es la suprema causa eficiente, final, ejemplar y fundamental de todas las cosas; Dios, al conocerse S mismo, al conocer su Esencia divina, ve y conoce en Esta todas las cosas. Deus enitn per ttnum, quod est sna Essentia, cognoscit omita, dice el Anglico Santo Toms: Dios, mediante un solo principio, que es su Esencia, conoce todas las cosas. (Contra Geni 1 'lesy lib. II, captulo 98). Por lo que la Ciencia de Dios, no slo puede
He
llamarse universal, sino universalsima, segn lo dice el mismo Doctor en sus Comentarios al Maestro de las Sentencias: Scientia /Jet' est nniversalissima, quia una similitudine,
quae est sna Essentia, omita cognoscit:

9
la
Ciencia de Dios

es universalsima,
13
es su
II, dist. III, art. 2).
porque con una sola semejanza, que

es el
divina Esencia, lo conoce todo. (Lib.

b)
conocimiento de las cosas en sus causas, as que, al conocimiento de una causa ms universal, correspndele tambin una ciencia ms universal. De donde el conocimiento de la causa universalsima constituir la llamada Ciencia Universal. Mas Dios es la causa universalsima; y como Dios se conoce S mismo; luego en Dios hay la Ciencia Universal trascendental. La ciencia en Dios no es varia, sino tena. c) La ciencia divina no es otra cosa que la Esencia de Dios, y siendo esta Esencia una en grado mximo, aquella ciencia debe ser igualmente una. Y si es una, luego es Universal.
La Ciencia
razn de ser la Esencia de Dios la causa universal de todas las cosas, es el ser por excelencia una; de consiguiente, esta misma razn hace que la ciencia de Dios sea una Ciencia Universal. Sua est ipse sapientia dice San quia Agustn en la obra De Trinitate, lib. XVI, cap. 9 non est aliad sapientia ejus et aliud essentia, cui hoc est esse
la
Adems,
quod sapientem
esse.
cosas que Dios conoce no obsta para que la ciencia divina sea una, ya que las muchas cosas las
La pluralidad de
conoce por la razn propia de ellas, por su semejanza, es saber, por la divina Esencia que no puede ser ms una de lo que es; y siendo esta Esencia la razn propia de todas las cosas, tiene Dios de cada una de ellas el conocimiento correspondiente. Mas, de qu manera, lo que es soberanamente uno, puede ser la razn propia y comn de muchas cosas? Eso lo explica con gran profundidad de conceptos el Anglico Santo Toms. En toda inteleccin debe haber como elementos indispensables la potencia intelectiva, lo inteligible, el acto de entender y la especie inteligible; y en Dios todo esto es una sola y misma cosa, dice la Suma Teolgica (I p. q. 14, artculo 4):
///r,
In Deo iniellectus
iiitelligens, el id quodintelligi-
et species intelligibilis, et
iiinini et
nino
ipsum intelligere, suut omidem. Adems, es un axioma teolgico que

siiio.
I3
en Dios todo es uno mientras no haya oposicin de relacin: In Deo omnia unum sunt ubi non obviat relationis oppo-
conocer su divina Esencia la conoce de un modo infinito, porque la Idea que hay en Dios es en realidad su misma Esencia divina, si bien no considerada en cuanto es esencia, sino en cuanto es entendida: Idea in Deo exisd)
Dios
al
tis esi realiter ipsa divina Essentia,
rala ut est essentia, sed ut est

q. III,
non quidem considintellecta (Divus Thomas;
Conocindola, pues, infinitamente, la conoce como causa de cuanto existe puede existir; la conoce como causa de las esencias todas, de todas las perfecciones de las cosas, de la verdad de todas ellas; en una palabra, Dios conoce en su Esencia la unidad y la multiplicidad, la verdad y el ser de todas las cosas: en Dios hay la
ideis, art.
2).
De
Ciencia Universal.
De
otro hecho
debemos hacer mencin, y

las ciencias del
nuestros das las ciencias van hacia la
que en unidad. Este hecho

es
podmoslo observar, ora en
orden objetivo,
sea del orden de la existencia, ora en las ciencias del orden sujetivo del conocimiento. Reducir todas las fuerzas de la naturaleza un principio nico, he aqu dice el P. Secchi la tendencia cientfica de la poca. Para la fsica moderna aade las fuerzas son modos del movimiento. Segn las nuevas teoras, una substancia imponderable, impalpable, incoercible, extendida por todas partes, llamada ter, llena el universo y determina todos los fenmenos de que hemos hablado, obrando de una manera puramente mecnica. Reduire toutes les forces de la nature a un principe unique, voil l'expression de la tendance scientiique de l'poque. Pour la physique moderne les forces sont des modes de mouvcment. D'aprs les nouvelles thories, une substance imponderable, impalpable, in-
rpandue partout, nomme ether, oceupe l'univers et determine tous les phnomnes dont nous avons parl, en agissant d'une facn purement mcanique. (IJ Cuit des forces physiques) El Diccionario de Fisiologa de Mr. Boyer dice al mismo
coercible,
.

propsito:
132
medida que las ciencias progresan se multiplican; hoy vemos que una sola idea es el germen de toda una branca del rbol de la ciencia; ms tarde observamos que dos tres brancas se concentran en una sola idea. As es que la electricidad, la luz, el calrico, el magnetismo, se aproximan entre s y se unen en la idea y las leyes de las vibraciones de un fluido. A mesure que les sciencies marchent elles se simplifient: une idee en contient toute une branche; plus tard deux ou trois branches se concentrent en une seule idee. C'est ainsi que l'lectricit, la lumire, le calorique, le magnetisme se rapprochent et se lient dans
l'ide et les lois des vibrations d'un fluide.
El filsofo cataln, Joaqun Roca y Cornet, en su Ensayo crtico sobre las lecturas de la poca, menciona este mismo hecho, diciendo: Segn, pues, esta ley, la cual nos vemos sometidos, observamos, desde luego, de una manera abstracta, que en toda aplicacin cientfica se procura refe-
una cosa particular, transitoria y mltiple, otra que tenga, lo menos relativamente, un carcter de unidad, de permanencia, de generalidad; y esto es igualmente cierto
rir
tanto en las ciencias de razn
como en
las ciencias
de he-
chos. Explcanse, por ejemplo, los movimientos de los cuer-
de atraccin y de proyeccin combinadas: esta ley es un hecho general relativamente al movimiento particular de cada globo. La vegetacin propia de cada primavera es un hecho transitorio, cuyo principio se afana la ciencia en indagar; y en uno y otro ejemplo se busca la referencia de los fenmenos mltiples un hecho que, comparado con ellos, presente una cierta unidad. En las ciencias de raciocinio verifcase la misma operacin fundamental: todo principio es uno con respecto las diversas consecuencias que de l emanan, y es asimismo general con respecto cada una de ellas, pues las contiene todas. Concbese, por fin, como precedindolas por una prioridad de razn y como dotado, en este sentido, de una permanencia superior. (Tomo I, pg. 120). No tienen desperdicio las palabras del sabio cannigo D. Antonio Villas y Torner, en su obra Im Divina Si/itepos celestes por
la ley

s?s,
*33
poco conocida como digna de serlo: A medida que el conocimiento es ms perfecto, ms cientfico podemos decir, va aproximndose la unidad. En efecto, es un dato de la observacin ntima, que, medida que vamos progresando en los conocimientos cientficos, medida que de los fenmenos vamos pasando sus leyes, de las operaciones las substancias, de los efectos sus causas, vemos que las distancias se acortan, que las relaciones se estrechan, que las leyes se simplifican, hasta que al fin nos encontramos con la unidad suprema, causa nica de las causas, ley de todas
tan
de todos los principios, razn ltima y primera de todas las cosas, manantial de toda verdad, prototipo de toda belleza y norma de toda bondad. En todas las especulaciones cientficas descbrese la tendencia marcada, y jams desmentida, hacia la unidad: las relaciones entre los diversos ramos del saber humano estrchanse en razn directa del progreso que en los mismos se realiza. Resultado de esta aproximacin mutua debera ser que el da en que todas las ciencias particulares dijesen su ltima palabra, esta palabra sera idntica en boca de todas las ciencias, porque todas las voces hubiranse confundido en una sola voz. (Pg. 34). Y sera muy conveniente una Ciencia Universal? Oigamos al Beato Raimundo Lulio. En vista de las diferentes ciencias particulares que conocemos, con sus principios cada una, mas sin decir relacin algunos de los principios de la ciencia con algunos otros de ciencia B; considerando, adems, que no tenemos certeza de la verdad de todos los principios cientficos, ni sabemos siquiera el nmero exacto de principios que cada ciencia debe poseer; el entendimiento humano busca una Ciencia Universal que comprenda y armonice todas las ciencias particulares con principios evilas leyes, principio
dentes y universales, la cual nos manifieste el nmero y la verdad certeza de los principios correspondientes cada
ciencia particular.
Quoniam
intellectus
humanus
est
longe
opinione qum in scientia constitutus, quia quaelibet scientia habet sua principia propria et diversa a principas aliarum scientiarum; idcirco requirit et appetit intelle-
magis
in

ctus
134
scientias; et
in
qud
sit
una Scientia Generalis ad omnes
hoc cum suis principiis generalibus,

sicut particulare in universali.
quibus principia
aliarum scientiarum particularium sint implicita et contenta,
Et
ratio hujus est, ut,
cum
ipsis principiis, alia princi-
pia subalternata sint, et ordinata, et etiam regulata; ut intellectus in ipsis scientiis quiescat per
verum
intelligere, et
ab opinionibus erroneis sit remotus ac prolongatus. Per hanc quidem scientiam possunt aliae scientiae perfacil
acquiri.
Principia enim particularia in generalibus
hujus Artis relucent et apparent, dum tamen principia particularia applicentur principiis hujus Artis, sicut pars applicatur suo toti. ( Ars Magna et Ultima; in prooemio). Es de parecer el Beato Lulio que, como en el conjunto de los conocimientos humanos abundan ms las opiniones que lo ya probado cientficamente porque cada ciencia
tiene sus propios principios,
ciencias
apetecemos todos una
diversos de los de las otras
Ciencia Universal para to-
das las ciencias. Esta Ciencia Universal debe tener principios
asimismo universales en los cuales se hallen contenidos los principios de las ciencias particulares, como lo particular est contenido en lo universal. La razn de esto es porque los principios de las ciencias particulares estn subalternados, ordenados y regulados por los principios de la Ciencia Universal; y, adems, fin de que nuestro entendimiento pueda descansar en las mismas ciencias por la adquisicin de la verdad y est mil leguas de toda opinin errnea menos verdadera. Mediante la Ciencia Universal pueden adquirirse ms fcilmente las ciencias particulares, pues los principios particulares de stas brillan y se manifiestan en los principios universales de aqulla, con tal que los particulares se apli-
quen los universales, como la parte se aplica al todo. Balmes corrobora esta doctrina luliana sobre la conveniencia de una Ciencia Universal. Escuchmosle: Esta unidad de idea dice es el objeto de la ambicin de la humana inteligencia, y una vez encontrada es el manantial de los mayores adelantos. La gloria de los genios ms grandes se
ha cifrado en descubrirla;
el
3*
progreso de las ciencias ha consistido en aprovecharla. Vieta expone y aplica el principio de la expresin general de las cantidades aritmticas; Descartes hace lo mismo con respecto las geomtricas; Newton asienta el principio de la gravitacin universal; l propio, al mismo tiempo que Leibniz, inventa el clculo infinitesimal; y las ciencias naturales y exactas, alumbradas por una grande antorcha, marchan pasos agigantados por caminos antes desconocidos. Y por qu? porque la inteligencia se ha aproximado la unidad, ha entrado en posesin de una idea matriz en que se encierran otras infinitas. (Obra
citada,
La
cap. 4, nm. 49). notabilsima revista La Ciudad de Dios, por boca de

I,
tomo
su director Fr.
daria de la
Conrado Muios, declrase tambin particonveniencia de una Ciencia Universal. El pro-
greso de las ciencias naturales escribe el sabio agustino est en vas de conquistar, gracias al impulso del P. Secchi, al luminoso principio de la unidad de las fuerzas fsicas; y de idntica manera en las ciencias todas el verdadero progreso ha de proceder por grandes sntesis, reduciendo las verdades parciales principios fecundos, y las ciencias una sola, caminando, en fin, siempre hacia la unidad, que es el ideal del saber. La verdad verdadera es tal cual Dios la concibe, y en Dios todas las verdades se reducen una sola infinita verdad, que es su misma Esencia. Segn esto, la diversidad de ciencias procede, ms que de la naturaleza de las cosas, de nuestra miopa intelectual, y, en realidad de verdad, no puede decirse que ninguna ciencia ni arte sea absolutamente ajena de las dems. (Ao 891 pg. 420).
1
,
XXXI
que la Humanidad aspira una Ciencia Universal; segundo, que la Ciencia Universal existe en Dios; tercero, que las ciencias caminan hoy da hacia la unidad; y por ltimo, que sera muy conveniente para el progreso de todas las ciencias el hallar una Ciencia Univervisto, primero,
Hemos

sal.
'3 r>
Ahora
se
impone
la
siguiente pregunta: ;es posible la
Ciencia Universal?
El Beato Raimundo Lulio responde afirmativamente; y aade que esa Ciencia Universal est contenida en el descenso del entendimiento por l enseado y practicado. Pero entendmonos respecto al alcance extensin de la palabra universal. No afirma el Beato Lulio haber encontrado los principios universalsimos que enlazan las cien-
tampoco dice haber hallado los principios universalsimos que unen estos dos grupos de ciencias con los que forman las ontolgicas, psicolgicas, teolgicas y morales; ni siquiera ensea haber manifestado los principios universalsimos que rigen todas las cuestiones pertenecientes la Ontologa, Psicologa, Teologa y Moral; sino que establece solamente haber dado con unos principios universalsimos que sirven para declarar lo
cias
matemticas con
las naturales;
que haya de universal y necesario en las ciencias especulativas racionales. Para lo que tienen, as estas ciencias como todas las dems, perteneciente al orden de lo particular y contingente, no sirve la Ciencia Universal luliana descenso del entendimiento, sino slo el llamado ascenso intelectual, que asimismo integra el Arte Magna del Beato. En este sentido admite el Maestro la posibilidad de una Ciencia
Universal.
Pues entonces alguien quizs replicar la Ciencia Universal luliana puede an llamarse particular, por ser acaso posible una ciencia que comprenda las ciencias de hecho y las ciencias de razn, , lo menos, una que abarque en absoluto todo lo perteneciente las ciencias de razn. Sern posibles estas dos ciencias? Examinadas atentamente las obras de nuestro Doctor, en ninguna parte vemos que se ocupe de ello. El texto luliano que trata de quibus quaestionibus debeai fieri investigatio in hac Arte, lo hemos copiado ms adelante. Tngase esto muy bien entendido, y no se eche nunca en olvido, pues de esta manera se evitarn muchas objeciones y reparos de los adversarios del Lulismo, que no tienen ms razn de ser que el prestar poqusima ninguna atencin las palabras del Maestro.

Concedamos
la
i37
al
mismo Beato. Hasta ahora las ciencias ms universales que conocamos eran la Metafsica y la Lgica. La primera se ocupa de topalabra
das las cosas en cuanto convienen bajo la razn de cute, pero del ente real, existente en la realidad de las cosas,
sea, fuera del entendimiento; la
segunda se ocupa tambin
del ente, pero del ente intencional, saber, en cuanto exis-
en nuestro entendimiento. Ahora bien, puede haber un estudio de toda esa universalidad de cosas en cuanto convienen bajo la razn de ente, pero del ente en su mayor generalidad, esto es, prescindiendo de si es ente real simplemente de razn? En caso afirmativo este ente trascendentalsimo sera el objeto de la Ciencia Universal. Y pudiendo tener el objeto, es de consiguiente posible la Ciente slo cia Universal.
neral
que
la
Pero entonces esta sera ms universal geMetafsica y que la Lgica, puesto que abraza-
ra las dos.
Digo ms an aade el Doctor conviene que sea as, tal como afirmo, porque el ente de razn y el ente real constituyen cierta pluralidad, y toda pluralidad debe reducirse la unidad. Por tanto, reduciendo ala unidad los diferentes estudios del ente, alguna ciencia debe de haber que se encargue de ese estudio general universal, pues las ciencias se dividen (se diversifican y especifican) segn las cosas objetos. (Nota A). Adems, toda ciencia tiene sus propios principios; si encontrsemos, pues, unos principios donde estuviesen contenidos, explcita implcitamente, los principios de todas las ciencias, claro est que la ciencia deducida de tales principios universalsimos podramos llamarla con razn Ciencia Universal, ya que abarcando una ciencia lo que abarcan sus principios, los principios universales deberan contener la
Ciencia Universal.
Tales principios se dan realmente? S. Todos los principios de todas las ciencias se hallan explcitos implcitos en los principios del ser en general: bondad, grandeza, duracin, poder, sabidura, voluntad, virtud, verdad, gloria,
etctera, sea, en los atributos dignidades
de Dios, como
omnipotencia. Luego
la
quiera que el supremo Hacedor imprima sus propias dignidades, multifiliciter et divisim, en las criaturas salidas de su
Ciencia Universal es posible. Haec scientia est generalis ad omnes scientias, quia est de generalibus principiis. Quia caeterae scientiae principia habent specialia, sicut Theologia quae specialia habet principia, scilicet, fidem, spem et charitatem; et Philosophia,
privationem; et Jus, judicem et justitiam; et Medicina, medicum et sanitatem; et sicut justitia, prudentia, fortitudo et temperantia, quae principia sunt Moralitatis; et congruitas et rectitudo loquendi, quae sunt
et
formam
materiam
et
principia Grammaticae; et veritas et falsitas, Logicae; et or-
do
pulchritudo verborum, quae sunt principia Rhetoricae; et musicus et vox, Musicae; et arismeticus et numerus, Arismeticae; et geometricus et mensura, Geometriae; et astrologus, signa et planetae, Astrologiae; et mechanicus,
et
instrumenta et figurae, quae sunt principia Mechanicae; omnia haec implicantur in principiis hujus Artis, quoniam omnia sunt bona,
magna,
etc. Idcirco
Ars
ista
Generalis est ad
ipsa praedicta principia

se ad alias scientias,
cum
suis principiis,
quae inclinant
stant
secundm qud eorum principia

et stat
in suis principiis implicita;
supra
ipsis, sicut
genus
-
quod
piis,
stat
supra species;
et
et utitur principiis
ipsarum, secun-
dm ordinem
Generalis;
tina).
usum quem habet ex

V, part.
8,
suis propriis princi
cujus usus practicam dedimus in hac Arte. (Tabula

dist.
pg. 67.
Vol. V,
edic.
mogun-
Beato no podemos menos que recordar unas palabras de Balmes. Es digno de notarse dice que medida que se va adelantando en las ciencias se encuentran en ellas numerosos puntos de contacto, estrechas relaciones que primera vista nadie hubiera podido sospechar. Cuando los matemticos antiguos se ocupaban de las secciones cnicas, estaban muy lejos de creer que la idea de la elipse hubiese de servir de base un sistema astronmico; los focos eran simples puntos, la curva una lnea y nada ms; las relaciones de aqullos con sta eran objeto de combinaciones estriles sin aplicacin. Siglos despus esos fo-
Al
leer este pasaje del

El ntimo enlace de
i39
eos son el sol, y la curva las rbitas de los planetas. Las lneas de la mesa del gemetra representaban un mundo!...
matemticas con las naturales es un hecho fuera de duda; y quin sabe hasta qu punto se enlazan unas y otras con las ontolgicas, psicolgicas, teolgicas y morales? La dilatada escala en que estn distribuidos los seres, y que primera vista pudiera parecer un conjunto de objetos inconexos, va manifestndose los ojos de la ciencia como una cadena delicadamente trabajada cuyos eslabones presentan sucesivamente mayor belleza y perfeccin. Los diferentes reinos de la naturaleza se muestran enlazados con ntimas relaciones; as las ciencias que los tienen por objeto se prestan recprocamente sus luces y entran alternativamente la una en el terreno de la otra. La complicacin de los objetos entre s trae consigo esa complicacin de conocimientos, y la unidad de las leyes que rigen diferentes rdenes de seres aproximan todas las ciencias y las encaminan formar una sola. (Filos. Finid.; tomo I,
las ciencias
lib.
I,
cap.
4).
Dice hermosamente Santo Toms en la Summa contra Gentiles, que Dios conoce todas las cosas por medio de la divina Esencia, que es sumamente una; y que el hombre tiene necesidad de semejanzas diversas para conocer cosas diversas. Este,
no obstante, con menos semejanzas conocer ms cosas segn fuere mayor la potencia de su entender. Razn por la que los hombres de escaso entendimiento debemos proponerles muchos ejemplos hasta que lleguen la comprensin de una cosa. Exempla igitur hujus, utdictum est, in duobus extremis accipere possumus, scilicet, in intellectu divino et humano. Deus enim per unum, quod est sua Essentia, cognoscit omnia; homo autem ad diversa cognoscenda diversas similitudines requirit, quin etiam quanto altioris fuerit intellectus, tanto ex paucioribus plura cognoscere potest. Unde his qui sunt tardi intellectus oportet exempla particulada aducere ad cognitionem de rebus sumendam.
(Lib.
cap. 98). Pues bien, para el conocimiento del mayor nmero de cosas con el menor nmero posible de semejanzas, no slo
II,

ayuda
la
i4 ()
agudeza, potencia alteza de las facultades cognoscitivas, sino tambin la universalidad de las semejanzas de que nos valemos para conocer. Lo que nos indica el mis-
Anglico al escribir que las substancias intelectuales, separadas de la materia, cuanto son ms perfectas y superiores, tanto ms universales son las semejanzas de que usan y ms pocas. Deduciendo de esto el Areopagita, que los ngeles superiores tienen una ciencia ms universal. Quanto autem aliqua substantia separata est superior, tanto ejus natura est divinae naturae similior; et ideo est minus contracta, utpote propinquius accedens ad ens universale, perfectum et bonum, et propter hoc universaliorem boni et entis participationem habens. Et ideo similitudines intelligibiles in substantia superiori existentes sunt minus multiplicatae et magis universales. Et hoc est quod Dionysius ( Coel. Hier. c. 12) dicit, quod angel superiores habent scientiam magis universalem; et in libro De Causis (lect. 10) dicitur quod intelligentiae superiores habent formas magis universales.
'
mo
(Ibidem).
As que, el Beato Raimundo Lulio, al establecer los cnones de la Ciencia Universal, busc las semejanzas ms universales que pudo, y crey hallarlas en los atributos dignidades de Dios, bondad, grandeza, eternidad duracin, poder, sabidura, etc., que son igualmente los atributos de toda criatura, por lo mismo que, de una manera otra, todas participan de ellos. Pensando que, si haba de construir el edificio de una Ciencia Universal, sta no poda tener otra base sino aquello en que convenan tenan de comn todas las cosas cognoscibles, objeto de la ciencia, lo infinito y lo finito, lo real y lo ideal; y que, segn fuese el carcter y naturaleza de esa comunidad conveniencia, sera uno
otro el conocimiento adquirido mediante dichas semejanzas.
Los atributos de la Divinidad se definen; de dos ms definiciones formamos unas proposiciones que llamamos condiciones; y de stas nacen unas reglas. Pues bien, las Definiciones, las Condiciones y las Reglas son las semejanzas intelectivas de que nos valemos para conocer en el descenso luliano del entendimiento Ciencia Universal. Seme-

janzas universalsimas,
noscible.
141
ellas
como que
abrazan todo lo cog-
Son muchas? Claro est que son muchas; mejor dir, innumerables. Cmo no, si se originan de los atributos de
Dios,
que nadie puede contar?

tuvo, pues, razn quien (i) hizo al Beato Lulio
el
No
gravsimo cargo de que pretenda conocer todas las cosas con pocos y breves conceptos. Ni vale aducir el texto luliano que dice: ita haec (scientia) quodammodo est repraesentativa omnium quae possunt cadere snb invcstigationem humanam brevibus et paucis; porque, realmente, las semejanzas intelectivas del descenso de nuestro Doctor, pesar de que son innumerables, empero, como nacen dlos atributos de Dios, los cuales siendo innumerables son en Dios una sola y misma cosa, pueden en cierta manera reducirse pocos y breves conceptos; y ms diremos: un solo y brevsimo concepto, es saber, el expresado por la divina Esencia. Mas, sigese de ah que nosotros para entender nos baste un solo concepto, bien pocos y breves? En manera alguna. Nosotros necesitamos de muchsimos conceptos para entender, de innumerables semejanzas intelectivas; y esta es la razn porque el Maestro aadi las Definiciones las Condiciones y las Reglas. Toma el Beato diecisis atributos divinos y los define; ha contado el ilustrsimo Prelado de Vich las Condiciones que pueden nacer uniendo el primer atributo con los quince restantes, luego el segundo, despus el tercero, y as sucesivamente, y haciendo por fin con ellos todas las combinaciones posibles? Si no andamos equivocados, tres solos atributos se prestan seis combinaciones; cuatro se prestan veinticuatro combinaciones; y diecisis la exorbitante suma de
20,922, 789^888,000.
Las Condiciones no son tan fecundas de Reglas como de aqullas lo son las Definiciones, segn es de ver en las obras
(1)
El limo. Torras y Bages, en su Tradici Catalana.

lulianas,
142
pues el modo de formarse las Reglas es diverso del modo de formarse las Condiciones. Con todo, las Reglas son muchsimas. El modo ms fcil de hallar una verdad en el descenso luliano del entendimiento es mediante las Condiciones y las Reglas. Las Definiciones sirven tambin, pero con grandsimas dificultades veces; y confisanlo tanto el Beato Raimundo como no pocos de sus discpulos. De donde, cuanto ms nos acercamos la unidad, tanto ms difcil cosa es hallar las soluciones deseadas en el uso de este descenso. Ya lo hemos dicho, y no holgar el repetirlo: nosotros necesitamos (para discurrir mediante la Ciencia Universal) muchsimos conceptos, muchsimas semejanzas intelectuales. Y es el Beato quien lo afirma, y quien, al mismo tiempo, nos proporciona todas las semejanzas intelectuales que necesitamos.
Dios es el nico que entiende con pocos y breves conceptos; mejor dir: Dios entiende con un solo y brevsimo concepto. O mnia in uno: he aqu la leyenda del escudo nobilsimo de la Ciencia Universal luliana. Continuemos razonando.
humana es la sistematizacin del humano conocimiento; y como hallamos en la parte corporal de la naturaleza humana, palpable y evidente, no un mecanismo,
La
ciencia
sino un organismo perfectsimo, deberemos afirmar que la

otra parte de nuestra naturaleza, la parte intelectual, carece
de un organismo semejante? De ninguna manera. Nuestro conocimiento es, por lo tanto, un todo orgnico; y la ciencia, manifestacin y sistematizacin de tal conocimiento, debe ser tambin orgnica. La unidad, la variedad y la armona son, pues, las partes esenciales de la ciencia, ya que forzosamente todo organis mo consta de ellas. Unidad genrica irreductible de principios constituyendo la Ciencia Universal; variedad especfica de principios particulares, reducibles los principios universales de la Ciencia Universal, constituyendo las ciencias particulares; y por ltimo, la armona, la relacin, la
H3
habitud de las partes, dando lugar al conjunto, ni ms ni menos de lo que pasa en la persona humana. Este es el concepto que el Beato formara de la ciencia: la concibe tina, varia y armnica. Verdad es que en la Ciencia Universal une todas las dems ciencias entre s, pero
verdad es que al estudiar las ciencias particulares las distingue con cuidado unas de otras, pero jams las separa en absoluto. No se nos objete que el ser creado y el ser increado no pueden constituir el objeto de una sola ciencia, habindonos enseado Aristteles que una ciencia est qnac est unius generis stibjecti (Poster. lib. I, texto 43), siendo as que el Criador y la criatura no caben dentro un mismo gnero. Responderamos con el autor de las notas Summa Theologica, que estudibamos en el Seminario, que eso es una gran verdad tratndose del gnero unvoco, empero, como la criatura y el Criador convienen bajo una razn analgica, dicha objecin no impide una cierta unidad de ciencia. Un objeto constituir ciencia aparte mientras tenga la adecuacin conveniente, mientras sea uno, ora lo sea con unidad unvoca, ora lo sea con unidad analgica. Calcando nuestras ideas sobre la argumentacin de Santo Toms de Aquino, cuando en la primera parte de la S/////)na Tlieologica (q. 1, art. 3) prueba que la doctrina sagrada es una ciencia, podemos decir: la doctrina universal es una ciencia, pues la unidad de potencia y hbito se ha de considerar segn el objeto, no materialmente, sino segn la razn formal de dicho objeto; por ejemplo, el hombre, el bruto y la piedra convienen bajo la razn formal de cosa colorada, que es el objeto de la vista. Y como la doctrina, Ciencia Universal, considera todas las cosas segn lo que tienen de comn todas ellas, segn la nocin de ser en su concepto ms trascendental, todas las cosas que en alguna manera existen comunican en la razn formal del objeto de esta ciencia; y por lo tanto estn comprendidas bajo la doctrina universal como bajo de una ciencia: la Ciencia Unisin confundirlas;
versal.
Ensea
el
propio Doctor que
la ciencia
abraza objetos

puede
vivir sin
44
mltiples mientras estos tengan un lazo que, bajo un punto de vista otro, los pueda reducir la unidad. La ciencia no
Pero ;es verdad que all, en los pliegues ms recnditos de la diversidad de las ciencias, no descubrimos un lazo escondidsimo, un quid inicial y fecundo que tienen todas las ciencias de comn, que nos permita afirmar la existencia de una Ciencia Universal, reguladora y generadora de las ciencias particulares? No tratamos de negarla diversidad del elemento material de la ciencia: es innegable; lo que nos parece ver es cierta unidad entre los pliegues de aquella diversidad, y eso nos da motivo suficiente para sentar que aqu habr por lo misunidad.
mo
otra ciencia: la Ciencia Universal.
Donde haya
ciencia.
diversidad, unidad y armona,
all
hay una
NOTA
A. (pg. 137)
Largo es el pasaje que vamos transcribir, mas creemos que lo leern con gusto los amantes de la doctrina luliana y cuantos se interesen por alcanzar la verdad en estas materias.
Sciendum
physica
nia est
aliis
est igitur,
quod haec Ars
et
Lgica
et
Meta-
quodammodo
earum
circa
intentio;
idem versantur, quia circa omveruntamen in duobus differt ab
duabus, videlicet,
in
modo cousiderandi suum
subje-
ctum, et in
modo Principiorum.
Metaphysica enim considerat res quae sunt extra animam, prout conveniunt in ratione entis; Lgica autem considerat res secundum esse quod habent in anima, quia tractat de quibusdam intentionibus quae consequuntur esse rerum intelligibilium, scilicet, de genere, specie et talibus, et de iis quae consistunt in actu rationis, scilicet, de syllogismo, consequentia et talibus; sed haec Ars, tanquam supre-
ma omnium humanarum
scientiarum, indifferenter respicit
ens secundum istum modum et secundum illum. Et sic patet quod in modo considerandi ex parte subjecti differant. Differt etiam ex parte Principiorum, quia Metaphysica

applicet ad probandas
145
ut statim actualiter
ponit, format et invenit principia,
ea
passiones aut proprietates subjecti;
Lgica vero ponit communes regulas et considerationes ex quibus possit syllogizari; haec Scientia autem nulla principia actualiter exprimit per se loquendo ex quibus arguatur, sed solum docet viam inveniendi communia et propria principia in
tiae,
quacunque
scientia, cognitis terminis illius scienet,
cujus principia quis vult invenire;
habita aliquali
notitia illius scientiae,
solum ponit aliquos trminos princi-
piorum, quibus mediantibus possunt formari infnitae propositiones, sicut infinita verba formantur ex paucissimis litteris, videlicet, ex litteris alphabeti. Veruntamen, sicut quando artifex conjungit ligna in constructione domus, si utatur lignis praeparatis ab alio ejusdem artis perito, per accidens est, quia non solum de sua arte habet conjungere ligna, sed etiam praeparare illa; ita, si demonstrans per hanc Artem utatur propositionibus formatis ab alio, per accidens est, quia non solum demonstrans per hanc Artem habet uti principiis, sed etiam formare et invenire principia: et non solum communia principia, sed etiam propria. Sic igitur patet Necessitas hujus Artis ex parte materiae: nunc restat videre Possibil i tatem illius, ut postea melius videamus ejus Uti lita iem ex parte finis. Possibi/itas hujus Artis apparet tam ex ratione subjecti, quam ex parte principiorum. Ex ratione subjecti, quia, qua ratione de accidenti et substantia in quantum conveniunt in
ratione entis, licet analogice, potest esse una scientia, ut
secundum esse quod habent in anima, alia eadem ratione potest esse una scientia de iis quae sunt in anima et de iis quae sunt extra animam, in quantum communicant in ratione entis. Imo convenit quod ita sit, quia, cum ens in anima et ens extra animam constituant quandam pluralitatem, et omnis pluralitas reduMetaphysica,
et
scientia, ut Lgica;
catur ad unitatem, haec pluralitas reducitur ad unitatem de
qua aliqua
ut res.
alia Scientia
debet esse, scientiae enim dividuntur
Etiam ex parte principiorum hoc patet; ad cujus evidentiam notandum est, quod sit differentia inter scientiam
10

et
14/)
artem proprie loquendo, licet a quodam usu loquendi omnis ars nominetur scientia extenso nomine; ars enim proprie est recta mensura operandi, et circa operationes et operabilia in
quantum
circa
illa
versatur, ut ea regulet et eis
praefigat
scientia,
modum
aut determinet; scientia vero, in

talia.
versatur circa speculabilia qua
quantum Nam, licet
operationes et operabilia considerentur per scientiam (ut per scientiam de anima habemus considerare operationes animae), hoc tamen non fit propter hoc ut eas regulemus et eis demus modum, sed ut inquiramus veritatem earum. Unde, licet aliquando scientia et ars in uno et eodem conjungantur, ut in Lgica (Lgica enim dicitur scientia et dicitur ars),
hoc tamen
est
per accidens; non enim scientia, ut scientia,
est ars sic enim omnis scientia diceretur ars, quod est falsum, ut patet de Metaphysica nec omnis ars, ut ars, est scientia, cum sit aliqua ars, quae proprie non dicitur scientia: unde si de aliquo uno dicantur, hoc est propter aliam et aliam rationem et per accidens; quae autem per accidens conjunguntur, uno non dependente ab alio, separata reputantur, licet per accidens conjungantur. Veruntamen ordo reperitur nter scientiam et artem, quia aliqua ars semper praesupponitur ante omnem scientiam. Cujus probatio est, quia naturaliter non pervenimus ad scientiam nisi per discursum; ad rectum autem discursum rationis, qui consistit in operatione animae, requiritur modus; unde, quia ad artem pertinet determinare modum operandi, ideo modus discurrendi debet determinan ab aliqua Arte quae quodammodo praesupponitur in omni scientia, et haec est Lgica quae docet modum syllogizandi in omni scientia et judicat de modo quo syllogizatur. Unde Lgica ordine doctrinae et addiscendi debet praecedere Metaphysicam et omnem aliam scientiam. Sed, quia Lgica non solum est ars, sed etiam scientia, ideo etiam Logicam et omnes alias scientias praecedit aliqua Ars, quod sic patet: Quoniam ad quemcunque discursum, ex quo causatur scientia, exigitur repraesentatio eorum quae in discursu requiruntur, et conversio mentis ad ea utpote ad principia, et ad ordinem conclusionis ad principia: quae reprae-

sentatio
H7
quibusdam valde
difficulter accidit,
ro satis faciliter accidit circa
quibusdam verepraesentabilia poner suam
considerationem et ea sub debito ordine videre et invenire. Igitur alium modum habet haec operado, quae est inventio aut consideratio principiorum et ordinis eorum ad conclusiones in quibusdam, et alium in alus, qui modus ut mnibus sit facilis necesse est determinare aliquam Artem: hoc enim commune est arti et scientiae, quod facilitent potentiam in
sua operatione.
Et licet haec Ars quibusdam naturaliter sit nsita, velut hominibus habentibus magnam industriam naturalem, tamen a non habentibus eam potest haberi per habitum acquisitum: sicut enim aliqui per habitum acquisitum habent scientiam arguendi, alii habent quod naturaliter arguant (nam et rustici quandoque subtiliter arguunt), ita non est inconveniens,
sit
quod
illud
quod quibusdam
naturaliter inest, alus in-
per acquisitionem. Jam enim inest aliquibus per acquisitionem prompte invenire principia circa aliquam materiam determinatam tantm, ut circa materiam naturalem; alus vero circa aliam materiam determinatam tantm, ut circa Metaphysicam. Licet ergo quibusdam naturaliter insit in aliqua materia invenire principia, tamen et hoc per aliquam Artem potest haberi: quod enim naturaliter inest, aut consequitur totam speciem (ut intelligere totam speciem hominis consequitur), aut non consequitur totam speciem, sed naturam suppositi (ut bene
intelligere).
Dato ergo quod ea quae naturaliter insunt primo modo non possint acquiri, tamen ea quae naturaliter insunt secundo modo bene possunt acquiri. Sic ergo patet, tam ratione subjecti, quam ratione principiorum, quod praedicta Ars sit possibilis. Introductoria Ariis demonstrativac, cap. I).
48
XXXII
Ciencia Universal, necesidad grande ([ue de ella sentimos, y condiciones primeras y esenciales que la misma debera tener, puede leerse con provecho lo que dijo Bacn de Verulamio en varias partes de su obra
la utilidad
la
Sobre
de
De
dignitate et augmento scientiarum, libro donde refundi
y compendi el que antes haba escrito en ingls bajo el ttulo de Proficience and Advencement of Leaming divine and humain: Utilidad y progreso del saber divino y hu-
mano.
El P. Pasqual recogi los juicios de aquel pensador sobre esta materia, en su brillantsimo Examen de la Crtica del P Feyjo sobre el Arte Luliana; y, mejor que l, no hablaramos por cierto nosotros: concedmosle, pues, la palabra. Bacn de Verulamio reconoce que debe haber una Ciencia Universal, la que da el nombre de Filosofa primera, y la considera tan necesaria que, el haberla abando.
nado los hombres, ha sido el mayor embarazo al adelantamiento de las ciencias, pues conduce tanto para descubrirlas con claridad en toda su extensin como una torre muy alta para reconocer la latitud de los campos; de modo que sin ella es imposible penetrar lo profundo de las ciencias:
et impossibile est ut quis exploret remotiores et intimiores
Scientiae partes, si stet super plano ejusdem Scientiae, jieqne altioris Scientiae veluti speculam conscendat. (Lib. de
Alts error succedensj. Como ha de ser esta Ciencia, que pone en el nmero de las deseadas que no estn an descubiertas, lo explica (ibidem, lib. III, cap. 1) diciendo, que ha de contener aquellos axiomas que no son propios de ninguna ciencia, sino comunes: ut designe tur aliqua Scientia qnae sit receptaculum axiomatum qnae particiLlarium scientiarum non sint propria, sed pluribtis earum in commune competant. Y que sean posibles en una Ciencia Universal tales mximas axiomas, lo manifiesta por observarse que en algunas ciencias especiales hay axiomas que se reputan propios, los que
Scient.; lib.
I,
Augm.
col. 21,

plifica
149
bien reflexionados se pueden adaptar otras y valer en ellas para descubrir sus correspondientes verdades, como lo ejem-
en este principio matemtico: si aequalibus acqitalia acidas, onmia erunt aequalia. Y finalmente advierte que los axiomas de la expresada ciencia han de contener la primitiva y sumaria virtud en que se funden las dems, quae 7'///?
habeant
quamdam primitivam
et
suvnnariam ad
se cu lias;
cuyo conjunto, aade, ninguno ha sacado luz. Tambin es necesario que contenga la debida investigacin de la naturaleza y propiedad de los trascendentes, como de lo mucho, poco; semejante, diverso; etc.; pues estas especies bien entendidas conducen muchsimo ala invencin de la verdad en las ciencias. Y porque la divisin de ellas que propone es como la reparticin de un rbol, de cuyo tronco nacen varias ramas, concluye que ha de haber esta Ciencia Universal que sea madre de las dems, qnae sit mater reliquaruniy y tenga el carcter de Sabidura: en cuya conformidad dice (libro VI, cap. 2) que el modo de ensear las ciencias ha de ser de raz, empezando en los primitivos principios, como se practica en el mtodo de tratarse las
Matemticas.
Pues bien, todo esto que pide el clebre Canciller lo tenemos en el descenso luliano del entendimiento Ciencia Universal que forma parte del Arte Magna de nuestro Maestro y Doctor. A continuacin aade el mismo P. Pasqual: Estos caracteres son tan propios del Arte y Ciencia Universal luliana, que parecen ser los originales lo menos las copias del ms perito lulista. Cierto es que la ciencia primitiva y universal que abrace los comunes axiomas, como quiere Bacn, debe fundarse en unos principios trminos universales y comunes Dios y la criatura en lo que se comprende todo lo cognoscible por las ciencias; pues, no formarse de tales trminos los axiomas, no pueden tener la universalidad ni primitividad que pretende; pero quin dejar de conocer, aunque lo mire ligeramente, que los principios trminos del Arte Luliana tienen estas calidades, como tambin los axiomas y proposiciones formadas de ellos? Quin no ver tambin que se consideran en este

Arte
to explcitos en las Figuras
5o
como
relativos, tan-
los trascendentes, tanto absolutos
como
implcitos,
pero expresael
dos en las Cien Formas que para mayor declaracin trata Beato Lulio en su Arte?
Por ser
vos como
los principios lulianos tan universales
y primiti-
mximas formadas de ellos, se manifiestan ser los primitivos fundamentos y races de las ciencias, y que el Arte y Ciencia general luliana es el tronco cientfico de
las
como ramas, proceden las especiales ciencias, naciendo de ella como de su madre que las engendr y sustenta; por
que,
entendimiento que la posee, desde su torre tan alta descubre lo dilatado de ellas y penetra lo ms profundo de sus partes: y cuando las ensea observa su mtodo, que es el mejor, como se practica en las Matemticas. (To-
cuyo motivo
el
pg. 73 ysiguient.). No se necesita tener mucha erudicin filosfica para saber que todos los grandes ingenios han buscado y delineado esa Ciencia Universal; fcil cosa sera, pues, llenar pginas y ms pginas dando senda noticia de ellos y declarando al mismo tiempo como las creaciones ms geniales y ms bien fundadas, relativas dicha Ciencia, son hermanas gemelas del Descenso luliano del entendimiento Ciencia Universal luliana. Con todo no queremos pasar por alto al clebre crtico Muratori, por ser uno de los que ms profundizaron en la naturaleza de la Ciencia Universal. Aun habla nuestro sabio Abad del Cster. Hablando de la Filosofa Universal, dice Muratori en sus Reflexiones sobre el buen gusto en las Ciencias y Artes (tomo I, cap. 6, y tomo II, cap. 6), que en nuestro entendimiento hay unas ideas mximas generales que son los primeros principios para conocer todas las cosas; y lo confirma en el libro de ingeniorum moderatione in Religioriis negotio (libro I, cap. 6) por estas palabras: Sunt quaedam rerum ideae, quaedam rationis principia, qitaedam primae veri lates, vel a natura vel a divinis humanisve legibus, vela muII, disert. 2,
,
mo
tuo
hominum conscnsii, tanta vi constitutae, etc. El modo de conocer la verdad, ensea Muratori en
los
lugares citados, consiste en confrontar comparar las cosas
i5i
de que se trata con las expresadas ideas mximas generales; porque siendo ellas una cierta regla y medida de lo verdadero en tanto tiene verdad lo que se investiga, en cuanto est conforme connexo ellas. De suerte que, siendo el entendimiento como una balanza, el hallar los objetos conformes aquellas ideas es el peso la razn que le determina pronunciar verdadera falsa la proposicin de que
se dificulta.
La
Filosofa Universal, dice en el cap.
6 del
tomo
II,
explica y declara las ideas, primeros principios y universales mximas; las razones, ocasiones, relaciones y calidades
inmateriales de todas las cosas; pero su
portante oficio
traer
es,
y adaptar las mximas generales, notorias al entendimiento, los objetos que se tratan, pues esta aplicacin hace que descubramos la verdad y falsedad. El mtodo y orden de establecerla (tomo I, cap. 7) ha de ser de modo que el entendimiento y memoria fcilmente puedan pasar de una cosa otra, descendiendo de las universales las particulares, subiendo de stas, como por gradas, aqullas. Pero si ocurre, advierte en el libro de ingeniorum moderatione in Religionis uegolio,
se
segn ocurre la expresadas ideas, primeros principios y
imocasin, ensear con-
mayor nervio
cap. 6, que se dude de la verdad rectitud de alguno de los principios ideas,

lib. I,
ha de explorar con otros ms ciertos y generales, pues con ellos seguramente se descubrir su rectitud y verdad. Concebida y sentada as la Filosofa Universal, dice en el tomo II, cap. 1 5, que deben los literatos aplicarse su estudio para tratar fundamentalmente las Facultades, pues sin ella jams se razonar bien en ninguna ciencia; concluyendo: sicchc appare quauo sia neccssario ilben applicarsi alio
di qucsta universal c Pkilosophia. puede dar retrato ms vivo del Arte y Ciencia general del Beato Lulio: en todas sus partes conviene con la descripcin de la Filosofa Universal de Muratori, de modo que parecen las mismas... porque slo de los ms universales sujetos y predicados, que son los trminos del Arte Luliana, se pueden formar las mximas generales y coordes ludio
No
se

ri;
52
Arte
el
narse todo lo que para su Filosofa Universal pide Muratolo que, siglos hace, dej establecido en su
Beato
Raimundo
Lulio.
Hasta aqu son palabras del P. Raimundo Pasqual, en su obra citada, tomo II, disert. 2, pgs. 85 y 86. Nada de esto falta en el descenso luliano del entendimiento: los principios de la Ciencia Universal del Heato son los atributos de la Divinidad con sus definiciones; las mximas generales son las proposiciones que resultan de la combinacin de dos ms Definiciones de principios; lo que aade el Maestro unas Reglas igualmente generales, nacidas de los principios y mximas. Mas, como lo general, escribe el Beato Raimundo, nada dice de lo particular, para saber la verdad de lo que se nos pregunta, hemos de contraer y especificar aquellas definiciones y mximas universalsimas lo particular que se inquiere; y todo lo verdadero ensalo asimismo el Beato debe guardar conformidad y conexin con aquellas definiciones y condiciones (que este nombre tienen en el Sistema luliano las proposiciones generales nacidas de las definiciones); y falso es aquello que dice contrariedad con las mismas. Esta Ciencia Universal une, casa y armoniza todas las particulares; y bien es verdad que stas pueden estudiarse y ser conocidas sin aqulla, pero no sin mayores dificultades inexactitudes. Tenemos, pues, que el entendimiento humano busca una Ciencia Universal; que los sabios ms notables han empleado mucho tiempo en buscarla; y que ninguno, exceptuando al Beato Lulio, ha dado cima su cometido, contentndose solamente con el esbozo de la obra. La Ciencia Universal, completa, rica y perfecta que conocemos, es la contenida en la segunda parte del Arte Magna Luliana.
XXXIII
Es un hecho evidentsimo que, en
la esfera del
conoci-
miento, cada paso encontrarnos lo condicional y lo incondicional; lo relativo y lo absoluto; lo particular y lo univer-
sal; lo
.53
contingente y lo necesario; lo variable y lo invariable; y otros semejantes. Preguntamos, pues: ;la Ciencia Universal luliana abraza lo condicional y lo incondicional, lo relativo y lo absoluto, lo particular y lo universal, lo contingen-
y lo necesario, lo variable y lo invariable? Hemos de responder estas preguntas en sentido negativo. Semejante unidad de ciencias es imposible, sea, la unidad de las ciencias que tratan de lo necesario y de lo contingente; la de las que se ocupan en lo universal y en lo particular (numerable individual); la de las que versan sote
bre lo invariable y sobre lo variable, etc., etc. La unidad de las ciencias en tal sentido, es saber, la ciencia universalsima que tal unidad supondra, esa s que
por ms que una fuerza instintiva mueva al hombre siempre buscarla: nicamente se halla en Dios, quien la contempla en su Esencia, causa ejemplar, eficiente y final de todas las cosas. Nosotros no la alcanzaremos hasta que, en la visin beatfica, contemplemos Dios
es imposible en esta vida,
cara cara.
que nos proporcionase el conocimiento de lo condicional y lo incondicional, de lo singular y lo universal, de lo contingente y lo necesario, de lo relativo y lo absoluto, de lo variable y lo invariable; sera
intelectiva
La semejanza
semejanza iotal del ente y sus diferencias, y tal semejanza no puede ser sino la naturaleza infinita, que es el principio universal y la virtud activa de todo el ente. Nada importa que nuestra potencia intelectual qu talis pueda conocer todas las cosas intellectus na tus es/ fieri omnia esto es, sea comprensiva de todo el ente; empero, como lo singular, lo contingente y lo variable son conocidos solamente por la experiencia, y siendo por otra parte el objeto propio y adecuado de la ciencia lo que es universal y necesario invariable, no pueden en manera alguna ser reducidas la unidad esas dos especies de conocimiento. Por ms que nos afanemos en buscar esa unidad, en el Cielo solamente hemos de encontrarla. Y esta doctrina que leemos en Santo Toms de Aquino, profsala asimismo con amor la antigua escuela luliana.
la

bile,
i54
Dice el Anglico: Hoc autem sic manifestum esse potest. Est enim proprium objectum intellects, ens intelligi-
quod quidem comprehendit omnes differentias et species entis possibiles: quidquid enim esse potest intelligi potest. Quum autem omnis cognitio fat per modum similitudinis, non potest totaliter suum objectum intellects cognoscere, nisi habeat in se similitudinem totius entis et
om-
nium differentiarum ejus; talis autem similitudo totius entis esse non potest nisi natura infinita, quae non determinatur ad aliquam speciem vel genus entis, sed est universale
principium et virtus activa totius entis, qualis est sola natura divina, ut ostensum est. Omnis autem alia natura, quum sit terminata ad aliquod genus et speciem entis, non potest
esse universalis similitudo totius entis.
Relinquitur igitur qud solus Deus per suam essentiam omnia cognoscat. ( Summa contra Gentiles; lib. II, cap. 98). Qu abraza, pues, y qu no abraza la Ciencia Univer-
Beato Raimundo Lulio? Lo dijimos ms arriba, y no hay necesidad de copiar por segunda vez el texto luliano. Mas s que ser conveniente repetir, fin de que los adversarios del Lulismo no pequen por ignorancia como hasta el presente, que nuestro Doctor y Maestro, despus de habernos explicado en el captulo de su obra Introductoria Artis Denionstrativae, que el descenso del entendimiento Ciencia Universal por efecto de su gran latitud puede descubrir la verdad en cualquiera cuestin; ocpase, en el captulo XXXVIII, en manifestar qu cuestiones pueden investigarse por medio de dicha Ciencia Universal, para que los lectores no se llamasen engao pensando que la latitud de aquella Ciencia rebasaba los lmites de lo universal, lo necesario y lo invariable y extenda su jurisdiccin hasta en
sal del
XXXV
los
dominios de lo particular, lo contingente y lo variable. Nada de esto. All sienta una doctrina que no contradice las relativas de Santo Toms tocantes la materia. All establece terminantemente, que lo numerable, lo individual, lo variable y lo contingente no pueden ser conocidos mediante la Ciencia Universal. Para ello slo sirve la experiencia. El descenso luliano del entendimiento tiene slo por objeto lo
55
que dice conveniencia inconveniencia y lo que repugna la naturaleza del ente concuerda con la misma por necesidad, es saber, las cuestiones en que el predicado contradice la naturaleza del sujeto bien concuerda con ella, ora
por necesidad, ora por conveniencia. Y esto, as en la Teologa como en el Derecho, tanto en la Filosofa como en la Medicina, sea, en todas las ciencias particulares. La Ciencia Universal luliana tiene por base y principio la razn comuna del ente, y aspira conocer con ella lo que no sea contingente, singular y variable de las cosas cognoscibles; y esta Ciencia s que es posible; y esta es la Ciencia que, ms de la universalsima en Dios, columbr quizs como posible al hombre, an en la vida presente, el genio de Santo Toms de Aquino cuando escriba estas palabras: La ciencia de Dios es universalsima, porque con una sola semejanza, que es su divina Esencia, conoce todas las cosas, corno si alguien por la razn comuna del ente pudiese conocer todas tas cosas: Scientia Dei est universalissima, quia una similitudine, quae est sua essentia, omnia cognoscit, ac si aliquis per rationem communem eutis omnia cognoscere possit. ( In libros quattor Seutentiarum; lib. II, dist. 3, artculo 2).
Dice el Maestro, que su descenso del entendimiento es un Arte y Ciencia Universal: es un Arte universal, porque nos ensea el modo de hallar la Ciencia Universal y todas las particulares; es una Ciencia, porque rene los elementos esenciales que para ello se requieren: sujeto, principios, condiciones ( sea, las proposiciones formadas de la combinacin de los principios) y adems reglas; y es, por ltimo, una Ciencia universal, porque todo lo que tratan las ciencias particulares, traanlo por medio de l, por medio de sus principios, stos se puede reducir, por ellos puede resolverse: a) haec Ars ad omnia se extendit, ita qud
quacunque scientia secundm quoscunque trminos ad hanc Artem potest reduci;

quaelibet ratio facta in
b) sicut praedicta ratio reducitur
ad nostram Artem,
ita
etiam omnis ratio quae fit aut potest ieri, im omne quod fit aut potest ieri, quod est aut potest esse, in hac Arte re-

lucet
ct
56
scientiae apparent
tanquam
in
speculo, in
quo omnes
etiam species divinae Scientiae;

c)
nulla enim scientia tractat aliquid nisi per hanc
Ar-
tera,
aut per trminos hujus Artis, aut reducibiles ad eos,
aut resolubiles per eos. (Introductoria Artis Demonstra-
y 33). Llmanla tambin Ciencia Universal los comentaristas del Beato, porque ella tiene cuestiones universales aplicables todas las cuestiones que presentarse puedan, pues, si bien lo observamos, todas pueden reducirse estas diez que expone y desenvuelve el Arte Magna: si la cosa es, qu es, de qu es, por qu es, cunta es, cul es, cundo es, dnde es, cmo es y con qu es. Es digno de leerse lo que sobre el particular escribe el cannigo y den de la santa Iglesia Catedral de Tarazona D. Pedro Jernimo Snchez de Lizarazo, en su meritsima obra Generalis et admirabilis Methodus ad omnes scientias facilis et scitiiis addiscendas, de la que tom bastante el jesuita Kircher para la suya intitulada: Ars Magna sciendi.
tivae; cap. 36, 34
(NOTA
B).
Las verdades que se obtienen dentro la esfera de una ciencia cualquiera son aquellas que alcanzan los principios de la misma; siendo, pues, los principios de la Ciencia Universal luliana unos principios tan universalsimos, que abarcan y comprenden los principios de todas las dems ciencias, clara cosa es que el crculo de las verdades del descenso luliano del entendimiento se extender todas las verdades de las ciencias particulares, todo lo que sea objeto del humano entendimiento. Sin embargo, lo singular, lo variable y lo contingente estn fuera de su dominio: el discurso descenso luliano jams nos dir, por ejemplo, cuntos granos de arena hay en la orilla del mar; cuntas son las especies de cosas del Universo; ni responder por cierto otras preguntas semejantes. La ciencia lo es tan slo de lo universal, de lo invariable, dlo necesario: para lo individual, lo variable y lo contingente tenemos ya la experiencia. Para el conocimiento de las cosas individuales, variables
i5 7
y contingentes, danos el Beato reglas segursimas con objeto de saber qu potencias hemos de aplicar eso aquello y sobre la manera de aplicarlas; una vez obtenido ese conocimiento experimental, observa lo que ya tenemos dicho, esto es, procura saber qu es lo que repugna lo que concuerda con la cosa singular, variable y contingente propuesta, cules predicados la convienen ola repugnan. Y entonces, finalmente, es cuando entra en funciones el discurso del descenso luliano. Siendo esto as, quin no lamentar que el sabio Prelado de Vich, antes citado, haya escrito las siguientes palabras: as lo contingente como lo necesario, lo mismo el orden espiritual que el material, de que tratan la Teologa, la Filosofa, el Derecho y la Medicina, todo quiere resolverlo con sus combinaciones algebraicas? Aade el mismo autor, que nuestro Filsofo quiere con sus conceptos (que son los principios lulianos) expresados con forma algebraica, definir y resolver las cuestiones del derecho positivo, ciencia contingente y variable segn las circunstancias.
Mas nosotros leemos todo
lo
contrario en la obra del
Maestro intitulada Brevis Practica Tablete Geueralis, pgina 34, nmero 4, que se halla en el volumen V de la edicin moguntina de las obras del Beato: all se ensea clara y terminantemente, que la Ciencia Universal descenso luliano del entendimiento no es aplicable al Derecho positivo,
sino tan slo al
Derecho
natural.
Copiemos sus mismas pa-
qu razn esta Ciencia Universal es aplicable al Derecho natural y no al Derecho positivo? Y debe responderse, que el Jurista que considera el Derecho positivo no lo considera naturalmente segn la naturaleza de los Principios y Reglas de este Arte, sino segn las opiniones (de los jurisconsultos ) y ocasiones (de lugar y tiempo); por ejemplo, el Decretalista no considera naturalmente por qu la bondad es razn lo bueno para que produzca lo bueno, esto es, un bien grande en razn de la grandeza, sino que lo considera voluntariamente. Mas el que sigue el Derecho natural considera por qu la bondad es razn lo
labras: '<Pregntase, por

bueno para que produzca
lo
58
bueno, atendiendo la naturabondad; y considera asimismo por qu la grandeza es razn lo bueno grande para que produzca un bien grande, atendiendo la naturaleza de la grandeza; y as de los dems Principios y de las Reglas. El Derecho positivo no considera la distincin entre la cualidad propia y la
leza de la
Derecho natural considera aquella distincin; y as lo prescribe la regla sealada con la letra B en nuestro Sistema, y la definicin del principio Verdad. Hasta aqu hemos hablado de la aplicacin de este Arte la ciencia del Derecho natural. Texto latino: Qnaeritur quare ista Scientia est applicabilis ad Jus naturale et non ad Jus positivtim. Et respondendum est, qud Jurista, qui considerat Jus positivum, non considerat naturaliter ipsum secundm naturam Principiorum et Regularum hujus Artis, sed secundm opiniones et occasiones; sicut Decretalista, qui non considerat naturaliter, quare bonitas est ratio bono ut producat bonum, videlicet, magnum bonum ratioel
y
apropiada; empero
ne magnitudinis, sed voluntari. Ule vero qui sequitur Jus naturale considerat quia bonitas est ratio bono ut producat bonum per naturam bonitatis, et magnum bonum per naturam magnitudinis; et sic de alus Principiis et de R.egulis. Jus autem positivum non considerat distinctionem qualitatis
propriae et appropriatae, sed Jus naturale considerat illam distinctionem; et hoc vult regula B et definido Veritatis. Dictum est de applicatione hujus Artis ad scientiam naturalis
Juris.
palabras del Arcanglico Doctor. No define, en consecuencia, ni resuelve las cuestiones del Dere-
Todas
estas son
cho positivo por medio de la Ciencia Universal, sino solamente las cuestiones del Derecho natural. Mas como toda clase de Derecho, para ser bueno verdadero, debe fundarse en el Derecho natural, por medio de la Ciencia Universal
casos y cuestiones legales con, razn natural: no pretende l, al formular una cuestin, solucionarla de conformidad con el Derecho positivo de tal
define
los
y resuelve todos
cual nacin, de ste de aqul siglo, sino tan slo de con-
formidad con
el
Derecho
natural.

La Ciencia
del
i5g
Derecho tiene su parte de universalidad y de invariabilidad y de necesariedad, como tambin tiene su parte de particularidad, de variabilidad y de contingencia; y lo primero es lo nico que entra en los dominios del
descenso luliano del entendimiento Ciencia Universal, pero de ninguna manera lo segundo. Esta doctrina la han enseado constantemente todos los comentadores y expositores del Maestro; y sirva de ejemplo el Rmo. P. Pasqual en su obra Examen de la Crisis del P Feyjo sobre el Arte La liana, tomo II, disertacin X: Comparacin del Mtodo luliano en la Jurisprudencia con el de la comn Escuela (pgina 301 y siguientes). Llevado del mismo error, de que el Beato quiere definir y resolver con sus principios universales lo contingente y lo necesario de que tratan todas las ciencias, la Teologa, la Filosofa, el Derecho y la Medicina; el limo. Sr. Torras y Bages combate nuevamente la Ciencia Universal luliana porque sta quiere dar conocimiento hasta de la Medicina.
.
Nosotros respondemos que el estudio de la Medicina debe abarcar dos partes, una general y otra particular. La primera deben integrarla las leyes generales que regulan la salud y la enfermedad en los cuerpos humanos, prescindiendo del individuo A B, puesto en estas en otras circunstancias; por ejemplo, en el Sistema de Hipcrates y Galeno la explicacin de las leyes que observan los cuatro humores y cualidades, as en la recta habitud de los cuerpos como en el desorden y enfermedad. La segunda debe ser puramente de observacin y experimental, ya que tanto la salud como la enfermedad se nos presentan de muy diversa manera segn la edad, sexo, condicin y mil otras circunstancias diverssimas que acompaan al individuo. Este segundo estudio sin el primero carecera de base y fundamento slido; y el primero sera insuficiente sin el concurso del segundo: juntos ambos se completan mutuamente y se perfeccionan con singular hermosura. Seranos lcito repetir ahora lo que sentado dejamos ms arriba, esto es, que la Ciencia Universal, descenso luliano del entendimiento, aspira dar en verdad conocimiento de

La
[6o
Medicina, pero solamente en la parte de generalidad necesariedad que la ciencia mdica abraza, no en la parte de observacin y experimental de contingencia que ella tiene tambin? Con oportunas citas del P. Pasqual probamos
ya que, mediante los principios universales lulianos, podemos obtener, aunque humilde, algn conocimiento de la
Medicina.
Adems, hemos de aadir que nuestro Doctor y Maestro en todos sus libros mdicos jams prescinde de la parte de observacin y experimental que tiene la Medicina. Sera un error harto lamentable creer que slo trata de la parte de universalidad y necesariedad. El descenso luliano del entendimiento es cierto que sirve solamente para esta parte de universalidad y necesariedad que tiene la Medicina; no obstante, ensea el Beato que el mdico nunca debe apartarse en la prctica de la observacin y experiencia, sino que debe atender siempre las mil circunstancias, variadas y diverssimas, que presentan los enfermos. Cuando se traa de curar, sin rechazar por eso los principios universales, atiende lo particular y caquien afirme lo contrario da claras muestras de no haber abierto siquiera ningn libro de medicina luliana. Porque se ha llegado decir que nuestro Beato pretenda curar sin visitar ni examinar los enfermos, sino tan slo prescribiendo los remedios que las combinaciones cabalsticas (?) de sus principios y figuras le daban entender. Cunta ignorancia de las obras lulianas! Parece mentira que haya la frescura de escribir acusaciones semejantes sin tomarse la molestia de abrir los libros del autor acusado! Porque en cualquiera de los libros mdicos del Beato Lulio hubiesen hallado en seguida el desengao de tamaos desatinos. Repitmoslo una vez ms: cuando se trata de curar, sin rechazar por eso los principios universales (antes bien procurando, en cuanto sea posible, que lo universal nos preste alguna luz para conocer ms fcilmente el caso particular que se nos ofrece), atiende siempre lo particular y casustico de la ciencia mdica. Habla el Doctor:
sustico de la ciencia mdica.
i6i
tem debet Medicus applicare Principia et Regulas huj us Artis ad Medicinam per diaetam et exercitium, per vomitum et clysterium, per phlebotomiam et balneum, per aetatem et sanas et temperatas comestiones, quales conveniunt infirmo, et per decoctionem et electuarium, per emplastrum et unctionem. tem debet Medicus per Regulas Artis investigare per pulsum, per urinam, per colorem faciei, per linguam, per appetitum infirmi, per dormitionem, per dolorem, et sic de alus; et ista investigado debet tieri per utrum, per quid, per de quo, per quare, per quantum, per quale, per quando, per ubi, per quomodo et per cum quo. Haec doctrina est multum generalis, sed Medicus potest eam specificare discurrendo per singula Principia, et per omnes Regulas hujus Artis, et per suprapositum Caput de Natura. f Drcvis Practica Tabulac Generalis; parte III, De
applicatione, cap.
5).
La utopia enorme que alguien ha querido ver en el Sistema Cientfico luliano, nosotros, vista de los propios libros del Filsofo, no acertamos encontrarla en parte alguna de la inmensa enciclopedia luliana. Ser porque algunos, poco escrupulosos, se han atrevido hacer la crtica del Lulismo teniendo slo lecturas ciertamente insuficientes de las obras del Beato, atendida la grandeza del Filsofo? quizs se atreven otros, sin haber saludado siquiera el gran opus lullianum, y hablando slo por referencias? A veces es cosa tan fcil responder las objeciones de nuestros adversarios! Con una sencilla distincin se echa por el suelo todo el castillo de naipes de censuras aparatosas. Y esto nos prueba que muchos contradictores les falta una lectura suficiente
de los libros lulianos.
Puede afirmarse, con la Historia del Lulismo en la mano, que los eternos contradictores del Beato Raimundo Lulio
descienden todos por lnea directa, bien de la malicia eymericiana (pues consta por decreto pontificio que el inquisidor y dominico Fr. Nicols Eymerich obtuvo de Roma obrepticia y subrepticiamente una bula condenatoria de las obras lulianas), bien de la ligereza del P. Fcyjo (de quien
1
\()2
se ha dicho
ria,
que deba erigirse un monumento su memopero que al pie del mismo deban ser quemadas todas
sus obras).
detenido un poquito en esta materia porque la juzgamos capitalsima, porque importa muy mucho que todo el mundo sepa cul es la verdadera extensin de la Ciencia Universal descenso luliano del entendimiento: que todos sepan dnde llegan y dnde no llegan los principios universales lulianos. En todas las ciencias tiene jurisdiccin el descenso luliano del entendimiento, en la Teologa, Filosofa, Derecho, Medicina, etc., etc.; en todas partes busca la verdad, y cuenta para ello con medios suficientes; pero no de un modo absoluto, esto es, en lo contingente y en lo necesario, en lo particular y en lo universal, en lo variable y en lo invariable, en lo relativo y en lo absoluto, en lo condicional y en lo incondicional, en lo material y en lo espiritual de que tratan todas las ciencias, sino solamente en lo segundo y no en lo primero. Ne quid nimis. Sobriedad eterna! ms de lo dicho, para comprender el carcter de universalidad que tiene el descenso luliano del entendimiento,
Hmonos
debemos
fijarnos
en
las relaciones
de ste con
la
la
Lgica y
definir,
la
Metafsica.
de dividir, etc., ensea discurrir en todas las materias, nos hace dar un paseo por todas las ciencias; pero jams nos dice donde hayamos de encontrar las verdades constitutivas de estas ciencias: es un Arte que da al artista reglas para trabajar, pero no la materia con que trabaje. El Sistema Cientfico luliano, en su parte del ascenso del entendimiento, nos da lo mismo que la Lgica tradicional, y aun nos lo da ms perfeccionado, como de ello podr convencerse quien lea las obras del Maestro; mas en su parte del descenso del entendimiento nos da los fundamentos universales, slidos y ciertos, de todas las verdades de una ciencia cualquiera. Y con tales fundamentos universales, slidos y ciertos, mediante la composicin, la contraccin y la especificacin de los mismos, llegamos al conocimiento de la ver-
La Lgica, una vez explicada
manera de
i3
dad en todo lo cognoscible; ellos son el molde donde han de vaciarse y encajar perfectamente las verdades para ser rigurosamente tales; lo que no se conforma con ellos es falso: lo que se conforma con ellos es verdadero; ellos constituyen la materia con que ha de trabajar el artista. Otros, como el descenso del entendimiento es un Arte universal, sea, tiene por objeto conocer todas las cosas, es universal la materia que propone dicho descenso: el carcter principalsimo, y aun diremos eminente, de aquellos fundamentos es
el ser
universales.
el
Con
solo conocimiento de todos los
modos
del silogis-
obtendramos por eso la verdad A B de tal cual ciencia; con el solo conocimiento de los fundamentos, principios lulianos (y con su composicin, contraccin y especificacin), alcanzaremos cualquiera verdad en todas las
mo nunca
ciencias.
La Lgica
trata del ente intencional, de la razn; la
Metafsica trata del ente real; la Ciencia Universal, des-
censo luliano del entendimiento, abraza el estudio de ambos entes, pues tiene principios universales y comprensivos de
los dos.
cognoscible est comprendido entre Dios y la criatura: pues los principios lulianos son generales Dios y la criatura; todo lo que es cognoscible en Dios y en la criatura lo es, en cuanto al ser, en cuanto la operacin de los mismos: pues en los principios lulianos se funda, y de ellos se deduce, lo que pertenece al ser y la operacin de Dios y de la criatura; los principios del ser son los principios del conocer, porque toda cosa se conoce por las mismas razones por las que tiene ser y obrar: pues los principios lulianos son las razones generales del ser y del obrar, as en Dios como en la criatura, es saber, las razones generales por las que Dios y la criatura tienen ser y obrar. Estas son palabras del Rdmo. P. Pasqual. Haec Methodus, Ars, vel scientia generalis debet exponere principia, fundamenta et axiomata generalia, ut ad omnia intelligibilia cognoscenda se possit intellectus per ipsa convertere; unde, cun omne intelligibile reducatur ad Deum
lo
Todo
et
telligibile in utrisque sit, vel
,64
esse, vel
creaturam, principia quin dicta methodo statuuntur ad Deum et creaturam generaba esse debent. Et cum omne in-
quoad
tionem ipsorum, ideo talia debent esse sis fundetur et ex ipsis deducatur quidquid pertinet ad esse et ad operationem Dei et creaturae. Cum enim principia essendi sint principia cognoscendi, quia res quaecunque cognoscitur per easdem rationes per quas habet suum esse et operari, ideo haec generalia principia debent esse generales
rationes essendi et operandi,
id est,
quoad operaprincipia quod in ip-
generales rationes
i,
Deo qum propter quas Deus et

tam
in
in creatura,
creatura haI,
bent suum esse

dissert.
et operari.
(Vindiciae LtUlianae, tom.
i).
NOTA
B. (pg.
56)
El prlogo de esta obra del docto cannigo de Tarazona es notabilsimo; y traanse en l las siguientes importantes materias:
reperiatur Ars Naturalis; Qind sit Ars Naturalis; 2) De quibus agit Ars Naturalis; 3) De fine rtis Naturalisy 4) De partibus Artis Naturalis; 5) De conditionibus Artis Naturalis; 6) Ubi collocanda sit Ars Naturalis; 7) De modo procedeiidi Artis; <S) De iiistrumeutis Artis Naturalis; )) Quando iucoepit Ars Naturalis. 10) Como se ve, empieza nuestro lulista por practicar en las primeras pginas de su libro (que es un comentario del Ars Brevis) el Sistema Cientfico Luliano en la parte relativa aquellas diez cuestiones preguntas que invariablemente deben investigarse de todos los objetos seres reales: utriiiu sil, quid sil, de quo sit, quare sit, quantum sit, guale si/, quando sit, ubi sit) quomodo sit et cum quo sit. \ o hay por qu despreciar estos cuesitos lulianos; emi)
An
sit et

Filosofa del sentido
i65
plalos tambin Herbert de Cherbury, el precursor de la
comn, para buscar la definicin de la verdad, uno de sus ms constantes anhelos. He aqu una bella pgina, la 2o5, de su obra De Vertate, La copiamos traducida del latn:
CUESTIONES
DEFINICIN DE LA VERDAD
PRUEHAS
Prueba: es una nocin comn.
An existencia.
esencia.
La verdad
es.
Quid
Una conformidad
condicional.
Nocin comn y
discursiva.
Quale cualidad.
Llenando condiciones que, siempre y necesariamente exigidas, no son empero siempre y nece-
Nocin comn y
discursiva,
sariamente ofrecidas.
Quantum cantidad.
Pudiendo extenderse toda la medida de las cosas, si han sido

llenadas las condiciones.
Nocin comn y
discursiva,
Ad
quiaf
rea-
Entre un objeto cualquiera,

apariencia,
el
la
Nocin comn y
sentido
cin.
concepto,
el
en-
externo
tendimiento.
interno.
Quo modo -medio.
Mediante
gidas por
las
la
condiciones exi-
Nocin comn y
discursiva.
verdad del olrjeto, cualquiera que l sea, de la apariencia, del
concepto y del en-
tendimiento.
Q uando tiempo.
Cuando, por estas condiciones, los objetos estn conformes con las facultades homogneas.
(Conformidad)
punto justo de
situada
la
Sentido externo
interno.
Ubi lugar.
en
el
Nocin comn y
sentido
conformacin,
externo
interno.
66
CUESTIONES
DEFINICIN DE LA VERDAD
,
'K
CEBAS
Unde origen
causa.
Proviniendo de una causa primera
Nocin comn y
discursiva,
que ha dispuesto
la
analoga
de
las cosas, etc., etc.
Cujus grafia-n.
Tendiendo eficazmente
feccin del
la
per-
Nocin comn y
discursiva.
hombre como
tiene,
su cau-
sa final.
Ella
por opuesy por
to privativo, la ignorancia;
opuesto positivo,
el error.
Veamos ahora qu dice el Dr. Lizarazo respecto las materias de que tratamos en la pgina i56.
Quid sit Ars Natitralis. Ars dicitur ab arctando, quia unaquaeque arctat et comprehendit multa praecepta et cerobservationes per quae artis fins comparatur; sic Grammatica habet sua praecepta per quae disponit et praecipit ea quae sunt agenda ad loquendum congru. Habet etiam observationes et regulas per quas dirigitur inteltas regulas et
lectus in locutionibus.
Haec omnia habet etiam Rethorica

que
in
et
Lgica, unaquae-
genere suo.
sic
Ars Generalis dicitur instrumentum quoddam genrale quod arctat et comprehendit generalia praecepta, observationes et regulas generales ad discurrendum et ratiocinandum de qualibet re et in quocumque proposito, juxta
inclinationem naturalem intellectus, ad intelligendum ens naturale
Unde
physicum et sensibile; habet praecepta particularia, regulas quoque et observationes particulares quae dirigunt intellectum ad cognoscendum materialia.
Xostra Ars, generalibus suis documentis et praeceptis,
intendit generaliter scire et intelligere
omne
scibile,
non
so-
lum
ascendendo de particularibus rebus ad generalia principia et causas rerum, et ab his descendendo ad particulares res et conditiones proprietatesve earum, ita ut sola ista Ars intendat et conetur assequi cognitionem totius entis per cujus principia et attribuuniversaliter, sed singulariter,
ta transcendentia procedit discurrendo.

De
qiiibits
167
Naturalis, quia geagit
agit
Ars Xaluralis. Ars
neralis est et ad
omnia
scibilia se extendit,
primo de
generalibus principiis rerum, de intermediis et specialibus, et de individualibus quae reperiuntur in mnibus rebus
creatis.
Agit etiam de rebus
increatis,
prout per ipsa generalia
principia cognosci possunt.
Unde apparet quod
naturalia et supernaturalia mediante
Fide quaerit. Et ideo generalia constituit principia, quaestiones et modos quaerendi generales considerat, subjecta quoque generalia (ut infra videbitur) scrutatur; et quasi genera-
lem
quamdam
notitiam
omnium rerum
intellectui
humano
tribuit, ut possit
ex natura
rei et
de qualibet re recte et commode disserere non per notiones et nomina sicut Lgica et
Rethorica faciunt.
rerum naturalium ad dicta et opiniones hominum, sicut communiter contingit in speculatione et tractatione philosophorum, solum enim veritatem Fidei et ea quae Ipsam respiciunt colit et principia omnia et notitiam generalem illi subjicit; authores vero quoscumque secundum pondus rationum quas affefunt aestimat;
se astringit in cognitione
Nec
ac de
eorum
veritate et doctrina per principia Artis judicat,
quae (ut infra videbitur) ab attributis Dei emanant: ut quia Deus bonus est, bonitatem in rebus causat: quia magnus, magnitudinem: quia durans, durationem: quia potens, potentiam: quia sapiens, sapientiam: quia volens, voluntatem:
quia virtuosus, virtutem: quia verus, veritatem: quia gloriosus, gloriam. Quae praedicta principia sunt absoluta et generalia ad philosophandum in quolibet proposito; quod enim dicendum erit de principiis relativis quae infra considerabimus. (Turiasonae, anno 1619).
XXXIV
La Ciencia Universal, descenso luliano del entendimiento, no es la negacin de las ciencias particulares. Tngase eso bien entendido.

Vamos probarlo. La Ciencia Universal
versales:
[68
tiene sus principios asimismo uni-
Bondad, Grandeza, Eternidad, Poder, etc. Las ciencias particulares Teologa, Filosofa, Derecho, Medicina tienen, cada una de por s, sus respectivos principios particulares, como extensamente los expone el Maestro en el primer volumen de la edicin moguntina de sus obras. Pregntase ahora: en el Arte Magna, Sistema Cientfico luliano, de cuntas maneras puede hallarse la solucin de un cuesito determinado, perteneciente la Filosofa, por ejemplo? Respondemos: en el Arte Magna, Sistema Cien-
tfico
luliano (que
comprende
entendimiento), las
tres caminos:
i.
descenso del verdades cientficas pueden buscarse por

el
ascenso y
el
ascenso del entendimiento, prescindiendo en absoluto del descenso, esto es, por las solas ciencias parel
Por
ticulares;
por el solo descenso del entendimiento, Ciencia Universal luliana, contrayendo y especificando sus principios universalsimos lo particular que se inquiere, segn dimos en pginas anteriores bastantes ejemplos de ello; por los principios particulares de las ciencias llama3. das particulares, combinndolos empero con los principios universalsimos del descenso del entendimiento, sea por las ciencias particulares auxiliadas por la Ciencia Universal; mtodo que practica el Beato Lulio en sus obras Lber Principiorum Theologiac, Lber Principiorum PJiilosopliiae, Liber Principiorum Juris, Liber Principiorum Mcdici2.
nae.
Volvemos preguntar:
los solos principios
de
la
Ciencia
Universal son suficientes para obtener las soluciones deseadas, sea, bastan ellos sin conocimiento alguno de las ciencias particulares? Hemos de responder negativamente.
Ya que
a)
lo universal,
en cuanto universal, nada dice de lo
particular;
para obtener una verdad cientfica por el segundo camino que hemos dicho, es saber, por el solo descenso
b)
169
del entendimiento, Ciencia Universal luliana, requirese
ante todo conocer alguna propiedad de la cosa que es objeto de la cuestin debatida (quid dicitur per nomen j. y
este conocimiento nos lo
han de proporcionar
las ciencias
particulares;
en segundo lugar se requiere la contraccin y especificacin de los principios universales lo particular que se inquiere; y esta contraccin y especificacin no son los principios universales, antes bien pertenecen ellas las cienc)
cias particulares;
haber realizado anteriormente el ascenso del entendimiento, ascenso que constituye las llamadas ciencias particulares. Por tanto, la Ciencia Universal no puede separarse absolutamente de las ciencias particulares. De consiguiente, esta Ciencia Universal, descenso luliano del entendimiento, no es la negacin la muerte de las ciencias particulares. Ensea tambin el Beato Lulio, que en el uso y prctica del solo ascenso del entendimiento cuando se prescinde en absoluto del descenso inquirese la verdad deseada por las solas ciencias particulares una misma cuestin puede ser veces solucionada por ms de una ciencia particular. Lo que el Anglico confirma por estas palabras de la Suma Teolgica: Diversa ratio cognoscibilis diversitatem scientiarum inducit. Eamdem enim conclusionem demonstrat astrologus et naturalis, puta quod trra est rotunda; sed astrologus per mdium mathematicum, id est, a materia abstractum; naturalis autem per mdium circa materiam consideratum. (I, q. 1, art. 1). Lo mismo dice en otros lugares de la Stima. La Ciencia Universal luliana no ahoofa ni da muerte las ciencias particulares, sino que por el contrario nos hace ver el ntimo organismo que stas tienen; nos demuestra que hay entre ellas verdaderas y muy estrechas relaciones; nos ensea que todas descienden de ella, de la Universal, de un conocimiento universal y trascendente; las embellece, puesto que pone orden entre ellas, y el orden es belleza; nos
etc.
no podemos conocer dad, Grandeza, Eternidad,

d)
los principios universales
Bon-
sin

facilita el
170
estudio de las mismas; y stas, cuando alguien duda de las conclusiones que ofrecen, encuentran en aqulla la
ltima y potsima razn.
La manera de
razonar, propia del descenso luliano del
entendimiento, es una manera naturalsima de pensar razonar que tiene la inteligencia humana: todos usamos de ella constantemente, y prubalo con sobrados argumentos el Padre Pasqualj como ya advertimos, evidenciando que los ms grandes fdsofos, y hasta los mismos impugnadores del Arte
Magna, aplican
granel las leyes de la Ciencia Universal
del Beato.
Con la nica diferencia, que todos stos lo hacen inconscientemente, mientras que el Beato Raimundo lo hace muy conscientemente, sea siguiendo con exactitud las reque l mismo redactara, despus de haber observado que las seguimos siemglas leyes de este descenso intelectual,
pre por
tivas.
modo naturalsimo en nuestras operaciones intelecDe donde se sigue la gran ventaja que tienen sobre
los
Ciencia Universal luliana, pues stos con ms dificultad se equivocan, por cuanto se dirigen por reglas y leyes, mientras que los primeros gualos
la
dems
conocedores de
pura tendencia natural; y habremos de advertir que, cuando el arte imita la naturaleza, vamos mejor acompaados con aqul que con sta solamente? Ahora bien, si son leyes legtimas y naturalsimas las de este descenso intelectual, si lo son igualmente las que regulan las ciencias particulares, podrn aqullas ser la muerte negacin de stas? acaso lo natural se opone lo nales slo la
tural?
La Ciencia Universal luliana consta de principios universalsimos; y de mximas proposiciones, tambin universalsimas, como nacidas de dichos principios, mximas
que llamamos condiciones; y por ltimo, de reglas que tienen el mismo carcter de universales; y como por mucho que combinemos principios, condiciones y reglas universales, jams obtendremos el conocimiento de las cosas particulares, por la sencillsima razn de que nadie da lo que no tiene, sigese de ah que la Ciencia Universal no da
el
conocimiento del objeto de
las ciencias particulares,
no
proporciona conocimiento alguno sobre

tas ciencias.
el
contenido de es-
No confundimos
versal,
las ciencias particulares con la Uni-
aniquilamos en el seno de sta, sino que, muy al revs, las dejamos el campo muy libre en la esfera de su jurisdiccin respectiva; en una palabra, hacemos una consagracin solemnsima de su existencia razn de ser.
no
las
no tiene otro oficio sino dirigir las ciencias particulares, pues no debemos olvidar que, en el Sistema Cientfico luliano, el artificio y organizacin
Universal, por
s
La
sola,
de las ciencias particulares son semejantes al artificio y organizacin de la Ciencia Universal, y las leyes del proceder razonar de aqullas son semejantes en todo las leyes de sta. La Universal perfecciona las particulares; y facilita muchsimo el estudio de las mismas; y, adems, en ella tienen su ltima, definitiva y total confirmacin las conclusiones de las ciencias particulares. Pero, advirtase bien, por s sola, no hace en realidad otra cosa. Por lo tanto, afirmamos sin ambajes que la Ciencia Universal luliana tiene un carcter subsidiario, esto es, de complemento, de corroboracin y de perfeccin. Y lo que tiene un carcter subsidiario respecto otra cosa, puede decirse, en verdad, que la sea la negacin la muerte de sta? Empero, si de los variadsimos objetos de una ciencia particular cualquiera queremos saber eso aquello, B, aspiramos conocerlo mediante la Ciencia Universal, no y tenemos bastante con la Universal, sino que necesitamos dos cosas ms: primera, conocer alguna propiedad del objeto en cuestin (psito quod sciatur quid dicitur per nomen); segunda, aplicar, contraer y especificar los principios de la Ciencia Universal, segn la conveniencia y proporcin que guardaren con la propiedad referida. Y ambas cosas son de la incumbencia de las ciencias particulares. Dejemos hablar al Maestro: Et in isto passu apparet per quem modum intellectus habet genrale subjectum, scilicet, tabulam hujus Artis, ad inveniendum media de quacumque materia sint, psito quod sciatur quid dicitur per nomen, de quibus et cum quibus, scilicet, mediis, sit conclu-
72
sio,
quae quidem media sunt subjectum hujus Artis. As
dice al terminar la quinta parte de su
Ars Magna
ettiltiina,
captulo XXIII.
los captulos de applicaiione, contrac to-
ne et specijicatione principiorum Artis llenan, por decirlo as, pginas innumerables de la enciclopedia luliana. Preguntemos una vez ms, es esto negar las ciencias
particulares?
En
toda voluminosa enciclopedia luliana no se halla un
que diga su Autor no ser necesarias las ciencias particulares una vez conocida la Ciencia Universal. Siempre es la misma su doctrina: la Ciencia Universal por s sola no puede resolver ninguna cuestin; si queremos servirnos de ella para encontrar la solucin A B, tenemos
solo texto en
dos caminos: aplicar sus principios universales lo especial particular que se propone, conociendo de antemano alguna cualidad del objeto cuestionado; hacer aplicacin de dicha Ciencia Universal la ciencia particular correspondiente.
no se content el Beato con trazar y dibujar en todos sus detalles el cuadro inmenso de la Ciencia Universal, sino que en todas sus obras nos ofrece ejemplos innumerabilsimos de aquella especificacin y contraccin; y nos dibuja adems, igualmente en todos sus detalles, los cuadros de las ciencias particulares, Teologa, Filosofa, Derecho, Medicina, Lgica, etc., trazando el plan de stas en completa correspondencia con el plan de la Universal; y hace, por ltimo, mil aplicaciones de sta cada una de aqullas. Liber Principiorum Theologiae, Liber Principiorum PhilosopJiiae, Liber Principiorum Juris, Liber Principiorum Medicinae, son los ttulos, harto significativos, de cuatro obras que se hallan en el volumen primero de la edicin moguntina. Quien tales libros escribe, puede ensear que, conocida la Ciencia Universal, no es ya necesario el conocimiento de las ciencias particulares? No obstante ser esto una grande verdad y muy visible, como realmente lo es, empase de nuevo el ilustrsimo Prelado de Vich en combatir la Ciencia Universal luliana con este argumento: Las leyes de la fuerza son las mismas en toesto,
De conformidad con
i?3
dos los seres corporales, y, no obstante, las ciencias que tratan de ellas son innumerables; as tambin, en el orden racional y filosfico, la ley orgnica de la ciencia es la misma, mas las ciencias son y sern perpetuamente distintas, y el que sepamos una no har que sepamos la otra. (Obra citada, pg. 314).
Aqu
posible:
i.
se afirma
que
la
Ciencia Universal luliana no es

entre las ciencias par-
Porque niega
la distincin
ticulares;
porque supone que, conociendo una ciencia, conoceremos otra, sea que, conociendo la Ciencia Universal,
2.
conoceremos, ipso fado, todas las ciencias particulares. Esta objecin no es nueva: bastar decir que se la propone s propio el mismo Beato Lulio (y continuacin la contesta negando el supuesto, y explicando el por qu de dicha negacin) en el Compcudium sen Commentum Artis Demonstrativae, dist. III, De quaestionibus primae jigurae demonstrativae, pgina 146, vol. III, edicin moguntina. Ni tampoco es original del limo. Torras y Bages, pues la encontramos, redactada casi en los mismos trminos, en los escritos del P. Feyjo, de quien la copiara con seguridad el
sabio Prelado.
Pero, al decir de los Comentaristas del Beato, hablando

del particular
que nos ocupa, nunca faltan sujetos que combaten ciertas cosas, y se creen autorizados para juzgarlas, sin tomarse la molestia de estudiarlas, , si esto llegan, sin
haberlas bien entendido. As era
dar crdito las

Pasqual.
Feyjo, si hemos de razones que para probarlo aduce el luliano

el P.
Padre Maestro Feyjo dice el Examen de la Crisis del P. Feyjo sobre el Arle Luliana que ha formado este concepto errado del Arte Luliana, pues seque sujetos de barba cana, y que tienen obligacin de saber prescindir, arguyen con seriedad, que si era general el Arte de Lulio, quien lo sabe, lo sabra todo, y as sera mdico, jurista, arquitecto, y aun zapatero, etc.; pero en estos discursos no dan entender otra cosa, sino que hablan de lo que enteramente ignoran.
No
es slo el

Por
lo
174
Arte y Ciencia general la de Lulio, quien la sabe (hablo en su generalidad), no es docto en todas las ciencias y artes, y as no ha de ser mdico, jurista, arquitecto, zapatero, etc.; pues lo general, en cuanto general, nada dice de lo especial, y as en la generalidad no se da noticia particular. Esta Arte y Ciencia slo contiene unos principios generales todas las cosas, -y juntamente unas reglas para descubrir la verdad de todas ellas; y como este descubrimiento se ejecute por la aplicacin y contraccin de lo general lo especial, en lo que se experimenta la mayor dificultad y trabajo, por eso el que sabe el Arte Luliana en su generalidad no por eso ha de saber y entender todas las ciencias especiales, porque aquellos principios y fundamentos generales no son sino como semillas de que por la aplicacin y contraccin se ha de sacar la noticia especial de las cosas. Bien es verdad que, si el Arte se sabe con toda extensin en cuanto alas reglas de aplicacin y contraccin, quien sabe el Arte sabe todo aquello que tiene hecha la aplicacin y contraccin, y segn fuere sta ser su saber; pero como para hacer esta aplicacin y contraccin se requiera el saber primero alguna propiedad del sujeto de la cuestin que se aplican y contraen los principios generales del Arte, por eso el Arte sola, y de por s, y prescindiendo de esta aplicacin los particulares y la precognicin de alguna propiedad de ellos, no da noticia particular de alguna cienes
mismo que
pg. 17). D. Francisco de P. Canalejas sucedile que, antes de leer las obras del Beato Lulio y las de sus comentaristas, viI,
cia.
(Tomo
nironle las
manos
los escritos del P.
mente, extra sobremanera que la liana pretendiese negar la distincin entre

culares,
Feyjo; y, naturalCiencia Universal lulas ciencias parti-
una sola y nica ciencia, con cuyo conocimiento ya sabramos tambin todo lo que ahora adquirimos en el estudio de las varias ciencias que conocemos, pues as lo afirmaba el clebre benedictino. Mas hojeando las obras del Doctor Arcanglico, muy pronto se convenci de que el autor del Teatro Vtico no era buen
y aspirase
constituir

crtico,
175
y de que el autor de las Carlas eruditas no era muy erudito, que digamos, en las Doctrinas lulianas. He aqu la relacin del engao y del desengao del seor Canalejas; y en ella aprendan los adversarios del Lulismo a no combatir lo que ignoran no han estudiado y entendido suficientemente. As comienza el opsculo Las Doctrinas del Doctor Iluminado Raiinundo Lulio: Leyendo al
Padre Maestro Feyjo, contradictor infatigable incorregible de los lulianos, excit mi curiosidad el cargo, muchas veces repetido por el virulento Benedictino, de que los discpulos de Lulio entendan era el estudio del Arte del Doctor Iluminado muy bastante para alcanzar el conocimiento de todas las ciencias; y no hay para qu decir cunto regocija al P. Maestro tal pretensin, y cmo se burla del Arte y chancea costa de los crdulos lulianos. La presuncin denunciada por Feyjo era peregrina, no ya en el siglo XIII, sino en el XVIII; y tuve desde luego empeo y vivsimo deseo de conocer esa frmula suprema del saber, que, por altsima manera sin duda, declaraba todo lo inteligible. Pero los primeros pasos conoc era equivocado el juicio de Feyjo; y Salzinger y Pasqual me advirtieron que el Arte Luliana no da el conocimiento especial y propio de las ciencias particulares, sino que es tejido de razones y predicados generales. Y el mismo Lulio declara que lo general, en cuanto general, nada dice de lo especial; de donde vine inducir, y me confirm despus por el examen de Salzinger, que este Arte Luliana slo contiene principios generales todas las cosas y leyes para descubrir la verdad, lo que se alcanza por la aplicacin y contraccin de lo general lo especial.
Animado por
este primer desengao, continu el
exa-
men, parando mi atencin... (Madrid, 1S70). Decamos que el Beato Lulio presentse s mismo la objecin formulada por el sabio Prelado de Vich, quien la copi de Benito Feyjo, sin enterarse de la solucin dada la misma por nuestro Filsofo, ni de la rplica al Benedictino del sapientsimo P. Pasqual. Realmente, en la obra Compendium sen Commentum Artis Dcnioustrativac. dis-
tincin
tiones:
ILI,
76
las siguientes
soluciona
el
Beato Eulio
cues-
a)
Si esta
Ciencia es general las dems ciencias:
Utrum
b)
haec Scientia sil caeteris scientiis generalis;
de qu modo esta Ciencia se diferencia de las otras ciencias: Qitomodo haec Scientia differt ab aliis scientiis. En donde, despus de probar largamente las tesis que all establece, va presentndose s mismo objeciones dificultades more sc/wlastico, solucionndolas cada una de por s; siendo redactada en estos trminos la primera de dichas objeciones: En contra digo: si esta Ciencia es general alas dems ciencias, en consecuencia quien la sabe sabr todas aquellas las cuales es general. Contra: si haec Scientia est caeteris scientiis generalis, ergo qui scit eam, scit omnes quibus ipsa est generalis. Segunda objecin: Adems, como la Figura T ( sea la de los principios relativos del Ars Magna; Concordancia, Diferencia, Contrariedad, Principio, Medio, Fin, Mayoridad, Igualdad, Minoridad), por razn de combinarse sus principios unos con otros, es un medio universal para conocer todas las cosas que pueden saberse; quien sepa mezclar combinar los principios de la Figura T sabr todas las cosas que pueden saberse; lo que es falso; por tanto parece que esta ciencia no es general todas las dems. Praeterea, quia TT ratione suae mixtionis est universale ad om nia scienda, quae possunt sciri, quicumque scit ipsum T miscere scit omnia quae possunt scire; quod falsum est; quare videtur, qud haec Scientia non sit caeteris generalis. Y qu responde el Beato Raimundo Lulio? responde acaso, que quien sabe la Ciencia Universal tiene ya ipso /acto el conocimiento de las dems ciencias? que, de consiguiente, stas ya no son necesarias ante aqulla? que, si poseemos una, las poseemos todas? que no existe distincin alguna entre las ciencias particulares? que todas forman una sola y nica ciencia? que, finalmente, la Ciencia Universal es la negacin y la muerte de las ciencias particulares?
Nada de
esto, sino
muy
al revs.

Dice:
las
i77
Ms son
las cosas
conocibles en potencia, .que
conocibles en acto; y de ello tenemos un ejemplo en la naturaleza, pues la generacin potencial es mayor que la generacin actual. Y por eso se desata la primera de las objeciones dichas, porque la ciencia est en nuestro entendi-
miento de dos maneras: en acto y en potencia. Si consideramos el primer modo, diremos ser imposible que el entendimiento sepa todas las cosas en acto. Atendiendo al conocimiento potencial, diremos que nicstra Ciencia Universal
es
un
cierto hbito universal aplicable las
cias,
en razn del cual todo lo inteligible cias es conocido en potencia por el entendimiento, de quien es el predicho hbito universal. Con todo, pesar de que por razn de aquel hbito universal, nosotros conocemos en potencia lo inteligible de todas las ciencias, es imposible, por parte del mismo entendimiento, que todo lo que sabe en potencia lo sepa despus
en acto, ya juntamente, ya por
dems ciende las dems cien-
modo
sucesivo.
Diremos, en consecuencia, atendiendo otra vez al conocimiento potencial, que nuestra Ciencia no ser general todas las dems, habida consideracin la pequenez y defectos del mismo entendimiento, pero ser realmente una Ciencia Universal en cuanto ella es un hbito universal con aptitud de ser aplicado todas las dems ciencias. Plus est
scibile habitu ratione potentiae in
tu;
sicut patet in
natura,
nam
scitum acplus est generabile habitu

est,
qua
qum
naturae ratione potentiae in qua est ipsum generabile,
qum
generatum actu. Et ideo solvitur objectio, quia scientia est in intellectu duobus modis: scilicet, actu, et isto modo impossibile est
isto
qud
intellectus sciat omnia; et potenti, et
modo haec Scientia est quidam
universalis habitus appli-
cabilis caeteris scientiis, ratione cujus
omnia
scibilia caete-
rarum scientiarum sunt ad sciendum

Et hoc ratione
reduci ad actum.
illius
in
potenti ipsius in-
tellectus, cujus praedictus universalis habitus est.
habitus; licet impossibile
sit,
ex
parte ipsius intellectus, omnia simul vel omnia successivr
Et ideirco distinguitur ratione potentiae, qud, quanI
78
tum ad defectum et parvitatem ipsius intellects, haec Ars non est mnibus generalis; sed quantum ad aptitudinem universalis habits hujus Scientiae mnibus scientiis applicabilis, est ipsa Scientia caeteris scientiis generalis.
La segunda objecin resulvese con estas mismas razones. Et eodem modo solvitur ad aliud, cm dicebatur: praelerea, quia TT. etc. De manera que la Ciencia Universal luliana es inseparable de la aplicacin las ciencias particulares, y supone,
por tanto,
el
reconocimiento de
la legal existencia
de
stas.
Ella es slo un hbito cientfico; es un conocimiento po-
no acabado: jams ha dicho Lulio, que fuese -un conocimiento actual, perfecto y acabado. Qu necesita para pasar de la potencia al acto? La aplicacin las
tencial, imperfecto,
ciencias particulares; y, de consiguiente, necesita primero, que existan las ciencias particulares.
la
decimos universal, porque es un hbito
cientfico
aplicable todas las ciencias.
Cuando sentamos, sin nombrar las ciencias particulares, que podemos obtener una verdad cientfica cualquiera mediante la contraccin y especificacin de los principios de la Ciencia Universal alo particular que se inquiere, advirtase
que, en este mtodo,
la
Ciencia Universal luliana es tam-
bin inseparable de las ciencias particulares, pues redcese dicho procedimiento, en ltimo resultado, al que arriba di-
jimos y asignamos en el nmero tercero, consistente en mezclar y combinar los principios de la Universal con los principios de las particulares. No podemos pasar por alto la objecin cuarta, pues, al contestarla, formula nuestro Doctor la siguiente important-
sima declaracin: Porque as seguir ase que todas las ciencias constituiran tina sola ciencia, lo que es falso: Quia sic sequeretur,
qud omnes
scientiae essent
una
scientia,
quod
falsum est.
aqu la objecin: todas las ciencias tienen Principio, Medio y Fin perfectos; y como lo perfecto nada se le puede aadir; en consecuencia, el Principio, Medio y Fin de la Ciencia Universal nada aadirn al Principio, Medio y Fin
He
i79
et
de cada ciencia particular. De donde inferimos, que la Ciencia luliana no ser general todas las dems. Contra: Ei
quod habet perfectum principium
perfectum mdium ad
perfectum finem non potest addi aliud Principium, Mdium et Finis; sed ita est, quod subjectum Theologiae est Deus, et Metaphysicae ens, et Logicae syllogismus, ita quod haec subjecta non possunt esse altiora ratione finis, nec per consequens ratione principiiet mediiad illum finem. Ergo nullum aliud Principium, Mdium et Finis his potest addi. Et si non potest eis addi, non est generalior illis; quare manifest videtur, hanc Scientiam, ratione sui Principii, Medii et Finis, non esse caeteris scientiis generalem. Responde nuestro Doctor y Maestro: Cada ciencia tiene Principio, Medio y Fin perfectos inmediata y especialmenMedio y Fin te, lo concedo; cada ciencia tiene Principio, perfectos mediata y comunmente, lo niego. La objecin. tendra fuerza y valor en el solo primer caso de la distincin, como quiera que, realmente, toda ciencia tiene sus especiales principios y medios propios para su fin especial; mas no la tiene en el segundo, pues, como cada ciencia particular tiene su Principio, Medio y Fin especiales y propios, confirmados corroborados por otros principios superiores (es saber, por los principios de la Ciencia Universal), los cuales no caen bajo la consideracin estudio de aquella ciencia particular, de ah se sigue no ser cierto que cada ciencia particular tenga un Principio, Medio y Fin absohitamente perfectos, porque. entonces todas las ciencias constituiran una sola ciencia, lo que es falso. Por tanto, al Principio, Medio y Fin, perfecto inmediata y especialmente, de las ciencias particulares, podemos aadir otro Principio, Medio y Fin mediato y comn, sea, el Principio, Medio y Fin de la Ciencia Universal, de tal manera universalizado, que la especial conclusin habida inmediatamente por los principios especiales de aquella ciencia pueda ser probada tambin, confirmada y corroborada por los principios comunes todas las ciencias, esto es, pollos principios de la Ciencia Universal; de lo contrario sera imposible el descenso desde un universal su particular co-

en
el texto del
So
rrespondiente, lo que es falso, segn dejamos ya declararlo
presente volumen.
est medate et immediate, specialiter et commniter per differentiam perfectionis ipsius Principii, Medii et Fins, quod objectio specialiter et immediate continet veritatem, cura quaelibet scientia habeat specialia principia et media sibi propria ad suum specialem finem. Sed in hoc quod quaelibet scientia particularis habet suum Principium, Mdium et Finem specialem et proprium per alia superiora principia confirmatum, quae in considerationem illius scientiae non cadunt, non habet itaque perfectum Principium, Mdium et Finem, quia sic sequeretur quod omncs scientiae
Dicendum
essent
una
sic
scientia,
Et
illi
quod falsum est. Principio, Medio et Fin immediate

ita
et speciali-
ter perfecto potest addi aliud Principium,
mediatum
et
commune,
Mdium et Finis universatum quod ille specialis

quae immediate habescientiae, potest adduci ad
finis, videlicet, illa
specialis conclusio
tur per specialia principia illius
principia mediata et
si
communia
Scientiae Universalis;
quod
non, impossibile esset ab universali fieri descensum ad illius universalis, quod falsum est, prout in textu hujus voluminis manifest patet. (Pginas 145 y siguientes). Tan lejos, pues, estaba el Beato Lulio de pretender con su Ciencia Universal dar muerte las ciencias particulares;
particulare
una ciencia nica, como sientan sus adversarios, que afirma en trminos claros y decisivos no ser posible que exista una sola ciencia, sino que son necetan lejos estaba l de buscar
sarias del
todo
las ciencias
particulares,
teniendo siempre
aqulla en sus relaciones con stas un carcter meramente
Ah! cuntas pginas tendran que borrar de sus obras los contradictores del Lulismo si, al hacer una segunda edicin, quisieran antes leer por s mismos los libros
subsidiario.
La doctrina luliana no pueterminante ni ms contraria las suposiciones de ser ms gratuitsimas de sus adversarios antiguos y modernos. Puede asimismo leerse con provecho la cuestin: Utrum Jiaec Scientia addat aliquid super alias selenitas: Si la Cienia Universal aade algo las ciencias particulares; para codel Filsofo quien combaten!

nocer
lo
la
iSi
la
doctrina luliana sobre
conveniencia de una Cien-
cia Universal, la distincin real entre sta
las particulares,
Universal aade las otras, y la consiguiente necesidad de las llamadas particulares, con otras muchas cosas
la
que
de grandsimo inters y valor. Hay seis objeciones que no tienen desperdicio. (Obra y lugar citados; pgs. 104 i58). A continuacin vuelve probar la misma tesis, saber, que la Ciencia Universal aade no pocas cosas las ciencias particulares, si bien ahora por un modo distinto del empleado anteriormente; y all encontramos segunda vez la corroboracin de nuestros asertos. Qu es la Ciencia Universal? Es la ciencia comn que resulta de la mutua habitud que tienen entre s las ciencias particulares, sea, los principios de una ciencia particular con los principios de todas las dems. Y dicho est que tal ciencia importa slo un conocimiento potencial, no actual. Dales con todo la Universal las particulares, lo que stas les viene de parte de fuera, de las cosas extrnsecas. De consiguiente, como la habitud de los principios de la ciencia A con los principios de la ciencia B jams dir nada de lo perteneciente dichas ciencias, la ciencia constituida por aquellas habitudes no podr sustituir ninguna de las particulares, sino que slo ser comn general todas las ciencias cuyas habitudes entre s lleguen integrarla; no podr contener ni abrazar lo particular y especial de las otras ciencias; no podr confundirse con stas; una ser la Universal y otras muy distintas las particulares; quien sabr la una no sabr las otras; todas se distinguirn entre s, una particular de otra particular, y la Universal de todas las dems, porque la habitud de una con otra no es la identificacin de ambas, y la suma de las habitudes de las ciencias no puede ser igual ninguna ciencia, ni siquiera las ciencias
en
s.
La concepcin de
tal
Ciencia Universal, puesto que se
basa sobre las ciencias particulares, supone siempre la existencia de stas y jams su negacin. Un todo dcenos el Beato es distinto de sus partes, porque las partes unidas entre s constituyen una cosa dis-

tinta
182
de ellas, aunque materialmente el todo y las partes se conviertan sean una misma cosa. Y el todo de que hablamos son los principios universalsimos de la Ciencia llamada
Universal, considerados en su
es lo
mxima generalidad,
lo
que
mismo, no contrados ninguna materia especial, como la Bondad, Grandeza, Eternidad, Sabidura, etc., no determinadas nada especialmente; y las partes son las habitudes de las ciencias entre s.
Esta Ciencia, la Universal contina diciendo el mismo Doctor, aade segn sus principios todas las otras ciencias aquello por lo que el todo scieiitiale es distinto de las
partes.
Diremos, pues, que el todo est constituido por las habitudes de una parte con otra, ya que por estas habitudes el todo resulta distinto de sus partes. Inferimos tambin que, siendo imposible una ciencia particular traspasar los lmites de su propia esfera, esto es, salirse fuera de s, ninguna ciencia particular considera, cuanto es de s, aquello que de fuera le viene, ni las habitudes que tiene con las otras cuanto es de parte del fin; por cuyo motivo conviene necesariamente que haya una ciencia universal, resultado de estas habitudes, que proporcione cada ciencia particular aquello que sta viene de parte de fuera de cosas extrnsecas. Cul ser esa Ciencia Universal? La que nosotros proponemos, pues abraza todo lo conocible por nuestro entendimiento, segn es de ver en sus principios. De lo dicho desprndense dos cosas claramente, saber, qu es la Ciencia Universal luliana, y qu aade las ciencias particulares.
Sigue luego una objecin que ayuda declarar la quiddidad sujeto de la Ciencia Universal, viendo de nuevo lo que ella aade las otras ciencias. ... inveniunt totum esse aliud a suis partibus, quia partes unitae ad invicem redundant in aliud a se ipsis, materialiter autem totum et partes convertuntur. Hoc autem totum de quo loquimur attingit intellectus esse Bonitatem, Magnitudinem, /Hternitatem, Sapientiam, aliaque principia univer-
saliter
i8 3
sumpta seu non contracta ad aliquam materiam specialem, id est, non determinata ad aliquid specialiter... Quare ex eis manifestum est qud haec Scientia secundum sua principia addit super caeteras scientias id per quod totum scientiale est aliud seu alterum a suis partibus. Ac etiam omne totum consistit per habitudines cujuslibet partis ad quamlibet partem, per ipsas enim habitudines resultat ipsum totum aliud a suis partibus; hujusmodi autem habitudines, de quibus intendimus, sunt Bonitas, Magnitudo, /Rternitas aliaque principia universaliter sumpta secundum
generalitatem in specialibus scientiis. Et idcirco, quia est impossibile unamquamque scientiam
specialem transir extra se ipsam, non considerat aliqua scientia specialis, quantum est de se, id quod advenit eidem ab extrinseco, nec habitudines quas habet cum alus et converso ad invicem, quantum est ex parte finis. Quare oportet
necessario esse aliquam
his habitudinibus
communem
scientiam resultantem ex
ministrantem unicuique scientiae speciali id quod advenit illi ab extrinseco: hanc autem scientiam oportet necessario esse istam, ambit enim omne ens apprehensibile per intellectum, quod satis patet in suis principiis. linde per praedicta satis manifest patent do, videlicet, et quid est haec Scientia, et quid super alias scientias addit. (Obra y lugar citados, pg. 58 y sig.). En cierta ocasin preguntme un amigo quien lea yo estos textos lulianos, y se los comentaba para probarle que el Beato Lulio jams neg la distincin de las ciencias, ni afirm que sabida la Universal ya fuesen conocidas ipso fac1
que muy al contrario sienta y establece constantemente que la Ciencia Universal nos da slo un conocimiento potencial aplicable, eso s, todas las dems ciencias: dgame V., qu aade la Ciencia Universal la Teologa, por ejemplo? Yo no veo que la ciencia teolgica declare las verdades de su jurisdiccin, sino por autoridad, por la razn y por congruencias: puede integrarla un
i las particulares,
sino
cuarto elemento declaratorio? Claro que s, respondle yo; y se lo voy manifestar en poqusimas palabras. Ha dicho V. muy bien que la Teo-
184
logia se vale de congruencias para declarar no pocas verda-
des de su contenido; pues bien, sepa V. que las llamadas congruencias en la Escuela comn son leyes invariables y
ciertsimas en nuestra Escuela luliana.
Pongo por
geles?
caso: la Escuela
comn pregunta:
existen n-
responde afirmativamente en virtud de la siguiente congruencia: vemos que existen seres totalmente materiales, como la piedra; vemos que existen otros seres compuestos de materia y espritu, como el hombre; luego parece ser (es congruente) que existen unos seres totalmente espirituales, llamados ngeles. Advierta V. ahora, amigo mo, que este raciocinio congruente constituye la Regla luliana de Mayoridad y Minoridad) per quam son palabras del P. Pasqual illa concluditur pars quaestionis, quae concordat cum majoritate, et illa dimittitur quae concordat cum minoritate; v. gr. si in
quaestione proposita, importat majorem bonitatem, nobilitatem et perfectionem correspondentem subjecto quaestionis pars afirmativa, quam negativa ei opposita, resolvenda est quaestio affirmative. Etiam stat haec Regula in hoc qud, ex quo sit id quod est minus, concludatur esse potius id
quod
II,
est majus.
( Vindiciae Lullianae, tom.
I,
dissert.
I,
pg. 14). Y dicha Regla fndase, segn el Arte Magna, en una Condicin; y esta Condicin en la Definicin de un principio, Bondad, Grandeza, Eternidad, etc. Quiere V. un procedimiento ms seguro y matemtico? Con cunta razn el
y prob aquellas palabras que tan admirados dejan los que slo conocen de odas al Sistema Luliano! Metlwdus Lu liana, ulpote geomtrica et ex universalibits ad particularia procedeus, est vald clara et misabio Cisterciense sent
ninie obscura.
XXXV
El limo. Sr. Torras y Bages en su afn, que lamentamos sobremanera, de combatir al Lulismo, aduce un texto del Anglico Doctor, sacado de la Sumuia contra Gentiles, li-

bro
II,
i85
cap. 98, que, segn el Prelado de Vich, echa por el suelo la concepcin luliana de una Ciencia Universal. Dice
Santo que, si conocemos una cosa segn gnero solamente, nuestro conocimiento ser imperfecto y casi potencial; conocer, empero, en especie es conocer con perfeccin y actualmente; de donde concluye el seor Obispo, que la reduccin luliana de todas las ciencias la unidad es una aade l la ilusin que desvanece Santo Toms, ya que generalizacin cientfica es un conocimiento potencial, no una realidad de conocimiento actual. Cognoscere enim aliquid secundum genus tantum est cognoscere imperfect et quasi in potentia, cognoscere autem in specie est cognoscere perfect et in actu. Intellectus autem noster, quia infimum gradum tenet in substantiis inteall el
llectualibus, a
Deo
particulatas similitudines requirit,
qud
unicuique cognoscibili proprio oportet responder propriam similitudinem in ipso.
Mas
resulta
que nosotros, leyendo
las
obras del Doctor

-
Arcanglico, hemos encontrado en ellas esta misma doctri na tomista que se pretende oponer la Ciencia Universal
luliana, y, supone lo
por lo tanto, la objecin cae por su base, pues que no existe. O mucho nos equivocamos, al docto Prelado vicense le faltaron no pocos datos al escribir su crtica del Lulismo en el libro La Tradici Catalana; de haber ledo suficientemente las obras del Beato (que el Prelado, en un acto de sinceridad que le honra, reconoce no haber hecho), sus juicios sobre las doctrinas lulianas hubieran coincidido con los emitidos sobre las mismas por el sabio Prelado de Orihuela, limo. Sr. Maura y Gelabert, contribuyendo as no poco fomentar el novsimo renacimiento luliano que se ha iniciado
en nuestros das. Poco nos ha de costar
que decimos. Ms arriba ofrecimos un texto luliano donde se dice que la C Heriel
probar
lo
da Universal,
tualmente,
generalizacin cientfica, es ///posible ac-
slo es posible potencialmente, es saber, la
Ciencia Universal luliana es posible por cuanto ella no es sino un cierto hbito universal aplicable las dc/i/s ciencias.
SO
en razn del cual nuestro entendimiento est en potencia para conocer todos los objetos de las dems ciencias. De consiguiente, afirma tambin el Beato Raimundo Lulio de conformidad con Santo Toms de Aquino que la Ciencia Uni-
versal, generalizacin cientfica,

tencial,
un conocimiento pono una realidad de conocimiento actual.

es
las
palabras del Filsofo mallorqun la notabilsima autoridad de nuestro ilustre contradictor. La ciencia puede estar de dos maneras en nues-
Volvamos copiar
en gracia
y en potencia. Considerando el primer modo, diremos ser imposible que el entendimiento sepa todas las cosas en acto (no puede ser pues la Ciencia
tro entendimiento: en acto
Universal una realidad de conocimiento actual). Atendiendo al conocimiento potencial, diremos que nuestra Ciencia Universal es un cierto Jibito universal aplicable las dems ciencias, en razn del cual nuestro entendimiento, de quien es el predicho hbito universal, conoce C7t potencia lo inteligible de todas las ciencias. Con todo, pesar de que en razn de aquel hbito universal, nosotros conocemos en potencia lo inteligible de todas las ciencias; es imposible, por parte del mismo entendimiento, que todo lo que sabe en potencia lo sepa despus
ya juntamente, ya por modo sucesivo. Diremos, por ltimo, atendiendo segunda vez al conocimiento potencial, que nuestra Ciencia no ser general todas las dems, habida consideracin la pequenez y defectos del mismo entendimiento, pero ser realmente una Ciencia Universal, en cuanto ella es un hbito universal que es apto para ser aplicado todas las dems ciencias. Scientia est in intellectu duobus modis: scilicet, actu, et
en
acto,
isto
modo
impossibile est
qud
intellectus sciat omnia; et
potentia, et isto
modo haec
Scientia est
qudam
universalis
habitus applicabilis caeteris scientiis, ratione cujus omnia scibilia caeterarum scientiarum sunt ad sciendum in potentia
ipsius intellectus, cujus praedictus universalis habitus est.
habitus; licet impossibile sit, ex parte ipsius intellectus, omnia simul vel omnia successive
illius
Et hoc ratione
reduci ad actum.
,8 7
Et idcrco distinguitur ratione potentiae, qud, quantum ad defectum et parvitatem ipsius intellectus, haec Ars non est mnibus generalis; sed quantum ad aptitudinem universalis habitus hujus Scientiae mnibus scientiis applicabilis,
est ipsa Scientia caeteris scientiis generalis.
Maestro, que, por s sola, su Ciencia Universal no nos da el conocimiento del objeto de las ciencias particulares; que ella no aspira ser otra cosa sino un conocimiento genrico, no espepasajes de sus libros ensea
el
En innumerables
genrico por s solo nada dice de lo especfico; que lo genrico es lo imperfecto, y lo especfico es lo perfecto; que con la sola Ciencia Universal no alcanzaramos verdad alguna de las ciencias particulares; que la Ciencia Universal es un conocimiento potencial, no actual; de manera que aade: si al solucionar la cuestin B queremos
cfico;
que
lo
prescindir de la ciencia particular que pertenezca,
slo
pretendemos servirnos de la Ciencia Universal, intilmente trabajaremos para ello con esta sola, si no empleamos la contraccin y especificacin de lo universal alo particular, operaciones que escapan al dominio de la Universal, y pertenecen ms bien las particulares. As que, no siendo ms la Ciencia Universal luliana que un conocimiento genrico, jams obtendremos con ella ningn conocimiento .especfico, no ser mediante la contraccin y especificacin referidas: por stas, el conocimiento potencial lo nico que nos proporciona aquella Ciencia pasa la categora de conocimiento actual; por stas, el conocimiento imperfecto que recibimos de la Universal, convirtese en conocimiento perfecto; por stas, la generalizacin cientfica de los Principios Lulianos llega ser, en ltimo resultado, una realidad de conocimiento actual. Si precisamente ese trabajo de contraccin y especificacin es el que llena los gruesos volmenes de la edicin moguntina (la ms completa) de las obras del Arcanglico
Doctor!...
captulo 42 de la Introductoria Artis Dcmonstrativae, dcenos bien claramente que, pesar de ser imperel
En
fecto nuestro
conocimiento por comenzar en lo universal,
[88
por no ser determinativo de tal cual cosa (i), conviene, no obstante, que formemos deduzcamos alguna regla universal de cuanto vemos y sepamos, y que todo lo reduzcamos alguna cosa universal, fin de que. de la universali dad por parte de la cosa conocida que es un conocimiento imperfecto lleguemos otra universalidad (que ser un conocimiento perfecto), esto es, la universal perfeccin de la virtud cognoscitiva; por ejemplo aade el Beato dicen los telogos, que los Angeles superiores tienen un conocimiento ms universal que los inferiores. Y como ha dicho que el conocimiento universal es un conocimiento imperfecto, entonces l mismo presntase esta objecin: Tendremos por tanto que el conocimiento dlos Angeles superiores ser ms imperfecto que el de los An-
geles inferiores... Respondiendo continuacin: la universalidad del conocimiento puede considerarse de dos
neras: a)
ma-
cosa conocida, en cuanto se cogeneral de una cosa y no su naturaleza especial (y entonces s que la universalidad del conocimiento dice imperfeccin); b) por parte del mismo que conoce, en cuanto es ms universal, ms poderosa, ms perfecta, su potencia virtud cognoscitiva (en cuyo caso la universalidad del conocimiento importa perfeccin). Quien se halle en
la
por parte de
noce
la naturaleza
segundo caso contina diciendo el Beato Lulio con pocos principios alcanzar ver lo que otro, de una potencia intelectual menor, no obtendr sino mediante muchos principios; por ejemplo, el maestro ve en un solo principio muchas conclusiones, las cuales no puede ver el discpulo, no ser que las deduzca una por una mediante principios
este
especiales.
nter caetera quae addiscentem citis possunt

ver, hoc
promonitatur
mxime
valet,
qud ex omni documento
pervenire ad aliquod genrale.

incipiat in universali, et
sit
Nam
licet
nostra cognitio
imperfecta, tamen ex
omni
scrip-
(i)
as
observamos que
los
pequeuelos todas
las
mujeres llaman
su madre.

tura et ex
189
vides,
omni
ratione,
quam
coneris coliigere ali
quam universalem regulam
et illud
quod vides reducere ad
aliquod universale, ut sic ex universalitate ex parte rei cognitae devenias ad universalem perfectionem virtutis cognoscitivae; verbi grati, reperitur in scriptis, quod Angel superiores habeant cognitionem magis universalem,
feriores.
quam
in-
Et arguitur sic contra hoc, quia tune cognitio superiorum esset magis imperfecta, quam inferiorum. Et
respondetur, quod universalitas cognitionis possit dupliciter considerari, vel ex parte rei cognitae, in quantum cognoscitur natura rei generalis, et non specialis, et sic universalitas cognitionis dicit imperfectionem: alio
modo con-
sideratur universalitas cognitionis ex parte cognoscentis,
quia videlicet ejus virtus cognoscitiva est fortior et perfec-
propter quod ex paucis potest tot videre, quot alius minis perfectae virtutis ex multis; sicut magister in uno principio videt multas conclusiones, quas non videtdiscipulus, nisi deducatur ad singulas per specialia principia... Ecce possui exemplum quomodo ex cognitione in speciali deveniatur ad cognitionem generalem: similiter ex mnibus coneris colligere aliquid genrale, quam generalitatem firmiter retineas, aut reponas in aliquo memoriali... Conandum est igitur ex quocunque viso vel audito venire ad generalem cognitionem, ut sicin nobis quodammodo incipiat oriri illa cognitio Beatorum, in qu unicc cuneta patebunt. (Yol. III ed. mogunt., pg. 36). En todo este captulo, intitulado por su Autor: quod omni studenti conandum sil venire ad universalem cognitio* nem, sienta el Maestro: 1) que todo cuanto veamos y entendamos lo hemos de generalizar universalizar; 2) este conocimiento universal de la cosa, v no especial,
tior,
es i///pe/'feclo;
de este conocimiento imperfecto hemos de pasar al conocimiento perfecto, esto es, una perfeccin superior y universal de la potencia intelectiva; 4) la perfeccin superior y universal de la potencia intelectiva consiste en ver muchas cosas mediante pocos prin3)
cipios;
en cierto modo, alcanzaremos algo del conocimiento visin de los Bienaventurados, en el cual se ven todas las cosas la vez. Habr necesidad de repetir ahora por centsima vez, que este conocimiento universal de la cosa, y no especial, calificado de imperfecto por nuestro Doctor, es el slo que nos proporcionan los principios tiniversales de la llamada
5) as,
Ciencia Universal? El Arcanglico pone solamente la perfeccin del conocimiento: a) en la contraccin y especificacin de los principios
universales lo particular que se inquiere;
y en la virtud superior y universal de la potencia intelectiva, por la que con pocos principios vemos muchas
b)
cosas.
Jams en
el
conocimiento peculiar y propio que obtene-
Ciencia Universal. Parcenos no ser necesario aducir ms textos lulianos en confirmacin de nuestra tesis, lo que por cierto nos sera harto fcil.
la
mos mediante
No vemos, en consecuencia, que sean vulnerables por ese lado las Doctrinas lulianas, pesar de lo objetado por el autor de la Tradiet Catalana.
Para terminar: nunca olvidemos lo afirmado anteriormente; ms son las cosas scibilia liabitu ratione potentiac, que las scita acta: es mayor el nmero de verdades comprendidas en el conocimiento potencial, que el de las contenidas en el conocimiento actual; y como quiera que la Ciencia Universal debe abarcar en cierta manera todas las
ciencias particulares, ella constituir la esfera del conoci-
miento potencial y nada ms, por cuya razn se la llama rengln seguido hbito universal aplicable las dems ciencias, por el que el dichoso que lo posee conoce en potencia las verdades de todas las ciencias. Por qu la decimos Ciencia Universal) Porque es un hbito universal aplicable todas las dems ciencias. Y un hbito potencial universal (labilu r alione potentiae), aplicable las otras ciencias, ser siempre una generalizacin cientfica, jams una realidad de conocimiento actual.

La Ciencia Universal
glico Doctor
9I
palabras del
son
mismo Arcan-
entendimiento de dos maneras: en acto y en potencia; en acto, y de este modo es imposible que nuestro entendimiento lo sepa todo; en potencia, y de esotro modo la Ciencia Universal no es sino un cierto hbito universal aplicable las dems ciencias por el que, quien lo posee, lo sabe todo en potencia, si bien no es posible, por parte del entendimiento, que todo lo que sabe
el
puede estar en
en potencia lo sepa despus en acto ni la vez ni sucesivamente. De donde inferimos que esta Ciencia no es Universal, atendida la limitacin del humano entendimiento; pero realmente es Universal, en cuanto es un hbito universal aplicable
todas las ciencias, y slo por eso. Basta. Quis habeat aures audieudi, audiat. Y cesen ya nuestros adversarios de seguir, en lo tocante las Doctrinas lulianas, aquello de onine ignotum pro abest,
surdo
parodiando infelizmente
la frase
de Tcito.
XXXV
Vamos ahora
hablar de los insignes fdsofos catalanes
Jaime Balmes y Antonio Cornelias Cluet, no sea que algn

erudito lector presente
como
contrarias la Ciencia
Uni-
versal luliana las doctrinas contenidas en la Filosofa
Fun-
damental y en la Introduccin la Filosofa, obras maestras de aquellos notabilsimos talentos. Ello nos servir adems para derramar torrentes de luz (si es que an no lo hemos hecho bastante) sobre la naturaleza del Descenso luliano del entendimiento, tan combatido como poco estudiado. Nosotros confiamos muy mucho que cuanto ms lo discutamos y ms reflexionemos sobre l, ms luminoso se nos ha de aparecer. No tratamos de l con pleno conocimiento de causa, modestia aparte? Pues adelante: quien tal hace, nada debe temer.
en los captulos V, VI, y XIV, del libro primero, dcenos el Filsofo de Vich, que, en el orden
S, efectivamente,
()2
intelectual
ni las
humano,
ni los
sentidos, ni las verdades reales,
verdades ideales, pueden proporcionarnos una verdad que sea el origen de todas las dems; y en el captulo XXIV de su obra, manifiesta el Filsofo de Berga, que el amor la verdad le obliga confesar que el hombre, con
solas sus fuerzas naturales,
no alcanza ni puede alcanzar el conocimiento de una verdad de la cual derive nazca toda
su ciencia. (Libro tercero). Es esto contrario las pretensiones de los principios
Bondad, Grandeza, Poder, Sabidura, etc.? Examinmoslo detenidamente y veremos que no. Ambos pensadores combatieron la existencia de una ciencia trascendental universal, pero lo que ellos atacaron es una cosa muy distinta, y aun diversa, de las afirmaciones lulianas. La impresin que recibimos al leer las obras de Balmes y de Cornelias, es que nuestros pensadores no haban saludado siquiera la concepcin filosfica ni tampoco los escritos del Beato Raimundo Lulio. Cornelias y Cluet jams lo cita, ni en la Introduccin la Filosofa, ni en la Demostracin de la armona entre la Religin catlica y la Ciencia. Toda su erudicin, abundante, escogida y de primera mano, es de la filosofa moderna, francesa, alemana inglesa. Y ni al negar la existencia de una ciencia trascendental, se rozan sus doctrinas, poco ni mucho, con las de la Ciencia Universal del Arcanglico Doctor. Balmes, s, lo cita alguna que otra vez, pero del modo como algunos acostumbran citar autores de los cuales slo el nombre conocen de odas. En la primera de las Cartas d un escptico en materia de Religin, nos declara que se apoder de l la idea de saber el arte de aprender. No se afanaron tanto los antiguos qumicos en pos de la piedra filosofal, ni los modernos publicistas en busca del equilibrio de los poderes, como yo andando en zaga del arte maravilloso: y Aristteles, con sus infinitos sectarios, y Raimundo Ludio, y Descartes, y Malebranche, y Locke, y Condillac, y no s cuntos menos notables, cuyos nombres no recuerdo, no bastaban satisfacer mi ardor. De todos estos pensadores afirma que quien en seguirlos se empease le haban
lulianos,
II
193
de volver la cabeza. Estos seores directores del entendimiento humano, dije para m, no se entienden entre s: esto es la torre de Babel, en que cada cual habla su
lengua.
Historia de la Filosofa dice slo de nuestro Polgrafo, que es clebre por su Ars Magna, y que tambin se dedic las ciencias naturales. (XL). Verdad es que esta es una obra elemental, pero all donde se dedican captulos enteros Cicern, Abelardo, Roger Bacn, Bacn de Verulam, Gasendo, Hobbes, Berkelay, Hume, Condillac, Jacobi y Cousin, bien pudiera dedicarse otro al Filsofo que fund la Escuela ms original, y que ha brillado por largos siglos en Catalua, Castilla, Francia y Alemania. ;De cul de los autores citados podela
En
mos decir otro tanto? Tampoco nos dice que Balmes conociese algo de las Doctrinas lulianas, el libro primero de la Filosofa Fundamental, casi todo dedicado probar que no existe la ciencia trascendental en el orden intelectual humano; y por
cierto
que
la
ocasin era propicia, pues la mitad del grande
opns lullianum no trata sino de la exposicin de aquella ciencia trascendental y de su aplicacin las ciencias particulares.
El Filsofo de Vich combate brioso los que hacen dimanar de los sentidos la llamada ciencia trascendental; los que dicen ser suficientes para ello las verdades reales; los que creen hallar el primer principio en el orden ideal; sienta la esterilidad de la filosofa del yo para producir la ciencia trascendental; reduce polvo las sofismas de los que para dar unidad la ciencia apelan la identidad universal.
Una
vez hecho esto, dice que queda demostrado que la ciencia trascendental propiamente dicha, es para nosotros
una quimera. (Cap. XV). Mas como el primer principio de los conocimientos son tambin palabras suyas puede entenderse de dos maneras: en cuanto significa una verdad nica de la cual nazcan todas las dems, en cnanto expresa una verdad cuya suposicin sea necesaria, si no se quiere que desaparez-
'3
i94
can todas las otras; despus de habernos probado que no existe aquella verdad nica de la cual nazcan todas las dems, sea, que no es posible la Ciencia Universal, pasa inquirir si existe un punto de apoyo para la ciencia y para todo conocimiento, sea no cientfico, sea, busca la verdad cuya suposicin es necesaria, si no se quiere que desaparezcan todas las otras, cuestin esa que, como se ve, guarda relaciones ntimas y necesarias con la precedente, si ya no es ella misma examinada bajo un segundo punto
de
vista.
Pero el menos observador no dejar de ver, leyendo todo eso de Balmes, que este filsofo, as en la primera cuestin (la ciencia trascendental), como en la segunda (el criterio de verdad), se refiere nicamente la filosofa moderna; si niega que exista la ciencia trascendental en el orden intelectual humano, es porque su razn le repugna la doctrina de Condillac, segn la que dimana de una sensacin todo el caudal de los conocimientos humanos; si califica de quimera la Ciencia Universal, mientras nos hallemos en esta vida, es por ser impotente para producirla el principio de Descartes: yo pienso, luego soy; por no ser posible fundar la ciencia sobre el simple yo subjectivo, segn Fichte lo pretenda; por ser un absurdo la identidad universal que Schelling excogitara; porque tampoco el sistema de las Alonadas de Leibniz se
basta fundar la ciencia trascendental...
En
lo tocante al criterio
de verdad, vuelve examinar
el
principio de Descartes; analiza
y despliega nuestros ojos las magnificencias del principio de contradiccin, sin olvidarse de sealar los puntos flacos del filsofo de Koenigsberg; rechaza las frmulas del principio de la evidencia, de
los cartesianos
y kantianos; ocpase del
criterio
de Vico, del
del
criterio del sentido
comn de
los escoceses,
y finalmente
error de La-Mennais sobre el consentimiento universal.
Qu es todo esto sino dilucidar la cuestin tomando por punto de partida nicamente las lucubraciones de la moderna filosofa? Y ni en el desarrollo, amplio, eso s, que la cuestin le da el filsofo ausetano, no vemos en parte alguna nada de lo que dijo sobre ello la ciencia luliana, ni all
en
la
95
en los siglos posteriores por boca de espaoles, franceses y alemanes. Cuntos torrentes de luz hubiera derramado sobre la Ciencia Universal el talento clarsimo de Balmes, si hubiera ledo las obras de esos autores, y en especial las del Maestro de todos, el Beato Raimundo Lulio! Porque es de creer que no las ley, pues no es de suponer que, de haberla conocido, no dijese una palabra de la grandiosa concepcin de la Ciencia Universal luliana; de aquel pensamiento grandioso, digno de ocupar un puesto preeminente en la Historia dla Filosofa, segn expresin del Balmes de los tiempos actuales, el limo. Sr. Maura. Pensamiento sublime, repito aade el Prelado de Orihuela que por s solo nos da la medida del profundo ingeNoviembre de nio de su Autor! (Revista Luliana, n. 2. 1901). Si Balmes hubiese conocido las obras de los catalani
Edad media,
nes Jaime Janer, Pedro Degu y Antonio

las
Raimundo
Pascual;
de los castellanos Pedro de Guevara, Jernimo Snchez de Lizarazo y Sebastin Izquierdo; las de los franceses Bernardo de Lavinheta, Ibo de Pars, capuchino, y Pedro Bodovino, seor de Montarsis; las de los alemanes Atanasio Kircher, Ibo Salzinger y wSebastin Krenzer; todos discpulos del Doctor Arcanglico, todos expositores y comentadores de la Ciencia Universal luliana; si Balmes hubiese conocido la Escuela luliana, como conoca las doctrinas de Fichte, Schelling y Hegel, habra, s, rechazado, como lo hizo, la ciencia trascendental de la filosofa heterodoxa, puesto que en uno otro sentido se basa al fin en la absurda y monstruosa identidad de todos los seres, pero habra abrazado seguramente con amor y entusiasmo la Ciencia Universal del Beato Raimundo Lulio, basada, no en la identidad universal, sino en el estudio analtico de nuestras ideas, comparndolas, combinndolas, inquiriendo su naturaleza y relaciones necesarias, dndoles la mayor amplitud y universalidad posibles, fin de reducirlas formas sencillas y fecundas, fcilmente aplicables todos los conocimientos humanos; que este es el pensamiento con sobrada razn calificado de grandioso y sublime por el Sr. Maura, digno de ocupar un puesto preeminente en la Historia de la Filoso-

fa
()()
medida del profundo inge-
y que por
s
>,
solo nos da la
(Nota A). Pero basta, y entremos en seguida probar como las censuras de Balmes contra la existencia de una ciencia trascendental en el orden intelectual humano, nada tienen que ver con la Ciencia Universal preconizada por el Genio de Catalua.
a)
nio de su Autor!
Qu entiende Balmes por ciencia trascendental?

y
La
identidad cientfica universal, ciencia nica, la idea nica, que las encierra, ahoga y mata todas; en que todo se ve sin necesidad de combinar, sin esfuerzo de ninguna clase. Lanse sino sus palabras: Quin nos diera ver la identidad
de origen, la unidad del fin, la sencillez de los caminos! Entonces poseeramos la verdadera ciencia trascendental, la ciencia nica que las encierra todas; mejor diremos, la idea nica en que todo se pinta tal como es, en que todo se ve sin necesidad de combinar, sin esfuerzo de ninguna clase, como en un clarsimo espejo se retrata un magnfico paisaje, con su tamao, figura y colores. (Lib. I, cap. IV). Nada ms lejos de esto que el Descenso luliano del entendimiento, Ciencia Universal.
lugar nuestro Maestro no proclama la identidad cientfica universal, que la ciencia sea nica, sino todo lo contrario, como se ha visto en el texto ya citado... quia
En primer
sequcretur quod omnes scientiae essent tina scientia, qucd falsum est: porque entonces seguirase que todas las ciencias formaran una sola y nica ciencia, lo que es falso. Adems, la Ciencia Universal luliana no encierra todas las dems ciencias, sino que solamente es aplicable todas las ciencias particulares. Lo primero (el encerrar ) supone la muerte de las ciencias particulares; lo segundo (el ser aplicable) supone, por el contrario, y consagra de un modo solemne, la existencia de dichas ciencias. Que nuestra Ciensic
Universal no ahogue mate las ciencias particulares, lo hemos declarado ya y probado suficientemente en pginas anteriores, por lo que huelga todo gnero de repecia
ticin.
Tampoco ensea
el
Beato que veamos los conocimientos
97
muy
al
cientficos en su Ciencia Universal sin necesidad de combinar,
sin esfuerzo de ninguna clase, antes
revs dice y repite hasta la saciedad que, dada la pequenez y defectos de
nuestro entendimiento, no es posible en esta vida ver toda la ciencia en un solo principio, por ejemplo, en el principio Bondad; no, mientras nos hallemos en la presente vida, intilmente pretenderemos leer todos los conocimientos en esta
verdad inconcusa, infalible y eterna: Bondad es aquella razn por la que lo bueno obra lo bueno. En el Cielo s que lo veremos; ahora no. Ahora tenemos absoluta necesidad de Principios, Condiciones y Reglas; y de muchos principios, muchas condiciones, muchas reglas. Y urge despus combinar principios con principios, condiciones con condiciones, reglas con reglas; y como las condiciones nacen de los principios, y las reglas nacen de las condiciones, es necesario por ltimo combinar principios con condiciones, condiciones con reglas, y aun reglas con principios. Quin dir que para ello no se requiera un esfuerzo intenso incesante? Tan lejos est el Beato Lulio de buscar la identidad cientfica universal, de pretender que la ciencia sea nica, de querer encerrar todas las ciencias particulares en la suya, llamada Universal, que le vemos afirmar con palabras terminantes y definitivas, que los principios de la Ciencia Universal Bondad, Grandeza, Poder, Eternidad, etc. no son ideas innatas, sino que reconocen su origen en los sentidos corporales; que el Descenso del entendimiento, Ciencia Universal, no es posible en manera alguna sin antes practicar el Ascenso; que el Ascenso del entendimiento engendra verdadera ciencia sin el Descenso, pero que el Descenso es intil para la ciencia sin el Ascenso; que el Descenso tiene slo un carcter subsidiario respecto al Ascenso; que la Ciencia Universal confirma slo y corrobora las deducciones de las ciencias particulares, y las embellece y perfecciona, si se quiere, pero nada ms; que la Universal no es que encierre, ahogue mate las particulares, sino que solamente es aplicable ellas, y por tanto stas deben existir por necesidad; que la Ciencia Universal es necesaria, eso s, mas slo para confirmar y perfeccionar las ciencias particu-

lares,
198
en una palabra, que el ideal de la Filosofa es ascender y descender en la escala del conocimiento, ya que tan legtimas, naturales y necesarias son las leyes del Ascenso del entendimiento como las del Descenso
no para
sustituirlas;
del mismo.
b)
Con muy buen acuerdo,
el
Filsofo de Vich, al disi
lucidar la cuestin de la ciencia trascendental, al inquirir

existe
un primer principio de los conocimientos humanos, seala las dos acepciones en que puede tomarse el primer principio. Dice: el primer principio de los conocimientos puede entenderse de dos maneras: en cuanto significa una verdad nica de la cual nazcan todas las dems; en cuanto expresa una verdad cuya suposicin sea necesaria, si no se quiere que desaparezcan todas las otras. En el primer sentido se busca un manantial del cual nazcan todas las aguas que riegan una campia; en el segundo, se pide un punto de apoyo para afianzar sobre l un gran peso.
(Cap. IV).
Tratemos separadamente de las dos acepciones. Pregunta Balmes: Existe una verdad de. la cual dimanen todas las otras? Responde: En el orden intelectual humano, no. Lo mismo ensea el Beato Raimundo Lulio, ya que los principios Bondad, Grandeza, Eternidad, Poder, Sabidura, etc. las Condiciones nacidas de estos principios, y las Reglas nacidas de las condiciones, no son el origen de las ideas conocimientos humanos; no son la verdad (ni siquiera las verdades) de la cual dimanen todas las otras; no son el manantial del cual nazcan todas las aguas que riegan la campia de la ciencia; sino que dichos Principios, Condiciones y Reglas son el modelo de todas las otras ideas, el molde de los conocimientos humanos, el punto de apoyo de toda la ciencia del hombre: una idea cualquiera, en tanto ser verdadera, en
,
cuanto sea retrato fiel de algn principio, condicin regla; un conocimiento humano, en tanto podremos abrazarlo sin temor de errar, en cuanto las proposiciones que lo integren se amolden perfectamente al sujeto, cpula, predicado y dems circunstancias de alguna regla, condicin

hombre merecer
el
199
fin,
definicin de algn principio; toda la ciencia, en
del
asenso de una razn despierta y sana, si tiene su fundamento en aquellos principios, condiciones y reglas, si en ellas descansa y se cimienta. De consiguiente, la Ciencia Universal luliana hay que defenderla combatirla en la segunda acepcin en que puede tomarse el primer principio, lo que es lo mismo, en la Escuela luliana tmanse los Principios, las Condiciones y las Reglas en cuanto expresan unas verdades cuya suposicin es necesaria, si no se quiere que desaparezcan todas
las otras.
dos maneras con que puede considerarse el primer principio, y limitndose al estudio de la primera manera, procede Balmes declarar y probar
Hecha
la distincin
de
las
hasta la evidencia,
i.
que
la ciencia
trascendental no puede
dimanar de los sentidos; 2. que tampoco puede dimanar de las verdades reales; 3. ni de las verdades ideales; 4. ni de la filosofa del yo; 5. ni de la identidad universal; 6. ni de las mnadas de Leibniz. Nosotros podramos abstenernos de examinar la doctrina balmesiana relativa estos seis puntos para ver si en ellos combate el Filsofo de Vich la Ciencia Universal del Doctor Arcanglico, pues decimos que los Principios lulianos no son el origen de las ideas conocimientos humanos, sino el modelo, el molde, el punto de apoyo de los mismos; esto es, el Beato Lulio admite slo la Ciencia Universal en el segundo sentido en que puede entenderse el primer principio, mientras que Balmes combate aqu la posibilidad dla Ciencia Universal nicamente bajo el primero de aquellos dos sentidos. Empero, mayor abundamiento, y para demostrar que no nos duelen prendas, que no rehuimos el examen ntimo y profundo de las doctrinas que profesamos; y adems porque ello ha de ayudarnos poner de manifiesto, no ya los caracteres y naturaleza, sino hasta los pliegues ms recnditos, las entraas ms ntimas y delicadas de la concepcin luliana, algo diremos de las materias examinadas por el talento de Balmes. c) En el captulo quinto mencionado, ensea Balmes
200
que no se encuentra una sensacin origen de la certeza de las otras; que aun cuando existiese esta sensacin, no bastara fundar nada en el orden intelectual, pues con las solas sensaciones no es posible ni aun pensar; que las sensaciones lejos de poder ser la base de la ciencia trascendental, no sirven por s solas para establecer ninguna ciencia; pues de ellas, por ser hechas contingentes, no pueden dimanar las verdades necesarias. (Ndm. 63). En todo este captulo falta un poco de claridad, por no haber bien explcita en l la distincin fundamental entre las verdades contingentes y las necesarias. El Filsofo debase preguntar: pueden dimanar de las sensaciones las verdades contingentes y particulares? Y probar en seguida que no. Acto seguido: dimanarn acaso las verdades necesarias y universales? Y probar asimismo que no. Xo lo hace, sino que lo razona todo per modum unius. Empero su mente es clara: no existe sensacin alguna de la que nazcan, ni las verdades contingentes, ni las verdades necesa-
El Beato Lulio pone bien patente aquella distincin en el captulo 38, ya citado, de la Introductoria Artis Demonstrativae, y en otros cien lugares; y, conforme ella, va preguntando y solucionando la cuestin. Vengamos ahora al caso: busca el Beato Lulio en las sensaciones la ciencia trascendental universal? Prescindiendo, como ya dijimos, de que nuestro Maestro no busca en parte alguna el origen de la Ciencia Universal, sino exclusivamente su punto de apoyo, y de que en esas pginas de la Filosofa Fundamental Balmes inquiere, por el contrario, si existe una sensacin primitiva que sea Xa, fuente origen de los conocimientos humanos; debemos responder que nada ms lejos del Arte Magna, que buscar en las sensaciones la ciencia trascendental universal. En efecto, los principios de la Ciencia Universal luliana Bondad, Grandeza, Poder, Eternidad, etc. son ideas, no sensaciones. Lo mismo hay que decir de las Condiciones y Reglas, pues las Condiciones nacen de los Principios, y las Reglas nacen de las Condiciones, como es sabido. Y no tiene ms ramas que las tres mencionadas el rbol del Descenso luliano del entendimiento Ciencia Universal.
rias.
2()I
Otra pregunta.
Como Balmes
la
investiga
si
es posible
que
una sensacin primitiva sea

el
fuente dlas verdades contin-
gentes, defendiendo la negativa, procede interrogar: busca
verdades contingentes y particulares? Respondemos negativamente. En orden los contingentes y singulares escribe el reverendsimo Abad del Cster no puede haber ciencia especulativa de su existencia, y as no vale para ellos el discurso formado de los
las
Doctor Arcanglico en versal el conocimiento de
los Principios
de su Ciencia Lni-
Principios universales del Arte, sino slo la experiencia;
para cuya exactitud previene el Arte el mtodo de ejecutarse, prescribiendo qu potencias y cmo se han de aplicar al experimento, segn apunt en la disertacin tercera de este Tomo. (Examen de la Crisis... tomo II, pg. 317). Las otras dos afirmaciones del Filsofo de Vich, que ni la sensacin primitiva, si existiese, fundara nada en el orden intelectual, y que las sensaciones no pueden ser la base de ciencia alguna, ni particular, ni universal, concuerdan admirablemente con la doctrina luliana, pues en ningn Sistema, como en el del Arte Magna, vse tan clara, y aun de relieve, la divisoria que separa el campo de las verdades necesarias y universales del de las contingentes y particulares; jams en parte alguna vise ms explcita la divisin entre el orden intelectual y el emprico sensacional. Las sensaciones no pueden en manera alguna transformarse en ideas; la operacin intelectual es toda espiritual, toda anmica; el ascenso del entendimiento no es el descenso; el descenso no cabe jams confundirlo con el ascenso; el ascenso es independiente del descenso; ste, verdad es que depende de aqul, pero nada nos dice de lo material, transitorio, particular y contingente que con l obtenemos: la esfera del descenso luliano del entendimiento se limita lo inmaterial, lo eterno, lo universal, lo necesario. Aqu, las palabras de Menndez y Pelayo: en el Sistema Cientfico
uno y diferente. Los textos que pudiramos aducir los hallamos cada paso en las obras del .Maestro y Doctor.
luliano todo es
Por tanto,
el filsofo
Jaime Balmes,
al
demostrar que
la
2()2
ciencia trascendental universal no

sentidos,
puede dimanar de
el
los
,
que no existe una sensacin origen de
la certeza
i
de de
la
cuestin dilucidada en captulo V, libro la Filosofa Fundamental no combate poco ni mucho

las
dems,
concepcin de la Ciencia Universal luliana, sino que revs ensea lo mismo que el Arcanglico Doctor.
d)
al
Abramos
el
captulo VI. Tesis balmesiana:
Vamos
ahora probar que en el orden intelectual humano, tal como es en esta vida, no existe ningn principio que sea fuente de todas las verdades; porque no hay ninguna verdad que
las encierre todas.
Preliminares: Las verdades son de dos clases: reales

ideales.
Llamo verdades
reales los hechos lo
que
existe;
llamo ideales al enlace necesario de las ideas. Ejemplos: Yo soy, esto es, yo existo, expresa una verdad real, un hecho. Lo qtie piensa existe; expresa una verdad ideal, pues no se afirma que haya quien piense ni quien exista, sino que si hay quien piensa, existe. En el desarrollo de la tesis evidencia (en este captulo VI) que no hay ninguna verdad real finita, sea, ningn hecho finito, de la que nazcan todos los conocimientos humanos, las verdades as contingentes como necesarias. (Guardando para el captulo XIV el probar que tampoco pueden originarse todas las verdades, del orden ideal). Y bien, es contrario esto las enseanzas lulianas? Vemoslo. Acaso dice Lulio, que sus Principios sean la fuente origen de donde nazcan los humanos conocimientos? No; son el punto de apoyo de la ciencia del hombre, y slo esto. Pretende el Ars Magna, que en los Principios universales hallemos el punto de apoyo de las verdades contingentes) Tampoco: dicho queda y no hay porque repetirlo. Por fin, los Principios lulianos, son verdades reales finitas? son hechos finitos? Son verdades reales infinitas, , si se quiere, son una verdad real infinita. Pues entonces en ese captulo VI tampoco combate Palmes la concepcin luliana de una Ciencia Universal. Conformes.

S,
203
explicacin.
La ltima negativa requiere alguna
en efecto, los Principios lulianos son verdades reales infinitas. Cuando yo digo, por ejemplo, la bondad es aquella razn por la que lo bueno obra lo bueno, afirmo dos cosas: no solamente la relacin, necesaria en absoluto, entre el sujeto y el predicado, sino tambin afirmo la existencia de un hecho: afirmo que existe la Bondad, afirmo que existe
razn por la que lo biceno obra lo bueno. Por tanto, los Principios lulianos son verdades reales. Pero aado que dichos Principios son la expresin de verdades reales infinitas, porque sealan un hecho infinito; pues aquella Bondad es Dios mismo, aquella razn por la que lo bueno obra lo bueno es igualmente el Creador de todas las cosas. Luego los Principios de la Ciencia Universal luliana son verdades reales infinitas, , si se quiere, una veraqttella
dad
real infinita.
la
Lo propio decimos de
definicin de
Grandeza:
la
grandeza es aq celia razn por la que la bondad, eternidad y dems principios son grandes. Aqu tambin expresamos dos cosas: una relacin absolutamente necesaria entre la idea de grandeza y la idea de razn que hace grandes todas las cosas; y en segundo lugar, el hecho de existir aquella Grandeza, Mas puede dejar de ser Dios la razn que hace grandes todas las cosas? De consiguiente expresa un hecho infinito, es una verdad real infinita. Examnense los dems principios, y el menos observador no dejar de ver que nuestras afirmaciones son verdaderas y exactsimas. La Eternidad es aquella razn por la que la bondad, grandeza y dems principios duran permanecen en ser. El Poder es aquella razn por la que la bondad, grandeza y dems principios pueden ser y obrar. Y as de los dems. Lo que afirmamos de los Principios debe igualmente afirmarse de las Condiciones y de las Reglas, pues unas y otras no son sino el desarrollo legtimo y natural de los
Principios.
De
consiguiente los Principios lulianos son verdades rea-
les infinitas.
2(>4
s,
Muy
otra cosa seran,
si
sus Definiciones expresaran la

seran verdades
finito
existencia de un hecho finito; entonces,

reales finitas.
Mas todo hecho
es particular
y contin-
gente; de donde seguirase que las Definiciones de los Principios lulianos seran particulares
versales
y necesarias, como lo mente, segn arriba dejamos probado.

Prosigamos.
y contingentes, y no unison en realidad y necesaria-
Los Principios lulianos no

tas,
se
sino por verdades infinitas.
toman por verdades Las definiciones de
fini-
tales
principios constan de sujeto, cpula

es el verbo ser; este ser expresa
y predicado;
finito
la
cpula
al
un ente
se refiere
Ser infinito? Se refiere Dios, Ser infinito por esencia. Lo propio decimos del sujeto y del predicado: la Bondad, Grandeza, Eternidad, Poder, Sabidura, etc., son Dios mismo; aquella razn que hace buenas, grandes, durables, poderosas, sabias d todas las cosas, es tambin el Ser increado, Dios. Los principios Bondad, Grandeza, Eternidad, Poder, Sabidura, Gloria, etc., se toman por los atributos de la Divinidad, y en Dios el atributo se identifica con la esencia. DiceelRmo. P. Pasqual: Los Principios lulianos primariamente significan y se toman por las perfecciones atributos de Dios, y secundariamente por las proporcionadas perfecciones que, como manifestar, se hallan en cualquier criatura. Los Principios lulianos se hallan en Dios, porque siendo un Ser tan bueno, perfecto y noble prosigue el mismo Autor que no puede concebirse otro mejor, es necesario que le convenga todo lo que es bueno y tiene perfeccin, la que dicen todos aquellos Principios, como lo advertir el
que
lo reflexione.
un Principio luliano no es puramente la expresin de un hecho particular, contingente, sino la de un hecho universal y necesario. La definicin de Bondad, por ejemplo: bondad es la razn por la que lo bueno obra lo bueno, aunque de alguna manera tenga lugar en la criatura, en un hecho particular y contingente, no se toma primariamente como principio de la Ciencia Universal por esta razn, sino que se toma primariamente porque as pasa en Dios, en
definicin de
La
200
donde pasa de una manera necesaria, en consecuencia, y tambin universal, tanto por verificarse en los dems atributos de la Divinidad, que son innumerables infinitos, como por verificarse tambin, aunque proporcionadamente, en todas las criaturas. Y porque pasa proporcionadamente en todas las criaturas, tomrnoslo asimismo como principio del Arte, si bien en segundo lugar, segn de lo dicho se desprende. Tal es la doctrina del Beato Raimundo y la de todos
sus discpulos.
En
defensa de
la cual
podemos
decir con
Santo Toms de Aquino: Bonita tem autem. creaturae non assequuntur sicut in Deo cst, liret divinam bonilatcm uuaquacquc res imite tur secundum suum motum. (Contra Gen-
XX). En ninguna parte hemos visto tan hermosamente explicada, como en Santo Toms, la diferencia que hay entre la
tes; libro III,
cap.
bondad en Dios y
la
bondad en
la criatura.
Quomodo
lari
res divina
est ultimus
bonitatem iniitentur
finis.
Assimi-
prie habet rationem finis est
autem quod probonum. Tendunt igitur res in hoc quod assimilentur Deo proprie in quantum est bonus... Divina bonitas simplex est, quasi tota in uno consistens: ipsum enim divinum esse omnem plenitudinem perfectionis obtinet. Unde, quum unumquodque in tantum sit bonum in quantum est perfectum, ipsum divinum esse est ejus perfecta bonitas; idem enim est Deo esse, vivere, sapientem esse, beatum esse, et quidquid aliud ad perfectionem et bonitatem videtur pertinere, quasi tota divina bonitas sit ipsum divinum esse. Rursum, quia ipsum divinum esse est ipsius Dei existentis substantia. In alus autem rebus hoc accidere non potest: ostensum es enim quod nulla substantia creata est ipsum suum esse; unde, si secundum quod res quaelibet bona est, non est earum aliqua suum esse, nulla earum est sua bonitas; sed earum qualibet bonitatis participatione bona est,
ad
Id
sicut et ipsius participatione est ens.
Deum
omnium
Rursus, non omnes creaturae in uno gradu bonitatis constituuntur.

scilicet cui
Nam quarumdam
secundum
id
substantia forma et actus

est,
est,
quod
competit esse actu
et
bo-

num
esse.
206
vero substantia ex materia et forma composita est, cui competit actu esse et bonum esse, sed secundum aliquid sui, scilicet secundum formam. Divina igitur substantia sua bonitas est; substantia vero simplex bonitatem participat secundum id quod est; substantia autem
composita, secundum aliquid sui... Est autem et alio modo creaturae bonitas a bonitate divina deficiens. Nam, sicut dic-
Quarumdam
tum
suo esse summam perfectionem obtinet bonitatis; res autem creatasuam perfectionem non possidet in uno, sed in multis. Quod enim est in supremo unitum, multiplex in infimis invenitur;. unde Deus secundum idem
est,
Deus
in ipso
dicitur esse virtuosus, sapiens et operans; creaturae vero,
secundum diversa; tantoque perfecta bonitas alicujus creaturae majorem multiplicitatem requirit quanto magis aprima bonitate distans invenitur; si vero perfectam bonitatem non
possit attingere, imperfectam retinebit in paucis. (Contra
Gentes; lugar citado). Lase todo
el captulo.
Las definiciones de los Principios lulianos no son la expresin de ideas particulares y contingentes, sino de ideas universales y necesarias; no son la expresin del concepto que nos formamos de un ser finito, sino la expresin del concepto que nos formamos del Ser infinito: de donde, en cierto modo, las podemos llamar ideas infinitas. Cuando una proposicin expresa un hecho particular y contingente, decimos que dicha proposicin es una verdad real finita; por ejemplo, al decir yo soy. Lo cual pertenece al orden de las existencias finitas. Cuando una proposicin no expresa un hecho particular
y contingente, sino la relacin necesaria entre dos cosas particulares y contingentes, prescindiendo si stas existen no, decimos que dicha proposicin es una verdad ideal finita; por ejemplo, al decir el ser pensante es un ser existente (lo que piensa existe). Y esto pertenece al mundo de la posibilidad, y de consiguiente al orden finito, porque todo ser
posible es por esencia
finito. Hasta aqu es doctrina de Balalgn tanto mes, completada para mayor claridad. Pero Balmes olvidse de sealar una tercera clase de proposiciones, las que podramos llamar verdades reales in-

finitas,
207
verdades reales
ya que slo
en
el
clasifica las
se, sino,
captulo de referencia, lo que l
verdad real. Llamo verdades reales dice los hechos, lo que existe... Una verdad real puede expresarse por el verbo ser tomado substantivamente, al menos supone una proposicin en que el verbo se haya tomado en este sentido... Yo soy, esto es, yo existo, expresa una verdad real, un hecho... A las verdades reales corresponde el mundo real, el mundo de las existencias... El verbo ser se toma veces copulativamente, sin que la relacin que por l se expresa sea necesaria; as sucede en todas las proposiciones contingentes, cuando el predicado no pertenece la esencia del sujeto. A veces la necesidad es condicional, es decir, que supone un hecho; y en tal caso tampoco hay necesidad absoluta, pues el hecho supuesto es siempre contingente... Comprendo entre las (verdades) reales todas las que suponen una proposicin en que se haya establecido un hecho. A esta clase pertenecen las de las ciencias naturales, por suponer todas algn hecho objeto de observacin. Nada ms escribe sobre las verdades reales. Ahora bien, el menos avisado no dejar de ver que ah explica slo Balmes y clasifica las verdades reales finitas. Y de conformidad con ello prosigue inmediatamente despus de las palabras citadas por nosotros: Ninguna verdad real finita puede ser origen de todas las dems. La verdad de esta clase es la expresin de un hecho particular contingente; y por lo mismo no puede encerrar en s ni las dems verdades reales, sea el mundo de las existencias, ni tampoco las verdades ideales que slo se refieren las relaciones necesarias en el mundo de la posibilidad. Pero examina Balmes quizs el problema de la Ciencia Universal, atendiendo las verdades reales infinitas? No; esto no lo hace. De consiguiente es verdad lo que decimos: el Filsofo de \ ich dej de clasificar y explicar las verdades reales infinitas al dilucidar la cuestin de la ciencia trascendental; y como los Principios lulianos (bondad es aquella razn por la que lo bueno obra lo bueno, y as de la definicin de los dems principios) pertenecen las verdades que Jaimes se
I
Vaentiende por
finitas.

le
208
olvidaron, resulta que los ataques de la Filosofa Fundamental 2l la posibilidad de una ciencia trascendental (si bien justsimos atendido lo que Balmes entenda por ciencia
trascendental, y desde el punto de vista en que el Filsofo se colocaba) no se dirigen poco ni mucho contra la Ciencia
Universal del Beato Raimundo Lulio.
NOTA
No
A. (Pg.
9 5)
ser ocioso dar aqu algunas noticias de los autores
citados y de sus obras, pues no tenemos
una Historia del
Lulismo, buena
cia
y demos comienzo
mala. Quiera Dios asistirnos con su grabeneficios temporales, y no tardaremos mucho sin que
ni
una obra tan necesaria.
P.Jaime Janer monje

,
del Cster.
P.
menor lugar entre los clebres lulistas al M. D. Jaime Janer, monje de mi Sagrada Religin Cis-
No
le
toca
el
terciense, en el Monasterio de Sanies
Creus de Catalua, como lo declara su Arte Metafisical, que estamp en Valencia, ao de i5o6, cuya impresin, para mayor lustre del autor, padeci alguna adversidad, oponindose algunos su edicin. Pero logr una clebre Aprobacin, que le vindic de toda calumnia, dada por dos insignes personages, Vicarios Generales del seor Arzobispo de Valencia, ambos catedrticos en aquella Universidad, y uno de ellos Rector de la misma, juntamente con otros dos doctores catedrticos.
perpetuamente usa el P. M. Janer de la prctica del Arte de Lulio; y es muy de sentir falten, no se tenga noticia de otros dos libros suyos que cita, y los que siempre se refiere como Tratados en que ms extensamente explic muchas tilsimas materias que en este Libro toca de paso, y son un Comentario sobre el Arte de Lulio y una Me la fsica Mayor. \ ms del citado Libro he visto otro titulado Ordo sueste libro casi
En
2()()
perioris et inferioris, en que explica la ordenacin natural desde el ente hasta los individuos, en cuya declaracin
se detuvieron todos los lulistas, para manifestar
como
el
en-
Arte de Lulio ha de bajar, por medio de la contraccin, desde los Universales Principios hasta los individuos, as como lo practica la naturaleza. ( Pasqual: Examen de la Crisis... tomo I, pg. 129). Da larga noticia del contenido filosfico de la obra Ars Mctaphysicalis el docto Salzinger en el primer volumen de la Edicin Moguntina; y nosotros hemos ledo esta obra, tan notable y preciosa, en la Biblioteca Provincial de Barcelona.
tendimiento en
el
El Rdo. Pedro Degm.

Pedro Degu, cataln, de la villa de Montblanch, quien por su gran sabidura fu llamado Mallorca por la noble Sra. D. Ins Quint, para leer la Ctedra Luliana que fund ao 14(81... Al paso que fu tan favorecido de los lulistas y aficionados al Beato Raimundo, fu muy perseguido de sus contrarios, quienes le suponan defensor de doctrinas errneas; y sabiendo Degu que su principal antagonista, no pudiendo lograr su depravado fin en Espaa, haba partido Roma para acusarle, la natural obligacin de defenderse de esta calumnia le precis pasar aquella Corte, en donde logr Aprobacin muy honrosa de un Libro suyo, dada por los Censores destinados por el Sumo Pontfice Sixto IV, los cuales fueron Antonio, obispo fanense (Fanensis); Noyano, obispo xephalense (Xephalensis); Fernando de Crdoba, subdicono de Su Santidad; Juan, abad de San Bernardo, de Valencia; Jaime Conill y Guillermo Bodonit. Don Antonio Nicols, en su Biblioteca, hablando de Pedro Degu como de autor espaol, y de esta clebre Aprobacin de su Libro, advierte que Fernando de Crdoba, que
los clebres lulistas
Uno de
fu el Dr.
;l
aquel singular ingenio espaol de este nombre y apellido, de quien hace honorfica mencin en sus Bibliotecas antigua y nueva, y es el mismo cuyo portentoso ingenio celebra el Rdmo. Feyjo.
la firma, es
4
2IO
Despus de la muerte de Sixto IV, pensando el adversario del Dr. Degu lograr en Roma mayor fortuna, volvi aquella Corte, y oblig esta novedad que repitiese el mismo viaje el expresado Degu; y alcanzando confirmacin de la Aprobacin referida, estamp su libro Janua Artis Magistri Raymundi Lulli con ella en Roma ao 1485... Pas despus el Dr. Degu Sevilla, donde residan los Catlicos Reyes D. Fernando y D. a Isabel, quienes le honraron hacindole su Capelln; y su adversario, que era cierto Religioso Inquisidor de Mallorca, fu depuesto de su empleo con Breve del Papa del ao 1486, ejecutado por el Inquisidor General D. Fr. Toms de Torquemada. (Obra y
lugar citados).
La obra Janua Artis... compsola en Barcelona el ao de 1473, y aqu mismo la estamp en 1482; tenemos despus de la misma la edicin referida de Roma, ao 1485, con la Aprobacin de los Diputados por Su Santidad, y una
tercera edicin, hecha ahora en Sevilla el ao i5oo.
Differentia, estando en Jan el ao i5oo; y antes haba escrito ya estando en Mallorca, en el Monte Randa, el ao 1485, su libro De Metaphysica, de las Formalidades, impresos los dos juntamente
Escribi adems el tratado
De
en Sevilla el ao i5oo. El estudioso lector hallar noticias sobre los escritos de Degu leyendo Salzinger en el tomo I de la referida Edicin Moguntina. Nuestro biografiado fu adems Inquisidor General de la hertica pravidad en todas las naciones de Espaa.
Antonio Raimundo Pasqual, abad del Cster.
Despus de
lo
mucho que
transcribimos en estas pgi-
excusado decir una palabra ms sobre la importancia de este discpulo de nuestro Beato, el ms notable y el ms profundo de la Escuela. Representa l en las Doctrinas lulianas lo que el cardenal Cayetano, Juan de Santo Toms y el moderno Mercier representan en las aulas del Anglico Doctor. En el estudio
nas, de las obras del P. Pasqual, parece

2
1 I
de sus obras todos se ven obligados decir (hasta los ms adversarios del Lulismo) lo que dijo el P. Feyjo la simple lectura de las mismas: Si esto es el Lulismo, yo soy lisia. A lo que respondi nuestro Sabio, glosando las palabras de Bossuet en su polmica con los protestantes: Lo menos que se puede conceder d un Profesor Eulis/a, es saber en que consiste la Doctrina que profesa. Sus libros pueden decirse innumerables, pudindose afirmar que la fecundidad de este ingenio es slo comparable la de su Maestro. Nosotros vamos fijarnos solamente en los que son comentario crtica del Sistema Cientfico
Luliano.
P. Feyjo sobre el Arte Luliana, en que se manifiesta... la utilidad de su Arte y Ciencia General. Dos tomos, impresos en Madrid, los aos de 1749 y 1 /5o respectivamente. Vindiciae Lullianae; en latn, cuatro tomos en fII. leo, salidos de Avin (Francia), en 1778. III. Los siguientes tratados teolgicos ad menlem Beati Raymundi Lulii, Doctor s Arcliangelici et Martyris: De Sacrosancto Eucliaristiae Sacramento; un tomo a) en cuarto, de 426 pginas, manuscrito, original en poder del Sr. Capdebou. Lleva el ao en que lo concluy que es el de 1785. (Bover: Biblioteca de Escritores baleares). De Sacramentis; un tomo en cuarto, manuscrito. b) De Principiis ei ATaiur Theologiae; un tomo en c) cuarto, manuscrito. d) De Essentia et Diguilatibus Dei; un tomo en cuarto, manuscrito. e) De Trinitate; un tomo en cuarto, manuscrito. f) De Scieulid Dei; un tomo en cuarto, manuscrito. De volntate Dei; un tomo en cuarto, manuscrito, g) h) De divina Providentia; un tomo en cuarto, manusI.
Examen
de la Crisis de
el...
crito.
i)
De
Praedesliiiafione et
Reprobatione; un tomo en
cuarto, manuscrito.
Los
ilustre
en su poder el muy Sr. Dr. D. Jos Miralles y Sbert, cannigo de Palma

siete ltimos tratados los tiene
de Mallorca, quien, con una amabilidad que le honra, los puso en nuestras manos para su estudio. Es de presumir que Pasqual compondra, siempre ad mentem Lulli, todos los tratados que integran as la Filosofa como la Teologa, pues ocup las ctedras de una y otra Facultad, en la Real y Pontificia Universidad literaria de Palma de Mallorca, por el largo espacio de 54 aos. En todo, hasta en la longevidad, parecise nuestro Abad al Beato Raimundo Lulio, naciendo aqul en Andraitx, los 2 de Septiembre de 1708, y falleciendo en la misma isla de Mallorca, los 22 de Febrero de 1791. Cundo aparecer un Carnegie mallorqun que busque con diligencia y amor un tan grande tesoro cientfico, como el que encierran los manuscritos inditos del sapientsimo Pasqual,
las
los
la
mande
prensas para gloria de
la
Patria
y bien de
Ciencia
este
Cristiana?
No podemos
dejar de mencionar dos obras

si
ms de
Arte Magna Luliana, son empero una manifestacin contundentsima de lo mucho que profundiz el Beato Lulio en el estudio de la naturaleza fsica. La primera vio la luz en Madrid, el ao de 1789, con el ttulo siguiente: Descubrimiento de la Aguja nutica, de la situacin de la Amrica, del arte de navegar y de ttn nuevo mtodo para el adelantamie7ito en las artes y ciencias: Disertacin en que se manifiesta que el primer autor de todo lo expuesto es el Beato Raimundo Lulio, Mrtir y Doctor Iluminado. Un tomo en cuarto, de 320 pginas, sin contar los preliminares, que son abundantsimos. La segunda es indita an y se intitula: Demostracin del origen del Sistema copernicano, sacada de las obras del Beato Raimundo Lidio. Es un tomo en fleo que exista, segn Bover, en el archivo del monasterio de Bernardos.
Sabio, las cuales,
bien no se refieren
al
Adems, dice la Biblioteca de Escritores Baleares: En una de ellas (de las obras del P. Pasqual), con raciocinios exactos y hacindose cargo de la disposicin de la ciencia
haba aprendido en la escuela de Salzinger, que el Beato Lulio fil autor del sistema que resucit Newton. Sabida cosa es que
luliana, manifest (nuestro Sabio),
as lo
como

ca de Lulismo, que
all
213
el
Pasqual, con otros ilustres lulianos de Mallorca, estuvo en Moguncia por algn tiempo, para asistir la Ctedra pbli-
haba abierto
alemn Salzinger.
Haec
satis.
El presbtero
I).
Pedro de Guevara.
Sabemos que era licenciado en Teologa, capelln de contadura mayor de su Magestad, y natural de la villa de
Belhorado.
Compuso dos obras
lulianas, entre otras varias:
el
Arte
General y breve, en dos instrumentos, para todas las ciencias^ impreso en Madrid el ao i58_|.; y la Breve y sumaria Declaracin del Arte General, impresa tambin en Madrid dos aos ms tarde, sea, en i586. Creemos del caso transcribir aqu algo de lo que en la primera de estas obras dice: A la S. C. R. M. del Rey don Felipe, nuestro seor, quien va dirigido el libro. En los instrumentos que V. M. los das pasados dediqu y ofrec, declar lo mejor que pude todo lo necesario los preceptos de la Gramtica y Retrica; en lo cual los pasados pusieron gran cuidado y diligencia, amontonando gran nmero de reglas y preceptos con menos fruto de lo que convena.
Pues siguiendo yo aquella forma que en los instrumentos pasados tuve, recog de tan grandes prados y florestas, como aquel gran Doctor Raimundo en todas sus obras tuvo, lo que ms convena para la declaracin de estos dos instrumentos, tomando lo ms necesario del Arte Grande y rbol de la sabidura. Para que los aficionados esta ciencia de Raimundo hallen por este camino alguna facilidad para entender aquella profundidad que en todas sus obras lleva...
sus felicsimos das hecho una merced tan sealada en establecer en esta su Corte
V.
Mayormente kabieudo
M. en
una Academia donde se lean todas las Matemticas y Filosofa, poniendo para ello maestros tan eminentes y de tanta erudicin y experiencia. Pselo en nuestra lengua Castellana por ser la voluntad de V. M., que en Vuestra Ac-

demia
cado;
214
para que
se lean todas las ciencias en esta lengua,
tanto bien sea todos
ms fcilmente aprehendido y comuni-
con el favor de Dios
de V.
M.
Latn, con otras cosas doctrina.
muy
escogidas
saldr luego el de de mucha erudicin y
que apartado de toda envidia y murmuracin quisiere acomodar su entendimiento estos dos instrumentos, hallar en ellos tan grandsima generalidad, que bien aprehendidos le darn camino y medios para responder cualquier cuestin que en todas las ciencias se propusiere. La obra latina que en este pasaje se anuncia, nosotros no la hemos podido ver. En el siglo siguiente, Alonso de Zepeda divulg tambin el Lulismo en lengua castellana. En la censura y aprobacin, dada por Fr. Bartolom de Hinojosa, dcese que aquella obra es un libro muy curioso y provechoso, y que trata de cosas muy dignas de ser sabidas, y por nuevo estilo.
Pues
el
El cannigo Pedro Jernimo Snchez de
Lizarazo.
Lo era del Captulo Catedral de Tarazona y Den del mismo por aadidura. En 619 public en aquella ciudad un comentario del Ars Brevis del Beato Lulio, bajo el ttulo de Generalis et
1
admirabilis Methodus ad omites scientias faciliits et scitis addiscendas, iit qua Eximii et piisimi Doctoris Raimundi Ltilli Ars Brevis explicatur, et multis exemplis variisque quaestionibus circa Facultates quae in scholis docentur ad praxim (quod nuuquam faclum legitur) dpertissime reducitur.
mencionada obra de Lulio, vale muchsimo el trabajo del docto Cannigo, y de l se aprovech no poco el jesuita Kircher para su monumental Ars Magna sciendi; empero es de advertir, que en l no se propuso su Autor comentar el Sistema Cientfico Luliano totalmente, por lo que no es de extraar que, bajo este punto de
exposicin de
la
Como
vista, sea
incompleta aquella obra.
2I>
en parte alguna la segunda edicin de este Mtodo Universal, ni tampoco otras dos obras del mismo Snchez de Lizarazo (un comentario del Ars Magna y una explicacin del Arbor Scientiae ), como se prometen en la advertencia preliminar que acompaa al Libro. Prosigan mis lectores. Decem in isto Libro traduntur diversae methodi cuilibet scientiae et proposito applicabiles;
No hemos encontrado
unaquaeque earum, praeterquam ad contemplandum et concionandum, mxime juvat quamcunque aliam, necnon a Philosophis ad sciendum hactenus inventam absque dubio excedit, quod ita sicut animadverto demonstraturus unicuique polliceor. Praemonitos tamen cunctos esse vol, me in eodem opere summa tantum capita attigisse, ut facilis artificium Artis brevioribus considerationibus perciperetur: multa (Deo favente) in alia editione digna scitu, tam ad praxim qum speculationem conducentia, praeter ea quae in explicatione Artis Magnae jam ad excudendum paratae, et in mirabili Arbore Scientiarum, advertuntur, additurus; si haec eo quo traduntur animo suscipiantur, quod Deus faciat, et in ejus gloriam et honorem cedat. Es un buen libro para conocer el Arte Combinatoria luliana, mtodo excelente para la adquisicin de la verdad, siempre que se emplee dentro de sus justos lmites, y uno de los ms caractersticos y originales de los muchos que
et
integran
el
Sistema Cientfico Luliano,
si
bien dista
la
mucho
de ser el esencial, ni siquiera el capitalsimo, de sa concepcin del Arte Magna.
grandio-
El jesuta
Sebastin Izquierdo de Alcaraz.
Profesor de Teologa en la Universidad de Alcal de Henares y Censor de la Inquisicin, escribi una obra con este
ttulo:
Pkarus Scientiarum, ubi quidquid ad cognitioneni huniauam liiunanitiis acquisibilem pertinei, uberiini juxta atque succino t pertractatur; Scientia de Scientia ob s mua n
un {versalita leui u tilissiuia, scien tificisque jucuudissi-
2l6
ma, scientific Methodo exhibe tur; Aristotelis Orgajiim, jam pene labens, restiluitur, illustratur, augeiur atque a
defectibus absolvilur;
et
Ars demum
legitima ac prorsus mi-
rabil is sciendi, omnesque s ci tilias in injinilum propagandi
methodice digerendi, a nonnullis anliquioribus r eligise
nemine ex propriis principiis hactenus demonstrata (sino por el Beato Lulio, y perdone el sabio Jesuita), demoitstralur, apert et absque involucris mysteriorztm in lucem proditur: quo verae Encyclopediae orbis, facile a cunctis circumvolvendus, eximio scienliarum omnium emolumento, manet
exposiius.
ce lata, a multis s ludise quaesita, a paucis inventa, a
Se imprimi en Lyon de Francia, el ao de 1659. Por tres razones hemos copiado todo el ttulo de la obra, largo en demasa; primero, porque se vea que, no slo el Autor del Ars Magna y sus discpulos defienden la posibilidad de un Arte Universal de demostrar, sino tambin otros
ingenios de superior cultura y penetracin agudsima; segundo, para que todos crean, si an no lo entienden, que existe en realidad un Arte y Ciencia Universal al que pro-
piamente conviene el nombre de Ciencia; y tercero, por tratarse de un miembro de la Compaa de Jess, madre fecundsima en todos tiempos y lugares, de talentos superiores y an de primer orden. Una cosa parecida escriba ya
Salzinger.
Porque es de saber que el P. Izquierdo combate en su obra al Beato Raimundo Lulio. Luego no ser discpulo suyo, dirn mis lectores. Niego la consecuencia, responder yo mi vez: halla en verdad algunos defectos en la Ciencia Universal luliana, como asimismo creyeron hallarlos los jesutas Kircher y Knittel, empero, lo propio que stos, acepta, comenta, desarrolla y defiende lo substancial del Lulismo (, si se quiere, lo ms caracterstico y original), cual es la posibilidad y existencia de una Ciencia Universal aplicable todas las ciencias particulares. igase sobre
este particular al
Rdmo.
P. Pasqual:
Los autores que pensaron haba en el Arte Luliana algunos defectos, todos suponen su utilidad y le salvan la

substancia, pero
otros,
217
acomod
su genio pa-
como no
se les
sin toda su arquitectura, unos quisieron enmendarla,
y tomando los mismos materiales, la dispusieron en otra forma. Los principales entre stos fueron los PP. Kircher Izquierdo, dla Compaa de Jess; y como mi instituto no sea responder todos, slo satisfar los defectos que le opone el citado Izquierdo, pues ellos pueden redudems. Advierto primero, que son disculpables en algo estos ingeniossimos autores, porque slo se detuvieron en el Arte Magna y breve, habindoles faltado los otros Libros la aplicacin ellos; y segn advierte el doctsimo wSalzinger, aunque el Ars Brevis y el Ars Magna contengan todo lo necesario de un Arte General, es muy dificultoso con ellas solas penetrarlo exactamente, pues se necesita, para la cabal inteligencia, el leer y mirar otras Artes. Esto lo ejemplifica en s mismo, pues habiendo, al principio de su estudio luliano, slo encontrado con estas Artes, todo le pareca defectuoso, y quera alterar y mudar su fantasa su contextura, hasta que, reflexionando sus vanas ideas y humillando su altanera con la lectura de otros Libros, conoci su engao. Advierto tambin, que el haber notado el P. Izquierdo algunos defectos en el Arte Luliana, no contradice al haberlo puesto Salzinger entre los lulistas de primera clase; pues le da Salzinger esta honra, porque en su Paro redujo y practic el mtodo de discurrir un exacto mtodo matemtico, que es el propio luliano, sirvindose de los mismos principios y fundamentos de Lulio; y al mismo tiempo los defectos que atribuye la Arte dejan salva la substancia y utilidad de ella, y slo tocan algunos accidentes. ( Exacirse los
men de
pg. 72). Salzinger y Pasqual hablan largo y tendido de de este sabio Jesuta.
I,
a Crisis...
tomo
la
obra
2I<S
El reverendo Maestro Bernardo de Lavinheta.

Era francs de nacin, doctor en Artes y en Sagrada Teologa; y no s ahora dnde he ledo que era Religioso profeso de la Orden de San Francisco. Por los aos de i5i5 enseaba en Pars, en pblica Ctedra, el Sistema Cientfico Luliano.
523 estamp en Lyon de Francia la obra Practica compendiosa Artis Raymundi Lulli sive Explanatio compendiosaque Applicatio Artis Illuminati Doctoris Magistri
1
En
Raymundi Lulli ad omnes facultates. Es un libro voluminoso y digno de todo encomio; de l nos aprovecharemos muchsimo en la obra latina que preparamos y anunciamos en los presentes Estudios Crticos. Escribi tambin el tratado De Incamatione Verbi para sus discpulos que tena en Salamanca; y otro De Conceptione Beatae Virginis Mariae, defendiendo, claro est, fuer de buen lulista, la Pureza inmaculada de la Madre de Dios, as en su concepcin pasiva como en la activa. El hereje Alstedio hizo una segunda edicin de la Practica compendiosa Artis Raymundi Lulli> en Colonia, el ao de 161 2, omitiendo empero lo que era contrario sus errores protestantes.
Pedro Bodovin.
Era un noble francs, seor de Montarsis. En 1 65 estamp en Pars su magna obra Le Traite des Fondements de la Science Genrale et Univer selle. Ensea el modo de hallar mximas inmediatas y mediatas, y el mtodo de sacar de ah teoremas, inducciones y consecuencias, mediante lo cual poder investigar las verdades ms altas y las ms tiles. Divdese el libro en cuatro partes: en la primera hay las condiciones y reglas necesarias para disponer
1
al
novel
lulista la
provechosa inquisicin de
la
verdad; en
segunda hay los Principios universalsimos del Arte General, que son, para Bodovin, dos solamente los positivos, es saber, el ente y la inidad, y dos asimismo los privativos,
la

esto es, la
219
nada y
el cero,
en cuya prueba y exposicin ex-
tindese largamente nuestro Autor; en la tercera dedcense
de los dichos principios

cuarta pnense las
Mximas Condiciones; y en la Proposiciones, los Teoremas y las Delas
mostraciones.
Ese Mtodo es muy laudable porque es el matemtico, procediendo por principios universales y conocidos por s mismos para hallar y demostrar los principios subalternos, y luego, mediante stos, llegar lo individual y particular
de las llamadas ciencias particulares; y al revs, considerado un objeto particular cualquiera, retroceder desde el individuo la especie, y de la especie al gnero: segn lo dice el mismo Autor, parte i. a fleo i5, con estas palabras: Faciam etiam videre modum inveniendi primas mximas Artium et Scientiarum per quem ordinem possunt stabiliri illarum prima fundamenta, et quomodo conveniat descender de generali vel universali et transir per speciem ad faciendam applicationem ipsi individuo: iterumque ascender de individuo, transir per speciem usque ad genus vel universale: et per quam viam possint extrahi ab uno solo et nico principio omnes Artes et Scientiae ac referre seu reducere totum ad dictum principium sequendo ordinem rerum
,
realium.
Despus, en 1668, public en Pars mismo un Traite de la Raison, donde explica el origen de sta y lo que ella es en Dios, en el Arte y en la Naturaleza; y como por medio de la misma puede hallarse la verdad, hacerse la aplicacin del Descenso del entendimiento, y por ltimo, la vuelta los principios del conocimiento, insiguiendo el orden de la naturaleza y el mtodo de la Ciencia Universal. Quien deseare ms datos sobre Bodovin puede consultar Salzinger en sus riqusimas memorias histricas del Lulismo, que llenan numerosas y sendas pginas del volumen de la Edicin Moguntina. De all hemos sacado lo que ahora hemos dicho nosotros.
l
22)
El
P, Ibo, de Pars, capuchino,

el
ao de 1672, imprimi la voluminosa obra Digestum Sapientiae, in quo habetur Scientiarum omnium rerum divinar um atque htimanarum nexus et ad prima Principia reductio. Comprende cuatro tomos. Es una obra de mucha erudicin, sin dejar empero de contener la exposicin del Descenso luliano del entendimiento, y con ella la doctrina necesaria para ver la posibilidad y utilidad de la Ciencia Universal del Beato Raimundo Lulio.
Francia,
En Lyon de
El jesuita Atanasio Kircher.

Celebrrimo por su mltiple erudicin y su pericia en muchas lenguas, le llama su compatriota Salzinger. Tenemos en nuestra Biblioteca su obra de dos tomos en fleo: Ars Magna sciendi in duodecim libros digesta, qna nova et universa li Methodo per artificiosim Combinationum contextum de omni re proposita plurimis et prop infinitis rationibus disputari, omnitimque summaria quaedam cognitio comparari potest. Impresa en Amsterdam el ao 1669. Discpulo del Arcanglico la manera del P. Izquierdo, dice que bajo la fea ( su parecer) figura del Arte Luliana latan grandes tesoros de Ciencias, con cuyo descubrimiento poda admirablemente enriquecerse la Repblica. Altius tndem mihi lumen affulsit, advertique sub Principiis Lullianis, veluti sub rudi quodam sileno, ingentia scientiarum cimelia latere, quorum expensione Respublica mir locupletari potest.
Tuvieron mucha razn en decir los Apologistas (los Padres Tronchen y Torreblanca, en su polmica contra Feyjo) prosigue el Abad Pasqual que no vio el P. Kircher el Arte Inventiva; y yo aado que menos ley otros Libros que le hubieran dado mayor luz. (Obra y tomo citados). Lo que dijimos del jesuita Izquierdo entindase asimismo del P. Kircher; de quien habla tambin largamente lbo Sal/.inger en el referido tomo I de la Edicin Moguntina.
22
voluminosa obra de Kircher, compuesto por el jesuta Gaspar Knittel, impreso en Praga el ao 1 69 1, intitulado as: Via Regia adomnes Scicntias et Artes, hoc est, Ars Universalis scientiarum omnium artiumque arcana faciliiis penetraudi.
la
Hay un compendio de
El presbtero
Ibo Salzinger.
Entre los dems lulistas que voy referir tiene el primer lugar el docto Ibo Salzinger, mi Maestro, alemn de nacin, del Ducado de Suevia, varn en realidad prodigioso, pues no hay ciencia en que no fuese consumadsimo; y ms de saber casi todas las lenguas vivas de Europa, era muy instruido en la Griega y Hebrea, y una mediana de la Arbiga. Cuan sabio fuese en todas las Facultades, manifiestan los propios Tratados que antepuso las Obras del Beato Lulio, cuya impresin comenz en Moguncia ao 1721, en los tomos primero, segundo y tercero, despus de cuya impresin muri; y cuanto las hubiera ennoblecido y adelantado, segn sus observaciones y meditaciones, se colige bien de aquellos sus Tratados; y le o decir tena nimo de explicarlas y declararlas segn el Mtodo Luliano. (Obra y tomo
citados).
Los principales tratados de Salzinger son:

composita duobus vitris tersissim politis et materia optim depurat, nec convexa, nec concava, sed planissima, ut objectum non augeant nec minuant, sed in suo statu naturali repraesentent; quibus examinatur et demonstratur Perfectio Philosophiae Illuminati Doctoris, stabilitur fundamentum Artis et Scientiae Universalis solvunturque opposita argumenta adversaa)
Perspicilia Lulliana
PhilosopJiica,
riorum.
qua exhibetur integrum ejus Systema, ostenditur admiranda ethactenus incgnita Methodus Analytica et Synthetica universalissima, tam in demonstrando qum in operando infallibilis et certissima, regulatur et adaptatur potentia ad objectum et subjecb)
Revclatio sccrctorum Artis,
in
222
tum, et ministrantur instrumenta quibus potentia agit
in
utrumque. Praecursor Introductoriae in Algcbram speciosam c) mversalem vel Artem Magnam Universalem sciendi et demonstrandi Beati Raymundi Lulli Doctoris Illuminati et
Martyris.
El presbtero
Sebastin Krenzer.
Este sacerdote alemn, licenciado en Sagrada Teologa y en Derecho Cannico, ocupa el segundo lugar entre los numerosos discpulos del Arcanglico en Alemania, en el siglo XVIII: el primero pertenece bajo todos conceptos albo Salzinger. Con un talento nacido para telogo, y repleto de erudicin patrstica y teolgica de primer orden, primera mano, es una de las estrellas de primera magnitud en el cielo de la Doctrina luliana; mas, desgraciadamente, su luz esplendorosa no hizo siempre todo el bien que pudo la Ciencia Cristiana, como la de tantos otros compatricios suyos que pecaron en lo mismo que l. No le faltaron empero ni
talento ni buenas intenciones.
Lo
dijo el cardenal Belarmino: la Doctrina luliana es peS,
misma, sino por ofrecerse en las obras del Beato con mtodo nuevo y con un tecnicismo totalmente desconocido y que dista toto coelo del usado por lo regular en las Escuelas. Lo que debe hacerse con la nueva Lgica luliana es manifestar y probar con razones adecuadas, con innumerables ejemplos, la manera del P. Pasqual, que los Principios lulianos son los principios naturalsimos del discurso razonamiento humano, de modo que todos usamos de ellos y los practicamos, hasta sin conocerlos, y no excluyendo los mismos que se empean, quieras que no, en hacernos creer que es vana intil el Arte Magna luliana; lo que debe hacerse con el nuevo mtodo teolgico del Arcanglico Doctor es manifestar y probar con razones adecuadas y con innumerables ejemplos, que tiene su base, segura y firme, en las Sagradas Escrituras y en otros fundamentos teolgicos, y que lo hallamos
ligrosa.
es peligrosa, pero
no en
223
usado por algunos Santos Padres y por los Doctores de la Escolstica ms famosos; lo que debe hacerse con los trminos nuevos que se emplean en el Sistema Cientfico Luliano es manifestar y probar con razones pertinentes, y siempre adems con ejemplos innumerables, que son propios y aptos para explicar con claridad su significado, no siendo por tanto impropia la Doctrina luliana, y que no estn ellos muy lejos que digamos segn quieren suponer los adverde los trminos (y su significado) que observamos sarios en las dems escuelas catlicas, tomista, escotista y suarista. Lo hizo siempre as Sebastin Krenzer? Triste cosa es tener que confesar que no, empero hay que decir la verdad por amargo que sea el trago. Es necesario, es de absoluta necesidad, para que los doctos se aficionen las enseanzas lulianas, declarar en primer lugar la conformidad que guardan con las doctrinas de los Doctores ms seguidos en la Iglesia, es saber, hacerlas antes simpticas las lucubraciones del Beato Raimundo Lulio; y lo cierto es que el docto sacerdote alemn casi decirse puede que hizo todo lo contrario, ms de intercalar en sus escritos algunas doctrinas que son notables errores teolgicos imputarlas con la mejor buena fe del mundo nuestro Doctor y Maestro, quien precisamente haba dicho todo lo contrario. De lo mismo se queja y hablando tambin de Sebastin Krenzer el amigo Hartmann en carta que nos dirigi los 29 de Mayo de 1904. Es este seor otro discpulo del Reato Raimundo Lulio, como igualmente los hay muchos en la actualidad en la docta Alemania, prroco de Pfahldorf (lvipfenberg-Eichsttt), en el reino de Baviera; quien ha pasado ms de diez aos estudiando la Doctrina luliana, habiendo sobre ella compuesto varios trabajos, uno de los cuales lo constituye el artculo correspondiente al Beato Raimundo Lulio, de un gran Diccionario Eclesistico, publicado en Alemania, en 13 volmenes (Wetser und Welte 's Kirchenlexicon II Edit. in libello 103, sub littera R Ray-
mundus Lullus
Dice
as:
der Selige,
anno
i8cj5).
224
Ceterum tamquam Lulista vobiscum censeo, doctrinas doctoris Angelici complendas esse doctrinis mysticis doctoris Archangelici,
quemadmodum
ratiocinatio Stagyritica,
ut ad totam
vivamque veritatem conduceret, complementum
suum necessarium postulabat in Platnica intuitione: id quod in allegata mea dissertiuncula Dictionarii germanici (Wetser und Welte 's Kirchenlexicon, sub littera A\ pg. 749 Raymundus Lullus anno 1896) Principiorum Artis Lullianae sensum magis profundum tangendo, jam dixi nuncque iterum dico et semper cum Lulistis discret intelligentibus dicam.
quoque ex parte tamquam assecla sancti Thomae, tristi experientia plus decem annorum edoctus, hoc quidem vobis condiscipulis Beati Raymundi inculco, nullo
Sed
altera
modo posse
giam
licis,
sperari fore, ut doctrinae Lulianae tales quales
in textibus jacent,
saltem quoad philosophicam terminolo-
(ut ita dicam), peregrinara
ab exteris theologis cathoetc.,
nimirum Thomistis, Suaresianis Bonaventuristis,

iis
tamquam
regulares et sanae recipiantur; nisi prius dilucid

simpliciter supponi
in
ostendatur, in
nis,
quosdam mysticos,
per omnia sensus ceteris quoque philosophis christia-
praesertim in sanctis Augustino et Anselmo necnon in ipso sancto Thoma reperibiles; ad quorum intellectionem
vix perveniatur nisi quasi continuo ante oculos versentur Rationes illae /Eternae rationesque itidem sapientiae creatae, quas sanctus Dionysius Areopagita semper in ore ha-
quaeque ab eo vocantur ftraedeterminatioues distinctivae et effectivae rerum, quae in Beato Lullo praecis in terminis ante oculos nostros intellectuales prostant: id quod equidem, ante plus decem annis, primo intuitu circulobet,
rum,
Systematis Artis mysticae generalis statim et indubitanter, magno cum jubilo animae meae peccatricis semperque absque Deo auxiliante necessario decursu in nihilum
etc.
cadentis, cognovi.
Deo
gratias,
quod nunc multae animae
christianae (ut sperare mihi licetper resurrectionem scholae

Lulisticae) idipsum
ad salutem suam aeternam cognoscent! Oportet ergo, ut Ars veraciter Magna a quamplurimis hominibus intelligentibus magis magisque, primum in chris-
225
tianitatis
gremio, deindeque in toto mundo qui in maligno positus est, im ab omni creatura (rationali scilicet), cognoscatur, Artesque omnes practicae ferventis Apostoli Christi Beati Raymundi ab mnibus addiscantur riteque, id est, solummod ad Gloriam Dei et animarum salutem, semper practicentur, si ita dicere mihi licet, quod det Deus O. M.! (Conferatur Lber Coiiiemplatiojiis in Deum> edit. Palmae Majoric. 1749, tom. XV, vol. III, lib. V, dist. 40, cap. 346). Ulterius vero ex altera parte haud minus necessarium videtur
una cum necessariis deductionibus, in nova editione Librorum Beati Magistri crrente, eo fere modo quo tam laudabiliter Reverendissimus Episcopus de Orihuela, Doctor Joannes Maura, in Revista vestra jam fecit, quamplurimis notis textus solid, id est, secundum sensum communem catholicumque (in
monitum hoc,
ut principia
suprema
Artis,
hoc sensu) interpretantibus adornentur;
quidem, inquantum possibile est, cum citationibus quamplurium doctorum scholasticorum conjunctis, ita ut nemo lector amplius dubitare possit de plena concordantia Doctrinarum Beati Raymundi cum iisdem respectivis ceterorum doctorum scholasticorum; atque ita, si liceat dicere, sensus Magistri, priet his
mo
intuitu
tamquam
peregrini apparentes,
mox
quasi in ple-
na luce objectivitatis, id est, palpabiles, omnibusque theologis et philosophis legentibus, intelligiles appareant. Utinam in editionibus latinis priorum saeculorum dicta necessitas absoluta non fuisset ignorata! Sed Lulistae, exempli gratia, saeculi XVIII, alias docti et bonae intentionis, uti Ivo Salzinger, Sebastianus Krenzerus aliique pro dolor! necessitatem et indigentiam dictam non videntur cognovisse; ideoque (quod notum erit vobis) contra mnita eximiorum theologorum Societatisjesu instantiamque imprimis
Bollandistae Patris Sollerii necnon Patris Custurerii vestri
benc fundatam, voluerunt Doctorem nostrum absque respectu ad caeteros theologos scholasticos, ex conceptionibus
propriis et
et
omnino subjectivis, im cum erroribus Kabblah alchymisticae pseudo scientiae permixtis, interpretari; consequenterque quod non mirandum operam paucissi-
mis utilem ac laborem

i5
propemodum inanem,
in editione
tam
2 2')
magnifica Moguntina librorum nonnullorum Beati Aucthoris, impenderunt. Nam contra atque oportebat et improvide editores illi, simul cum ferventi quidem sed minus in philosophicis et theologicis exculto Principe Serenissimo Palati-
authographas ad Patres Custurer et Soller, Societatis Jesu, de alchymisticis tractatibus ut putabat a Beato compositis, contra impugnationem Jesuitarum scribentes, istorumque epistolas itidem autographas responsorias jam ante decennium legi), imprims in interpretando Beato Aucthore insanias Alchymistarum, quibus Beatum adnumerabant, pertinaciter coluerunt; necnon per tabulas suas figmentico Kabblah Rabi Julii de Trrega dessumptas et omnino catholicis theologis inintelligibiles scandalizaverunt omnes (ut ex censuris acerrimis illius temporis a me lectis apparet), totumque mundum theologicum im et philosophicum Septentrionalis Europae ad omnimodam despectionem et reprobationem totius Systematis Doctoris nostri sollicitarunt; eque ex altera parte ullo modo id curarunt quod respectu plurimorum textuum librorum saltem philosophicorum, secundum meam persuasionem certe fundatam, omnino erat (estque etiam hodie) indispensabilitteras
no Joh. Guillelmo (cujus
le,
ut,
scilicet,
interpretationes
Terminorum
et
et Definitio-
num,
etc.,
juxta textum adderentur solidae
mnibus apro-
batae, utque theologicis
rentur notationes fere

sertiunculis suis
quoque passibus plurimis adjicecontinuae, eo modo quo tales in ReEpiscopus de Orihuela

dis-
vista Ltiliana Reverendissimus
optime addidit. Esta carta que publicamos ntegra en la Revista Luliana (cuaderno correspondiente los meses de Octubre y Noviembre de 1904, nmeros 37 y 38), respira toda ella un conocimiento nada vulgar de las Doctrinas lulianas, pues con tanto acierto seala los peligros que en tiempos pasados stas corrieron y los que aun corren todava, y manifiesta adems conviccin y sinceridad en el amor de las mismas. Ahora bien, nuestros lectores podrn apreciar la exactitud de los juicios del sacerdote catlico Hartmann y la de los nuestros, al saber que la obra de Krenzer, Cursits Theola nica que iogiae Scholasticae per Principia Lulliana
227
sabemos escribiera fu prohibida por Decreto de Roma los 3 de Diciembre de 1754. (Index Librorum prohibitorum
Ssmi. D. N. Leonis XIII jussu et auctoritate recognitus et
Typis Vaticanis, 1900). Consta de tres gruesos volmenes, y se imprimi en Moguncia el ao de 7 5 Si bien prohibida, es empero bastante para darnos conocer el Sistema Cientfico Luliano en toda su grandiosidad, y sobre todo en cuanto es aplicable la Sagrada Teologa: que las censuras dichas en nada obstan esto. Amicus Plaeditus.
1
1
Romae,
toy sed
magis
rnica ve ritas.
XXXVII
Comencemos
de
s
captulo aparte, pues harto largo es ya

la
la
el
precedente; pero prosigamos

liana.
misma materia, abundante

Ciencia
y fecundsima: Balines y
al
Universal
l li-
y entramos en el examen del captulo XIV de la obra balmesiana, que en el orden intelectual humano no hay ninguna verdad ideal que encierre tocia la ciencia del hombre; no hay ninguna verdad ideal de la cual dimanen nazcan todas las dems verdades, contingentes y necesarias; no hay ninguna verdad ideal fuente origen de todos los conocimientos humanos. Lo que prueba nuestro Filsofo de la manera siguiente: La verdad ideal es aquello que slo expresa relacin neTcanos ver
presente,
cesaria de ideas, prescindiendo de la existencia de los obje-
primer lugar, que las verdades ideales son absolutamente incapaces de producir el conocimiento de la realidad. Para conducir alg-n resultado en el orden de las existencias, toda verdad ideal necesita un hecho al cual se pueda aplicar... Hagamos aplicacin de esta doctrina los principios ideales mas ciertos, ms evidentes, y que por contenerse en las ideas que expresan lo ms general del ser, deben de poseer la fecundidad que estamos buscando, si es que sea datos
que
se refieren; luego resulta en
ble encontrarla.
imposible que tina cosa sea y no sea un mismo tiempo. Este es el famoso principio de contradiccin, que sin
duda puede pretender
ser considerado
como una de
las
fuentes de verdad para el entendimiento humano... Pero
qu se adelanta con este principio solo? Presentadle al entendimiento ms penetrante al genio ms poderoso, dejadle solo con l, y no resultar ms que una intuicin pura, clarsima, s, pero estril... Para pasar del mundo lgico al mundo de la realidad bastar un hecho que sirva como de puente; si le ofrecemos al entendimiento, las dos riberas se aproximan, y la ciencia nace. Qu orden, cunta claridad! Cunta fuerza de argumentacin y solidez de raciocinios para combatir la ciencia trascendental de la moderna filosofa heterodoxa! Pero tambin cuan distintos son los caminos que le vemos seguir Balmes tras el error trascendental, de los que sigui el Beato Raimundo Lulio al establecer y explicar su Descenso del entendimiento Ciencia Universal! Lstima grande que el Filsofo de Vich no conociera la concepcin cientfica luliana! Con cunta luz la hubiese profundizado su talento portentoso! Con cunta claridad y maestra la hubiera explicado las modernas generaciones! Con cunto entusiasmo de su corazn, ardiente y fervoroso por el ideal de la ciencia, la hubiera abrazado seguramente! Designios inescrutables de la Providencia divina. S, el Lulismo no ms quiere ser conocido de verdad para ser amado y
profesado.
Entremos en materia y simplifiquemos los trminos: Balmes niega en este captulo que haya una verdad ideal origen y fuente de toda la ciencia del hombre, sea, de las verdades asi contingentes como necesarias. Qu respondemos ello? Lo que ya hemos dicho y conviene no olvidar: , los Principios lulianos no son verdades ideales, sino
i
verdades reales infinitas; 2. no pretende el Arte Magna que sus Principios sean origen y fuente de los conocimientos humanos, sino nicamente el punto de apoyo de los mismos;

229
con todo, los Principios lulianos no aspiran ser el panto de apoyo de las verdades contingentes: no ms lo son de las verdades necesarias. En consecuencia, una cosa es la ciencia trascendental que aqu rechaza Balmes, y otra muy distinta y an diversa la Ciencia Universal del Arcanglico Doctor. Pero no pasemos adelante dejando al Filsofo de Vich como muy bien podramos hacerlo, pues las censuras de Balmes no alcanzan al Beato Lulio sino por el contrario comentemos esa pgina de la Filosofa Fundamental\ y en los comentarios veremos un triunfo de nuestro Doctor y Maestro en el terreno de la ciencia trascendental. Qujase Balmes, y con razn, de que para conducir algn resultado en el orden de las existencias, toda verdad ideal necesita un hecho al cual se pueda aplicar. Sin esta condicin, por ms fecunda que fuese en el orden de las ideas, sera absolutamente estril en el de los hechos. Sin la verdad ideal, el hecho queda en su individualidad aislada, incapaz de producir otra cosa que el conocimiento de s mismo; pero en cambio, la verdad ideal separada del hecho permanece en el mundo lgico, de pura objetividad, sin medio para descender al terreno de las existencias. Qu prueba eso? Pues muy sencillo: que el primer principio de los conocimientos humanos debe reunir necesariamente dos condi3
ciones:
a
i
,
establecer una relacin absolutamente necesaria en-
tre el sujeto
a
y el predicado que lo integren: expresar la vez un hecho. 2. Siendo esto as, qu proposicin podr envanecerse de ser el primer principio de la ciencia del hombre? No una proposicin real finita, porque, si bien expresa un hecho, por ejemplo, yo soy, fltale empero la primera condicin, esto es, establecer una relacin absolutamente necesaria entre elj'tf y la existencia (yo soy equivale kyo soy existente); ya que, como el yo es un ser contingente, no puede haber una relacin absolutamente necesaria con la existencia. Las proposiciones reales finitas en manera alguna pueden expresar esas relaciones absolutamente necesarias, pues, como

dice
23
es la expreideal,
muy
bien
Jaimes, la
verdad de esta clase
sin de un hecho particular, contingente. (Cap. VJj.
por ejemplo: es y 110 sea un misino tiempo; pues aunque realmente esta proposicin exprese una relacin absolutamente necesaria (porque es absolutamente necesario que si una cosa existe, digamos que existe; y es tambin absolutamente necesario que si una cosa no existe, digamos que no existe), fltale su vez la segunda condicin, pues el principio de contradiccin no expresa hecho alguno, A qu gnero de proposiciones acudir, pues, en busca del primer principio? A las proposiciones verdades reales infinitas. Como reales sern forzosamente la expresin de un hecho; como infinitas, relativas al Ser necesario, siempre expresarn una relacin absolutamente necesaria entre Dios y lo que de El prediquemos sin salimos de lo perteneciente su esencia infinidad. De esta clase son las definiciones de los Principios lulianos: bondades aquella razn por la que lo bueno obra lo btieno; etc., etc. Relacin absolutamente necesaria: Si Dios es bondad (y eso nadie lo niega), podr dejar de ser esa bondad la razn que hace buenas todas las cosas? Hecho: la existencia de esa Bondad, la existencia de
serlo
Tampoco podr
una verdad
imposible que una cosa sea
Dios.
Balmes hubiese acudido aqu, en vez de atender solamente la verdad yo soy y al principio de contradiccin; si Balmes hubiese analizado las definiciones de los Principios lulianos y las hubiese aplicado al problema de la cienSi
enseanzas nos legara en su Filosofa Fundamental sobre el primer principio de los humanos conocimientos. Y por cierto que no era necesario adivinar tales principios, ni siquiera deducirlos por raciocinio, pues andaban por el mundo en libros innumerables, y no hay Historia de la Filosofa, por algo completa que se precie de ser, que no hable poco mucho de ellos. Nosotros mismos, despus de sesenta aos de la muerte del Filsofo de Vich, no tenemos edicin ms completa de las obras del Beato, que una bastante anterior Raimes: la Edicin de Moguncia trascendental; otras cia
de mediados del siglo XVII I.
211
despus de haber dado con los Principios lulianos, tena que considerarlos, no como verdades dlas cuales nacieran las dems, sino como verdades cuya suposicin es necesaria, si no se quiere que desaparezca la ciencia del hombre (no en su totalidad, sino en su parte de verdades necesarias solamente).
No ignoraban
los lulistas anteriores nuestro
Balmes
la
fecundidad en el orden cientfico del principio de contradiccin, y su papel importantsimo en el estudio del primer principio de los conocimientos humanos; y en tanto podemos hacer esta afirmacin, en cuanto vemos que en sus escritos se ocuparon en ello largamente; pero advirtieron que su fecundidad era muy limitada en comparacin con la que ofrecan las verdades contenidas en las definiciones de los Principios lulianos, y, que por lo mismo, la importancia de su papel en ese orden de estudios decaa, si se le pona en parangn con la potente virtualidad de la expresin de las relaciones absolutamente necesarias entre los atributos de la Divinidad y la consiguiente expresin de un hecho necesario, Dios.
El Arte de pensar, como todo arte, supone dos cosas: a) primero, la materia en que ha de obrar el artfice; b) segundo, las reglas para que de ella fabrique aqul
su artefacto.
segn venimos notando, conoca Balmes), qu reglas nos da para no errar en el discurso razonamiento humano? Varias, siendo quizs la ms importante el principio de contradiccin: es imposible que una cosa sea y no sea un //is ni o tiempo. Nos ofrece tambin la materia en que hemos de pensar razonar, no la inmediata, sino la que podramos llamar materia prima del pensamiento humano? De ninguna manera. Esto estaba reservado la Lgica luliana. Observ el Arcanglico en el estudio analtico de nuestras ideas, comparndolas, combinndolas, inquiriendo su naturaleza y relaciones necesarias, dndoles la mayor amplitud y universalidad posibles, como escribe el sapientsimo Maura, que todos los conceptos que integran el discuraristotlica (la nica que,
La Lgica

so razonamiento
232
humano
se hallan, implcitos explcitos,
en los atributos de la Divinidad; que todas nuestras ideas, las ms complejas, se reducen frmulas sencillas; que estas frmulas se hallan su vez, implcitas explcitas, en las proposiciones que podemos formar de la unin de dos ms atributos de la Divinidad (la grandeza es buena; la verdad es grande en el verdadero poder; no fuera la bondad principio perfecto, si dejara de principiar en la mayor diferencia, etc.); observ, en fin^ que tales proposiciones son el punto de apoyo, no el origen fuente, de todos nuestros razonamientos, si queremos que stos sean verdaderos, y, en consecuencia, que dichas proposiciones son aplicables todos los conocimientos humanos, viniendo ellas constituir, por tanto, la llamada ciencia trascendental. De ah se sigue que las proposiciones: la grandeza es buena; la bondad es grande en el verdadero poder; no fuera la bondad principio perfecto si dejara de principiar en la mayor diferencia, y otras innumerables son verdades cuya suposicin es necesaria si no se quiere que desaparezcan todas las otras; son la materia que Dios da al entendimiento, de la que se ha de servir en su discurso; son la principal materia de que se sirve el entendimiento para el discurso; son los fundamentos principios slidos de que infiere las conclusiones; y esta materia es universal, esto es, puede aplicarse todas las ciencias. Esta es la Lgica luliana. Y de dnde sac todo eso el Beato Raimundo Lulio? De la observacin; del estudio analtico de nuestras ideas, comparndolas, combinndolas, etc., etc. Se ve claramente que nuestro Doctor y Maestro, al trazar las lneas de su grandiosa concepcin del Descenso del entendimiento, Ciencia
Universal, saba ya aquello que siglos
ms tarde
escribiera
Jaime Balmes: El verdadero filsofo debe examinar, no lo que en su concepto pudiera haber, sino lo que hay. (Captulo V). Que es lo que dejaron de hacer los creadores de la
moderna ciencia trascendental. Afirmamos en ltimo resultado que la Lgica luliana nos proporciona, ms de las reglas para no errar en el humano razonamiento, la materia de que el entendimiento se
ha de servir en su discurso; la Lgica luliana excede, pues, en valor la Lgica aristotlica. Y esta doctrina no la hemos adquirido, no, con nuestro propio estudio; no ha nacido, no, de la lectura de Las obras de Balmes, unida nuestro entusiasmo por las glorias del Beato Lulio: esta doctrina la hemos aprendido donde tambin poda haberla ido buscar el Filsofo de Vich: esta doctrina la leemos en las obras harto desconocidas, as en tiempo de Balmes como al presente, del reverendsimo Abad del Cster, Antonio Raimundo Pasqual. Que hable el Discpulo del Beato: Supone todo Arte dice la materia en que ha de obrar el artfice, y slo da reglas ste para que de ella fabrique su artefacto; pero tan singular es el Luliano, que da al entendimiento la materia de que se ha de servir en su discurso, y como es Arte General para conocer todas las cosas, es universal la materia que propone. La principal materia de que se sirve el entendimiento para el discurso, son los fundamentos principios slidos de que infiere las conclusiones; y como esos discursos pertenezcan las ciencias que trata, debe tener cada ciencia para ser perfecta propios principios de su esfera en que se funden las verdades que descubre. El Arte y Ciencia de Lulio es universal; y as la materia, cuyo uso prescribe como Arte, son los fundamentos principios universales que como ciencia le pertenecen. Estos son en dos maneras: absolutos y relativos. {Examen
de la Crisis... tomo En otra parte de

el Estagirita,
II,
pg.
2).
la
misma obra, hablando de
la
superio-
ridad de la Lgica de Lulio sobre la de Aristteles, dice que
con su principio de contradiccin y otros semejantes, nos dio el modo de discurrir; pero el Doctor Arcanglico, con sus Principios universales, nos proporcion la substancia; aqul slo prescribi el modo de construir la fbrica, ste plante el fundamento slido. Excedi Aristteles el Beato Lulio en lo ms principal dice que se requiere para descubrir la verdad por medio del silogismo, pues estableci fvide Disert. /, per totam) sus Principios primitivos, verdaderos, necesarios y universales, con sus
234
competentes mximas y fundamentos infalibles, que son necesarios para un discurso slido. De suerte que Aristteles slo dio la forma modo de discurrir, y el Beato Lulio la substancia; ste plante el fundamento slido, cuando aqul slo prescribi el modo de construir la fbrica; tiene ste unas inagotables minas de tesoros, y aqul nicamente ensea el mtodo de labrarlos; finalmente la Lgica aristotlica, como las dems Artes, slo dirige la forma y figura de los artificios, pero la luliana, como ms fecunda, costea juntamente la materia. Verdad es que, para manifestar la rectitud de los discursos y la bondad de las consecuencias, dio Aristteles algunas reglas fijas, que no son ms que unas consideraciones reflejas que recaen sobre el discurso ya formado; y como no den fundamento determinado para su formacin, fu provincia reservada nuestro Lulio; porque, aunque propuso aqul algunos pocos principios universales, v. gr., imposible es que una misma cosa sea y no sea, son tan infecundos, que ni practic resolver por ellos las cuestiones propuestas, ni ense el modo de ejecutarlo, como de los suyos lo explic el Beato Lulio. (Lugar citado, pg. 123). En suma, declara el P. Pasqual, y para mayor claridad lo diremos en el lenguaje moderno, que aqu se trata del problema de la certeza; que el Filsofo de Estagira crey resolver ese problema con el famoso principio de contradiccin y otros similares, pero que en ello se equivoc grandemente, pues los principios universales aristotlicos slo nos ofrecen el modo de discurrir, y no el fundamento slido del humano razonamiento, siendo ambas cosas por igual necesarias si aspiramos pensar bien; y por ltimo, que el Beato Lulio es quien ha dado una solucin satisfactoria al problema de la certeza, y lo ha hecho con los Principios universales, bondad, grandeza, eternidad, poder, etc., en el concepto de que no son esos principios origen fuente de toda la humana ciencia, sino que son, en frase balmesiana, verdades cuya suposicin es necesaria si no se quiere que desaparezcan todas las otras; son un punto de apoyo para afianzar sobre l un gran peso; son el fundamento slido

del
tros discursos.
2 J^
imagen,
el
humano razonamiento; son
la
molde de nuesel
De donde, aceptando
aristotelismo,
Lulio,
como
lo acepta,
puro
no el degenerado; perfeccionando el ascenso del entendimiento con el descenso del mismo; completando los infecundos principios universales aristotlicos con sus principios fecundsimos del Arte Magna; tenemos, no slo el modo de discurrir, sino adems el fundamento slido del humano razonamiento, ya que ambas cosas son por igual necesarias, como dijimos, si aspiramos pensar bien. Un paso ms: representando los Principios universales lulianos un papel tan importante como el de ser la solucin del problema de la certeza, no es verdad que conviene fijarnos muy mucho en la verdad, exactitud infalibilidad de sus Definiciones? Claro que s; mas ya hemos dicho lo bastante sobre ello, y no hay porque ahora repetir lo dicho aqu mismo. Pero para que, en suma, comprendas el fondo del Arte Luliana y puedas conceptuar con alguna propiedad su idea, debes advertir, lector, que el primitivo fundamento de su mtodo de discurrir es el mismo Dios, Verdad suprema, por cuya sola imitacin puede haber verdad alguna en todo lo criado, como slo por su participacin puede darse algo bueno. Pues as como Dios por s mismo, esto es, por razn de sus infinitas perfecciones, es lo que es, y le conviene todo lo que le compete; y por la misma razn es fuente, origen y causa de todo lo dems, lo que en tanto es y puede ser en cuanto imita y participa el Ser Supremo; de un modo semejante el Arte Luliana conoce Dios por lo que es, esto es, por sus infinitas perfecciones, y declara los puntos que sobre l mismo se pueden cuestionar por la conexin con las mismas y por deber estar proporcionada con ella toda verdad creada, que slo es una estampa de la increada. Por esta conformidad, semejanza concordancia con los Divinos Atributos, deduce el Arte Luliana sus discursos en lo criado. Bien que, para descubrir ms inmediatamente la verdad creada, forma de los inferiores principios sus mximas proporcionadas; pero de modo que stas, y todas las universales del Arte, las funda en las supremas, y por ellas las manifiesta.
236
los Princi-
La principal advertencia para comprender
pios lulianos, es considerarlos en su generalidad y atender como se manifiesta su verdad trascendente en s y segn su
universalidad. Pues sin esto no se
por consiguiente hacer fuerza

establece.
el
pueden entender bien, discurso que sobre ellos
ni
se
Con
esta inteligencia se penetrarn las generales
locuciones, y, reflexionando su uso, ver el entendimiento como despuntan estos principios en el raciocinio, y son fun
y con dicha prevencin entender ms fcilmente los libros del Beato Lulio, en que los advertir cabalmente practicados. (Discurso Apologtico que precede al tomo II de la Crisis... nmeros
la
damento slido de
verdad que se
infiere:
9 y
5).
XXXVIII
Balmes rechaza con nobleza y tesn la ciencia trascendental que Fichte concibiera; ocurre, pues, preguntar: hay envuelta en sus anatemas la Ciencia Universal luliana? No. Busca el filsofo alemn a) en el solo yo el origen nico y universal de los conocimientos humanos; b) se propone buscar el principio ms absoluto, el principio absolutamente incondicional de todo conocimiento humano. Aspiraciones insensatas que el Autor de la Filosofa Fundamental obliga enmudecer con las siguientes invictsimas consideraciones; responde la primera: el testimonio de la conciencia es seguro, irresistible, pero nada tiene que ver con el de la evidencia. Aqul tiene por objeto un hecho particular y contingente, ste una verdad necesaria. Que yo pienso ahora es absolutamente cierto para m; pero este pensar mo no es una verdad necesaria, sino muy contingente, ya que poda muy bien suceder que jams hubiese pensado ni existido; es un hecho puramente individual, pues no sale de m, y su existencia y no existencia en nada
afecta las verdades universales.

La conciencia
es
?37
un ncora, no un faro: basta para evitar el naufragio de la inteligencia, no para indicarle el derrotero. En los asaltos de la duda universal, ah est la conciencia que no deja perecer; pero si le peds que os dirija, os presenta hechos particulares, nada ms. A la segunda aspiracin, la que se propone buscar el principio ms absoluto, el principio absolutamente incondicional de todo conocimiento humano, le ataja los pasos diciendo: He aqu un mtodo errneo: se comienza por suponer lo que se ignora, la unidad del principio, y ni aun se sospecha que en la base del conocimiento humano puede haber una verdadera multiplicidad. Yo creo que la puede haber, y la hay en efecto, que las fuentes de nuestro conocimiento son varias, de rdenes diversos, y que no es posible llegar la unidad sino salindose del hombre y remontndose Dios. Lo repito, hay aqu una equivocacin en que se ha incurrido con demasiada generalidad, resultando
de
ella el fatigar intilmente los espritus investigadores,
arrojarlos sistemas extravagantes. (Cap. VII).
Ahora
bien; cuan lejos estaba nuestro

la filosofa del
Doctor y Maestro
de buscar en
Ciencia Universal, declranlo maravilla unas palabras ya citadas del limo. Sr. Maura; palabras que convendra tuviesen bien grabadas en su
la
yo
ocupan en el Sistema Luliano, sean amigos adversarios, y que debiramos escribir en bronce y oro la puerta misma de la futura Universidad Literaria Luliana (que algn da pedirn voz en grito no lo dudamos los talentos ms superiores de Catalua, Mallorca y Valencia), cual otro captulo primero del Evangelio de San Juan en las puertas del Templo del Saber. No busc el Bease
memoria cuantos
to Lulio la unidad de la ciencia en la filosofa del yo, sino
cu el estudio analtico de nuestras ideas, comparndolas, combinndolas, inquiriendo su naturaleza y relaciones necesarias, dndoles la mayor amplitud y universalidad posibles, /tu de reducirlas formas sencillas y fecundas, fcilmente aplicables todos los conocimientos humanos. Pensamiento sublime, repito, que por si solo nos da la medida del pro-
fundo ingenio de su autor!
238
Los conceptos que se reducen, bien analizadas, todas nuestras ideas, son los atributos de Dios, bondad, grandeza, eternidad, poder, etc.; las formas sencillas y fecundas que se reducen, si bien lo examinamos, todas nuestras id< son las llamadas condiciones lulianas, es saber, la virtud no puede ser medio para el fin malo; repugna que la virtud convenga con la maldad; la mayor pequenez de la bondad es la pequenez de poder para obrar bien; y otras innumerables; y todos los conocimientos humanos tienen su punto de apoyo en estas formas condiciones, por lo que stas son aplicables todas las ciencias particulares, viniendo ellas consCiencia Universal. Los dos filsofos Fichte y Lulio parten de una misma tesis, indudable, evidente: existe una verdad origen de toda otra verdad. Fichte, no reconociendo un Dios personal,
tituir la
busca aquella verdad origen de las dems en lo que ve ms noble en la universalidad de los seres, una vez eliminado un Criador: en el testimonio de la conciencia, en el yo. Y edifica sobre la arena movediza, porque ese yo es particular y contingente; y un rbol particular y contingente no puede dar de s un fruto universal y necesario, cual debe ser el fruto del rbol del saber. El Beato Lulio se humilla ante Dios y le confiesa origen y fuente de toda ciencia. Pero en aade nosotros no vemos cara cara Dios; este mundo y por lo mismo nos es velado entre sombras y celajes el origen de toda verdad, no podemos ir beber la misma fuente de toda ciencia. Qu hacer, pues? qu medio nos habr deparado la bondad infinita de Dios para solucionar el problema de la certeza? dnde acudiremos? cul ser el origen y fuente de los humanos conocimientos? dice Lulio Si no es posible acudir al origen, Dios, vayamos la imagen de Dios, que ser en alguna manera imagen tambin de aquel origen. Acude al alma, que es imagen de Dios; acude al pensamiento humano, que ser en alguna manera imagen tambin, vestigio, si queris, del pensamiento de Dios, origen y fuente de toda verdad. Y se dice s mismo el Sabio: si Dios lo ve todo en una sola idea que es su divina Esencia, habr dejado de imprimir alguna

especie de unidad en
el
239
pensamiento del hombre? dejar de ser posible alguna especie de Ciencia Universal? Porque la verdad es que en el fondo de nuestra alma sentimos todos esa aspiracin la unidad cientfica... aspiracin que, por ser de todo tiempo y lugar, humana, es Dios quien la ha puesto en los pliegues ms recnditos de nuestro ser. Quin sabe! Examinmoslo con cario y atencin. Y entra en el estudio analtico de nuestras ideas, las compara, las combina, inquiere su naturaleza y relaciones necesarias, les da la mayor amplitud y universalidad posibles; y oh intuicin divina de la mente humana! observa que los conceptos de nuestro discurso se reducen pocas ideas, los atributos del Ser ms grande, ms perfecto, ms bueno que pueda concebirse, los atributos de Dios, del Ser cuya existencia podemos conocer por la sola lumbre de la razn natural, como nos ha dicho el Concilio Vaticano; observa que los conceptos del razonamiento humano se hallan todos, implcitos explcitos, en la bondad, grandeza, eternidad, poder, sabidura, etc.
analtico
Ahondando en
el
mismo
estudio
de nuestras ideas, observa luego, que las formas de que usamos constantemente en el discurso humano, las proposiciones que empleamos en el razonamiento cientfico (sea de filosofa, teologa, derecho, etc.), todas se reducen formas sencillas, proposiciones fecundas como la bondad sin poder no es virtuosa; la bondad sin gran poder no es durablemente virtuosa; sin magnificar no es la grandeza principio perfecto; etc. Y exclama entonces: si las proposiciones que empleamos en nuestros discursos, sean de la cla-
se
que fueren,
filosficos,
teolgicos, jurdicos, etc., todas
se hallan, implcitas explcitas, en las dichas formas pro-
posiciones sencillas y fecundas, clara cosa es que estas formas proposiciones son aplicables todos los humanos coah,
nocimientos, todas las ciencias llamadas particulares. De qu? Muy sencillo: aquellas ideas matrices, bondad,
grandeza, etc., y estas formas proposiciones, matrices tambin, con lo que de unas y otras se deduzca lgicamente, te,
constituiran
la
un conocimiento aparte, una Ciencia aparcual podremos llamar, por su grandsima fecundi-
240
dad, por su aplicabilidad todo orden de conocimientos, Ciencia Universal.
As es como en el fondo de nuestra alma hallamos un vestigio una imagen de la Unidad soberana de Dios. Hablando sin salimos de la Filosofa, , si se quiere, de la Teologa Natural: Dios, qu es? Es una suma bondad, una grandeza, una eternidad, una sabidura, etc., igualmente sumas. Y por qu leyes se regir el pensamiento de Dios? Por las que vengan reguladas la bondad, grandeza, eternidad, sabidura, etc.; pues si la sola lumbre dla razn natural nos afirma la existencia de Dios, dcenos tambin, y con la misma fuerza, que Dios es simplicsimo, y, por lo mismo, que, en Dios, las leyes del entender son las mismas que las
del ser.
Prosigamos. Ser una hereja natural afirmar que la criatura as en su ser como en su entender es un vestigio imagen del Criador? No, por cierto. Pues ya tenemos poder afirmar, despus de haber hecho aquel estudio analtico de nuestras ideas, sea, a posteriori, que Dios estamp en algn modo el vestigio (, si alguien quiere, la imagen) de su divino Entendimiento en el entendimiento del hombre; y, en consecuencia, ste razona, discurre, piensa, primitivamente, universalmente y necesariamente, por los conceptos de bondad, grandeza, duracin, sabidura, etc., conceptos que son participaciones creadas de los atributos de la Divinidad. El hombre piensa comps de Dios. Mas as como Fichte seala al yo, y dice ser ste el origen de donde dimanan todas las verdades humanas, sean universales, sean contingentes, hace otro tanto el Autor del Ars Magna, con sus principios y con sus formas sencillas y fecundas? Repetidamente hemos dicho que no, preguntando lo mismo bajo otra forma. Para nuestro Maestro, las formas sencillas y fecundas que se reducen todas las proposiciones que entran en el razonamiento del hombre, y que, de consiguiente, pueden aplicarse toda clase de conocimientos, todas las ciencias particulares, deben ser, por esta misma razn, universales; y acaso lo universal dcenos algo de lo particular? Luego las formas sencillas y fe-
241
cundas de Lulio (conocidas vulgarmente con el nombre de condiciones lulianas) no nos ofrecen el conocimiento de las verdades particulares. Es as que lo universal ha de ser forzosamente necesario;
oposicin entre lo universal y lo particular es la misma entre lo necesario y lo contingente; sigese, pues, en buena lgica, que las formas condiciones lulianas solamente nos brindarn con el conocimiento de las verdades necesarias, jams con el de las contingentes.
la
formas condiciones nacidas de
y las de dnde toman su universalidad y necesariedad? De all de donde proceden, esto es, de los atributos de Dios: no hemos convenido, dentro de la misma Filosofa, en que Dios, al crear, imprime en la criatura, de una otra manera, multipliciter et divisim, el vestigio unas veces, la imagen otras, de su bondad, grandeza, eternidad, sabidura, etc.? Y este hecho es universal: se verifica en cada criatura; y adems necesario, pues la razn me dice que todo efecto ha de ser por fuerza semejante la causa, sea en un grado otro, siquiera esa semejanza la tomemos en el sentido ms latsimo. En toda ciencia hay dos clases de verdades que requieren medios diversos para su conocimiento; en toda ciencia hallamos verdades particulares y contingentes, y verdades universales y necesarias: para las primeras tenemos, en la Escuela luliana, la sola experiencia; para las segundas podemos utilizar los Principios y Condiciones del descenso luliano del entendimiento. El Beato Lulio, en su talento de claridad meridional, estaba libre de las nebulosidades germnicas de Fichte: saba distinguir. Otra diferencia capitalsima entre uno y otro filsofo: Fichte dice ser el yo fuente y origen de la ciencia; el Beato dice ser nica la fuente y origen de la ciencia, Dios; y como en la vida presente no alcanzamos Dios tal cual es, hemos de renunciar tener la fuente origen de la ciencia, debindonos contentar con un supuesto necesario de la verdad y ciencia. Cul es este supuesto necesario de la verdad y ciencia humanas? Aquellos Principios lulianos y las formas
ellos, es decir,
j6
De dnde toman su fuerza
los principios lulianos

sencillas
242
los
y fecundas nacidas de
mismos.
S, las definicio-
nes de los Principios y las Condiciones nacidas de los principios son el supuesto necesario de la verdad y ciencia humanas. Estas en tanto sern realmente tales, esto es, verdad
no contradigan las Definiciones y Condiciones. La verdad y ciencia no nacen, ni en manera alguna se originan, de las Definiciones y Condiciones, pero s, encuentran en stas su garanta, su punto de apoyo, su razn de ser verdad y ciencia, su fuerza corroborante. Es esto claro? Creo que s. Para terminar estas breves consideraciones sobre las relaciones (en extremo nulas), entre la ciencia trascendental de Fichte y el descenso luliano del entendimiento Ciencia Universal del Arcanglico Doctor, tcanos ver si, semejanza del filsofo alemn, busca tambin nuestro Maestro el principio ms absoluto, el principio absolutamente incondicional del conocimiento humano, sea, si busca la unidad
ciencia, en cuanto
de principio. El lector menos atento podra responder esta pregunta, ya que repetidas veces ha ledo, que el supuesto necesario de la humana ciencia no es un solo principio, sino que lo constituyen multitud de principios. La sola definicin del principio bondad, por ejemplo, basta para que nos vanagloriemos de poseer el supuesto necesario de los humanos conocimientos? De ninguna manera. Y lo mismo decimos de los dems Principios considerados aisladamente. Bastarn acaso todos los Principios la vez? Tampoco. Lasla condicin siguiente: la bondad grande no es virttwsa sin el poder duradero, tampoco es suficiente para tener resuelto el problema de la certeza; y dgase otro tanto de las innumerables condiciones posibles, consideradas tambin aisladamente. Pero, seran suficientes todas ellas juntas?
Puede que no. Y valga eso mismo para dicho de las Reglas lulianas. Cul ser, pues, el punto de apoyo, la fuerza corroborante de la ciencia humana? Todo se necesita para ello: Principios, Condiciones y Reglas. El Beato ensea que en la base del conocimiento humano hay verdadera multiplicidad de principios, no unidad.

A veces, para
rir la
243
una cuestin determinada, nos bastar la definicin de un Principio; otras veces habremos de requede otro. Maana, para solucionar la cuestin A, no llegaremos alcanzarlo sino mediante la condicin B; y pasado maana, para la cuestin C, no veremos clara la solucin si no es valindonos (no de la referida condicin B) sino de la condicin M.
Lo propio pasa en el uso de las Reglas lulianas. Lo que s observamos es, que medida que de los
cipios
Prin-
Condiciones y de stas las Reglas, se ensancha el supuesto necesario de nuestra ciencia, pues ms soluciones hallamos mediante las Condiciones, que mediante los Principios; y ms soluciones hallamos an en el uso de las Reglas, que en el de las Condiciones. De dnde proviene que no baste un solo Principio, una sola Condicin, una sola Regla? De dos hechos igualmente incontestables: i. de que no tenemos (por las razones dichas) en la vida presente el origen fuente de los conocimientos humanos, debindonos contentar lo sumo con un supuesto necesario de. nuestra ciencia; y el origen, s, requiere unidad de principio; pero un supuesto necesario puede pasarse muy bien sin aquella unidad, bastndole la multiplicidad; 2. de la pequenez y defectos del humano entendimiento: dada la limitacin de nuestro entender y la multiplicidad, diversidad y grandiosidad del objeto de la ciencia humana, no le es posible al hombre en esta vida ver todos los conocimientos (aun del orden necesario y universal) en un solo Principio, en una sola Condicin, en una sola Regla., Gozaremos, s, de la unidad de principio all en el Cielo. Resultados son: a) el Beato Lulio no cae en el error, que Balmes observa en Fichte, de suponer lo que se ignora, la unidad de
las
pasamos
principio;
de conformidad con el Filsofo de Vich, ensea nuestro Doctor y Maestro, que, en la base;del humano conocimiento, hay verdadera multiplicidad de principios;
b)

c)
244
el
de conformidad asimismo con Balmes,
Doctor Ar-
canglico no cree posible llegar la unidad, sino salindose

del
la
hombre y remontndose
Dios: en el Cielo tendremos
unidad total y absoluta del conocimiento; en esta vida slo alcanzamos una unidad parcial y relativa; en consecuencia, el vigoroso ataque de Balmes cond) tra Fichte, poniendo de manifiesto la esterilidad de la filosofa &<z\ yo para producir la ciencia trascendental, nada objeta la fecundidad (por nosotros confesada y declarada) de los Principios lulianos para producir la Ciencia Universal. En cuanto dice, dice verdad; en lo que no dice, por no haber conocido al Lulismo, es en lo que consiste la doctrina del Beato sobre la Ciencia Universal. Adems, las enseanzas de Balmes son la confirmacin indirecta de las Doctrinas lulianas. Dice el Beato Raimundo: la ciencia trascendental slo puede consistir en eso, en A; viene Balmes y dice: la ciencia trascendental no puede consistir en B. Ah, si Balmes hubiese conocido Lulio!
XXXIX
Pocas palabras diremos sobre la identidad universal, pues hasta los ciegos pueden ver que el panteismo huye del vSistema luliano como el diablo de la cruz. Dos captulos dedica Balmes, el octavo y el noveno, probando con luz meridiana, que quienes apelan la identidad universal para dar unidad la ciencia, no hacen otra cosa que refugiarse en el caos. Cuan lejos estaba de semejantes delirios el talento genial de nuestro Doctor y Maesdeclranlo maravilla las siguientes palabras del ilustrsimo Maura: Yo no s si antes de nuestro Lulio haba
tro,
concebido nadie
la
idea de una ciencia universal; lo que pa-
rece cierto es que nadie la expres, ni la insinu siquiera.
Posteriormente, la Filosofa alemana, que, pesar de sus grandes desvarios, cuenta con talentos de primer orden, y
hasta con verdaderos genios, imagin la apellidada ciencia trascendental, que obedece un pensamiento anlogo al del
240
el
Filsofo mallorqun. Pero cunto dista

Filosofa trascendental va buscar la
uno del
otro!
La
unidad de la ciencia en la unidad del S?r, en el desarrollo mecnico inconsciente de lo Adsoluto (real ideal, segn la escuela), de quien dimanan y en quien se identifican todos los seres. Ni por asomo es el Beato Lulio panteista. No va buscar la unidad de la ciencia en la soada y monstruosa identidad universal que fantasean los filsofos alemanes; sino en el estudio analtico de nuestras ideas, comparndolas, combinndolas, inquiriendo su naturaleza y relaciones necesarias, dndoles la mayor amplitud y universalidad posibles, fin de reducirlas formas sencillas y fecundas, fcilmente aplicables todos los conocimientos humanos. Pensamiento sublime, repito, que por s solo nos da la medida del profundo ingenio de su autor! (Revista Luliajta, nmero 2; Noviembre de 1901). Pero el Arcanglico repite cada paso que las leyes del ser son las leyes del pensar, con lo cual se declara bien las claras partidario precursor de la doctrina hegeliana, segn la que las cosas existen porque las conocemos; y qu es esto sino un crudo pantesmo? Tena, pues, razn sobrada Canalejas, quien as lo afirma, comentando al P. Pasqual, en su folleto Las doctrinas del Doctor Iluminado Raimundo
Lidio.
que la cspide de la Filosofa luliana es la unidad en el orden del ser y del conocer; verdad es que, segn el Maestro, la Lgica viene confundirse con la Metafsica; verdad es que el P. Zeferino Gonzlez expresse esta vez con exactitud, al decir que Raimundo Lulio
es
Poco poco. Verdad
esfurzase realizar en la ciencia la aspiracin unitaria, y, preludiando en cierto modo Hegel, quiere que el proceso
ontolgico de la realidad objetiva responda al proceso lgico de los conceptos; pero tales afirmaciones pueden ser una verdad un error, segn la explicacin que las demos. No leemos tambin constantemente en la filosofa tomista el siguiente efato: eadem sunt principia essendi et cognosceudi) ;y quin por ello tildar de panteista al luminoso sistema del Anglico?
246
El Beato Lulio, Santo romas y Hegel sientan la misma afirmacin, pero los dos primeros no dan de bruces, ni mu-
cho menos, como el tercero, en las monstruosas doctrinas panteistas; y, adems, distingese notablemente el Beato Raimundo de Santo Toms de Aquino en esta importantsi-
ma
materia.
Lo que
existe, existe
porque
se conoce,
slo existe
en cuanto se conoce: he aqu en resumen la doctrina de Schelling y Hegel. Nada ms lejos de la mente y de los escritos de nuestro Beato, quien puso el nombre de Dios en cada pgina de sus obras innumerables; el nombre de un Dios creador de todas las cosas, libre, omnipotente y distinto por esencia de las criaturas salidas de sus manos. Las leyes del ser son las leyes del conocer, dice Hegel, porque todo es uno y lo mismo; no hay diferencia esencial de seres; no hay diferencia entre lo finito y lo infinito; el ser es lo mismo que el conocer; cuando conocemos, creamos; cuando decimos somos, es que nos conocemos; cmo no ser todo uno y lo mismo, si el Dios de los cristianos no existe? Y discurra lgicamente, aceptada la falsedad del
principio.
Las leyes del ser son las leyes del conocer, deca tambin su vez, porque Dios al crear estamp en la criatura la huella de su Ser y de su Entender, que en El son una misma cosa; y como Dios conoce con los principios de su divina Esencia, y existe por los principios de su Entender, puede tambin decirse en alguna manera, que las leyes del ser son las leyes del conocer. Los principios del ser son las divinas semejanzas, bondad, grandeza, poder, sabidura, etc. (porque la Bondad de Dios hace buenas las cosas, su Grandeza las hace grandes, su Poder, podeas Lulio.
No
rosas, su Sabidura, sabias, etc.);
los principios del cono-
cer sern asimismo aquellas semejanzas divinas, porque to-
da verdad en tanto ser verdad en cuanto se conforme con lo que ellas importan, y una proposicin cualquiera en tanto enunciar un error en cuanto no se conforme con lo que ellas importan, es decir, en cuanto contradiga las definiciones de dicha bondad, grandeza, poder, sabidura, etc., y lo

que de
Condiciones y
las
247
estas definiciones lgicamente se deduzca, sea, las
Reglas.
En
el
sistema hegeliano, por qu existen las cosas? Por-
que nosotros
existen los
pensamos. En el sistema luliano, por qu seres? Porque un Dios omnipotente y libre los ha
las
sacado de
la
nada.
el
autor de las leyes del ser? El entendimiento del hombre. Y el de las leyes del conocer? el mismo entendimiento humano. Ahora excusado es decir que, en el sistema del Beato, un Dios omnipotente, libre y distinto esencialmente de las criaturas, es el nico autor de los principios del ser y de los principios del coel
En
sistema hegeliano, quin es
nocer.
En el sistema hegeliano, mano entendimiento y el ser
qu relacin hay entre el hude las cosas? La de una dependencia absoluta por parte de stas; la relacin que existe entre una causa y su efecto: el entendimiento es la causa, el ser de las cosas su efecto. Y en el sistema luliano? En el sistema luliano los principios leyes del ser existen independientemente de nuestro entendimiento, el cual, al conocer, pensar entender, puede hacerlo y puede dejar de hacerlo de conformidad con aquellos principios leyes del ser, pues las leyes del ser son las mismas leyes del conocer: si obra de conformidad con aquellos principios leyes del ser, el entendimiento alcanza entonces la verdad lo verdadero; si se separa de ellos, no hace otra cosa sino ir tras el
error.
Los principios del

cen la vez
el
ser son los principios del conocer, dilo dice
porque, segn l, Dios es el hombre y el hombre es Dios; mas Lulio lo dice porque Dios estamp la huella el vestigio de su unidad, as en el ser como en el entender de sus criaturas. Dice Hegel: todo es uno y lo mismo. Dice el Beato Lulio: todo es uno y diferente. Dijimos antes que el Beato Raimundo Lulio se distingua notablemente de Santo Toms de Aquino en esta importantsima cuestin, pesar de ensear ambos que son unos mis-
Beato y Hegel, pero ste
mos
los principios del ser
los del conocer:
cadcn siint
principia cssencii et cognoscendi.
En
sas materiales,
24*
de
las
efecto, cules son los principios del ser
co-
Anglico? La forma, la materia. Cules son los principios del conocer, segn el mismo Doctor? Varios: la forma dicha, la semejanza de la cosa de sus principios, las formas del entendimiento especulativo, la abstraccin, los efectos (pues de stos nos elevamos al conocimiento de las causas), etc., etc. Dada la naturaleza, as de los principios del ser como de los principios del conocer, sealados por la Escuela tomista, sta se ve obligada hacer algunas observaciones para declarar el verdadero sentido del efato escolstico: eade7ii siint principia essenii et cognoscendi: a i. la manera que el principio del ser de las cosas es su forma, as tambin todo conocimiento se realiza mediante alguna forma, la cual sirve, para el sujeto que conoce, de principio del conocimiento; a 2. mas la forma es principio del ser, en cuanto es un ser real y particular; y es principio del conocer, en cuanto
segn
el
es
es tambin principio del conocer por parte de la cosa conocida, porque las cosas nos son asequibles mediante sus principios; pero aquello con lo que el sujeto conoce, es la semejanza de la cosa de sus principios, semejanza que no es el principio del ser, excepto quizs en el conocimiento prctico; a al decir que los principios del ser son los mismos del 4. conocer, hase de advertir que los primeros producen el ser por s mismos, pero el conocimiento lo producen, no por s mismos, sino mediante sus semejanzas; a 5. aunque todos los principios del ser sean principios del conocer, no obstante no todos los principios del conocer son principios del ser; por ejemplo, las formas del entendimiento especulativo solamente son principios del conocer; y los efectos son no pocas veces el principio de conocer sus
un ser abstracto y universal; a lo que es principio del ser 3.
respectivas causas, sin que

el principio
de
la causa;
podamos decir que el efecto es del mismo modo veces por los acque jams
el
cidentes
conocemos
la substancia, sin
accidente
pueda
ser el principio de la substancia;

6.
a
249
no es necesario que las cosas sean conocidas de nosotros segn el mismo orden por el que son producidas. Estas seis observaciones las trae el cannigo Signoriello, copiadas literalmente de Santo Toms y San Buenaventura, en su Lexicn Pcripaleticum, pg. 113, edicin de
aples, 1 88 1. Cul es la doctrina luliana paralela sta? La doctrina luliana paralela sta de Santo Toms de Aquino, sea, la que identifica los principios del ser y los del conocer, es doble: la primera es relativa al ascenso del entendimiento; la otra es relativa al descenso del mismo entendimiento. Tocante al ascenso del entendimiento, como el Beato Lulio lo admite en su integridad, y en nada difiere substancialmente de Aristteles; como nuestro Doctor y Maestro, en el ascenso del entendimiento, conoce tambin, lo mismo que todos los Peripatticos, por medio de las formas de las cosas; por abstracciones y universalidades, por las semejanzas de las cosas,
por
los efectos se eleva las causas,
por
los accidentes se eleva las substancias,
por
los sentidos ex-
ternos se eleva los internos, desde stos sube al entendi-
miento agente y despus al entendimiento posible; clara cosa es que admite el Arcanglico las seis afirmaciones observaciones traducidas de Santo Toms y San Buenaventura; es evidente que hasta aqu dicen lo mismo el Autor de
Autor del Ars Magna. Pero como el tomismo es slo el ascenso, calla en seguida el Anglico, y no nos dice ya una palabra ms acerca el consabido efato escolstico; no as el Beato Lulio, quien, habiendo corregido, perfeccionado y completado el descenso platnico-agustiniano del entendimiento, debe ahora dela
Summa
el
tambin, en ese descenso del entendimiento, los principios del ser se identifican con los principios del conocer, y, en caso afirmativo, qu alcance debemos dar esa
cirnos
si
identificacin.
respondiendo afirmativamente, y sealando en el descenso del entendimiento, as por los principios del ser como por los del conocer, las perfecciones atributos de la Divinidad, bondad, grandeza, eternidad, poder, sabidura, etc.;
DO
y,
adems, siendo
muy
distintas las relaciones
que median
entre estas perfecciones atributos de la Divinidad, en cuanto son principios del ser
existen entre la forma
y principios del conocer, de las que ser ser real y particular y la forma
abstracto
universal, en cuanto son respectivamente el prin-
cipio del ser
y el principio del conocer en el ascenso del entendimiento; tenemos que el Beato Raimundo Lulio, por la
grandiosidad de su Sistema cientfico, distingese notablemente de Santo Toms de Aquino en esta importantsima cuestin, una de las ms capitales de la Filosofa, pues que versa sobre las relaciones de la Lgica con la Metafsica.
XL
Estamos de lleno en
el
descenso luliano del entendi-
miento. Cules son los principios superiores substanciales

del ser material, segn el Beato Lulio?
Santo Toms de Aquino, al responder una pregunta semejante, inquiere, examina, analiza, encuentra la materia y la forma, y se detiene ah. Forma dat esse rei. Forma et materia sunt sibi invicem causa. El Beato Raimundo inquiere tambin, examina, analiza, encuentra asimismo la materia y la forma, pero se remonta an y llega por fin la bondad, grandeza, duracin, poder, etctera, semejanzas de los divinos Atributos impresas en la criatura. Odle. Essentia substantiae est forma et materia; essentia formae et materiae sunt quatuor elementa; essentia quatuor elementorum est Prima Forma et Prima Materia; essentia Primae Formae et Primae Materiae sunt igneitas, aereitas, terreitas et aqueitas; essentia vero igneitatis, aereitatis, terreitatis et aqueitatis sunt Bonitas, Magnitudo, Durado, Potestas, etc., quae sunt similitudines Dei et Superiora Substantialia Principia. (Quaestiones per Artem Demonst. solubiles; cuestin 162). De una manera semejante establece tambin y seala dicha Bondad, Grandeza, Duracin, etc., por los superiores principios substanciales del ser inmaterial, y aun del alma intelectiva y hasta del ngel.
2 01
estos principios superiores substanciales de toda cria-
descenso luliano del entendimiento? Sin duda alguna. Nuestro Doctor y Maestro ha escrito estas palabras: Est autem modus essendi re per sua propria principia, et in suis necessariis principiis substantialibus et accidentalibus, sine quibus ipsa res esse non potest, seu per quae et de quibus ipsa res
tura, son
los principios del
el
asimismo
conocer en
ad perfectum esse deduca

substantialiter et
Artis, scilicet, Bonitas,
est.
Haec autem principia
et
accidentaliter sunt ipsa Principia hujus
Magnitudo, Duratio, Potestas, etc. Los principios del ser de las cosas son la Bondad, Grandeza, Duracin, Poder, etc.; y de estos mismos Principios srvese el Arte Luliana, en el descenso del entendimiento, para hallar la verdad de las cosas. Tenemos, pues, que los principios del ser de las cosas, bscalos el Beato Raimundo, y los halla en verdad, en ms alta esfera que el Anglico Santo Toms; y, hecho esto,
identifica los principios del ser
con los del conocer, repitien-
do cada paso el Maestro y su Escuela: Modus intelligendi sequitur moditm essendi: Qualis modus essendi, talis modus
intelligendi.
Tcanos ahora ver las relaciones que median entre los principios del ser y los principios del conocer en este descenso del entendimiento. Cules son los principios del ser de las cosas? cules son las leyes que regulan el ser de todas las criaturas? por qu leyes, intrnsecas y supremas, se rigen los mundos? Por las leyes que nos declaran las definiciones de los principios bondad, grandeza, duracin, poder, etc.; por las que nos manifiestan las Condiciones nacidas de tales principios; y ltimamente por las Reglas, hijas de las Condiciones que explicamos ms arriba. De manera que son leyes reguladoras del ser de las cosas, son leyes intrnsecas y supremas que rigen los mundos, son verdaderamente modus essendi, las siguientes Condiciones lulianas: i. Nulla bonitas potest esse magna sine fine. 2. Est inconveniens qud aeternum sit sine bonitate
et gloria.

3.
2D2
Nulla esset alteratio de bono malum, bonitas potestas possent habere aequalitatem accidentibus. quod intelligere consistat Medio Si malum
in
si
et
in
4.
esset,
in
Principii et Finis, esset

5.
bonum quod Ignorantia sit in Fine. habet Quia voluntas concordativam virtutem, est ipsa voluntas bona in bonitate, et in virtute, et in concordantia. 6. Sicut bonitas et virtus magnitudinis imprimunt suas
similitudines in
imaginem majoritatis, sic imprimunt suas dissimilitudines in imaginem minoritatis. Quia bonus ratione bonitatis est bonificans, et verus 7.
et veritatem.
8.
ratione veritatis verificans, est concordantia inter bonitatem
tatis. 9.
10. 11.
Magnitudo veritas se convertunt esse potes Magna virtus distinguere concordare. Nulla veritas magna qua contrarietas. Differentia ratione magnitudinis major conet
in
est
et
est
in
est
est in
cordantia,
12.
qum
in contrarietate.
Impossibile est principium et finem sine magnitudifinis.
principii et Nullum principium coaequare potest magnitudinem substantiae et magnitudinem accidentis. Necessarium est esse aequalitatem in magnitudine
14.
1
ne concordare. Inconveniens est mdium contradicere magnitudini 13.
5.
finis.
Y
el
otras innumerables que, lo
mismo que
stas, hallar
dist. II; el
curioso lector en el
Ars
inventiva veritatis,
dist. III,
cuya obra pertenece asimismo,

texto citado del Beato.
pg. 38,
ltimo
Estas son las leyes que rigen el ser de las cosas; y bueno ser advertir aqu que muchas de estas Condiciones, los principiantes en el estudio del Lulismo, ms bien les parecen leyes del conocer que leyes del ser, por entrar en ellas los principios sabidura, voluntad, virtud, verdad y otros
similares; parecindoles
que slo constituyen
las leyes del
ser las Condiciones formadas de los principios bondad,

deza, diferencia, contrariedad, principio,
gran-
medio y sus se-

la
203
mejantes; empero es sta una dificultad que bien pronto se desvanece, una vez traspasados los umbrales de la Escuela:
misma razn hay para lo uno que para lo otro; la misma razn hay para que todas las Condiciones sean principios del conocer, como para que sean principios del ser. Y, en realidad de verdad, estas que hemos dicho ser las leyes que rigen los mundos, son la vez, segn las Doctrinas lulianas, las leyes mediante las cuales hallamos las verdades cientficas. Dice el Maestro, obra citada, dist. III:
Quocirca ipse modus essendi est id quod resultat ex existentia Conditionum Principiorum hujus Artis in secunda distinctione, retinens tantum necessariae et convenientis entitatis, quanta est existentia ipsarum Conditionum. Modus vero intelligendi sunt ipsae similitudines modi essendi per sensum et imaginationem, aut quandoque sine sensu et imaginatione ab intellectu abstractae. Esto sentado, como haya diferencia entre el ser y el entender y de consiguiente entre el modo de ser y el modo de entender pregunta el Beato, si nuestras conclusiones cientficas hemos de deducirlas de la concordancia entre el modo de ser y el modo de entender, de su contrariedad.
Cm
sit
differentia inter
modum
essendi rei et
modum eam
considerandum est, qua ratione procedit mdium conclusionis, an per concordantiam utriusque modi, an per contrarietatem conservando Principium et Mdium et Finem et caetera hujus Artis Principia et eorum Condiintelligendi,
tiones et Reculas.
Declrase resueltamente favor de la concordancia y proporcin entre ambos modos; de entre los cuales aade
contrariedad, en cuanto sea posible. alguna vez, contina, es inevitable la contrariedad (como por ejemplo en los puntos trascendentes), aun en-
debe quitarse toda

si
Mas
tonces concludendum est necessario per

fin
modum
essendi,
de no negar
la
verdad de
las
Condiciones referidas, pues
esto es imposible.
qu es el punto trascendente? Es el exceso que una potencia humana tiene sobre la otra, por el que juzga mejor de un objeto que otra que no puede penetrarlo por ser
inferior.
Tambin
le
consiste
esta
trascendencia en
ser
realidad de un objeto,
como no puede
que la comprendida del
entendimiento,
precisa que juzgue de aquel objeto so-
bre todas las dems potencias, y an sobre s mismo. Estas son definiciones del mismo Beato. Y aade el P. Pasqual: Ensea el Beato Lulio el modo de usar y conocer estos puntos trascendentes en varias partes, pero particularmente en el Ars inventiva veritatis,
dist. III,
donde demuestra y ejemplifica que caben en todo cuanto puede conocer el entendimiento. (Examen de la Crisis... tomo II, pg. 119).
regla
8,
Unde cm modus intelligendi ad modum essendi rei dirigatur, quantum potest, tanquam ad terminum ad quem, ut ipse modus essendi per modum intelligendi attingatur,
formanda est major proportio et concordantia inter utrumque modum, et contrarietas inter eos (ut melis poterit) evitanda. Si autem accidat inevitabilis contrarietas inter illos (quae patet in punctis trascendentibus), concludendum est necessario per modum essendi, ne Conditiones (quae habentur in II Distinctione) pereant, quod est impossibile. Et per ipsas Conditiones inquirendum est in quo deviat proportionaliter modus intelligendi a modo essendi. (Obra citada, dist. III).
Pongamos algunos ejemplos para
terminar.
Qu principios seala al ser el descenso luliano del entendimiento? Los tres siguientes, por ejemplo: el poder es ms grande en la concordancia que en la a)
contrariedad;
b)
la
concordancia es mayor en
la
igualdad que en
la
desigualdad;
c)
donde hay mayor distincin en concordancia hay

al
mayor orden.
Y qu principios seala
del entendimiento?
conocer este
mismo descenso
Los tres referidos. Cmo obtendremos las verdades cientficas? Por aque-
llas tres
En
Condiciones. esta forma.

el
Pregunto yo, por ejemplo, si
hombre por su natura-

leza,
255
ma
y prescindiendo
de los defectos adventicios, tiene
yor poder para obrar bien que para obrar mal; y respondo afirmativamente, fundndome en la primera Condicin: el poder es ms grande en la concordancia que en la contrariedad. Porque,
rales del
como
todas las perfecciones principios natu-
hombre, naturalmente concuerdan con el poder y bondad, y por consecuencia repugnan por s la malicia; sigese de ah que, el poder del hombre naturalmente debe ser mayor para el bien que para el mal. (P. Pasqual). Pregunto luego, si en el Paraso tienen igual gloria las potencias del alma; y respondo sin vacilar que s, apoyado en la segunda Condicin: la concordancia es mayor en la igualdad que en la desigualdad. Porque de esta Condicin se sigue que, la concordancia del alma con Dios en la Patria, es mayor en la igualdad de gloria de sus tres potencias que en la desigualdad. Luego tienen igual gloria; pues, no siendo de esta suerte, faltara la mayor concordancia entre el alma y Dios y entre las mismas potencias, y obrara Dios en ella lo menos dejando de obrar lo ms; lo que repugna al supremo bien del alma y la mayor comunicacin con que Dios se le comunica (P. Pasqual). Por ltimo, deseo saber si las almas racionales son iguales entre s; y parece ser que la respuesta debe ser negativa, pues as se deduce de la tercera Condicin: donde hay mayor distincin en concordancia hay mayor orden. Porque, como siendo las almas desiguales segn su naturaleza, haya en ellas mayor distincin en su concordancia, por estar diversificadas en la graduacin de mayoridad y minoridad, es preciso que sean desiguales para tener el mayor orden que conviene con el mayor ser y perfeccin. (P. Pasqual). En vista de esto, podemos afirmar lo siguiente: i) las Condiciones lulianas (y lo mismo decimos de las Definiciones de los Principios y de las Reglas) son siempre
y en todos
2)
el
los casos verdaderas;

el
abrazan, no slo orden del conocer;

ellas
3)
si
orden del
el
ser, sino
tambin
en la inquisicin de la verdad mano se separa de ellas, cae en error;
pensamiento hu-

4)
el
56
des de lo
cientficas;
5)
entendimiento humano debe tomarlas como molverdadero como una medida de las verdades
las leyes
que
ellas definen rigen la

el
materia y
el
es-
obrar de ambos; ellas engendran la criatura, y son adems verdades 6) cuya suposicin es de todo punto necesaria, si no queremos que naufraguen las dems. En una palabra, la ley constitutiva del ser es, adems, el criterio de verdad. En el sistema hegeliano la materia se identifica con el espritu; las cosas existen porque las pensamos: en el sistema luliano la materia defiere substancialmente del espritu, y slo se identifican las leyes que regulan ambos, as en su ser como en su obrar; por lo que las cosas existen independientemente de nuestro pensamiento, pero, eso s, si queremos pensar bien, hemos de servirnos de las leyes que regulan el ser de las cosas. Estas seis observaciones resumen que acabamos de hacer, puestas frente frente de las seis que arriba copiamos del cannigo Signoriello, confirman lo que nosotros sentamos al principio, sea, que, al decir as el Anglico Doctor como el Beato Raimundo Lulio modus intelligendi sequitur modum essendi, nuestro Doctor y Maestro distingese notablemente del ngel de las Escuelas. Estas palabras eadem sunt principia essendi et cognoscendi, tocante al ascenso del entendimiento, lo mismo significan en boca de Santo Toms que en los labios del Beato Raimundo; pero ste reptelas tambin en el descenso del entendimiento, que el Doctor Anglico no practic, y en ese descenso aquel efato escolstico resulta ms verdadero: en l las leyes del ser se identifican ms con las del conocer,
pritu, as
en
el ser
como en
que en
el
ascenso.
(Nota A).
Dice este propsito D. Francisco de Paula Canalejas, en su folleto Las doctrinas del Doctor Iluminado Raimundo
Lulio, pg. 14 y sigs.: Pero estos atributos perfecciones de Dios que son
los principios del ser, son los del conocer?
Contestada nega-
encontramos en la Lgica divorciada de la Metafsica y puramente formal de los siglos medios, en la Lgica real objetiva de las motiva afirmativamente esta pregunta, nos
dernas escuelas. Entrevio el solitario del monte Randa esta gran conquista de la ciencia? No slo Lulio, sino todos sus discpulos los ms fieles y ortodoxos, como Sibiude, Salzinger y Pasqual, declaran que los principios que pertenecen al ssr son los de conocer el ser, porque perteneciendo realmente Dios, en tanto puede haber en l algn predicado, en cuanto conviene con sus atributos perfecciones; y de la
misma manera en
ser sino en cuanto
nes,
la
criatura,
porque como
sta
no tiene
participa imita las divinas perfeccio-
no le puede convenir ningn predicado, sino en cuanto convenga con la bondad, grandeza y dems perfecciones divinas de que participa. Y siendo estos atributos en los que ms inmediatamente participa el ser de Dios, la razn primera y el fundamento de todo predicado, pues todo el ser y la vida de la naturaleza no puede ser otra cosa que una participacin del ser y
operacin vida divina; como todas las criaturas participan del ser de Dios, sigese que sus perfecciones criadas son el medio fundamental de conocer lo que compete cada una. Sea cualquiera el juicio que se forme de esta serie de afirmaciones lulianas, no es posible desconocer su originalidad en el siglo XIII, as como el profundo presentimiento de la realidad y verdad de la ciencia fundada en Dios. La doctrina platnica de las ideas pudo dar Lulio luz para su Arte, pero la teora surge pura y viva del fondo del cristianismo popular espaol, verdadera inspiracin y escuela del Doctor Iluminado y mrtir... Pero no se limita en su Arte Raimundo Lulio sealar las perfecciones principios del ser como principios del conocer, ni se detiene aun despus de exponer que esas mismas perfecciones son el criterio que da toda certeza; sino que pasa demostrar cmo esos simples y universales principios son eficacsimos para descubrir y conocer la verdad. Se alcanza este efecto por medio de las Definiciones, las Condiciones axiomas y por las Reglas, que son, como los
Principios, universales, reales
'7
y primitivas.

Tiene razn Canalejas:
2.58
Escuela luliana, y su frente Sibiude, Salzinger y Pasqual, identifica siempre los principios del ser con los del conocer. El autor de la Teologa Natural, en el captulo XI, ensea que los principios del ser son los del conocer, al sentar resueltamente que el ser es el fundamento radical y la regla para probar y conocer todas las dems cosas de Dios; y que cual es su ser, tales son las dems cosas; y que todo le conviene El por su ser. Qud esse est radicale fundamentum et regula ad probandum et cognoscendum omnia alia de Deo; et qud quale est suum esse, talia sunt omnia; et qud omnia conveniunt Ei per esse. Et quia esse est primum, et in Deo omnia alia sunt idem quod esse, ergo sequitur, qud quidquid dicitur de esse Dei, dicitur de mnibus alus; et quidquid attribuitur ipsi esse, attribuitur mnibus alus; et eo modo quo esse se habet in Deo, eodem modo se habent vivere, sentir, intelligere, velle et nolle. Et quia esse est primum, omnia conveniunt ei per suum esse. Ideo si volumus cognoscere quale est suum vivere,
la
suum velle et alia, non oportet nisi videre quale est suum esse. Ergo totum fundamentum est in esse; et tales conditiones quales habet suum
suum
sentir,
intelligere,
suum
habent omnia alia; et per ipsum esse, tanquam per mdium, probantur omnia alia. Ecce habemus unum fundamentum radicale ad sciendum et ad cognoscendum omnia de Deo nostro. Cognito ergo ipso esse, omnia manifesta videbuntur nobis. Ecce ergo brevissimam doctrinam: cognoscamus igitur ipsum esse, si volumus alia cognoscere, et videamus proprietates ipsius esse. (Venetiis-apud Franciscum Ziletum, i58i). Advirtase que la obra de Sibiude se intitula, y es en verdad, una Teologa Natural: no niega la revelacin; slo se propuso estudiar Dios naturalmente, slo se propuso escribir una Teologa Natural. Lo que ha dicho de las leyes para conocer Dios que ha identificado con las leyes afrmalo asimismo de las leyes para conocer del vSer divino
esse, tales
2^9
al
modo
las leyes del
hombre,
las cuales, dice,
son de igual
ser naturaleza del
hombre.
naturalmente busca la escribe Sibiude El hombre grados. tiene varios certeza; pero sta La causa de toda certeza nace de la virtud y eficacia de los testigos; de donde, si los testigos son tan ciertos, manifiestos, indubitables y verdaderos, que de ningn modo podamos dudar de sus deposiciones, entonces lo que ellos nos digan ser ciertsimo y evidente. Pero quines son los testigos que engendran una certeza mayor? Los ms cercanos ntimos de las cosas de que se duda. Pero lo ms cercano ntimo de un ser es el mismo ser, son las leyes que regulan el ser: como lo ms cercano ntimo del hombre es el mismo hombre, su ser, su naturaleza, las leyes que rigen su propio ser. De donde se sigue, que lo que probemos conozcamos de una cosa por la misma cosa, por las leyes del ser de la cosa, aquello ser lo ms cierto; lo que probemos conozcamos del hombre por el mismo hombre, por su naturaleza, por las leyes de su ser, aquello ser lo ms cierto y verdadero que del hombre alcancemos. Las leyes del ser son las del conocer. Las leyes del ser son el criterio de verdad. Las leyes de la naturaleza del hombre son el medio para saber cuanto al hombre pertenece. Importa, de consiguiente, muchsimo, que el hombre se conozca s mismo, que conozca su naturaleza, las leyes de su ser. Cundo es que Sibiude profiere tales enseanzas? En el primer captulo de su obra, y en las primeras lneas de este captulo, donde inquiere el origen fuente de cuanto luego va sentar, deducir y demostrar. Por donde se ve que la preciosa Teologa Natural del filsofo barcelons se funda en la identificacin de los principios del ser con los del conocer.
De
origine hujus scientiae.

et
Quia homo naturaliter semper quaerit certitudinem
evidentiam claram, nec aliter quiescit nec quiescere potest, doee venerit ad ultimum gradum suae certitudinis; verim
2O probatio suos habet gradus, et est major et minor certitudo, major et minor probatio; virtus autem probationis et causa totius certitudinis oritur ex certitudine et virtute testimonioram et testium ex quibus dependet et causatur tota certitudo; unde quant magis testes sunt cer-
quia ccrtitudo
et
ti,
maniesti et iudubitati et veri, tanto magis est certum
illud
quod ex
si
eis
probatur.
Et
testes sunt ita certi et manifesti, et testimonia eo-
rum
eis
ita
manifesta, ut nullo
modo
possit dubitari, nec nobis
possint esse magis minifesta et certiora, tune illud
quod ex
probabitur sine dubio erit nobis certissimum, manifestissimum et evidentissimum. Et quia quanto sunt testes magis extranei, distantes, elongati a re de qua dubitatur, tanto minorem fidem et certitudinem generant; quanto autem testes sunt magis vicini, propinqui et intranei et indubitati, tanto majorem fidem
faciunt et credulitatem. Et quia nulla res magis vicina,
gis
ma-
magis intrnea vel intrinseca et propria alteri, est qum ipsamet sibi. Et ideo quidquid probatur de aliqua re per ipsammet rem, et per naturam propriam, mxime certum est. Et cm nulla res creata sit propinquior homini, qum ipsemet homo sibi, ide quidquid probatur de nomine per ipsummet hominem, et per suam propriam naturam, et per illa quae sunt sibi certa, de illo mxime certum, manifestum et evidentissimum est ipsi homini. Et ista est utilitas, certitudo et mxima credulitas, quae possit causari vel creari per probationem. Et ideo ipsemet homo ex sua propria natura debet esse mdium argumentum et testimonium ad probandum omnia de homine... (En el orden natural, se entiende). Necesse est ergo, quod homo cognoscat seipsum et suam naturam, si aliquidvelit certissime probare de seipso. No hemos de extraar que Sibiude identifique los principios del ser con los del conocer, pues vemos que la concepcin filosfica de nuestro autor es soberanamente unitaria. El prueba la existencia de un solo Dios, porque los tres grados de la naturaleza inferiores al hombre ser, vivir, senet
propinqua

tir
26 1
abrazando
el
los
tres
naturalezas, tienden
ye
cuarto grado),
como abrazan muchas especies y y se ordenan al hombre (que constitucomo al ser ms digno y noble y como
que existen ellos, el cual tiene una sola contina naturaleza y forma una sola especie. Por donde si las cosas inferiores al hombre, conteniendo ellas diversidad de naturalezas, tienden no obstante la unidad, buscan en la unidad un ser superior ellas, pues se ordenan al hombre y slo en ste reconocen su superior, el cual tiene una sola naturaleza y forma una sola especie; es lgico que el hombre tienda asimismo la unidad y no reconozca por ser superior, sino al que lleve entre los pliegues ms recn la razn por la
ditos de su existencia el sello de la unidad. Si el
hombre
tiene superior,
si Dios existe, este superior debe ser uno, ser debe este Dios uno. Si lo inferior tiende lo ms noble, que es la unidad; dejar de aspirar ello lo superior, el hombre? Xo lo permite eso la naturaleza; no lo permite el orden de las cosas. Y al concluir as el Filsofo de Barcelona, propona y aplicaba la Regla luliana de Mayoridad y Minoridad. Escuchadle, por fin, como termina: Porque es una cosa mejor, ms fuerte y ms digna, tender la unidad, que la diversidad; lo uno, que lo mucho. Tender la unidad y lo uno, es ir y tender al ser, lo bueno, la fortaleza y la conservacin; pero ir y ten-
der ala diversidad y la pluralidad, es ir al no-ser, lo malo, la divisin, la debilidad y la destruccin. Hoc non patitur natura nec ordo rerum, qud inferiora et minus digna tendant et ordinentur ad melius, fortius et ad nobilius; superiora autem et magis digna tendant ad pejus et debilius. Sed melius et fortius et dignius est tendere ad unitatem, qum ad diversitatem; et ad unum, qum ad plura. Quia tendere ad unitatem et ad unum, est tendere ad esse, ad bonum, ad fortitudinem, et ad conservationem. Sed ir et tendere ad diversitatem et pluralitatem, est ir ad nonesse, ad malum, et ad divisionem, ad debilitatem, et addestructionem. (Cap. IV). Quieres ahora, estudioso lector, leer algn texto de Sil-
262 zinger sobre la identificacin de los principios del ser con los del conocer? He aqu uno sacado de su obra Revelaiio
secretorttm Artis, cap.
III;
es as:
Cm
fluxerit
igitur totus
modus essendi rerum sensualium pro-
a ternario principiorum (la potencia activa, la pa-
siva
la accin acto conectivo), et
beat comformari et proportionari,

ipsi
modus intelligendi dequantum est possibile,
Regula secunda Artis Inventivae; ideo totus modus intelligendi debet necessari sumere exordium a ternario principiorum. Et sicut principia essenessendi, ut habet
di sunt ipsa principia
modo
intelligendi, ut dicto loco invenies,
sic ipsa tria principia realia ipsius
sualium sunt eadem tria intelligendi dictarum rerum...
modi essendi rerum senprincipia intentionalia ipsius modi

est igitur,
Ostensum
et
demonstratum
quomodo
Esse,
Necessitas et Privatio in
Deo
sint tria
mitiva, vera et necessaria Principia essendi et
suprema, realia, pridemonstranrealia,
do a quibus omnia principia inferiora, vera et necessaria sumunt suum modum

intelligendi et demonstrandi.
primitiva,
essendi, operandi,
El reverendsimo Pasqual sigue la tradicin luliana al escribir en la disertacin I de las Vindiciae Lullianae, tomo I, amn de otros mil lugares: principia essendi sunt principia cognoscendi, quia res quaecunque cognoscitur per easdem radones per quas habet suum esse et operari. Esa disertacin I se intitula: De Ai'te Generali Beati Raymundi Lulli ejnsque condttcentia ad Scientias acqitirendas.
NOTA
A. (Pg. 256)
El Sistema Cientfico luliano, Arte Magna, abraza, entre otras materias, segn dijimos, todos los tratados que comprendemos bajo la denominacin de Lgica aristotlica; y de ellos se sirve, as en el ascenso como en el descenso del entendimiento. Pero, adems, el descenso del entendimiento, Ciencia Universal, constituye por s solo otra L-

gica: Aristteles sirvise
263
de aqulla para el ascenso del entendimiento; el Beato se sirve de sta para el descenso. Para el ascenso, la Lgica peculiar es la aristotlica; para el descenso, la Lgica peculiar es la luliana. En el ascenso podemos prescindir en absoluto de la Lgica del descenso; empero, en el descenso, no podemos prescindir en absoluto de la Lgica del ascenso; pues nadie puede prescindir, sea cual fuere el sistema filosfico que abrace, de las leyes del silogismo, por ejemplo, redactadas la primera vez por Aristteles. Con todo, tan naturales y congnitas son al espritu humano las leyes de la Lgica del ascenso como las leyes de la Lgica del descenso; y as, no es difcil observar que todos usamos indistintamente de las unas y de las otras: usamos de la Lgica luliana sin conocer siquiera Lulio. Aun los adversarios del Lulismo se sirven cada paso de la Lgica del descenso. Quin puede desnudarse de la naturaleza?
Otra observacin. La Lgica de Aristteles es un arte para hallar la verdad: ars inveniendi veritatem; y lo es asimismo la Lgica de nuestro Doctor: el uno busca y halla la verdad ascendiendo, el otro busca y halla la verdad descendiendo.
No hay ms diferencias? S. La Lgica aristotlica es un arte que slo da reglas para hallar la verdad, sin proporcionar la materia donde hallar la verdad; la Lgica luliana del descenso, no solamente nos da reglas para hallar la verdad, sino tambin nos proporciona la materia donde hallar la verdad: esta materia son los principios Bondad, Grandeza, Duracin, Poder, Sabidura, etc.
Lgica aristotlica del ascenso, los principios del ser no son los principios del conocer. Las proposiciones, por ejemplo, el todo es mayor que //na de s//s parles, dos cosas ig/iales ///a tercera son iguales entre s/', ?//a cosa no puede ser y dejar de ser un mismo tiempo y bajo el mismo respecto, son, en la Lgica aristotlica del ascenso, principios del conocer; empero en manera alguna puede de ellos afirmarse que constituyan las leyes principios del ser. En
la
En
2&4
la
Lgica luliana del descenso los principios del ser son los principios del conocer. Las proposiciones, por ejemplo, la grandeza es amable eii el poder, el poder no es amable sin la
virtud, la concordancia es
mayor en
la
mayor diferencia y
menor en
leyes del ser
menor diferencia, son la vez los principios y los principios leyes de conocer este ser. De donde se sigue, que la Lgica aristotlica del ascenla
so es solamente intencional, se ocupa slo en el ente de razn, abraza nicamente los principios leyes del conocer,
una Lgica puramente artificial, y por ende particular; y sigese, adems, que la Lgica luliana del descenso es la vez intencional y real, comprende identifica los principios del ser y los principios del conocer, es una Lgica artificial y natural juntamente, y por tanto es verdaderamente
es
universal.
Salzinger, cuyas obras debieran poseer
y estudiar todos
cuantos de lulistas se precien, dice lo siguiente: Cm Lgica ordinaria non tribuat materiam demonstrandi, nec forma demonstrandi illius sit realis et naturalis, sed tantm intentionalis et artificialis, nec ipsa Lgica sit universalis, sed
tantm
le
particularis, ut patet
sit
ex hic
sit
et alibi dictis, universa-
principium Artis et Scientiae, et sit regula dirigendi particularia; ideo Lgica lulliana requirit prim subministrare materiam universalem demonstrandi, non tantm intentionalem et artificialem, sed etiam realem et naturalem, ex qua per Artem et Xaturam possint elici materiae particulares et ad illam applicari ut regulentur per eam: haec autem materia sunt ipsa Principia Artis Universalis lullianae (Bonitas, nemp, Magnitudo, yRternitas seu Duratio, Potestas, Sapientia, etc.). Posita igitur materia necesse est poner formam universalem, realem, naturalem, intentionalem et artificialem demonstrandi, ostendendo quomodo per operationem unum Principium se habeat ad alterum ad producendum universavero
pris particulari, et
le
opus Artis et Scientiae. Quanta sit differentia inter lullianam et vulgarem Logicam partim patet ex dictis, partim patebit ex dicendis. Nam Lgica ordinaria non agit nisi de secundis intentionibus,
lulliana vero
de primis
et secunclis;
illa
non procedit
nisi
illa
artificialiter, lulliana
naturaliter et artificialiter simul;
non
illa
est nisi particularis, lulliana universalis et particularis;
non subministrat
lulliana
nisi
formam
et
modum
artificialem ar-
gumentando
materiam tam universalem quam particularem et formam similiter tam naturalem quam artificialem argumentandi tribuit; illa non est per totum demonstrativa, lulliana vero in mnibus suis partibus non patitur nisi demonstrationes; illa non tendit ad opus practicum physicum, lulliana vero sic. Praeterea adhuc alias et nobiliores proprietates habet Lgica lulliana, nam in quantum est naturalis seu physica, licet sit universalis, e qud ambit totam naturam creatam, est tamen sic accepta particularis respectu illius quae comprehendit utramque naturam creatam et increatam, quae ultima et hanc et omnes alias decem principiis significatas involvit. Et haec est propri pars lullianae Artis Universalis, quia ejus principia sunt principia Artis Universalis, et propositiones hujus conditiones illius, et demonstrationes hujus demonstrationes illius; nec una differt ab altera, si accipiaet
tur in concreto, quia sic includit

licet, di,
omnes
reliquas partes,
sci-
Artem
signiicandi, inveniendi, intelligendi,
memoran-
amandi, persuadendi, numerandi, mensurandi, concordandi, etc., sed bene, si accipiatur in abstracto sub forma demonstrandi, tune enim consideratur ut pars Artis. (Reve a io Secrctorum Artis; cap. III de Lgica).
XLI
Continuemos siguiendo Balmes en sus ataques contra la ciencia trascendental universal que excogitaron los filsofos modernos; y seguiremos viendo, como hasta ahora, que sus censuras la concepcin unitaria de la ciencia nada tienen que ver con la Ciencia Universal que nos legara
el
Beato Raimundo Lulio. Ahora sale en escena la o nado logia de Leibniz. Tampoco funda la ciencia trascendental, dice Balmes; porque

la hiptesis
266
de Leihniz explica el origen de las ideas, mas no su enlace. Hace del alma un espejo en que por efecto de la voluntad creatriz se representa todo; pero no explica el orden de estas representaciones, no da razn de cmo unas nacen de otras, ni les seala otro vnculo que la unidad de la conciencia. Este sistema, pues, se halla fuera de la cuestin; no disputamos sobre el modo con que las representaciones existen en el alma, ni sobre la procedencia de ellas, sino que examinamos la opinin que pretende fundar toda la ciencia en un solo hecho, desenvolviendo todas las ideas como simples modificaciones del mismo. Esto jams lo ha dicho Leibniz. (FU. Fundam. cap. X, tom. I). Qu relaciones hay entre la Monadologa de Leibniz y el descenso luliano del entendimiento? Para el Filsofo alemn el mundo entero est formado de seres indivisibles, todos representativos del mismo universo del cual forman parte, pero con representacin adecuada su categora respectiva y con arreglo al punto de vista que les corresponde segn el lugar que ocupan. Para el Filsofo mallorqun el mundo est formado de los seres salidos de las manos de Dios; seres todos, as materiales como espirituales, que estn regidos por unas leyes, tanto en su ser como en su obrar, que representan de verdad al mismo tiniverso, pero con representacin mayor menor de conformidad con la flaqueza y limitacin del humano entendimiento y an con los diversos grados de potencia intelectual que distinguen unos individuos de los otros. Estas leyes son las Definiciones de los principios, las Condiciones y las Reglas, de cuyo origen y verdad no tenemos que aadir una palabra lo explicado ms arriba. Empero aquellos seres indivisibles, mnadas de Leibniz, no pueden ser representativos del universo. Siendo la representacin de las mnadas objeta Balmes una mera hiptesis, no sirve para explicar nada, no ser que la filosofa se convierta en un juego de combinaciones ingeniosas. Eljy# es una mnada, esto es, una unidad indivisible: en
esto no cabe duda; elyo es
una mnada representativa del
universo: sta es una afirmacin absolutamente gratuita.
26;
Hasta que se la pruebe de un modo otro, tenemos derecho no querer ocuparnos de ella. ( Ibidcm). Mas la objecin de Balmes no hace mella en las Definiciones, Condiciones y Reglas del Arte Magna, las cuales son verdaderamente representaciones del mundo de las existencias, as materiales
como
inmateriales
espirituales.
son seres indivisibles, como en el sistema leibniziano; sino que son las leyes por las que se rigen todos los seres. Un ser creado, como lo es la mnada de Leibniz, es un hecho infecundo; de l no pueden desenvolverse las ideas como simples modificaciones del mismo. Una ley, expresin de un hecho infinito, de Dios... esa s, es fecundsima: de ella pueden desenvolverse las ideas como simples modificaciones de la misma, pues aquella ley, expresin de un hecho infinito, de Dios, se cumple proporcionadamente y multipliciter et divisim en todas las criaturas, y no slo en el ser de ellas, sino tambin en su obrar. Y como las Definiciones de los principios lulianos, las Condiciones y las Reglas son, segn queda sentado, leyes que expresan un hecho infinito,
No
cumplen asimismo proporcionadamente y multipliciter et divisim en el ser y en el obrar de todas las criaturas, de ah se sigue en buena lgica, que de ellas podemos desenvolver las ideas como simples modificaciones de dichas leyes, y, por tanto, que son representacioDios,
y leyes que
se
nes del universo.
Segundo argumento. Cmo no ser representaciones ciones, Condiciones y Reglas, si
del universo las Definilos
principios Bondad,
Grandeza, Poder, Sabidura, etc. (cuyas son aquellas Definiciones, naciendo despus de ah las Condiciones y luego las Reglas) se hallan todos en Dios, porque todos dicen perfeccin simpliciter simplex; y de convenir estos principios Dios, necesariamente se sigue que competen todas las criaturas, ya que, siendo todas efectos de Dios, tiene cada una en s, segn su capacidad y orden natural, la semejanza de todas las divinas perfecciones? Recuerde el lector atento, que esto ltimo lo tenemos dicho ya muy arriba, transcribiendo unos pasajes del reverendsimo Pasqual.
268
Decamos tambin all por boca del mismo lulista: '<Mas como ninguno de sano juicio dir, que las cosas que Dios produce no son buenas, se infiere, que la bondad divina imprime en todas las criaturas su semejanza, la que consiste en una bondad criada, por la que cada una en el grado de ser que le compete es buena. Y como la grandeza, duracin, poder, sabidura y dems perfecciones divinas sean del todo iguales ala bondad, y por consecuencia tan activas y
poderosas para asemejarse s las criaturas, como ella, por ser igualmente infinitas, omnipotentes, inmensas, etc.; por esto todas, como la bondad, han producido en todas las criaturas su proporcionada semejanza. (Examen de la Crisis... tomo II, pg. 8). Confirmbamos despus esta doctrina por el inconveniente que se seguira de no producir Dios en las criaturas estas semejanzas. Sigese de todo esto continubamos diciendo que, as como la semejanza que la divina bondad estampa en las criaturas es una bondad criada, por la que ellas son buenas, del mismo modo la impresa semejanza de la divina grandeza, eternidad duracin, poder, sabidura, etc., es una criada grandeza, duracin, poder, sabidura, etc. Luego los principios Bondad, Grandeza, Poder, Sabidura, etc., son universales, pues convienen todo lo que tiene ser, que es Dios y la criatura; son tambin principios reales, porque realmente son atributos de dichos extremos; son primitivos, porque son la raz de todo el ser y no se derivan de otros; y finalmente son necesarios, porque sin ellos no pudiera ser Dios, ni menos la criatura, pues sta en tanto puede ser en cuanto es una imitacin semejanza de Dios. ( Ibidem) Ahora bien, aquello que tiene por carcter esencial, distintivo y propio, el ser universal, real, primitivo y necesario, en el sentido explicado, puede negarse que sea una
representacin del universo? Responda el ms exigente. La representacin de que hablamos nadie puede enva-
substratum del ser y del obrar de todas las criaturas; y lo que es universal, real, primitivo y necesario, no hay duda, es el substratum renecerse de poseerla,
si
no
es el
querido.
269
Glosando el conocido efato escolstico: Daiis jormam dat omnia consequentia formam (en cuales cosas consiguientes la forma contamos, como es sabido, lo que se requiere para la perfeccin esencial de la forma y tambin lo relativo su perfeccin accidental, no ya siempre formalmente, sino adems virtualmente), podemos muy bien decir: la Bondad,
Grandeza, Eternidad Duracin, Poder, Sabidura,
etc.,
como
principios universales, reales, primitivos y necesarios que son del universo, dan ste su forma, son ellos la ver-
dadera y ms alta forma del universo; y de consiguiente deben dar asimismo al universo lo que sigue necesariamente la forma, y pueden darle tambin lo que toca su perfeccin accidental, ya formalmente, ya virtualmente. Y como el tener cualquier ser una representacin adecuada y exacta en otra cosa (por ejemplo, en una ley en un hecho, como en el caso presente), entra de lleno en lo relativo la perfeccin accidental de aquel ser, tenemos que no podemos negar los principios Bondad, Grandeza, Eternidad Duracin, Poder, Sabidura, etc., el ser la representacin del universo. Con esto dicho queda, que poseen asimismo esta representacin las Definiciones de los principios, las Condiciones y las Reglas. Sbrela verdad y exactitud de las Definiciones, Condiciones y Reglas, no hay por que decir nada, despus de lo dicho anteriormente sobre ello. Tercer argumento. Parece ser (y muchos lo exigen forzosamente) que lo que aspire representar al universo debe ser la vez principio del ser y principio del conocer. Condicin que renen maravilla los trminos Bondad, Grandeza, Eternidad Duracin, Poder, Sabidura, etc. No ser ocioso repetir aqu, pues se trata de un punto capitalsimo y harto desconocido, lo que ya copiamos del P. Pasqual en las primeras pginas de este libro. Por la misma razn estos atributos son los principios de conocer todas las cosas, pues, segn el axioma filosfico, los principios que pertenecen al ser son los de conocer el ser de las mismas cosas. Y con gran fundamento se asevera esto de los
270
principios lulianos, porque, perteneciendo realmente Dios,
en tanto puede haber en El algn predicado, as segn su esencia como operacin, en cuanto es bueno, grande, etc.; pues slo puede convenirle por ser tan noble y perfecto, que no se puede concebir otro mejor, lo que no puede ser sino por razn de la bondad, grandeza, etc., de Dios. Por esto el medio de conocer si algn predicado compete no Dios, es ver como conviene con la bondad, grandeza, etc., que son los colores y la luz para descubrir lo que se busca
en
la
Supremo Bien. A este modo se ha de criatura. Porque como

el
proporcionadamente de sta en tanto tiene ser en cuanto

discurrir
participa imita las divinas perfecciones contiene las se-
mejanzas vestigios de ellas, en tanto naturalmente le puede competer algn predicado, as segn su ser como segn su operacin, en cuanto conviene con la bondad, grandeza, etc., que contiene como semejanzas de las divinas perfecciones. Porque siendo estos sus atributos en los que ms inmediatamente participa el Ser de Dios y ms propiamente le imita, deben ser la razn primitiva y fundamento principal de lograr cualquier predicado, pues todo su ser y operacin natural no puede ser otra cosa que una participacin imitacin del ser y operacin divina. Y como todas las criaturas participen imiten el Ser de Dios, sus perfecciones que son las semejanzas de las divinas son el mecriadas dio fundamental de conocer lo que compete cada una.
(Examen de la Crisis... tomo II, pg. io), Hemos visto, pues, que los seres indivisibles
mnadas
de Leibniz no son principios representativos de la ciencia; lo son, s, los trminos Bondad, Grandeza, Eternidad Duracin, Poder, Sabidura, etc. (con sus Definiciones, Condiciones y Reglas): los nicos que pueden en verdad gloriarse de ser un hecho representativo de todo lo que el entendimiento humano puede conocer, de ser un espejo en que
interno y el externo. Jaimes exige luego, que la verdad real el hecho que pretenda ser base de toda ciencia, sea percibido inmediatareflejan el
I
mundo
mente. Sin esta inmediacin
le faltara el
carcter de orio-en o
271
dems verdades; pues que el medio con que le percibiramos tendra ms derecho que l al ttulo de verdad primera. Si este hecho mediador fuese causa del otro, es evidente que este ltimo no sera el primero; y si la anterioridad no se refiriese al orden de ser sino de conocer, entonces resultaran las mismas dificultades que tenemos
y cimiento de
las
ahora para explicar

la legitimidad
la transicin del sujeto al objeto,
sea,
del medio que nos hara percibir el hecho (Lugar citado). primitivo. Urge por tanto interrogar: los Principios del descenso luliano del entendimiento Ciencia Universal, son percibidos inmediatamente? son principios per se nota, como decimos en las aulas? Salzinger responde afirmativamente diciendo: Sunt per se nota, non tantm quoad se, sed
etiam quoad intellectum creatum, cui plus se revelant qum quaelibet principia creaturarum intellectualia vel sensualia; sunt enim non solm magis intelligibilia qum haec, sed etiam habent majorem potestatem et influentiam, quibus se
haec. Este es uno de los ms principales fundamentos en que se apoya todo el edificio de
faciant intelligibilia,
qum
Y en seguida empieEscuela luliana propone al humano entendimiento los principios Bondad, Grandeza, Eternidad Duracin, Poder, Sabidura, etc., en virtud de lo cual llmalos con razn dicha Escuela principios conocidos por s mismos conocidos por la lumbre de la razn natural; porque dice aunque los Principios lulianos no sean conocidos en s inmediata y primitivamente, son conocidos no obstante mediatamente y en sus primitivas semejanzas, las cuales semejanzas primitivas significan con ms necesidad aquellos primeros principios, que las semejanzas de la luz y los colores, producidas en el aire, la luz y los colores del objeto; de lo contrario, Dios hubiera puesto mayor orden
za explicar
Ciencia Universal luliana, por lo que alemn fuerza es declarar esta materia.
la
aade
el
sacerdote
cmo
la
entre la vista corporal

lectual
.
la
es imposible. y Al fin del captulo hallarn los estudiosos en la Nota A hermosa disquisicin de Salzinger.
el
suyo, que es
y su objeto, que entre el mismo Dios; y esto
la vista inte-

versal,
los
272
el
Digamos dos palabras sobre

cuyo examen ocupa en XI, XII y XIII.
tratar
problema de
la repres
1
tacin en sus relaciones con la ciencia trascendental

la
obra de Balmes los cap

Filsofo de
"V
Al y
el
de
la ciencia trascendental el
Beato Raimundo Lulio se colocan en puntos muy h sos, y de ah la diversidad de conclusiones: para el prim la Ciencia Universal es imposible; para el segundo, no es posible, sino que adems l cree haber hallado sus c 'nes y el modo con que, mediante stos, solucionar las ci tiones propuestas. Como slo combati los sistemas demos, al igual que stos, Balmes tom por punto de pe da un hecho finito, el yo; nuestro Doctor y Maestro te por punto de partida un hecho infinito. Dios. Examina
s 1
la naturaleza
hecho finito, delyo, concl Balmes, que la filosofa no puede comenzar por el yo. E minado el Ser Supremo la sola lumbre de la razn natu observ el Beato Lulio, que todo lo vemos en Dios, nc mediatamente y la manera de los ontologistas (como adelante probaremos), sino por medio dlas Definicione los atributos divinos, de las Condiciones y de las Re Partiendo siempre del yo y habiendo examinado el pro ma de la representacin en sus relaciones con la Ciencia versal, dice Balmes otra vez, que el examen de aquel blema proporciona nuevas razones para negar la posibil de la ciencia trascendental que buscamos. El Beato Li partiendo de la idea de Dios que alcanzamos por la sola bre natural, es saber, mediante los atributos de la Dr
y virtualidad
del
dad; desleda esta idea en los mil conceptos y sus deriv; innumerables que nos ofrecen los divinos atributos (De
ciones, Condiciones
del
problema de
la
y Reglas), nada encuentra en el est representacin, que se oponga la C

en
l la
cia Universal, antes al contrario, halla
confirma
1
plensima de su verdadera y realsima existencia. Pues Escuela luliana, los atributos de la Divinidad, aquellas zones Eternas y al mismo tiempo razones de la sabic creada, de que tanto nos habla el Areopagita y las ci
llamaba
predeterminaciones distintivas y efectivas
273
das las cosas del universo (como Hartmann nos escribi); son la representacin de todo cuanto el hombre entiende y puede entender, son la representacin del universo entero;
esta representacin es representacin
de causalidad. Por
ventura negaremos Dios el ser la representacin del universo? podremos negar que esta representacin lo sea de causalidad? Y lo que afirmamos de los atributos divinos, forzosamente debe afirmarse tambin de las Condiciones y Reglas, pues todas nacen de aqullos natural y legtimamente. Escribe Balmes muy bien, que la fuerza representativa puede dimanar de tres fuentes: identidad, causalidad, idealidad. Una cosa puede representarse s misma: esta representacin es la que llamo de identidad. Una causa puede representar sus efectos; esto entiendo por representacin de causalidad. Un ser, substancia accidente, puede ser representativo de otro, distinto de l y que no es su efecto; ste llamo representacin de idealidad. (Cap. XI). Ejemplo de una representacin de identidad: en el Cielo Dios se representa, ms bien se presenta s propio los bienaventurados, quienes contemplan al Ser Supremo sin mediacin de idea alguna. Ejemplo de una representacin de causalidad: Dios, representndose ms bien presentndose s propio, ve en su poder que se identifica con la ciencia divina los efectos de su poder, sea, las criaturas. Ejemplo de una representacin de idealidad: el conocimiento humano, que se verifica mediante ideas representativas de las cosas. No decimos que las Definiciones de los divinos atributos, las Condiciones y las Reglas, son representaciones del universo, de todo lo que el hombre conoce y puede cono-
cer? S.
;A qu
nes,
clase de representacin pertenecen las Definicio-
Condiciones y Reglas? Las Definiciones, Condiciones y Reglas representan porque causan; ellas son las leyes por las que se rigen ambos mundos, el externo y el interno; son la voluntad de Dios, llegada por va natural al conocimiento del hombre; ellas dan el ser las criaturas y les dan tambin el conocimiento de este ser.

ciente de ella, ya que
274
causa no ser reprees inteligible.
Pero, como dice agudamente Balmes, la causalidad puede ser principio de representacin, pero no es razn sufi-
contina una
si
sentativa de sus efectos
ella
en
misma no
Y son inmediatamente inteligibles las Definiciones, Condiciones y Reglas? No; recurdese que Salzinger dice que ni aun los principios lulianos, Bondad, Grandeza, Eternidad
Duracin, Poder, Sabidura, etc., son conocidos en s inmediata y primitivamente, si bien pueden llamarse per se nota vel lumine natnrali cognita en un sentido restringido, no en
un sentido absoluto. Por tanto, mucho menos las Definiciones, Condiciones y Reglas. Mas, en cuanto la Bondad, Grandeza, Eternidad, Poder,
Sabidura,
etc., se hallan en Dios; en cuanto las DefinicioCondiciones nes, y Reglas se verifican en Dios, como dejamos probado al declarar la verdad y exactitud de las mismas; as la Bondad, Grandeza, etc., como sus Definiciones, Condiciones y Reglas, son inmediatamente inteligibles para Dios, porque Dios, como dice Balmes, es infinitamente inteligible para s mismo; y aun son inmediatamente inteligibles para el hombre, siempre que Dios quiera presentarse inmediatamente al hombre, fortalecindole y elevndole de la manera conveniente, ya que, segn el sentir de Balmes, Dios es inteligible inmediatamente para todos los entendimientos creados, siempre que El quiera presentarse inmediatamente ellos, fortalecindolos y elevndolos de la manera conveniente. (Cap. XII, nm. 12S). De donde, en rigor, las Definiciones, Condiciones y Reglas no representan por causalidad. Cmo, pues, representarn? Por idealidad. En rigor hemos de decir que representan por idealidad, porque, hic et mine, en la va ordinaria de las cosas, las Definiciones, Condiciones y Reglas son imgenes de la verdad que buscamos, son moldes para hallar las soluciones apetecidas, son la medida de lo verdadero, son supuestos necesarios de toda verdad, son un criterio de verdad, y slo esto; no el origen fuente de la ciencia. En una palabra, son ideas mediante las cuales levantamos el edificio de la ciencia; de consiguiente en rigor representan por idealidad.
2 70
representacin ideal va refundirse en la causal; porque no pudiendo un espritu tener idea de un objeto que no ha producido, sino en cuanto se la comunica otro espritu, causa de la cosa representada, se infiere que todas las representaciones puramente ideales proceden directa indirectamente, inmediata mediatamente, de la causa de los objetos conocidos. Y como por otro lado el primer Ser no conoce las cosas distintas de s mismo, sino en cuanto es causa de ellas, tenemos que la representacin de la idealidad viene refundirse en la de causalidad, verificndose en parte el principio de un profundo pensador napolitano, Vico, la inteligencia slo conoce lo que ella hace. (Cap. XIII). Pues bien, si esto puede decirse de las representaciones ideales de que se trata en la Escuela aristotlica; si la representacin por idealidad que tiene lugar en el ascenso del entendimiento viene refundirse en la representacin por causalidad; nadie con mejor derecho que la Escuela luliana para decir, que los cnones de su descenso del entendimiento representan por causalidad, pues estos cnones, estas Definiciones, Condiciones y Reglas, son verdades y leyes que se verifican en Dios y en la criatura, son las leyes que rigen al universo, por ellas se mide el ser y el entender de las criaturas, tienen en cierto sentido verdadera causalidad, son las Razones Eternas de que nos habla Dionisio el Areopagita, son por lo mismo las razones tambin de toda sabidura creada, son las praedeterminationes disliiictivae
la
Pero, si bien se observa
escribe Balmes
et cffectivae
omnium rerum.
sentido lato las Definiciones, Condiciones y Reglas representan por causalidad; causan en nosotros la ciencia
la
En
manera como
la
causan
las sensaciones.
Un
instinto na-
tural
nos mueve objetivar las sensaciones que son fenmenos todas luces inmanentes; un instinto natural nos mueve pasar de lo interno lo externo; un instinto natural nos obliga creer que existe en el exterior lo que nosotros sentimos all en nuestro interior. Qu [razones argumentos tenemos para dar este paso? Ninguna. A]no ser que llamemos razn potsima y argumento indestructible, si bien des-
2/6
conocido indescifrable, lo que es natural. Lo mismo sucede con las Definiciones, Condiciones y Reglas; stas son leyes naturalsimas del humano pensamiento; en nuestros raciocinios nos guiamos por ellas sin conocerlas, instintivamente; hasta los adversarios de las mismas las emplean sin quererlo; una fuerza irresistible nos dice que es verdadero lo que ellas se amolda; un instinto natural nos afirma que existe en el mundo externo lo que ellas dicen nuestra mente. Qu razn para todo esto nos ofrece el raciocinio? Ninguna. Aqu hay slo el instinto natural. S, nosotros objetivamos las Definiciones, Condiciones y Reglas que son para nosotros puras ideas, de la misma manera que objetivamos las sensaciones que son actos inmanentes: en virtud de una fuerza irresistible y natural. De consiguiente, nosotros podemos decir de la causalidad de las Definiciones, Condiciones y Reglas en el orden cientfico, lo que de la causalidad de las sensaciones en el mismo orden escribi el Filsofo de Vich: Luego hay un instinto que por s solo nos asegura de la verdad de una proposicin, cuya demostracin llega difcilmente la filosofa ms recndita. (Cap. XV). Y no hay por que despreciar, tener por antifilosfico, ese instinto natural que nos fuerza objetivar las Definiciones, Condiciones y Reglas, pues, segn expresa el mismo Filsofo, es una preocupacin, un error de fatales consecuencias, el creer que podemos probarlo todo con el uso de la razn. (Cap. XVII). Pero es de advertir ahora que, si bien todos usamos del descenso luliano del entendimiento por instinto natural, no obstante el que estudia y conoce el sistema del Arte Magna usa de aqul, es saber, objetiva las Definiciones, Condiciones y Reglas por riguroso raciocinio El Arte Magna es una imitacin cientfica de la naturaleza. Y qu debe aspirar, en ltimo resultado, toda filosofa sensata, sino sorprender la naturaleza?
Las Definiciones, Condiciones y Reglas, representativas de todos los seres del universo, estn ntimamente relacionadas con la cosa representada; ms dir: contienen en
cierto
277
cosa representada, puesto que son las leyes por las que se gobierna el ser y el obrar de todas las criaturas; puesto que, en cuanto se verifican en Dios, son las
la
modo
causas eficientes del ser y la operacin de todo lo criado, y no causas libres, sino causas necesarias, puesto que son el punto donde convergen los seres todos de la creacin: to-
do
imagen y semejanza. Omnis ratio quae fit aut fieri potest, im omne quod fit aut fieri potest, quod est aut esse potest, in ista Arte tamquam in speculo relucet, in quo omnes Scientiae apparent. Nuestro Doctor y Maestro en la Introductoria Artis demonstra tii'ae, cap. 34. Recapitulemos brevsimamente. Todo el libro primero de la Filosofa Fundamental lo dedica Balmes al estudio del problema de la certeza; comprende 34 captulos. El estudio del problema de la certeza es el estudio del primer principio de los conocimientos humanos; pero este primer principio tiene dos acepciones: significa veces la verdad nica de la cual nazcan todas las dems, y tambin significa el supuesto necesario de toda verdad el criterio de la misma. Los catorce primeros captulos emplalos el Filsofo
se hace su
ausetano para estudiar aquel primer principio en la primera de sus dos acepciones; y versan los restantes sobre la condicin indispensable de todo conocimiento, sobre el criterio de verdad, sea, se ocupan en la segunda acepcin en que puede tomarse el primer principio de los conocimientos humanos. Qu hace Balmes en los catorce captulos primeros de su libro? Combate la posibilidad de una Ciencia Universal, reduciendo menudo polvo los argumentos que aducieron favor de esta posibilidad las modernas filosofas trascendentales de Alemania. Nosotros qu hemos hecho? Hemos declarado y probado hasta la evidencia, nos parece, que las censuras de Balmes la ciencia trascendental heterodoxa, justsimas y solidsimas como todo lo de su preclaro ingenio, con todo nada tienen que ver con el descenso luliano del entendimiento Ciencia Universal del Polgrafo cataln, pues la filosofa trascendental de Fichte, Schelling, Hegel y la filosofa trascendental del bienaventurado Lulio
278
oppouuntur per diametrum. Lo que hemos hecho creyendo prestar un buen servicio la causa del Lulismo: no fuese nadie decir, que, pues el talento de Balines negaba la posibilidad de una Ciencia Universal (sin fijarse en qti trminos y en qu suposiciones), no haba por que hacer caso del novsimo renacimiento luliano, siendo una de las partes integrantes del sistema del Arte Magna el descenso del entendimiento Ciencia Universal.
NOTA A
En primer
(pg. 271)
si
lugar Salzinger inquiere
es conveniente
que la Ciencia Universal tenga principios per se nota que no requieran ser probados; donde explica qu se entiende en la Escuela luliana por principio per se notum. Oigmosle: mnibus Artibus et Scientiisparticularibus hocest commune, qud habeant et habere debeant principia per se nota quae non indigeant probari (ub ab mnibus tanquam certum supponitur). Si enim ipsa principia essent probanda, hoc fieri deberet per alia principia; et sic continu doee,
aut admitteretur processus in infinitum, et sic
nunquam
ha-
beretur scientia, aut perveniretur ad aliqua principia quae
per se mnibus sanum intellectum (vel sensum, si principia sunt sensibilia) possidentibus essent nota. Dicitur autem in nostra Schol Lullian per se notum, quod suo experimento sive sensuali sive intellectuali ade clar et infallibiliter certificat potentiam, ut omnem ambiguitatem ab illa auferat. Unde si hoc quod diximus reperitur in omni Arte et Scientia particulari, mxime convenit reperiri in
Arte
et Scientia Universali vel potis universalissim.
Quod
quae caret identitate, conveniat cum defectu; et omnis unitas, quae continet omnem perfectionem et excludit omnem defectum husic patet, quia,
cm omnis
pluralitas
jus pluralitatis, conveniat

est
cum
perfectione;
ide necesse
qud etiam hanc perfectionem habeat in suis principiis, scilicet, qud sint experimento intellectuali summ nota, ad hoc ut, quando in scientiis particularibus circa illorum principia oritur dubium, possit resolvi per Principia

bus communia
et
279
el
Scientiae et Artis universalis mnibus alus scientiis et arti-
summe
nota.
docto alemn, si los Principios del descenso luliano del entendimiento Ciencia Universal del Beato pueden ser llamados en alguna manera principios per se nota conocidos por la sola lumbre natural, y en qu sentido. Prueba la afirmativa de este modo: Sensualiter experimur, qud per se notum et evidens est oculis sanis quid sit l a c ditas, diaphanitas, albedo et nigrido; et ade notum ac evidens, qud si a rustico vidente quaeras quid sit lbum vel nigrum, statim dgito ostendat unum et alterum: quod vel summus philosophus coecus nunquam tam clare su definitione notum redderet sibi ipsi vel rustico videnti, si centies repeteret, qud color albus sit ille qui disgregat visum, et color niger qui congregat. Hoc ipsum nec Cartesius suis atomis globulosis, striatis, uncinatis vel hamatis efficeret. Multoties miratus sum, unde proveniret, qud impossibilia et inutilia quaereremus, et possibilia mximo utilia negligeremus. Hoc certe non abunde contingere arbitror, nisi quia ea quae sunt mnibus etiam rusticis nota, nobis altum sapientibus videntur nimis vilia, abjecta et trivialia. Qualia sunt hi quatuor nominati colores simplices, qui sunt
primitiva, vera, necessaria, naturalia et universalia princi-
En segundo
lugar pregunta
pia sensualia (hoc est, sensu percibilia) totius physicae, id

est,
naturae creatae corporeae. Et non tantum principia naturae, sed totius operis naturae, tam naturalis tantum quam naturalis et artificialis simul; quibus tanta et tam proficua toti generi humano obvenire possunt, tam in demostrando
scientific causas et effectus

in
omnium rerum
naturalium,
quam
operando, hoc est, per experimentum sensuale analytic naturali resolvendo entia naturalia sensualia in sua principia naturalia sensualia, et e converso per synthesin naturalem ex principiis naturalibus sensualibus res naturales sensuales iterum componendo ac in meliorem et majorem gradum perelevando. Ifectionis Cm igitur principia sensualia naturalia rerum sensualium naturalium a Deo nobis tanta claritate et evidentia sint

expsita, et per
titiam
illa
28o
noipsis prin-
sine fallaci possimus pervenire in
omnium rerum sensualium naturalium ab
cipiatarum; et omnia haec non sint nisi significationes principiorum et rerum intellectualium naturalium et supernaturalium, ad quae tanquam suum finem a Deo sunt ordinata, ut per haec ad illa et per illa ad ipsum Deum, qui est supremus et ultimus noster finis, sine fallada possimus pervenire; quis audeat dicere majorem evidentiam, claritatem et certitudinem a Deo fuisse concessam principiis sensualibus,
qum
principiis intellectualibus,
nisi
dicat
summam
perfectionem magis convenire cum minori perfectione et majori defectu, qum cum majori perfectione et minori defectu?
Hae autem
piis
proprietates conveniunt tantm Dignitatibus
vel attributis Dei, quibus
Ars nostra
utitur
tanquam
Princi-
omnia principia creata trascendentibus; cum quibus omnia tam in Deo qum in creatur investigamus, invenimus et demonstramus, et sine quorum auxilio esset impossibile ullam perfectam demonstrationem de quacumque veritate efformare, quae omne dubium tolleret et omnes falsitates
detegeret ac destrueret.
Si forsan objicies,
quomodo haec
principia
omnem
in-
tellectum creatum, praesertim viatoris, trascendentia pos-
sunt esse lumine naturae vel per se nota? Respondeo per
sequentes metaphoras exponendo hunc
Tu
tur
qud omnia quae in per colores; et omnes differentiae

seis,
modum. hoc mundo videntur,

visibiles
viden-
rerum viden-
tur per differentias visibiles colorum.

versalis,
Sed
his
tota haec diffespecificis colo-
rentia colorum esset invisibilis sine concordanti luminis uni-
quod
se habituat de
mnibus
ribus.
non ignoras, quod color et lumen, quae sunt propria objecto, non relinquant suumsubjectum ut per aerem ad tuos oculos veniant; sed objectum,
Ulterius, tu seis,
si
naturalia
cum suo intrinseco colore, producit ad extra colorem in aere, et, cum suo intrinseco lumine, producit ad extra lumen in aere, quae ambo per mdium sic propagantur et generantur
usque ad tuos oculos
in
quibus celebratur
visio.
Et hoc po-

tes
2<Sl
cognoscere ex eo, quia color et lumen in suo subjecto non habent gradus augmenti et decrementi (permanente subjecto), sicut habent extra illud; qu magis enim distant ab objecto et accedunt ad potentiam, e magis decrescunt, ut ad sensum patet. Haec est metaphora naturalis tantm; jam dabo aliam naturalem et artificialem simul. Tu vides tuam faciem in speculo, etsine speculo non potes illam videre; et ideo speculum est mdium per quod tibi revelatur figura tuae faciei. Et illa figura, quae est in specu-
non est eadem numero figura quae est in tu facie; nam haec faciem tuam non relinquit, sed producit sibi similem et minus perfectam in speculo, in qu et per quam vides tuam in facie. Et omnis differentia habitas, sits, dispositionis et ordinis, quae est in figura tuae faciei, tibi demonstratur clare et evidenter per figuram similem quae est in speculo. Sed si posses videre eam ipsam quae est in tu facie, videres adhuc magis clare et magis evidenter; quod probare potes per alia
lo,
objecta speculo opposita et a te distincta,
comparando
vi-
sionem quae
medio ad visionem quae est cum medio. Jam effer mentem tuam a visu mins nobili ad visum magis nobilem, scilicet, a visu sensuali ad visum intellectualem;
est sine
et
considera sequens argumentum a proportione viss sensualis ad intellectualem desumptum, quod, sicut Deus ordinavit ut omnia quae in hoc mundo videntur per visum sen-
sualem, videantur per colores, et omnes differentiae visibiles rerum videantur per differentias visibiles colorum, sic ordinavit ut omnia quae in hoc mundo videntur per visum intellectualem videantur per bonitatem, magnitudinem, durationem, potestatem, sapientiam, amorem, et caeteras dignitates Dei: et
omnes
differentiae intelligibiles
deantur per differentias intelligibiles sicut tota haec differentia colorum esset invisibilis sine concordanti luminis universalis, sic tota haec differentia Dignitatum esset inintelligibilis sine concordanti alicujus luminis universalis intellectualis, quod illuminat omnem hominem venientem in hunc mundura. Hoc vero lumen universale habituat et specificat se (metaphoricc loquendo) coloribus omnium aliarum dicrnitatum Dci.
rerum viharum Dignitatum. Et

sit
282
omnem
Et quamvis dictum lumen universale transcendat
intellectum creatum, sicut et caeterae dignitates Dei, cim

ipse divinus intellectus sive sapientia Dei, vocatur tamen
naturale, e
qud praestat communem

quo influxu
intellectus
et
generalem
influ-
xum
nem
in
omnem intellectum humanum
et in
omnem
operatio-
ejus, sine
non potest
naturaliter
operari, sive habeat habitum fidei naturalem tantm, sive
habeat illum junctum simul cum habitu fidei supernaturalis; cujus utriusque habits dispositione ad actum hujus luminis magis vel minus recipiendum etiam sunt majores vel minores gradus influentiae illius in praefatum humanum intellectum, sic tamen qud gradus existentes sub habitu fidei naturalis tantm se habeant ad gradus existentes sub habitu fidei naturalis et supernaturalis simul, sicut gradus actuum accidentis ad gradus actuum substantiae. Unde patet qud, sicut in operatione naturae gradus primarum qualitatum et alterationes earum sunt dispositio ad generationem substantiae; sic in operatione intellectus Gentilium et aliorum existentium extra veram fidem et utentium ratione naturali sub habitu fidei naturalis tantm, gradus actuum profluentium a naturali habitu potentiae, objecto et influxu dicti luminis supernaturalis, sint dispositio ad productionem habits fidei supernaturalis. Ulteris, quemadmodum in secunda parte primae metaphorae exposuimus, quomodo color et lumen objecti se habeant ad potentiam viss, et quomodo per mdium aris ad extra producant suas similitudines usque ad oculos; sic dicimus qud dignitates et lumen intellectus et sapientiae Dei suas similitudines producant ad extra in suis creaturis, per quas, veluti per mdium aris, ad intellectum derivatas magis vel minus clare et evidenter cognoscit intellectus suum supremum objectum, prout dictae creaturae et similitudines dignitatum Dei, quas referunt, minus vel magis distant in nobilitate a supremo objecto, et prout idem intellectus est magis vel minus dispositus ad illas recipiendas. Haec igitur Principia hoc modo proposita humano intellectui in Schola Lullian vocantur Principia per se nota vel lumine naturae cognita. Quia, licet non cognoscantur in
se immediate et primitive,
283
cognoscuntur tamen medate et in suis primitivis similitudinibus; quae magis necessari significant ipsa prima Principia, quam similitudines luminis et colorum in aere productae ipsum lumen et colores objecti. Quia si non, Deus fecisset meliorem ordinationem inter visum et objectum sensualia, quam inter visum intellectualem et suum objectum, quod est ipse Deus: et hoc est impossibile.
Transeamus ad secundam metaphoram naturalem et artificialem simul; et, sicut in illa deduximus visum, speculum et faciem hominis, sic secundum eandem proportionem compara inter se intellectum humanum, dignitates creaturarum quae sunt similitudines dignitatum Dei, et ipsas dignitates Dei, etcognosces modum, quantum in hac vita est cognoscibilis, quo suprema Principia possint esse per se nota, et quo non. Nam sicut visus, speculum et facies hominis sufficiunt ad componendam tantam virtutem qu clar et evidenter potest cognosci dicta facies; sic intellectus et imaginatio cum 06jecto aeterno, infinito in bonitate, magnitudine, etc., qnod intellectus capit, sfficiunt ad componendam magis nobilem virtutem quam sit illa quam intellectus habet per se et imaginativa illi affert. Et illa magis uobilis virtus est speculum in quo suprcmum Bonum est demonstrabile. Et illud speculum est de tribus rebus, quae sunt virtus Objecti aeterni, i/ijiuiti, etc., et
virtus intellectus et aliarum potentiaet
imaginaiivae cum virlute aliarum rerum sensualium quae pertinent ad suam participationem. Beatus Lullus, in Libro Mirandarum Demonstrationum, libro II, cap. 27, 3. (Praecursor Introductoriae in Algebram Speciosam Universalem distinct. I,
rum cum Mis participantium,
cap.
2).
KLII
El filsofo Cornelias y Cluet tampoco es partidario de la ciencia universal; la rechaza en el captulo Y de su hermosa obra Introduccin d la Filosofa, sea, Doctrina so-
XX
2,S 4
como la
doctrina
bre la direccin al ideal de la Ciencia. Mas,
de Balmes, las negativas del Filsofo de Berga tampoco se rozan mucho ni poco con las enseanzas lulianas sobre el particular. La ciencia universal que rechaza Cornelias dista infinito de ser la Ciencia Universal del Beato Raimun-
do Lulio.
Cornelias
y Cluet,
pesar de la originalidad de
que nos
ofrece gallarda muestra en todos sus escritos, nada aadi,
tocante la cuestin presente, lo dicho ya por Balmes;

sus conclusiones son las mismas de ste,
y aun estudi
la
cuestin bajo
el
mismo punto de
el
vista
y partiendo
del mis-
mo
supuesto, que
Filsofo de Vich. Desconoca tambin,

ni
como ste, el descenso luliano del entendimiento; y el nombre de Lulio aparece una vez siquiera en sus
. .
aun
obras.
Qu lstima! Sic faia voluerunt El hombre aspira al ideal de la ciencia, y siendo el ideal dice Cola ms alta perfeccin que un ser puede alcanzar rnelias y Cluet, el de la ciencia respecto del hombre ser la ciencia ms perfecta deque el hombre sea capaz. Y como la ciencia es cosa subjetiva que termina en un objeto, su ms alta perfeccin ha de comprender lamas alta perfeccin
bajo los dos aspectos subjetivo y objetivo. As, pues, el ideal de la ciencia comprende, por parte del objeto, la ma-
yor extensin posible; y por parte del sujeto, la mayor reduccin la unidad. A este ideal de la ciencia se le llama
en otros trminos ciencia universal. Es posible este ideal de la ciencia ciencia universal, mientras nos hallamos en la vida presente? Nuestro Filsofo responde que no: Bien quisiramos poder consignar el hecho opuesto, y atribuir al hombre la gloria de haber alcanzado plenamente el ideal de la ciencia, pero nos alejaramos de la verdad, si profesramos tal doctrina, y la verdad es lo que siempre hemos de buscar. Este amor la verdad nos obliga tambin confesar que el hombre con sus fuerzas naturales no alcanza ni puede alcanzar el conocimiento de una verdad de la cual deduzca toda su ciencia Pero entendmonos: el ideal de la ciencia ciencia universal, cuya posibilidad niega Cornelias y Cluet, es en ver-

dad
la ciencia
2S5
universal que reconoce su autor en el Beato
Raimundo
lico?
Lulio? bajo los dos trminos de ciencia universal
entienden lo
fo
mismo
Cornelias
y Cluetyel Doctor Arcang-
Es evidente que no, leyendo los dos textos del Filsode Berga, que ahora hemos transcrito, y recordando lo dicho y repetido ya sobre las limitaciones de la Ciencia Universal luliana y la multiplicidad de principios que ella tiene, no unidad. En efecto, la ciencia universal que con sobrada razn combate Cornelias y Cluet, es la que comprende, por parte del objeto, la mayor extensin posible, sea, la que pretende dar el conocimiento de toda verdad, as sea del orden necesario como del orden contingente. Lo que nos viene confirmado ms abajo al decir: este amor la verdad nos obliga tambin confesar que el hombre con sus fuerzas naturales no alcanza ni puede alcanzar el conocimiento de una verdad de la cual deduzca toda su ciencia, y por tanto la
racional y la emprica. Es as que los Principios del descenso luliano del entendimiento Ciencia Universal de nuestro
Doctor y Maestro, nos brindan slo con el conocimiento de las verdades necesarias racionales, no con el de las contingentes empricas, segn es de ver en pginas anteriores; luego los dardos mortferos que asesta Cornelias contra la orgullosa ciencia universal
zan
el
espacio
muy
lejos
que l mismo se finge, crudel ambiente donde vive y fructifi-
ca la humilde Ciencia Universal del Mrtir de Buga.

Otros; la ciencia universal que, con sobrada razn, re-
chaza Cornelias y Cluet, es la que comprende por parte del sujeto la mayor reduccin la unidad, y, de consiguiente, la que cree poseer la unidad de principio. Lo corrobora el Filsofo al escribir, que el hombre con sus fuerzas naturales no alcanza ni puede alcanzar una verdad de la cual deduzca toda su ciencia. S una verdad, luego unidad de principio en el orden del conocimiento. Digamos, pues: es as que la Ciencia Universal luliana jams ha sido tan pretenciosa, que haya dicho poseer el secreto de la unidad de
principio; antes bien, confiesa cada paso que, mientras vi-
vamos en
este
mundo, dada
la
pequenez y defectos del hu-

mano
2S6
entendimiento, en ninguna manera nos es posible ver en un solo principio por ejemplo, en el de Bondad la ciencia de lo inmaterial, universal y necesario, sino que son absolutamente necesarios para ello muchos Principios y muchas Condiciones y muchas Reglas: en una palabra, desecha
unidad de principio, y asienta que se requiere en absoluto la multiplicidad de principios. Luego el filsofo Comelas y Cluet deja intacta la posibilidad y legitimidad de la Ciencia Universal luliana. Que no asimos por los cabellos el texto de Cornelias, prubanlo hasta la evidencia las palabras subsiguientes del filsofo: partiendo siempre del mismo supuesto, rechaza con solidez y energa el ideal de la ciencia, la ciencia universal, que pretenda poseer estos dos secretos: a) dar el conocimiento de las cosas individuales, particulares y contingentes; y b) reducir toda la ciencia la unidad de principio, una sola idea, una sola verdad, un solo conocimiento: cuando ambas tesis ya fueron rechazadas siglos ha con solidez tambin y energa por el santo Autor del Ars Magna. Escribe: Se har manifiesta esta doctrina atendiendo que los conocimientos que el hombre puede adquirir con sus fuerzas naturales estn comprendidos en los tres momentos, emprico, abstractivo y deductivo; y que en ninguno de stos se halla una verdad de la que el hombre pueda deducir todas las dems. Se ve claro? Niega el filsofo la unidad de principio cientfico; niega que de esta supuesta unidad pueda nacer el conocimiento de las verdades particulares y contingentes: en ninguno de stos (momentos) se halla una verdad de la que el hombre pueda deducir todas las dems. (Sobre la palabra deducir, que emplea Cornelias, hablaremos ms adelante). Contina: Empecemos por el examen de las verdades del momento emprico. Cada una de estas verdades es un hecho que ha sido objeto de observacin. Y tales hechos son cosas individuales, y en ninguna de ellas ve el hombre la individualidad de las dems. Observamos objetos corporales, propiedades y relaciones de los mismos, el Yo, actos de percepcin, de sensacin, de pensamiento y de voluntad.
la
28 7
Cada uno de estos objetos tiene su determinacin propia, que le distingue de los dems, y que en vano trataremos de ver en otro semejante. Si con un acto de visin corporal vemos nicamente el rbol A, no lograremos ver en l, por ms que lo pretendamos, la individualidad de otro rbol de la misma clase, mas para ello necesitaremos de un nuevo acto de percepcin. Lo mismo sucede en todos los dems casos de observacin: para el conocimiento de nuevos indivi-
duos son necesarios nuevos actos perceptivos, los cuales no son una deduccin de actos perceptivos anteriores, y por lo tanto no consienten la reduccin de la ciencia nn solo conocimiento. Luz del medioda derraman las palabras de Cornelias: no es posible la ciencia universal si aspira la reduccin de la ciencia un solo conocimiento; no es posible la ciencia universal si pretende abrazar el conocimiento de las cosas individuales, que son verdades particulares y
contingentes.
Lo mismo
deca Lulio.
Del estudio de las verdades del momento emprico pasemos con el filsofo al estudio de las verdades del momento abstractivo; y, tambin ahora, semper sibi constans, frmase Cornelias de la ciencia universal el mismo concepto que en el estudio anterior: de los nuevos textos del pensador de Berga tendremos que afirmar lo mismo que de los ya copiados, es saber, que no se enderezan al descenso luliano del
entendimiento.
Conforme queda probado en las consideraciones precedentes, no puede el hombre deducir todos sus conocimientos de uno solo perteneciente al momento emprico. Otras probarn que tampoco puede deducirlos de uno solo perteneciente al
momento
abstractivo. Este
momento
es derivado,
en cuanto supone algn conocimiento emprico que sirva de base la abstraccin... Por consiguiente, un conocimiento
abstractivo no
te
puede ocupar
el
lugar primero y ser
la
fuen-
de donde se deriven todos los dems conocimientos. Tampoco puede serlo causa de su generalidad, por cuya razn no hace ver las individualidades del primer momenLa contemplacin del ser, de la causa, del espacio, etc., no nos lleva al conocimiento de los seres, causas y espacios
Ito.
288
particulares que podemos percibir mediante los sentidos, o Hasta los ciegos pueden verlo: una filosofa sensata no admite que un solo conocimiento sea emprico, sea abstractivo, contenga virtualmente todas las dems verdades; una
no admite que, aun dejando de ser exigentes en afirmar un conocimiento de tal gnero, podamos ver en l todos los conocimientos humanos, las cosas individuales, los seres, causas y espacios particulares que percibimos mediante los sentidos corporales. Cundo se ha dicho lo contrario en la Escuela luliana? (Muy pronto nos ocuparemos de las palabras lagar primero, fnenie y derivar de que usa aqu el filsofo aplicadas la naturaleza de los principios de la Ciencia Universal de nuestro Doctor). En las verdades del momento deductivo tampoco halla el Filsofo de Berga la ciencia universal que aspira y tiende el hombre. Siempre proclama que es necesaria la multiplicidad de conocimientos en la ciencia del hombre. Y concluye: esta misma necesidad de conocimientos
filosofa sensata
mltiples ( multiplicidad de principios del conocimiento) se encuentra tambin en el momento deductivo. Las verda-
des de este
el
momento son derivadas y suponen otras de dos momentos anteriores. Por tanto, mal podran ellas
los
ser
origen de los dems conocimientos. Si las verdades del momento deductivo son hechos particulares, no nos bastan para ver los dems hechos de la misma naturaleza; si son principios generales, no nos bastan para ver individualidad alguna. De lo cual resulta que el momento deductivo no puede suministrar una verdad que para nosotros sea origen de todas las dems. (Cap. XXIV). S, tiene razn Cornelias y Cluet: tampoco hallamos en el momento deductivo la unidad de principio que nos regale el conocimiento de los
hechos particulares individuales. Pero esto no ha sido jams la Ciencia Universal luliana. Lo hemos probado ya. Acabamos de subrayar en el prrafo transcrito la palabra origen, por la misma razn que antes hemos subrayado las palabras deducir, lugar primero, fuente y derivar, empleadas tambin por el Filsofo. ;Ou razn es esa? Muy sencilla; Cornelias y Cluet busca siempre una verdad un principio del conocimiento:

a)
289
b)
de los
c)
que sea el origen de la ciencia; que ocupe el lugar primero en el orden cronolgico conocimientos humanos; que sea la fuente de donde nazcan los conocimientos
una verdad de
la
cientficos;
d)
cual
podamos deducir nuestra
ciencia;
una verdad de donde se deriven todas las dems verdades. Y dice no haber podido dar con una verdad principio del conocimiento que tales condiciones reuniese. Es esto antiluliano? De ninguna manera. Los Principios
e)
del descenso luliano del entendimiento Ciencia Universal
del Beato Lulio no son el origen de la ciencia,
como ya
te-
nemos dicho, sino una verdad cuya suposicin

si no se quiere
es necesaria
que desaparezcan las dems, lo cual es muy distinto y aun diverso; no ocupan el lugar primero en el orden cronolgico de los conocimientos humanos, sino, muy al revs, no llegamos conocer los principios Bondad, Grandeza, Poder, Duracin, etc., hasta que liemos realizadt) todo el ascenso del entendimiento: y dicho queda asimismo; no son la fuente de los conocimientos cientficos, sino la con licin indispensable de todo conocimiento, segn arriba consta; no deducimos de ellos nuestra ciencia, sino que ellos son el molde y el ejemplar de toda verdad: y lo hemos repetido varias veces; por ltimo, no son ellos unas verdades de donde se deriven las dems, sino que son nicamente imgenes de todas las dems verdades: y esto lo sabes tambin, lector querido. Ergo tampoco por ese lado contradice Cornelias las Doctrinas lulianas. Por ltimo, el filsofo Cornelias, al buscar la verdad de la cual se derive nazca toda la ciencia, ora la busque en el momento emprico, ora la busque en los momentos abstractivo y deductivo, observamos que la busca siempre, ni ms ni menos que Balmes, entre las verdades reales finitas entre las verdades ideales. Empero el Doctor Arcanglico, al buscar la verdad cuya suposicin es necesaria si no se quiere que desaparezcan todas las dems, la busca como se ha dicho y probado, no en las verdades reales finitas ni
}
'9

en
las
290
verdades ideales, sino en la verdad real infinita, en la existencia de Dios, en la siguiente afirmacin: Dios es bondad, grandeza, eternidad, poder, sabidura, virtud, gloria, etctera, infinitas. Los caminos que siguen los dos filsofos son muy distintos. Cmo esta afirmacin: Dios es bondad, grandeza, eternidad, poder, sabidura, virtud, gloria, etc., infinitas, puede llegar ser la condicin indispensable el supuesto necesario de todo conocimiento humano? Primero: mediante las Definiciones de aquellos atributos divinos, las Condiciones nacidas d las definiciones y las Reglas nacidas de las condiciones; y segundo, mediante la contraccin, especificacin y aplicacin de las Definiciones, Condiciones y Reglas, trascendentales y universalsimas por su naturaleza, lo particular
y especial que
se inquiere.
En
efecto, qu son las verdades del
momento
emprico?
Son hechos
particulares; son cosas individuales; son, en len-
guaje de Balmes, verdades reales finitas. Qu son las verdades del momento abstractivo? Son verdades ideales. Por ejemplo, la idea de causa. Qu son las verdades del momento deductivo? Son, bien hechos particulares, bien principios generales; es saber: bien verdades reales finitas, bien verdades
ideales.
Ultima consecuencia: nadie puede escudarse con el nombre del insigne Cornelias y Cluet para rechazar el descenso luliano del entendimiento Ciencia Universal del Beato
Raimundo
Lulio.
XLIII Puede que ahora vayamos

tratar la materia
ms impor-
tante del Lulismo, atendidas las preferencias
nes de la filosofa en los tiempos actuales: la bre el supremo criterio de la verdad y principio de
certeza.
I>as
y orientacioque versa sola
opiniones de los filsofos sobre
el
supremo
criterio

de
la
291
pone en la eviverdad; empero,

fe
verdad son muchas y diversas; nosotros consignarealgunas.

Aristteles, segn los escolsticos,
mos
1)
dencia objetiva el supremo criterio de la segn la Escuela escocesa, lo pone en la

tural.
2)
instinto na-
San Agustn parece ser que admite dos criterios de la verdad: la visin objetiva y la fe instinto de la naturaleza. Lase lo siguiente: Non autem immerito scire nos dicimus non solum ea quae vidinms aut videmus, verum et illa quae idoneis ad quamque rem commoti testimoniis vel testibus crcdinius.y> (De videndo Deo, cap. III). Santo Toms de Aquino, mucho nos equivoca3) mos, sigue en esto las pisadas de San Agustn. Evidencia objetiva: Certitudo quae est in scientia et intellectu est ex ipsa evidentia eorum quae certa esse dicuntur. (In III Sent., dist. 2$, q. 1, art. 2, ad 3). Fe instinto natural. Inest enim unicuique homini quoddam principium scientiae, scilicet, lumen intellectus agentis, per quod cognoscuntur statim a
principio naturaliter
quaedam
TheoL>
universalia principia
I
omnium
scientiarum. (Siim.
tas estas
P. q. 117, art.
1).
Transcri-
mismas palabras, aade el Cardenal Zigliara: De consiguiente, en este sentido, admitimos el instinto en nosotros como principio radical y subjetivo de la certeza: y lo mismo decimos de la fe. (Sum. Pililos., Crtica, lib. III, captulo
4)
I,
art. 2).
evidencia objetiva y adems el testimonio de la conciencia. Lo primero: ;Quomodo habetur certitudo eorum quae subsunt actibus
la
Duns Escoto puede que admitiera
sensus? puta
le
quod aliquod extra est lbum vel calidum quaapparet. Lo segundo: De actibus nostris, dico quod est
certitudo de multis eorum, sicut de principiis per se notis...
Sicut est certitudo de vigilare, sicut de per se noto, ita etiam
de multis alus actibus qui sunt

intelligere,
fecti. (In
5)
I
in
potestate nostra, ut de
me
de
me
sentir, et sic de alus qui sunt actus perIII, q. 4).
Sent., dist.
Descartes rechaza
criterio subjetivo: la
evidencia objetiva y abraza un concepcin clara y distinta de las cola
2()2
sas.
Je jugeai que je pouvais prendre pour regle genrale que les choses que nous concevons fort clairement et fort
distinctement sont toutes vraies.

tkodej.
(Discours de
la
M-
Para el filsofo valenciano Luis Vives, el primer punto de apoyo de la humana ciencia es sin duda el instinto natural.. En el libro De instrumento probabilitatis escribe: Mens humana quae est facultas veri cognoscendi, naturalem quamdam habet cognationem atque amicitiam cum veris illis primis et tamquam seminibus unde reliqua vera nas6)
cuntur. (Tom.
7)
III, edic.
valenciana).
El obispo Daniel Huet dice, que el supremo criterio de nuestra ciencia radica en la divina Revelacin. De imbecillitatc rationis humnete). Escribe el napolitano Juan Vico: El criterio de lo 8) verdadero y la regla para reconocerlo, es el haberlo hecJio; por consiguiente, la idea clara y distinta que tenemos de nuestro espritu, no es un criterio de lo verdadero, y no es ni aun un criterio de nuestro espritu; porque el alma, conocindose, no se hace s misma; y pues que no se hace, no sabe la manera con qu se conoce... As que, el criterio de verdad para Dios es el comunicar la bondad los objetos de su pensamiento (vidit Deus qud essent bona); para los hombres el haber hecho lo verdadero que conocen. (Della ulica
sapienza
d' Italia; lib. I,
cap.
1).
9)
Toms
Reid, jefe de la Escuela escocesa, insistiendo
en los vestigios del valenciano Luis Vives, dice ser el sentido comn una inclinacin irresistible universal, el criterio supremo de los humanos conocimientos. En la obra Recherches sur Ventendement huniain, d'apres les principes du sens commun, chap. II, sect. 6, lo dice sin dejar lugar duda. Si, comme je le pense, il existe certains principes que la constitution de notre nature nous forc d'admettre, et que nous soyons dans la ncessit de prendre pour accords et de regarder comme vrais dans les affaires de la vie commune, sans que nous puissions en dmonstrer la vrit, ees principes doivent tre ce que nous appelons
les regles
ou
les
mximes du
sens
commun;
tout ce qui leur

est
293
manifestement contraire est prcisment ce que nousapPars, 1828, pelons Fabsurde.^ (Tome II, ed. francesa. publicada por Joufroy). Establece Kant, que un ciego instinto natural obl10) ganos tener como ciertsimos los principios universales inmediatos de todas las ciencias; y adems, que, para las verdades deducidas de esos principios universales inmediatos, debe guiarnos como criterio el principio de contraT diccin que l formula de la siguiente manera: l n predicado que repugna una cosa, no le conviene. Para Galluppi, en su Ensayo sobre la crtica del 11) conocimiento, el criterio de las verdades necesarias consiste en el principio de contradiccin, que formula como los antiguos escolsticos: Si per criterium veritatis intelligitur expressio generalis evidentiae immediatae et evidentiae mediatae, hoc in casu criterium veritatum necessariarum consistit in
principio contradictionis. (Lib.
I,
cap.
5).
Jacobi busc el criterio de la verdad, no en el conocimiento, como tantos otros filsofos, sino en la facultad apetitiva de nuestra alma, sentando que el punto de apoyo de la ciencia es el sentimiento.
12) 13)
el
Felicidad de Lamennais afirma resueltamente, que
consentimiento comn, sensus communis, es para nosotros el sello de la verdad; no hay otro. Le consentiment commun, sensus communis, est pour nousle sceau de la vrit; il n'y en a point d'autre. (Ensayo sobre la indiferencia en materias de Religin, tomo II, cap. 13). El piadossimo sacerdote y egregio filsofo Anto14) nio Rosmini es de parecer, que, debiendo ser el criterio de la ciencia un principio evidente que ofrezca la verdad los conocimientos que de l provienen, el ente naturalmente intuido (esto es, la idea natural de ente) es el supremo criterio de la verdad. Ens naturaliter intuitum est supremum criterium veritatis. (Lgica; lib. III, sec. I, cap. 2). El P. Ventura de Rulica, en el Cours de Philoso5) phie chrliem". defiende tres criterios de verdad y principios de evidencia: la intuicin paralas verdades inteligibles, la percepcin visin sensible para las verdades sensibles y
1

la
2 94
autoridad competente y legtima para las verdades histricas y las superiores nuestra razn. (Part. II,
fe en
la
cap.
i).
16)
El profundo independiente Jaime Balmes admite

la
tres criterios: la conciencia,
evidencia y
el
sentido co-
mn. Od: Los medios con que percibimos la verdad son de varios rdenes; lo que hace que las verdades mismas
percibidas correspondan tambin rdenes diferentes, paralelos,
por decirlo
as,
con
los respectivos
medios de per-
cepcin.
Conciencia, evidencia, instinto intelectual sentido comn, he aqu los tres medios; verdades de sentido ntimo,
verdades necesarias, verdades de sentido comn, he aqu lo correspondiente dichos medios. (FU. Fundam.; tom. I,
lib. I,
cap.
5).
17)
fa
Javier Llorens
y Barba,
el
importador de
la filoso-
escocesa en Catalua, acepta adems del sentido comn el criterio de la conciencia. Es evidente que nuestros conocimientos no son todos de segunda mano... Si la prueba
es posible, menester es
que toda demostracin se base por ltimo en proposiciones que, por la evidencia que lleven en
mismas, obliguen todos admitirlas; proposiciones que, siendo primarias, son inexplicables, y siendo inexplicables, son incomprensibles; y que, por tanto, han de manifestarse ms con el carcter de hechos que nos ofrece la conciencia, bajo la forma sencilla de creencias, que con el carcter de conocimientos propiamente dichos. Dejando ahora aparte la tarea de analizar y clasificar los elementos primarios del humano conocimiento, bstanos que se admita la existencia de tales elementos para que, con esta concesin, podamos hacer algunas observaciones sobre la autoridad que tienen como criterios de la verdad. De qu manera se nos diestas proposiciones primarias, estos conocimientos de r primera mano, estos hechos, estas creencias fundamentales, nos demuestran su veracidad? A eso no podemos responder sino diciendo que, como son elementos de nuestra constitucin mental y condiciones esenciales de nuestro conocimiento, no podemos dejar de tenerlas como verdaderas. Hass
ta ariu el
sentido comn.
verdades de sentido ntimo hay el criterio de la conciencia. Bajo el primer aspecto los datos de la conciencia estn fuera del alcance de los tiros del escepticismo. En efecto, como la duda es una manifestacin de la conciencia, es imposible dudar de todas las manifestaciones de sta sin que dudemos de nuestra propia duda, es decir, sin que la duda se contradiga y se destruya as misma... Con razn decimos, pues, las palabras de San Agustn: Nihil intelligen-
Para
las
ti
tam notum esse qum
se sentir, se cogitare, se velle, se
videre.
(De
I.
la Filosofa del sentido
comn por Guillermo
Hamiltoi,
18)
Apuntes inditos).
11a
El notabilsimo fdsofo cataln Ramn Mart de Eixal, escribe: No es posible expresar de un modo general qu circunstancias sean indispensables para que un juicio se tenga por verdadero... En este punto, pues, se hace tambin indispensable considerar con separacin las diferentes especies de juicios... El medio de conocer si los juicios son no verdaderos, se llama criterio de la verdad. En los de causa y efecto queda reducido, segn lo dicho, la repeticin de observaciones similares, los experimentos, y las hiptesis, cotejadas sus consecuencias con los hechos... EL criterio de la verdad por lo que mira las relaciones de identidad, consiste en juicios de causa y efecto, lo que es igual, son relaciones de esta clase las que nos dan la certeza en ellos... Si se trata de ideas consideradas sin el carcter objetivo, el criterio de la verdad consistir en la repeticin del juicio, acompaada del anlisis; y si se consideran con dicho carcter, estar en la misma repeticin, en la de las observaciones, en el anlisis, en los experimentos siempre que puedan tener lugar, y en las hiptesis cotejando las consecuen cias con los hechos... La certeza que podemos conseguir en losjuicios de coexistencia, es de la misma naturaleza que la de las relaciones de causa y efecto, igual el criterio de la verdad... No es por el axioma que se conoce la verdad de proposicin particular, sino que de las particulares deriva la de aqul. (Lgica, cap. II. Barcelona, 1841). Cornelias y Cluet, soldado de la Escolstica muy 19)
2(/>
disciplinado, es
Filosofa^ lib.
de
sentir,
cap. 3, siste en la evidencia objetiva, es decir, unas veces en el obIII,
en la citada Introduccin d a que el criterio de la verdad con-
jeto en cuanto es percibido visto,
y otras en la verdad del objeto en cuanto ha sido vista. Y en nada ms que en esto. Son del malogrado fdsofo Pedro Garrida y Marill 20) las palabras siguientes: Para conocer la verdad tenemos una norma que se llama criterio, y para nosotros lo son:
el sentido, la
razn, la divina Revelacin, la autoridad hucorriente...

5. el
mana y el lenguaje Con muchsima razn

guaje en
la ciencia,
lenguaje corriente.
len-
se ha
ponderado
la influencia del
llegndose decir, con exageracin, que las ciencias no deben ser ms que lenguajes bien for mados. Para nosotros las lenguas corrientes son un archivo precioso, donde se guarda el consentimiento universal de todas las gentes, cuantos pensamientos han venido consa-
pueblos ms menos civilizados. Verdad que todava les falta representar el futuro desarrollo del pensamiento humano, pero de todos modos bueno es que nos aprovechemos de tan caudaloso como autorizado testimonio, cuyo valor quedar muy de relieve mediante las obligadas series de sinnimos y algunos rasgos etimolgicos que de cada vocablo veremos de trazar. (La Sabidura y su lenBarcelona, 18S4). guaje; pgs. 14 y i5. Joaquin Roca y Cornet, espritu hermano gemelo 21) de Balmes, dice que el supremo criterio de la verdad consiste en un movimiento de la naturaleza moralmente irresistible por el que estamos ciertos de la veracidad de nuestras facultades cognoscitivas: sin la certeza de esta veracidad no es posible la certeza de ningn conocimiento. La certitud de nuestras facultades naturales, y por consiguiente la de los conocimientos que por ellas adquirimos, descansa sobre una misma base, esto es, un movimiento de la naturaleza moralmente irresistible; y de esta observacin emana una consecuencia de la ms alta importancia, saber, que siendo el mismo el fundamento de la certitud de todos nuestros cono-
grando
los
cimientos, es igual su certitud...
La
Filosofa, as
como
el
comn de
los
hombres, ha de creer en todas sus facultades,

dimiento, tanto en
sentido ntimo;
el
297
como en su entenhombres como en el

los
tanto en lo que le transmitan los sentidos
testimonio de los
del
mismo modo ha de admitir
conoci-
mientos externos que le vienen por la va de los sentidos y por el testimonio de los hombres, como las verdades internas que adquiere por el sentido ntimo; las verdades contingentes que percibe por sus sentidos, como los principios necesarios cuya intuicin posee. (Ensayo crtico sobre las
lecturas
ale
la poca;
tomo
I,
cap. i5.
Barcelona,
1847).
de lo real de lo ver22) dadero es la emocin esttica. Dejmosle hablar en su obra L Art et le Rel: lssai de me taphysiquc fondee sur Vesthtiqte: Dans Tart, peut-on dir, s'offre a nous le rel dans son unit, represent comme en une seconde nature o l'hommeet le monde objectifse pntrent intimement. Dans Tart, en effet, se produit Punification de l'tre avec la conscience, de Paction avec la contemplation, de ees trois termes en resume: vivre, voir, se voir; il est la nature vue par l'homme en memetemps qu'il reproduit dans sa constitution double la double nature de Phomme (ame et corps), avec ees deux traits essentiels qui en sont la consquence: conscience et don de Pexpression. TI est plus que la nature vue par l'homme; il est le rel pens par lui, atteint dans un sentiment ou une intuition, pens dans son unit au-dessus de cette dualit, reconnue provisoire et fictive, du percevant
Para Juan Prez,
el criterio
'
et
du percu. (Pag.
67.
Pars,
1898).
Ahora
bien; qu ensea el Beato

es la siguiente:
Raimundo Lulio sobre
esa importantsima materia?
El Sistema Cientfico luliano, Ars Magna, comprende el ascenso y el descenso del entendimiento; pues bien, el Doctor Arcanglico ensea: a) que la evidencia objetiva y el instinto intelectual son criterios de verdad en el ascenso del entendimiento: b) que solamente el instinto intelectual es el criterio de verdad principio de la certeza en el descenso del entendimiento. (Los textos lulianos favor del criterio de la conciencia en el ascenso referido son pocos y dudosos; no as empero los de muchos discpulos del Beato, que los tienen numerosos,
Nuestra
tesis
explcitos
definitivos).
298
As que, en la Escuela luliana, ;cmo se obtiene la certeza de las cosas sensuales? Por la visin, sea, por los sentidos corporales. El hombre escribe el Maestro percibe cosas sensuales y cosas intelectuales; mas, as las unas como las otras, son para l, unas veces ocasin de duda, y otras veces ocasin principio de certeza. Quia mens hominis incedit per res sensuales et per res intellectuales, propterea evenit qud res sensuales et res intellectuales sint homini
occasio ut
sit
in
dubitatione vel in certificatione sensuali
vel intellectuali.
Cundo
las cosas sensuales
son para
el
hombre ocasin
de duda? Cuando no son sujeto perfecto, esto es, cuando, al ser examinadas por el sentido corporal, no renen las condiciones que la fisiologa exige para ello. Illae res quae non sunt subjectum perfectum, ut homo per eas possit percipere veritatem rei quam inquirit, sunt homini occasio dubitationis.
Cundo, por el contrario, son para el hombre ocasin principio de certeza las cosas sensuales que percibimos mediante el sentido? Cuando son un sujeto perfecto, es saber, si tienen las condiciones requeridas por la fisiologa. Et illae res sensuales quae sunt perfectum subjectum, ut homo per eas possit percipere veritatem rei quam inquirit, sunt ei occasio certifica tionis ratione perfectionis quam habent in se ipsis. (Lber Contemplationis ; vol. II, lib. III,
dist. 29,
cap. 173). lo mismo dice luego de la
duda y de
la certeza
que
al
hombre ofrecen
las cosas intelectuales.
Pero esta certeza de que las cosas sensuales son ocasin, esta certeza que el objeto inquirido ofrece al hombre inquiridor, recbela ste mediante la visin los sentidos corporales? S, seor. Es por medio de los cinco sentidos que hay en el cuerpo humano, que el hombre alcanza la certeza de las cosas que le son necesarias para vivir. Per istas quinqu sensualitates quae sunt ordinatae in corpore humano, est homo... et per ipsas certificantur hominesde rebus, quaenam sint convenientes corpori humano, ut ex eis capiant vitam. Luego nosotros estamos ciertos de las cosas,
porque
lio,
^ 99
luego la evidencia objetiva es, para Lucriterio de verdad y principio de certeza. (Obra cit.
las venios;
I,
vol.
lib. II, dist.
ii, cap. 41).
Prescindiendo de la evidencia objetiva, ya inmediata, ya mediata, el hombre est asimismo infaliblemente cierto de
muchsimas verdades por un instinto intelectual, por el sentido comn. Dcelo tambin el Beato con claridad y sin ambajes.
de toda potencia natural, escribe: Instinctus est scientia naturalis potentiae. El instinto natural es la declaracin de una operacin natural: Naturalis instinctus est declarado naturalis operationis. El orden de la naturaleza es un instinto natural: Ordo naturae est naturalis instinctus. Todos los instrumentos naturales siguen al instinto de la naturaleza: Omnia naturalia instrumenta sequuntur instinctum naturae. Pero, cosa rara, gozando de instinto natural, ms menos noble y elevado, todos los seres de la creacin, el hombre, que lo posee en el ms alto grado, es el ms contrario al instinto natural: Nullus est tam contrarius naturali instinctui, sicut homo. Es verdad que tambin el hombre tiene instinto? Comprndese que lo tengan los brutos como complemento y perfeccin de la industria que poseen, empero el hombre que ya goza de discrecin razn, tendr tambin instinto? Responde el Maestro: En los brutos animales vemos asociados el instinto y la industria; y en el animal racional, vela ciencia
El instinto es
mos asociados
li
el instinto
la discrecin:
In brutis animali-
bus associantur naturalis instinctus

rationali
II,
instinctus et
5.?).
animadiscretio. (Lber Proverbiorum;

et industria, et in
parte
cap.
Este instinto natural sirve para conocer, para estar infaliblemente cierto de muchsimas verdades. Escribe Balmes: Si los primeros principios intelectuales son necesarios para conocer, no lo son menos los morales para querer y obrar; lo que son para el entendimiento la verdad y el error, son para la voluntad el bien y el mal. A ms de la vida del entendimiento, hay la vida de la voluntad: aqul se anonada si carece de principios en que pueda

estribar;
3oo
tambin como ser moral, es una monstruosidad inconcebible, si no tiene ninguna regla cuya observancia quebrantamiento constituya su perfeccin imperfeccin. He aqu otra necesidad del asenso ciertas verdades morales, y he aqu por qu encontramos tambin
sta perece
esa irresistible y universal inclinacin al asenso. es de notar, que como en el orden moral no basta co-
nocer, sino que es necesario obrar,
y uno de
los principios
de accin es el sentimiento, las verdades morales no slo son conocidas, sino tambin sentidas: cuando se ofrecen al espritu, el entendimiento asiente ellas como inconcusas, y el corazn las abraza con entusiasmo y con amor. (Filos.
Fundam.; tomo
I,
lib. I,
cap. 32).
De
ah se sigue
que
existen dos instintos:
uno para conocer
los primeros princi-
pios intelectuales, y otro para conocer los primeros principios morales; uno para la verdad y el error, otro para el
bien y el mal. Si ya no es un mismo instinto bajo dos aspectos. Y, en efecto, as se le considera generalmente, denomi-
nndosele sentido comn, y tambin instinto intelectual, pues tanto el orden del conocimiento como el orden de la moralidad, importan necesariamente una operacin intelectual.
Ahora
bien, este sentido
comn
instinto intelectual, en
su aspecto de moralidad, reconcelo evidentemente el canglico Doctor al afirmar que

a)
el instinto
Ar-
moral es un instrumento
sutil
de
la inte-
leccin acto de entender: Moralis instinctus est subtile
instrumentum ipsius intelligere; b) los hombres perciben la verdad por medio del instinto moral, sin trabajo alguno para adquirirla: Homines
per moralem instinctum percipiunt veritatem sine acquisitione;
entendimiento, que conoce la verdad por medio del instinto moral, mueve la voluntad amar lo que l
c)
el
entiende: Intellectus, qui intelligit veritatem per instinctum, excitat

telligit;
moralem voluntatem ad amandum hoc quod in-
d)
cuando
el
entendimiento no entiende alguna cosa
:oi
(con evidencia objetiva, por ejemplo) tiene un instinto moral con el que llega entender verdaderamente: <()uando intellectus non intelligit, habet moralem instinctum ad moven-
dum memoriam, qud

intelligat;
e)
illi
reddat aliquem speciem per

el
quam
entender ordenadamente es la causa del instinto moral: Perseverantia ordinati intelligere est causa moralis instinctus; f) as como la voluntad mediante el apetito moral mueve al entendimiento entender; del mismo modo, el entendimiento mueve la voluntad amar odiar, por medio del instinto moral: Sicut voluntas per moralem appetitum movet intellectum ad intelligendum, ita intellectus movet voluntatem ad amandum vel ad odiendum per moralem instinctum. No es de extraar que en las Doctrinas lulianas, el instinto moral represente un papel tan importante en el orden del conocimiento, cuando, para el Beato Raimundo, la Filosofa no es al fin y al cabo sino la verdad moral del entendimiento: ccPhilosophia est moralis veritas intellectus.
la
perseverancia en
(Obra cit. parte III, cap. 55 y 77). Tenemos, pues, que el instinto intelectual sentido comn es un medio para alcanzar la verdad, es un punto de apoyo de los humanos conocimientos, es un criterio de
verdad.
No
se diga
que
este medio, este
llamado instinto intelectual, denominado evidencia objetiva: son realmente distintos. igase Balines: He llamado instinto intelectual ese impulso que nos lleva a la certeza en muchos casos, sin que medien niel testimonio de la conciencia, ni el de la evidencia. Si se indica un hombre un blanco de una lnea de dimetro, y luego se le vendan los ojos, y despus de haberle hecho dar muchas vueltas la ventura, se le pone un arco en la mano para que dispare y se asegura que la flecha ir clavarse precisamente en el pequesimo blanco, dir que esto es imposible y nadie ser capaz de persuadirle tamao dislate. Y por qu? ;se apoya en el testimonio de la conciencia? no, porque se trata de objetos externos. Se funda
criterio
punto de apoyo, este sea el mismo que hemos
3 ()2
en la evidencia? tampoco, porque sta tiene por objeto las cosas necesarias, y no hay ninguna imposibilidad intrnseca en que la flecha vaya dar en el punto sealado. En qu estriba, pues, la profunda conviccin de la negativa?... Es
de la conciencia, ni de la evidencia inmediata ni mediata, no puede tener otro origen que esa fuerza interior que llamo instinto intelectual, y que dejar llamar sentido comn lo que se quiera, con tal que se reconozca la existencia del hecho. (Obra cit.; tom. I, lib. I,
claro
ni
que no naciendo
cap.
5).
Del mismo parecer es el Beato Raimundo. Si un hombre dice ve venir sobre su cabeza una espada, levanta en seguida el brazo y defindese con l; mas esto lo hace sin
deliberacin alguna,
lo
hace por instinto natural. Est in-
faliblemente cierto de que la espada le ha de daar; pero
quin le ha dado esa certeza? El testimonio de la conciencia
con Balmes, porque se trata de objetos externos. La evidencia tampoco, porque no hay ninguna imposibilidad intrnseca en que la espada dejase de herir. En qu se funda, pues, una certeza semejante? En una fuerza interior irresistible que llamamos instinto intelectual sentido comn; se funda en el instinto natural, segn expresin del Beato. Homo qui videt venire ensem supra suum caput, non habet delibsrationem ponendi suum bra-
no
podemos decir
chium ante suam faciem, quia jatn es t facta delibcratio per naturaleni instinctum. ( Liber proverb.; parte II, cap. 68). Las palabras que hemos subrayado: el hombre se defiende sin deliberacin alguna; el hombre se defiende por mero
lugar de la deliberacin, indican bien las claras que ah se trata de un nuevo medio de adquirir la certeza, de un nuevo punto de apoyo, de un nuevo criterio de verdad; el Maestro reconoce un criterio de verdad que requiere deliberacin, y otro que
instinto natural; el instinto
el
natural ocupa
no requiere deliberacin alguna, y este segundo criterio le llama instinto natural. Ahora bien, no hay duda, que as el testimonio de la conciencia, como el de la evidencia objetiva, sea mediata, sea inmediata, exigen una deliberacin.
De consiguiente
(y habida consideracin los textos
3 {) 3
ya copiados, consignatorios de la evidencia objetiva) podemos afirmar, que el gran Polgrafo espaol admite cuando menos dos criterios de verdad: la evidencia y el instinto intelectual.
Balmes llama al instinto natural don precioso que nos ha otorgado el Criador para hacernos razonables aun antes de raciocinar; y fin de que dirijamos nuestra conducta de una manera prudente, cuando no tenemos tiempo para examinar las razones de prudencia. (Lugar citado). Lo mismo viene decir el Beato Lulio cuando escribe: Prudentia, quae est in primo motu, est per moralem instinctum: la prudencia, cuando proviene del primer movimiento, es el instinto natural. Llamando primer movimiento al acto de una potencia que comienza sin deliberacin alguna: Primus motus est actus potentiae, qui incipit sine deliberatione.
Es
saber
dice
el
Doctor,
el instinto
natural es una prudencia
que no delibera; por el instinto natural conocemos intelectualmente sin ver: somos razonables sin raciocinar: somos prudentes sin tener tiempo para examinar las razones de
prudencia.
El criterio del instinto intelectual radica siempre en el primer movimiento; es un acto sin deliberacin. Los dems criterios, el de la conciencia y el de la evidencia, radican en un movimiento segundo: para, ellos se requieren la deliberacin y el consentimiento: Secundus motus est actus potentiae, in quo fit deliberado et consensus. Mas parece ser que en este primer movimiento, en este acto sin deliberacin, no haya de haber conocimiento intelectivo verdadero, y s slo en el movimiento segundo. No, responde el Maestro; el entendimiento entiende en el primero y en el segundo movimiento, si bien es de notar que en
segundo movimiento aumenta su entender. Intellectus in primo motu intelligit, et in secundo motu multiplicat suum intelligere. Precisamente, en el primer movimiento, el entendimiento entiende siempre; no sucediendo lo mismo en el movimiento segundo, ya que veces en ste el entendimiento no entiende. De manera que la ignorancia comienza siempre en el segundo movimiento, jams en el primero.
este

Omnis ignorantia
inciperet in
incipit
34
in
Si
ignorare
secundo motu.
primo motu, ignorare et intelligere inciperent in uno et eodem tempore. Repetidamente afirma lo mismo, sea, que en el primer movimiento hay verdadera inteleccin; como cuando dice: el acto del instinto moral comienza en el primer movimiento: Actus moralis instinctus incipit in primo motu. Sabida cosa es que todo acto moral importa conocimiento intelectivo. (Obra cit., parte III, cap. 54 y 55). Estos dos criterios de verdad, la evidencia objetiva y el instinto intelectual, que vemos admite Lulio, lo son nicamente en el ascenso del entendimiento, pues, como ha visto el lector, en ninguno de los textos lulianos copiados aparecen para nada las Definiciones, Condiciones y Reglas de la
Ciencia Universal descenso del entendimiento. Que el Maestro acepte la evidencia objetiva como un punto de apoyo de la ciencia humana, lo extraarn seguramente cuantos
han dicho y repetido que
el
Ars Magna
es slo el desarrollo
de la doctrina platnica sobre las ideas arquetipas; que el Beato comienza el edificio de la ciencia por la idea del Ser realsimo, Dios; que no asciende de lo sensual lo intelectual, sino que slo desciende de lo universal lo particular. Empero la cosa no tiene remedio: qu culpa tenemos nosotros de que los autores aludidos no hayan ledo suficientemente, segn la propia expresin de algunos, las obras del Mrtir de Buga para formar un concepto exacto y completo del alcance y amplitud de sus doctrinas? Nuestro Doctor acepta el descenso del entendimiento, igualmente que el ascenso del mismo, reconociendo adems la prioridad de ste sobre aqul. Lo hemos probado ya con textos en la mano abundantsimos. Qu ms se desea? Cmplenos ahora examinar qu criterios de verdad reconoce Lulio para la adquisicin de la ciencia en el descenso del entendimiento; y en primer lugar si reconoce un solo criterio ms. Admite un solo criterio: el del instinto natural sentido
comn. Ensayemos En la Ciencia
probarlo.
l'niversal descenso
luliano
del
en-
3 o5
humanos conocimientos?
tendimiento, cmo adquirimos los
Sirvindonos de punto de apoyo, criterio infalible de verdad, las Definiciones de los atributos divinos, las Condiciones y las Reglas. Cmo asentimos la verdad de las Definiciones, de las Condiciones y de las Reglas? por evidencia objetiva? No. Por el testimonio de la conciencia? Tampoco. Por un instinto de la naturaleza? S, en efecto. Las Definiciones, Condiciones y Reglas no son credas y seguidas porque sean evidentes. Si alguien me dice que el hombre que piensa existe, lo creo porque lo veo; si alguien me dice que el todo es mayor que una de sus partes, lo creo igualmente porque lo veo. Si alguien me dice: en la diferencia ms puede concordar la grandeza que contrariar la pequenez, lo creo, uso en mis raciocinios aun sin conocerla de esta Condicin luliana (segn luego probaremos), pero no creo ni sigo esta proposicin porque sea evidente, porque la vea, pues en realidad no es evidente, no la veo; entre dicha proposicin condicin luliana y la que dice: el todo es mayor que una de sus partes, hay un abismo infranqueable bajo el punto de vista de la evidencia objetiva. Una fuerza irresistible me obliga dar fe ambas proposiciones; mas la que me impele creer que el todo es mayor que una de sus partes, proviene de la evidencia, y la que me impele asentir la Condicin luliana no proviene de la evidencia. Las Definiciones, Condiciones y Reglas no nos vienen atestiguadas por la conciencia. Si me pregunto, pienso yo? una voz interior me dice en seguida: s. Por qu creo en la existencia de mi pensamiento? por qu lo vea? No; sino porque lo siento. No es la eyidencia quien me afirma la existencia de mi pensamiento, sino el sentido ntimo, sea, la conciencia. Si me pregunto, {la verdad es amable en la sabidura? una fuerza irresistible me hace responder afirmativamente, y emplear en mis discursos esta Condicin luliana aun no teniendo conocimiento de ella (como pronto hemos de ver), pero la fuerza irresistible no se funda en la evidencia objetiva, porque dicho, queda no ser evidentes las Definiciones, Condiciones y Reglas; se fundar en el sentido ntimo, sea, en la conciencia? tampoco, porque aquella voz
20

interior
306
que antes me ha certificado la existencia de mi pensamiento, nada me dice ahora, ni de la verdad, ni de la amabilidad, ni de la sabidura.
conciencia certifica solamente hechos individuales y contingentes; cuando precisamente lo caracla
El testimonio de
de las Definiciones, Condiciones y Reglas consiste en ser la expresin de verdades universales y necesarias. El testimonio de la conciencia nos dice slo lo que nosotros experimentamos, no lo que existe fuera de nosotros; mientras que las Definiciones, Condiciones y Reglas jams las siente el alma en su estudio introspectivo, sino que son verdades que existen prescindiendo de nuestra existencia. El testimonio de la conciencia slo certifica los fenmenos anmicos propios; las Definiciones, Condiciones y Reglas no son fenmenos anmicos ni de otra clase, sino realidades, y realidades que existen en nosotros y fuera de
terstico, lo esencial
nosotros.
precedentes consideraciones, y observando prcticamente que una fuerza irresistible nos obliga dar fe las Definiciones, Condiciones y Reglas, pues las empleamos usamos de ellas en todos nuestros razonamientos, as seamos lulistas como adversarios del Lulismo, establecemos que es un instinto natural sentido comn quien nos hace tomar por criterio de verdad punto de apoyo de los humanos conocimientos las Definiciones, Condiciones y Reglas lulianas. Lo dice el Beato, expressis ver bis, que, en la Ciencia Universal descenso del entendimiento, el sentido comn sea para el hombre el punto de apoyo de la ciencia humana? No; tocante al caso presente no hemos acertado ver que emplease ni las palabras instinto natural, ni las palabras sentido comn. Hay, empero, en pginas innumerables de
nuestro Autor y Maestro (y lo mismo afirmamos de sus discpulos) las dos proposiciones siguientes:
discurso humano se hallan implcitas explcitas en alguno de los atributos de
i.
a
A vista de las
todas las palabras que integran
el
la
Divinidad, sea, en alguno de los Principios de la Ciencia Universal descenso luliano del entendimiento; todas

las
3^7
proposiciones de que usa el hombre en sus razonamientos pueden reducirse alguna de las innumerables Condiciones lulianas; todas las razones, y aun todas las congruencias, por las que afirmamos negamos alguna cosa, estn contenidas virtual actualmente en las innumerables Reglas
lulianas;
todos los hombres, aun los ms rudos (y si son instruidos y entendidos, sea cualquiera la escuela filosfica que pertenezcan), al pensar razonar usan siempre, cons2.
ciente inconscientemente, dlas Definiciones, Condiciones
y Reglas del descenso del entendimiento. Qu nos dicen estas dos proposiciones?
.
Muy
sencillo,
nos dicen:
descenso luliano del entendimiento es una cosa natural, mejor dir, naturalsima; que asentimos la verdad de los cnones de este b) descenso ( las Definiciones, Condiciones y Reglas) movidos por un instinto irresistible de la naturaleza; que las leyes intrnsecas de nuestro pensar guardan c) suma analoga con las Definiciones, Condiciones y Reglas; que la Ciencia Universal descenso luliano del end) tendimiento es una interpretacin fidelsima de la naturalea)
el
que
za intelectual.
Estas cuatro afirmaciones se reducen la siguiente: una

inclinacin natural de nuestro espritu furzanos creer las
Definiciones, Condiciones
visto,
y Reglas,
no son demostradas por la demostrarse) ni atestiguadas por la conciencia; y las creemos, no porque las veamos, sino porque las sentimos. Y esto, en
la filosofa corriente,
segn hemos razn (aunque, s, pueden

las cuales,
se llama instinto natural sentido colo
mn. Luego
el
es
verdad
que antes formulamos,
es saber,
que, en la Ciencia Universal descenso del entendimiento,
Beato Raimundo Lulio admite por criterio de verdad el llamado sentido comn instinto de la naturaleza. Juzgese ahora de la importancia de esta voz de la naturaleza que, como punto de apoyo de los humanos conocimientos, acepta el Beato Lulio, por estas palabras que dej escritas Balmes y las cuales asienten unnimes todos los

filsofos sensatos:
38
El hombre no puede despojarse de su naturaleza; cuando sta habla, la razn dice que no se la puede despreciar. Una inclinacin natural es los ojos de la filosofa una cosa muy respetable, por slo ser natural; la razn y al libre albedro corresponde el no dejarlas extraviar.
(FU. Fundam.; tomo I, lib. I, cap. $2). Tcanos al presente demostrar las dos proposiciones que hemos sentado anteriormente: i. a las palabras que integran
el
discurso
humano
estn contenidas en los Principios lulia-
razonar estn contenidas en las Condiciones; las razones y congruencias con que probamos las verdades estn contenidas en las Reglas lulianas; 2. a todos los hombres usan al pensar del descenso
al
nos; las proposiciones
que empleamos
luliano del entendimiento. Mas,
como
ello requiere
un poco
de extensin, y fin de no interrumpir la ilacin de nuestros discursos, no las demostraremos aqu, sino en la Nota A puesta al final de este captulo XLIII. Lean y vuelvan
leer los estudiosos lo
que dice
all el
Rmo.
Pasqual, que es
materia tan desconocida como importante: la ignorancia es el enemigo que causa ms daos al Lulismo.
Hemos aducido muy pocos argumentos para probar
las
dos primeras partes de nuestra tesis, sea, que, en el ascenso del entendimiento, admite el Maestro dos criterios de verdad: la evidencia objetiva y el instinto natural. Y lo hemos hecho adrede, pues, de esta manera, no hacinando argumentos sobre argumentos, la tesis y su demostracin aparecen ms contorneadas y difanas. Con todo, quien desee ms argumentos, aqu los hallar, siendo como son innumerables los que se encuentran en los libros del Arcanglico, de los cuales plcenos copiar algunos en las pginas presentes.
Criterio de la evidencia objetiva.
Contemplacin, cap. 193, pregunta manera el hombre perciba y conozca cules sean las cosas verdaderas y cules sean las falsas: Quomodo homo percipiat et cognoscat quaenam res sint verae et quaenam falsae. Como se ve, entra decidido nuestro Doctor en el terreno de
Libro de la inquiere Lulio de qu

a)
el
En

la
39
res siut ve rae et quaciicim
de verdad, pues al medio (qimrnodo) con que distinguimos lo verdadero de lo falso (hodoctrina sobre
el criterio
mo percipiat ei cognoscat quaenam
falsae) le llamamos en filosofa criterio de verdad punto
de apoyo de los humanos conocimientos. Qu medios de percepcin de la verdad nos seala el Beato? Afirma en primer lugar la existencia del medio de percibir la verdad: Tu dice al Criador dedisti homini
modum
Hay
et
industriam ut sciat invenire veritatem.;;
dos clases de verdad: verdad sensual y verdad intelectual; y, como estas verdades son diversas, tendr que haber dos modos diversos de hallarlas: las primeras las hallaremos con los cinco sentidos corporales, las segundas con
los cinco sentidos intelectuales.
Pero unas y otras las percibiremos mediante la simple visin: lo que vern los cinco sentidos corporales ser la verdad; lo que vern los cinco sentidos intelectuales ser la verdad. Aqu tendr lugar una simple operacin subjetivo-objetiva. La verdad sensual, ;cmo la percibiremos? ;mediante el sentimiento, como escribi Jacobi? mediante el consentimiento universal, como deca Lamennais? por medio de una inclinacin irresistible, como sentaron Reid y Hamilton y sigue creyendo la escuela escocesa? No, sino mediante los cinco sentidos corporales, ya que toda verdad sensual puede encontrarse viendo oyendo, oliendo, gustando, tocando, pues ninguna verdad sensual puede percibir el hombre, no ser por estos cinco sentidos corporales: et quia veritatem posuisti in duabus viis, quarum una est sensualis et alia
intellectualis, oportet
eam
inquir in his dua-
bus
viis; et sicut
ipsa incedit per has duas vias, ita oportet
qud inquiratur duobus modis diversis. Qui vult inquirere veritatem sensualem oportet qud eam
inquirat quinqu sensibus sensualibus; quia omnis veritas
sensualis potest inveniri vel videndo vel audiendo vel
odo-
rando vel gustando vel /palpando, cim nullam veritatem sensualem possit homo percipere nisi per hos quinqu sensus corporales.
Tenemos, pues, segn
el
Reato Raimundo, que solamente

3 10
con los cinco sentidos corporales percibimos la verdad sensual; tenemos, pues, que, en las cosas sensuales, solamente con el testimonio de los sentidos distinguimos lo verdadero de lo falso. Y qu es, en ltimo resultado, el testimonio de los sentidos, sino un testimonio subjetivo-objetivo? y qu es, en ltimo resultado, el testimonio de un sentido, sea el que se quiera, sino una simple visin? Admitir el criterio de los sentidos es admitir el criterio de la evidencia objetiva. Dice el cardenal Zigliara: Si enim rationem quaeramus cur firmiter retinemus existentiam alicujus objecti sensibilis, indigitamus objectum ipsum quod praesenti su sensus percellit
nostros. ( Summa Philosophica; Critica,
lib. III,
cap.
i,
artculo 4).
El criterio de la verdad escribe Cornelias y Cluet consiste en la evidencia objetiva, es decir, unas veces en el objeto en cuanto es percibido visto, y otras en la verdad del objeto en cuanto ha sido vista. Cuando hacemos una investigacin por nosotros mismos sin valemos del testimonio de otro, el objeto puede presentarse nuestra percepcin visin, y de este modo hacernos conocer la verdad y determinar en nosotros un asenso firme. Aqu hay evidencia objetiva, porque hay evidencia de objeto. Al percibir con el sentido de la vista un objeto exterior, una mesa por ejemplo, con esta visin de la mesa sabemos que semejante objeto existe, y asentimos firmemente esta verdad. (Obra cit.;
lib. III,
cap.
3).
Con
lato)
los sentidos corporales el

la
hombre ve
(en sentido
y percibe
verdad, ha dicho Lulio aqu; con los sen-
tidos corporales el
los objetos
hombre
est cierto de la existencia de
que percibe, ha dicho Lulio en un texto anteriormente citado y dir en otros que luego vendrn. Es as que donde hay verdad y certeza (no puede faltar ninguna) hay un criterio de la verdad; luego, segn el Beato, los sentidos corporales (dentro su esfera propia) nos proporcionan
verdad. Y qu resulta de la accin de estos sentidos? Resulta una percepcin objetiva evidencia objetiva. De consiguiente la evidencia objetiva es para Lu-
un
criterio
de
la
lio criterio
de
la
verdad en
el
conocimiento dlas cosas sen-
suales.
Las cosas sensuales son diversas: por eso hay diversidad de sentidos corporales. Cada verdad sensual tiene un sentido propio con que ser percibida y as poder ingresar en el tesoro de la ciencia humana. Sicut quinqu sensus corporales diversificantur ab invicem, ita veritas diversificatur in
quia unam veritatem percipit homo per visum, aliam per auditum, aliam per odoratum, aliam per gustum et aliam per tactum; cm visus tractet de colore et forma, et auditus de voce et verbo, et odoratus de odore, et gustus de sapore, et tactus de calore et frigore. Igitur quaecumque sit veritas sensualis, quam homo vult inquirere et scire, in suo proprio sensu debet eam inquirere, si velit eam invenire. El papel que, en el conocimiento de las verdades sensuales, representan los cinco sentidos corporales, represntanlo su vez, en el conocimiento de las verdades intelectuales, los cinco sentidos intelectuales, saber, cogitdtio,
eis;
perceptio, conscientia, subtilitas, aiiimositas.
Lo que hemos
dicho de aqullos debe ahora repetirse de stos. Las verdades intelectuales tambin son diversas, respondiendo cada una de sus clases los cinco sentidos intelectuales de que Dios nos ha dotado para su adquisicin. Qui vult inquirere et invenire veritatem intellectualem, in quinqu sensibus intellectualibus debet eam inquirere; quia sicut quinqu sensus sensuales sunt loca in quibus invenitur veritas sensualis, ita quinqu sensus intellectuales sunt loca in quibus invenitur veritas intellectualis. Sicut est diversitas inter unum sensum intellectualem et alium, ita sunt in eis diversae veritates; quoniam quilibet sensus habet proprietatem et modum per quem homo potest percipere et invenire veritatem quae est secundm naturam et proprietatem ipsius sensus. Et propterea unam veritatem potest homo percipere per cogitationera, aliam per perceptionem, aliam per conscientiam, aliam per subtilitatem et aliam per animositatem; et hoc est quia quilibet istorum sensuum habet suas proprias significationes.
Dice el Polgrafo: De entre las verdades intelectuales, unas son aprehendidas nicamente con el pensamiento abstraccin; otras, con la sola percepcin visin; otras, slo con

la
312
suanimosidad
la
conciencia sentido moral; otras, nicamente con
induccin; y, otras, tan slo con la sentimiento. Hay aqu cinco criterios de verdad? No. Verdad es que en la abstraccin y en la induccin distinguimos
tileza
de lo verdadero, con todo una y otra tienen su origen en la percepcin visin, y por tanto no pueden aspirar al ttulo glorioso de supremo criterio de la verdad. Por el contexto se ve claramente, que la palabra con-
con certeza
lo falso
ciencia
no tiene ah un sentido psicolgico, sino un sentido moral; por donde dicha palabra equivale instinto moral, que es un aspecto del instinto de la naturaleza al cual reconoce Lulio, como hemos visto ya, por uno de los dos supremos criterios de la verdad en el ascenso del entendimiento. La animosidad (amor odium, fervor) sentimiento viene reducirse en las obras del Beato al instinto de la naturaleza inclinacin irresistible; pues, aparte de que muchos fdsofos consideran, que el sentimiento se funda en la inclinacin irresistible, es slo un aspecto suyo: aparte de que otros dicen, que el sentimiento es al instinto natural lo que los momentos abstractivo inductivo son al momento emprico; lo cierto es, que en las obras del Beato no hallamos textos razones suficientes para afirmar que el Maestro tuviese como igualmente supremos los testimonios del instinto natural y del sentimiento. No hay consignados en el texto luliano cinco criterios de verdad, snodos solamente. Al sentar el Filsofo que el hombre obtiene ciertas verdades intelectuales per perceptionem, es lo mismo que si dijera por visin evidencia, pues ah el Beato, quizs su traductor, no habla con mucho rigor filosfico, puesto caso que la simple aprehensin de una verdad intelectual es llamada, rigurosamente hablando, visin, y la simple aprehensin de una verdad sensual es llamada, hablando tambin en rigor, percepcin. Decimos que quizs sea el traductor el que no hable con mucho rigor filosfico, ya que el Maestro compuso su Libro de la Contemplacin, primeramente en lengua arbiga y despus en cataln; sirvindonos nosotros de la traduccin latina, nica publicada, hecha por Ibo
y

ta el
3*3
Salzinger. Ni el texto rabe ni el texto cataln han sido has-
presente publicados. Contina: Sicut do testimonia recipiuntur ad probandum veritatem sensualem, ita tria testimonia recipiuntur ad probandum veritatem intellectualem, scilicet, testimonium
quinqu sensuum intellectualium, et testimonium trium virtutum animae, et testimonium potentiarum ipsius; quia unam
signiicationem dant sensus intellectuales, aliam tres virtutes
animae, et aliam potentiae ipsius. Et haec diversitas significationum fit per hoc quod quaelibet praedictarum rerum det signiicationem de illa cui est subjecta. Al decir que, para probar ciertas verdades intelectuales, tenemos el testimonio de las tres virtudes del alma y el testimonio de las
potencias del alma (prescindiendo del testimonio arriba di-
cho de los cinco sentidos intelectuales), quirese significar que el testimonio de la propia alma el testimonio de la conciencia es asimismo uno de los supremos criterios de la verdad? Es dudoso. A lo menos si no se nos habla ms claro
en otros lugares.
b)
Abramos
el
captulo 241 del
templacin: de qu manera el zn est en lo verdadero en lo falso: Quomodo beat cognitionem de ratione vera et de falsa.
mismo Libro de la Conhombre llega saber si su ra-
homo
ha-
Lo primero que necesitamos para

si
estar en lo verdadero
se trata de
conocer
la
las cosas
sensuales
es
la
buena
dis-
posicin de los cinco sentidos exteriores. Estos cinco senti-
dos demuestran
sensibles; ellos
verdad, no la apariencia, de los objetos

al
dan
hombre
luz
certeza, con lo
que
afir-
ma que
est en lo verdadero; mediante ellos alcanza el cono-
cimiento de las cosas sensuales; los sentidos corporales, por ltimo, ofrecen al hombre la verdad que hay en los objetos
sensibles.
tidos,
De donde, cuanto mejor
dispuestos estn los sen-
do: al
en ms alto grado demuestran la verdad. Resumiencontemplar, por ejemplo, con la vista, el libro en que
estudio, se verifican simultneamente dos realidades: perci-
bo
verdad dcese en m
la
y prola certeza de aquella verdad. Por qu se ha verificado esto? Por la simple visin evidencia del objeto,
la
no
apariencia
que hay en
el libro,

Prima
ratione, est
res per
3i4
hallndose bien dispuesto el sentido. Qu ms exigen los defensores, no lulistas, del criterio de la evidencia objetiva?
quam homo habet cognitionem de vera ordinatio sensualitatum; sicut homo qui per vifiguras sensuales, et audiendo ver-
sum sensualem cognoscit
ba cognoscit res praeteritas, praesentes et futuras, et odorando cognoscit bonos et malos odores, et gustando cognoscit victualia dulcia et amara, et tangendo cognoscit ignem esse calidum et nivem frigidam. Unde, quando omnes istae quinqu sensualitates ordinat demonstrant vertate ni rerum sensualium, tune est homo illuminattts et certificatus de vera rationalitate per quam habet cognitionem de rebus sensualibus, per veras significationes quas sensualitates ei dant de vertate quae est in rebns sensualibus. Et quo melius sensualitates sunt in se ordinatae, eo melius demonstrant veritatem; et quo melius eam demonstrant, eo melius ratio recipit veram formam in rebus quae ver ei significantur et demonstrantur. Para percibir la verdad y producirse en nosotros la certeza de la misma tratamos del conocimiento de los objetos sensibles, no solamente es necesaria la buena disposicin de los sentidos corporales, conforme se ha dicho, sino tambin la buena disposicin del objeto sensible; de lo contrario, en lugar de certeza, engndrase en nosotros la duda. Lo propio sucede en el estudio de los objetos verdades intelectuales: stas, si han de ofrecernos su verdad, si han de producir en nosotros la certeza, requieren una disposi-
cin adecuada, requieren ser presentadas nuestro espritu de
una manera conveniente; de lo contrario, en lugar de certeza, engendran asimismo la duda. Y cmo aprehender
verdades intelectuales? Ya se ha visto: por la percepcin visin, por un instinto natural. Visin, verdad, cerieza: he aqu los tres elementos esenciales que constituyen el criterio de la evidencia objetiva. Sicut quaedam sensualitates ratione defectus, qui est in eis, causant in homine
dubitationes; ita
tus,
las
quaedam
intellectualitates ratione defec-
causant in ipso dubitationes; et hoc idem evenit de cerijicaione. Quia, sicut quaedam sensualitates
qui est in
eis,
ita
3i5
eis,
ratione perfectionis, quae est in

in
certificant
hominem,
quaedam intellectualitates habent tantam perfectionem se ipsis, qud dent homini demonstrationem et directiocit.,
a
,
nem, ut per eas cer tifice tur. (Obra

c)
cap. 173).
de la obra Lectura Artis inventivae et Tabutae Generalis, ensea el Maestro que el sentido de la vista es el testimonio de las cosas visila distincin III,
En
parte
2.
cuando estn presentes: visus est testiiuouium praesentium visibilitatum. Y en la distincin V, parte 8. a de la obra Tabula Generalis, ensea que los sentidos corporales son los instrumentos con que el hombre percibe la verdad no la apariencia de los entes sensibles: quae sunt instrumenta intellectus humani cum quibus attingit entium veritatem? De manera que la vista es el testimonio de lo verdadero; sabemos que las cosas son verdaderas, porque las vemos; la visin nos proporciona la verdad del objeto, y, ms de proporcionrnosla, engendra en nosotros la certeza de esta verdad, porque testimonio equivale certeza. Volvemos tener visin, verdad y certeza; volvemos tener el criterio de la evidencia objetiva. La vista es el testimonio de lo verdadero en los objetos sensibles, afirma el Doctor; y, como la primera verdad de un objeto cualquiera es su existencia, tenemos que, en la Escuela luliana, la vista es el testimonio de la existencia de los objetos sensibles. No pensaba as Lamennais, quien, en vez de poner, como Lulio, el criterio de la verdad en la evidencia objetiva, afirmaba que nosotros no estamos ciertos de la existencia de los objetos sensibles, sino por el consentimiento universal, poniendo de esta manera el testimonio de la existencia de los objetos sensibles en el consentimiento universal. Por admitir el testimonio del consentimiento universal comn, dice la Historia de la Filosofa, que Lamennais aceptaba el ^criterio del consentimiento comn; por admitir el testimonio de la visin, la Historia de la Filosofa debe afirmar, que el Beato Raimundo Lulio acepta el criterio de la evidencia objetiva. d) Los que en manera alguna admiten el criterio de la
bles
,
3 l6
evidencia visin objetiva, establecen que el sentido de la vista nos proporiona slo y lo ms alguna creduli dad acerca la existencia de los objetos sensibles contemplados. No as Lulio; para l percibe la vista en la piedra color y
hombre aprehende el color y la figura de la misma piedra sin duda ni credulidad, esto es, con certeza. Y podramos percibir el color y la figura de una piedra sin duda ni credulidad, si estuvisemos inciertos de la existenfigura,
el
de la piedra? Luego, por la sola visin ya estamos ciertos de la existencia de los objetos sensibles. Habla el Doctor en el Libro del ascenso y descenso del entendimiento: Percibe la vista en la piedra, color y figura; y por medio de la misma potencia visiva comprehende el entendimiento el color y la figura de la misma piedra sin duda ni credulidad, y sin que la imaginacin tenga accin, porque la presencia de la piedra y el acto actual de la potencia visiva no lo permiten; como tambin, porque la imaginacin no puede tener acto sin especie. En lo que se manifiesta, que el entendimiento con slo el acto de la vista y sin concurrencia de la imaginacin, puede entender, como cualquiera puede experimentar en s mismo. (Distincin II. Edicin castellana,
cia
Mallorca, 1753). Basta de textos sobre la evidencia objetiva. Y por no alargar demasiado el presente captulo, tampoco aadiremos
ms textos los ya copiados sobre el instinto natural como punto de apoyo de los humanos conocimientos. Son muchos los que pueden entresacarse de los escritos del Maestro; pues no es raro ver en su inmensa enciclopedia, que le baspara discernir lo verdadero de lo falso: le basta veces el instinto natural para descansar en la certeza, en el conocimiento verdadero de la cosa, en la afirmaciii, como dice l. El instinto natural primeramente afirma que niega quoniam secundm instinctum naturalem pris est affirmatio qum negatio; y en la afirmacin hay conocimiento verdadero del objeto y adems certeza de este conocimiento. Es frase usual de Lulio, que nuestro entendimiento quiescit per af(irmationem;y asimismo ensea repetidamente, que en la afirmacin percibimos
ta veces el instinto natural

las cosas
3i7
con claridad, y que en la misma hallamos el conocimiento verdadero de la cosa. De los textos lulianos que podran interpretarse en sentido favorable la admisin del testimonio de la conciencia, no hay porqu hablar, pues, segn arriba declaramos, son, para nosotros, muy dudosos, aunque en ellos se ve claramente que el Doctor conoca muy bien el estudio introspectivo del alma.
Tocante
el
los discpulos del Beato,
todos, sin excepcin, admiten los
debe confesarse que criterios que su Maestro:
de la evidencia objetiva y el del instinto natural para el ascenso del entendimiento, y slo el del instinto natural para el descenso. Si bien es de notar que el barcelons Ramn Sibiude, el discpulo ms independiente de la Escuela, el que menos se sujet los moldes del Arte Magna, parece admitir el criterio de la conciencia. Ocupado dice nuestro nimo en la inquisicin de la verdad, jams descansa hasta encontrar el ltimo grado de la certeza. Mas la certeza tiene su origen en la fuerza de los testimonios; de donde, cuanto los testimonios sean ms manifiestos, claros y cercanos, en tanto producirn un asentimiento ms cierto. Ahora bien, ninguna cosa es ms conocida, cercana intrnseca otra, que ella s misma; y por eso, lo que manifestemos de un objeto por la naturaleza propia del mismo, ser lo ms slido y lo ms verdadero. Y por tanto, todo lo que demostremos del hombre mediante la naturaleza del mismo hombre, engendrar en nosotros el mximum de la certeza. Animus humanus circa inquisitionem veritatis oceupatus nunquam quiescit doee ad ultimum venerit certitudinis gradum. Virtus autem certitudinis ex firmitate testimoniorum seu testium generatur; et quant fuerint magis manifesti, lucidi, propinqui, tanto certiorem fidem credulitatemque constituunt. Verum quia nulla res est magis nota, propinqua, intrnseca alteri qum ipsa sibi, ideo quidquid per propriam ipsius rei naturam ostendimus, id solidissimum, id verissimum est. Et ideirco omne quod de homine monstraturi niun sumus per ipsins hominis nalnram, maximam dictis nos tris Mediolani, fidem farient. frila animae; introductorio.
3i8
la
Teologa Natural de SibiuI
517.
Es un compendio de
de,
redactado en un latn
elegantsimo por Pedro

a
1
.
Cor-
lando).
Aqu
se ensean dos cosas:
que
la
verdad y
la certeza
de los objetos exteriores hay que buscarlas en estos mismos; y por tanto, que para las verdades sensuales la. evidencia objetiva es el conducente criterio de la verdad: quia nulla res est magis nota, propinqua, intrnseca alteri quam ipsa sibi, ideo quidquid per propriam ipsius rei naturam ostendimus, id solidissimum, id verissimum est; 2. a que, en el estudio del hombre, la verdad y la certeza hay que buscarlas en lo ms conocido, interior y claro para el hombre. Y ;qu hay ms conocido, interior y claro para el hombre, que su propia conciencia, esto es, su existencia, sus ideas, sus actos de voluntad, sus sensaciones, todo aquello, en fin, de que el alma es la vez sujeto y objeto? Luego, segn Sibiude, el testimonio de la conciencia es criterio de la verdad para la adquisicin de ciertas verdades, saber, para las
que slo afecten alyo. Adems, ensase ah, como todos pueden ver fijndose bien en el pasaje transcrito por nosotros, que el criterio de la conciencia es el ms cierto de todos los criterios, doctrina que, profesada ya por algunos Doctores de la Edad Media, alguien ha querido presentar en nuestros das como nueva y adquirida por los modernos. Los mismos criterios, el de la evidencia y el de la conciencia, nos vienen declarados en el
prlogo de
la
Teologa
Natural, y sobre todo el de la conciencia. Haec scientia escribe el propio Sibiude arguit per argumenta infallibilia, quibus nullus potest contradicere. Quoniam arguit per illa quae sunt certissima cuilibet homini per experientiam, scilicet, per omnes creaturas, et per naturam ipsius hominis, et per ipsum hominem, omnia probat, et per illa quae homo certissim cognoscit de seipso per experientiam et mxime per experientiam cujuslibet intr seipsum. Et ideo ista scientia non quaerit alios testes qum ipsummet hominem. De manera que, en el conocimiento experimental de las criaturas como si dijera, mediante la visin y los
3J9
dems sentidos corporales, tenemos un punto de apoyo de la ciencia humana: lo que resume Dorlando en la Violeta del alma con estas palabras: Nam principia hujus Artis res sunt quae et palpari et cerni possunt. He aqu, pues,
la
evidencia objetiva.
el
Pero ste no
la
es el nico criterio: teel tes-
nemos adems
timonio de
los
de
experiencia interna del alma,
la conciencia.
He
aqu otro punto de apoyo de
humanos conocimientos.
Una
pregunta:
vista del ascenso luliano del entendi-
miento; vista del estudio del alma, que hace Lulio, y de los procedimientos que emplea para ello, puede admitirse en la Escuela luliana el criterio de la conciencia como pun-
apoyo de la ciencia psicolgica? Creemos sinceramente que s, y podramos alegar fundadas razones. Aunque los textos del Beato son dudosos, creemos que l lo admita en sus adentros, que no todo se escribe, con haber escrito mucho el Maestro. Mas diremos: si no temisemos que alguien nos dijera, que aducamos argumentos tirados por los cabeto de
grande importacin por pues lulismo es de ignorancia que hay de muchas prevenciones en y por contra nosotros hubiramos ensayado probar, que aullos
el
difcil
la
las
el
tor del
Ars Magna conoca,

el criterio
otra vez
admita y empleaba alguna que testimonio de la conciencia. Sea lo que
fuere, es indudable
se
que
la
admisin de este criterio en nada
opone
la
psicologa luliana, antes

ella,
muy
al
contrario casa
por ser bastante experimental. Y si alguien rehusara an nuestro parecer, no podr menos de convencerse ante el ejemplo de un tan afamado lulista
admirablemente con
como el filsofo barcelons Ramn Sibiude. La Escuela luliana admite, pues, en el ascenso
tural
del en-
tendimiento, los tres criterios de evidencia, de instinto na-
y de conciencia. Ni ms
descenso del desconoca totalmente

el
En
menos que Jaime Balines. entendimiento que el Filsofo de Vich

ni
slo admite
el instinto natural.
3 2
NOTA A
1.
(Pg. 308)
Las palabras, proposiciones, congruencias y razones que empleamos en nuestros discursos estn contenidas, explcitas implcitas,
en
los
Principios, Condiciones
y Reglas
cap. 33,
del descenso lu ano del entendimiento. Dijo, y bien, el Beato Lulio ( Introd. Ar. um. ./, fol. 29J, que, siendo tan universales
Dem.
y trascenden-
tes los principios de su Arte, todo lo que se puede discurrir
se discurre por los trminos expresos de ella, por otros
que son reducibles
ellos,
resolveren los mismos. La trminos que sirven en el discurso, son universales particulares: si universales, son expresos en el Arte, son implcitos y reducibles los explcitos, por la conveniencia y afinidad que dicen unos con otros, segn la regla que el mismo Lulio prescribe. Si son particulares, estn comprendidos en los universales y pueden resolverse por ellos, pues lo particular se resuelve en su universal. Este ejemplo ser demostracin de lo dicho. Los trminos: nobleza, utilidad, dignidad, fecundidad, etc., no estn expresos en el Arte, pero porque convienen y son afines la bondad, se reducen su trmino que est expreso; y tambin al de grandeza, los de riqueza, suficiencia, copiosidad, etc.; y porque cada uno de los trminos expresos tiene su opuesto privativo, como la bondad la malicia, la grandeza la pequenez, etc., por razn de la contrariedad, en cada uno de los positivos se entienden respectivamente sus privativos, y stos se reducen tambin los trminos opuestos los que se reducen los positivos expresos, como la malicia se reducen la vileza, inutilidad dao, indignidad, esterilidad, etc.; y la pequenez, la pobreza, insuficiencia, pcnuria r etc. Esto supuesto, se ha de notar que, aunque el discurso expresamente no se explique por los trminos de bondad, malicia, grandeza, pequenez, etc., sino por los que se reducen ellos, viene ser lo mismo que si se explicara por los trminos expresos, v. gr. si se dice: No es
tales que se pueden y deben razn es bien clara, porque los
3*1
nobleza dgita de aprecio la que, rendida al ocio, no se emplea
en favorecer; porque abatida la vileza de una esterilidad, hace intil su abundancia, siendo su mayor pobreza no basms ele los trmitarle el valor para hacer un beneficio. nos inclusos en esta oracin, que expliqu cules trminos expresos del Arte se reducen, hay stos: aprecio, que se reduce la voluntad; rendida, la impotencia falta de poder, opuesta al poder; ocio, por contrariedad la operacin, que es trmino expreso; emplea, la operacin al principio; favorecer, acto que se reduce la bondad, pues ella pertenece el favor; abatida, la impotencia pequenez; valor, se reduce al poder; y hacer un beneficio, la bondad por ser su acto. Quin no ve que aquella primera proposicin: No es nobleza digna de aprecio la que, rendida al ocio, no se emplea en favorecer, se reduce es lo mismo que sta: No es amable la bondad qite, falta de poder por el ocio, no hace algn bien, no principia algn bien, (en frase luliana) no bonifica) La otra: porque abatida la vileza de una esterilidad, hace intil su abundancia, es lo mismo que sta: Porque si la bondad no obra bien est ociosa, es mala su grandeza. La ltima: siendo su mayor pobreza no bastarle el valor para hacer un beneficio, suena lo mismo que sta: La mayor pequenez de la bondad es la pequenez de poder para obrar bien. Estas proposiciones las que he reducido las de aquel perodo, son sin duda mximas, combinaciones, (en frase luliana) Condiciones del Arte de Lulio; y, as como estn reducidas aqullas, pudieran todas las dems semejantes reducirse: por lo que queda verificada la parte de la asercin disyunctiva, de hacerse todos los discursos, sino por trminos expresos, por reducibles ellos. La misma parte deja asercin disyunctiva se verifica de otro modo, respecto de que, todo lo que dice el Beato Lulio literalmente en su Arte sobre sus trminos expresos se entiende en orden los implcitos y reducticios, mudndose unos en otros, v. gr. cuando se dice en el Arte estas mximas: i. La bondad es grande en el poder; 2. La bondad que no es poderosa no es durable, por la dicha regla, en la pri-
',
21

mera
la nobleza es
3 22
grande en
el poder,
se entienden stas: la nobleza es
abzmdantc en el poder, la nobleza es abundante en el valor; y en la segunda, stas: la nobleza que no es poderosa no es durable, la nobleza que no es ftierte no es constante, etc.; y lo que se entiende de los reducticios, tiene la misma verdad, universalidad, etc., que lo de los trminos expresos. La otra parte dla expresada disyunctiva, sobre que se hayan de formar todos los discursos por trminos que se puedan y deban resolver en los del Arte luliana, es tambin manifiesta; porque cuanto hay est contenido en Dios, criatura y operacin; en sensual, intelectual y animal; en substancia y accidente; en ente y no ente, que son trminos explcitos en la figura T. del Arte, y as todo se puede resolver en estos trminos; pero porque aun los expresados son especiales, y por consecuencia se pueden resolver en sus universales, para explicar la ltima resolucin hasta los primitivos universales, se ha de suponer por fundamento universal de todo, el ser y no ser, ente y no ente; y esto de manera, que cada una de las figuras, v. gr. la figura A, supone por el ser, y sus trminos son las perfecciones cualidades del ser, y los trminos opuestos pertenecen al no ser: en esta suposicin, el discurso explicado en trminos especiales se ha de resolver en los universales que los contienen, ya sean explcitos, ya implcitos en el Arte. Por ejemplo: La razn con que Santo Toms fpart. i, q. i, art. i J prueba, que, adems de las doctrinas filosficas, es necesaria la Teologa Doctrina Sagrada, es sta: el hombre est ordenado Dios como su ltimo fin: luego ha de dirigir sus intenciones y acciones este fin; y como siendo agente racional para dirigirle sus intenciones y acciones sea preciso conocerlo, y por otra parte Dios, como tal fin, exceda la comprehensin humana, es necesaria una doctrina superior y sagrada que le d conocimiento de Dios, la cual es la Sagrada Teologa. En este discurso el trmino
hombre
se incluye en el principio; Dios, en zXfin; dirigir
ordenar, en el principio; intencin, en la voluntad; agente, en el principio; racional, en la sabidura; ser preciso nece-
323
la
sidad, en la justicia: conocer, en
sabidura; exceso, en la
mayoridad; comprehensin y doctrina, en la sabidura; superior y sagrada, en la mayoridad. Esto supuesto, la primera proposicin: El hombre est ordenado Dios como su ltimo fin, se resuelve en sta: El principio est ordenado su fin ltimo; y como (as se declara aquella proposicin que all no se manifiesta) el hombre en orden Dios sea principio y Dios sea su ltimo fin, porque el ltimo fin tiene la mayor perfeccin que slo conviene Dios, por eso el hombre est ordenado Dios como su ltimo fin. El consiguiente: luego ha de dirigir, etc., se resuelve en ste: luego su operacin y apetito ha de ser en orden al ltimo fin. La subsunta: jy como siendo agente, etc.,
principio sabio (esta palabra se toma en una total universalidad de sabidura, conocimiento instinto) no apetezca, ni principie en orden al fin sin saberlo sin tener instinto de l: de sta se deduce, que, como el principio y fin se hayan de proporcionar segn fueren, as ha de ser el conocimiento; y como el hombre sea un agente principio racional intelectivo, y Dios un fin inteligible, el hombre, por ser racional, para dirigir Dios su intencin y operacin, le ha de conocer. La otra subsunta: y por otra parte Dios, etc., se resuelve en sta: el fin cuanto es mayor, tanto ms excede al principio que es menor; y como Dios sea fin sobrenatural y mayor, excede al conocimiento del hombre que es natural. El ltimo consiguiente: por eso es necesaria, etc., se resuelve en ste: por eso es necesaria una sabidura mayor con la que el principio sepa su ltimo fin; y como esta mayor sabidura ha de ser proporcionada este fin, el cual es sobrenatural y sagrado, por eso aquella sabidura ha de ser sobrenatural y sagrada, que es la Sagrada Teologa. De lo dicho se infiere, que, como todos los discursos que se hacen se han de explicar con los trminos expresos, que se incluyen en los del Arte por reduccin por resolucin, todos se fundan en el Arte y todos siguen su uso y prctica; porque de cualquier manera que se combinen los trminos, universales con universales, universales con
se resuelve en
sta:
y como
el

el
3 24
especiales, especiales con especiales, siempre se practica
Arte de combinar los trminos para ser recto el discurso, pues cualquier mtodo de discurrir que se practique, por reduccin, por resolucin, se contiene en los varios mtodos del Arte, como lo pudiera hacer constar el modo que expliqu lo de los trminos. Lo dicho basta para conocerse que todos los autores han practicado el Mtodo luliano; pero para evidenciarlo quiero poner los ojos algunos ejemplos, no de aquellos que puramente constan de trminos particulares que deben resolverse en los universales, porque fuera fastidiosa su difusa
el
mtodo prescrito en
resolucin y parecera violencia el quererlos incluir en el Mtodo luliano, sino de los que por la mayor parte estn
en trminos universales, explcitos, implcitos del Arte, en los que manifestar practicado su mtodo. Para entender esto mejor, advierto, que el Mtodo propio luliano es manifestar las cosas generales y universales por las definiciones y combinaciones de los trminos generales y universales, y las reglas proporcionadas; y el modo de manifestar las cosas particulares es por las mismas definiciones, combinaciones y reglas generales contradas y determinadas las mismas cosas. Este mtodo de discurrir segn sus trminos universales, es distinto del que propone para discurrir con los trminos especiales de las ciencias. Singularmente notar estar este mtodo practicado en las mximas combinaciones de los trminos universales. Todos, al razonar, usamos, consciente incons 2. cientemente, del descenso luliano del entendimiento. El eximio Dr. Surez practic muchas mximas lulianas, particularmente en la Metafsica; y de lo que dice (disp. 5, sect. i) se deduce muy fcilmente ser verdadera y slida la existencia y modo de proceder del Arte luliana. Supone que, siendo Dios causa del Universo, haba de producirlo su semejanza, porque es propio de la causa eficiente asemejarse su efecto: por lo que le comunic su bondad y perfeccin. De esto prueba (nm. 3) que ms posibles son los Angeles, y ms conforme la divina virtud el producirlos, que las substancias materiales, por ser aqullos ms semejantes
325
supremo de
ella la
Dios, y stas menos; y (nm. 5) por razn de esta semejanza y haber Dios de poner en el Universo todos los grados
de perfeccin, perteneciendo
cia anglica,
al
substan-
deduce su posibilidad; porque, si as no fuera, faltara al mundo la mayor semejanza con Dios y mayor comunicacin de su bondad y perfeccin: discurso que lo califica de eficacsimo. La razn de Surez, que lleva en varias partes el Beato Lulio, es una prueba eficacsima de que todas las perfecciones divinas estn comunicadas la criatura por causa de la semejanza que pide la produccin, siendo la razn misma para una que para todas: de lo que se sigue la realidad de los principios del Arte, que son las perfecciones divinas con
sus semejanzas en la criatura, su universalidad, primitividad
y dems circunstancias que (Disert. i) tengo ponderadas. Sigese tambin por la misma semejanza, que todas las habitudes combinaciones que tienen ellas mismas en Dios, proporcionalmente estn comunicadas la criatura; que son universales, reales y deben verificarse en todas las cosas; y como en ellas consisten las condiciones mximas del Arte luliana, se demuestra todo lo que de sus combinaciones he dicho. Sigese, en fin, ser verdaderas infalibles las Reglas lulianas, que estn fundadas en las expresadas combinaciones.
Reflexionando la citada sec. i deSurez, se vern practicadas muchsimas de las Reglas lulianas, v. gr. la de mayoridad y minoridad, la que se reducen todas en algn modo, pues sirve para demostrarlas con todo lo perteneciente al Arte, est practicada exactamente por Surez (nm. 3 citado), cuando por ser ms semejante Dios la criatura inmaterial que la material, demuestra ser ms posible y ms consentneo Dios el producirla; pero con mayor claridad la practica (ibid. nm. 4) donde prueba la posibilidad y existencia de los Angeles, porque es posible y existe el alma racional, que es substancia espiritual incompleta y menos perfecta que el ngel, substancia en s completa, quien, por consecuencia, con mayor razn debe existir. Las principales sentencias de la Doctrina luliana tam-
3 26
bien se ven sentadas en los discursos de Surez, v. gr. Dios obra lo mejor ms noble y ms perfecto, pues hace lo que le
expresan las divinas perfecciones, es posible; y cuanto ellas se demuestran mayores, es ms posible, pues el ngel es ms posible porque es ms semejante Dios: Bn el Universo ha de haber la mayor diferencia, que consiste en la distincin de grados en la criatura, desde la nfima hasta la ms perfecta: La grandeza y perfeccin de la obra de Dios pide qtte no le falte algn grado proporcionado de perfeccin, porque de otra suerte sera
es
ms semejante: Lo en que
se
imperfecta.
Mucho ms
de
las
declara este slido Ingenio la penetracin

lulianas, su
y til prctica en la solucin de las objeciones. Se objeta que si era preciso haber Angeles en el Universo por ser lo ms perfecto y semejante Dios en el orden de las criaturas, se seguira que slo debera haber en l criaturas inmateriales, pues entonces sera ms semejante al Ser infinitamente inmaterial; pero responde que en este caso no constara el Universo de variedad de criaturas, la que es precisa para su perfeccin; que es propiamente decir en lenguaje luliano: La perfeccin y complemento de la obra divina no es grande sino en la diinfalibilidad
mximas
ferencia; y es jnayor en la mayor diferencia de criaturas en el mayor orden desde la mnima hasta la mxima.
Se objeta despus que se sigue de su misma razn la existencia del orden de gracia y gloria, y an de la Unin hiposttica, porque una y otra es perfeccin del Universo y dice mayor semejanza Dios y expresin de sus perfecciones; pero esto opone (nms. 10 y 1 1) la diferencia que hay; porque el ngel est comprendido en el Universo y ellas no; aqul est en el orden natural y stas en el sobrenatural. No obstante, suponiendo que la gracia y gloria y la Encarnacin son la consumada perfeccin del Universo, lo ms consentneo al fin de las obras de Dios y lo que ms llena la imagen y semejanza divina en el hombre, confiesa que, atendiendo la consumada y absoluta perfeccin del Universo, es eficaz su discurso para inferir el orden de gracia y gloria y la Encarnacin, supuesta su posibilidad. No son stas las

tos misterios?
3*7
trata el
mismas mximas y razones con que

Si hubiese reflexionado
Reato Lulio
es-
ms este profundsimo ingenio sobre las constantes mximas en que se funda y el mtodo de aplicarlas, hubiera conocido indefectiblemente que la misma razn eficazmente demuestra ser absolutamente posibles estos misterios, y as no era necesario el aditamento
supuesta su posibilidad.
cargo de ello cuando pone la diferencia entre discurrir naturalmente del ngel sobre aquellas mximas y de los expresados misterios; porque no negando la rectitud del discurso, slo pone la diferencia en que esto es ms dificultoso y no cae bajo la natural accin, por ser sobrenatural. Supongo (tocando slo de paso este asunto) la mayor dificultad en conocer estas materias que, en frase del Beato Lulio, es como el mayor trabajo de subir un alto monte, que un collado, que andar por el llano; y que para penetrarlas es preciso la previa noticia que da la Fe; pero hago reflexin que, supuesta ella, bien puede el entendimiento naturalmente discurrir sobre las mismas, aunque sobrenaturales, como lo hacen continuamente los telogos: por lo que, as como es posible el ngel por ser ms semejante Dios, mayor perfeccin del Universo y comunicrsele ms la bondad y perfeccin divinas que las otras criaturas, son posibles la gracia, gloria y Unin hiposttica, por verificarse en ellas estos motivos: lo que (supuesta la Fe) conoce naturalmente, aunque con dificultad, el entendimiento, porque naturalmente se evidencia que Dios, en la operacin exterior, obra lo ms semejante s, pone la mayor comunicacin de su bondad y grandeza y ejecuta el mayor complemento de la obra tan perfecta de su mano. Esto basta para convencer que el eximio Surez conoci practic el fondo del Arte luliana, cuyas mximas seoby servan dispersas en su Metafsica, de las que apuntar algunas. Aprueba (disp. i sect. 6, nm. 8) la razn con que Santo Toms manifiesta que el hombre naturalmente apetece la Ciencia, saber: toda cosa naturalmente apetece su perfeccin, operacin y felicidad, que es decir: la perfeccin, opese hizo
,
En algn modo
32s
<
ella.
racin y felicidad gloria son por s apetecibles, que en trminos es una mxima luliana, la que es seminario de mu-
chsimas verdades que se deducen fcilmente de

te (ibid. nim. 10) este discurso la vista
Admi-
que
los
de Aristteles: ms amamos otros sentidos, porque conduce ms adqui-
rir la Ciencia; luego el amor de la Ciencia nos es ms natural que el de la vista y de los otros sentidos; cuyas proposiciones se reducen estas mximas: el mayor medio quemas conduce (la vista) al mayor fin (la Ciencia) es ms amable: El fin es ms amable que los medios: Ms propio y connatural es el amor del fin qtie el de los medios. Tambin como la vista sea por segtmda intencin y la Ciencia por pri-
mera, infiriendo del mayor amor de la vista el mayor amor de la Ciencia, usa de la Regla de primera y segunda intencin, compuesta con la de mayoridad y minoridad. Probando (disp. i5, sect. i) la existencia de la forma substancial de haberla en el hombre, arguye (nm. 6) ser precisa en todos los compuestos, porque todos en eso son de un mismo orden, que es decir: porqte todos concuerdan en el orden natural; y donde hay concordancia de fines (los compuestos) hay concordancia de principios. De que en el hombre la variedad de accidentes dependa de la forma substancial, deduce (nm. 7) lo mismo en los otros mixtos, por haber en todos el mismo movimiento y orden, lo que se reduce esto: la conveniencia de orden y movimiento pide concordancia de principios; , as como el mayor principio substancial se proporciona la mayor substancia (el hombre), se proporciona la menor substancia (los otros cuerpos) el me-
nor principio substancial. De que en el orden superior no repugne acto substancial subsistente, como el ngel, ni acto substancial informante, como el alma racional, arguye (nm. 16) no repugnar en el orden inferior de los cuerpos acto substancial subsistente,
como lo son los individuos, ni acto substancial informante, como es la forma substancial; de que no repugne acto accidental, infiere repugnar menos el substancial; y porque
la
razn de substancial dice perfeccin, de que exista la potencia substancial deduce no repugnar acto substancial: en
3 29
cuyos discursos, omitiendo otras reflexiones, usa patentemente de la Regla de mayoridad y minoridad De la diferencia substancial de las especies infiere (nmero i 7) la diversidad de formas substanciales, porque si no fueran distintas por diversas formas substanciales, toda su variedad sera accidental y no substancial, en cuya consecuencia faltara al Universo su ms admirable disposicin y hermosura, la que consiste en la mayor diferencia, que no sera la mayor si no proviniese de la forma substancial, pues no basta esto la materia, por ser una misma en todos; y en este caso habra en todos una misma esencia. Todo este discurso, que latamente se puede ver en el Autor, est formado de mximas lulianas, v. gr. el vario orden de las cosas pide diferencia de principios: La mayor hermosura, perfeccin y complemento del Universo, est en la mayor diferencia
de sus principios (las formas): La mayor diferencia de los fines (que es la distincin esencial de las especies) pide mayor diferencia de principios. estas y otras mximas se reduce el discurso de Surez, de las que fcilmente se puede deducir la diferencia de principios formas vitales en un
y la real distincin de sus grados metafsicos, contra el mismo autor. Prueba (disp. 18, sect. 1, niims. 5 y 6) que las criaturas verdaderamente son causas efectivas, porque si no lo fueran, seran vanas sus virtudes y cualidades; y todas las
viviente,
mismo
segn Aristteles, estn ordenadas su operacin fomnia esse propter suam operationem), por lo que nada repugna ms su naturaleza y fin, que la carencia de propia operacin. En esto da por fija la mxima luliana que, toda perfeccin simple, tanto increada como creada, tiene propio acto, al que en algn modo se ordena, como la bondad bonificar, la grandeza magnificar, etc., de la que deduce muchas consecuencias la Doctrina luliana en la Filosofa y Teologa. Sentando (nm. 7) que la virtud activa es principalmente consentnea las criaturas, infiere que, habiendo Dios criado todas las cosas perfectas, las dio proporcionada virtud activa; cuyo discurso, suponiendo que lo que dice perfeccin en la obra de Dios debe existir no repugna, se
cosas,

reduce
ser
al
33
>
Mtodo
luliano
y del defecto el no ser, otras mximas y mtodos
que de la perfeccin concluye el segn tengo explicado. Muchas

lulianos se descubrirn leyendo
atentamente las obras de este doctsimo varn. Haba determinado manifestar que el sutil doctor Escoto practic tambin el Mtodo luliano; pero, porque ha crecido ya demasiado esta disertacin y no puedo dejar de tratar de otros sujetos, lo omito, suponiendo que fcilmente creer cualquiera que un entendimiento tan sutil y penetrante habr llenado sus obras de muchsimas mximas universales y trascendentes, cuando este fu su propio mtodo, si creemos Vuadingo cuando en sus Anales dice, que el mtodo de Escoto fu establecer unas famosas proposiciones universales que le servan de principios para resolver sutilsimamente todas sus aserciones. El mismo modo de proceder observ el anglico doctor Santo Toms de Aquino, pues, segn advierte Luis Antonio Muratori en el Libro de Reflexiones sobre el buen gusto en las Artes y Ciencias (t. 2, cap. 10), bien fundado un principio, jams le olvida el Santo, sino que de l mismo agudamente deduce tantas y tan varias conclusiones, para lo que, y para el modo de saber dudar, proponer objeciones y disolverlas, lo propone y ofrece todos Muratori por modelo. Es constante que, si se miran atentamente sus obras, se hallarn muchsimos rasgos del Mtodo luliano, y particularmente en la Summa perpetuamente usa de mximas formadas de principios implcitos del Arte, como potentia, actus; per se, per accidens; prius, posterius; simpliciter, secimdum quid, y otros semejantes, y juntamente practica mximas formadas de principios explcitos, sentando muchos de los principales fundamentos de la Doctrina luliana. Sienta el Doctor Anglico (part. 1, quaest. 3, art. 3, ad. 2) que todo agente asemeja s su efecto, y por consecuencia todas las criaturas imitan Dios, aunque siempre con algn defecto, segn se distinguen y distan de El; afirma (quaest. 4, art. 3) que todas, en cuanto son entes, se le asemejan como al Ser primero, que es principio universal de todo el ser; prueba (quaest. 6, art. 1) que el ser bueno
33*
principalmente conviene Dios, como agente que se quiere s para comunicar su semejanza, pues Dios, segn el Areopagita (Lib. de Divin. Nom. cap. 4), se dice bueno, porque de El tienen ser todas las cosas. En estas doctrinas de Santo Toms se funda la realidad, universalidad y primitividad de
y mximas lulianas, como manifest. Es continuo en el Anglico Doctor el uso de la Regla de mayoridad y minoridad, y del Cuadrngulo Lgico, que infiere por la concordancia contrariedad de los trminos entre s, v. gr. prueba (part. 1, q. 2, art. 3) la existencia de Dios, porque habiendo tantos grados de ser, es preciso que haya un ser mximo, que es el divino. Arguye (q. 3, art. ) que en Dios no hay accidentes, porque el ser per accidens de ellos es menor que el ser per se. De que exista la primera materia, que es ente en potencia, deduce (q. 4, art. 1) que Dios, por ser el primer agente, est principalmente en acto y es perfecto. Resuelve (q. 5, art. 3) que, porque todo ente est en acto, es perfecto, y por ser perfecto es bueno; lo que es inferir por la concordancia de los trminos. Concluye (q. 14, art. 1 1) que Dios conoce los singulares, porque este conocimiento en nosotros dice perfeccin, y por consecuencia en Dios la dice mayor. Establece en varias partes las siguientes mximas (part. 1, q. 6, art. 1): Todas las cosas, apeteciendo su propia perfeccin, apetecen Dios, porque sus perfecciones son semejanzas de las divinas (Art. 4). Cada cosa se dice btiena por tena semejanza de la divina bondad que formalmente es su bondad propia que existe en ella y la denomina buena; y por la misma razn se ha de decir lo propio de las dems perfecciones (Quaest. 20, art. 4). Es ?iecesario decir que Dios ama ms las cosas mejores (Quaest. 25, art. 1). Cada cosa, segn
los principios
est en acto y es perfecta, es principio activo de otra (Art. 2).
Cuanto ms perfectamente tiene el agente su forma con que obra, tanto mayor es en obrar su potencia. Sienta (quaes. 47, art. 2) que el mundo no sera perfecto sin una desigual graduacin de sus partes, cuya desigualdad proviene de la distincin formal que es la principal; y prueba (q. 5o, art. 1) la existencia de los Angeles por tener mayor semejanza con

verso.
33 2
las diversas
Dios y resultar de su existencia mayor perfeccin del Uni-
No me detengo ms en proponer
y mtodos que usa el quiera, por poco que entienda
nes lulianas, las
sus obras.
mximas Doctor Anglico, pues creo que cuallos principios
y combinacioobservar practicadas continuamente en
Quien leyere con atencin las obras de nuestro padre San Anselmo, ver practicado el Mtodo Teolgico luliano, que discurre por las perfecciones de Dios combinadas unas con otras, deduciendo lo que dice conexin con estas combinaciones; y por lo regular aplica el Santo los principios, mximas y reglas lulianas, para descubrir lo que investiga de Dios. Bien sabido es lo que refiere en el prlogo de su Prosologio sobre inquirir una razn que fuese por s evidente y bastase sola demostrar todo lo que con varios discursos haba demostrado de Dios en el Monologio. Esta razn mxima (ex cap. 5) consiste en haberse de atribuir a Dios todo lo que es mejor ser que no ser; y es tan exacta, que, aplicada cuanto tiene dicho de Dios en el Monologio, todo se evidencia fijo y constante. La misma mxima propone en varias partes el Beato Lulio, y se reducen ella todas las Reglas para discurrir de Dios, que establece en el Comentario del Arle Demostrativa (dist. 2, part. 2). La razn con que en el Prosologio (cap. 2) de que el entendimiento conciba un ente tan bueno que no se pueda
concebir otro mejor, infiere el ser de Dios, est muy en uso en las obras del Beato Lulio, y se funda en la Regla de mayoridad y minoridad, pues, siendo mayor la realidad que nuestro concepto, es ms conforme razn que exista lo que el entendimiento rectamente concibe ser mejor, porque sino, mayor y ms noble fuera el concebir de nuestra
mente que
la realidad.
Este
modo de
inferir la realidad del
concepto lo propone universal el Beato Lulio, para discurrir en todas las cosas, pero es necesario aplicarle con rectitud y cautela para no desbarrar y exponerse las infaustas consecuencias del que ensea Cartesio, pues, por irregular,

engaos.
333
poco explicado y mal entendido, puede producir muchos
supone San Anselmo que entiende por Dios aquel ente que es tan bueno, que no se puede concebir otro mejor; suposicin que tambin previene el Beato Lulio en su Apostrofe; y sobre ella funda uno y otro lo que discurren de Dios, pues en ella todo lo que puede tratar de Dios la Teologa tiene slido fundamento. De que existan las dems cosas que no son buenas por s sino por otra, infiere (cap. i) la existencia del Sumo Bien, pues es bueno por s mismo; prueba (cap. 3) que el Sumo Bien es uno solo; arguye (cap. 4) que existe una Suma Esencia y Naturaleza que por s misma es buena, grande y todo lo que en s es; deduce (cap. 12) que el Sumo Bien por s mismo est vigoroso, y que todas las cosas tienen ser y perseverancia por su influjo; declara (cap. i5) que es justo, grande, etc., y la misma justicia, grandeza, etc.; y manifiesta (cap. 26) que es espritu y no cuerpo, porque aqul es mayor que ste: en cuyos discursos practica abier-
En
el
Monologio para
tratar de Dios,
tamente las Reglas lulianas tantas veces mencionadas, como tambin las combinaciones, discurriendo por la igualdad de ellas mutuamente combinadas. El Sol de la Iglesia San Agustn, no slo practic el Mtodo luliano, sino que tambin propuso algo de su proyecto, sentando algunas de sus mximas por las que procedi manifestar las verdades que intentaba. Expone (Libro de Liber. Arbitr., lib. 2, cap. 10) algunas proposiciones evidentes principios per se uoios, que concluye pertenecer la Suma Sabidura y Verdad, por la que las conocemos con evidencia y somos dirigidos en la investigacin de todo; infiere (ibid. cap. 12) -que hay una Suma Verdad en la que brillan todas aquellas verdades, y por ella juzgamos de las dems; resuelve (cap. 13) que esta verdad es el Sumo Bien que nos manifiesta todos los bienes verdaderos, hace cnim veritas ostendit omnia bojia, quae vera sniit; advierte (cap. 16) que en cualquiera criatura que nos volvamos hallaremos impresos unos vestigios de Dios, por los cuales nos habla y pone formas impresiones dentro de nosotros,
334
para que le conozcamos; y aade despus que no podemos aprobar ni reprobar lo que percibimos con el entendimiento sentido, sin tener dentro de nosotros ciertas leyes de la
hermosura las que refiramos las cosas hermosas que percibimos; y como estas leyes provengan de Dios, todo est formado por la forma inconmutable, que es Dios. Reflexionando sobre lo alegado, se ve que San Agustn, como el Beato Lulio, sienta por fundamento slido para conocer todas las cosas al mismo Dios, Suma Verdad, de la que todas proceden; y porque ninguna tiene ser ni verdad
sino en cuanto le imita, en ella relucen todas, ella nos las
manifiesta, y por ella juzgamos de todas: por cuya razn en todas hallamos sus vestigios, que son las semejanzas de las
divinas perfecciones, y tenemos dentro de nosotros los primeros principios conformes la Suma Verdad, por los que
juzgamos de la hermosura verdad de todas. Este verdaderamente es el fondo del Mtodo y Doctrina luliana. En conformidad de esto (ibid. lib. 3, cap. 5) pone esta mxima: todo lo que con verdadera razn conocieres mejor, sabe que Dios lo hizo como Hacedor de todos los bienes: quidqiiid enim tib vera rationc melius ocnrrerit, setas fecisse Deum tanquam boiiorum omnium conditorem, que es la regla de mayoridad y minoridad tantas veces ponderada; y despus, explicando y confirmando la expresada mxima, aade: Puede haber algo en realidad que con tu razn no penetres; pero no puede dejar de ser lo que concibas con verdadera razn, ni puedes pensar algo mejor en la criatura, que no haya conocido el Artfice de la misma, porque el alma racional, naturalmente unida las divinas razones de las que pende, cuando dice: esto se hara mejor que lo otro, si dice verdad y ve lo que dice, lo ve en aquellas mismas razones con las cuales dice conexin. Esto notoriamente es ensear, como el Beato Lulio, que el constante fundamento de conocer nuestra alma son las razones perfecciones divinas y sus combinaciones aplicadas todo lo conoscible; y sin duda este es el modo de filosofar, con que el Santo (lib. 2, contr. Academ. cap. 3) dice: Tan evidentemente puede hallarse la verdad que se mani-

fieste
33*
que ser diez estos nmeros juntos: i, 2, 3, 4; ni se ha de desesperar que se lograr un conocimiento ms claro que de aquellos nmeros; en cuya conformidad dijo el Beato Lulio, que por su mtodo se pueden demostrar ms ciertamente las verdades, que con las demostraciones mate-
ms
clara,
mticas.
Por lo comn todos los discursos del Santo se fundan en el Cuadrngulo lgico luliano, unido las ms veces con la regla de mayoridad y minoridad, pues con l, por razn de la concordancia y contrariedad, se concluye un positivo de otro y un privativo de otro, y se niegan stos de aqullos: que son buev. gr. resuelve (lib. 1 de Liber. Arbit. cap. nas y no malas las Disciplinas Liberales, porque convienen con la bondad; prueba (ibid. cap. 10) que la concupiscencia libidinosa no es ms poderosa que nuestra mente, porque no sera buen orden que lo ms vil y flaco imperara lo ms vigoroso, sino que es necesario que pueda ms nuestro espritu, porque con recto orden y justo la domina; en cuya conformidad, cotejando la virtud con el vicio, dice que es ms sublime, firme invicta. Concluye (lib. 2, cap. 3) que el entender es ms excelente que el ser y el vivir, porque no conviene como estos actos las piedras ni bestias, que son tan defectuosas, y pues todo conviene al inteligente, es ms noble la inteligencia; manifiesta (caps. 3, 4 y 5) por los sentidos externos el interno, y por ste la razn discurso del alma racional, y segn lo que cada uno conviene, declara su proporcionada excelencia; y (cap. 18) infiere que la libertad humana es un bien dado por Dios, porque lo son los pies y los ojos, sin los que podemos vivir bien; luego mucho ms lo es la libertad, sin la que no podemos vivir rectamente. Si se reflexiona su libro primero contra los Acadmicos, se ver palpablemente que todo su discurso procede sobre
1
)
bienaventuranza, infelicidad; perfeccin, defecto; verdad, falsedad; sabidura, error: investigacin de la verdad que es el medio, y su invencin que es el fin, y otros semejantes, concluyendo siempre un positivo de otro y un privativo de otro, que uno es medio conduv. gr.
trminos opuestos,
33 6
cente su concordante, y no al revs. Del mismo modo procede en el libro de Ordine, en que, por pedir el orden la habitud de principio, medio y fin, todo se arregladla exigencia de stos, discurriendo siempre por los trminos opuestos
y concluyendo por los concordantes: conforme ste es su mtodo en el libro de Beata Vita, pues con la proporcin de lo mayor y menor discurre por trminos opuestos, y tambin resuelve por los concordantes; lo que siempre se observar en sus dems libros. Los ejemplos propuestos dan constante prueba de que los Santos Padres y Autores referidos han practicado en gran parte el mtodo de discurrir del Arte luliana, y lo mismo se puede fcilmente hacer constar de todos los dems, particularmente en las materias abstractas que han tratado; porque no hay punto de stos que no pertenezca alguno de los principios explcitos implcitos del Arte, en cuya consecuencia es preciso que en los discursos que se forman vayan entretejidas varias combinaciones de los trminos lulianos que sean el fundamento de aquellos discursos. Acaso alguno de estos ejemplos no parecer adaptable
la prctica del
Mtodo
luliano,
por no estar formado en
tr-
minos explcitos del Arte; pero reflexionando sobre las advertencias del principio de esta disertacin, se conocer claro lo que, por evitar prolijidad, no he explicado con la ma-
yor extensin; como tambin, para ser ms breve y menos fastidioso, he omitido la continuacin del proyecto que propuse en el principio de manifestar varias sentencias lulianas usando para resolverlas de los mismos fundamentos generales de los que se han servido los autores que tengo propuestos, aplicndolos una d otra determinada materia. Los ejemplos referidos tambin evidencian ser connatural nuestro entendimiento el Mtodo luliano; y que la misma luz natural que para nuestra direccin nos imprimi el vSupremo Artfice, lo manifiesta sin ningn estudio particular y nos encamina que nuestra racionalidad lo practique y use en sus discursos; pues no habiendo reducido este Mtodo Arte sino el Beato Lulio, lo han practicado algunos sin haberlo podido leer, y los que le han visto, le han des-
337
conocido en Lulio y le han abrazado en su entendimiento: lo que no fuera no ser connaturalsimo este mtodo y pertenecer la misma luz natural que cada uno se comunica
proporcionadamente. Si algunos no quieren confesar que el modo de discurrir de los expresados autores es el propio del Arte luliana, deben hacerme la honra y la justicia de reflexionar que, no habindole ledo ni puesto cuidado en entenderlo, slo pueden tener aquel concepto de su mtodo que han difundido en el orbe literario algunos autores que, aunque por otra parte muy clebres, no han llegado su fondo, ni han siquiera penetrado su primera superficie, como he manifestado de muchos: y as no tienen racional motivo para dificultarme el asenso, cuando los ejemplos propuestos claramente se reducen lo que he explicado (Disert. i) del Altodo luliano; cuyo breve resumen, si no se me da crdito sobre mi palabra, ofrezco evidenciar ser el propio del Keato Lulio por sus mismas palabras y ocular inspeccin de sus libros, como tambin los mtodos que han practicado los expresados autores y otros muchsimos. (Examen de la Crisis del P Feyjo sobre el Arte lulia.
na;
tomo
II,
diser. 2).
XLIV
de Lgica, despus de ocuparse en el criterio de la verdad y principio de la certeza, nos hablan de los grados de la certeza, y dcennos que hay unas verdades de las que estamos ms ciertos que de otras; por ejemplo, estamos ms ciertos dicen de las verdades testimoniadas por la conciencia, que de las verdades testimoniadas por la evidencia objetiva sensual, por ser ms difcil que nos engae el sentido ntimo, que los cinco sentidos corporales: estamos ms ciertos de las verdades que nos proporciona la evidencia objetiva intelectual (inmediata mediata), que de las verdades proporcionadas por la evidencia objetiva sensual, por estar ms sujeto error el testimonio
tratadistas
Los modernos
22
del sentido externo,
33
el
que
el
testimonio del entendimiento.
Ueberweg
teza,
establece la superioridad, en el orden de la cer-
de
la
Psicologa (cuyo criterio debe ser
de
la
con-
ciencia) sobre las ciencias llamadas naturales;
y es comn confesar la superioridad, en el mismo orden de la certeza, de las ciencias matemticas exactas (cuyo criterio debe
rales basadas en el criterio
ser la evidencia objetiva intelectual) sobre las ciencias natu-
evidencia objetiva sensual. Con todo no faltan excepciones. Stuart Mili, sentando que el fundamento de todas las ciencias hasta de las dela
de
ductivas demostrativas es la induccin, que cada paso
de geometra es un acto de induccin, que una serie de raciocinios no es ms que el hecho de emplear muchas inducciones en dar cima un mismo punto de indagacin poniendo un caso dentro de una induccin por medio de otra; ensea con tesn, que la certeza especial que siempre se ha atribuido las ciencias que son enteramente casi enteramente deductivas, que este carcter de necesidad atribuido las verdades matemticas, y hasta, con algunas reservas que hemos de hacer ms adelante, la certeza especial concedida las mismas es una ilusin, para cuyo sostenimiento se hace necesario suponer que estas verdades se refieren objetos puramente imaginarios expresando propiedades de los mismos. (Sistema de LgiMaca demostrativa inductiva; lib. II, cap. 5, pg. 309.
aun en
los raciocinios
drid, 1853).
Lamennais llega decir en
la
obra Essai sur V Indiff-
rence en maliere de Religin, que las ciencias exactas se fundan tambin en el consentimiento comn, que en esta
parte no disfrutan ningn privilegio, y que el mismo nombre de exactas no es ms que uno de esos vanos ttulos con
geometra misma no subsiste sino en virtud de un convenio tcito de admitir ciertas verdades necesarias, convenio que puede expresarse en los trminos siguientes: nosotros nos obligamos d tener tales principios por ciertos; y cualquiera que se niegue creerlos sin demostracin, le declaramos culpable de rebelda contra el sen l ido comn, que no es ms que la autoridad del gran nmero.-
que
el
hombre engalana su
flaqueza;
que
la
339
Abramos ahora el grande opus lullianum: qu dice sobre esto el Beato Raimundo Lulio? Comienza por decir que,
siendo un bien la demostracin necesaria, l desea saber cul sea la demostracin ms necesaria, fin de probar mediante ella la existencia del Bien supremo, Dios. Los grados de la demostracin necesaria son tres: Demostracin
seus7ia,
Demostracin intelectual de una cosa finita y Demostracin intelectual de cosa infinita: el segundo grado es de una necesidad mayor que el primero, y el tercer grado es de una necesidad mayor que el segundo. El Maestro habla aqu solamente bajo el punto de vista del ascenso del entendimiento, puesto que en el descenso no hay demostraciones sensuales: todas son demostraciones intelectuales. Eso s, en el descenso, las demostraciones intelectuales de cosa finita son tambin de menor certeza, que las demostraciones intelectuales de cosa infinita. Como se observa, no hace mencin alguna del grado de certeza que alcancen las verdades adquiridas mediante la
afirma nicaofrece una demostracin nos necesaria, produce en mente

conciencia.
La evidencia
objetiva sensual
nosotros verdadera certeza; la evidencia objetiva intelectual
nos ofrece asimismo una demostracin necesaria, produce tambin en nosotros verdadera certeza, empero esta demostracin es ms necesaria, esta certeza es ms superior que la demostracin y la certeza obtenidas por medio de los sentidos externos: el entendimiento es de ms fuerza demostrativa que el sentido, las ciencias deductivas son ms demostrativas que las inductivas, las ciencias matemticas son ms
>
ciertas
que
las naturales,
as las
llamamos por antonoma-
sia ciencias exactas.
Pero la evidencia objetiva intelectual (inmediata mediata) puede tener por objeto, bien una cosa finita, bien una cosa infinita. Por ejemplo, la evidencia con que yo no muy docto en geometra veo que la suma de los ngulos de un tringulo es igual dos ngulos rectos, es una evidencia objetiva intelectual mediata que tiene por objeto una cosa finita, ya que as el tringulo como los ngulos son cosas finitas; mas la evidencia con que yo no muy docto en
filosofa
tir
34<^
existiendo entes contingentes debe exisun ente necesario, existiendo seres finitos debe existir un
veo que,
una evidencia objetiva intelectual mediata que tiene por objeto una cosa infinita. Cul evidencia es
vSer infinito, es
Ser infinito. As lo ensea el Doctor. Por qu? Muy pronto l nos lo dir. Hasta aqu no hemos salido de los lmites propios de la Filosofa Teologa Natural, porque sabida cosa es que el testimonio criterio de la Divina Revelacin (dentro empero de su esfera propia, pues no hemos de resucitarlas doctrinas de Daniel Huet, Bautain, De Bonald y Bonnety) es el ms firme inexpugnable de todos los criterios de la verdad. Las demostraciones sobrenaturales son las ms necesarias de todas, pues una razn sobrenatural no traspasando sus lmites propios tiene ms fuerza demostrativa que una razn natural. S, las demostraciones intelectuales naturales del Ente infinito (esto es, en cuanto puede ser estudiado por las solas fuerzas de la razn humana) son de una fuerza mayor que las demostraciones matemticas; y as leemos en la obra De Arte Dei, que la existencia de Dios es demostrable con una demostracin ms necesaria que cualquiera demostracin matemtica: qubd Deum esse, sit demonstrabile magis neccssari demoustratione, qum sit aliqua dcmonstratio matkematica. La mente de Lulio es transparente, lmpida, clael
ms demostrativa? quin tiene la segunda; la que tiene por objeto
certeza
ms cumplida? La
rsima.
grados de certeza demostracin necesaria admitidos por el Doctor Arcanglico. El primer grado es el ms inferior; produce, en verdad, una demostracin necesaria, pero esta necesidad no es tan necesaria como la producida engendrada por los grados segundo y tercero. Se llama Demostracin sensual Y tiene dos especies, por cuanto la demostracin sensual, ora tiene por objetlo corruptible, ora tiene por objeal
Procedamos
examen de
los tres
to lo incorruptible.
Cuando
por objeto
tiene
por objeto
lo
incorruptible, la demostra-
cin sensual es
ms
necesaria,
ms
cierta,
que cuando
tiene
lo corruptible.
34i
Ejemplo. Cuando yo digo: el lodo es mayor que una de sus partes, formulo una demostracin sensual. Pero ese todo puede ser corruptible incorruptible; es corruptible cuando afirmo: el cuerpo es mayor que una de sus manos: es incorruptible cuando afirmo: el firmamento es mayor que una de
sus partes.
Por donde, cuando digo: el firmamento es mayor que una de sus partes, formulo una verdad ms necesaria, ms cierta, que cuando digo: el cuerpo es mayor que una de sus manos. Por qu la segunda especie es de una necesidad mayor que la primera? Porque la eternidad conviene con lo incorruptible y disconviene con lo corruptible. Si no fuese as, lo incorruptible no sera mayor ms noble que lo corruptible, y un todo incorruptible no sera mayor que un todo corruptible, lo cual es imposible. Por qu? Por la distancia grandsima que media entre el ser incorruptible y el ser corruptible: ste puede llegar la nada por la corrupcin; aqul, no. El no-ser est muy lejos del ser incorruptible, ya que este ser nunca est en potencia para la corrupcin. Mientras que el ser corruptible siempre est en potencia de corromperse; viene el acto, se corrompe, el ser corruptible pasa la nada, por ejemplo, dejan de existir el cuerpo y la mano; y entonces deja de ser verdad, que el cuerpo sea mayor que una de sus manos. Pero an subsiste aquel ser incorruptible! an es verdad que el firmamento es mayor que una de sus partes! Luego cuando yo digo: el firmamento es mayor que una de sus partes, formulo una verdad ms necesaria, ms cierta, que al decir: el cuerpo es mayor que una de sus manos (i).
(i)
De
tribus gradibus Demonstrationis
necessariae.
Sensualiter
senti-
mus
qui Demonstratio necessaria sil bomalum, sequeretur qui res quae dant demonstrationem de veritate et intellectus qui recipit illam demonstrationem essent malum, et qui ignorantia et error essent bonum, et hoc est impossibile. ("nde cm sit verum quoi demonstratio sit bonum, ideirco nos inquirimus Demonstrationem mxime necessariam ad hoc ut per illam nostro intellectui sit demonstrabile supremum Bonum.
et intellectualiter intelligimus,
si
num; quia
esset
342
El segundo grado de la Demostracin necesaria es un grado medio; produce en nosotros necesidad certeza, pero esta necesidad es mayor que la producida por el primer Grado y menor que la producida por el Grado tercero. La llamamos Demostracin intelectual de cosajinila. Aqu prueba el Maestro que las ciencias deductivas son ms ciertas
que
las inductivas.
aqu la tesis luliana: un todo intelectual es mayor que un todo material; las demostraciones intelectuales prueban ms que las demostraciones sensuales. Pruebas.
He
Tres sunt gradus Demonstrationis, hoc

finita:
monstrado intellectualis de re finita et secundus gradus est de majori necessitate qum primus,
Demonstratio sensualis, DeDemonstratio intellectualis de re inest,
et
tertius
qum secundus.
Primus Gradus habet duas species, quarum prima est, velut totum corruptibile quod est plus qum sua pars; secunda est, velut totum incorruptibile quod es plus quam sua pars. Et quiaaeternitas convenit cum incorruptibili et disconvenit cum corruptibili, idcirco secunda species est de majori
necessitate
qum
prima.
quod est plus qum sua pars est sic: velut corpus quod est plus qum sua manus; et totum incorruptibile quod est plus qum sua pars, est sic* velut firmamentum quod est plus qum sua pars, vel mundus qui est plus qum aliqua vel aliquae suarum specierum vel suorum parcorruptibile
Totum
ticularium.
Unde quemaJmodum totum

convenit de necessitate quod
plus
incorruptibile est plus
qum
sua pars,
sic
sit
plus
si
qum totum
corruptibile
qum
sua pars corruptibilis. Et
incorruptibile non esset plus
qum
hoc non esset ita, corruptibile; et hoc est impossibile, per

necessitatem afferat
sit
quod est sequeretur quod
quam
impossibilitatem demonstratur, quod majorem

est
quod totum quod
incorruptibile
plus
qum
sua pars,
qum quod
totum corruptibile sit plus qum sua pars. Quia si non afferret majorem necessitatem, sequeretur quod totum incorruptibile non esset plus qum totum corruptibile, et hoc est impossibile.
Cum
esse incorruptibile sit
ipsi esse corruptibili est
incorruptibili, in
remotum ab esse corruptibili, in quantum propinqua corruptio; et non esse sit remotum ab quantum incorruptibile non est in potentia ad corruptio-
nem ad quam
in
et
esse corruptibile est in potentia; per

est plus
quam potentiam
scilicet,
devenit
tempus quo non
qum
sua pars, tune,
manus
et aliae partes
sunt in privatione.
quando corpus (Liber Mirandarum Demonstra-
lionum;
lib. II,
cap. 13).
343
Ejemplo del segundo grado de la Demostracin necesaria: la totalidad del alma es mayor que un todo material Por qu? Porque el alma no se compone de partes, ni tiene necesidad de ser dividida, y es ms noble que el cuerpo. Por qu es noble? Porque de lo contrario las tres potencias del alma no seran ms nobles que los cinco sentidos corporales, lo cual es imposible. Por qu? Porque si en el mundo hubiese un alma solamente, sta valdra ms que todo lo restante. Por qu? Porque el alma usa de lo sensual y de lo intelectual, y el mundo, en cuanto es sensual, no puede usar del alma ni de cosa alguna intelectual. Por donde, la manera que la animalidad radica est ms en los sentidos del gusto y del tacto, que en los tres sentidos restantes (ya que el animal no puede vivir sin el gusto y el tacto y vive no obstante sin la vista, el odo y el olfato); as tambin la demostracin necesaria tiene ms fuerza mediante lo intelectual que mediante lo sensual, porque si no existiese lo intelectual, toda demostracin sera imposible, pues no habra nadie capaz de recibirla aprehenderla.
Siendo esto as, resulta que un todo intelectual es mayor que un todo sensual material; y como la verdad y la demostracin convienen mejor en lo intelectual que en lo sensual, por eso la demostracin intelectual es de una necesidad mayor que la demostracin sensual. Dato ofrecido por la observacin. Con ms facilidad hacemos una demostracin sensual, que una demostracin intelectual: para la primera nos servimos nicamente de los sentidos externos; para la segunda, ms del entendimiennecesitamos otra cosa, es saber, los sentidos externos internos. De ah proviene que ( pesar de tener ms fuerza demostrativa una razn intelectual que una razn sensual), las demostraciones intelectuales las hacemos con ms obscuridad que las demostraciones sensuales. Y as no es de extraar que parezca en la fantasa ser de mayor necesidad
to,

tual.
344
una demostracin sensual que una demostracin intelecEsta es

la
razn por que los hombres rudos ignorantes
prefieren las demostraciones sensuales las intelectuales;
por
que pueden engaarse ms fcilmente que los que prefieren las intelectuales. Y stos, estaran ms ciertos de la verdad que aqullos, si las demostraciones sensuales fuesen de una tan grande necesidad como las demostraciolo
nes intelectuales?
(i).
est plus
Secundus Gradus Demonstrationis est, velut totalitas animae quae qum totum sensuale quod est plus qum sua pars. Et hoc est ideo quia anima non facit partem de se ipsa, nec illi est necessarium quod sit divisa, et est magis nobilis qum corpus. Quia si non esset magis nobilis, sequeretur quod tres potentiae animae non essent magis nobiles qum quinqu sensus particulares, et hoc est impossibile; quia si in mundo non esset nisi una anima tantm, melior esset anima qum totum residuum. Et hoc est ideo quia anima utitur sensuali et intellectuali, et mundus, in quantum est sensualis, non potest uti anima nec ull re intellectuali.
(i)
Unde quemadmodum animalitas stat magis in sensu gusts et tacts qum in alus tribus particularibus (et hoc est ideo quia nullum animal viveret sine gustare et tangere, et viveret sine videre, audire et odorari); sic
demonstrado necessaria
fortis stat et est

si
demonstrata per intellectualitatem
qum
bile
per sensualitatem. Quia

ulla
intellectualitas nihil esset, esset impossi-
demonstratio monstrationem.
quod
fieret,
per hoc quia non esset qui reciperet de-
tuale
Unde cm hoc ita sit, sit plus qum totum
per hoc est demonstratum

sensuale.
quod totum
intellec-
Et quia veritas
et
demonstratio melis
conveniunt in intellectuali qum in sensuali, idcirco demonstratio intellectualis est de majori necessitate qum sensualis. Sed quia demonstratio sensualis facilis fit qum intellectualis (per hoc quia fit ipsis sensibus sensualibus sine medio), et demonstratio intellectualis fit cum majori o.bscuritate (per hoc quia transit per media, hoc est, res sensu iles); idcirco videtur in phantasia quod demonstratio sensualis sit de majori necessitate
qum
intellectualis.
homines qui non habent subtilem intellectum magis amant demonstrationes quae fiunt de una sensualitate cum altera, qum demonstrationes quae fiunt de una intellectualitate cum altera. Et ideo facilis possunt decipi, qum illi qui magis amant demonstrationes intelectuales: qui non essent magis certifican, qum amatores demonstrationum sensualium, si demonstrationes sensuales essent de tam magna necessitate sicut intellecEt ideo
tuales.
(Obra y lugar citados).

No pueden
negarse
la
345
originalidad y la sutileza con que el Doctor demuestra la mayor certeza necesidad que al-
canzan
deductivas sobre las inductivas. Hoy da, empero, la Filosofa no escolstica sigue por otros senderos. Sienta que todas las ciencias deductivas son
las ciencias
Los resultados de estas ciencias (las deductivas) son verdaderamente necesarios ensea el gran lgico ininductivas.
gls Stuart-Mill
en
el
sentido de seguirse necesariamente
de ciertos primeros principios llamados comunmente axiomas y definiciones. Y qu dice de los axiomas y definiciones? Los axiomas de las ciencias demostrativas son verdades experimentales. Las definiciones, como inexactamente se las llama, son generalizaciones de la experiencia que, hablando en todo rigor, no son verdades, sino proposiciones en que, al paso que de alguna especie de objetos afirmamos alguna algunas propiedades que por la observacin se ve que les pertenecen, negamos al mismo tiempo que posean otra, aun cuando en realidad hay siempre otras propiedades que acompaan, y que en casi todos los casos modifican, la propiedad predicada con exclusin de otra en la definicin. Adems, todas las ciencias deductivas son ciencias hipotticas. Sus conclusiones slo son verdaderas en ciertas suposiciones, que son deben ser aproximaciones la realidad, pero que raras veces son exactamente verdaderas, si es que lo sean alguna vez; y este carcter hipottico debe
atribuirse la certeza especial
que
se
supone inherente
la
demostracin.
La
la
ciencia de los nmeros, esto es, la teora del clculo,
aritmtica
el
lgebra, no es una excepcin de la regla
general dicha. As es
como
la ciencia
de los nmeros no es
una excepcin de la conclusin que antes llegamos, esto es, que hasta los procedimientos de las ciencias deductivas son completamente inductivos, y que sus primeros principios son generalizaciones de la experiencia, v Y tambin, en cierto sentido, son hipotticas las proposiciones de la ciencia de los nmeros. As que, segn Stuart-Mill, la propiedad caracterstica de una ciencia demostrativa es ser hipottica. Se ve, por

consiguiente, que
es hipottico;
el
346
las ciencias
mtodo de todas
deductivas
proceden sealando las consecuencias de ciertas suposiciones, pero dejando para otro lugar el considerar si stas son verdaderas, y en caso de que no lo sean exactamente, si constituyen una aproximacin suficiente de la verdad. La razn es obvia: puesto que, slo en las puras cuestiones de nmero son exactamente verdaderas las suposiciones, y aun en ellas slo mientras no deban fundarse en las mismas otras conclusiones que las puramente numricas; necesariamente, en todos los otros casos de investigacin deductiva, debe formar parte de la indagacin el determinar hasta qu punto dejan de ser exactamente verdaderas las
suposiciones.
Todo
el
esto,
no menos que otras originales doctrinas que
Lgico ingls establece y demuestra, pone Stuart-Mill en estado de caracterizar, de una manera ms precisa de lo que se acostumbra, la naturaleza de la evidencia demostrativa y de la necesidad lgica. (Obra citada; lib. II, cap. 6). El tercer grado de la Demostracin necesaria es el que produce la certeza mxima, la mayor posible; tiene por objeto conocer al Ser supremo, Dios; y se le designa con el nombre de Demostracin necesaria de cosa infinita. Este grado tiene dos especies; pues Dios le podemos conocer, primero, con la sola razn natural (existencia, atributos, en una palabra, lo que comprende la Teologa natural); y en segundo lugar, mediante razones sobrenaturales, es saber, con la Divina Revelacin (Trinidad, Encarnacin, en una palabra, lo que abraza la Teologa sobrenatural).
ms fuerza demostrativa, produce en nosotros ms certeza, que la Demostracin necesaria intelectual de cosa finita, sea, que el segundo grado. Esto equivale decir: la Teologa Natural tiene ms fuerza demostrativa que todas las dems ciencias deductivas meramente naturales; la Teologa Natural engendra una certeza mayor que la producida por las ciencias matemticas. De conformidad con esto el Beato Raimundo Lulio ensea que nuestro entendimiento tiene ms certeza
La primera
especie de este grado tiene
347
de que en Dios sus atributos, sabidura, poder, eternidad, etctera, son una sola y misma cosa, que de una verdad geomtrica cualquiera, por ejemplo, todo tringulo tiene tres ngulos. En la obra Lectura compendiosa Tabular (cueralis, dist. IV, responde negativamente la siguiente cuestin: Utrtim intelligcre, quoci cst mdium sapicntiac, sil majus quando intelligcns intelligit qubd omnis triangulas liabet tres ngulos, quiu quando intelligit qubd- divina sapicntia, potestas, aeternitas, suul dem numero. Responde negativamente y afirmando que nuestro entender, ms de no ser mayor en las matemticas que en la Teologa Natural, ni aun es igual, sino menor. Pero la segunda especie de este tercer grado de la Demostracin necesaria tiene ms fuerza demostrativa que la especie primera. Es decir, cuando para conocer alguna de las cosas relativas Dios, por ejemplo, su Encarnacin, me valgo de razones sobrenaturales, sea, de la Divina Revelacin, alcanzo de ella, y, en el ejemplo propuesto, alcanzo del hecho de la Encarnacin del Verbo una certeza mayor que cuando, verbi gratia, con la sola lumbre de la razn natural llego saber que realmente Dios existe. (No olvidemos haber dicho el Concilio Vaticano, que la existencia del Ser supremo puede conocerse con la sola razn natural; ms de estar consignada, como es evidente, en la Divina Revelacin). En una palabra: la Teologa Sobrenatural produce en
nosotros ms certeza y evidencia (mediata, claro est), que la misma Teologa Natural.
La razn es obvia: si el entendimiento humano, siendo no ms una dbilsima imagen del Entendimiento divino, es ya principio de la certeza y criterio legtimo de la verdad, cunto ms deber serlo Dios', fuente de toda razn y origen de toda verdad? Y quin es el autor de la Revelacin que nos propone la Iglesia? Dios. De donde, hallndose contenida la Revelacin en la Biblia y Tradicin que la Iglesia guarda en depsito, todas las enseanzas, as de la una como de la otra, ya sean morales, ya sean dogmticas, debemos creerlas y abrazarlas irmsimamente, de todo corazn y sin duda alguna; debemos
tacin de ningn gnero;
348
argumen-
creerlas simplicsimamcnte, sin prueba alguna, sin
porque
Biblia
creerlas y abrazarlas son la palabra de Dios. As conviene ser credas la

la
debemos
Tradicin; as conviene ser credo Dios.
Lo
dice
el filsofo
de Barcelona Ramn Sibiude: Unde postquam ille Liber est Dei, et verba iliius sunt verba Dei, sequitur qud homo debet credere totum Librum et omnia verba scripta in Libro; ita qud totus Liber est credendus firmissim, ex toto corde, absque aliquo dubio, et hoc illo modo qui convenit in Libro et Deo, videlicet, simpliciter, sine aliqua probatione et argumentatione, sed solm quia Dei est et Deus dicit: et hoc est totum fundamentum credendi
ipso Libro.
Et ideo tota ipsa Biblia, omnia verba ejus, reducunturad unum fundamentum, ad unam rationem, scilicet, quia Dei est et Deus dicit; et sub isto fundamento et sub ista ratione sunt credenda et accipienda omnia verba sacrae Bibliae et non sub alia. Si autem per istam portam et per istud principium et genrale fundamentum non intrat quis in ipsam
Bibliam, sed vult intrare per aliam portam, scilicet, per rationes et argumentationes, tune intrare non poterit, quia
iste
est solus
modus conveniens tam Libro Dei qum
ipsi
Deo. (Theol. Nat., cap. 214). Lejos empero de seguirse de ah, que deba rechazarse el uso de la razn en lo tocante al dogma catlico, escribe Malebranche: El uso mejor que de nuestro entendimiento podemos hacer, es procurar el conocimiento de las verdades que creemos por la Fe, y de todo lo que concurre confirmarlas. Creemos estas verdades, es cierto; pero la Fe no nos dispensa los que podemos hacerlo de buscar todos los medios de conviccin que se hallen nuestro alcance, porque precisamente Dios nos ha dado la Fe para regular con ella todas las operaciones de nuestro espritu y todos los conocimientos de nuestro corazn: nos la ha dado para guiarnos a la inteligencia de las verdades que ella misma nos ensea.
(Conversaciones sobre la Metafsica; VI). En otro lugar deca: Cuando afirmaba que en materia de teologa no debamos raciocinar jams, bien conoca yo
349
que semejante exigencia no se allanaran fcilmente los telogos. Pero ahora comprendo que caa en un extremo peligroso, y que poco honraba nuestra Religin santa, fundada por la Razn suprema, que se ha acomodado nuestra inteligencia para hacernos ms racionales. Vale ms tomar el trmino que has adoptado de apoyar el dogma sobre las autoridades de la Iglesia y buscar las pruebas de estos dogmas en los principios ms sencillos y ms claros que nos presta la razn. Conviene tambin aplicar la Metafsica la Religin y derramar sobre las verdades de la Fe aquella luz que da seguridad al espritu y le pone en consonancia con el corazn. (Obra cit.; convers. lt.). Oigamos ahora nuestro Doctor y Maestro: As como la demostracin sensual que hacemos de una cosa incorruptible es de mayor necesidad que la demostracin sensual que hacemos de una cosa corruptible, la manera que la demostracin que hacemos de una cosa intelectual finita contiene mayor necesidad que la demostracin que hacemos de una cosa corporal, as tambin conviene necesariamente que haya alguna cosa intelectual infinita de la cual se haga demostracin con cosas infinitas, fin de probar demostrar que aquel todo infinito es de mayor necesidad que un todo cualquiera finito. De no ser as seguirase que la eternidad, la cual es infinita en duracin, no demostrara mayor necesidad que una cosa finita en duracin y cantidad; y esto es imposible. Porque, si un alma (en la cual la ignorancia y el pecado estn potencialmente), es ms en su totalidad que el universo mundo visible, y esto por razn de nobleza; ;cunto ms convendr que exista una usencia infinita en bondad y grandeza (en la que ni la ignorancia ni el pecado ni defecto
alguno existan potencial actualmente), cual Esencia sea la suprema Bondad, mayor por tanto que todo bien sensual intelectual, y que demuestre mayor necesidad de s misma que toda otra cosa? Y la razn de esto es, porque dicha Esencia se demostrar s misma con cualidades esenciales de virtud infinitas en bondad y grandeza; y ninguna otra cosa puede de-
3^0
mostrarse s misma, sino con cualidades y propiedades finitas y terminadas (i). la manera que el hombre, al contemplar la imagen de su rostro en un espejo curvo, ste demuestra sensualmente
la vista
que
le
la figura del rostro es curva,
y no obstante
la
memoria
recuerda al hombre, que es recta la figura de su rostro: siendo verdadera la demostracin que la memoria hace al entendimiento y no la que el espejo hace al sentido de la vista; as tambin y mucho ms, y aun sin comparacin, es mayor la demostracin que se hace de una cosa infinita en bondad y grandeza (la cual demuestra ser ella misma bondad y grandeza infinita, y lo demuestra, ya por la infinita bondad y grandeza, ya por otra cosa infinita en bondad y grandeza), que la demostracin que la memoria hace al entendimiento en el ejemplo que proponemos. Preguntis la razn? Porque la cosa verdad infinita en bondad y grandeza se demuestra s por s misma y por otra infinita
(i)
Tertius Gradus Damonstrationis est qud,

sensualis,
fit
quemadmodum convesit
nit
qud demonstrado
quae
fit
de incorruptibili,
et
necessitate
qum
illa
quae
de corruptibili;
de raajori demonstratio, quae fit de

illa
re intellectuali finita, continet
re corporali; sic
infinita
majorem necessitatem quii de necessitate conveniat qud sit aliqua

demonstratio cun rebus
infinitis,
quae
fit
de
res intellectualis
de qua
fiat
ad demonstrandun
qud illum totum infinitum sit de majori necessitate, qum sit ullum aliud totum quod sit finitum. Et si hoc non esset ita, sequeretur quod aeternitas, quae est infinita in duratione, non demonstraret majorem necessitatem qum hoc quod est finitum in duratione et in quantitate; et hoc est impossibile. Quia si una anima (in qua ignorantia et peccatum est potentialiter) est plus in suatotalitate, qum sit tota sensualitas, et hoc secundm modum nobilitatis; quant magis convenit quod sit una Essentia infinita in bonitate et magnitudine (in qua nec ignorantia nec peccatum nec ullus defectus sit potentialiter nec actualiter), quae Essentia est suprema Bonitas quae est plus boni qum sit totum alterum bonum sensuale et intellectuale, quae demonstrat majorem
necessitatem de se ipsa
qum
ulla alia res?
Et hoc est ideo, quia se demonstrat
cum
qualitatibus essentialibus vir-
tuosis infinitis in bonitate et magnitudine, etc.; et
nulla alia res potest derinitis et
monstrare
natis.
se
ipsam,
citato).
nisi
cum
qualitatibus et proprietatibus
termi-
(Loco
3^
en bondad y grandeza; y la memoria no demuestra al entendimiento sino mediante cosas finitas. Y como la demostracin de cosas verdades infinitas conviene con la mayoridad, la verdad, la perfeccin y con la eternidad; y la demostracin que hacemos de cosas finitas conviene con la minoridad y con el principio y fin; sigese de ah por necesidad, que la demostracin de cosas verdades infinitas conviene mucho mejor con el ser, que la demostracin de las cosas finitas. Cmo sera posible que la demostracin de las cosas finitas conviniese ms con el ser, que la demostracin de las cosas verdades infinitas? Si ningn bien de las cosas verdades infinitas fuese demostrable (i). De lo dicho se desprende, que el tercer grado de la Demostracin necesaria es el que lleva en s mayor necesidad fuerza demostrativa. Empero sucede que cuando el hombre asciende una montaa altsima se fatiga mucho ms que cuando sube un
(i)
Quemad modum homo

recolit
qui se respicit in
figura faciei
pe cu lo curvo, et
speculum
sensualiter demonstrat visui

riae
illa
qud
sit
curva, et recolitio
memoqud
(quae
figuram
faciei esse
et
rectam) demonstrat
intellectui
figura sit
bonae dispositionis:
tellectui qui intelligit est
visui sensuali; sic et
demonstrado quam memoria facit inet non illa quam speculum facit multo melis etiam sine omni comparatione est major
de necessitate,
demonstrado quae fu de re infinita in bonitate, magnitudine, etc., (quae demonstrat se ipsam per infinitam bonitatem, magnitudinem, etc., esse infinitan] bonitatem, magnitudinem, etc., et per aliam rem inlinitam in bonitate.
magnitudine,
etc.),
quam
sit
demonstratio
est.
quam memoria
facit intellec-
tui,
secundm qud supra dietum

et
Et hoc est ideo, quia una res infinita in bonitate, etc., se demonstrat per
se
ipsam
per alteram inlinitam in bonitate, etc. per res

finitas.
et
memoria non demons-
trat intellectui, nisi
Ktquia demonstratio de rebus

t
infinitis
convenit
et fine;
cum
majoritate, veritalit
i,
perfectione et
cum
aeternitate; et
et
demonstratio quae
de rebus
linitis
convenit
quitur
esse,
cum
minoritate
cum
principio
ideirco de necessitate se-
qud demonstratio de rebus infinitis mult melis conveniat cum quam demonstratio de rebus linitis. Quae demonstratio de rebus linitis melis conveniret cum esse. quam demonstratio de rebus infinitis, si nullum bonum de rebus infinitis esset demonstrabile. (IbidemV
pequeo
collado; as tambin con
ms
dificultad recibe el
entendimiento las demostraciones hechas de cosas verdades infinitas, que las hechas de cosas finitas. Por eso parece en la fantasa, que nuestro entendimiento no entiende tan-
con tan grande necesidad certeza, en las demostraciones hechas por este tercer grado (en el cual realmente entiende ms), como en las demostraciones hechas por los grados primero y segundo (en los cuales en verdad entiende menos). Ya que, si entendiera tanto en stos como en aqul, resultara que el tercer grado no ofrecera mayor y ms necesaria demostracin que los grados primero y segundo ). Esta es, en compendio, la Doctrina luliana sobre los diversos grados de certeza que nos proporcionan el criterio de la evidencia objetiva sensual, el de la evidencia objetiva intelectual y el de la Divina Revelacin. Para nada habla aqu del testimonio del sentido comn. Y nosotros, al ocuparnos en los criterios de verdad y principios de certeza que admite el Arcanglico Doctor, omitimos adrede el testimonio de la Divina Revelacin, porque sabida cosa es que ningn buen catlico puede rechazar este criterio, no abrazndolo empero la manera de Huet, Bautain y De Bonald, sino aceptndolo nicamente encerrado en su propia esfera, para slo el orden sobrenatural, tal como ensea nuestra Santa Madre la Iglesia Catlica.
to, ni
(
i
mam
Cm demonstraverimus per tertium Gradum Demonstrationis supreDemonstrationem, quae est supremum Bonum; idcirco convenit aftirmare, majorem necessitatem demonstrationis esse per hunc tertium gradum,
(i)
qum
per alium.
sicuti,
Sed
cipit
quando homo ascendit
in
altum montem fortis defatigatur,

infinitis,
quam quando
rebus
initis
.
ascendit in colles qui sunt depressi; sic intellectus gravis re-
demonstrationes quae tiunt de rebus
quam
illas
quae
fiunt de
Et ideo in phantasia videtur, qud intellectus non tantum intelligat, nec
magna necessitate, in demonstratione quae fit per tertium gradum, quo plus intelligit, quam per demonstrationem quae fit per primum tt per secundum, in quibus tantum non intelligit. Quia si in lilis tantum intelligeret, sequeretur qud tertius gradus non daret majorem et magis necessade tam
in
riam demonstrationem,
quam primus
et
secundus. (Ibidem.

Consecuente con
los
3$3
Libro de
los principios sentados, en el
Proverbios, Sentencias filosficas, morales, etc., dice
ser la Teologa la ciencia
que est ms lejos del error, as como el sol est ms lejos de las tinieblas que la luna. Sicut sol est magis remotus a tenebris quam luna, ita Theologia est magis remota ab errore, quam alia scientia. Y porque los actos de las divinas y eternas Razones son los
principios universales de la Teologa, siendo
estos actos
mayores que otros algunos, por eso la Teologa es mayor sujeto que toda otra ciencia. Generalia Principia TheoloQuia Actus divinagiae sunt Actus divinarum Rationum. rum Rationum sunt majores quam alii, ideo Theologia est
majus subjectum, quam alia scientia. De ah se sigue lo que afirma ms arriba, sea, que en ninguna ciencia es tan noble nuestro entendimiento como en la Teologa. Per nullam scientiam est intellectus tam nobilis, sicut per Theologiam. Y no se crea que esto sea debido las ventajas y excelencias que la Fe lleva sobre el entendimiento, ya que rengln seguido escribe el Beato que ningn entendimiento es tan noble creyendo como entendiendo. Nullus intellectus est tam nobilis per credere, sicut per intelligere. S, la enseanza de la Teologa ms consiste en entender que en creer; y si la Teologa no fuese argumentativa, cmo llevaramos cabo la conversin de los infieles? Declarado Theologiae magis consistit per inSi Theologia non esset argutelligere, quam per credere. mentativa, destructio inidelitatis non esset possibilis. (Par-
te III, cap. 76).
Es notable lo que dice en el cap. 73, segunda parte, de escribe la proposicin la misma obra. Porque Dios es, ms tiene necesidad lgica que la negativa, afirmativa engendra en primera nosotros la una certeza mayor que sea, la segunda. Quia Deus est, Affirmatio habet majorem ne-
cessitatem,
hablando de Dios el hombre dice una verdad mayor cuando afirma, que cuando niega. Por donde, es mayor verdad decir: Dios es eternidad, que decir: Dios no es un asno; puesto que Dios es Dios, no porque no sea un asno, sino que Dios es Dios, porcontina:
23
quam Xegatio. Y
3*4
que es eternidad. Y concluye: una verdad mayor es debida una afirmacin mayor; y la mayor falsedad le debemos la mayor negacin. De Deo dicit homo majorem veritatem aftlrmando, quam negando. Major veritas est dicere: Deus Deus est aeternitas, quam dicere: Deus non est asinus. non est Deus, quia non est asinus; et est Deus, quia e:;t aeternitas. De majori Veritate major Affirmatio; et de majori falsitate major negatio.
XLV
Para
tores la
tiones.
la
mayor
el
inteligencia de la doctrina luliana, que
precede, sobre
problema de la certeza, vean nuestros lecsolucin que da el Maestro las siguientes cuesprimera:
Sea
la
Utrum
intelligere,
quod
est
mdium
sa-
pientiae, sit
majus quando intelligens intelligit quod omnis triangulus habet tres ngulos, quam quando intelligit qubd divina sapientia, potestas, aeternitas suut idem numero: Si el entendimiento est ms cierto de las verdades matemticas (por ejemplo, todo tringulo tiene tres ngulos), que de las verdades relativas la Teologa Natural (v. gr.
los divinos atributos, sabidura, poder,
eternidad, etc., son
en Dios una sola y misma cosa). Solucin: estamos ms ciertos de lo relativo Dios, aun conocido por la sola lumbre de la razn natural, que del contenido de las ciencias llamadas exactas. He aqu la prueba. Nuestro entendimiento alcanza unas veces ms certeza que otras, la manera que la voluntad hoy, por ejemplo, ama con ms intensidad que ayer. Ahora bien, cuando el entendimiento comprende que un tringulo tiene tres ngulos, aydase para ello de las potencias sensitiva imaginativa, pues el tringulo es un objeto sensible imaginable; mas, al comprender la identidad de los atributos divinos, para nada le sirven ni los sentidos externos ni los internos, pues la identidad del poder, sabidu-

ra
la
355
el
y eternidad en Dios no cae bajo
dominio del sentido
imaginacin. externo ni de ;Qu sucede entonces? Sencillamente: nos parece estar ms ciertos de aquella verdad matemtica, que de la verdad relativa Dios; pues, en el primer caso, alcanzamos la ver-
dad mediante
el
auxilio de tres potencias: el sentido exter-
no, la imaginacin y el entendimiento; al paso que, despus, alcanzamos la verdad con la sola potencia del entendimiento.
clara cosa es
que mayor certeza producen
tres testi-
monios que uno
solo.
inconvenientes que se seguiran de no ser en Dios una sola y misma cosa la eternidad y el poder, entonces nuestro entendimiento hcese demostrativo, y ms demostrativo y necesario que al comprender la verdad: todo tringulo tiene tres ngulos. La razn es, porque, de no ser la eternidad, el poder y la sabidura una sola y misma cosa en Dios, que es un ser infinito, seguiranse inconvenientes infinitos; ya que la eternidad no sera infinita en poder, si no fuese una misma cosa con el poder; ni el poder sera infinito en duracin, si no fuese una misma cosa con la eternidad; y dgase lo mismo de la sabilos
Con
todo, luego que
vemos
dura y dems atributos divinos. Podemos acaso soar que sean accidentes las Dignidades de Dios?
Mientras que los inconvenientes que se seguiran de no ser tres los ngulos del tringulo, seran finitos de cosa
finita.
consecuencia, nuestro entendimiento est ms cierto de que todos los atributos dignidades divinas son en Dios una sola y misma cosa, que de ser tres los ngulos del tringulo, aunque primera vista nos parezca lo contrario (i).
En
sicut voluntas in
quandoque habet roajus intelligere, quandoque minus; uno tempore magis diligit qum in alio. Unde quando intelligens intelligit qud triangulus habet tres ngulos, sensitivum et imaginativum adjuvant ipsum ad intelligendum, cm trian(i)
Intel'ectus
gulus
sit
sensibilis et imaginabilis.
et sapientiae
Sed quia identitas numeri aeternitatis. potestatis

sensibilis et inimaginabilis,
Dei estin-
quando
intellectus intelligit identitatcm
non ha-

Affirmatio
el
3^6
Kn el Libro de las cites tiones solucionadas segn el Arte demos Ira Uva pregunta inquiere: Utrnm possitfieri major
Demonslratio de intellectualibus rebus, quam de sensualibus rebus: Si tenemos ms certeza de las demostraciones que hacemos sobre objetos intelectuales, que de las hechas sobre cosas sensuales. Responde, claro est, que estamos ms ciertos de las verdades intelectuales, que de las que tienen por objeto una cosa del orden sensible. Prubalo con cuatro razones. Puesto que Dios es Ente inteligible, y no sensible, a) mayor certeza alcanzamos de los entes intelectuales que de los entes sensuales. Y la razn es obvia, pues lo inteligible concuerda con la Mayoridad, y lo sensual concuerda con la Minoridad. Verdad es que la demostracin de una cosa sensual comprndela ms fcilmente nuestro entendimiento, que otra perteneciente al orden intelectual, pero esto acontece accidentalmente, sea, por el sentido, ya que el sentido tiene mayor concordancia con la menor recepcin de la verdad que con la mayor, siendo como son menores los constituti-
bet adjutorium per sensitivum nec per imaginativum; et sic videtur
ei
qud
non tantum
intelligat per
uara potentiam
et
quam
per tres, etetiam

sit
quiaeum
aeternitas
in principio oportet credere
supponere, antequam
investigativus. Sed
si
postmodum quando
et potestas
attingit
inconvenientias quae sequerentur,

et necessarius
Dei non essent idem numero, tune intellectus efficitur
demonsintelligit
trativus, et
magis demonstrativus
tres ngulos.
quam quando
qud triangulus habet
sequerentur impossibilia et inconvenientia quae essent infinita; nam aeternitas non esset infinita in potestate, si non esset idem numero cum ipsa; nec potestas esset infinita in duratione, si non esset durans per se ipsam; et idem de sapienti; imo durarent per accidens. Etiam aeternitas et sapienti essent potentes per accidens. Sed illa impossibilia et inconvenientia quae sequerentur de hoc, qud triangulus non haberet tres ngulos, vel qud haberet plus quam tres, non
Et hoc est, quia de infinitis
essent nisi finita vel de
finitis.
Ergo intellectus magis intelligit quando intelligit qud aeternitas, potestas et sapienti sunt idem numero in Deo, quam quando intelligit qud triangulus habet tres ngulos, licet non videatur ei qud tantum intelligat. (Lectura Compendiosa Tabulae Generalis; dist. IV, prima pars).
3^7
vos del sentido que los constitutivos de la potencia intelectiva (i). Hay tres clases modos de Demostracin: el primeb) ro se llama per acquiparcuitiam; el segundo, per quid; y el
tercero, per quia.
La Mayoridad de la Bondad, Grandeza y dems principios es ms demostrable por el primer modo que por los otros dos; y la razn es porque all se demuestra mediante
la
igualdad de Minoridad.
la
Bondad, Grandeza,
etc., sin
Mayoridad
ni
observemos que en Dios hay una igualdad suma; y observemos tambin que, en las cosas sensuales y en las intelectuales, es mayor la igualdad que la desigualdad. Por donde estamos ms ciertos de la demostracin de cosas intelectuales, que de la de cosas sensuales (2). La verdad es mayor en un sujeto intelectual que en c) un sujeto sensual. Pero la verdad es el objeto del entendimiento, y lo es asimismo la bondad, grandeza y dems principios de la propia verdad. De consiguiente la bondad del entendimiento, su grandeza, etc. etc. concuerdan ms con la
bien,
, ,
Ahora
[i)
Quia Deus
est
Ens
intelligibile, et
non
sensibile, potest fieri
major
affirmatio et demonstratio de intellectuali ente,

est per se
quam
de sensuali. Et hoc
manifestum, ut intelligibile affirmativ et demonstrative habeat concordantiam cun Majoritate, sensibile vero cum Minoritate. Sed quoad receptionem illius aflirmationis et demonstrationis sensibile facilis capitur, quam intelligibile; sed hoc est per accidens, id est, per sensum, quia sensus habet majorem concordantiam cum minori receptione, quam cum majori, cum ipse sensus sit constitutus de minoribus respectu
intellectivae potentiae.
(Quaestio
LXXX).
Sunt tres modi Demonstrationis, quorum primus est per Equipa(2) rantiam, secundusper Quid, tertius per Quia. Majoritas autem Boniratis, Magnitudinis, etc., est demonstrabilior per Kquiparantiam quam per alios dos modos, quia fit per .Equalitatem Bonitatis,
Magnitudinis,
etc.,
sine Majoritate et Minoritate.

est
Sed quia potissime

aequalitas; ergo potest
in
Djo
aequalitas et
aequalitas etiam in rebus sensualibus et

fieri
non inaequalitas; et quia intellectualibus est major quam inet
major aftirmatio
demonstratio de intellectuali
quam
de sensuali.
bondad
358
la del
del objeto intelectual
que con
objeto sensual.
por eso el entendimiento naturalmente halla mejor la verdad no salindose de su naturaleza, que salindose de ella. Por tanto son ms ciertas la afirmacin y la demostracin de cosas intelectuales que las de cosas sensuales (i). d) La creacin de la potencia intelectiva del hombre as como la creacin de todos los seres inteligibles, es debida que Dios es inteligible. Por lo que atendiendo al Principio, Medio y Fin por los que fu criada la potencia intelectiva del hombre, y por los que fueron criados tambin todos los seres inteligibles declrase que es mayor la certeza que tenemos de las cosas intelectuales que la de las cosas sensuales. De lo contrario la justicia y sabidura divinas contrariaran la grandeza de
>
los predichos Principio,
Medio y Fin, lo cual es imposible. Luego la certeza que alcanzamos de lo intelectual es mayor que la que obtenemos de lo sensual (2). Otra faz del mismo problema de la certeza presntala nuestro Beato al preguntar en el mismo Libro de las cuestiones solucionadas segn el Arte demostrativa, cuestin 99, si el entendimiento entiende con ms verdad y certeza los objetos inteligibles sin el auxilio de la imaginacin, que los
(1)
Veritas est major in intellectuali
subjecto
qum
in
sensuali.
Sed
veritas est
veritatis.
objectum
intellects; atque etiam bonitas,
magnitudo,
etc., ipsius
Ergo bonitas intellects, et magnitudo, etc., illius, habent majoconcordantiam cum bonitate intellectualis objecti qum sensualis. Et ideo intellects naturaliter melius potest recipere et invenire et etiam attingere verum secundum suam naturam qum secundum alienam naturam. Ergo potest fieri major affirmatio et demonstratio de intellectuali re, qum
rera
de sensuali.
(2)
Quia, sicut praedictum

et
est,
Ceus
est intelgibilis, est
creatum in-
tellectivum, et sunt creata

cipii,
bilia,
omnia
intelligibilia entia. Et ideo, respectu Prin-
Medii
Finis quare est intellectivum animae, et quare sunt intelligi-
manifestatur,
qud
possit et debeat fieri
major affirmatio
Finis,
et
demonset
tratio
de intellectualibus rebus
est impossibile.
fieri
qum
de sensualibus. Alias divina Justitia
Sapientia essent contra magnitudinem praedicti
Medii
et
Principii;
quod
Ergo potest
major affirmatio
et
demonstratio de intellectuali re
qum
de sensuali.

qum
3^9
Utrum
intelle-
objetos sensibles mediante la imaginacin.

sensibilia can imaginatione
ctus veras intelligat intelligibilia objecia sine imaginatioiie,
El Maestro se declara favor de la respuesta afirmativa, y procede demostrarla con cuatro hermossimos argumentos, de los que nosotros nos haremos eco del primero solamente. El entendimiento dice tiene un concepto ms verdadero del calor de los cuerpos, cuando la potencia sensitiva siente dicho calor por medio del tacto, que cuando fantasea la semejanza del calor por medio de la imaginacin. Estoes
evidente.
Por donde se ve que (siendo la relacin que hay entre el hombre y el entendimiento tocante la naturaleza corprea, semejante la que hay entre los mismos tocante la naturaleza intelectual) el humano entendimiento alcanza con ms verdad los objetos intelectuales sin la imaginacin, que los sensuales con el auxilio de la imaginacin; ya que mejor entiende por la potencia sensitiva en el acto de sentir sta el calor, que por la potencia imaginativa imaginando dicho calor en ausencia de la sensitiva.
nuestro entendimiento tendra mayor virtud accidentalmente que substancialmente; lo que es imposible. En consecuencia, entendemos con ms verdad los objetos intelectuales sin la imaginacin, que los sensuales con la imaginacin (i).
lo contrario,
De
(i)
Intellectus veris
intelligit caliditatem
corporis,
quando
sensitiva
per tactum sentit caliditatem,
qum dum
intelligit
phantasticam similitudi-
nem caliditatis per imaginationem subjectam lili similitudini; ut per se patet. Unde est manifestum quod (sicut homo se habet ad intellectum respectu
corporeae naturae,
sensuale
ita similiter
respectu
intellectualis
naturae) intellectus
veracius possit intelligere intellectuale objectum
quam cum imaginatione: cum melius intelligat per sensitivam sentientem caliditatem, quam per imaginativam imaginantem caliditatem in absentia
sine
imaginatione,
sensitivae.
Xam
aliter
intellectus
haberet majorem
virtutem accidentaliter,
sensibilia
quam
in-
substantialiter;
quod
est impossibile. Igitur intellectus verius
intelligit
telligibilia objecta sine
imaginatione,
quam
cum
imaginatione.
3 6
XLVI
Es un hecho indudable, por lo evidente, que el Beato Raimundo Lulio ha sido siempre, y es an, objeto de los juicios ms contradictorios. Para unos, el Sistema Cientfico luliano en sus dos partes de ascenso y descenso del entendimiento, es muy apto para inquirir y hallar la verdad y
hacer adelantar todas las ciencias racionales; para otros, este mismo Sistema no es ms que una jerigonza de palabras indescifrables ininteligibles, y por ende intil para todo
fin cientfico.
Segn
aqullos, el Polgrafo cataln estaba do-
tado de una inteligencia poderossima que descubra los secretos ms escondidos de la naturaleza racional; segn stos, el Autor del Ars Magna tena mucha imaginacin y poco entendimiento, tena ms corazn que lgica: en una palabra, era un iluso. Otros dicen que todas las demostraciones lulianas, en el descenso del entendimiento, son rigurosamente matemticas, pues, la manera que en la ciencia de
los
nmeros un teorema se prueba por otro y ste por uno anterior, y as sucesivamente hasta llegar un postulado un axioma, los cuales son ciertsimos aunque carezcan de
demostracin; as tambin, en la Ciencia Universal descenso del entendimiento, la verdad de las Reglas se prueba por las Condiciones, y la verdad de stas por las Definiciones, y la verdad de las Definiciones por la existencia de Dios. Ninguno, por corta razn que tenga, deja de saber dice un docto lulista que Dios es un Ser tan noble, bueno y cumplido, que no puede concebirse otro mejor y ms noble, y por consecuencia que se le debe atribuir la mayor bondad, nobleza y perfeccin. Por medio de esta tan clara y sabida mxima intento manifestar los fundamentos del Arte luliano ( sea las Definiciones de los Principios lulianos Atributos de la Divinidad). Luego, si Dios existe, el descenso luliano del entendimiento es concluyente y matemtico. Mientras no faltan quienes afirman que estas razones demostraciones lulianas son endebles, pueriles, vulgares, ridiculas, sin ilacin alguna, y sin base fundamento.
6i
Ensean tambin los discpulos del Beato que el Arte Magna comprende el ascenso aristotlico y el descenso de Platn; pero vienen los adversarios y dicen que el Sistema
luliano abraza solamente la teora de las ideas arquetipas
universales salidas de la calenturienta imaginacin del Filsofo de la Academia.
Afirmamos nosotros que Lulio habla muy claro; sientan otros que habla muy obscuro, y que no es posible entenderle, porque ni l mismo, dicen, se entenda. Afirmamos nosotros que la aplicacin del Sistema Cientfico luliano la Sagrada Teologa se basa en la Santa Escritura y en otros fundamentos teolgicos; y otros establecen, que Lulio procede siempre solo y solitario, tan solo y solitario que da temor y escalofros, desechando toda autoridad divina y humana. Afirmamos nosotros que el mtodo teolgico ms comunmente seguido por el Maestro, por el que dlas perfecciones divinas, y de sus propiedades y condiciones, dedcense los mltiples puntos teolgicos, lo emplean tambin las Sagradas Escrituras y los Santos Padres; vienen otros y dicen que las Doctrinas lulianas y las de los Santos Padres distan toto coelo y se oponen per diamctrum. Afirmamos nosotros que los argumentos sacados de las criaturas tales como los toma el Reato Raimundo, por los que mira de declarar y manifestar Dios y sus misterios, son conducentes y conformes con la Escritura y los Padres; otros vociferan que Lulio es en este punto un verdadero racionalista y aun de los ms exagerados. Afirmamos nosotros que los orgenes de la Filosofa luliana se hallan en Aristteles y en Platn, y los de la Teologa luliana en la Patrstica y la Escolstica; afirman otros que los orgenes, as de su Filosofa como de su Teologa, deben buscarse y se encuentran realmente en los Sulies rabes y espaoles del Alcorn. Afirmamos nosotros que en las obras de nuestro Maestro no hay ningn error filosfico ni teolgico; dicen otros que hay muchsimas obras plagadas de ambas clases de erro-
res.
362
cuenta que esta lista podra an alargarse muchsimo, hasta constituir una verdadera letana syllabus dejuicios, no slo contrarios, sino tambin contradictorios. Esto sin meternos en la Historia del Lulismo, que de ella no saldramos mejor librados que de la crtica filosfica del mismo. Unos diran que una Bula del Papa Gregorio XI conden ms de veinte libros escritos por el Doctor; otros afirmaran que el autor de dicha Bula no fu Gregorio XI, sino el falsario Nicols Aymerich. Replicaran aqullos que la Santa Sede es contraria las Doctrinas lulianas; contestaran los segundos que las Doctrinas lulianas fueron aprobadas por el Sacrosanto Concilio Tridentino. Diran los adversarios que Lulio fu un hereje; rotundamente afirmaran los discpulos que Lulio es un Santo. Etc., etc. Quin tiene de su parte la razn? O mejor, preguntemos: cul es la causa de juicios tan encontrados? Porque, sabida esta causa, fcil cosa ha de ser sealar con el dedo quin tiene la razn de su parte. Tocante la Historia, los documentos han de fallar. Y los de la vindicacin luliana los poseemos ciertamente los defensores del Maestro; mas sucede que nuestros adversarios... no tienen tiempo para enterarse de ellos y siguen tranquilos negando la existencia de los mismos. Tocante la crtica filosfica del Lulismo, la contrariedad de dichos juicios proviene de la complejidad de la persona del Polgrafo y de la consiguiente complejidad de sus escritos. La persona del Beato Raimundo Lulio es muy compleja; sus obras son muy complejas y heterogneas: ah
es todo.
El Beato Lulio es filsofo, telogo, socilogo, jurista, mdico, alquimista, naturalista, apologista de la Religin, apstol de Cristo, literato, poeta, novelista, escritor clsico y patriarca de las letras catalanas... Ahora bien, bajo todos estos aspectos est una misma altura, si no igual lo menos aproximada? De ninguna manera. En una misma persona vemos al filsofo sesudo, guiado siempre por el ne quid nimis, y al socilogo utopista; al telogo profundo y al jurista insignificante; al naturalista importantsimo y al m-
como
de
Cristo
el
3J
la
dico secundi aut tertii subselii; al apologista de
Autor de
la
la Iglesia
como
contra Gentes y un Savanarola mitigado;

al
Summa
al al
Religin reformador apstol de
guerrero belicoso como Pedro el Ermitao; en literatura es sublime y pueril, interesante y vulgarsimo, ameno y cabalstico; muchas de sus obras son
como San Pablo y
buscadas con afn y pagadas peso de oro como modelos insuperables de la lengua catalana, y otras muchas son despreciadas como hijas de la mana alquimista, creyendo algunos prestar un buen servicio al Beato esforzndose en probar que stas no salieron de su pluma. Quirese una persona ms compleja? quirense unas obras ms heterogneas? quirese ms diversidad de elementos antitticos en la composicin del grande opns ni l ana ni? He aqu la causa ocasional de la contrariedad de los juicios emitidos sobre el Lulismo; la causa formal es el no saber distinguir. Acontece en la persona de Lulio lo que no suele acontecer en las otras. Balines, por ejemplo, es un filsofo notabilsimo, fu tambin apologista del Cristianismo y adems escribi de poltica espaola y aun europea. Pero su Protestantismo, obra eminentemente apologtica, en nada desmerece de la Filosofa Fundamental y de El Criterio, que son dos pedestales de su gloria en el campo de la Filosofa; sus Escritos Polticos, el Po IX, la Repblica Francesa, en nada tampoco desmerecen de su Lgica, Metafsica, Etica Historia de la Filosofa. Era Balmes lo que decimos en
una pessa. No as el Beato Lulio. Sus obras sociolgicas, jurdicas, mdicas y alquimistas, no son ni siquiera comparables con las propiamente filosficas y teolgicas; y aun entre las pertenecientes la filosofa y teologa hay algunas que desmerecen muchsimo al lado de las otras. Balmes es siempre en todas sus obras una estrella de segunda magnitud; el Beato Lulio es una estrella de primera magnitud, ciertamente, en muchas la mayor parte de sus obras propiamente filosficas y teolgicas (en literatura y lengua catalana tambin), pero en todas las dems dista mucho de llegar donde otros ya llegaron.
cataln:
////
home
tot d'

Qu nos dice
esto?
364
algn juicio sobre el Maestro sus Doctrinas, hay que andar muy despacio, hay que distinguir muy bien. No olviden por Dios! los adversarios del Lulismo aquellos dos satelicios escudos de toda crtica sensata que dict el gran Luis Vives: Matura, quod aliter dicitur, Festina tarde; nter spinas, calceatus. Si queremos hacer la crtica filosfica teolgica del Lulismo, debemos acudir por necesidad las obras propiamente
al emitir
Que
filosficas
y teolgicas de Lulio; no sus versos
ni
dems
obras de bella literatura. Estas obras, ni la misma vida del Beato, nada han de decirnos, ni pueden decintos para juzgar acertadamente la filosofa y teologa lulianas. Qu tiene que ver una cosa con la otra? Observando esta regla, que es muy rudimentaria, nadie repetir las palabras que hablando de Lidio como filsofo escribi un docto Catedrtico del Seminario de Barcelona, en un discurso sobre Balmes: En Llull es moltes vegades dut per sa escalfada imaginaci, com
ses poeses
sa mateixa vida ens ho
demostrar En
Edicin moguntina, y en las obras all prendidas, pero tambin expositivas y prcticas del Sistema luliano, as en el ascenso como en el descenso del entendimiento, que luego nosotros vamos citar y recomendar, no hay vestigios siquiera de imaginacin alguna calenturienta, sino que dominan all una sobriedad y reflexinâdmirables. En las Obras Rimadas, y en otras cien obras no filosficas ni teolgicas, hay que buscar las efusiones del gran corazn que dictara el Desconortl .. En la Enciclopedia luliana hay doctrinas que merecen ser resucitadas; otras, no. Si por stas juzgamos aqullas, nos equivocaremos lastimosamente. Qu puede resucitarse de Lulio? Su grandioso Sistema Cientfico, en sus dos partes de ascenso y descenso del entendimiento, y la aplicacin del mismo la Filosofa, Teologa, Derecho Natural, Medicina (en su parte de necesariedad y universalidad nicamente) y dems ciencias racionales. Pues bien, quien desee conocer estas Doctrinas lulianas restaurables, quien desee hacer la crtica de las mismas, acuda las obras de Lulio que versen expresamente sobre ellas, y considere un pecado contra j'/sla
'.
lmenes de
vono comlos

cientficos
3 65
titiam obrar de distinta manera. Afuera las doctrinas sociolgicas de Lulio, sus libros de bella literatura, sus versos
y no cientficos, sus obras de Derecho, Medicina y Alquimia! afuera sus libros que no son propiamente filosficos y teolgicos! fuera tambin sus libros de filosofa y teologa, pero en los cuales se haga un abuso de las frmulas semi-algebraicas y de las figuras geomtricas: circulares, triangulares, cuadrangulares! Quien por alguna de estas obras quiera juzgar de la filosofa y teologa lulianas, ni se acredita de buen crtico ni acertar en nada. Y, sin embargo, todos los adversarios del Beato han procedido de esta manera. El corazn del Beato Raimundo Lulio es semejante al de San Juan de la Cruz; su apostolado es semejante al de San Pablo. Pero su filosofa y teologa muestran por doquiera el reposo, la sobriedad, la reflexin y la madurez de Santo Toms de Aquino, del cardenal Cayetano y de Surez. Que esto es imposible? que no se da una persona tan compleja? Muy sencillo: invitamos, mejor dicho, provocamos la lectura y estudio detenido de sus obras propiamente filosficas y teolgicas, cuyos nombres daremos luego. Datos, datos son lo que faltan los contradictores del Lulismo. Pero sentar premisas sacadas de la vida del Beato y deducir de ellas consecuencias valederas en la esfera de la filosofa y teologa, esto que sera lcito hacerlo respecto de otros autores^ esto no es concluyente tratndose de nuestro Maestro. Por qu? Por la complejidad de su persona. No lo creis? Examinad sus obras filosficas y teolgicas: las que luego recomendaremos. Me parece que nosotros no humos por la tangente, sino que abordamos el problema en toda su integridad y lo
propios, capitales y esenciales. Otra cosa es andarse por los episodios de la vida
justos,
proponemos en sus trminos

Autor y por sus
la
del
libros de bella literatura.
Raimundo es ms conocida que sus obras expositivas del ascenso y descenso del entendimiento; sus libros de bella literatura han contado ms ediciones que
Pero
vida del Beato
las
obras en que usa, emplea y practica aquel ascenso y aquel descenso en la Filosofa y en la Teologa; y de ah
que, tomando
se dice
el
366
como
vulgarmente
rbano por
las hojas
tono magistral, juicios sobre Lulio filsofo y telogo, basados en hechos histricos y en obras literarias que nada tenan que ver ni con la filosofa ni con la teologa. Casi puede afirmarse que las obras propiamente filosficas y teolgicas del Maestro slo una vez han sido publicadas: en la Edicin de Moguncia por los aos de 1700 y pico. Es la edicin ms numerosa, completa y ordenada metdica. Ha habido, es verdad, no pocas ediciones de obras individuales, pero ellas no bastan, ni mucho menos, para estudiar y comprenderen su integridad, ni siquiera en sus partes ms importantes, el Sistema Cientfico luliano. La publicacin de los textos originales catalanes del Beato, que estn efectuando algunos benemritos literatos de Mallorca, aun despus de haber salido de las prensas los treinta volmenes anunciados (los ttulos de cuyas obras se han divulgado ya), tampoco sern ni de lejos suficientes para alcanzar un concepto mediano de la filosofa y teologa lulianas. No son catalanes los textos originales de las obras expositivas y prcticas del ascenso y descenso del entendimiento. Alo menos hoy no los poseemos. Como tampoco poseemos los textos originales arbigos de nuestro Doctor. Sin la Edicin moguntina hoy sera imposible el renacimiento filosfico y teolgico de la Escuela luliana. Adems, efecto de esa misma complejidad y heterogeneidad de las obras lulianas, hay que guardar cierto orden en la lectura y estudio de ellas, aun de las obras propiamente filosficas y teolgicas; y si no guardamos escrupulosamente ese orden, malgastaremos el tiempo y emitiremos juicios equivocadsimos sobre el valor cientfico del Lulismo. Otros, como el Beato era hombre de accin, y de una accin extraordinaria, adems de hombre de ciencia, claro est que no compuso sus libros con el mtodo con que los redacta un fraile en su celda solitaria: Lulio es en esto un escritor indisciplinado. Ni frecuent mucho las escuelas, con estudiar los Santos Padres y la Escolstica muchsimo ms que los que las frecuentaban; ni vaci la redaccin de sus obras en los moldes de los Doctores contemporneos. Tena
se han formulado, y en
36 7
que exponer, por ejemplo, una de las partes ms importantes de su vSistema, y redactaba para ello un libro pequesimo, en el que todo se halla tan compendiado y resumido, que es poco menos que imposible hacerse cargo de la doctrina luliana.
Luego
escriba sobre lo
mismo
otra obra ya
por tanto, son frecuentes las repeticiones de lo expuesto en la primera. Despus un tercer libro sobre la misma materia, ms extenso que el segundo, y con ms defectos consiguientes. Y veces viene an una cuarta obra... He aqu los ttulos, por ejemplo: Ars iuveniendi... Lectura super Arteni iuveniendi... Conimcntum su per Artem iuveniendi ... Practica Artis inveniendi ... Cuando toda la doctrina expuesta en cuatro libros caba muy bien en uno solo, con lo que habra ganado en mrito didctico su Autor y nosotros tambin, sus discpulos, ahorrando el tiempo de estudio. De donde resulta veces que para saber algo (que no es mucho, sino poco, de las Doctrinas lulianas) hay que leer muchos libros del Beato. Pero vienen luego los de la escuela filosfica de enfrente, y como quieren formar concepto del Lulismo por la lectura de dos, tres, pocas ms obras del Beato, cuando ste vaci
la cual,
ms extensa, en
de sus enseanzas, es saber, la exposicin y la prctica de su grandioso Sistema Cientfico, en ms de cien libros, de ah resulta lo disparatado de sus juicios. Para colmo de la desgracia, las obras filosficas ms editadas, y'por ende las ms conocidas, son las ms incompletas, las ms obscuras, las que no pueden darnos ni siquiera una idea aproximada de lo que es el Ars Magna en sus dos partes de ascenso y descenso del entendimiento; tales como: el Ars Brevis, Ars Gencralis ci ultima, De auditu kabbatistico, Opera parva, Opera medica, Philosophia amoris, Arbor srientiae, y otras por el estilo. Verdaderamente, quien slo ha ledo estas obras y quien conoce todas casi todas las obras contenidas en los ocho volmenes en folio de la Edicin moguntina, por fuerza emitirn del Beato Lulio los juicios ms contradictorios, ante los cuales el Maestro resultar para un tercero un verdadero jelo principal
roglfico sin solucin.

Qu nos dice
ello?
3^8
distinguir,
Que hay que
que hay que

,
separar los diversos componentes del grande opus hillianum; que hay que estudiar Lulio metdicamente si aspi-
ramos conocerle en verdad. Si hacemos esto, si ante todo analizamos escrupulosamente la obra de nuestro Doctor, extensa y varia, desaparecer la confusin, desaparecer la anttesis de las opiniones referidas.
Si alguien viniera consultarnos: (cmo haba de estudiar
d Lulio, filsofo y telogo? le responderamos lo siguiente: En primer lugar deje V. un lado toda obra del Maestro, que no sea filosfica teolgica en el estricto sentido dla palabra; djese V. de libros como la Doctrina pueril, Flix de les maravelles, Libre de mil proverbis, Obres rimades, Blanquerna y otras semejantes. Sobre todo no caiga en la tentacin de creer cierto autor moderno, quien ha escrito lleno de seriedad, en Catalua, que el pensamiento filosfico de nuestro Doctor se halla expresado con ms claridad en las obras en verso que en las escritas en prosa
llana
casera.
Poseyendo luego todas la mayor parte de las obras filosficas y teolgicas (su nmero no puede bajar de ochenta), ellas mismas reclaman una grande divisin: obras expositivas del Sistema Cientfico luliano y obras prcticas del mismo (en la Filosofa y en la Teologa). Mas el Sistema Cientfico luliano comprende como es sabido el ascenso del entendimiento y el descenso del mismo; y as de ste como de aqul compuso el Maestro obras expositivas y obras prcticas. Pues bien, primeramente deben leerse y estudiarse las obras expositivas del ascenso; en segundo lugar, las obras
prcticas del
mismo ascenso; despus,
las expositivas
del
descenso; y por ltimo, las prcticas de este descenso. Cules son las obras que pertenecen cada uno de los grupos referidos? Hay que hacer alguna excepcin? Los
principiantes en el estudio del Lulismo, deben acaso te-
ner en cuenta algunas observaciones? La respuesta es como sigue:
;6o
Orden y reglas conque deben estudirselas obras que integran la grande enciclopedia luliana, fin de conocer la filosofa y la teologa del doctor
Arcanglico.
Xuestra tesis: La Filosofa y Teologa lid anas se hallan contenidas en las obras del Maestro expositivas y prcticas del grandioso Sistema Cien tilico lni ano, o Ars MAGNA, en sus dos partes de ascenso y descenso del entendimiento.
Obras expositivas del ascenso del entendimiento.

i.
2.
3.
4.
5.
Lgica nova. Logicalia parva. Duodecim Principia Philosophiae. scientiae. Liber

facilis
De novo
modo demonstrandi
seu Ars praedicativa
maofnitudinis.
6.
7.
8. 9.
10.
11.
12. 13.
Liber correlativorum. De venatione Medii nter subjectum et praedicatum. De conversione subjecti praedicati per Mdium. De substantia et accidente. De demonstratione per /Equiparan tiam. Compendium Logicae Algazelis. Liber de Loco Alinori ad Majorem.
et
Liber de possibili et
Los
impossibili.
14.
captulos del Liber
Magnus Contempla t ion is
iu
Deum, en que
se trata de los cinco sentidos corporales
(ver, or, oler,
gustar y tocar), y de los cinco sentidos intelectuales feogitalio, perceptio, couscieutia, sublilitas, aui~ mosttas vel fervor j Tales son: desde el captulo 103 al 237
.
inclusive.
1
5.
16.
Liber de Aftirmatione et Negatione. Liber de Concordantia Contrarietate.

et 24

NOTA.
37
6, 7, 8
y 9, son disposiciones previas, segn decan los antiguos lulistas, para la inteligencia de la obra sealada con el n-
Las obras sealadas con los nmeros
mero
10.
.
II
Obras prcticas del ascenso del entendimiento.

1.
Lber de ascensu
et
descensu intellects.
Praedi-
2.
Liber de quinqu Praedicabilibus et decem

facilis scientiae.
camentis.
Quaestiones super Librum Liber de naturali modo intelligendi. Liber contradictionis. Liber differentiae correlativorum divinarum tatum. Liber novus Physicorum. Metaphysica nova. Liber de Affatu seu sexto sensu. Liber Chaos. Liber de Anima Liber de Homine.
3.
4.
5.
6.
Digni-
7.
8.
9.
10.
11.
rationali.
12.
13.
Liber de Natura. Liber de Memoria. Liber ad memoriam confirmandam. Ars intellects. Liber de Volntate. Liber de syllogismis contradictionis. Liber de Efficiente et Effectu. 20. Liber de Ente simpliciter per se et propter se exis14.
1
5.
16.
17.
18.
19.
tente et agente.
21.
22.
23. 24.
25.
Liber de Ente Liber de Essentia Esse Dei. Liber de Esse Liber de Ente simpliciter absoluto. Liber de Esse perfecto.
reali et rationis.
et
infinito.

37
1
III
Obras expositivas de
la
Ciencia Universal
descenso luliano del entendimiento.
Ars Universalis seu Lectura super Artera compendiosam inveniendi veritatem. Introductoria Artis demonstrativae. Ars demonstrativa. Lectura super figuras Artis demonstrativae. Compendium seu Coraraentura Artis demonstrativae.
i.
2.
-Ars inveniendi particularia in universalibus. -Liber propositionum secundum Artem demonstrativam.

-Ars inventiva veritatis.
10. ii.
12. 13.
14.
5.
Liber principiorum Philosophiae. Liber principiorum Theologiae. Ars Generalis ad omnes scientias. Introductorium magnae Artis Generalis. Investigado Generalium Mixtionum. Liber de Conditionibus figurarum et numerorum. Liber exponens Figuram Elementalem Artis Demonstrativae. 20. Ars mixtiva Theologiae et Philosophiae. obra intitulada NOTAS. A este grupo pertenece
1
Tabula Generalis. -Brevis practica Tabulae Generalis. Lectura compendiosa Tabulae Generalis. Lectura Artis inventivae Tabulae Generalis.
et
16.
17.
18. 19.
a)
la
Ars Magna
tatem.
el
Major seu Ars compendiosa inveniendi veri-
Aunque Salzinger la llame (y con justicia) clavis et clausura omnium artium et scieutiarum et omuium operum
Divi Authoris, nosotros somos de parecer que nadie debe leerla. Todas sus pginas estn llenas de frmulas semialgebraicas; y, adems, es muy breve incompleta, atendidas las muchas partes que abraza del descenso del entendimiento.

Quien por otros
libros
372
no sepa en qu consiste el descenso intelectual del Beato Lulio, aunque lea esta obra cien aos seguidos, jams llegar formarse una idea aproximada de l, ni mucho menos exacta, total y verdadera. Ante ella, los lulistas noveles desisten de estudiar nuestro Doctor; y los hombres ya maduros si bien ayunos desprecian al Beato y su Arte Magna. de Lulismo
ERGO... que nadie la lea. Tampoco deben estudiarse, b)

guientes obras:
i.
ni siquiera leerse, las si-
Isagoge Artis Ars Brevis, Seu Compendium Magnae; De auditu kabbalistico, sive Ad omnes scientias Introductorium; Ars Magna Generalis Ultima.
et
2.
3.
et
Si
conocemos solamente
estas obras, al escribir la crti-
ca del Sistema Cientfico luliano repetiremos lo que dijeron el Cardenal Ceferino Gonzlez, D. Fernando Weyler y Lavia, el P.
Feyjo y
mos. Al leer las frmulas semi-algebraicas y tantas figuras circulares, triangulares y cuadrangulares, lo primero que se nos ocurrir ser dar crdito al ttulo de la segunda obraZ?? auditu kabbalistico; creeremos que se trata de una ciencia cabalstica. Nada de eso. El libro De auditu kabbalistico no trata otras materias que las del Ars Brevis y el Ars Magna Generalis et Ultima, y stas son resmenes compendios de algunas partes (las menos importantes) del descenso del entendimiento. Por qu, pues, bautiz aquella su obra con el nombre de la cabala? Por una razn muy especiosa que l mismo explica en el prlogo del librejo. Vase la Historia de la Filosofa, del citado Cardenal (as la obra grande en castellano, como el compendio en latn), y observar todo el mundo, que el sabio Dominico bebi solamente en las obras que nosotros recomendamos no
leer.
Mariana. Mas en nada acertareobras primera y tercera, y ver all tantas

el P.
Sobran en dichos
ria, las.
Arte combinatofrmulas semi-algebraicas y todas las figuras geomlibros del Maestro el

tricas; faltan,
373
empero, la teora y prctica aplicacin de las Definiciones, Condiciones y Reglas de la Ciencia Universal descenso luliano del entendimiento, que es lo importante y esencial dla segunda parte del Arte Magna. Son ellos verdadera piedra de escndalo para todos los principiantes en el estudio del Lulismo. c) La obra Arbor Scientiae no da conocer, cual para el caso se requiere con tratar de ello ni el ascenso del entendimiento ni el descenso: y en estas dos escalas, y slo en ellas, consiste el Ars Magna/ Es, mejor, un tratado sobre la divisin de las ciencias. Quien haya ledo los cuatro grupos clases de obras que nosotros recomendamos leer y estudiar, entonces podr leer inofenso pede el rbol de la Ciencia; antes, no. Una vez impuestos del Sistema Cientfico luliano, lo de esta obra que antes nos pareciera arbitrario, poco nada concluyente y vulgar; veremos claramente que tiene razn de ser, que es. muy concluyente por ser muy matemtico, y que nada tiene de pueril para quien, como el Beato Lulio,
aspire democratizar la ciencia.
Conocida el Arte Magna, y nicamente entonces, tres cosas se nos aparecern en seguida ante la lectura del Arbor Scientiae: muchos puntos de vista geniales, una gran
fuerza de raciocinio
el
constante propsito de hacer ase-
quibles todos los hombres, de cualquier clase
que fueren, los frutos dei rbol del saber; si el Arte Magna, no acertaremos ver sino un grande esfuerzo de una imaginacin ya de s calenturienta, ninguna solidez por doquiera y frivolidades granel. Verdad, seor Weyler y Lavia? d) No debe leerse la obra escrita en verso cataln intitulada: Aplicado de /' Art General Es muy extensa; en ella se ensea el modo de aplicar el descenso del entendimiento la Teologa, Filosofa, Lgica, Derecho natural, Medicina, Retrica y Moral. A D. Jernimo Rossell le asalt la duda de si esta obra era la misma que el P. Pasqual titula Reglas introductorias al Arte demostrativa. Xo hay por qu dudar: es distinta.
y condicin desconocemos

La
.
374
V Arl General fu publicada por el mismo Rossell en el volumen Obras rimadas de Ramn Lull (pginas 386 423); y las Reglas introductorias al Arle demostrativa fueron publicadas por Salzinger en el tomo IV dla Edicin moguntina. Aquella obra consta de muchos miles de versos; sta contiene cien versos solamente. Se conoce que Rossell, al publicar las Obras rimadas, conoca tan slo de odas la Edicin moguntina de Salzinger. Y que le asalt aquella duda lo dice l propio en las Obras rimadas, pgina 384. Por qu prohibimos la lectura de esta obra expositiva del descenso del entendimiento? Hable el Sr. Rossell, que en esto anda muy acertado: Es poco menos que imposible entender perfectamente el texto de la obra los que no estn algn tanto versados en el mecanismo de la gran mquina del raciocinio que llam Lulio Arte general, ni en la disposicin de sus varias y bien combinadas tablas y figuras, el uso de las cuales explica y ensea. Y esto hace qu^ sea muy pesada su lectura, ya de suyo poco amena por la ndole exclusivamente didctica del poema. (Lugar citado).
plicact de
IV
Obras prcticas de
la
Ciencia Universal descenso luliano
del entendimiento.
1.
,
Applicatio Artis Generalis ad varias scientias. Liber de experientia Artis Generalis. Liber Conceptionis Virginalis. Liber de Gentili tribus Sapientibus. Liber de Sancto Spiritu. Liber de quinqu Sapientibus. Liber Mirandarum Demonstrationum.
realitatis
et
-Liber de
,
XIV
Articulis Fidei.
Quaestiones per Artem

Disputado Eremitae
et
Demonstrativam seu Inven-
tivam solubiles.
10.
Raymundi super
aliquibus

dubiis Quaestionibus
bardi.
ii.
37^
Lom-
Sententiarum Magistri Petri
Lber super psalmum: Quicunque vult...; sive: LChristiani. ber Tartar Disputatio Fidelis Disputatio Raymundi christiani et Lber qui Hamar saraceni. Disputatio Fidei Tntellectus. Liber de Articulis Fidei sacrosanctae salutiferae Legis Christianae; sive Liber Apostrophe Supplicatio Sacrae Theologiae Professoribus ac
et
12.
et Infidelis.
13.
est:
14.
1
et
5.
et
(1).
16.
Baccalaureis Studii Parisiensis.

17.
Liber de
convenienti Fidei et Intellectus in ob-
jecto.
20.
Ars amativa boni. De Arte Dei seu Ars Divina. De Congruo adducto ad necessariam probationem. 21. De Trinitate et Incarnatione.
18.
19.
De esse Dei. 23. Quaestiones Magistri Thomae 24. Liber de Cognitione Dei.
22.
25.
Attrebatensis.
Declaratio
contra aliquorum Philosophorum et
Raymundi per modum Dialogi edita eorum sequacium opi(2).
niones errneas et damnatas ab Episcopo Parisiensi
(1)
El Beato Lulio
fin al
l
Roma, poniendo
pero seguidamente
compuso este libro en lengua catalana, estando en mismo la vigilia de San Juan Bautista del ao 1296; mismo lo tradujo al latn, estando tambin en Roma,
no empero literalmente, sino guardando slo el sentido y aun aadiendo no pocas cosas, razn por la cual en el catlogo de las obras del Maestro cuntanse siempre dos libros distintos aunque bajo un mismo ttulo. A los 7 de Marzo de 1277, el obispo de Pars, Esteban Tempier, (2) asesorado por una asamblea de telogos, conden 219 proposiciones errneas que entonces gozaban de gran predicamento en las Escuelas. Muchas de ellas eran de Santo Toms de Aquino. El Beato Raimundo Lulio compuso la obra arriba citada contra aquellas proposiciones; mas, por respeto la gran sabidura, y la fama de santo del Doctor Anglico, se abstuvo siempre de escribir el nombre de Toms de Aquino.

26.
3/6
in
Lber Magnus Contemplationis

ya citados en
el
Dcum
(excepto
los cua-
los captulos
les
grupo
y aquellos de
(i).
vamos luego
27.
prohibir la lectura)
Liber de Actu majori. Liber de Actibus propriis rum Dignitatum. 30. Liber de Angelis. 31. Liber de Creatione. NOTAS. A esta misma clase
28.
29. ct
a)
Liber de Deo et Jesu Christo.

communibus divina-
pertenece la obra en cataln intitulada Reglas introductorias al Arte Demostrativa; mas, por ser muy cortita (4 pginas en fleo) y por estar escrita en verso, y de consiguiente incompletsima y obscura para fines cientficos, recomendamos sobremanera los principiantes no la lean, pues ms les servira de piedra de escndalo que de otra cosa.
El libro Ars amativa boni es una bellsima aplicacin del descenso del entendimiento al Amor que debemos Dios: es una obra importante. Pero luego el Maestro escribi tres obras en que hace aplicacin del Ars amativa boni; y son: Arbor Philosophiae Amoris, Flores Amoris et Intelligentiae y Arbor Philosophiae desideratae. Pues bien, estas obras no deben leerlas los que estudien la Filosofa y Teologa lulianas. Por qu? Porque en ellas la aplicacin del descenso del entendimiento es incompletb)
Toms: Testamentum Thomae de Aquino, Thesaurus abbreviatus Thomae de Aquino, Semita recta Thomae de Aquino. Cmo no ser tomistas nosotros, si lo fu nuestro Doctor y Maestro? En Oxford, los 18 de Marzo de 1277, el arzobispo de Cantorbry, Roberto Kilwardby, conden tambin al Tomismo; y su sucesor en la sede arzobispal, J. Peckham, renov la prohibicin de las tesis tomistas controvertidas. (M. de WulJ: Histoire de la Philosophie Mdivale; pg. 302). Sin embargo, el Tomismo, porque es la verdad, triunf. Escribi Salzinger, que sin el Libro de la Contemplacin nunca (1)
El Bâto Lulio escribi tres obras sobre las doctrinas de Santo
ttulos:
he aqu los
hubiera penetrado suficientemente
el
artificio
los secretos del Sistema

I).
Cientfico luliano. (Praecursor Introiuctoriae... cap.
377
sima, y por tanto, aunque indirectamente, induce error; porque son escritas con un fin mstico y no con un fin cientfico, y, por tanto, inducen creer los no muy entendi-
dos en el Lulismo, que el descenso del entendimiento no es un procedimiento rigurosamente cientfico, sino ms bien un procedimiento mstico. Son muchos los autores de talento y de saber que tropezaron con estas obras, y por ellas formaron un concepto equivocadsimo de la personalidad filosfica y teolgica de nuestro Doctor y Maestro. c) Somos de parecer que no conviene la lectura de algunos captulos del Lber Magnus Coniemplationis in Deum, por el abuso que en ellos se hace de frmulas semialgebraicas. Tales son: desde el captulo 329 al 347 inclusive, el 359, y desde el 361 al 364 inclusive. Aquello descorazona y escandaliza todos los principiantes. d) Para el estudio inteligencia del Gran Libro de la Contemplacin conviene advertir lo que ya su Autor advirti, sea, que, de los tres volmenes en que la obra se divide, primeramente se lea el primero, despus el segundo, y por ltimo el tercero. La razn es contina el Beato porque el segundo volumen es ms obscuro y difcil de entender que el primero, y el tercero lo es ms que el segundo. La bondad y utilidad de esta obra (son tambin palabras suyas) es mayor y mejor en el segundo volumen que en el primero; y en el tercero que en el segundo. Quiere asimismo el Doctor, que, antes de proceder la lectura de la obra, sean conocidos y ledos los ttulos rbricas de los 366 captulos de que se compone. No debe leer este Libro quien ignore el tecnicismo de la Filosofa y el de la Teologa, pues este tal no entender las razones filosficas y teolgicas de que est compuesto y for-
mado.
entendemos surecurramos al Libro del Gentil y los tres Sabios, llamado tambin por otro nombre Liber Quaestio;uim et Pctitionum Hasta aqu son palabras del Autor en el captulo ltimo
Si observando estas advertencias aun no
ficientemente las doctrinas de este Libro,
378
de la obra, donde trata (en su segunda parte) De modo discendi et docendi isium Librum. Pone all otras reglas advertencias que nosotros omitimos en gracia de la brevedad. Observaciones generales. i) Como es de suponer, las obras expositivas guardan ntimas relaciones con las obras prcticas, no solamente las relativas al ascenso, sino tambin las del descenso. Pero, de un modo especialsimo, obsrvase esa ntima relacin en las obras pertenecientes al descenso. Las expositivas de ste no comprenden casi nunca todas las partes que lo integran: la obra a comprende slo dos partes, la obra b comprende tres, etc., etc. Qu hace, pues, el Beato en las obras de aplicacin prctica? Compone una en que tan slo se hace la aplicacin de las dos partes del descenso comprendidas en la obra a; compene otra en que nicamente se aplican las tres partes del descenso comprendidas en la obra b; y as sucesivamente. As vemos que los libros Del Gentil y los tres Sabios,
Del Esprittt Santo, De los cinco Sabios, De las Demostraciones admirables y De los XIV Artculos de la Fe (nmeros 4, 5, 6, 7 y 8 del grupo IV), son exclusivamente la aplicacin, el uso prctica de las obras Arte Universal Lectura sobre el Arte compendiosa de hallar la Verdad, Libro de los Principios de la Filosofa y Libro de los Principios de la Teologa (nmeros i, 13 y 14 del grupo III). Observamos asimismo que las obras Cuestiones solucionadas mediante el Arte Demostrativa, Ctiestiones sobre el Maestro de las Sentencias, Libro sobre el salmo Quicunque
vult, Disputa del Fiel y del Infiel, Disputa de Raimtmdo cristiano y llamar sarraceno, Dispita de la Fe y el Enten-
dimiento, Libro de los Artculos de la Fe Libro del Apostrofe, Splica los Profesores y Bachilleres de la Sorbo 11a
de Pars y el Libro de la conveniencia de la Fe y el Entendimieuto en el Objeto (nmeros 9, 10, 11, 12, 13, 14, i5, 16 y 17 del grupo IV), son exclusivamente la aplicacin, el uso prctica de los libros intitulados Introductorio del Arte Demostrativa, Arle Demostrativa, Lectura sobre las Figuras del Arle Demostrativa, Compendio coitentario del Irte Demostrativa, Arte de hallar lo particular en lo uuiver*

sal,
379
Libro de las proposiciones segn el Arte Demostrativa (nmeros 2, 3, 4, 5, 6 y 7 del grupo III). A primera vista, entre las obras del Beato no hay orden ni concierto; mas, si las examinamos detenidamente, se nos aparece luego un orden admirable. Quien de veras desee conocer la Filosofa y Teolo2) ga del Beato Raimundo Lulio, debe leer y estudiar las obras del Maestro por el mismo orden rigurosamente que nosotros aqu sealamos: en manera alguna es lcito proceder la lectura de las obras del segundo grupo sin haber
estudiado antes las obras del primero; y nadie presuma leer los libros del cuarto grupo sin tener conocimiento de los del
primero, segundo y tercero. Las cosas, deben hacerse bien no hacerse. Age quod agis. Cuntos autores rectificaran totalmente sus juicios crticos sobre el Ars Magna, si ahora procediesen estudiar los libros lulianos por el orden que nosotros en estas pginas indicamos!
El que slo aspire filsofo telogo lulista debe tener por rigurosamente prohibido leer las obras mdicas y jurdicas del Polgrafo: nada aprendera en ellas que le conviniese, antes al contrario, seran la remora de sus estudios favoritos, cuando no una piedra de escndalo. Sobre todo
3)
no leer
las siguientes:
Ars compendiosa
Liber de Lttmine,
Medicinae,
De De
sis
levita te et ponderositate elementoriim,
rcgionibus sanitatis et infirmitatis. Por ser libros muy incompletos y por contener una do-
no pequea del Arte combinatoria, frmulas semi-algebraicas en abundancia y figuras geomtricas de todas clases, son aplicaciones poco importantes, y algn tanto desdichadas, del Sistema luliano la Medicina.
Para no equivocarse de un modo lamentable sobre la significacin del Doctor Arcanglico en la Filosofa y Teologa, tampoco conviene leer sus libros morales, ni los pre4)
dicables, ni siquiera los msticos, ni
mucho menos
los
que
lit-
traten de alquimia. El P. Pasqual, en sus Vindicaciones
uanas, lleva
el ttulo
de los comprendidos en estas clases.
380
Slo pueden estudiarse con fruto los que traten de su Sistema Cientfico: aquellos que lo expongan y usen practiquen; y aun de stos solamente los que notamos nosotros. A fuera libros como Flix de las maravillas del mundo, Doctrina pueril. Libro del Fin, Libro de la Orden de Caballera, Blanquerna, Obras rimadas y otros semejantes. Aun sin quererlo, el juicio que, despus de la lectura de estas obras, formamos de la personalidad cientfica del Autor, lo trasladamos al campo de la filosofa y teologa, esto es, la regin de la crtica filosfica y teolgica de Lulio, y en ello la verdad padece grandes desafueros. No se crea que los libros expositivos de la Ciencia 5) Universal, descenso luliano del entendimiento, que nosotros recomendamos leer y estudiar, estn exentos de figuras geomtricas y frmulas semi-algebraicas. Nada de eso; pues, como el Beato Lulio era un espritu muy exigente y de grande claridad, tena muchsimas aficiones al mtodo y signos matemticos; de manera que son raras las obras, especialmente las expositivas, en que no use de tales procedimientos pedaggicos, adems del Arte combinatoria. Pero las que nosotros recomendamos pueden leerse con fruto, y con muchsimo fruto; las otras, no; no ser que las estudien los que ya conozcan las recomendadas. La razn es obvia: en las recomendadas no hay abuso del Arte combinatoria, ni de figuras geomtricas, ni de frmulas semi-algebraicas; en las otras, s. De qu modo emplea Lulio las frmulas semi-alge6)
braicas?
Lo que Salzinger llama Algebra Speciosa Lulliana es el Arte y Ciencia Universal ( descenso luliano del entendimiento) qua per litteras alphabeti, tanquam signa universalis sima nominibus et rebus universalibus et particiUaribus
per nomina
artificio
significatis substitua, fit investigatio, inventio
et de}nonstratio veriiatis in ojuu Scientia particulari:
un
la
por
el
cual inquirimos, hallamos
y demostramos
verdad en todas las ciencias particulares, mediante las letras del alfabeto, empleadas como signos universalsimos substituidos los
nombres y
las cosas universales
particulares
38i
que nos vienen significados por vocablos. Fu invencin admirable del Doctor Arcanglico. El Maestro lo us de dos maneras: explcita implcitamente. Explcitamente, reduciendo los Principios universales del descenso del entendimiento las letras del alfabeto, y poniendo estas letras en lugar de los Principios al solucionar las cuestiones propuestas; y esto, su vez, de dos maneras: poniendo las cameras ( conjunto) de las letras que contienen implcitamente las soluciones de las cuestiones,
ofreciendo las mismas soluciones en lenguaje llano y corriente.
Implcitamente, anteponiendo, en las Figuras geomtricas, cada uno de los Principios del descenso las letras del alfabeto; pero, en la prctica de las Figuras, sirvindose de los mismos Principios en lugar de las letras.
veremos practicados en las obras lulianas por nosotros recomendadas. El primer modo es ms noble y alto que el segundo; y en ninguna parte lo vemos practicado con ms claridad que en la distincin 40, volumen III, del f.ibro de la Contemplalos
cin, captulos del
Ambos modos
328
al
366 (Salzinger: Praecursor Intro-
ductoriae... cap.
7)
I).
Claro est que, hojeando la inmensa Enciclopedia luliana, aun podramos continuar cada una de las listas de los cuatro grupos en que dividimos las obras filosficas y teolgicas del gran Polgrafo; empero las obras sealadas bastan al efecto apetecido. Ellas son las que nosotros hemos estudiado para imponernos bien en la Filosofa y Teologa lulianas; de manera que las recomendamos de ciencia propia. Puede que alguien se escandalice al ver que prohi8) bimos la lectura de ciertas obras que gozan de grandsimo predicamento. No hay para qu. Aqu damos nicamente reglas para formar un filsofo y telogo lulista. Nuestro objetivo es ste y no otro. Para ello sealamos lo que conviene estudiar y lo que no conviene estudiar. Nada ms. Y la razn que tenemos es potsima, ya que, precisamente, por no leer lo que conviene y por leer lo que no convie-

ne,
3*2
hanse originado todas las crticas del Lulismo inexactas y equivocadas. Y aun lo que conviene leer debe leerse con
cierto orden.
Dicho queda con esto que nada ms lejos de nuestro nimo, que negar el mrito de las obras que son joyas insuperables de la lengua y literatura catalanas. Literaria y lingsticamente valdrn muchsimo: cierto; pero en el campo de la filosofa y teologa poco nada valen, y slo sirven los principiantes de piedra de escndalo. Asimismo, advertimos que, segn nuestro humilde 9) sentir, antes de proceder al estudio de las obras expositivas y prcticas de la Ciencia Universal descenso luliano del entendimiento, deben consultarse y leerse algunos Comentaristas de las Doctrinas lulianas. Esto nos allanar el camino de aquellas obras. Adems, las obras por nosotros recomendadas son muchas, y quin va encontrarlas todas, ni siquiera la mayor parte? Mientras que en un solo Comentarista, si es bueno, hallaremos lo que dice el Beato en diez
obras.
Comentaristas buenos? Los siguientes: a) P. Pasqual: todo el volumen II de la obra Examen de la crisis del P. Feyjo sobre el Arte Luliana; Del mismo autor: Ostenditur utilitas Methodi Ltb) llianae, etiam 111 Theologicis, ejusque securilas, proprietas, claritaSy usus et conformitas; cuatro extensas disertaciones. (Hllase en el tomo I de las Vindiciae Lullianae). Salzinger: Revelatio secretorum Artis; obra voluc) minosa. (Hllase en el tomo I de la Edicin moguntina). Del mismo autor: P raecursor Introdzictoriae in Ald) gebram Speciosam Universalem, vel Artem Magnam Universalem scieudi et demonstrandi Beati Raymundi Lulli. (En el tomo III de la ed. mogunt.). El capuchino Luis de Flandes: Tratado y resumen e) del Caos lulliano ( sea, exposicin de la Cosmologa luliana); Palma de Mallorca, 1730. Hzose segunda edicin, en latn, el ao de 1740, tambin en Palma. Del mismo autor: Tractatus de Theologico Systemaf) le Lulliano cum expositione figurarum et elementorum ad
tuto
3*3
percurrenda opera sapientissim Magistri ct Doctoris illuminati Beati Raymundi Lulli; Mallorca, i 74 Bernardo de Lavinheta, capuchino: Expa nato comg) pendiosaque Applicatio Artis Illuminati Doctoris Magistri Raymundi Lulli ad omites Facultates; obra voluminosa.
Estos Comentaristas bastan. Pero sobre todo no leer los Comentarios lulianos de Giordano Bruno, Cornelio Agripa, Valerio de Yaleriis, Enrique Alstedio y Fernando Weyler Lavia. Los cuatro primeros seores conocieron algunas partes del grandioso Sistema luliano y las comentaron bien; pero no llegaron conocer, por falta de obras lulianas seguramente, lo principal y esencial del Sistema, es saber, el ascenso y descenso del entendimiento. Sus obras en nada aprovechan, antes estorban muy mucho, los lulistas noveles. De la obra del Sr. AYeyler y Lavia, algo voluminosa y toda ella contraria las Doctrinas lulianas, parcenos del
Maura: Por lo que respecta la obra rotulada: Raimundo Lulio juzgado por s mismo ( la del seor Weyler J, que se imprimi en Mallorca no hace muchos aos, me abstengo de calificarla; slo os dir de pasada que, mi juicio, es un engendro pura y sencillamente inofensivo, tan pobre de doctrina filosfica y de toda clase de doctrina, que ni en pro ni en contra de nuestro Filsofo merece ser citada. Revista Luliana; n. 2, Noviembre de 1 901. (NOTA A). El estudioso que desee un buen Comentario del Arle Combinatoria luliana (parte no muy importante del Sistema del Beato), puede leer las obras ad hoc de Leibniz, Atanasio Kircher y Snchez de Lizarazo. Por ltimo observamos, que todo lo precedente son 10) reglas para facilitar el estudio de la filosofa y teologa lulianas, y slo esto. Si ahora se nos preguntase, qu libros deben estudiarse para saber la aplicacin de la Ciencia Universal, descenso luliano del entendimiento, al Derecho Natural y la Medicina (en su parte de universalidad y necesariedad tan slo, por supuesto), nuestra respuesta sera categrica:
caso repetir lo que escribi
el ilustrsimo
Sr.
El
384
Doctor y Maestro escribi muchas obras, as expositivas como prcticas, de la aplicacin susodicha; pues bien, antes de leer y estudiar estas obras requirese haber conocido la teora del descenso del entendimiento en general y la prctica del mismo en la Filosofa, sea, hay que haber ledo una buena parte de las obras citadas por nosotros en los grupos III y IV. Sin esto, es moralmente imposible saber aplicar el descenso del entendimiento ( segunda parte del Sistema luliano) al Derecho Natural y la Medicina, aunque uno haya ledo las obras jurdicas y mdicas de Lulio, tales como: Lber Principiornm Jnris;
Ars Jnris,
etc.;
Lber Principiornm Medicnete; Ars compendiosa Medicinae, etc. Las obras jurdicas y mdicas del Beato en s mismas valen poco; empero, consideradas como complemento de la aplicacin del Sistema luliano la Filosofa y como ensayos de la aplicacin del mismo al Derecho y la Medicina, valen muchsimo. La gloria capitalsima del Beato Raimundo Lulio radica en las dos partes de su Sistema Cientfico y en la aplicacin de las mismas la Filosofa y Teologa; y no en otra cosa. Pero como el descenso del entendimiento al Dret e illedicina e a toi saber val... aunque se escandalicen los que no han penetrado las Doctrinas lulianas el Maestro compuso varias obras expositivas y prcticas de su Sistema en el Derecho Natural y en la parte que dijimos de la Medicina. Mas forzoso es confesar, que estas obras, aun prescindiendo de la parte abusiva que en ellas tienen el Arte com-
binatoria, las frmulas semi-algebraicas

lares, triangulares
las figuras circu-
y cuadrangulares, distan mucho de llegar en mrito cientfico las expositivas y prcticas del Sistema en la Filosofa y Teologa, que son la gloria inmarcesible del Doctor Arcanglico. Empero, de todos modos, el Sistema Cientfico luliano al Dret e Medicina e a tot saber val... he aqu, pues, el gran valor originario de las obras jurdicas y mdicas del Beato
Lulio, ya
385
son ensayos, normas, orientaciones, para componer ahora, despus de los preliminares del Alaestro, grandes obras y notabilsimas de aplicacin del Sistema luliano al Derecho Natural y la parte de universalidad y necesariedad que, como todas las ciencias, tiene la Medicina. Lo que no hizo el Beato, lo podemos hacer nosotros. En resumen: quien desee estudiar nicamente la Filosofa y Teologa lulianas, no abra para nada las obras jurdicas y mdicas del Maestro; quien desee conocer la aplicacin del Sistema luliano al Derecho Natural y la Medicina, primeramente debe estar bien impuesto en la teora del descenso del entendimiento en general y su aplicacin la Filosofa, y slo entonces podr leer y estudiar con fruto muchsimo fruto ciertamente las obras jurdicas y mdicas de nuestro Doctor.
ellas
que
NOTA A
(pg. 383)
Pues bien, de la obra delSr. Weyler y Lavia: Raimiuid Lulio juzgado por s mismo} que, segn el sabio Prese vale D. Miguel Asn lado de Orihuela, es igual cero, para manifestar las relaciones filosficas que median, su
juicio, entre
Raimundo Lulio y
los sufes
musulmanes en
general y particularmente el murciano Mohidn; llegando afirmar quizs sin haberlo meditado bastante que la obra
del Sr.
Weyler y Lavia es indudablemente lo ms completo que existe sobre el filsofo mallorqun. Poco enterado est de los escritores lulianos quien pudo dictar estas palabras! Que se lo perdonen los manes de Salzinger, el Padre Pasqual, D. Francisco de Paula Canalejas y tantsimos
otros...
Sobre el mismo tema de las supuestas relaciones de nuestro Maestro con los sufes musulmanes en general, y particularmente con Mohidn, dice tambin el distinguido catedrtico de Lengua rabe en la Universidad de Madrid, que cree haber hallado un dato nuevo que arroja mucha luz sobre el problema, sino es que lo resuelve definitivamente. Advirtase que el Sr. Asn est por la afirmativa,
25

es saber,
386
que existen relacin es filosficas entre el Ueato Lulio y los sufes musulmanes, en especial Mohidn. Qu dato nuevo es ese? Atended. De las Doctrinas lulianas slo conoce el docto sacerdote segn propia confesin la obra del Sr. Weyler y Lavia, y la coleccin, impresa en Strasburgo en 6 7 que lleva por ttulo Raymundi Lilil opera ea quae ad adinventam ab ipso Artem Universalem, scientiarumarliumqtte omnium... pertinenl. Confiesa paladinamente que no ha visto la Edicin moguntina.
Comprende
la
coleccin de Strasburgo
el
Ars
brevis,
Duodecim principia Pliilosophiac, Ultima, Articuli Fidei sacros anc tac ac Generalis salutiferae Legis christianae; y luego despus, algunos tratados lgicos del Beato, pero enmendados y corregidos por Bernardo de Lavinheta, la Retrica asimismo de Lulio corregida por el mismo Lavinheta y los comentarios lulianos de Giordano Bruno, Corneiio Agripa, Valerio de Valeriis y Enrique Alstedio. Total, muy pocas obras apreciables, como nuestros lectores habrn visto en las listas y observaciones que preceden. Ahora bien, entre el opsculo De auditu kabbalistico y el tratado que lleva por ttulo Duodecim Principia Philosophiae explica el Sr. Asn aparece una figura circular de cuyo centro se destacan tres radios, encerrando la circunferencia la siguiente leyenda: Figura totum repraesentans crea 1 11 ni, y habiendo debajo la figura esta otra: Totum crala est corpus sphaericum extra quod nihil est. Pero el Catedrtico de Madrid no sabe de dnde viene esta figura ni dnde va. Oigmosle. En ninguno de estos tratados ( los de la coleccin de Strasburgo) existe explicacin alguna, completa ni incompleta, que venga arrojar luz sobre su oculto sentido, y por esto llega el lector sospechar si la tal figura, encontrada por los lulianos entre los papeles sueltos del Maestro, fu por ellos incluida en las ediciones de sus obras, y colocada all donde bien les plugo, ya que 110 hallasen lugar en que encajara por derecho propio, bien que constitua un sckcma de doctrinas transmitidas de palabra en su escuela.
auditu kabbalistico,
et
De Ars
38/
Contina luego D. Miguel Asn: Pues bien: ese crculo luliano que parece resistirse toda interpretacin, y cuyo oculto sentido no se aclara, que sepamos, ni por las obras de Lulio ni por las de sus numerosos discpulos, encuntrase en el citado libro de Mohidn, Al folitliat, con idntica forma, inscripciones semejantes y, lo que es ms, con explicaciones metafsicas tan amplias y luminosas, que viene constituir el quicio sobre que gira el sistema panteista y mstico de su Autor, el cual incesantemente vuelve sobre l, aludindolo en los cuatro voluminosos tomos que comprende su citada obra maestra. Ergo concluye nuestro autor existen y quedan demostradas las relaciones filosficas entre el Beato Raimundo Lulio y Mohidn. Qu decimos del argumento precedente? son verdaderas las premisas? es lgica la conclusin que deduce? Ni lo uno ni lo otro. Vemoslo. En la misma pgina de la coleccin de Strasburgo, donde hall aquella figura circular, hay otras dos figuras: un tringulo y un cuadrngulo. Pues abra D. Miguel el volumen III de la Edicin moguntina, y all, en la obra de Salzinger, que precede las del Maestro, I* raccursor introductor iae, pg. 22, columna segunda, encontrar una despus de otra las tres figuras que hay en aquella pgina de la coleccin de Strasburgo, y la explicacin de cada una de las mismas, donde ver que ellas nada absolutamente tienen que ver con el crculo y las inscripciones de Mohidn. Por qu el Sr. D. Miguel Asn, encontrando en aquella pgina de la coleccin de Strasburgo el crculo, el tringulo y el cuadrngulo, nos habla del crculo solamente? Ser porque en la obra Alfotithat del Suf murciano no aparecen tringulos y cuadrngulos? Y claro, entonces no quedaran demostradas las relaciones filosficas de Lulio con Mo-
hidn...
Explicacin de las tres figuras. En la Escuela luliana hablase mucho de la materia particular y de la forma particular. En qu consisten ellas, poco nos interesa ahora el saberlo.
38
lblase tambin muchsimo, en la
materia universal y de la ria universal del descenso luliano del entendimiento? Es el Alfabeto. Por l expone muchas veces el Doctor, en frmulas semi-algebraicas, la Ciencia Universal descenso del entendimiento; y por l adems hace aplicaciones de la misma en las ciencias particulares, Filosofa, Teologa, Derecho
Natural, Medicina, etc. Qu es la
misma Escuela, de la forma universal. Qu es la Mate-
Forma
universal del des-
censo luliano del entendimiento? Son las tres figuras geomtricas que el Sr. Asn encontr en aquella pgina de la coleccin de Strasburgo: el crculo, el tringulo y el cuadrngulo. El Beato Lulio expone y aplica su descenso del entendimiento mediante frmulas semi-algebraicas y mediante figuras geomtricas. El Alfabeto del que se componan las frmulas algebraicas era conocido en la antigua Escuela lulista con el nombre de Materia universal. Las figuras geomtricas ms usadas: el crculo, el tringulo y el cuadrngulo de las que se componan las dems tambin en uso eran conocidas en la antigua Escuela lulista con el nombre
de For7na universal.
Tambin eran llamadas, dichas tres figuras,/^//^^ simples; y se conocan con el nombre de formas compuestas las muchas figuras en uso compuestas del crculo, tringulo y
cuadrngulo. En el centro del crculo ponan los antiguos lulistas la letra A, que significaba Dios; en cada uno de los vrtices del tringulo ponan las letras B, C, D, que significaban los principios lulianos Diferencia, Concordancia, Igualdad; y en cada uno de los vrtices del cuadrngulo las letras E, F, G, H, que significaban los principios Bondad, Grandeza,
Poder, Perfeccin.
Alguien replicar: pero en el crculo hallado por el seor Asn no hay la letra A ni la palabra Dios; luego el crculo de V. y el crculo del Sr. Asn son distintos, y por tanto tendran, en la antigua Escuela lulista, distinta significacin. Calma. No siempre el crculo representaba Dios; como tampoco no siempre las letras del tringulo representaban

la Diferencia,
389
Concordancia, Igualdad; ni las del cuadrngulo la Bondad, Grandeza, Poder, Perfeccin. Dichas tres figuras geomtricas servan para hacer demostraciones; y as, segn la materia cuya verdad se inquira, las figuras sus letras representaban un concepto otro: lo esencial era que la demostracin procediera de la unidad, del ternario y del
cuaternario.
en lugar de Dios, el crculo representaba vicelo, la piedra, Xa. generacin, cualquier ente esencia; por donde, en aquella pgina dla coleccin de Strasburgo, pudo muy bien representar el universo creado: Figura totum representans creatum. No lo decimos nosotros, lo dice Salzinger, de quien hemos traducido la anterior explicacin de las figuras: In hoc Systemate septem litterae alphabeti sem-
A veces,
per manent, sed nomina e regione litterarum posita mutantur in alia quaevis; v. gr., loco Deus ponitur coelum vel lapis vel generatio vel quodlibet cus vel essentia.y> Y la leyenda puesta debajo del crculo de la coleccin de Strasburgo: Totum creatum es i corpus spliaericum extra quod nihil est, es sencillamente un comentario de la Figura totum representans creatum leyenda anterior que se lee en medio de la circunferencia; ya que, opinaban los antiguos lulistas, y no anda en desacuerdo con ello la ciencia moderna, que el universo creado, fuera del cual, claro est, hay la nada, forma una esfera; y siendo as, qu mucho que se valieran del crculo para representar el universo creado? Qu ms? Santos Padres ha habido, y Doctores y es-
critores eclesisticos,
lo,
que
se
han valido asimismo del crcu-
ora para representar Dios, ora para representar al universo creado. Contina diciendo Salzinger: En lugar de los principios Diferencia, Concordancia, Igualdad, pudese poner otro ternario cualquiera, necesario para hacer las demostraciones de assumpta uuitate, v. gr.: tivum, hile, are Esse, NecessiPrivatio
Possibile,
Impossibile, Xecessarium
etc.
Itas, Grandeza,
en lugar del cuaternario dicho del cuadrngulo
Bondad,
Poder, Perfeccin
pudese poner cualquier otro

PerfecttOj
tale
39
v. gr.: Bsse,
cuaternario que sirva al caso ofrecido,
majoritas, minoritas, affirma negatio additio, sublractio, multiplicatio, divisio Postizo, Privatio, AbsenPraesentia
lio,
Defectus Possibil
Privatio,
e,
Impossibile, Potentiale, Ac-
tio,
etc.
de los ternarios y cuaternarios deben siempre guardar entre s alguna proporcin y habitud, para poderse hacer comparaciones de un principio con otro, el concepto palabra inscrito en el crculo; por que es de saber, que el concepto palabra inscrito en medio del crculo es la materia de la que debe hacerse la demostralos trminos
Empero,
cin.
Dicha proporcin habitud porque, como todo lo particular
quiere sea reducible los Grandeza, etc., los principios relativos Concordancia, Diferencia, etc.; y todos los principios absolutos guardan entre s una proporcin arit]ntica, esto es, la de igualdad, y todos los principios relativos guardan entre s una proporcin geomtrica, esto es, la de mayoridad y minoridad; si los trminos de la cuestin que se inquiere son reducibles los principios absolutos, siempre estarn en la proporcin de igualdad; mas, si son reducibles los principios relativos, siempre estarn en la proporcin de mayoridad y minoridad. Si son reducibles una y otra clase de principios, entonces participarn de las dos proporciones referidas. Esto se ve claro con ejemplos. (Obra y lugar citados). Para qu sirve el crculo luliano (siempre juntamente con el tringulo y el cuadrngulo)? Ya lo hemos dicho; para hacer demostraciones lgicas; dichas figuras constituyen la Lgica luliana del descenso del entendimiento. En la distincin II del Praecursor Intraductor iae cap. I, II y III, hallar el estudioso la prctica de aquellas figuras en la Lgica del descenso. He aqu la explicacin de lo que llama el Sr. Asn oculto sentido del crculo luliano; sentido que, segn el mismo seor, no se aclara ni por las obras de Lulio, ni por las de sus numerosos discpulos, por la sencilla razn de que el
}
obtenemos fcilmente, que es todo lo que se inprincipios absolutos Bondad,

la
39 1
sabio Catedrtico de la Central no conoce, al parecer, ni las
obras de Lulio, ni las de sus discpulos. En el Libro de la Contemplacin del Beato hubiera hallado la explicacin del sentido del crculo luliano, y tambin en la citada obra de Salzinger, quien all slo comenta, desarrolla y ejemplifica, la Lgica luliana del descenso contenida en el Libro de la
Con temp lacia )i Preguntemos ahora: el crculo luliano es el crculo que hay en la obra Alfotukat del suf Mohidn? Xo, por cierto.
.
Pruebas.
Habla D. Miguel Asn explicando la figura del Suf murciano: En ella, como se ve, hay tres inscripciones: una corresponde al punto cntrico del crculo, y significa literalmente la Verdad, nombre con que nuestro mstico designa
Dios; otra, contenida dentro del crculo por debajo del
ltimo radio, dice
as:
Lo posible
es el espacio
comprendi-
do entre
nifica:
centro, que es la Verdad, y la circunferencia; y la tercera, en fin, extindese lo largo de la periferia, y sigel
de la parte exterior convexa de la circunferencia, es la nada. El menos avisado advertir de repente la identidad de estas dos ltimas inscripciones con las que se leen en el crculo luliano, si se tiene en cuenta que para Mohidn lo posible es sinnimo de lo creado. Despus el Sr. Asn traduce con fidelidad aquellos trozos de Mohidn que ha credo necesarios para la inteligencia de su crculo, poniendo todo empeo en que la versin sea lo ms literal que permita el genio de la lengua rabe. Y no hace otra cosa. As concluye el trabajo, intitulado Mohidn, del docto Catedrtico, que se halla en el Homenaje Menndez y Pe ayo en el ao vigsimoquinto de sn profeall
Lo que hay ms
sorado,
pg. 217-256. Dos cosas hay que considerar en el crculo luliano: la inscripcin que hay en l y el uso del mismo. Pero, as en lo uno como en lo otro*, el crculo luliano no es idntico al
II,
tomo
crculo de Mohidn.
Luego
relaciones filosficas
fundamento de las supuestas de Lulio con Mohidn es nulo.

el
Verdad es que las dos ltimas inscripciones del crculo de Mohidn son idnticas la inscripcin del crculo lulia-
392
no; pero tambin es verdad que, en la Lgica luliana del
descenso del entendimiento, as pueden ponerse dentro del crculo las palabras universo creado, como otras cualesquiera, segn sea la materia objeto de la inquisicin cientfica; pues dicho queda que, sirviendo as el crculo como el tringulo y el cuadrngulo para hacer demostraciones, hay que poner dentro del crculo la inscripcin correspondiente la materia de la cual se inquiera alguna verdad. Si se trata de demostrar, por ejemplo, la existencia del alma, dentro del crculo luliano hay que poner la palabra alma, mejor, Figura representans animam; y no la inscripcin Figura representans universum creattim; si se trata de demostrar la existencia de los ngeles, hay que poner la inscripcin Figura representans angelos; si se trata de demostrar la existencia de Dios, hay que poner la inscripcin Figura representans Deum; y as por el estilo. Y como realmente el crculo luliano puede representar todos y cada uno de los entes creados, no hay inconveniente alguno en poner asimismo en l la siguiente inscripcin: Figura representans universum creatum. Puede afirmarse esto mismo de las inscripciones del crculo de Mohidn? De ninguna manera. Ah estn las pginas escritas por el Sr. Asn y los trozos por l traducidos del Suf murciano, que nos guardarn de hablar con parcialidad inexactitudes.
De
no y
consiguiente, en realidad de verdad, el crculo lulia-
el crculo
de Mohidn no son idnticos, sino

idnticos, sino
muy diver-
sos, tocante sus respectivas inscripciones.
Tampoco son
muy
diversos, en cuanto al
uso en que los emplean sus respectivos autores, el filsofo cristiano y el filsofo musulmn. El Beato Lulio lo emplea, como hemos visto, para hacer demostraciones (en compaa del tringulo y del cuadrngulo) en su Lgica del descenso del entendimiento. Mohidn lo emplea para declarar grficamente las relaciones que median entre el Criador y la criatura. Copiamos Mohidn, traducido por el docto Catedrtico: El centro es la Verdad (Dios); el vaco exterior la circunferencia, la nada, si se quiere la obscuridad; el es-

paci comprendido entre
Si
el
393
centro y dicho vaco exterior
lacircunferencia, lo posible...
suponemos que
del centro salen lneas en direccin
la periferia,
todas ellas terminan en puntos, y la circunferencia toda resulta de esta unin de lneas que arrancan del
centro. Por esto se dice en el Alcorn:
Al est tras de ellos como una circunferencia; en otro lugar: Al abraza como una circunferencia todas las cosas. Cada uno de los puntos de la circunferencia es el trmino del radio, y su principio es el punto cntrico del cual arranca el radio hacala circunferencia. As tambin Dioses
principio y el fin: el principio de toda cosa posible, el centro es el principio de todo radio.
el
como
Lo que
est fuera, excluido del ser de la Verdad, es la

el ser.
nada, que no puede recibir
Las lneas salientes tienen su principio en Dios y en El tienen su fin, porque Dios vuelven todas las cosas. (Pgina 228).
Consecuencia final: Son absolutamente nulas las relaciones filosficas de Lulio con Mohidn, fundadas en el crculo luliano que hall el Sr. Asn en la mencionada pgina de la coleccin de Strasburgo, y en el crculo que Mohidn pint en su obra Alfotuliat, tomo III, pg. 364. Como creemos estar en terreno muy firme, proseguimos y decimos: Supongamos ahora que, realmente, en la inmensa Enciclopedia luliana, hallamos un crculo con que nuestro Doctor y Maestro declare grficamente, ni ms ni menos que Mohidn, las relaciones entre el Criador y las criaturas. Sigese de ah que existan relaciones filosficas entre Lulio y el Suf murciano? sigese de ah que el filsofo cristiano bebiese de la ciencia musulmana? sigese de ah que los orgenes de la filosofa del Beato hayamos de buscarlos en la filosofa arbiga, como lo afirman los Sres. D. Julin Ribera y su discpulo D. Miguel Asn? No, mil veces no. Muchos Padres y Doctores de la Iglesia, antes y despus de Mohidn, han trazado y explicado el crculo del Alfotuliat,
esto es, en
el
idntico sentido
al
del clebre Suf; por
qu, pues,
Beato Raimundo Lulio tendra que haberlo

aprendido en
la
394
no en
la filosofa cris-
filosofa arbica, y
tiana anterior posterior Mohidn? Si el docto Catedrti-
co de Madrid, en lugar de afirmar que existen relaciones filosficas entre Lulio y Mohidn bajo el falso supuesto de la identidad de aquellos dos crculos, hubiese dicho que los orgenes de muchas verdades de la filosofa arbiga (y entre ellas la doctrina por la que declranse grficamente las relaciones entre Dios
cia
y sus radios)
los
y sus criaturas mediante la circunferenhay que buscarlos en la filosofa y teologa
Santos Padres, hubiera sentado una gran verdad, porque es evidente que el crculo de Mohidn es un eco de lo que San Dionisio el Areopagita escribi en el captulo V de su obra De divinis nominibus. No transcribiremos aqu las palabras del Santo: cualquiera puede leerlas en la Patrologa griega, tomo III, pgina 819, y en la voluminosa obra de Ernesto Dubois: De Exemplarismo Divino, tomo II, apndice, pg. 699; lo que s copiaremos es el resumen, exactsimo, que de las palabras del Areopagita hizo el sabio tomista Ernesto Dubois en
de
obra y lugar citados. Helo en seguida: Sanctus Dionysius Areopagita omnia entia creata comparat radiis erumpentibus ex nico Centro, scilicet ex Esse
la
divino,
quod
est plenitudo totius esse, ita ut
omnia
entia in
divino Esse habeant
suum
esse idale, sive collective, sive
eo quoque habent suum esse reale proprium et singulare, quod in creatione sua acceperunt, tanquam primum donum ac caeterorum Dei beneficiorum fundamentum. Igitur Esse divinum, seu summum Bonum, est prima et nica Causa efficiens, exemplaris ac finalis
singulariter spectentur.
Ab
omnis
prima Unitas, V.eritas, Bonitas, Pulchritudo, a qua, secundm quam, et propter quam, res omnes singulariter participant suum esse et operari, per propriam et
esse; est
specificam
tatem,
suam formam substantialem,
et
cum
ea suam uni-
bonitatem, pulchritudinem et reliquam omnem perfectionem, quae in forma substantiali fundatur. Ergo res omnes, quae sunt mundi partes ac varia analoga participant divinum Esse et operari, circa illud Esse
veritatem,
circularitur ordinantur ac
moventur, velut
in
variis zonis
3(
quae coramuni Centro propinquiores sunt, vel ab eo remotiores, secundm suae perfectionis gradum. Sic autem cum Deo et inter se mir colligantur per communem variamque conformitatem analogicam cum divina Forma, et harmonicam mundi universalitatem constituunt. Luego el crculo de Mohidn es idntico al crculo de San Dionisio; y aqul un eco de ste. De donde, para pintar crculos de esta especie, el Beato no tena necesidad de acudir la filosofa arbiga; bastbale, y aun le sobraba, con la filosofa cristiana. Decimos que aun le sobraba, pues crculos como el del
Alfotuhat, parecidsimos, los hallamos granel en la Patrstica y en la Escolstica. Mamerto Ciaudiano, de la nocin del crculo y del punto, elvase las eternas medidas que Dios concibe en su mente. (De Statu a///uae; lib. I, cap. 25). Boecio compara la divina Forma una esfera que, moviendo todo lo creado, permanece inmvil siempre. (De
Consolatio)ie Phlosophiae;Y\b. III, prosa 12).
Ruperto Tuitense considera al crculo como la figura ms apta para representar la divina perfeccin. (111
Eccles.; Patrol.,
tomo
168, pg. 1202).

el crculo es la figura
San Buenaventura ensea que

plicsima,
ms
es sima (Exp. perfectsima, capacsima y nobilsima. 2. in psal. 118). En el crculo hallamos dice en otro lugar toda virtuosidad, toda ejemplaridad y toda comunicabilidad, y por esto ex ipso et per ipsiuu, et in ipso suut onmia. ( Itinerar. ments ad Dea 11; cap. 5). Gerson explica la hermosura de la divina Trinidad por la figura del crculo y la del tringulo. (Opuscul. part. I, n. S2^ Tract. 3 super Magnficat.). El Areopagita en distinto lugar del citado anteriormente compara el movimiento del amor en Dios un crculo que nace eternamente del sumo Bien, que es la misma Naturaleza divina; sale despus ad extra para comunicar el sumo Bien las criaturas y para representarlo en ellas; finalmente vuelve al sumo Bien del cual y por el cual pro-
propsito para representar la Divinidad,
porque
39 r
>
cede y en el que eternamente permanece. (De divinis nominibus; cap. 4). Dante, el poeta de la teologa cristiana, figura la divina Trinidad con tres crculos que tienen la circunferencia igual, pero pintados con colores diversos, de los cuales el uno es reflejado por el otro, como el iris es reflejado por el iris. (Div. Comedia; Parad., cant. 33). Si recorrisemos ahora los monumentos de la iconografa cristiana, observaramos lo mismo que en los autores
precedentes.
Pero la Patrstica y la Escolstica, no slo representaban por el crculo el orden increado y ejemplar, sino adems el orden creado y ejemplado. El figurar por medio de crculos el orden de la perfeccin de todas Jas criaturas, se apoya en las cuatro ruedas que vio Ezequiel en su conocidsima visin. vSan Gregorio Nacianceno compara el mundo movido circularmente por Dios una esfera siempre en movimiento en virtud de Motor siempre inmvil. (En sus poesas). San Mximo, en la Mystagogia, nos habla de la circunferencia, del centro, de las lneas que partiendo del centro van parar la circunferencia, de que Dios abraza todas las criaturas como una circunferencia; de manera que parece el modelo que tuvieron la vista as Mohidn como el autor del Alcorn. (Cap. I, ad finem). San Agustn aplica la comparacin del crculo, no slo al mundo mayor, sino tambin al mundo menor, sea, al alma del hombre. (De Ordtne; lib. I, cap. 2). Y en el libro De qtiantitaic aniuzae compara la vida del justo un crculo equidistante por todas partes de su centro. (Cap. 16). Boecio sienta que el mundo, mediante la divina Providencia, es movido circularmente a Deo, ad Deum et circa Deum. (De Consolat. philosoph.; lib. IV, prosa 6). Y Ernesto Dubois de quien hemos tomado las notas precedentes transcribe luego textos de Ricardo de San Vctor, Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, San Buenaventura y Dante, en corroboracin de la misma tesis, es saber, que la Escolstica representaba por el crculo el orden de las criaturas. (Obra y lugar citados, pg. 700).
397
Consecuencias: i) el crculo de Mohidn donde se representa as el orden increado y ejemplar como el orden creado y ejemplado es un eco fidelsimo de la filosofa y Teologa cristianas; 2) aunque en la Enciclopedia luliana encontrsemos algn crculo parecido idntico al de Mohidn, no hay razn alguna para afirmar la existencia de relaciones filosficas del Beato Lulio con el Suf murciano, tratndose, como se trata, de una materia sobre la que ambos bebieron en las fuentes de la ciencia cristiana. Queda probado, pues, lo que nos propusimos, esto es, que las premisas del argumento del Sr. Asn con que pretende demostrar las relaciones filosficas de nuestro Maestro con Mohidn son absolutamente falsas; y, en segundo lugar, que aun siendo verdaderas, es falsa la deduccin que de ellas saca. Los orgenes de la Filosofa luliana hay que buscarlos en la Patrstica y en la Escolstica. All realmente se hallan, y no en otra parte. Una palabra ms para concluir. En las notas que su trabajo sobre Mohidn pone el docto sacerdote y Catedrtico de la Central, hace notar dos coincidencias, su parecer, entre Lulio y el Suf murciano; primera, que ambos filsofos emplean la luz como emblema de la Verdad, del Ser necesario, de Dios; segunda, que ambos asimismo otorgan alma los cielos, en lo que, dice el Sr. Asn, el Reato se aparta de la Escolstica. Pues bien, quiere D. Miguel que transcribamos los textos de los Santos Padres, Doctores y escritores de la Iglesia, en los que se emplea tambin la luz como emblema de la Divinidad? Tenemos innumerables. Si ya el evangelista San Juan empez por decir que Dios eral lux vera quae il-
lame mundutn... Adems, no lejos del pueblo en que escribimos en San Quirico de Tarrasa hay la industriosa ciudad de Man res a, y all todos los aos celbrase con gran esplendor la festa de la llum, lo misteri de la 11un. De qu luz se trata qu luz se refieren los piadosos manresanos? A la Santsima
luminat
lioniiuem venientent
iii
omnem
Trinidad.
Mohidn otorga alma
los cielos.
Qu
clase de alma?
Sr. Asn.
398
No
lo dice el
vegetativa, sensitiva, imaginativa, racional?
El Beato Lulio otorga alma los cielos. Qu clase de alma? Alma motiva, esto es, una virtud forma intrnseca motiva. El alma que nuestro Maestro otorga los cielos no
es vegetativa, sensitiva, es
imaginativa, ni racional, sino que
forma virtud intrnseca motiva. La filosofa rabe enseaba que los cielos eran animados. Esto jams lo ense el Beato Raimundo Lulio; pues el alma que el Beato otorga los cielos es un alma motiva. y slo motiva, no vegetativa, sensitiva, imaginativa, ni racional, sino como hemos dicho una forma virtud intrnseca motiva. Por tanto, tampoco en esto el Beato Lulio coincide con la doctrina de los musulmanes. Pero s coincide con la Escolstica y perdone el seor Asn, quien afirma lo contrario, pues todos los escolsticos otorgan los cielos una virtud forma intrnseca motiva, sea, en lenguaje luliano, un alma motiva. Don Miguel Asn ha confundido el alma motiva de la Escuela luliana con el alma vegetativa, sensitiva imaginativa de la Escuela comn; de ah proviene el lapsus. Son muy distintas. Lea el docto sacerdote las obras de nuestro Doctor y Maestro. Ya cay en el mismo error el P. Feyjo, como es de ver en el Prlogo Apologtico que precede al tomo II de la obra Examen de la Crisis del P Feyjo sobre el Arte luliana, conocida de nuestros lectores (nme-
ro 124).
Las equivocaciones de nuestros adversarios sobre la filosofa luliana siempre nacen de lo mismo: de la ignorancia de
las
obras del Maestro.

Basta.
Reconocemos que
la
es
mucha
la
nota. Pero
alto
cosa no
tiene remedio:
extensin de esta es necesario hablar
claro.
primeros en confesar, admirar y aplaudir los altos prestigios del presbtero D. Miguel Asn en la ciencia arbigo-hispana; sin embargo, estos mismos prestigios nos han movido hablar alto y claro. Por qu? Porque nadie se llame engao tratndose de la magna cuestin de la
los
Somos
399
verdadera significacin del Doctor Arcanglico en la filosofa y teologa cristianas. El Beato Raimundo Lulio no es un suf cristiano; antes por el contrario, los orgenes de la filosofa y teologa lulianas hay que buscarlos y se hallan en la Patrstica y en la Escolstica. Ha sucedido que, habiendo el Sr. Asn pretendido demostrar y con infelicsima suerte, segn acabamos de ver que existen relaciones filosficas entre Lulio y Mohidn, el Sr. Menndez y Pelayo, fiado seguramente en la escogida erudicin de aquel brillantsimo joven, como l le llama, se hace eco de las afirmaciones del Sr. Asn, primero, en el prlogo la traduccin castellana de la novela de Abentofil El Filsofo Autodidacto, y despus en el prlogo la obra del mismo D. Miguel intitulada Algazel. Viene luego el sapientsimo Obispo de Orihuela, y, fiado en la inmensa erudicin del Sr. Menndez y Pelayo, se hace eco de las palabras de ste en la Revista Luliana nmero 3, Diciembre de 1 901. Y otros repetirn, no dudarlo, lo que escribi el ilustrsimo Sr. Maura. Sin embargo, el origen es vicioso; el fundamento es falssimo. As se escribe la historia de las ideas filosficas! Esta es la causa de que aun hoy da sea desconocida la verdadera significacin de nuestro Maestro
en
la filosofa
y teologa
cristianas.
Hay que
desconfiar mu-
chsimo de todos los autores que se han ocupado en las doc-
Beato Raimundo. Les faltaron libros, les faltaron datos, y no llegaron abrazar todas las partes del Sistema Cientfico luliano, ni aun sus dos ramas esencialsimas: el ascenso y descenso del entendimiento. Para hablar del Lulismo con conocimiento de causa se necesitan muchsimos libros del Maestro, y, adems, muchsimo tiempo para leerlos y estudiarlos. El tlenlo ms claro no libra nadie de dar traspis en lo que ignora, escribi el mismo Menndez y Pelayo. Pero sepas, lector querido, que no todos los trabajos de D. Miguel son como el intitulado Mohidn; antes muy al revs. El docto Sacerdote es un brillante prestigio de la ciencia arbigo-hispana.
trinas del
4<>o
XLVII
Como
se ha dicho repetidas veces, el descenso del en-
tendimiento desde lo universal lo particular es connatural una parte de las leyes del humano razonamiento. S, todos usamos de este descenso; todos lo empleamos inconscientemente, sin darnos cuenta de ello, doctos indoctos, pues los doctos no han ido leer sus cnones en las obras del Arcanglico, sino slo leer los del ascenso en las obras
del Estagirita.
Esta nuestra afirmacin nos explica el por qu, en la Historia de la Filosofa, nunca dejan de aparecer manifestaciones y aun ensayos ms menos precisos insistentes de un descenso intelectual. Fenmeno que as lo observamos antes del Cristianismo, como despus de la venida de Jesucristo; y ahora, tanto en la Filosofa heterodoxa como en la
Filosofa cristiana.
San Agustn, San Anselmo, San Buenaventura muchos, escribieron largos pasajes que pueden cony otros siderarse como el alma mater del descenso que nos ocupa. En tiempos ms cercanos, la ciencia trascendental que excogitaron los modernos alemanes y el ontologismo de MaPlatn,
lebranche, Gerdil, Rosmini, etc., son, en los campos hete-
rodoxo y catlico respectivamente, una visin del descenso del entendimiento, pero visin incipiente, confusa, indeterminada, no digerida, y por lo tanto errnea. Un filsofo desconocido, el Beato Raimundo Lulio, es el nico que, fiel observador y analizador de las leyes ntegras de nuestro discurso, ha redactado en pginas inmortales los cnones de ese descenso; y decimos filsofo desconocido, porque, por razones que sera largo explicar, Lulio no fu escuchado en su tiempo; despus, los pocos que le han estudiado integralmente y se han fijado en lo substancial imperecedero de sus doctrinas, tampoco llegaron ser odos por el ruido que metan otras escuelas ms numerosas y afortunadas. Y si bien es verdad que se ha hablado mucho de Lulio, tambin lo es que slo se ha hablado de l como escritor,

como
aventurero,
4 o1
apstol de la Religin y de la ciencia, no conocindose de su Sistema Cientfico y de su Filosofa y Teologa otra cosa que el Arte Combinatoria, esto es,
lo extrnseco,
como
y siempre poco del gusto de los doctos. Muchos han hablado de Lulio y desconocan Lulio, porque Lulio, el gran Lulio, es el que redact los cnones del descenso intelectual; Lulio, el gran Lulio, es el que, una vez aplicado el ascenso, aplic y practic el descenso del entendimiento en la Filosofa, Teologa y Derecho Natural; y este Lulio no le conocieron los Mariana, los F'eyjo, los Weyler, ni le conocen los copistas que aun hoy da cuentan estos seores. Nuestro Doctor y Maestro es un desconocido celebre. San Agustn, San Anselmo y otros de que pronto hablaremos, practicaron el descenso intelectual en la inquisicin de algunas verdades pertenecientes la Teologa, pero no en la de otras muchsimas, ni mucho menos en la de las relativas la Filosofa; el Beato Lulio por el contrario lo
practic en todas las ciencias conocidas en su tiempo: Filosofa,
poco importante,
veces abusivo
Teologa, Derecho Natural, etc. Cul es la razn de ello? Porque en aquellos Santos el descenso era slo una inclinacin, una tendencia, una orientacin ms menos pronunciada; mientras que en nuestro Filsofo fu siempre un mtodo, y mtodo consciente, reflexivo, fijo, constante y universal, pero no nico, ya que aplicaba tambin y practicaba el ascenso. San Agustn, cuyos escritos como dice el Cardenal Gonzlez en sus Estadios sobre la Filosofa de Sanio Toms, tomo III, cap. 10, revelan una predileccin marcada hacia la filosofa de Platn y especialmente hacia sus ideas, ha
escrito las siguientes palabras:
Omnia
prima
ve rila te
cognoscuntur et per ipsam de mnibus judicamns: Todo lo conocemos en la primera verdad, que es Dios, y por ella juzgamos de todas las cosas. (De vera Religio/ie, cap. 31). Tambin hallamos en el libro XII de Trinitate, cap. 2: Sublimioris rationis est judicare de istis corporalibus sccundm rationes incorporales et sempiternas, qua* nisi supra mentem humanam essent, incommutabiles profecto non
26

essent.
4 o2
segn ra-
Mejor
es juzgar de las cosas corporales
zones incorporales y eternas, las cuales, por ser superiores nuestra razn, son en verdad inconmutables. Leemos segunda vez en la misma obra, libro IX, cap. 7: In illa aeterna veritate ex qua temporalia facta sunt omnia, in
formam secundum quam sumus,
et
secundum quam
vel
nobis vel in corporibus vera et recta ratione aliquid operamur, visu mentis aspicimus; atque inde conceptam rerum veracem notitiam tamquam verbum apud nos habe-
dicendo intus gignimus. En aquella eterna verdad, de la que procede todo lo criado, vemos nosotros con la lumbre de la mente, no slo nuestra existencia, sino adems nuestras operaciones todas; y de all sacamos el verdadero conocimiento de las cosas. Por fin, escribi el Santo en el libro XII, cap. 25, de sus admirables Confesiones: Si ambo videmus verum esse quod dicis, et ambo videmus verum esse quod dico, ubi, quaeso, id videmus? Nec ego utique in te, nec tu in me, sed ambo in ipsa quae supra mentes nostras est, incommutabili veritate. Si los dos vemos ser verdad lo que td dices, y asimismo los dos vemos ser verdad lo que digo yo, dime ahora, en dnde vemos esto? Ni yo por cierto lo veo en t, ni t tampoco lo ves en m, sino que ambos lo vemos en Dios, verdad inconmutable que est sobre nuestras cabezas. Estas citas y otras muchsimas que pudiramos copiar del mismo Santo Doctor, nos dicen en alta voz, que, adems de los sentidos externos, tenemos en Dios otro fundamento punto de apoyo de los humanos razonamientos; es decir, nos declaran lo mismo que el Beato Raimundo al ensear, como hemos visto repetidas veces, que, en el descenso del entendimiento, el fundamento de nuestros discursos es el mismo Dios, sus divinos Atributos, Bondad, Grandeza, Eternidad, Sabidura, Poder, etc. Los pasajes citados de San Agustn debieran tenerlos grabados en su memoria todos los buenos lulistas, pues ellos son, ya lo dijimos, el alma mater del descenso intelectual que propugnamos; y tambin debieran siempre recordar algunos otros de San Anselmo en su Proslogio y en su Mo-
mus
et

nologo,
43
y muchos de San Buenaventura en su Itincrariun ments ad Deuui) los cuales pudieran ponerse muy bien al principio de los libros del Beato en que se explica practica el descenso intelectual como la proposicin mayor del argumento que prueba la legitimidad de este descenso. Pero bien, estos pasajes del Santo Obispo de Hipona, como los de San Anselmo y San Buenaventura qu nos referimos (y no copiamos por no abultar estas pginas) son los que aducen en favor de sus doctrinas los ontologistas as radicales como mitigados; y si bien es verdad que los escolsticos entendidos vindican eficazmente de la desdichada nota ontologista la memoria y doctrina de aquellos Santos Doctores, cabe preguntar con recelo: es acaso ontologista la doctrina luliana del descenso? lo menos tiende los ensueos sublimes, poco ensueos al fin, del P. Malebranche? Nada de eso. El Beato Raimundo Lulio, en el ascenso del entendimiento, concede los sentidos externos, los internos, al entendimiento agente y al entendimiento posible, como vimos ya, tanta importancia influencia en el origen y desarrollo de nuestros conocimientos como Aristteles y Santo Toms de Aquino; pero despus admite el descenso. Y este descenso no es anterior al ascenso, sino posterior; ni tampoco es independiente del ascenso, sino muy subordinado al mismo, puesto que nace de l; ni goza siquiera de algo absoluto, sino que es slo subsidiario del ascenso, es decir, corrobora las verdades habidas primero mediante el ascenso. Qu inconvenientes hay en admitir un descenso de esa calidad? son esas por ventura las antinomias que algunos pretenden hallar en las Doctrinas lulianas? ser quizs una hereja natural, como alguien ha escrito, el admitir ese doble procedimiento de nuestra razn? Porque la verdad es que en resumidas cuentas el Sistema Cientfico luliano no consiste en otra cosa, substancialmente, que en los dichos ascenso y descenso del entendimiento. O sino, ah estn los libros del Beato que nos guardarn muy mucho de mentir. S^ ah estn los libros del Beato que no leyeron los
que echaron sobre

el
4 <>4
el
sambenito de las antinomias y de la hereja natural, sin parar mientes en lo que hacan. Malebranche parte de un principio verdadero: la verdad de las cosas la vemos en Dios. Pero cae por dos conceptos; primero, porque no admite el ascenso del entendimiento al lado del descenso que defiende por el que vemos las cosas en Dios; segundo, porque no sabe salvar la distancia que hay entre Dios y el entendimiento del hombre, y as dice que vemos la verdad en Dios inmediatamente Por el primer error, afirma, contra toda filosofa sensata, que los sentidos y las cosas sensibles no son ms que una ocasin una condicin del desarrollo de la inteligencia; por el segundo, se opone la doctrina catlica, ya que el Santo Oficio declar en 1861 no ser verdadera la siguiente proposicin: Immediata Dei cognitio, habitualis saltem, intellectui humano essentialis est, ita ut sine ea nihil cognoscere possit: siquidem est ipsum lumen intellectuale. Aparte del ascenso, admitido semper et pro semper por el Beato Raimundo Lulio, le falt Malebranche lo que tuvo asimismo nuestro Lulio para salvar la distancia entre Dios y el humano entendimiento, es saber, el anlisis de nuestras ideas: por l hubiera llegado ver que todas las palabras, trminos dicciones que integran el humano razonamiento, se hallan explcitos implcitos en los atributos de la Divinidad; por l hubiera llegado al conocimiento de las Condiciones y de las Reglas del descenso luliano; por l hubiera llegado dar por base del conocimiento de las cosas en Dios la Psicologa, en lugar de la visin inmediata, como lo hizo; por l hubiese salvado admirablemente la distancia que media entre Dios y el hombre, pues hubiera
Lulismo
comparado y combinado todas nuestras ideas, inquirido su naturaleza y relaciones necesarias, y ddoles la mayor amplitud y universalidad posibles, fin de reducirlas formas sencillas y fecundas, fcilmente aplicables lodos los conocimientos humanos. La visin inmediata de Malebranche es un ensueo sublime, pero al fin ensueo, hijo legtimo y natural del idealismo del pueblo francs; el es indio analtico de nuestras ideas, en que Lulio fund su des-
4o5
censo intelectual, es hijo legtimo y natural del sentido prctico de Catalua, moderado, reflexivo, analtico. La verdad de las cosas la vemos en Dios, escribe tambin nuestro Doctor y Maestro; pero no inmediatamente aade sino mediante las Definiciones de los atributos divinos, sus Condiciones y Reglas. Y cmo hemos llegado saber
las relaciones
que existen entre
los atributos divinos, sus
Condiciones, Reglas, y nuestro entendimiento? Por el estudio analtico de nuestras ideas (i). ms de lo dicho que por s solo basta, y muy suficientemente, para demostrar que las Doctrinas lulianas ni de lejos participan del ontologismo de Malebranche, tenemos otras muchsimas razones asimismo concluyentes. En todos los manuales de Filosofa y Teologa, para evidenciar que los Santos Agustn, Anselmo y Buenaventura no profesan el ontologismo del clebre autor De la Recherche de la veri t, aducen los buenos escolsticos el argumento
de que los Santos citados ensean clara y terminantemente ser imposible en la vida presente la visin inmediata de
Dios.
Lo mismo ensea nuestro Doctor y Maestro. En el libro de las Cuestiones solucionadas por
el
Arte
Demostrativa, cuestin 5o, dice que el alma, mientras est en este mundo, conoce Dios de una manera, y que cuando est en el Cielo lo conoce de otra muy diferente. En este mundo lo conoce mediante el verbo intelectual que resulta del conocimiento de las divinas semejanzas, de manera que no percibe Dios inmediatamente, sino que conoce sus divinas semejanzas. Pues si viera Dios inmediatamente, tendramos que, estando an en la vida presente, el alma alcanzara ya su fin esencial, y eso es todas luces imposible.
Ahora recordamos haber ledo que Lulio es una excepcin en la Historia del Pensamiento Cataln por no haber sido psiclogo y s metafsico. Cuando precisamente vemos que, en el descenso del entendimiento, la Metafsica le da por fundamento la Psicologa. Con cunta verdad dijo quien aquello afirm, que no haba ledo suficientemente Lulio!
(i)

Quomodo anima
est in
46
inielligat
Via ratiocinatur autem est in Patria per alium videt illum; etiam, quando est in Via intelligit eura prout supra dictum est in illa quaestione in qua quaeritur: Quomodo anima sil considerabais. Dum enim est in Via intelligit Deum mediante verbo concepto et aggregato in reali ratione de similitudinibus Dei; ita quod non potest immediat attingere Deum, sed attingit ejus similitudines, ut supra dictum est. Nam, si ipsum attingeret sine medio, ipsa non existens in Fine consequeretur suum Finem in Via; quod est manifest impossibile. En qu se diferencia la precedente doctrina de a que ensea el Doctor Aquinatense sobre el mismo particular?
Deum. Solutio. Dum anima de Deo per unum modum, quando
(NOTA
A).
el
ascenso y el descenso del entendimiento las dos inclinaciones connaturales nuestro espritu de buscar y hallar la verdad primeramente ascendiendo desde lo sensual lo intelectual y despus descendiendo de lo universal lo particular, fcilmente observamos que todos los grandes pensadores son la vez sensualistas y ontlogos. Santo Toms de Aquino es sensualista y ontlogo, pero el
Respondiendo
predomina sobre el ontlogo; San Agustn es tambin sensualista y ontlogo, pero el ontlogo predomina sobre el sensualista. No as el Beato Lulio; nuestro Doctor y Maestro es igualmente sensualista que ontlogo: es sensualista en el ascenso y ontlogo en el descenso, si bien el ontlogo nace del sensualista, como quiera que el descenso
sensualista
nace del ascenso.
Es indudable, para quien sepa

criaturas, y
leer,
el
que San Agustn

conocimiento de
se
las
eleva al conocimiento de Dios por
por tanto que admite en su integridad el ascenso del entendimiento; pero tambin es indudable que cristianiz la semilla del descenso intelectual que nos legara el divino Platn: es indudable que, en pginas innumerables de sus obras, sent la gran verdad de que podemos leer en Dios el contenido de la ciencia humana: es indudable que ense, que, despus de haber subido por los peldaos de los sentidos externos, internos y el entendimiento, Dios, la
4 <>7
primera Verdad, la Verdad inconmutable, puede ser su vez el primer eslabn de la cadena que por una especie de descenso nos conduzca la adquisicin de las verdades filosficas: es indudable que escribi pginas enteras que son el alma mater del descenso del entendimiento Ciencia Universal luliana. Slo que no desarroll ni complet dicho descenso intelectual. Platn dio el primer paso; San Agustn algunos pasos ms... pero cunto faltaba an! La gloria de haberlo desarrollado y completado y practicado cabe, s, al Beato Raimundo Lulio. Son del Santo Obispo de Hipona las siguientes palabras: Novit atque intuetur in rationibus rerum quae sit pulchritudo doctrinae, qua continentur notitiae signorum. Nuestra alma conoce y ve en las razones eternas de las cosas la hermosura de la doctrina en la cual se contiene la ciencia
humana. (De Trinitale, lib. VIII, cap. 9). Haec enim Veritas ostendit omnia bona quae vera
sunt... fortis acies
mentis, et vegeta,
cum multa vera
et in-
commutabilia certa ratione conspexerit, dirigit se in ipsam Veritatem qua cuneta monstrantur. La primera Verdad, Dios, declara todas las cosas que son verdaderas... la mirada de nuestra inteligencia, cuando acierta ver lo inconmutable y verdadero, seal es que se dirige hacia aquella Verdad en que se manifiestan todas las cosas. (De libero Arbitrio, lib. II,
cap. 13).
Ex
ritate.
notitia virtutum
amamus, quas novimus
in ipsa
Ve-
Amamos
alguna persona por la noticia que tene-
mos de
sus virtudes, las cuales conocimos en la
misma Ver-
dad, en Dios.
(De
Triiiitale, lib.
X, cap.
1).
Et judicamus haecsecundum illas interiores regulas Veritatis quas communiter cernimus; de ipsis vero nullo modo quis judicat. Hablamos de estas cosas segn aquellas reglas interiores connaturales de la Verdad, las cuales vemos todos comunmente; de estas reglas nadie puede juzgar. (De
libero Arbitrio, lib.
II,
cap. 12).
Estos pasajes, y otros innumerables que podramos ofrecer, dcennos voz en grito dos cosas; primera, que ciertas verdades las vemos en las razones eternas de las cosas, es
4o8
fundamento y
la
saber, en las divinas Dignidades: Rondad, Grandeza, Eter-
nidad, Poder, Sabidura, etc.; segunda, que las razones eter-
nas atributos de Dios son nuestros discursos.
el
regla de
cuidado del lector la comparacin entre esta doctrina de San Agustn y la que arriba dejamos expuesta del Beato Raimundo Lulio. S, lo mismo que nuestro Doctor y Maestro, admite el grande San Agustn un ascenso y un descenso del entendimiento. En palabras terminantes lo escribe el Cardenal Zigliara, no sospechoso de Lulismo: Hincjuxta Sanctum Augustinum ex creaturis per ordinem ascensivum pervenimus scientific ad Deum, et ex Deo per ordinem descensivum metimur creaturas. Por tanto, segn San Agustn, desde las criaturas llegamos por el ascenso del entendimiento al conocimiento cientfico de Dios; y luego despus, en el descenso intelectual, Dios nos sirve de medida para conocerlas criaturas. ( Theologia Naturalis, lib. I, cap. i, art. i). Advertimos que las dos significativas palabras no las subrayamos nosotros, sino el propio Cardenal. Santo Toms de Aquino, sintiendo un gran respeto y veneracin por San Agustn, no desconoce las diferencias que le separan de l, y por eso vemos que trabaja siempre por atraerle s, esto es, las doctrinas exclusivas del ascenso: nunca trata el Anglico de irse con armas y bagajes al campo del Obispo de Hipona, eso no. Entre otras razones, nosotros nos explicamos este hecho por ser una de las notas caractersticas del Doctor de Aquino el no admitir sino lo ms generalmente aceptado, de manera que algunos le han llamado Doctor Communis, el Doctor Comn. Segua siempre Santo Toms el camino trillado, conocido, desbrozado ya, lo cam ral, que decimos en lengua catalana (i).
al
'
Dejamos
Guillermo Estio, hablando contra los que atribuyen Santo Toms de Aquino la opinin favorable la Inmaculada Concepcin de Mara, dice que sera demasiado absurdo atribuir al Angel(i)
El celebrado telogo tomista
409
Los tomistas trabajan y aun sudan por interpretar favor de sus doctrinas los textos de San Agustn, y, claro est, no llegan realizar sus deseos, porque, como ellos slo admiten el ascenso del entendimiento, hay textos agustinianos que se les escapan, no saben por dnde cogerlos, y son los relativos al descenso. Los partidarios de Malebranche, por el contrario, encastillados sobre el exclusivismo del descenso, quieren atraerse tambin al Santo, mas los textos donde el grande Obispo da los sentidos externos la importancia que se merecen, se les escapan asimismo, no saben cmo explicarlos. La Psicologa de San Agustn tiene una
explicacin obvia, sencilla y natural dentro las Doctrinas lulianas, pues stas admiten as el ascenso como el des-
censo intelectual, cuyo doble procedimiento de nuestra razn es el que asigna el Cardenal Zigliara las teoras psicolgicas del Santo Obispo. Dijo el Reato Lulio, que all donde terminaba la filosofa de Platn, all comenzaba la suya propia; pues bien, con la misma razn poda haber dicho, que all donde termina la Psicologa de San Agustn, all comienza la Psicologa luliana.
En
efecto, el
Beato Raimundo Lulio es
el
continuador
de San Agustn.
co
lo
que
los telogos anteriores
no admitieron, segn
el
testimonio del coe-
tneo San Buenaventura, no acostumbrando Santo
opiniones nuevas, sino
ser autor de gustando de seguir, en cuanto fuese lcito, la doctrina ms generalmente admitida, por cuya razn algunos le han llamado el Doctor Comn. Dînde nimis absurdum Sancto Thomaeeam opinio.nem ascribere. quam nullus doctor ante eum tenuit, ut testatur coaetaneus Bonaventura: cun non soleat Thomas esse auctor novarum opinionum, sed libenter sequi quantum liceret communem doctrinam, propter quod etaquibusdam Doctor "lommunis appellatur. ;'n IV libros Magistri Sententiarum; lib. III, dist.
al revs,
Toms
De conformidad con
esta opinin de
muchsimos tomistas, escribe
el
se-
or MennJez y Pelayo: Ninguno de los principios filosficos de Santo Toms ha sido formulado primeramente por el Santo, sino que tod iban contenidos, en germen en desarrollo pleno, en Aristteles y sus comentadores, en los platnicos, en
res al Santo. 'La Ciencia
San Agustn, en
III:
los escolsticas
interio-
Espaola, tomo
Contestacin un Filsofo to-
mista).

La explicacin
sajes
4 I()
legtima, natural, fcil y obvia de los pa-
de San Agustn, San Anselmo, San Buenaventura y que tanto hacen sudar los tomistas, es considerarlos como la semilla del descenso luliano del entendimiento, pero no dejando de admitir el ascenso, antes bien, poniendo en ste el origen de aqul. As todo se concilia. Que se fijen en nuestras humildes palabras los filsofos de Lovaina y los telogos de Roma. Pretenden los tomistas evidenciar que San Agustn, al hablar de la primera y suprema Verdad en la que vemos todas las cosas, se refera los primeros principios admitidos en la Escuela Tomista, esto es, los principios del ascenso del entendimiento, porque realmente dicen ellos estos primeros principios son como una semejanza participacin de la Verdad inconmutable impresa en nuestra mente. Empero, segn nuestro humilde parecer, interpretar aquellos textos hacindolos referir los primeros principios del ascenso y no los primeros principios el descenso, que son los atributos de Dios, las razones eternas de que nos habla expressis verbis el Santo Obispo de Hipona, es violentar las palabras del Filsofo. Hay primeros principios del ascenso y primeros principios del descenso. Son primeros principios del ascenso del entendimiento, por ejemplo, el todo es mayor que una de sus partes; dos cosas igttales una tercera son igttales entre s; una cosa no puede ser y dejar de ser un mismo tiempo y bajo un mismo respecto; etc., etc. Sunt principia prima non solum in speculativis, ut, omue totum est majtis sua parte, et similia, sed etiam in operativis ut malum esse fugiendum, et hujusmodi: haec autem naturaliter cognita sunt principia totius cognitionis sequentis, quae per studium acquiritur, sive sit practica, sive speculativa. (Santo Toms en las Cuestiones Disputadas, De virtuiibus in communi, cuest. I, art. 8). Como se ve, el Anglico admite solamente los primeros principios del ascenso: principia totius cognitionis sequen lis. Son primeros principios del descenso del entendimiento: Dios, verdad primera, suprema, inconmutable; los atributos
otros,

divinos,
4ii
Bondad, Grandeza, Eternidad, Poder, Sabidura, Virtud, etc.; las proposiciones formadas con los atributos, La bondad es grande en la sabidura La eternidad concuerda con la virtud El poder no es a mal) le sin la virtud, etctera, etc.; en una palabra, son primeros principios del descenso intelectual las razones eternas de las cosas que no son ms que los atributos de la Divinidad, pues el Universo ha sido creado por Dios, por donde cada cosa es una participacin, semejanza, vestigio imagen de la Bondad, Gran,
deza, Eternidad, Sabidura, Virtud, Gloria, etc., divinas.
primeros principios del ascenso del entendimiento, admitido integralmente el ascenso, como lo hallamos en Aristteles y Santo Toms, afirmamos que los referidos textos de San Agustn carecen de explicacin natural, obvia y legtima, sino aplicados los primeros principios del descenso luliano: Bondad, Grandeza, Eternidad, etc., atributos de la Divinidad y razones eternas de tolos
Pues bien, admitidos
das las criaturas.

Si los textos consabidos del
Filsofo se referan nica-
que proyectan sobre nuestra alma los princimayor que una de sus partes, dos cosas iguales una tercera son iguales entre s, por qu hablarnos tanto en ellos, y con tantsima insistencia, de la Verdad primera y suprema, de la Verdad inconmutable, de ver todas las cola luz
mente
pios el todo es
sas en Dios,
de ver todas
las
cosas en las razones eternas
de todo lo criado? Para evidenciar que el Santo admite el ascenso del entendimiento, no hay por cierto que acudir tan violentas ilegtimas interpretaciones, cuando en sus libros abundan, como no poda menos de suceder, los prrafos y aun teoras donde se explica el origen de las ideas comenzando por la actividad de nuestros cinco sentidos corporales. Pero luego explica el Santo otro origen de nuestras ideas: Dios, los atributos divinos, las razones eternas detodo lo criado. Aqu es donde comienza el descenso intelectual.
Decir que vemos las cosas en Dios, en los divinos atributos, en las razones eternas de todo criado, y referirse con

tales
41 2
al
expresiones
como pretenden algunos

mayor que una de sus
vulgarsimo
principio el todo es
ms que hablar metafricamente... es ininteligible. Y esto no hay que suponerlo en San Agustn. Confiados en la exactitud de nuestros juicios y apreciaciones, dejamos al cuidado del lector el examen de los textos de San Agustn arriba transcritos. Seamos sinceros, y confesemos con el Cardenal Zigliara que la Psicologa de San Agustn consta de dos partes: el ascenso y el descenso del entendimiento. Ni ms ni menos que la Psicologa del Beato Raimundo Lulio. El mal est en que San Agustn solamente lo inici el descenso intelectual, no lo desarroll ni mucho menos lo aplic de una manera conscientemente filosfica como mtodo cientfico universal. San Agustn aport algn desarrollo al descenso de Platn; los ontologistas
mucho hablar de un modo

partes, es
han aportado algn desarrollo al descenso de San Agustn; pero unos y otros hicieron tan poco, en comparacin de lo que se requiere, para, mediante el descenso, hallar la verdad filosfica teolgica A B, que puede decirse, que en conjunto todos no hicieron ms que iniciar el descenso referido. El desarrollo filosfico y completo del descenso y su aplicacin
lo
como mtodo
menos
lo
cientfico universal, Lulio
se deben,
slo Lulio. Pero Lulio ha sido siempre
muy
desconocido:
substancial de sus doctrinas, es saber, el
ascenso y
descenso del entendimiento. Cmo gustaramos ahora de hablar de San Buenaventura, de sus doctrinas sobre el descenso intelectual, y sobre todo de aquellas sus palabras: ensean los Santos y los filsofos, que Dios conoce por medio de ideas y tiene en s las razones y semejanzas de todo lo criado y conoce estas razones y semejanzas; en las cuales, no solamente conoce El, sino tambin cu autos miran d Dios: y estas razones llmalas San Agustn ideas y causas primordiales! Est alia positio, et secundum Sanctos et secundum philosophos, quod Deus cognoscit per Ideas et habet in se rationes et similitudines rerum, quas cognoscit, in quibus non tantum ipse cognoscit, sed etiam aspicientes in Eum: et has rationes vocat Auel

unic. quaest. i ).
4^3
Settt. arl.
gustinus ideas et causas primordiales. fin I
No es verdad, lector querido, que si alguien te dijera ahora que el Doctor Serfico, al hablar de las ideas, razones y semejanzas de lo criado conocidas por Dios, y en las cuales no slo conoce Ju sino adems cuantos miran d Dios, referase tan slo al principio el todo es mayor que una de sus partes, no es verdad, digo, que encontraras arbitraria
7
,
y violentsima semejante interpretacin? Deberan extraerse de las obras de San Agustn, San Anselmo, San Buenaventura y otros Doctores de la Iglesia todos los pasajes relativos al descenso del entendimiento, y verase como de all arranca de una manera naturalsima el descenso luliano Ciencia Universal. Los orgenes del Arte Magna Sistema Cientfico luliano, en sus dos partes substanciales de ascenso y descenso intelectual, hay que buscarlos en aquellos Santos Doctores, y no en la filosofa de los rabes, como han pretendido, muy equivocadamente, los Sres. Miguel Asn y Julin Ribera, de la Universidad Central (i). Aunque, decir verdad, estamos persuadidos de
(i)
D. Julin Ribera dice

la filosofa la
que
los orgenes
de
la
filosofa
luliana hay
que buscarlos en
ca el rabe
de los rabes, por cuanto nuestro
Beato cono-
ignoraba
lengua latina.
el
Se equivoca grandemente
lio
docto Catedrtico. El Beato
Raimundo Lu-
estudiaba libros escritos en latn y los comentaba, hablaba la lengua latina y escriba obras en latn. He aqu las pruebas. i) Nuestro Doctor y Maestro, al igual que todos los Doctores de la Es-
colstica
cin
compuso una voluminosa obra (que se halla en la edimoguntina) comentando los IV Libros de las Sentencias de Pedro Lomms
ilustres,
el
bardo: quin dir que
Maestro de
la
las
Sentencias haya podido ser estu-
diado en otra lengua que no fuese

siones rabes de los Sentenciarios?
2)
latina? quin habl
jams de
l
las
ver-
En
esta
obra
el
mismo Beato afirma que,
al
componerla,
estudia-
ba en Pars; y en qu lengua se daban las explicaciones de ctedra, sino en

la
lengua del Lacio?
El autor annimo de la Vida den Raiiin Llull (coetneo del Beato y 3) que recibi de la boca de ste, segn l mismo afirma, los datos para componer la historia), sienta que su Biografiado ense pblicamente el Arte Magna en la Universidad de Pars, en tiempo del canciller Bertoldo, y con

que,
si
4*4
dichos seores y cuantos han repetido coro sus gratuitas afirmaciones hubiesen llegado saber del Lulismo
esto solo, saber,
que
el
Arte Magna se compone como par-
especial permiso de ste. Este
hecho importantsimo nos viene corroborado

la
por Csar de Boulay en su acreditada Historia de
Universidad de Pars.
Ahora bien, suponemos que nadie tendr

lio dara
el Sr.
la
frescura de afirmar que
Lu-
sus explicaciones en rabe en cataln, nicas lenguas que, segn
Ribera, conoca nuestro Beato.

El
dice que la Sorbona de Pars di Luhonroso ttulo de Magister; y quin entonces se graduaba de Doctor sin conocer la lengua latina? Entre las obras del Beato se cuenta el Libro de los Angeles; y en 41 5) nos dice su Autor, que lo escribi originariamente en cataln por los aos de 1277, pero que despus, sea en 1307, l mismo lo tradujo la lengua
4)
lio el
mismo Csar de Boulay nos
muy
latina.
La obra Disputatio Raymundi christiani

te la
et
Hamar
Saraceni primeramen-
compuso en rabe
y despus, habindola perdido en
un naufragio,
la
redact en latn y envila al Papa y los afirmarlo el Beato en su libro.
Cardenales. Esto lo sabemos por
De
El
otras obras lulianas
podramos decir
lo
mismo, por boca
del
propio
Autor, pero alargaramos demasiado esta nota.
fundamento en que apoya sus palabras el Sr. Ribera estriba en el prlogo de la obra en verso cataln Els cent noms de Deu; pero de esa objecin
se haca ya cargo el
seor Rossell por los aos de

satisfactoria.
1859, y
lulista:
la
solucionaba
de una manera
muy
Habla
el
benemrito
Algunos han
querido deducir del contexto del citado prlogo, que Lulio no posea el latn, puesto que dirige su voz al Santo Padre de la Iglesia y los Cardenales
para que dispongan una versin latina del poema. Mas sobre no probar esto
la
suposicin, consta por otra parte de datos positivos que
Raimundo no
s-
lo saba escribir
en aquel idioma, sino que en
explicaba su Arte General
Universidad de Pars y en muchas de las escuelas en que le ense; y le fu necesario introducir en el poema algunas voces latinas para explicar ms propiamente los conceptos; por consiguiente, aquel dicho en que se apoyan los antagonistas de Lulio que se empean en deprien
la
aun manifiesta que
mir su
siese en
valer,
no
justifica
otra
cosa, sino
que deseaba que
el
poema
se
puase-
un
latn castizo, bello y
elegante; cosa decir verdad no

el
muy
quible en aquel tiempo en que tanto se haba barbarizado

racio. (Obras Rimadas; pg. 196).
idioma de Ho-
Los orgenes de
la filosofa
luliana se hallan en
el
la filosofa patrstica.
El trabajo del Sr. Ribera, inserto en
Homenaje Mennde\
Pelayo,
con motivo del aniversario vigsimoquinto de su profesorado, adolece de una suma ligereza: fltale su autor el ms rudimentario estudio de los libros filosficos y teolgicos del Beato. Ya hablamos algn tanto de este trabajo en
la
Revista Luliana.
tes substanciales del
4 i5
ascenso y descenso del entendimiento, jams hubieran sacado colacin lo de la filosofa de los rabes. Y ello es la primera leccin que debe saber un lulista!
El mismo Lulio nos seala con
el
dedo
los orgenes
de
su doctrina relativa al descenso del entendimiento:
Platn.
Decanos cierto da un Padre dominico mientras nosotros le exponamos el descenso luliano deducindolo de Platn, pero explicado cristianamente, es decir, sin el innatismo de las ideas: me parece, Sr. Bov, que el Beato Lulio ni pizca conoca de Platn. Lo que no conoca el buen Padre era la afirmacin categrica de Lulio: all donde acaba la Filosofa de Platn, all comienza la ma. Hubiera Lulio escrito estas palabras, si no hubiese conocido Platn? Conoca Platn y conoca asimismo Aristteles, de cuya filosofa afirma que es poco aplicable la Teologa. Pregunta en la obra Lectura Artis invciitivae et Tabulae Generalis: Quare est Philosophia Aristotelis tam mal applicabilis ad Theologiam? (Dist. III, parte 2). Lo mismo que San Agustn, cuyas preferencias por Platn obedecan que, en general, las doctrinas de ste son ms conformes con la Revelacin cristiana que las del Estagirita, segn lemos ms arriba en unas palabras del propio Santo. El Doctor Arcanglico conoca Platn y conoca Aristteles, y por eso pudo levantar su grandiosa concepcin filosfica, su doctrina sobre el origen de las ideas, su Arte Magna Sistema Cientfico Universal, sobre lo verdadero de las doctrinas de uno y de otro, sobre el ascenso y el descenso del entendimiento, sobre los dos procedimientos, igualmente legtimos, naturales y fecundos, que emplea nuestra mente al razonar. Lo que no quiso aceptar, ni de Platn, ni de Aristteles, fu el exclusivismo. Deca el primero: solamente con el descenso adquiriremos la ciencia; deca el otro: el ascenso es la nica fuente de los humanos conocimientos. Pero el Beato Raimundo Lulio, espritu amplio, conciliador, reflexivo, prctico, amigo del justo medio, pudo con tan bellas cualidades observar fcilmente que tan connaturales eran nuestro entendimiento las leyes del as-
4 i6
as
no fu partidario exclucomo haban hecho los filosofos anteriores, sino que ambas abrazlas con amor. Aqu vemos resplandecer un gran sentido prctico y adems estamos en presencia de un espritu altamente observador, analtico, psicolgico (pues dicho queda repetidas veces, que Lulio lleg la sntesis que presupone el descenso intelectual por el estudio analtico de nuestras ideas, comparndolas, combinndolas, inquiriendo su naturaleza y relaciones necesarias, dndoles la mayor amplitud y universalidad posibles, fin de reducirlas formas sencillas y fecundas, fcilmente aplicables todos los conocimientos
censo como las del descenso, y sivo de las unas ni de las otras,
humanos).
S, el
Beato Lulio es
el
Filsofo de Catalua, si-
gue
la
regla de la tradicin cientfica catalana, pues distin-
gese este pueblo, segn parecer unnime de amigos y

adversarios, por tener un gran sentido prctico
estar ador-
nado de un
lgico.
espritu altamente observador, analtico, psico-
Por medio del Beato Raimundo Lulio, por
el
Arte Mag-
na consistente en el ascenso y descenso del entendimiento, el Genio de Catalua aport la semilla de un progreso incalculable al campo de las ciencias filosficas. La divina Providencia depar esa gloria al pueblo del sentido prctico y de la observacin y el anlisis. En el estudio de las obras de Platn nos hemos preguntado muchas veces: pero es verdad que, para el Filsofo de la Academia, tan slo es legtimo, natural y fecundo el descenso del entendimiento? Hemos de confesar nuestra insuficiencia: no sabemos qu responder; no nos atrevemos defender ni la afirmativa, ni la negativa. Verdad es que, as los aristotlicos como los platnicos, afirman rotundamente ser
uno y nico
el
origen de las ideas para
el
Autor de
los
Di-
logos inmortales, es saber, el descenso desde las razones
arquetipas, universales y necesarias; mas nosotros no nos atrevemos tanto, ni aun despus de ledas y reledas las
obras del Filsofo: son bastantes los textos que pudiramos aducir y en los cuales fundamos nuestra duda. El defecto de
Platn es doble: primero, ser poco explcito y aun obscuro

cado
el
4i7
tocante al ascenso; segundo, no haber desarrollado y apli-
descenso que propona. Lo indudable es que, para Platn, las ideas razones universales, necesarias y eternas de todo lo criado son el principio del conocimiento de las cosas y del ser de las mismas: cum ideae a Platone ponerentur principia cognitionis rertcm ct generationis ipsarum, escribe el Anglico en la Suma Teolgica, cuest. XV, art. 3. E igualmente es indudable que este doble carcter lo tienen los atributos divinos y, en cuanto se verifican en Dios, las Definiciones, Condiciones y Reglas del descenso luliano. Como dejamos declarado y probado, la tendencia un descenso del entendimiento es connatural al espritu humano; y este hecho es la explicacin de muchas, al parecer, antinomias que observamos en varios filsofos. Porque es de saber que hasta en el mismo Santo Toms de Aquino encuntranse numerosos pasajes que casi podran ponerse al lado de los que hemos dado en llamar el alma mater del descenso cristiano del entendimiento; hasta el mismo Santo Toms de Aquino ha sido acusado de favorecer al ontologismo, de ensear el innatismo de las ideas. Injustsimas
acusaciones.
Aristteles y el Anglico Doctor son los jefes indiscutibles de la escuela exclusiva del ascenso del entendimiento.
No hay que
macin.
sealar una obra: todas evidencian nuestra
afir-
que aludimos, pues no puede ser de otro modo, como quiera que el descenso es una tendencia naturalsima de nuestra naturaleza intelectual.
los textos
Y no
extraemos
He
aqu las palabras del Anglico: Anima convertitur rationibus aeternis in quantum impressio quaedam rationum aeternarum est in mente nostra. Convirtese el alma las razones eternas (los atributos de Dios, bondad, grandeza, eternidad, etc.) en cuanto tenemos en nuestra mente cierta impresin de aquellas eternas razones. (Quaestio)ics disputatae;
De
Veritate, q. 8, art.
7).
Prima principia quorum cognitio
es* nobis innata sunt
quaedam quod per

27
similitudines increatae Veritatis:
unde secundum
eas de alus judicamus, dicimur judicare de rebus
4i
per rationes immutabiles vel Veritatem increatam. Los primeros principios cuyo conocimiento es innato en nosotros, son las semejanzas de la Verdad increada: por donde cuando juzgamos de las cosas mediante dichas semejanzas, decimos que juzgamos de las cosas por medio de las razones eternas la Verdad increada, que es Dios. (Loco citato, q. 10,
art. 6).
NOTA A
A fin
de que se vea mejor
(Pg. 406)
la diferencia
capitalsima
que
en las Definiciones, Condiciones y Reglas del descenso luliano del entendimiento (no de todas las cosas, sino tan slo de las del orden universal y necesario que tiene cada ciencia particular), y la visin de las cosas en Dios que preconiza el genio de Malebranche, parcenos del caso transcribir aqu las mismas palabras del
la visijt de las cosas
hay entre
filsofo francs.
La
la
teora luliana la conocen ya nuestros lectores.
La de
obra
De Inquisitione verilatis,
in
es
como
sigue:
Nos onmia
Deo
videre: que todo lo
vemos en Dios:
in
tal es el ttulo del captulo
VI
del libro III.
Ut quae capite praecedenti
id possit intelligi,
revocanda sunt
dicta
memoriam ea
necesse est
sunt, scilicet,
habere ideas omnium quae creavit, cm alioqui ea non potuisset producere; ac illum proinde videre ea orania considerando perfectiones quas includit in se, et ad quas referuntur. Sciendum est praeterea Deum cum mentibus nostris praesenti su arctissim conjunctum esse; adeo ut Deus dici possit locus spirituum, quemadmodum spatium est locus corporum. His duobus positis certum est mentem id posse videre quod in Deo est quod repraesentat res creatas, cum id sit mxime spirituale, intelligibile et menti praesentissimum. Mens itaque in Deo potest videre opera Dei, dummodo Deus velit ipsi retegere id quod in se habet quod illa repraesentat opera. Jam autem haec sunt argumenta quae probare videntur Deum id potius velle quam creare numerum infinitum idearum in unaquaque mente.
in se
Deum

Non modo ex
tius
4i9
toid facer
ratione,
verum etiam ex oeconomia
naturae liquet,
Deum nunquam
Deus
per rationes
difficiles
quod
fieri
potest per rationes simplicissimas et fapossit per se
omnia mentibus patefacere, volendo simpliciter ut videant id quod est intra ipsos seu in medio ipsorum, hoc est, id quod in ipso est quod relationem habet ad illas res, quodque illas repraesentat, verisimile non est ipsum rem aliter facer et ad illum inem obtinendum producere totidem infinitates numerorum intinitorum idearum quot sunt mentes creatae. Los argumentos del P. Malebranche son dos. Primero: Dios tiene en s las ideas de todo lo criado, y ve lo criado
cillimas...
Cum
igitur
considerando las divinas perfecciones las cuales lo criado se refiere; adems, Dios est unido tan ntimamente con el entendimiento humano, que puede afirmarse ser Dios el lugar de los espritus, la manera que el espacio es el lugar de los cuerpos. De consiguiente, nuestra mente puede ver aquello que en Dios representa las criaturas, puesto que ello es sumamente espiritual, inteligible y presentsimo la mente. Por donde, el alma ve en Dios las obras de Dios. Segundo: la economa de la naturaleza requiere que Dios no haga por manera difcil lo que puede hacer por manera sencillsima. Mas Dios puede manifestar por s mismo todas las cosas al entendimiento del hombre. Luego no es verosmil que lo haya hecho de otra manera: no es verosmil que haya producido un nmero infinito de ideas para cada una de las mentes humanas. Como se ve, esta teora adolece del defecto capitalsimo de poner en Dios el solo y nico origen de los humanos conocimientos; no establece que la ciencia comience por el sentido; no admite el ascenso del entendimiento. Esto es un crimen de lesa filosofa, es una hereja natural, es un pecado contra el sentido comn filosfico. No cay en ello, como ya tenemos probado, el Beato
Raimundo
Lulio.
Aun
rior: la
tiene otro defecto, tanto
ms
capital
que
el
anteracio-
visin inmediata de las cosas en Dios.

tal.
No hay
nalismo, al
Semejante doctrina nos conducira eclecticismo y al pantesmo.
al

;i)c
42
qu manera, pues, explicarse las palabras del IV Evangelio: erat lux vera quae illuminat omnem hominem -('alientan in Iiunc mundum, palabras que toma Eulio en confirmacin de su teora sobre el descenso del entendimiento Ciencia Universal? Todo lo vemos en Dios dice el Beato, pero no inmediatamente, sino mediante la reduccin de todos los conceptos, trminos palabras que integran el discurso humano los atributos de la Divinidad: Bondad, Grandeza, Eternidad, Poder, Sabidura, Verdad, Gloria, etc. Defnense estos atributos de manera que sus definiciones se verifiquen en Dios y proporcionadamente en la criatura; de tales Definiciones, compuestas y combinadas unas con otras, se originan otras proposiciones que llamamos Condiciones en el tecnicismo de la Escuela luliana; y del examen
de
entraas de esas Condiciones nacen unas Reglas, algo ms concreto, ms particular, que las Condiciones, y por
las
ende an mucho ms que
las Definiciones.
Hecho
esto, contradas
especificadas lo particular
Condiciones y Reglas, hallarse la solucin del problema propuesto. Por otra parte, las Definiciones, Condiciones y Reglas no son ms que las leyes cnones del humano razonar: el hombre razona ascendiendo, pero tambin razona descendiendo; las Definiciones, Condiciones y Reglas son hijas legtimas y naturales del estudio analtico de nuestras ideas. Malebranche es un metafsico sublime; el Beato Raimundo Lulio es un psiclogo consumadsimo.
las Definiciones,
que se inquiere
No
todo, empero, lo
captulo VII.
a) la visin
Hay cuatro diversas maneras de ver

la
vemos en Dios
cosa por
dice
s
el
Autor en
el
las cosas:
misma; b) por las ideas de las cosas; c) por la conciencia, sea, por el sentido interno; d) por conjetura. Primus est quo res per seipsas cognoscit. Secundus quo illas cognoscit per ideas ipsarum, hoc est, ut rem hic intelligo per aliquid diversum a rebus
inmediata de
ipsis.
Tertius
quo
res cognoscit per conscientiam seu per

illas
sensum internum. Quartus quo

turam.
cognoscit per conjec-
4 21
Dios lo vemos inmediata y directamente. Deus solus per seipsum cognoscitur... Deum solum videmus visu immediato et directo. Ipse solus potest illuminare mentem per propriam substantiam. Los cuerpos y sus propiedades los vemos en Dios. In Deo itaque, et per ideas suas a nobis conspiciuntur corpora cum suis proprietatibus; atque hinc est quod cognitio quam de il lis habemus sit perfectissima. El alma propia no es conocida sino mediante la propia conciencia. Res secus se habet de mente; illam non cognoscimus per ideam suam; illam in Deo non videmus; illam tantm per conscieiitiam cognoscimus. Et hanc ob causam cognitio quam de illa habemus est imperfecta. Conocemos el alma de los dems y los ngeles por conjetura. Ex iis mnibus quae cognoscere possumus nihil amplius superest praeter mentes caeterorum hominum et puras intelligentias; jam vero manifestum est nos illas non cognoscere nisi per conjecturam. ( Tractatus de inquisitione veritatis; tomus prior. Genevae, apud fratres de Tour'
nes, 1753).
El haber puesto estos cuatro modos de conocer es debido que el filsofo no admita el ascenso del entendimiento; senta el vaco que se abra sus plantas, y procur remediar aquella deficiencia de un modo otro.
En la doctrina luliana la cuestin es ms sencilla y adems naturalsima. En el ascenso del entendimiento conocemos Dios, los cuerpos, el alma propia y la de los dems; en el descenso conocemos slo lo universal y necesario que comprenden las ciencias. Si Malebranche hubiese conocido el Sistema Cientfico luliano, la filosofa hubiera dado un paso de gigante.
XLVII
Aparte de algunas opiniones equivocadsimas sobre el Lulismo, rectificadas ya en pginas anteriores, dos son adems las afirmaciones que, emitidas por personas que han
4 22
muchos tengan por
salido en pblico diciendo estar enteradas de las obras del
Beato, son actualmente la causa de que

intiles las Doctrinas lulianas.
Primero: se ha dicho que el Beato Raimundo Lulio es una especie de suf cristiano, por suponerse que tom de la filosofa rabe los conceptos ms trascendentales de su metafsica, y adems los tecnicismos y los medios figurativos y
esquemticos (crculos concntricos, excntricos, cuadrados, etc.) con que procuraba hacer ms asequible su doctrina.
Segundo: el filsofo mallorqun no se quem las cejas leyendo: su comunin de espritu con los otros pensadores
fu intuitiva recibida en la corriente de la general ilustracin.
hablaramos de estas dos afirmaciones falssimas, si ellas no fueran de tan fatales consecuencias como son en verdad. Efectivamente, si el Lulismo tiene sus orgenes en la filosofa rabe, cmo proponer en serio la restauracin de la filosofa y teologa lulianas? Si de la doctrina luliana
No
puede decirse que

Pero como
nosotros,
el
es proles sine
matre
creata,
cmo que-
rer incorporarla en los tesoros de la Ciencia Cristiana?
antecedente no es verdadero, contestamos

lo es el consiguiente.
tampoco
correspondiente al captulo ensayase equivoc grandemente el Rdo. Sr. Asn al pretender hallar relaciones entre la filosofa de Lulio y la del suf Mohidn. No, Lulio no tom de los rabes los conceptos de su metafsica, ni los trascendentales, ni los que no lo son. El Arte Magna Ltiliana consta de dos partes substanciales: el Ascenso y el Descenso del entendimiento. Por lo que toca al Ascenso no dice ms, substancialmente nuestro Maestro que Aristteles y Santo Toms de Aquino; y los orgenes del Descenso nadie los hallar en la filosofa rabe, sino que se hallan en la filosofa y teologa patrsticas, y singularmente en San Agustn y en San Anselmo, como en este captulo vamos probar. Se nos ocurre una pregunta: el brillante autor del Averroismo de Santo Tola
En
NOTA
XLV
mos
probar
que
ms de Aquino,
lleg
leer los libros lulianos
donde
el

Beato expone
consta slo,
lio,
423
la teora
referidos? Lleg saber
y prctica del ascenso y el descenso que el Sistema Cientfico luliano
partes substanciales, del ascenso y descenso? Preguntamos esto, porque en sus escritos sobre Lu-
como
aparece ignorar estas cosas que son capitalsimas en toda crtica del Lulismo y harto
mucho nos equivocamos,

el
conocimiento exacto del mismo. Donosa es tambin la ocurrencia de que Lulio tom de los rabes el empleo y uso constante de crculos, tringulos y cuadrngulos con que grabar ms fcil intensamente en la memoria de sus discpulos las doctrinas por l enseadas. Y decimos que es donosa la ocurrencia, porque, con haber ledo Lulio, haba lo suficiente para el desengao: l mismo nos manifiesta de qu autor tom aquellos medios figurativos y esquemticos, y no cita ningn rabe, sino Aristteles. Dice nuestro Doctor y Maestro: porque, as como el Filsofo en el libro de Coelo et Mundo por medio de Figuras sensuales investiga las cosas intelectuales, as nosotros nos valemos de las Figuras sensuales para contemplar investigarla Verdad intelectual suprema; y de la misma manera que el hombre, mediante estas cuatro Figuras, obtiene el conocimiento de la Verdad divina, as tambin mediante las mismas Figuras puede obtener igualmente la verdad que hay en las criaturas (i). Aunque no tuvisemos esta confesin del Beato, explcita, categrica y terminante, tampoco haba por qu citar los rabes, pues en la ciencia cristiana hallaba Lulio asirudimentarias en
(i)
Unde
benedicta
et
glorilicata, orata
et
contemplata
sit,
Domine
et
Deus, tua perfecta Veritas,
quam oravimus
et
contemplati sumus per sen-
suales et intelectuales Figuras; quia sicut Philosophus, in Libro de Coelo
Mundo, per Figuras sensuales inquirebat res intelectuales, ita guras sensuales contemplamur tuam intellectualem Veritatem:
nos per Fiet sicut
hoita
mo
tur
per istas quatuor Figuras habet cognitionem de tua divina Veritate,
per easdem potest habere cognitionem de veritate quae est in creaturis. Igi-
amare Veritatem, habeat cognitionem de praedictis quatuor Figuris ad laudem et gloriam et reita sit,
cum hoc
qui vult invenire, cognoscere
et
verentiam tuae sanctae gloriosae Yeritatis Divinae. (Liber Contemplationis

in
Deum; tomo XIV, pgina 109, edicin de Palma de Mallorca,
1749).
mismo Habla
el
4^4
uso de aquellos medios figurativos y esquemticos. el tomista Ernesto Dubois en su libro De Exemplarismo Divino (obra pequea): Idcirco praecipui philosophi et theologi omnium scholarum has rationes explicare consueverunt ope figurarum geometricarum et numerorum. n majori opere citamus Pythagoraeos, Platnicos, Aristotelem, S. Dionysium Areopagitam, S. Cyrillum Alexandrinum, S. Augustinum, Boetium, Cassiodorum, S. Isidorum Hispalensem, B. Albertum Magnum, S. Thomam, S. Bonaventuram, Raymundum Lullum, Cardinalem Cusanum, Cartesium Malebranchium, Leibnitium, de Maistre. (Parte III, pgina 4). No un discpulo del Beato Raimundo Lulio, sino un discpulo de Santo Toms de Aquino, es quien defiende el empleo y uso de figuras geomtricas en la filosofa y teologa lulianas; un discpulo de Santo Toms de Aquino es quien declara la conveniencia y bondad de aquel procedimiento para la recta explicacin de las doctrinas teolgicas; un discpulo de Santo Toms es quien hace el elogio del Beato Raimundo Lulio; un discpulo de Santo Toms es quien dice que el fundamento del Arte Magna luliaia es solidsimo y que el mtodo de la propia Arte es tambin
slido.
El mtodo del Beato Lulio consiste en primer lugar dice Dubois en explicar la espiritual doctrina por medio de signos sensibles, en razn de la fsica analoga que existe entre la verdad significada y la verdad del signo. Esta analoga se funda en el Ejemplarismo, esto es, en que las cosas espirituales y las cosas sensibles representan aunque diversamente la nica y suprema Verdad que es Dios, Ejemplar de toda verdad. Pues, como todas las verdades creadas estn conformes si bien de diversa manera con la Verdad increada, clara cosa es que todos los seres creados lo menos analgicamente convienen por necesidad con Dios y entre s, aunque difieran mutuamente en gnero especie. Y en esta universal analoga se fundan todas las relaciones entre el Criador y las criaturas, y asimismo las relaciones
entre las criaturas espirituales y las materiales, las cuales

representan su
4 2:>
por repre-
comn Autor por modo de imagen

las cosas
modo de vestigio. De esta analoga nace que

senten lo
las figuras
menos imperfectamente
las cosas espirituales;
de manera que el hombre, compuesto de materia y espritu, sea conducido al conocimiento de lo espiritual por medio de signos sensibles apropiados su naturaleza (i). El fundamento del Arte Magna es solidsimo contina el distinguido Presbtero de la Congregacin del Redentor, puesto que se apoya en el divino Ejemplarismo, el cual se funda su vez, segn el sentir de todos los sabios, as paganos como cristianos, en la misma Sabidura de Dios, Artfice de todo lo criado; y no sin razn, pues todos los hombres pensadores vense constringidos admitir una necesaria analoga del efecto con su causa y de consiguiente de toda criatura con su Criador. Adems el mtodo de Lulio es slido, porque se funda en la doble naturaleza del hombre, compuesta de espritu y materia; y por eso es muy conveniente que la doctrina espiritual sea propuesta los hombres mediante signos sensibles, y que las formas interiores invisibles sean declaradas por medio de figuras visibles (2).
(1)
Lulli
methodus
in
hoc primo consistit quod spiritualem doctrinan!

existit.
explicat per sensibilia signa, ratione phvsicae analogiae quae inter veritatem
significatam et veritatem
signi
Haec autem analoga ipso fundatur

est,
Exemplarismo,
scilicet, in
hoc quod
res spirituales et res sensibiles diversi-
mode
tatis
repraesentant
Exemplar. Etenim,
unam supremam cum omnes

et
Veritatem, quae Deus

veritates creatae
est
omnis
veri-
diversimode conforres creatae, analolicet
mentur increatae
gice saltem,
Veritati,
manifestum
inter se
quod cunctae
cum Deo
necessario conveniunt,
genere aut
specie ab invicem differant.
Atque in hac universali analoga fundantur omnes relationes inter Creatorem et creaturas, sicut et relationes inter creaturas spirituales et materiales,
quae
aut per
communem Creatorem suum repraesentant per modum imaginis modum vestigii. Ex hac analoga oritur ut res et figurae repraesenmedia naturae ejus (De Divino Exemplarismo; vol. I, pg. 6 Profecto fundamentum Artis Magnae solidissimum
tent, saltem imperfecto, res spirituales; ita
pcsitus, per sensibilia

ritualia.
homo, materia et spiritu comappropriata, manuducatur ad spiut

est,
(2)
cum
nitatur
426
El Beato Raimundo Lulio se vali del crculo, del tringulo, de los nmeros y de los colores; y de todo esto hall precedentes en la filosofa antigua y en la ciencia cristiana,
tanto
ms numerosos que en
los libros
de los rabes
(i).
divino Exemplarismo, quo cuncti sapientes, tam
pagani
quam
christiani,
consent unt
cum
ipsa
Dei sapientia,
omnium rerum
Artfice;
quicumque
enim sapiunt admitiere tenentur necessariam analogiam effectus cum sua causa, ac proin omnis creaturae cum suo Creatore. Methodus quoque Lulli solida est, quia fundatur in duplici hominis natura, spiritu et anima composita; ideo convenientissimum est ut doctrina spiritualis hominibus explicetur per signa sensibilia, atque ut formae interiores et
invisibiles per
figuras
visibiles
sensibiliter
manifestentur. (Ibidem;
pg. 697). El tomista Dubois se ocupa largo y tendido en las siguientes (1)
terias:
ma-
Cap
in
I.
De Figurarum Geometricarum
usus commendatur:
in
Philosophia
et
Theologia usu
genere.
Harum Figurarum
tium paganorum;
4) in
3)
1)
ex doctrina divinae Sapientiae
seu sacrae Scripturae a Sancto Augustino explicata; 2) ex doctrina sapien-
ex doctrina sapientium christianorum in antiquo aevo;
medio aevo; 5) in moderno aevo. Gap. II. De praestantia circuli el trianguli.
Sicut in Capite praecedenti, trademus doctrinam
paganorum
et christia-
norum sapientium.
De circulo Cap. III. rem figurantibus.
Pagani
et christiani
et
triangulo trinum ordinem increatum
et
exempla-
sapientes
Deum
circulo vel sphaerae comparaverunt,
Christiani triangulum huic symbolo addiderunt, et utraque figura Deum unitrinum repraesentat in monumentis christianae iconographiae. De circulo trinum ordinem creatum et exemplatum figurante. Cap. IV. 1. Doctrina sapientium paganorum. $ Doctrina christianorum sapientium in antiquitate. S 2. i> 3. Doctrina christianorum sapientium in medio aevo. Doctrina christianorum sapientium in moderno aevo. 4. De usu numerorum ac praesertim ternarii in doctrina ExemplaCap. V.
rismi.
Legitimus numerorum usus probatur, tum ex eorum connexione cum Exemplarismi doctrina, tum ex auctoritate sapientium paganorum et christianorum omnium temporum. De usu coloran in Exemplarismo. Cap. VI. Legitimitatem usus illius probabimus: 1) ex colorum relatione ad doctrinam Exemplarismi; 2) ex auctoritate Scripturae sacrae; 3) ex auctoritate sapientium christianorum. (De Exemplarismo divino obra grande tomo II
pgs. 687 717).

Don
4^7
Julin Ribera, de la Universidad Central, busc tambin los Orgenes de la Filoso fa de Raimundo Lulio, y
para ello recorri las obras de que pudo disfrutar: Blanquerna, Flix, Obras rimadas. (Pg. 196, tomo I del Homenaje Menndez y Pelayo). Y observando, por estas obras, que nuestro Beato amaba mucho los sarracenos; que el
nado es una imitacin de otros libros anlogos compuestos por los rabes; que Lulio
libro mstico del
y
Amigo
del
enseaba en verso hasta la lgica; que andaba errante de pueblo en pueblo por el Norte de frica; que se deca iluminado por Dios; que tiene afirmaciones atrevidas, quizs pantestas quietistas; con otras observaciones del mismo gnero para demostrar la semejanza de ideas y conducta entre Lulio y los sufs; concluye tener la conviccin profunda de que el clebre filsofo mallorqun es un suf cristiano. Qu respondemos ello? Pues sencillamente, que ir buscar el hilo conductor que le haba de guiar en la investigacin de los modelos filosficos del Lulismo como escribe el mismo Sr. Ribera en el libro de Blanquerna (novela ms menos ingeniosa), en las Obras rimadas y en el Flix de les maravelles del mon (obra de recreacin y pasatiempo, mejor que de filosofa y teologa), no nos parece de buen sentido crtico, ni siquiera mediano. Sera lo mismo que ir buscar en el Oficio divino, que compuso Santo Toms para ser rezado en la festividad del Corpus, el hilo conductor que nos hubiese de guiar en la investigacin de los modelos filosficos del Tomismo; buscar en las Poesas postumas de Balmes el hilo conductor para llegar investigar los orgenes de la Filosofa Fundamental. Por ventura se han perdido son escasas las obras filosficas y teolgicas del Doctor Arcanglico? Y quien no pueda disfrutar de tales obras, mejor ser que no se meta investigar por s mismo los Orgenes de la Filosofa de Rai-
mundo
Lulio.
Porque, vamos ver, qu tienen que ver todas las pretendidas semejanzas de ideas y conducta entre Lulio y los sufs, sacadas del Blanquerna, de las Obras rimadas y del Plix deles maravelles; qu tienen que ver todas las obser-
42<S
vaciones del Sr. Ribera, arriba consignadas, y otras del mismo gnero; ms an; qu tiene que ver todo el contenido de esas obras (obras en verso, msticas de pasatiempo) con el Sistema Cientfico que comprende el ascenso y descenso del entendimiento, y con la aplicacin de ese Sistema la Filosofa y Teologa? Las obras expositivas y las obras prc-
Sistema luliano: ah es donde se halla el hilo conductor que debe guiarnos en la investigacin de los modelos filosficos de nuestro Doctor y Maestro. Siguiendo por ese camino llegaramos la conclusin de que los orgenes del Sistema Cientfico luliano se encuentran, no en la filosofa de los rabes, sino por lo tocante al ascenso en Aristteles, y por lo tocante al descenso en Platn; veramos adems que los orgenes de la aplicacin del ascenso la Filosofa y Teologa se hallan en todas las pginas de la ciencia cristiana; y los de la aplicacin del descenso, en algunos Doctores de la Iglesia, y muy especialmente en San Agustn y San Anselmo, como luego probaremos. Dice el sabio Prelado de Vich en la Tradici Catalana: El Filsofo mallorqun no se quem las cejas leyendo: su comunin de espritu con los otros pensadores fu intuitiva recibida en la corriente de la general ilustracin. (Pgina 298).
ticas del
Al
leer este par de lneas
no sabemos apartar nuestros
ojos de ellas
las
volvemos
salir
leer una, dos, tres veces ms...
de nuestro asombro, nos vienen la memoria las palabras que escribiera el reverendsimo Abad, P. Pasqual, ante unas censuras parecidas contra el mismo Lulio: Cuan poco hay que fiarse de ninguno en
Despus, sin acertar
mundo! Hombres tan grandes, autores tan clebres, ingenios tan penetrantes y entendimientos tan sublimes, decidieron inadvertidos en materia que ignoraban. Creyeron saber lo bastante para juzgar, y no conocieron lo ms fcil: sin llegar al fondo, ni aun penetraron la superficie en que se detuvieron. Bien pueden escarmentar todos, particularmente en aquellas materias que tienen especial artificio encierran varias particularidades. El engao, que en esto padecieron, da un justo temor de si se habrn engaado en
este

lo
429
dems, porque quien falta en una cosa se hace lo menos en otras semejantes sospechoso. El nico remedio es la regla del Beato Lulio: No asentir lo que dicen los hombres, sin razn evidente que necesite al asenso. (Examen de la
crisis...
tomo
II,
pg\ ^2).
de lneas de la Tradici Catalana no puede escribirlo quien conzcalas obras filosficas y teolgicas del Beato Raimundo Lulio. Nuestro Doctor y Maestro hemos dicho ms arriba, al igual que todos los Doctores de la Escolstica, Alberto Magno, Santo Toms, San Buenaventura, Duns Escoto, Durando, Guillermo Occam, etc., compuso una voluminosa obra (que se halla en la edicin moguntina) comentando los IV libros de las Sentencias, de Pedro Lombardo. Con slo decir esto, estamos segursimos de que si el lector conoce al Maestro de las Sentencias, en seguida exclamar: Ciertamente, de quien comenta los IV libros de las Sentencias no puede afirmarse que su comunin de espritu con los otros pensadores sea intuitiva recibida en la corriente de la general ilustracin. Pues ahora nosotros diremos an ms: Quitad de por medio los Comentarios al Maestro de las Sentencias; supongamos que el Beato no compuso esta obra; sabed que las dems obras teolgicas de nuestro Doctor comprenden y en ellas se estudian todas las cuestiones de los Sentenciarios y otras innumerables, realmente innumerables. Y qu diremos de las materias contenidas en las obras propiamente filosficas? la manera que espanta y casi da vrtigo la sola enumeracin de las cuestiones tratadas por un Doctor del siglo XIII XIV, as tambin espanta y casi da vrtigo la sola enumeracin de las materias filosficas y teolgicas examinadas por el Beato Lulio en sus libros de aplicacin del Arte Magna la Filosofa y Teologa. Con sin los Sentenciarios lu ia nos, no puede afirmarse de Lulio, sin manitiesjta y palmaria inexactitud, que su comunin de espritu con los otros pensadores fuese intuitiva recibida en la corriente de la general ilustracin. Es ello tan evidente, que el mismo Prelado de Vich, ante
efecto, aquel par
En

uno solo de
43<">
hubo de exclamar: el Libro de la Contemplacin comprende casi todos los conocimientos de la poca. (Pg. 236). Pues si un libro slo de Lulio comprende casi todos los conocimientos de la poca, podemos decir que su comunin de espritu con los otros pensadores
los libros del Doctor,
fu intuitiva recibida en la corriente de la general ilus-
tracin) Acaso
puede
escribirse sobre los conocimientos
todos del siglo XIII, sin quemarse las cejas leyendo, sin estudiar? ; pueden saberse por intuicin) el saberlos constitua la corriente de la general ilustracin) Y de un autor que abarque en una sola de sus obras casi todos los conocimientos de la poca de los siglos XIII y XIV, puede decirse que tenga 7ina erudicin filosfica escasa, como del Beato lo afirma la mencionada Tradicin) Era por ventura escasa la filosofa en aquel par de siglos? En sus obras, el Beato Raimundo Lulio explica y mejora el ascenso aristotlico del entendimiento; y explica y
descenso platnico-agustiniano. Hecho esto, practica, as el ascenso como el descenso, en todas las cuestiones filosficas y teolgicas que se ventilaban en los siglos XIII y XIV. Esta es la obra del Doctor Arcanglico. Ahora vea el lector entendido en la Filosofa y Teologa medioevales, si es posible realizar esta obra con una comunin de espritu con los otros pensadores intuitiva recibida en la corriente de la general ilustracin. Ese concepto equivocadsimo sobre Lulio, de que no es un sabio como los otros, de que es un sabio extrao, un sabio que no estudi; ese concepto digo no es de nuestros das, sino muy antiguo. Lo rechazaron ya en siglos pasados los discpulos del Doctor, y probaron con luz meridiana la falsedad del mismo. Pero nuestros adversarios no llegan enterarse, pues, semejanza del P. Feyjo, no quieren malbaratar el tiempo ni estudiando Lulio ni escuchando sus discpulos: quieren, s, repetir de siglo en siglo las mismas censuras, las mismas acusaciones y... las mismas ignoran-
mejora
el
cias.
Vase sino como ya el P. Pasqual se vea obligado probar lo mismo que nosotros ante las afirmaciones de la Tra-

dict
43
Catalana:
Nedum haec omnia demonstrant Lullum
consuluisse Auctores Facultatum principalium, ut intelligeret speciales
trminos ipsarum, qua cognitione possetapplitractantur; sed etiam

in
care generaba Principia ad detegendas veritates de rebus,
quae
sit,
in dictis Facultatibus
tenditur in doctrina
quam etiam
primis
libris,
idem osquos scrip-
exhibet de materia pertinente ad praedictas Facultates. Nam non potuisset, tum in Arte compendiosa inveniendi veritatem, quam ante omnia scripsit, tum in ejus Lectura et in Introductoria Artis Demonstra! ivae, tum mxime in Libro Contemplationum, tot et tanta dicere de Lgica, de Metaphisica, tem de Grammatica et Rethorica, et mxime de Philosophia et Theologia; nedum proprias exponendo sententias, sed etiam eas esse vel contra vel praeter aliorum Auctorum dictamen. Cm enim non sit credendum haec fuisse eidem revelata, necessarium fit ipsum in dictis Auctoribus, nedum inquisivisse terminorum intelligentiam, sed etiam eorum sententias, quibus tamen, librata rerum veritate ad pondus Sanctuarii id est conformiter ad principia generaba sibi manifestata, contradicit easque impugnat ac defectum quo laborant ostendit.
Hoc mxime videtur in rebus Theologicis; nam, licet Raymundus ex quo post reditum Majoricae studiis incubuit, cum suis piis exercitiis conformibus, instructum supponam
in
intima Articulorum Fidei intelligenti, non poterat, nisi
aliqualem ab Auctoribus desumpsisset intelligentiam, agere de Theologia expositiva et sensibus Sacrae Scripturae, de quibus breviter in Arte compendiosa, sed diffusse tractat in
Con temp la tion u m Praeterea eque poterat errores Haereticorum impugnare, ut saepe facit jam in Libris prim scriptis, ni saltem in Libris Catholicorum, eorum didicisset sensum: praesertim, cum disputet contra eosdem de punctis abstrusissimis
L ibro
circa Trinitatem,
Praedestinationem. Tndem non potuisset circa Theologiam Scholasticam puncta subtilissima discurrere, et aliam a communiori sententiam, vel quoad rem vel quoad modum praeferre multoties, nisi in Auctoribus didicisset cardinem dificultatis; licet enim ex
Incarnationem
et

refulgentia
illius
43 2
quoad
veritates gene-
luminis,
quo
directe
plurima Theologica, quasi per quandam reverberationem, cognoverit, ut autem determinaret sententiam de rebus particularibus Theologicis, debuit, ut ipse fatetur, applicare illas generales veritates, ut ex ipsis deduceret determinatam de particularibus sententiam: adeoque, nedm quoad terminorum intelligentiam, sed etiam ad percipiendam aliorum sententiam, cui proprium praeferret sensum, debuit eosdem consulere. Non minus manifestantur omnia praedicta in rebus Philosophicis; nam sub terminis, et rebus communiter expositis a Philosophis, proprium systema philosophicum, jam ab initio, instituit, ab alus omnin diversum, ut etiam ipse frequenter fatetur. Quid enim apud Philosophos notis, qum elementa quatuor eorumque proprietates? Et tamen quot et quanta, ab aliis ignota, jam in primis libris exponit, de eorum simplicitate, compositione,
rales fuit illustratus,
mixtione, proprietatibus,
innumeris aliis apud alios in elementis delitescere, ut figuram elementalem instituerit tanquam unum ex praecipuis fundamentis suae Artis generalis, ita scilicet ut deserviret tanquam exemplum et speculum, in
graduum earum distributione, intactis? Adeo plura cognovit
et
quo nedm inspiceretur varia coordinatio actuum potentiarum animae rationalis, sed etiam varia combinado principiorum generalium eorumque proprietates. Sicut quoad elementa, mnibus nota, proprium instituit Lullus systema, ita quoad alia etiam communiter in Philosophia cognita,
praesertim
illa alia
naturalia principia praeter elementati-
vam,
substantiam vel virtutem vegetativam, sensitivam et imaginativam, quibus unita rationali in homine, formatur Microcosmus; nam quoad haec omnia, tum quoad eorum substantiam, virtutes, operationem, unionem in mixtis, et praecipu in homine, proprium prae aliis elegit systema, manifestando in homine miram praedictarum potentiarum seu virtutum coordinationem et harmoniam. (Pasqual: Vindicae Lullianae, vol. I, caput IX, pginas 73,
scilicet
74 Y 75).
Doctor Arcanglico no se muestre muy aficionado citar autores, no por eso deducirn que no tenga
Aunque
el
433
erudicin filosfica y teolgica los que se tomen la molestia de leer sus obras y no sean legos en ese gnero de ciencias. Todas sus obras dicen en voz muy alta, que la erudicin filo-
con la de los otros Doctores de la Escolstica contemporneos. En los tiempos de Lulio la Ciencia cristiana sostena una lucha gigantesca, pica, contra los errores de Avrroes, el gran Corruptor de Aristteles, no Comentador. Estara Lulio enterado fondo de las cuestiones que se debatan? Escribira alguna obra contra Avrroes, como lo hicieron los Doctores contemporneos? No slo hemos de responder afirmativamente las dos preguntas anteriores, sino que aadimos haber sido nuestro Doctor el hroe de la cruzada contra el Averrosmo. Estudiaba, disputaba, escriba, se presentaba la Sorbona de Pars, Montpeller, Genova, aples, Pisa, al Concilio ecumnico de Viena... para qu todo esto? Para combatir al Averrosmo y lograr su consfica y teolgica del Beato corra parejas
denacin.
Los libros que este fin compuso son muchsimos: ningn otro Doctor compuso tantos: Lber reprobationis aliquorum errorum Averrois.
Disputatio Raymundi et Averroistae. Expostulatio Pliilosophiae contra Averroistas. Sermones contra errores ve rr os. Y aunque en el ttulo no se nombre al clebre Filsofo, tienen la misma finalidad las obras siguientes, entre muchas
otras:
Lber de ef fie ien te et efiectu
De
possibili et impossibil,
Lber Contradictionis, Lber de Syllogsms Contradictions,
De Perseitate et final i la te De De Deo ignoto et mundo ignoto,

i,
etc.
Dgasenos ahora con toda sinceridad: quien as haba estudiado tan fondo las cuestiones filosficas y teolgicas ms debatidas en su tiempo, tendra una erudicin filosfica escasa, tendra una comunin de espritu con los otros pensadores solamente intuitiva recibida en la corriente de
la
general ilustracin?
28
434
Nuestras afirmaciones no son hijas del amor al Maestro, sino del amor ala verdad y la justicia. Renn no eralulista, pero, ante los datos de la historia, reconcelo mismo. Mais le hros de cette croisade contre l'averrosme fut sans contredit Raymond Lulle. L'averrosme tait ses yeux l'islamisme en philosophie; or la destruction de l'islamisme fut, on le sait, le rve de toute sa vie. De 131 o 1312 surtout le zle de Lulle atteignit son paroxysme; on le retrouve Paris, Vienne, Montpellier, Genes, Naples, Pise, poursuivi de cette idee fixe, rfutant Averros et Mahomet. En 131 1, au concile de Vienne, il adresse trois requtes a Clment V: la cration d'un nouvel ordre militaire pour la destruction de l'islamisme, la fondation de collges pour l'tude de l'arabe, la condemnation d' Averros et de ses partisans. Raymond voulait la suppression absolue dans les coles des oeuvres du Commentateur, et que dfense fut
.
faite tout chrtien
de
les lire...
Paris fut surtout le thtre des exploits de Lulle contre

les averrostes. II a
tes,
consign dans une foule de petits traidates des annes 1310 et 1312, les procs-verbaux de
disputes. (Averros et VAverroisme; chap.
ses
p. 255.
Pars,
es
II,
X,
1893).
No
tro
muy aficionado, que digamos,
citar autores nues-
Doctor y Maestro; no obstante nosotros hemos llegado contar en sus obras, no cuatro cinco citas, sino ms de cuarenta y cincuenta. Vemos citados varias veces Platn, Aristteles, San Agustn, San Anselmo, Ricardo de San VcAvicena, Algacel (cuya Lgica tradujo), Avrroes, Santo Toms de Aquino, Egidio Romano... En sus libros de Medicina refirese cada paso autores de dicha ciencia, citando los rabes ms famosos, Platearlo, Constancio, y al libro De animalibus del Estagirita. El libro de Doctrina Pueril no es muy propsito, como su nombre ya indica, para nombrar autores de filosofa; con todo no deja de citar algunos, y en el captulo 77 nos ofrece una breve exposicin de la Filosofa natural, Ciencia natural como dice l, advirtindose de lejos que bebi su doctrina en las obras de Aristteles; y no satisfecho con
tor,

ello,
43
expone
el
antes de dar
la
fin al
captulo, nos
argumento
y resume
doctrina de los siguientes libros del Estagirita:
Meteorologicorum libri quaiuor, Physicorum libri octo, De coelo et Mundo, De generatione et corruptione, De anima
libri tres,
De somiw
et vigilia,
De
seusn et
sensiti,
De
ani-
malibus.
La Summa contra Gentes de Santo Toms Lulio muy bien y la cita algunas veces.
la
conoca
no slo cita autores y el ttulo de sus obras, sino que adems, expressis verbis, se ocupa, para comentarlas,
para confirmarlas, para combatirlas, en materias y en cuestiones que trataron los grandes Maestros. La obra Excusatio Raymundi se divide en cinco partes: la primera y segunda versan sobre la Trinidad y la Encarnacin; la tercera sobre diez cuestiones de Santo Toms de Aquino; la cuarta sobre otras diez cuestiones de Ricardo de San Vctor; y la ltima sobre otras diez de Egidio Romano. Tertia est de decem qnaestionibns Fratris Thomae de Aquino, Magistri in Theologi; quarta de decem quaestionibus Fratris Richardi, Magistri in Theologi; quinta de decem quaestionibus Fratris Egidii, Magistri in Titeo logia. Los eruditos citan an otros libros del Beato cuyo slo ttulo es ya una confirmacin de nuestra tesis. Nicols Antonio cita un Libro sobre los cuatro sentidos de la Sagrada Escrititra y unos Comentarios sobre el captulo I del Evangelio de San Juan. Otra de sus obras se intitula: Libcr ad intelligenduiu Doctores antiguos. Seal, pues, que l los conoca los Doctores antiguos.
Y quin no recuerda el ttulo de las obras de Lulio comentando la doctrina tomista? Salzinger cita las siguientes: Tstame ni um Fratris Thomae de Aquino Thesaurus abbreviatus Fratris Thomae de Aquino, Semita recta Fratris Thomae de Aquino. No recordamos en estos momentos el catlogo donde la vimos citada, pero lleg nosotros la noticia de una obra intitulada De laudibus Fratris Thomae de Aquino. De quien todo eso estudi, de quien todo eso escribi, no
',

pritu
43 r
>
es-
puede en manera alguna afirmarse, que su comunin de
con los otros pensadores fuese intuitiva recibida en la corriente de la general ilustracin. Rstanos ahora declarar que el descenso luliano del entendimiento tiene sus antecedentes en San Agustn, San Anselmo y otros grandes escritores de la Iglesia. Pero mejor ser que lo guardemos para otro captulo.
XLVIII
El descenso luliano del entendimiento Ciencia Universal tiene sus antecedentes en los tiempos de la Patrstica: algunos Padres y Doctores lo emplearon constantemente en la Sagrada Teologa. Y desde entonces para ac, sino todas, muchas partes de aquel descenso han estado siempre en vigor, as aplicadas la Filosofa como la Teologa. Por lo que no podemos asentir lo dicho por algunos, sea, que el Beato Lulio ha tenido pocos seguidores: conscientes, lo concedemos; inconscientes, lo negamos. El descenso luliano del entendimiento aplicado la Teologa consiste principalmente en dos cosas: de las perfecciones de Dios, y de las propiedades y a) condiciones de esas perfecciones, deducir las variadas materias teolgicas;
declarar lo relativo Dios y sus misterios, tomando por punto de partida las condiciones que hallamos en la criab)
tura.
Dios es bondad, grandeza, eternidad, virtud, sabidura, verdad, etc., infinitas; en la criatura hay las semejanzas de estas divinas perfecciones: he aqu el primer anillo de la cadena del descenso. Sentmoslo, pues, muy alto y muy claro: en la Ciencia cristiana hallamos siempre el uso constante, ora de dichas perfecciones, ora de sus mltiples combinaciones entre s, para inquirir, aplicar y establecer las verdades teolgicas. El descenso luliano ha sido siempre una tendencia; slo alcanza los honores de mtodo en Lulio y sus discpulos.

Ha
437
y
la
prueba est en que lo practicamos en las conversaciones familiares, cuando escribimos, en el estudio de todas las ciencias, y de un modo especial en la Sagrada Teologa. Esto ltimo es lo que vamos demostrar someramente. Considero entre los sabios como otra Ara al Ignoto Deo que descubri el Apstol entre los del Areopago. Todos explcita implcitamente veneran una Ciencia Universal, pues dndole el nombre de universal Filosofa, practicando sus mximas generales, la respetan, pero no habindola puesto en forma, slo la conocen confusamente: conocimiento que corresponde al ignoto. Quod ergo ignorantes (dice el Beato Lulio) colitis, hoc ego annnntio vobis. Act. XVII, 23. La deidad cientfica que veneris con respeto ignoris por inadvertencia, es la que os predican mis Libros, la que os explican mis clusulas. Despreciis lo que os propone mi pluma, siendo lo mismo que consagrasteis esa ara. Reparaos y la conoceris por las pintas. No est lejos de vosotros, pues la palpis en los discursos, la sents en vuestras razones y la veis en todo lo que miris. Sois feliz prosapia de su linaje, pues lo sabio de que gozis desciende por recta lnea de su extirpe. Es el primitivo origen de ste vuestro ser; pues vive por su intrnseco influjo en vosotros la razn, es acertado el movimiento de vuestros discursos y sois tanto como sois siendo sabios, pues esta Ciencia es el fondo de todo lo que sabis. Cosa rara! Se desconoci en el Beato Lulio loque ninguno puede dejar de conocer en s mismo! Todo el que usa de razn tiene en s su tanto ms menos de esta universal Ciencia, y slo est la diferencia en el lenguaje y modo diverso de explicarse el Beato Lulio; pues qu razn hay, cuando se dice una misma cosa, de censurar la sentencia por proferirse con expresin distinta? Tanta, como si se contradijera al que pronuncia evidentes verdades en Arbigo. Lo propio es confesar lo que no se entiende, y no dejarse llevar de la apariencia. Lo que en otros se halla en parte, lo comprende en un
sido siempre una tendencia,
todo perfecto
el
Beato Lulio; en aqullos se esparcen arro-
yos de
est;i
43
agua saludable, en ste el ro entero con su manantial perenne; en aqullos no tiene compostura, en ste va adornada con todos los dijes su belleza; en aqullos slo se descubre en las naturales ideas que variamente concibe nuestro espritu, en ste se pinta con artificio y se expone en sensibles formas de ruedas, tablas, cameras, etc.: medios los ms oportunos para imprimirse bien en el alma; pero, como ellos no la han tratado en este traje, la desconocen, desprecian y calumnian, y es en su boca una jerigonza, greguera, confusin, trampantojo, laberinto, y sobre todo un nada. Pero descbranle la cara, tiren ese primoroso velo del rostro, que aseguro les parecer hermosa como una perla.
(Examen
de la Crisis del P. Feyjo..., tomo

las 113
II,
pgi-
na
2>$ 2 )'
pginas que llenan las cuatro Disertaciones del reverendsimo P. Pasqual sobre el descenso luliano del entendimiento. Versa la primera sobre el referido descenso intelectual y cuan conducente es para la adquisicin de las ciencias, donde declara tres puntos importantsimos: 1) expone el descenso Ciencia Universal; 2) prueba la verdad y necesariedad de los fundamentos del descenso, enseando la manera como de ellos se deducen las verdades cientficas; 3) prueba la utilidad del descenso por la autoridad de los Doctores que ensean el mismo procedimiento otro semejante, por la de los que lo alaban, lo practican usan en sus libros de un mtodo parecido. El ttulo de la segunda disertacin es ste: Declrase que el Mtodo teolgico luliano se basa en la Sagrada Escritura y en otros fundamentos teolgicos. Ese Mtodo teolgico luliano no es otra cosa que la aplicacin del descenso intelectual la ciencia teolgica. Comprende dos artculos: a) expone el sistema teolgico del Beato Lulio en vista de su Libro de los Principios de la
Teologa; b) evidencia que el
Son verdaderamente de oro
Mtodo teolgico
luliano se
funda en
las
Sagradas Escrituras y en otros fundamentos
teolgicos.

La
439
si
cabe, an
disertacin tercera es,
ms importante.
seguridad del Mtodo teolgico luliano, el cttal procede mediante razones deducidas ya de los principios del descenso intelectual\ va de las propias perfecciones de Dios, ya de las condiciones que hallamos en la criatura; y, adems, de la conformidad del Mtodo teolgico luliano con la Escritura y los Santos Padres.
la rectitud
De
Teologa silos principios del descenso intelectual; y se manifiesta su rectitud y conformidad; 2) explcase el Mtodo teolgico ms comn en las obras del Maestro, con el que de las perfecciones de Dios, y de las propiedades y condiciones de dichas perfecciones, se deducen las verdades teolgicas; y se prueba despus que usaron de este mtodo la Escritura y los Santos Padres; 3) declrase como el argumentar tomando por punto de partida las condiciones que hallamos en la criatura para manifestar lo relativo Dios y sus misterios, como lo hace el Beato Lulio, es un procedimiento recto y conforme la Escritura y los Santos Padres; 4) evidencase que el mtodo por el que (supuesta la Fe y otros fundamentos principios) con la sola razn procede casi siempre el Beato Lulio, es un mtodo recto y conforme lo menos algunos Santos Padres y Doctores escodiscurrir en la
Abarca cuatro partes: i) expnese el mtodo de
guiendo
lsticos.
Por ltimo,
la disertacin
cuarta estudia la claridad, pro-
piedad, utilidad y uso de todo el Mtodo luliano.
Proposicin I; El Mtodo luliano, como geomtrico que es, y puesto que procede de lo universal lo particular, es muy claro y en manera alguna obscuro. Proposicin II: Los trminos empleados en el Mtodo luliano son propios y aptos para expresar con claridad sus significados: por tanto, la doctrina de Lulio no es impropia. Proposicin III; El Mtodo luliano conduce con rectitud y seguridad al descubrimiento de las verdades cientficas, y en consecuencia no es intil, ni peligroso, ni ofrece detrimento alguno.

go ninguna de
ellas djase
44o
Proposicin TV: Aunque el Mtodo luliano no est generalmente en uso en cuanto todas sus partes, sin embar-
de hallar en los autores lo menos de un modo substancial: por donde la doctrina luliana no discrepa en realidad de la doctrina comn, ni hay por qu huir de su pretendida novedad. Proposicin V: El Mtodo y la Doctrina del Beato Lulio
han tenido muchos
ilustres seguidores, telogos, catlicos
y piadosos. Convidamos
al lector
estudioso leer esas brillantsimas
pginas del P. Pasqual; y all ver que el descenso luliano del entendimiento tiene sus antecedentes en San Agustn, San Anselmo y otros grandes escritores de la Iglesia. El Monologio del Arzobispo de Cantorbery es un tejido de razones argumentos sacados del descenso luliano. En su captulo primero demustrase la existencia de Dios mediante los principios Bondad, Grandeza, Poder, Justicia, Dios, Criatura, Operacin, Mayoridad, Igualdad y Minoridad.
En
el
captulo tercero emplanse para las demostracio-
Unidad, Pluralidad, Per se, Per alid, tan empleados asimismo en el descenso luliano y en idntico sentido. A lo que aade Salzinger: toma esos principios, pnlos en los principios de la Figura de la Predestinacin (que son los siguientes: Ciencia, Sabidura, Predestinacin, Perfeccin, Mrito, Poder, Gloria, Ser, Ignorancia, Justicia, Libre arbitrio, Defecto, Culpa, Voluntad, Pena, Privacin), y en el cuadrngulo de la Lgica del descenso Ser, Perfeccin, No-ser, Imperfeccin, y vers que el captulo tercero del Monologio es un tejido de todo eso. En el captulo cuarto, los mismos cuatro trminos Unidad, Pluralidad, Per se, Per aliud, aade los principios del descenso tales como mayoridad, igualdad, minoridad, y procede segn la Regla luliana que se llama de Mayoridad y Minoridad. El captulo quinto est formado por los cuatro principios que, exponiendo una parte del descenso, explica el Beato en el libro IV de la obra intitulada de la Contemplacin,
nes los principios
44i
llamados Factor, Materia, Forma, Fins, y por el dicho cuadrngulo de la Lgica del descenso, mezclndolos con los principios precedentes. Los captulos sexto, sptimo y octavo estn amoldados la teora y prctica de los principios (explicados en el mismo libro IV de la Contemplacin) Ser, Necesidad y Privacin, , por mejor decir, la teora y prctica de estos principios parecen sacadas de aquellos tres captulos.
En
para
la
los captulos
siguientes prepara al entendimiento
explicacin del misterio de la Santsima Trinidad; los cuales captulos, si conocieres, oh buen lector, el des-
censo luliano, reducirs con gran facilidad los principios de ese descenso (i). En el captulo 14 prueba la existencia de Dios con el principio Ser y No-ser 6 Ser y Privacin, que emplea para lo mismo nuestro Doctor y Maestro, y cuyo uso es continuo en el descenso intelectual. Hasta las palabras de San Anselmo recuerdan las de nuestro Beato: son casi las mismas. Dice el Monologio: ^quare necesse est, es se eam viventem, sapientem, potenlem, omnipotentem, veram, /uslam, beatam, aeterna'/i, et quidquid si/npliciter absolutc melius quam non ipsnm. (Quid ergo qiiacratur amplius, quid sum1/1 a illa sit Natura, si manifestum est quid omnium sit et quid non sit?
(1)
Unde ad dictam demonstrationem properans, pauca
delibo ex capite
14 de oppositione terminorum, tam necessaria scitu ad faciendas demonstrationes more in Schola Lulliana argumentandi frequentissimo sine tricis
ligurarum et raodorum Aristotelicorum. Hoc ergo capite ait sanctus Doctor Anselmus: Ipsum et non ipsum, non aliud hic intelligo quam verum, non verum; corpus, non corpus et his similia. Melius quidem est omnino aliquid quam non ipsum; ut sapiens, quam non sapiens, id est, melius est sapiens quam non sapiens. Quamvis enim justus non sapiens melior videatur quam non justus sapiens, non tamen melius simpliciter est non sapiens quam sapiens. Omne enim non sapiens simpliciter, in quantum non sapiens, est minus quam sapiens; quia omne non sapiens melius esset, si esset sapiens. Similiter omnino melius est verum quam non ipsum, id est, quam non verum; et justum, quam non justum; et vivit, quam non vivit: etc. (Salînger: in Praefatione ad tomum II Operum Beati Lulli. Pag. 14V
442
se fundan los captulos

19, 20,
Kn semejantes trminos opuestos
que luego vienen, el [5, 16, 17, 18, continuamente. Pues en el captulo
21, 22,
[5
practcanse de un
modo
especial los trminos principios quidditas y rjualitas; en el 16, los principios simplicilas, compasillo, unilas,
pluralitas; y en los dems emplase casi siempre el principio Eternidad Duracin. En verdad, quien haya saludado el
descenso luliano del entendimiento, cada paso hallar en esos captulos todos los Principios absolutos y relativos del Arte Magna; y aun aade Salzinger, no haber Figura, Tabla rbol del descenso intelectual de que no se sirva en sus demostraciones el santo Autor del Cur Deus homo, considerndolas por un igual necesarias verdaderas necesariamente, como podr observarlo si qitis in Arte peritus vel mdica atteiitionem praebeat. Qu es todo eso sino la prctica del descenso luliano del entendimiento? Por ventura el juego de los Principios lulianos en el descenso no se funda en la oposicin de los trminos? Alguien, quizs, dir, concluye Salzinger, de quien hemos tomado los datos precedentes: cmo pudo San Anselmo usar del descenso luliano del entendimiento, si no conoci al Beato ni su Arte Magna, habiendo florecido dos siglos antes? O por ser naturalsimo el razonar por el descenso intelectual por haber ledo nuestro Doctor y Maestro los libros de San Anselmo: no cabe medio. Nosotros creemos que
hecho se explica por ambas razones. El estudio comparativo de las obras del Beato, expositivas y prcticas de su descenso intelectual, y de los libros de San Anselmo nos dira con toda precisin en donde se hallan los modelos filosficos y teolgicos del Arte Magna Luliana; y, adems, cotejando una una las pginas de ambos Autores, veramos ser indudable que el Beato Lulio conoci San Anselmo. Haciendo ese estudio y ese cotejo, para nada necesitaramos entonces las citas que algunos echan de menos en las obras lulianas, ni para buscar los orgenes de la Filosofa luliana, ni para saber que era mucha la erudiel
cin del Arcanglico.

ra igual espectculo.
443
Si del Monologio pasramos al Proslogio, se nos ofrece-
Santo Doctor una razn evidente y por s misma bastante para demostrar lo que con muchos razonamientos ha probado en el Monologio. Y cul establece? Pues sta: dbese atribuir Dios todo lo que es mejor ser, que no ser. Que es precisamente la primera de las Reglas htlianas, reglas que segn arriba dijimos constituyen el tercero y ltimo de los cnones del descenso luliano del entendimiento. Esa razn, regla canon, es la piedra angular del Libro del Gentil y los tres sabios, en ella se fundan los argumentos todos de este libro memorable; y en la primera pgina del mismo la encontramos redactada en los trminos siguientes: Prima Conditio est, qnbd qnilibet semper debeat atti'ibuere Deo et in Ipso agnoscere omnem majorem nobilita tan
el
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in Essentia et Virtntibus et in Operalionibus.
Otro tanto podramos hacer ahora con los restantes libros de San Anselmo, con eULiber de Pide Trinitalis et de Incarnatione Verbi, y el llamado Cur Deus homo; siendo idntica la anterior la consecuencia que de ese nUevo estudio comparativo sacaramos, sea, que el descenso luliano del entendimiento tiene sus antecedentes en San Anselmo, que los modelos lulianos se hallan en la filosofa y teologa patrsticas, y no en las de los rabes, que el Beato Lulio conoca las obras de aquel insigne Doctor. Los Principios del descenso luliano del entendimiento, es saber, los atributos de la Divinidad, fcilmente se reducen, y por modo naturalsimo, estotros conceptos principios: Ser, Privacin de ser, Perfeccin, Defecto. Pues bien, sepa todo el mundo que ellos son el gran secreto, si no el mayor, la clave para demostrar las verdades cientficas en el descenso luliano. Y si los tenemos presentes advertiremos las grandes analogas que existen entre las demostraciones filosficas y teolgicas de San Agustn, San Anselmo y otros, y las demostraciones que Lulio hace cuando practica su descenso del entendimiento. En todos los seres de la naturaleza hallamos dos cosas contra otras dos, cada una de ellas contra una de las

otras;
444
y he aqu como, en tanta multitud de cosas particulares como hizo el Criador, hallamos siempre la concordancia y la unidad: la concordancia y unidad de los cuatro conceptos universalsimos: dos positivos y dos negativos, esto es, dos cosas contra otras dos, y cada una de ellas contra una de las otras. Es lo que dice San Agustn en el Lber I ad Simplicium, cuestin 2: Et sic intticre omnia opera Altissimi, do contra do, nnum contra unum. Si preguntas quines son esos cuatro? Respondo: el
Ser, la Privacin de ser, la Perfeccin
son
las
cuatro ruedas del carro con

el
el
y el Defecto. Estas que la humana razn
seguro y natural de la investigacin de la verdad; estas son la forma y la materia universal de demostrar en el descenso intelectual, madre fecunda de todas las formas y materias particulares. Si dudas de ello haz el experimento, que consistir en leer las obras del Beato Lulio en que se aplique el descenso del entendimiento, y en leer despus las obras de San Anselmo, San Agustn y otros. As habla Salzinger en el Prefacio el tomo II de la Edicin moguntina. Y examinando ahora las obras del santo Obispo de Hipona, veramos lo mismo que en las de San Anselmo. No podemos seguir nosotros al docto sacerdote alemn en el brillantsimo estudio que hace demostrando que el descenso luliano del entendimiento tiene sus antecedentes en los libros de San Agustn y San Anselmo; pero entrense de ello por Dios! quienes deseen saber la verdad sobre el Lidismo, y no quieran repetir las ignorancias de tan gran nmero de autores que se han ocupado en Lulio sin la suficiente lectura del mismo; ignorancias de que ya se ren los siglos por ver que se les obliga siempre representar la misma comedia. Dichos Santos Doctores practicaron algunas de las partes del descenso luliano, emplearon el mismo Mtodo de demostrar que nuestro Doctor Arcanglico, aplicaron los mismos Principios; y entre ellos y Lulio no hay otra diferencia sino que el Beato Raimundo desarrolla sus Demostraciones con ms claridad y por modo matemtico muy ordenadamente,
llano,
anda por
camino
445
distinguiendo una de otra, mas aquellos Doctores desarrollan las suyas con obscuridad y por modo oratorio, enlazan-
do una con otra en larga serie de ilaciones. En Lulio hallamos el Uso y el Arte juntamente del descenso intelectual; en aqullos slo encontramos el Uso (i).
El ilustrsimo obispo de Mallorca D. Benito Panyelles y Escard (siglo XVIII) vea tal conexin entre la doctrina del Doctor Arcanglico y la de San Anselmo, que deca no poderse despreciar al primero sin despreciar ipso facto al segundo. Vase tambin el estudio comparativo entre dichos Doctores, que lleva el P. Bartolom Fornes en su notabilsima obra Liber Apologticas Artis Magnae (Salmanticae, 1746).
XLIX
No ha
faltado quien, confesando no haber ledo suficien-
temente los libros del Beato, hase permitido sin embargo la libertad de estampar la afirmacin de que el Arte Magua
(1)
Jam
libet
progredi ad ipsa particulada praemissis universalibus,
quaedam specimina incomparabilis Artis Luexhibendo Uianae demonstrandi ex supra nominatorum duorum Sanctorum Patrum operibus excerpta; quibus ad oculuin convincam adversarios non aliam imo
scilicet particularia
eandem prorsus Methodum demonstrandi fuisse adhibitam a Sanctis Patribus, quaea Beato Raymundo; eadein Principia huic et illis fuisse; nec ullam inter illos esse differentiam nisi quod Illuminatus Doctor suas Demonstrationes clariores et
ad
modum
geometricarum ordinatissime quamlibet dis-
tinctam ab altera proferat, Sancti vero Patres suas obscuriores et

torio
modo
ora-
unam connectendo cum
altera longa
llationum serie
proponant: hic
Artem et Usum Artis simul, illi autem solum Usum Artis tradiderint. Revertamur itaque ad Sanctum Anselmum, et videamus quam praeclare demonstret mysteria Fidei per totum suum Monologium ad amussim insisendo semitae Artis Lullianae; non autem transumam integras emonstrationes ob vitandam prolixitatem, sed formas tantum aliquas generales operandi et Principia dictarum Demonstrationum monstrabo, remitiendo Lectorem ad ipsum Librum deficientia suppleturum. (Lugar citado, p. i5
.

tiene
44^
honda analoga con el arte impresionista, suponiendo ser doctrina luliana que las ciencias sagradas y profanas son intiles y, adems, que con pocos conceptos y con poro tiempo el hombre puede ser iluminado con la luz de la ciencia. Suposicin gratuitsima que en conciencia no puede
hacer quien tiene en su saln de estudio las obras del insigne Doctor. eso s que se llama escribir por impresin, no con conocimiento de causa. El Arte Magna tiene dos partes: el ascenso y el descenso del entendimiento; en la primera parte el procedimiento ideolgico es el mismo de Aristteles y Santo Toms, es el tradicional;' en la segunda parte el procedimiento ideolgico es el que inici Platn, desarroll un poco San Agustn,
practicaron algunos Santos Padres y Doctores de la Iglesia y est latente en los pliegues ms recnditos de la humana
mentalidad.
en el ascenso como en el descenso, la ciencia no se adquiere sino estudiando mucho, como ensearon y practicaron el Beato Lulio y sus discpulos. Lo que s diremos es que el descenso luliano del entendimiento (hay que distinguir cuidadosamente entre el descenso y el Arte Magna, como la parte se distingue del todo, lo que no hacen jams nuestros contra-opinantes) es un Arte y Ciencia matemticos. La primera verdad de esas si queris nuevas Matemtias
cas es la siguiente: lo finito se conoce
por
lo Infinito.
Los Santos Padres y Doctores de la Iglesia que admitieron y practicaron esta verdad en sus disquisiciones filosficas y teolgicas son verdaderos precursores del descenso
luliano del entendimiento.
A
tas
ella
aadieron
la
afirmacin de una necesidad moral en
ms renombrados telogos; y con esdos afirmaciones, guiados siempre por la tendencia connatural al hombre de hallar ciertas verdades mediante ideas universales, lanzronse la investigacin de la ciencia teolgica y levantaron monumentos imperecederos, tales como los libros de Trinitate del Santo Obispo de Hipona, el Mono logio, el Pros logio, el Cur Deus homo de San Anselmo, y
Dios, admitida por los

hallar hojeando los
ciae Lidlianae.
447
otras obras de no pocos sabios cristianos
que el estudioso cuatro tomos voluminosos de la Vindi-
una condicin para conocer bien lo finito, deca el Arcanglico; y por eso nos ofreci las Dignidades atributos de Dios como el modelo de nuestra ciencia, el molde de los humanos razonamientos, la verdad cuya suposicin es necesaria si queremos que no perezcan las dems. Otros, Dios puede de potencia absoluta lo que no puede de potencia ordinaria, como quiera que las divinas Dignidades bondad, grandeza, sabidura, etc., pidan, exijan, digan habitud algo determinado por ms conforme y conducente la manifestacin de las mismas; de donde Dios en cierto modo debe obrar lo que sus Dignidades piden, no por un dbito fundado en la criatura, sino fundado en sus mismas Dignidades. Y esta es la necesidad moral que propugna el Beato Raimundo, por la que Dios siempre hace debe hacer lo ms perfecto y ms noble, como establecen San Ambrosio, San Agustn y San Bernardo. Ni esta necesidad, derivada de la exigencia de las divinas perfecciones, es antecedente la Voluntad divina, porque, segn escriben repetidamente el Beato Lulio y el Doctor Aquinatense, la divina Voluntad es lo mismo que la Bondad, Grandeza, SabiInfinito es
Lo
dura, etc., infinitas (i).
(i)
Plae in adductis doctrinis dplex
illa
potestas in
Deo agnoscitur,
duro dicitur
Deum
aliquid posse de potentia
quod non
potest de justitia vel
secundum justitiam vel secundum bonitatem vel pietatem vel sapientiam vel quod non potest ex decentia. Cujusmodi expressiones, ut explicat divus
Thomas
Aquinatensis, indicant
potest de ordinata.
Deum
posse aliquid de potentia absoluta

potestate ordinata
quod non
Hoc autem non posse de
nempe, Bonitas, Sapientia, Justitia, etc., exigant, postulent, vel se habeant ad aliquid determinatum conformius et conducentius ad earum manifestationem: et propter hoc Deus quodammodo debet, non debito vel justitia fundata in creatura, sed in suismet perfectionibus, illud agere quod ipsae postulant. Et haec est necessitas moralis ac de bene esse seu ex decentia quam praedicat Beatus Lullus; qua eadem se habet et debet agere quod est melius, perfectiuset nobilius, ut expresse statuunt Ambrosius, Augustinus et Bernardus. Quin tamen haec necessitas. orta ex divinarum Perfectionum exigentia
dignitates,
fundatur in hoc quod Dei
44*
Quin duda que algunos Santos Padres y Doctores de la Iglesia, y otros muchsimos escritores eclesisticos, la luz de estas dos afirmaciones capitalsimas inquirieron las verdades teolgicas? No podemos hacer nosotros lo que en un caso anlogo hizo Rocabert, el insigne Arzobispo de Valencia. Xegaba Bossuet que la tradicin de la Iglesia se hubiese declarado favor del Primado de Roma, y qu replic el sabio Prelado valentino? Puso una imprenta en su mismo Palacio y dio luz ms de cuarenta gruesos volmenes conteniendo innumerables obras de Santos Padres y Doctores dla Iglesia y otros muchsimos escritores eclesisticos favor de dicho Primado. Nosotros no; nosotros no podemos editarlas obras innumerables de los Santos Padres y Doctores de la Iglesia y
otros
muchos
escritores eclesisticos
donde
se hallan los an-
tecedentes del descenso intelectual luliano, pero esas obras

existen!
E pur si motive!
entre ellas y las de nuestro Doclas de Lulio la inquisicin de la
La diferencia que hay tor y Maestro, es que en
verdad alcanza todos los honores de un procedimiento rigurosamente matemtico, mientras que en las de aqullos no hay tal cosa. En su descenso del entendimiento el Beato parece un precursor de la modalidad, no ya descriptiva, sino metrolgica, de que tanto gustan los sabios modernos. En vista de la concatenacin de las leyes que integran el descenso intelectual luliano; observando la teora y prctica de aquellas Definiciones, Condiciones y Reglas, tan enla-
vel habitudine, debeat dici simpliciter
antecedens divinam voluntatem, quia,
Thomas Aquinatensis adductus numero antecedenti, divina voluntas est idem omnino cum divina bonitate, sapientia, justitia, etc. Et ita quia est voluntas quae est bonitas, sapientia, justitia, etc., per seipsam vult et nulla antecedentia adigitur ad volendum quod est conformius bonitati, justitiae, etc. Unde solum potest
ut saepe repetit Beatus Lullus et exprimit divus
quod haec moralis necessitas antecedit divinam voluntatem secundum nostrum deectuosum concipiendi modum,quo concipimus Deum operari eo modo quo nos operamur. (Vindiciae Lullianae; tomo IV, pg. 144).
dici

zadas entre
s
449
segundas nacen de las primeras y las terceras nacen de las segundas, semejantes los teoremas de las Matemticas; Raimundo Lulio hubiera podido parafrasear Lord Kelvin, el gran fsico ingls, en estos parecidos trminos: Si podis medir la cosa de que hablis por una ley y expresarla por un nmero, alcanzasteis algo ya de la verdad; pero, si no podis medirla por una ley expresarla por un nmero, vuestros conocimientos pueden resultar verdaderos, es cierto, mas no son seguros naturales, ni mucho menos satisfactorios: sern conocimientos verdaderos, pero rudimentarios, no verdaderamente cientficos. La ciencia es nmero, es ley, es mtodo, es... Matemtica. Ya lo dicen los Libros Sagrados: la naturaleza es peso, nmero y medida. Por lo dicho, vese claramente que los discpulos del Arcanglico no vamos en busca de una pretendida ciencia nueva, como afirman gratuitamente nuestros adversarios: no somos atrados por lo maravilloso y extraordinario, ni empujados por el camino de una sabidura arcana... Muy al contrario: el descenso del entendimiento es tan antiguo como el mundo, por ser uno de los dos modos naturalsimos del humano razonar; ni gustamos en ello de lo que es maravilloso y extraordinario, sino de lo que es normal, lgico y matemtico; ni puede, sin notoria injusticia, ser calificada despectivamente de sabidura arcana la que es slo una interpretacin fidelsima de nuestra naturaleza intelectual. Pero, ya se ve, quien tal escribiera ni aun lleg saber que el Sistema Cientfico luliano Arte Magna conste de dos partes esencialsimas, el Ascenso y Descenso del entendimienlas
to...
como que
Habla el P. Pasqual en sus Vindicaciones iulianas, volumen 1, pg. 92: El mtodo natural y lgico procede de
de lo simple lo compuesto. Obsrvase en la Gramtica, la primera de las ciencias. Un primer lugar aprendemos el valor de las letras por s y separadamente; en segundo tugar, la combinacin de las letras con lo que sabemos el valor simple y compuesto de cada una; en tercer lugar formamos las dicciones segn el valor
28
lo universal lo particular,

de
las letras
4-5o
combinaciones; en cuarto lugar expolese la naturaleza y propiedades de las dicciones, se estudian las inflexiones, habitudes y respectos de stas; y finallas
y de
mente formamos la oracin. Nadie duda que ese mtodo sea clarsimo y cuantos hayan ledo suficientemente los libros lulianos afirmarn ser el mismo que el de nuestro Doctor y Maestro. En el descenso luliano del entendimiento, pnense en el lugar de las letras los Principios simples universales, cuyo valor y propiedades son declarados mediante sus Definiciones; se forman despus las varias combinaciones Condiciones de los principios, no solo universalmente con los principios universales, sino tambin especialmente con la contraccin de los mismos las materias particulares que se inquieren; y de estas Condiciones nacen unas Reglas, segn las cuales formulamos los
razonamientos universales, bien los especiales contrayen-
do
lo universal los objetos especiales (i).
Dice Salzinger poco ms menos en su Revelatio Secretor um Artis, cap. II: En el descenso luliano del entendimiento los atributos
(i)
Praeterea,
secundum hucusque
dicta
nemo ambigere
potest,
Metho-
dum
les
notiones,
Lullianam ex generalibus ad particularia descender; statuere generamximas vel axiomata per quae particularium habeatur cogniregulas exponere qualiter
est ex Dissertatione
I,
tio; et
omnia peragi debeant.

Lulliana principia esse generalia omnibus-
Notum
que rebus convenire; eorumque definitiones, combinationes seu conditiones, et omnia alia Artis fundamenta, quae ex ipsis statuntur, esse solida et universalitater vera; ac proinde nihil magis conducere potest ad hoc ut intellectus claram habeat rerum perceptionem, quam ut ex praedictis generalibus et veris principiis per eorum applicationem ad particularia deducatur in eorum cognitionem. Haec sane methodus statuitur in Geometria, quae omnium consensu rectissimo et clarissimo procedit ordine. Unde non possum
credere hominern cordatum, qui reflectare velit ad intrinsecam Artis Lullia-
nae structuram, illam de obscuritate posse aecusare,

sibi genera; a
cum pedetentim
per
gradus deducat intellectum ab universalissimis principiis ad propinquiora magis generali, ad minus genrale; ab hoc ad speciale, et tn-
dem ad
particulare;
semper manuducente intellectum
veritate generali
quae
primo cognoscitur
et
per regulas debite applicatur. (Vindiciae Lullianae; to-
mo
I,
disert. 4, pg. 93).

de
la
45 1
Divinidad bondad, grandeza, eternidad, poder, sabidura, etc. son letras racionales supremas que dirigen to-
das las dems letras racionales inferiores (esto es, los otros
conceptos del humano discurso) las cuales influyen aquellas sus respectivas semejanzas. Con esas letras racionales
supremas formamos
supremas que llamamos proposiciones, mximas Condiciones Con las Condiciones formamos las Reglas. La verdad y exactitud de las Condiciones y las Reglas demustrase por las Definiciones de los Principios, sea,
las slabas racionales
.
de los atributos de
la
Divinidad.
las letras racionales
Y
las
la
manera como
supremas
etc.),
( sea
los Principios
bondad, grandeza, eternidad,
dirigen
dems letras racionales inferiores (es saber, todos los dems conceptos, ideas, trminos palabras que integran
el
humano razonamiento);
supremas, esto es, las con los atributos de la Divinidad, dirigen todas las slabas racionales inferiores, sea, las proposiciones Condiciones en que estn implcitos dichos atributos, por haberse verificado ya la contraccin y especificacin de los mismos la materia particular que se inquiere. Por fin, con las slabas racionales supremas componemos las palabras racionales supremas, es saber, las demostraciones supremas, las cuales son norma y ejemplar de todas las palabras racionales inferiores sea de cualesquiera otras demostraciones. Lo que hallars, estudioso lector, en las obras tericas y prcticas del descenso intelectual del Doctor Arcanglico. Quirese un procedimiento ms matemtico? Esa gloria cabe slo al Beato Raimundo Lulio (i).
tambin las slabas racionales Condiciones formadas explcitamente

as
(i)
scivit
Quis
unquam hactenus
ut essent
in
Geometra
vel
quacunque
alia scientia
et
reducere principia hujus Scientiae ad certum

circularia, ex
numerum
litteris
ad talem
aequalitatem
quibus tanquam
geometricis
conficere potuisset tales syllabas
numero per c^rtam
et infallibilem
geom tricas et ex his verba geomtrica sine methodum demonstrativam? Certe nenio;
4^2
Vuelve hablare! I*. Pasqual en la obra y lugar citados: Lo mismo debe afirmarse del Mtodo luliano aplicado la Teologa; por el que de los Principios universales, de sus Definiciones y Condiciones, y de las Reglas nacidas de stas, dedcense cada paso las mltiples doctrinas teolgicas. Ni ste difiere substancialmente del que usaron los buenos escolsticos, pues todos segn es de ver en Santo Toms, San Buenaventura, el Venerable Escoto, Durando, etc.
resolvieron y declararon
las
cuestiones teolgicas valin-
dose de algn principio semejante tomado de la Metafsica aristotlica; hasta el punto que la variedad de opiniones en las cuestiones escolsticas toma origen por lo regular de la variada inteligencia y aplicacin de los principios metafsicos de Aristteles. Con la sola diferencia que esos principios metafsicos, empleados comunmente por los Escolsticos, no son tan universales como los Principios Lulianos, ni su empleo y uso estn sujetos un mtodo determinado, sino tan slo se emplean segn lo exigen las materias el ingenio lo sugiere. Y no holgar la observacin de que todos los principios metafsicos, usados por los telogos escolsticos, estn contenidos formalmente en los Principios
lulianos, ellos
como ms
universales pueden reducirse.
Lo que
fcilmente podramos demostrar.
deduce Lulio las resoluciones teolgicas tomando como punto de partida las perfecciones de Dios y las propiedades de las mismas y su varia combinacin entre s. No puede excogitarse un mtodo ms claro. Qu ms claro
A veces
et et
quamvis ipso opere hoc

universalissimam
Discipulus.
praestitisset,
nondum
assecutus esset
supremam
Methodum demonstrandi.
est
Verum
quod
quod
hic asseris, Pater;
nam
i
1
legi
hac materia celebres scriptores reperire potui, nec in

diu quaesivi
et
lis
inveni
quotquot de quod taminter prae-
a te
nunc tanta benignitate
recipio.
Unum
clariores commemorem, scilicet, ingeniosissimum Leibnizium, celeberrimum mathematicum, cujus Dissertatio de Arte Combinatoria mentionem facittuae Artis Magnae, multaque in tua Methodo ob insufficientem informationem
desiderare videtur.
(Salînger:
Revelatio Secretorum Artis, cap.
II,
pg. 25.
Vol.
de
la
Edicin Moguntina).

que
inferir
4^3
de las perfecciones conocidas en Dios, y de las propiedades de las mismas y sus habitudes, todo lo concerniente Dios, afirmando de El cuanto convenga necesariamente con dichas perfecciones y sus propiedades y habitudes, y negando cuanto ellas repugne de algn modo?... Eso en verdad lo hacen todos los telogos... Pero, en las Escuelas no lulianas, por lo regular se atiende nicamente la perfeccin divina que se halla cxpressis terminis en la cuestin propuesta, y slo se estudia por s aquella perfeccin y como artificialmente; mientras que, en el descenso luliano del entendimiento, no solamente se atiende las divinas perfecciones que se hallan cxpressis verbis en la cuestin propuesta, sino tambin todas las dems perfecciones divinas las cuales puede hacerse alguna alusin: pues, en primer lugar, considrase cada perfeccin de por s, y despus se la estudia en conformidad con las habitudes que guarda con las dems perfecciones. Y, en virtud de todo eso, resulvese la cuestin segn las Reglas de discurrir nacidas de aquellos mismos fundamentos Condiciones. Puede acaso exigirse mayor claridad? No diremos que est en uso esa universal combinacin de las perfecciones de Dios en las Escuelas no lulianas, pero s que algunos Padres y Doctores de la Iglesia y otros muchsimos telogos la admitieron y la practicaron. Infiero yo de todo lo expuesto que el descenso luliano del entendimiento no es falso, ni impropio, ni intil; y tambin, que fcilmente puede conocerse ser verdades slidas en Dios todas aquellas combinaciones debidas; como asimismo, que dicho descenso intelectual es un mtodo rigurosamente matemtico, y por ende clarsimo; y en ltimo lugar, que el Lulismo tiene sus antecedentes en la Patrstica y aun en la misma Escolstica. He aqu finalmente como, no slo hemos probado lo que nos propusimos en este captulo, es saber, que el descenso luliano del entendimiento es un mtodo matemtico; sino tambin dejamos corroborada la tesis del captulo anterior, donde establecimos que el descenso intelectual de nuestro Polgrafo tiene sus antecedentes en San Agustn, San Anselmo y otros.
4^4
Siendo esto as, como realmente lo es, forzosamente hemos de disentir del sabio autor de la Tradici Catalana al afirmar que el Beato Lulio se levant contra la ciencia existente; que el Sistema luliano es invenciblemente obscuro y le faltan las ataduras del raciocinio; que adems dicho Sistema no es asimilable, sino hbrido y de ningunos resul lados prcticos; en fin, que en Lulio todo es poesa, siendo nuestro Filsofo una especie de doctor Fatist y de Childe-IIarold lodo en una pieza. En efecto, el Polgrafo espaol no se levant contra la ciencia existente, pues las partes esencialsimas de su Sistema Cientfico son el ascenso aristotlico y el descenso de Platn, cristianizado por San Agustn y seguido substancialmente por muchos y notabilsimos pensadores cristianos; el Sistema luliano no es invenciblemente obscuro, pues ha tenido en varias naciones ctedras pblicas que
han vivido largos siglos, ni le faltan las ataduras del raciocinio, puesto que es un procedimiento rigurosamente matemtico; tampoco puede decirse que sea inasimilable, hbrido y de ningunos resultados prcticos, como quiera que en su primera parte, ascenso, es el sistema ms comn de las Escuelas, y en la segunda parte, descenso, tiene sus orgenes en algunos Santos Padres y Doctores de la Iglesia y en otros muchos escritores eclesisticos; por ltimo, al que le pareciera que en Lulio todo es poesa, siendo nuestro Filsofo una especie de doctor Faust y de Childe-Harold todo en una pieza, nos permitiremos decirle que lea los Comentarios lulianos al Maestro de las Sentencias, y en general
todas las obras as expositivas
como
prcticas del ascenso
y descenso
del entendimiento,
lo contrario.
el
y con
ello se
convencer
fuer-
temente de todo
sabio Prelado de Vich, euyas obras vivirn en la Historia, y que ahora mismo ya pasaran
Es viva lstima que
la frontera
de Catalua si escribiera en lengua castellana, haya echado en la balanza el peso de su reputacin y de su nombre del lado en que estn los del inquisidor Aymerich, P. Mariana, P. Feyjo, Fernando Weyler Lavia y tantos otros convictos de no haber conocido el Sistema que impugnaban. Es viva lstima, adems, porque en Catalua son

muchos
los
455
que jurant in verba del insigne Prelado, creyn-
dose dispensados de sujetar al reactivo de la lectura de los libros del Beato las afirmaciones del ilustrsimo Torras y Bages. Nosotros hemos ledo y estudiado por muchos aos, y dicho sea sin inmodestia, las obras del Doctor y Maestro, y no podemos en conciencia asentir los juicios emitidos en la Tr adici Catalana y otros libros del mismo autor, relativos al Sistema Cientfico luliano Arte Magna en sus dos partes capitalsimas de ascenso y descenso del entendimiento. Nos equivocamos nosotros por miopia intelectual? Puede que s. Pero, en la duda, ante la declaracin sincersima del propio Torras y Bages de no haber ledo suficientemente los libros del Beato Raimundo Lulio, y ante los gruesos volmenes latinos y castellanos del reverendsimo Abad del Cster P. Pasqual, quien ense Filosofa y Teologa lulianas por espacio de cuarenta aos, volmenes de comentarios lulianos que recuerdan por su maestra y solidez los comentarios tomistas del Cardenal Cayetano, parcenos que la eleccin no es dudosa, y debemos inclinarnos del lado del reverendsimo P. Pasqual afirmando la utilidad de las Doctrinas lulianas.
Lstudioso lector, si quieres formar un concepto cabal, justo y verdadero de Lulio, filsofo y telogo, pasa por alto las ochenta pginas de la Tradici Catalana que tratan de ello; qutalas, mejor dicho, de aquel libro por otra parte precioso; y lee y pon en su lugar estas cuatro cinco del P. Pasqual, ms breves, ms concisas, pero muchsimo ms
verdaderas.
dibujo expuesto del proyecto cientfico luliano, ver el ms ciego que el Beato Lulio es el autor ms metdico en la tradicin de las ciencias, pues todas las propone con el orden ms exacto, procediendo de los principios las combinaciones, reglas y cuestiones en que se demuesi.
el
Por
tran las verdades adquiridas; y sub-ordena todas las ciencias
particulares al Arte y Ciencia universal descenso luliano del entendimiento, en que todas se fundan y por la que se
demuestran.

2.
456
vastsima comprensin de su entendimiento que complic tan diversas especies y arregl en el

la
Se descubre
mapa de
su mente tanta variedad de ideas; la vivsima penetracin de su ingenio cavando hasta lo ntimo de las cosas
y llegando hasta sus primitivos

sutileza
principios; la profundsima
de sus pensamientos con que de unas, al parecer, tan triviales ineptas especies deduce tan selectas noticias
y expone tan evidentes verdades. De suerte que las mismas especies, que por tan usuales no merecen nuestro aprecio,
connexiones y escondidos resortes de los objetos para elevarse en altsimas consideraciones y manifestar profundsimos secretos; y finalmente se percibe la firmsima solidez de sus discursos, pues su primitivo fundamento es el mismo Dios y sus perfecciones: fundamento tan seguro y cierto que, usando de la razn, el entendimiento no puede dejar de confele sirven
como de gradas por penetrar
las ntimas
sarlo.
Beato Lulio, se ve dotado de una viva, frtil y hermosa imaginacin, abundante en invenciones ideas, para ms facilitar el conocimiento de las cosas; cuyos efectos son la variedad de figuras en crculos, tringulos, cuadrngulos, tablas, rboles y colores de ellas, con que manifiesta la vista todo el sublime Proyecto de las Ciencias; y se halla asistido de una brillante claridad de Doctrina, pues, adems del orden exactsimo que observa, usa continuamente de ejemplos, los ms en cosas sensibles, con que hace como palpables las sutiles ideas que explica; y da como varios tornos una cosa que trata en varias partes para que, mirada diferentes visos, por uno otro, se facilite la capcin del entendimiento, introduciendo casi siempre los Dilogos, por ser el mtodo ms apto para la instruccin, y mezclando las Disputas que con las objeciones y respuestas desmenuzan ntimamente las materias y las hacen ms perceptibles. 4. Es su estilo semejante la varonil hermosura que, no cuidando de colores, pinturas, ni afeites, se viste y compone con el nativo bro y gala de su entendimiento, que concibe bien, explica con propiedad sus noticias, ordena con
3.
al
Por cualquiera parte que se mire
4^7
discrecin las especies y pone la fuerza de sus persuasiones, no en el deleite de las apariencias, sino en la solidez de sus
razones: basto parece la delicadeza y melindre de la elocuencia romana, pero tiene un esplendor natural con que
en la propiedad de explicarse, introduciendo unas locuciones que, aunque desusadas, son propisimas y necesarias para declarar con la debida exactitud las materias; y da tambin las voces ya introducidas nuevas y ms universales acepciones, para que sirvan las expresiones precisas en la manifestacin de las verdades: en fin, slo piensa en concebir bien y proferir simple y exactamente sus conbrilla
ceptos.
5.
Sujeta la razn con la exactitud de su Mtodo se-
guir en sus razonamientos los slidos principios y firmes reglas fin de que, estrechada en sus lmites, no desbarre en
los discursos, y,
fundada en tan seguros apoyos, destruya los errores, salga de las dudas y opiniones y se adorne el entendimiento con la preciossima joya de la ciencia que, satisfaciendo, cuanto es posible, al natural apetito, calme la inquietud que continuamente agita nuestro espritu y lo enderece por ese conocimiento distinguir la Verdad Suprema, amarla y servirla sabiamente. 6. Reluce en todo lo que trata el buen gusto crtica discrecin, no slo en las resoluciones que toma, conformes exactamente las reglas crticas de su Arte, sino tambin en las materias que propone, en las razones con que manifiesta, en las objeciones que disuelve y en todas las dems circunstancias; pues siempre mira lo ms principal y digno de saberse. Con lo que observa una grande brevedad, en
que expone sin fastidio lo substancial del asunto; y acostumbra que se ensee el mismo entendimiento, informndose por su propio discurso en aquellos puntos de que queda iniciado por la concisa brevedad de sus Tratados; dejando por eso mucho la meditacin y discurso de cada uno, para que la ciencia del que los estudia no se reduzca un puro saber de Comentario, que con tanta razn not Sneca.
7.
ticia
Forma siempre
las
de todas
entendimiento en la universal nocosas y casi en todos sus Libros las consial
45S
dera todas, facilitando con su Mtodo la comprensin de tan diversas especies; pues, coordenando entre s y con la Ciencia general todas las especiales, las dispone para comprenderse con brevedad, y por el orden las deja sin confusin y claras para recordarlas fcilmente la memoria y ser un hom-
bre dueo de tantas especies que pueda proferir con orden y distincin cuando quiera y convenga.
8.
Conforme esto se observa, que, aun en lo teolgiJurista,
co,
no slo es Telogo, sino Filsofo, Mdico,
Ma-
temtico, etc., y al contrario en todas las dems materias; porque siempre interpola y mezcla otras varias noticias; sin
cometer en esto importuna digresin, pues todas nacen y tienen conexin con la materia que principalmente trata. Dando as el modo de saber pasar el entendimiento de las verdades descubiertas en una Ciencia otras proporcionadas en las dems, segn lo declara en varios Libros y expresamente, hablando de este asunto, lo ejemplifica y manifiesta en el de los Principios de Medicina. Pero hablando del carcter en cada una de estas Cien9. cias, considero al Beato Lulio en la Teologa divino, en la Filosofa profundo, en la Jurisprudencia sabio y en la Medicina discreto. Trata con tal sublimidad las materias teolgicas, que, habiendo bebido, como otro Juan, en el pecho de Cristo los raudales de sabidura, llega el primer vuelo de su pluma al mismo Dios; y, as como en s y por s, esto es, en sus mismas perfecciones, se conoce Dios y penetra todas las cosas, de un semejante modo el Beato Lulio en ellas, y por razn de su infinita grandeza, descubre todos los puntos
teolgicos.
10.
penetra tan ntimamente la Naturaleza, descubriendo sus recnditos principios y ms secretos movimientos, como si la hubiera observado con la vista. Y en realidad la contempl mucho en las operaciones qumicas, que, bien ejecutadas, la descubren sin rebozo; pues el perito qumico conoce su genio, sabe sus resortes, penetra sus amistades entiende sus repugnancias y comprende en
la Filosofa
?
En
fin
todos los
modos con que
la
Naturaleza procede y nos es tratarla
conde sus menores obras. Pero empieza
con cari-

o, la introduce sus
4^9
mayores amigos que con su afecto se la unen, aplica los medios que muevan la obra de sus resortes, y en fin la maneja con tal maa, que le descubre todos sus senos, no con la furiosa violencia del fuego, como lo ejecuta la Qumica ordinaria, sino con el fomento de un leve y suave calor proporcionado al que ella usa en sus operaciones. 11. La Jurisprudencia no consiste en saber varios principios de lo justo y diversas leyes que previenen lo recto, ni en retener en la memoria muchas constituciones, sino
principalmente en la sabia aplicacin de sus estatutos para decidir prcticamente, conforme la recta razn, lo justo y lo injusto: paralo que lo ms conducente es estar fundado el entendimiento en las mximas de la equidad natural; y por lo mismo aspira el Beato Lulio reducir al Natural todos los Derechos, instruyendo al mismo tiempo de las ms slidas mximas de la rectitud innata para que brevemente se terminen las causas, seguramente se decidan y gustosamente se ejecuten.
Medicina es la atenta sagacidad con que, observando los movimientos de la Naturaleza y discerniendo entre sus indicios, se conocen las enfermedades; y proporcin del temperamento, calidades y dems numerosas circunstancias que deben todas atenderse, se prescriben su tiempo y lugar los remedios oportunos: todo lo cual no puede dirigirse bien, si no lo gobierna una discrecin sagacsima; y sta es la que previene el Beato Lulio, despus de dar una exacta noticia de todos los principios y circunstancias que pueden ocurrir en las enfer12.
la
La partida principal en
medades y su curacin.
13.
to
Procede en
las
dems Facultades con
orden y perfeccin, descubriendo sus y arreglndolos al Mtodo de su Arte y Ciencia general. Por lo que puedo decir del Beato Lulio, mejor que Rapin de, Aristteles, (Comparacin de Plat. y Arist.; tomo /, par, j, cap. <S), que nada puede producirse de bueno en las Ciencias y nadie puede escribir cosa slida, exacta y arreglada, sino conforme los preceptos, principios y reglas que ha propuesto en sus Libros; pues constan en ellos los slidos fundamentos de todas las Ciencias.
ms exacprincipios y modos
el

14-
46o
Reflexionando finalmente todo lo dicho, se conoce
que no se puede hallar mejor orden, disposicin y proporcin, que el que tienen las partes del Artificio Luliano. Los trminos, Principios, determinados en corto nmero, tienen necesaria conexin entre s; dimanan de ellos inmediatamente conexas las combinaciones, Condiciones; y de stas se originan las Reglas del mismo modo proporcionadas. Todo esto se aplica al descubrimiento de la verdad por la ordenada contraccin los gneros, especies individuos. Los mismos principios y mximas son el peso y fuerza de todos los discursos y razones; pues, siendo universales y perteneciendo al primitivo ser de todas las cosas, son el fundamento y vigor de todas las demostraciones y las verdaderas universales semillas que, sembradas en el campo feraz del entendimiento, germinan todos los discursos. (Examen de la Crisis del P. Feyjo sobre el Arte Luliana; tomo II, pg. 354 y sig.). Quien ha ledo instificientemente los libros del Beato Lulio, escribe lo que estamp en la Tradici Catalana el ilustrsimo Torras y Bages; quien los ha ledo stificientemente
fcilmente,
escribe las copiadas palabras del reverendsimo

Cster P.
Abad
del
Antonio Raimundo Pasqual. Quien del Lulismo no sabe otra cosa que los Textos originales catalanes que editan los lulfilos de Palma de Mallorca, escribe sobre las Doctrinas lulianas lo que de ellas han escrito D. Mateo Obrador Bennassar y el capuchino Miguel de Esplugas; quien para enterarse del Sistema Cientfico luliano ha estudiado los libros arriba mencionados del ascenso y descenso del entendimiento, asentir, no lo dudamos, la exposicin y crtica del Lulismo que hacemos nosotros en la presente
obra.
La
edicin de los Textos originales catalanes, labor me-
lengua y literatura de Catalua, hace un mal grandsimo al Beato Lulio, filsofo y telogo. La gente se cree que aquello es el Sistema y Doctrinas del Doctor y Maestro; y como son rarsimas las obras del ascenso y descenso, no es cosa fcil el sacar la gente de tan craso error. Muchos desean saber en qu consiste la Filosofa y
ritsima en el
la
campo de
461
Teologa lulianas, saben que en Mallorca se publican obras de Lulio y procranse, claro est, los consabidos libros. Los abren, los leen; y, como aqullos no son libros propiameny teolgicos (salvo rarsimas excepciones), ni mucho menos son los expositivos y prcticos de la ignorada Arte Magna que tanto inquieta en los momentos actuales un sinnmero de sacerdotes y seglares estudiosos, los libros se les caen de las manos, els lu cauhen les ales del cor, como decimos en cataln, y conrmanse en la errada creencia que se respira, como un miasma malfico, en el ambiente cientfico tradicional, de que la Filosofa y Teologa del Doctor Arcanglico no valen un comino. Qu ms? Leen los prlogos del seor Obrador y Bennassar esa Edicin; y las palabras nada meditadas del docto bibliotecario y literato (pero nada ms que bibliotecario y literato), definitivamente para los tales deciden la cuestin contra el novsimo Renacimiento luliano. He aqu el origen de las censuras anti-lulianas del P. Miguel de Esplugas. Origen pobrsimo, en verdad, para todo crtico concienzudo, emunctae naris; pero al fin origen. No sucediera eso, si el prologuista, fijando con toda exactitud el objetivo y finalidad exclusivos (que son los meramente lingsticos y literarios) de la Edicin de los textos originales catalanes, no inmiscuyndose directa ni indirectamente en la cuestin sobre el valor doctrinal del Lulismo (para lo que le falta quizs la debida preparacin), y omitiendo la crtica de la antigua Escuela lulista y del novsimo Renacimiento luliano, que no viene al caso, remitiera otras obras del Beato, que no las catalanas, al estudioso lector que desease imponerse bien en el conocimiento del Arte Magna y de su prctica aplicacin la Filosofa y Teologa. Siempre cremos en la altsima conveniencia de presentar el Lulismo de la manera que ofrecemos presentarle en los veinte volmenes de la obra latina que prometemos, mas ahora, en vista del dao considerable que hace al Beato Lulio, filsofo y telogo, la Edicin dlos textos mencionados, cien veces nos vemos ratificado en nuestra antigua convicte filosficos
cin.
462
Nosotros hemos trazado ya nuestro espritu la trayectoria que debe seguir, mal que pese los enemigos, blan rojos, del Beato Raimundo Lulio; y la seguiremos, Dios mediante, siempre, siempre, indeficientemente, con calma, con serenidad, con el sonrs en los labios, con el espritu de
Qu trayectoria es esa? Declarar y evidenciar en qu consiste el Arte Magna Sistema Cientfico luliano ( sea, el ascenso y descenso del entendimiento) y en hacer prctica aplicacin del mismo en la Filosofa y Teologa. Lo que siempre hemos dicho los Seminaristas de Barcelona y otras dicesis. La razn est de nuestra de parte, nada debemos temer. Luchamos, no contra la verdad, sino contra la ignola santa continuacin...
rancia.
Nuestra obra es positiva; no negativa. Los obstculos, por grandes que sean, no lograrn que cejemos en nuestro empeo; no han de obscurecer nuestro entendimiento ni debilitar nuestra voluntad, sino muy al contrario estamos segursimos, que ellos han de prestarnos nuevas luces para dirigirnos ms de frente hacia la meta de nuestras aspiraciones y han de fortalecernos con alientos soberanos para trabajar sin descanso en una obra tan laudable
y dignsima. Tal somos nosotros. Crescit agitata virhts. Cmo se nos presentan los modernos adversarios del Beato Raimundo Lulio? Lo que debe decirse del articulista P. Miguel de Esplugas, puede en general afirmarse de los dems: est muy convencido de lo que dice, pero ignora totalmente el Sistema Cientfico luliano y la Filosofa y Teo _ logia de nuestro Doctor y Maestro. Si hemos manuscrito tan largas pginas ya impresas por Pasqual, es por tres razones: i. a porque nosotros no hubiramos sabido decir lo mismo, ni otra cosa ad hoc, con ms nervio filosfico ni ms selecta erudicin luliana; 2. a porque las obras de dicho lulista pueden considerarse como casi inditas por lo desconocidas y rarsimas; 3. a porque alguien no caiga en la tentacin de decir que el novsimo Renacimiento luliano no es una extensin de la personalidad del insigne

hemos sabido enfocar
463
Polgrafo, una exacta expresin del espritu y de las doctrinas del Maestro; porque alguien no diga que nosotros no
de cuerpo entero la luz de sus verdaderos libros; porque alguien no diga que hemos falseado y contrahecho el pensamiento del gran Doctor. Quin se atrever estampar que el sapientsimo Padre Pasqual no expres exactamente el espritu y las doctrinas de su Maestro? Qu lulfilo osar decir que el autor de las Vindiciae Lullianae no enfoc bien al Beato Raimundo ni lo vio de cuerpo entero la luz de sus verdaderos libros? Qu adversario ms menos declarado del novsimo Renacimiento luliano escribir con su firma al pie, que el invencible Contradictor del P. Feyjo false y contrahizo el pensamiento del Arte Magna Luliana? Hemos nombrado los lulfilos, porque hoy en Catalua distingese entre lulistas y lulfilos, sealndose con el primer nombre los admiradores de las doctrinas filosficas y teolgicas de nuestro Pensador, y con el segundo los que slo admiran los textos originales catalanes del Beato mallorqun que fu tambin el Patriarca de la lengua y literatura catalana; dndose el caso harto lamentable y extrao que sean los lulfilos los contradictores ms declarados del novsimo Renacimiento luliano. El novsimo Renacimiento luliano es una extensin expresin exacta del Arte Magna en sus dos partes esencialsimas de ascenso y descenso del entendimiento; de aquellas famosas Ctedras lulianas, oficiales y pblicas, de la Edad Media, que vivieron hasta muy entrado el siglo XIX; de la Escuela del capuchino Bernardo de Lavinheta, de nuestro monje de Santas Creus Jaime Janer, de Salzinger, de Pasqual, de Fornes, del ilustrsimo seor Obispo de Vich
Lulio ni verlo
Raimundo
Strauch...
El novsimo Renacimiento luliano sigue las inspiraciones y los escritos luminossimos del actual Prelado de Orihuela, el sapientsimo D. Juan Maura y Cielabert. Mientras que quizs fuese fcil evidenciar, que las noticias del
Sistema Cientfico luliano alcanzadas por sus mo-
464
demos adversarios no son mayores que las obtenidas del mismo por los* herejes Giordano Bruno, Enrique Alstedioy Valerio de Valeriis, por el P. Mariana, el I*. Peyjo, Weyler
Lavia y
el
autor cmico Moratn quien asimismo) hizo
chacota del Arte Magna que ignoraba en su obra El Caf. Por lo dems, sera donosa la objecin (por alguien apuntada ya, si bien de un modo tmido y vergonzoso) de que no son verdaderamente del Beato Raimundo los libros en que estudian los lulistas de nuestros tiempos, de que no son autnticas las obras de la magna Edicin Moguntina,
los libros expositivos
y prcticos
si
del ascenso
y descenso
del entendimiento.
gustramos de vestirnos con ricas plumas ajenas, aun podramos dar la razn nuestros adversarios qu ms podramos desear nosotros, que ser autores del Arte Magna) Otra razn: si no fu el Beato Lu lio quien redact y practic los cnones del ascenso y descenso del entendimiento cuya teora y aplicacin encontramos en las obras de la Edicin Moguntina, nosotros nos descubriramos igualmente ante el Autor desconocido de dichos Cnones, veneraramos igualmente la memoria de ese clebre desconocido y estudiaramos con igual amor y afn que ahora esos libros admirables, portento de ingenio y sabidura. Si las versiones latinas contenidas en la Edicin
_
Si furamos ambiciosos,
Moguntina dicen lo que dicen y nosotros hemos trasladado estas pginas, poco nos ha de importar el nombre de su autor. No hay en ellas la interpretacin fidelsima de las leyes del humano pensamiento? No es aquello profundamente filosfico y teolgico? No hay all \a.verdad, objeto de nuesPues eso nos basta. Al escribir estas lneas recordamos una objecin parecida que los enemigos de nuestra Religin dirigen la Iglesia Catlica. Dicen ellos: la doctrina moral y teolgica de la Iglesia no tiene un origen divino, porque no es la misma de que se llame no Jess. Poco importa replica la Iglesia Jess el autor de mi doctrina para probar la divinidad de la misma. Mi argumento consiste en que mi doctrina es tan alta y sublime que no puede ser humana; luego es divina.
tro entendimiento?
465
Prubase que puede ser humana, y quedar convencida de que puede dejar de ser divina. Si no es Jess quien me la dio, aquel de quien la tom... merece ser Jess. Otro tanto, en conclusin, diremos nosotros: si no es el Beato Lulio el autor de los libros tericos y prcticos del ascenso y descenso intelectual, cuyas versiones latinas tenemos en la Edicin de Moguncia; sino es aquel Lulio tan admirado y aplaudido por los siglos... merece serlo quien los compuso. Se ha escrito muy mucho contra las Doctrinas lulianas, y veces por personas bastante autorizadas, sino por los conocimientos que demuestran tener del Lulismo, por otras razones muy atendibles. En estas pginas hallars, estudioso lector, la refutacin de todo ello, al menos en su parte ms principal. Pero, al refutar nuestros adversarios, no nos hemos limitado triturar sus argumentos (tarea harto fcil), ni tan siquiera nos hemos fijado demasiado en ellos; por temer, y no sin razn, que semejante proceder nos habra hecho olvidar menudo el anlisis y la discusin del fondo mismo del Arte Magna Sistema Cientfico luliano, que es lo principal y aun lo desconocido por nuestros contra-opinantes. Hemos obrado con mucha holgura. Sin dejar incontestadas las objeciones dignas de tenerse en cuenta en los momentos actuales, creemos haber hecho una completa y adecuada exposicin y crtica del grandioso Sistema Cientfico del Doctor Arcanglico. (NOTA A).
NOTA A
(Pg. 65)
El Doctor Arcanglico
En
ta
Catalua, debido sin duda los diez aos que cuenla
novsima propaganda del Lulismo, es cosa muy Raimundo Lulio el ttulo de Doctor Arcanglico. Y pues ahora comenzamos escribir en castellano para la mayor divulgacin de las Doctrinas lulianas, fuerza es declarar al resto de Espaa el por qu decimos Ar-
ya
usual aplicar al Beato
30

No
se lo
466
canglico nuestro Doctor y Maestro: no fuera nadie creer que somos nosotros los autores de ese ttulo luliano.
ha dado el entusiasmo la pasin de algn discpulo, sino que fueron los siglos quienes pusieron en las sienes del Beato Lulio la corona de ese ttulo glorioso; y no en Mallorca Catalua solamente, sino en todos los pueblos de civilizacin cristiana. Qu razn tuvieron para ello? Sabida cosa es que en la Edad Media solan los Escolsticos dar un ttulo especial cada uno de sus Maestros de mayor fama en conformidad con el carcter peculiar que los distingua. As observamos, principios ya del siglo XII, que Alano de Lisie le llaman Doctor Universalis por la universalidad de sus conocimientos; Alejandro de Hales decanle Doctor Irrefragabilis, porque la verdad parecan no tener vuelta de hoja los argumentos que aduca. Santo Toms de Aquino, por la grandsima comprensin de su inteligencia que con pocos principios vea muchas ideas, cosa propia del entendimiento de los Angeles, es conocido con el nombre de Doctor Anglico; San Buenaventura, por el inflamado amor divino que resplandece en todos sus libros, es llamado Doctor Serfico; el Venerable Duns Escoto, por la sutileza de sus argumentos, es el Doctor Sutil. Y una cosa parecida podramos decir de todos los siguientes y otros que an nos dejamos en el tintero: Alberto Magno, el Doctor Universalis; San Bernardo, el Doctor Mellifluus; Rogerio Bacn, el Doctor Mirabilis; Enrique de Gante, el Doctor Solemnis; Egidio Romano, el Doctor Fundatissimus; Guillermo Warron, el Doctor Fundatus; Francisco Mayronis, el Doctor Acuttis; Antonio Andreu, el Doctor Dulcifiuus; Juan de Bassols (natural de Olot) el Doctor Ordinatissimus; Pedro Oriol, el Doctor Facundus; Durando, el Doctor Resolutissimus; Guillermo Occam, el Doctor liivincibilis; Juan Tauler, el Doctor IIlumina tus;

Gerson,
el
467
Doctor Christiauissimus; Nicols de Lira, el Doctor Utilis; Ricardo de Midletown, el Doctor Solidus; Gualtero Barleu, el Doctor Clarus; Landolfo Caraccioli, el Doctor Collectivus; Surez, el Doctor EximtUS. Ahora bien, al Autor del Arte Magna siempre y en todas partes se le dieron los ttulos de Doctor ft///u//ado y Doctor Arcangciico; si bien el primero vulgarizse en mayor escala que el segundo. Llambanle Doctor Iluminado, por haber sido ilustrado con luces especiales por Dios Nuestro Seor para la redaccin de su grandioso Sistema Cientfico, Arte Magna, armona y unin del ascenso y descenso del entendimiento; y decanle Doctor Arcangclico, por haber sealado los Principios cientficos ms universales y trascendentales que conocemos en la Historia de la Filosofa y de la Teologa; unos Principios donde vemos ms ideas, que en los de otros pensadores; los Principios universalsimos de todas las ciencias; los Principios, en fin, con que probamos declaramos, no solamente las cuestiones filosficas y teolgicas, sino aun aquella parte de universalidad y necesariedad que, como todas las ciencias, logran tambin el Derecho y la Medicina: porque el Beato Lulio hall (en su descenso del entendimiento) la Ciencia universa/, la unidad de las ciencias: porque la concepcin cientfica luliana es la ms una de cuantas hallamos noticia en los anales de la Ciencia. Y no sin razn. Ensea la Sagrada Teologa ser propio del entendimiento anglico el ver en pocos principios muchsimas ideas; al contrario de lo que pasa en el hombre, quien casi necesita tantos principios cuantas son sus ideas. El ngel y el hombre se parecen en eso al maestro y su discpulo. El maestro ve en
muy pocos
principios una multitud
innumerable de ideas que no alcanza ver el discpulo; as tambin el ngel no necesita tan gran nmero de principios como el hombre para obtener la verdad de las cosas. Otra afirmacin teolgica sienta, que los Angeles superiores requieren menos principios que los inferiores para
468
la
sus actos intelectuales; y que, ascendiendo en la escala de los seres, llegamos por fin Dios, ente pursimo y actualsimo,
entendimiento unisimo, en quien se identifican

intelectiva, el principio
potencia
la idea.
como realmente lo es, qu mucho que los Escolsticos de la Edad Media, amigos adversarios del Arte Magna, concedieran al Beato Raimundo Lulio el ttuSiendo esto
as,
de Doctor Arcanglico) Anglico decimos Toms de Aquino, por la grandsima comprensin y elevacin de su entendimiento; con todo, no traz siquiera las lneas de la Ciencia Universal. Y Arcanglico decimos al Beato Raimundo, por habernos ofrecido el organismo acabado, perfecto y vivo de la Ciencia Universal, en la que, con un nmero de Principios menor que el de todas las dems ciencias inventariadas en la Historia, obtenemos las verdades del orden universal y necesario, no de esta aquella ciencia, sino de todas las conocidas. Podr ser discutida la utilidad de los Principios universalsimos de la Ciencia Universal descenso luliano del entendimiento; pero es innegable que la concepcin cientfica luliana es la ms universal, la ms una, de cuantas conocemos; y en esa teora y prctica de la unidad de las ciencias fundronse los pueblos y los siglos (y t, lector, dirs con cunto fundamento), para distinguir al Beato Raimundo Lulio con el sobrenombre de Arcanglico Doctor. Por lo dems, no sabemos que haya en la actualidad quien se ocupe en examinar, para aprobarlas reprobarlas, las razones que tuvo la Edad Media en dar sus Doctores ms predilectos aquellos ttulos por un igual gloriossimos. Que stas sean las razones por que Lulio llamamos Arcanglico, lo saben maravilla quienes han ledo las obras de sus discpulos que tratan de ello. Nosotros relata refelo
rimus
(i).
(i)
Vase ahora como
el
Beato
Raimundo Lulio
y Santo
Toms
de
Aquino coinciden en ensear lo mismo, esto es, que los Angeles superiores tienen un conocimiento ms universal que los inferiores; que las semejan-

En
cierta ocasin nos
469
preguntaban unos seminaristas de Barcelona, cul era, segn nuestro parecer, el ttulo ms glorioso de los muchos que en los siglos medios la Escolstica otorgaba, como vimos, los Doctores ms celebrados. Lo que entonces respondimos no holgar repetirlo ahora,
zas inteligibles de
que usan los Angeles superiores son menos numerosas, pero ms universales, que las de los Angeles inferiores. Igual doctrina ensearon siempre las escuelas respectivas.
Dice nuestro Maestro en
lo
la
introductoria Artis Demonstrativae, captu-
42:
Reperitur
gis
in scriptis,
quod Angel superiores habeant cognitionem
raa-
universalem,
quam
inferiores... consideratur universalitas cognitionis ex
parte cognoscentis, quia videlicet ejus virtus cognoscitiva est fortior et perfectior,
propter quod ex paucis
potest tot videre,
quod
alius
minus perfec-
tae virtutis ex
multis; sicut magister in

nisi
siones, quas
non videt discipulus,

escribi en
ia
uno principio videt multas concludeducatur ad singulas per specialia

contra Gentes, libro
II,
principia.
Santo
Toms
Summa
cap. 98:
est divinae
Quanto autem aliqua substantia separata est superior, tanto ejus natura naturae similior; et ideo est minus contracta, utpote propinquius
et
accedens ad ens universale, perfectum

in substantia
bonum,
et
et
propter hoc universalio-
rem boni et entis participationem habens;

superiori existentes, sunt
versales.
ideo similitudines intelligibiles

et
minus multiplicatae
magis uni-
Et hoc est quod Dionysius (Coel. Hier. cap. 12) dicit quod Angeli superiores habent scientiam
dicitur
magis universalem; et in libro De causis (lee. 10) quod intelligentiae superiores habent formas magis universales. Summum autem hujusmodi universalitatis est in Deo, qui per unum, scilicet, per essentiam suam, omnia cognoscit: infimum autem in intellectu humano, qui ad unumquodque intelligibile indiget specie intelligibili propria
coaequata.
et ei
Similitudo autem intelligibilis quae est in substantia separata est universalioris virtutis, ad plura repraesentanda sufficiens, et ideo
non
facit
im-
perfectiorem cognitionem, sed perfectiorem; est enim universalis virtute ad
modum
formae agentis
in causa universali,
quae quanto
la
fuerit universalior,
tanto ad plura se extendit et efficacius producit.
Lo mismo dice en
sus libros.
otros captulos de
propia
Summa
y en varios de
Un
Maestro General de
la
Orden de Predicadores, comentando
esas pa-
labras del Anglico, dice as:
47o
por si alguien al llegar aqu nos hiciese la misma pregunta: ninguno es ms honroso glorioso que los dems; todos son igualmente dignsimos y nobilsimos; en aquella Repblica Escolstica todos los Doctores catlicos son igualmente Prncipes. Ni serfico quiere decir ms que arcanglico, ni arcanglico quiere decir ms que anglico, ni anglico ms que sutil, ni sutil ms que otro cualquiera, ni menos tampoco. Todos aquellos Doctores son igualmente grandes, igualmente sabios, y hasta algunos de ellos igualmente santos. Todos son igualmente Prncipes del pensamiento y de
la ciencia cristiana.
Slo que, en atencin
al
carcter privativo de sus doc-
Tertia conclusio
existentes sunt
est:
Similitudines intelligibiles in substantia superiori
minus multiplicatae et magis universales... Circa conclusionem ipsam advertendum est qud dupliciter potest intelligi angelum sive intelligentiam superiorem per pauciores species intelligere. Uno modo secundum superioritatem in gradu specifico, ita videlicet qud omnis ngelus alio secundum differentiam specificam superior, per pauciores et universaliores species intelligat qum inferior. Alio modo secundum superioritatem ordinis ad ordinem, ita scilicet qud angeli ad superiorem et nobiliorem angelorum ordinem pertinentes, per pauciores et universaliores species intelligant qum angeli ordinis inferioris: omnes tamen ejusdem ordinis per aequales numero species intelligant, licet in eodem ordine angeli
specific nobiliores limpidis clarisque cognoscant.
Licet autem ad utrumque sensum conclusio possit intelligi, probabilis tamen videtur quod in secundo sensu sit accipienda. Non enim probabile
videtur ut angeli qui in
eodem ordine sunt propinquissimi, secundum spe-
ciem hanc habeant diversitatem, ut superior per pauciores species intelligat. Videmus enim qud multa animalia irrationalia secundum speciem distincta non sic distinguuntur qud unum habeat plures vires sensitivas alio, sed quia easdem numero potentias habentia, unum perfectiores alio habet.
Probabilis ergo est qud
omnes
angeli ejusdem ordinis per aequales
numero
ciores
species intelligant, sed angeli superioris ordinis intelligant per pau-
qum
angeli inferioris ordinis: videturque hoc ad
esse, qui angelos in hierarchias ipsasque in ordines
distinxit, et
mentem Dionysii secundum
hanc distinctionem de eorum dignitatibus determinat. (Fratris Francisci de Silvestris ferrariensis, Artium et Sacrae Theologiae
Projessoris celeberrimi, Ordinis' Praedicatorum
in
quondam
Generalis Afagistri,
quatuor libros Divi Thomae de Aquino contra Gentiles Commentaria praeclarissima: in caput XCVIII, libri II: Fol. 217).

trinas,
47i
cada uno se
le
dio un ttulo conforme con la espe-
cialidad respectiva.
En un cuaderno de notas lulianas tenemos muchsimas tomadas de los discpulos del Beato, en cuyos libros se da siempre al Maestro el sobrenombre de Doctor Arcanglico.
Apuntaremos aqu algunas de las pertenecientes los ltimos siglos, para que se vea que la tradicin escolstica medioeval ha llegado hasta nuestros das.
El presbtero Juan de Aubry, de Montpeller, consejero y mdico ordinario del rey de Francia, public en Pars, el ao de 1645, una obra intitulada Triumfihus a/uoris, en cuya primera pgina se leen estas palabras: Mirabilia mirabilium mxime admirandorum Doctoris Archangelici Sancti Raymundi Lulli Martyris, Magistri Sapientiae, Principis Intelligentiae, Inventoris Doctrinae, Fundatoris Sciena)
Monarchae omnium Philosophorum et Doctorum. El Dr. Pedro Bennassar, cannigo de Palma de Mab) llorca, escribe, en el ao de 1688, que el Beato Lulio es llamado por muchos en Pars Doctor Arcanglico, citando continuacin el juicio favorabilsimo que merecieron al sabio Gerson las Doctrinas lulianas. ... Beatum Raymundum Lullum, virum in toto orbe Iliterario celeberrimum, in Regno Baleari vocari Doctorem Illuminatum et a plurimis Parisieiisibus vocari Doctorem ArcJiangelicitm, qui quidem plurimos in lucem edidit libros, speciali methodo, doctrina
tiae et
altissima et verissima existente, ut sic doctissimus Gerson,
Cancellarius Parisiensis Universitatis his verbis:
Doctrina
Raymundi Lulli, altissima et verissima, tamen in alus discrepat a modo loquendi Doctcrum. (Breve ac compendiosum rescriptum Xativitatein, Vilam, Martyrium, Cultunt iinmemorabilem... Raymtmdi Litlli... complectens; cap. II!,
pg.
i5i.
Majoricis.
visto
Ex
officina
Viduae Guasp. An-
no
1688).
c)
muchas estampas de diferentes tamaos, editadas en Francia durante el mismo siglo XVII, que llevan al pie una leyenda, llamando Doctor Arcanglico
reproducimos en nuestra obra Hontenatge al Doctor Arcanglich. Deca as: I*e Docnuestro Beato.
ellas
la
Hemos
Una de

ieur Archangelique Saint
()rd. S. Francois), l'Apostre
4/2
Lulle, Martyr (du

ti
Raymond
de l'Affrique, le premier Fondateur de toutes les Missions et Seminaires du Monde, suivant le R. P. Caussin de la Compagnie de Jess, en la Cour Saint e; etc. Abramos el siglo XVIII. Hemos pasado Mallorca. d) los 25 de Enero, Fiesta de la Conversin del Beato Lulio, del ao 1734, el capuchino Fr. Jos Mara de Mallorca predic en la iglesia de San Francisco de Palma un sermn en elogio de la infundida doctrina del Beato Raimundo Lnllio. Y en su pgina 28 leemos: Porque encuentran los sabios todos en la doctrina del Arcanglico Maestro con que llenar sus afanes con copiosos cientficos frutos... (Impreso en Palma de Mallorca, en casa de la Viuda Guasp). e) En 1 744 comenzaron imprimirse en Palma diversos tratados filosficos del Beato, formando la coleccin de volmenes rotulada Opera Parva. El primer volumen contiene seis tratados; y al frente de ellos aparecen, claro est, la censura y aprobacin de un telogo calificado, quien dice asimismo Arcanglico nuestro Doctor y Maestro. Es don Salvador Artigues, Cannigo Penitenciario, Catedrtico de Filosofa Luliana en aquella Universidad y Calificador del Santo Oficio. Libros sex, scilicet, Ars brevis, Correlativorum, De venatione medii, De conversione medii, De substantia et accidente et De demonstratione per aequiparantiam nuncupatos, authore invictissimo Christi martyre Archangelico atque Illuminato Doctore Beato Ray mundo Lu-
lio,
ex commissione
f)
Perillustris...
la
En
el
mismo ao y en
Liber de ascensu et censura y aprobacin de dicha obra luliana repite diferentes veces D. Salvador Artigues el calificativo de Arcanprimise
el
misma ciudad de Palma, imdescensu inte l lee tus; y en la
glico.
Ut muneri mihi injuncto a
Perillustri
Domino hujus
Dioe-
cesis Provisore et Vicario Generali dignissimo D.
Nicolao
de Salas et Berga, facerem satis, Librum de Ascensu et Descensu intellectus Archangelici atque Illuminati Doctoris... perlegi... Hinc librum istum (in cujus scala, velut in

altera Jacob, Archangelicos
tes et
473
intellectus ascenden-
Lulanos
descendentes conspicio) nihil catholicae Fidei aut bo-
nis
moribus dissonum immo magnopere profitura continere,

la
censeo. Lleva g)
fecha del ao 17 55 el volumen Opera Medica. Abraza cuatro libros del Beato; y precdele un largo
estudio sobre la medicina luliana, escrito por el mdico don
Andrs Oliver, donde se otorga Lulio varias veces el ttulo de Doctor Arcngel ico. Miramini omnes cur Ars Compendiosa Medicinae, Lber de regionibus sanitatis et infirmitatum, alter De levitate et ponderositate elementorum et liber pariter De lumine, Archangelici Praeceploris mei Beati Raymundi Lulli nobiles foetus, diu desiderati, sine intermissione quaesiti et ali-
quando concupiscenti animo praeparati, tam sero lumen aspiciant!... Aggrediamur ergo pro aecurata judicii libra grandaevum opus, audiamus sive pro sui eloquio digno, sive pro
nostri
illud
eruditione; sed antea penicillo brevi aliquantulum
depingam, ut qui totaliter Archangelici Doctor is Artem ignorant debitum judicium illius afierre valeant, uti ex ungue leonem... Et si aliquis animadverteret diminutum processisse nostrum Archangelicum Praeceptorem in hac Arte et in reliquis libris Medicinae ab ipso conscriptis, quia solum de morbis... h) La oficina de la Viuda Frau, de Palma de Mallorca, dio luz en 1753 la versin castellana del Libro del Ascenso y Descenso del entendmiento. La censura y aprobacin frmalas el M. R. P. Juan Mayol, de la Compaa de Jess, Calificador del Santo Oficio. Dice: La doctrina admirable de este pequeo, bien que precioso, libro del Beato Raimundo Lulio, Doctor Arcanglico y Mrtir glorioso de Jesucristo, que se intitula Del Ascenso y Descenso del entendimiento,
sobre ser
slida...
muy
til
ingeniosa, es toda
muy
bien fundada,
su
fin el
Luego sigue una segunda aprobacin, y lleva nombre de don Guillermo Bestard, Catedrtico de
la
Institua
Universidad Literaria Luliana de Mallorca. Dice: ...en en una palabra, y esta es la mayor ponderacin que se puede
474
sa-
hacer, el Libro es produccin

a nglico
i)
hermosa del Iluminado y Ar-
Doc lor
Tomemos
las
otro libro, un libro de Mstica luliana,
prensas de Mallorca en 1760, la exposicin de los Cnticos de Amor, compuestos por el Beato Lulio en el
lido
de
libro del
Amigo y
cada por la Sacramento, religiosa dominica del Convento de Palma. En el juicio crtico que la precede, su autor el M. R. P. Presentado Fr. Cosme Jos Feminia, del Orden de la Santsima Trinidad, Catedrtico de Sagrada Escritura en la Pontificia y Real Universidad Luliana de Palma, escribe: Una y otra vez con mucho gusto y deleite de mi corazn le los escritos en que esta gran Sierva de Dios explic los Cnticos que, como profundas parbolas, en el libro del Amigo y del Amado, dej escritos la Luz mayor de este Reino y asombro del orbe todo, nclito mrtir de Jesucristo, Doctor Arcanglico Iluminado, el Beato Raimundo Lulio, nuestro insigne paisano.
j)
Amado, dada y msticamente practiVenerable Madre Sor Ana Mara del Santsimo
del
No
slo en Pars
y en Mallorca publicbanse
libros
que daban nuestro filsofo el ttulo de Doctor Arcanglico, sino que tambin los hallamos entre los impresos en Salamanca. El Lber Apologeticus Artis Magnae, editado all el ao 1746, escrito por el Padre Bartolom Fornes, Catedrtico de Teologa en la Universidad Literaria de la capital castellana, llama Doctor Arcangclico al insigne mallorqun en su Distincin II, cap. 3, pg. 71. k) Veamos ahora por fin como en las aulas de Filosofa y Teologa lulianas, alumnos y catedrticos designaban constantemente con el sobrenombre de Doctor Arcangclico su estimado Maestro. Tenemos tres volmenes manuscritos (propiedad del excelente amigo y cannigo don Jos Miralles) que haban pertenecido al alumno Miguel Bordoy y Tellades, doctoren Filosofa luliana, y son de los aos 1793 y 1794. Comprenden varios tratados teolgicos ad mentem Beati Raymundi Ltilli, y constituyen las Explicaciones de Ctedra del sapientsimo Padre Pasqual. En ellos cada paso se le dice Arcan-

glico nuestro Lulio.
47^
el
Por ejemplo,
segundo volumen
sapien-
comienza por decir:

Tractatus de Trinitate,
tia et
Deus, cum tua gratia,
de ineffabili Sanctissimae Trinitatis Mysterio juxta mentem Archangelici t Illuminati Doctoris Beati Raymundi Lulli, Christi Martyris invictissimi, Marianique Immaculatae conceptus aserrimi defensoris. El tratado De Scientia Dei concluye con estas palabras: Quae diximus hucusque suflciant pro aliquali notitia eorum quae ad tractatum De Scientia Dei pertinere dignoscuntur; quae omnia humiiiter subjicio correctioni S. R. E. Cedant omnia in laudem honoremque uni trinique Dei, B. Virginis Mariae, nec non nostri Archangelici et Illuminati Praeceptoris Beati Raymundi Lulli, cujus doctrinam et ore et corde profitemur. Lase, al terminar, en el tratado De Providentia: Suflciant ergo dicta pro tractatu De Providentia, quae humiiiter S. C. R. E., virorumque prudentium judicio, subjicio; cedant igitur omnia in omnium Coeli Civium honorem, praesertim B. Virginis Mariae et Archangelici Praeceptoris Beati Raymundi Lulli, primevae marianae gratiae vindicis aseincipit Tractatus
amore
rrimi.
Otro tratado: Deus, cum tua divina gratia, sapientia et amore, incipit tractatus De profundissimo Praedestinationis et Reprobtionis arcano, juxta mentem Archangelici et Illuminati Docioris Beati
1)
Raymundi
Lulli.
Interroguemos otro Profesor de Teologa Luliana. En la Biblioteca-Museo Episcopal de Vich hay manuscrita una Teologa Luliana, cuyo autor no es otro sino el Prelado de aquella Dicesis, ilustrsimo don Ramn Strauch. Ojead el manuscrito y hallaris en seguida: Tractatus de Sacramentis juxta tutissimam Archangelici et Illuminati
Doctoris, Christique invictissimi Martyris, Beati
Lulli
Raymundi
mentem,
in quotidianis
praelectionibus
hujus Regiae
et Pontifciae Balaearicae Universitatis, a P. Fr.
Raymundo
Strauch, Ordinis
Magistro et in crae Theologiae Doctore, ex-Cathedratico, traditus a die 18 Octobris anni 179(8.
Minorum Regularis Observantiae, Artium eadem Universitate pro Lulliana opinione Sa-
Un segundo
rutilis incipit tractatus J)e
> 47 r
tratado: Divino patrocinante numinc, pe-
Sacra Scriptura juxta tutissimam nostri Archangelici atque Uliiminati Doctoris Beati Ray-
mentem. In lucem editus a P. Fr. Raymundo Strauch, Artium Magistro, ac pro Lulliana opinione, in hoc Regali vS. P. N. vS. Francisci Palmae Conventu, Sacrae Theologiae Lectore. Cui prima imponitur manus die 24 Novembris anni 1794. Tratado tercero: Divino patrocinante numine incipimus tractatum theologico-dogmaticum De capite visibili militantis Ecclesiae, scilicet, Summo Pontifice Romano, juxta mentem Archangelici et Illuminati Doctoris, martyrisque invictissimi Jesu Christi, Beati Raymundi Lulli, elucubratum a P. Fr. Raymundo Strauch, Sacrae Theologiae pro Lulliana opinione, in S. P. S. Francisci Palmae conventu, Lectore. Cui prima imponitur manus die 9 Septembris anni DomiLulli, Christi invictissimi Martyris,
ni
mundi
1797.
Cuarto tratado: Expositio fundamentorum Religionis ipsorumque vindicatio juxta tutissimam Archangelici et Illuminati Doctoris, invictissimi Christi Martyris, Beati Ray-
mundi
Lulli doctrinam, tradita a P. Fr.
Raymundo
Strauch,
Sacri Ordinis
Minorum Lectore
Jubilato et in hac Regia
Universitate Sacrae Theologiae Doctore et Cathedratico, a

die 19 Octobris anni 1801.
Estos seran los tratados que enseara, el que despus fu Obispo de Vich, en la Universidad Luliana y en el Convento de San Francisco de Palma de Mallorca. m) Existe asimismo en la Biblioteca-Museo de dicha ciudad otro manuscrito conteniendo dos tratados teolgicos cuyos autores son los Padres franciscanos Pellicer y Aleover, maestros de Raymundo Strauch. Son de puo y letra de nuestro Strauch, como l mismo lo dice, al terminar ca-
da tratado, con estas palabras: Scripsit Fr. Raymnndus Strauch, Subdiaconus En ellos dase tambin cada paso al Beato Lulio el ttulo de Doctor Arcanglico. ." Deus, cum tua gratia, sapientia et bonitate incipit valde utilis Tractatus de Domini Verbi Incarnatione, juxta
1

mentem Archangelici et
llicer,
477
Raymun-
Illuminati Doctorisy Beati
di Lulli, Christi martyris;
elaboratus a P. Fr. Michaele PeSacrae Theologiae Lectore. Prima imponitur manus

S. P. N. Francisci, die 10
in
Conventu
1
Septembris anni Do-
mini
2.
juvamine prosequitur perutilis valdeque necessarius Tractatus de ineffabili divinae Incarnationis mysterio, magno Fidei defensore Beato Ray-
Super ejusdem numinis
78 1.
mundo
Lullo, Doctore llluminatissimo atque Archangelico,
catholicae religionis propugn.itore
tyre invictissimo, praelucente R.
mximo, Christique marP. Fr. Antonio Alcover,
Philosophiae Doctore et ex-Cathedratico atque in vSacra Theologia pro Lulliana opinione Lectore exponente. Primam imponendo manum in hoc Seraphico Patris Nostri S. Prancisci Coenobio civitatis Palmae, Regni Balearium, die 9 Septembris anno a Verbi divini Lncarnatione 1782. El calificativo de Arcanglico tambin era conocido n) en otras Ctedras lejos de Mallorca, como los colegios de
Jesuitas de Catalua, la Universidad de Cervera
el
colegio
Podramos evidenciarlo transcribiendo numerossimos pasajes de los Apuntes de clase que en tomos manuscritos compramos nosotros en los Encants de la ciudad Condal. No que all se ensearan las Doctrinas lulianas; al contrario, en cada tratado, ora de Filosofa, ora de Teologa, encuntrase un Responde tur Lullistis (y en letras muy visibles) indicando claramente que se combaten en aquellas pginas las enseanzas del Beato Lulio expuestas con anterioridad. Pero s que, semejanza de los lulistas, los adversarios del Arte Magna daban tambin al Autor de sta el ttulo de Doctor Arcanglico. Al ordenar y mandar el (Gobierno espaol, en 1830, que se cerrase la Universidad Luliana, Real y Pontificia de Palma de Mallorca, ces la enseanza oficial del Lulismo en Espaa, que haba logrado una existencia cinco veces secuCordelles de Barcelona.
lar;
viviendo las Doctrinas lulianas desde entonces solamente en los Conventos de Padres Franciscanos, as de Mallorca como de Catalua, hasta que de un modo paulatino han ido desapareciendo de las Aulas.
47
Enmudecidas la Filosofa y Teologa lulianas, qu se ha ledo y estudiado de nuestro gran Polgrafo? nicamente
algunos textos originales catalanes; y tan slo por su valor lingstico y literario. Esto ha sido la causa de que se haya olvidado el ttulo de Doctor Arcanglico, hasta el punto de parecer novedad invencin arbitraria lo que tiene una tradicin de ms de cinco siglos y est muy fundado en razn. Pero digamos lo del Poeta: Mtilta renascentur quae jam ce~
cidere.
Harto bien noto yo que esta Nota es muy extensa y no se relaciona directamente con la exposicin y crtica del .Sistema Cientfico luliano, objeto preferente de esta Obra; srvame de excusa el temor, bien fundado por cierto en vista de ciertas exageraciones antilulianas, de que se atribuya nuestra invencin entusiasmo por las doctrinas del Filsofo el ttulo de Doctor Arcanglico, tantas veces repetido
en estas pginas.
No hay
tal.
Si designamos al
Autor del Arte Magna con
el calificati-
vo de Arcanglico es por las razones alegadas: a i. porque as le llamaron amigos y adversarios, en Catalua y en otras naciones, durante los siglos XIV, XV, XVI, XVII, XVIII y XIX; a 2. porque ese ttulo, aplicado al Beato Raimundo Lulio, est muy fundado en razn, toda vez que el Polgrafo nos ha dado conocer unos Principios cientficos los ms universales y trascendentales de que nos da cuenta la historia de la Filosofa; y sabida cosa es que los Angeles superiores entienden mediante unos principios ms generales que los Angeles inferiores.
Haec
sufficiant.
L
Algunas personalidades
muy
distinguidas en la repbli-
ca de las letras nos hicieron el alto honor de combatirla tesis
que defendimos en una Conferencia dada en el Ateneo Barcelons, la noche del 17 de Marzo de 1902. Tratbamos en
ella
de
la Filosofa
indgena de Catalua.
479
Nuestros contradictores pusieron el grito en el cielo, rasgaron sus vestiduras llenos de escndalo y llegaron sealarnos como verdaderos enemigos, si bien inconscientes, del propio Lulismo. Parcenos que no hay para tanto. Calma y reflexin. Los trminos de la cuestin debatida no son otros que los siguientes: si cada pueblo nacin tiqne su filosofa, , lo menos, puede tenerla; si Catalua es un pueblo nacin; si la Filosofa luliana es la filosofa nacional de Catalua. Hanse presentado algunos argumentos contra la afirmativa de las tres precedentes cuestiones? De ninguna manera. Nuestros contra-opinantes han omitido esos puntos de vista que son los substanciales y han sacado colacin mil diferentes cosas, pero no han hablado de eso que es lo principal, mejor dicho, lo nico que debe debatirse. Que cada pueblo nacin tenga su filosofa, , lo menos, pueda tenerla, lo afirman todos los grandes pensadores modernos. Dice Fouille en su obra Psychologie du pcuplc franeis (Pars, 1898): II y a une logique nationale; chaqu peuple se fait plus ou moins consciemment son Discours de la Mthode. L'un prfre observer, comme le Anglais, l'autre raisonner, comme le F raneis; l'un aime mieux dduire, l'autre induire. Chaqu peuple a mme ses erreurs prfres, ses peches mignonsde logique, sa sophistique nationale. Ainsi non seulement nous devons a notre nation un certain nombre de penses et des idees dtermines, mais nous lui devons des formes de pense, des cadres tout faits o les idees viennent se classer, des catgories sous lesquelles nous les rangeons et qui nous semblent a priori. La langue Nationale, qui fixe et les idees et les mthodes, impose ees formes intellectuelles chaqu individu et l'oblige rester dans le moule commun. (Les facteurs des caracteres nationaux ) El Prelado de Vich, Dr. Torras y Bages, qujase amargamente en la Tradtci Catalana de que en la Universidad de Barcelona (mera sucursal como las dems espaolas, segn dice l, del Ministerio de Fomento) nada se ensee de lo que es propio, caracterstico indgena de la Na-

cin Catalana:
al
zj-So
Y saliendo
ni artes, ni literatura, ni ciencia.
paso de la objecin vulgarsima, manoseada y harto endeble, de que la ciencia tiene un carcter universal y trascendente, afirma que pueden existir y existen realmente filosofas nacionales Y como habla de que los Gobiernos de Madrid no se preocupan de la enseanza del arte, literatura y ciencia que, Catalua ka producido, algo y an algps concede la afirmacin de la filosoj a nacional de Cala hia el actual seor Obispo de la Dicesis ausetana. Traducimos al castellano las palabras de la Tradici Catalana fin de que todos los espaoles conozcan la mente del sabio Prelado cataln: La Universidad de Catalua ha de ser el complemento de la resurreccin regional; la generacin que ha llenado el mundo de ruinas con el pretexto de conquistar la libertad de pensamiento, ha visto convertir las Universidades regionales en otras tantas sucursales del Ministerio de Fomento; y muy exactamente, y sin exagerar, podemos decir, como el antiguo profeta, que hemos de comprar nuestro propio pan, producido por nuestros campos y en la heredad de nuestros padres. Nada se aprende de Catalua en la Universidad oficial, fuera de lo que algunos Catedrticos de buena voluntad puedan voluntariamente, salindose de la va oficial, explicar sus discpulos. Las artes, la literatura, la ciencia, son estudiadas como plantas exticas, y las que la tierra produjo de su propia alma son
.
olvidadas.
La
actual ilustracin universitaria (de Catalua)
no es ilustracin catalana. Claro est que la ciencia tiene un carcter universal y trascendente, pero hasta la que viene ser como la ms alta representacin de la ciencia, la filoso/la, manifiesta diverso temperamento, segn las regiones donde es estudiada, como la misma planta se modifica segn la tierra donde se cra. Por eso creemos nosotros que la riqueza de la civilizacin internacional se multiplicara con el regionalismo debidamente practicado, que el pensamiento humano se desarrollara ms esplndidamente con la espontaneidad de vida de los diferentes pueblos. La verdad es catlica, es decir, universal; pero mientras la viadora humanidad la obtiene sola-

los
481
5 y 716).
mente por medio de sombras y figuras, la verdad ha de adecuarse al hombre y sus manifestaciones han de encajar con
diferentes espritus . (Pag.
tesis.
7
1
Fcil nos habra de ser dar muestras de erudicin en lo
tocante esa primera
en nuestra tierra toda persona medianamente ilustrada. Para probarlo, el ilustrsimo seor Obispo de Vich, I)r. Torras y Bages, escribi su magistral Tradici Catalana; y el notable pensador Enrique Prat de la Riba, el libro muy meditado La Naciohalitat ( ata la na. Ser la de Lulio la Filosofa nacional de Catalua? Puede que s, puede que no. Como quiera que sea, la verdad es que los argumentos aducidos en pro en la Conferencia del Ateneo, dbiles poderosos, no han sido contestados an. Quienes niegan nuestra afirmacin, dan muestras evidentemente, por lo que dicen y alegan, de que no conocen las Doctrinas lulianas ni el espritu que las vivifica, ni tan siquiera demuestran haber ledo las obras propiamente filoslo dice
ficas del
Que Catalua
sea un pueblo nacin,
hoy
Polgrafo cataln.
El argumento Aquiles de los tales es el haber sido, segn su parecer, un gran solitario en el pensamiento cataln nuestro Beato Raimundo Lulio. Con ello dan entender que no conocen la Historia del Lulismo en Catalua. Lulio, solitario en Catalua? No se borra con desconocerla, ignorarla totalmente, la gloriosa Historia del Lulismo en todas las tierras de lengua catalana. Ni siquiera fuera de Catalua es solitario nuestro Doctor y Maestro.
Una
doctrina filosfica necesita un ambiente espiritual
que la fecunde. Por eso todas las grandes figuras de la humanidad son concreciones. Y una de las pruebas de que una doctrina filosfica responde un estado latente de opinin, de que tal cual doctrina sale de las entraas de un pueblo, de que es una concrecin, de que es una filosofa nacional, est sin duda en sus resultados, en su historia, en su Escuela. Si no alcanza tener historia, tener Escuela, s, en verdad, el filsofo es entonces un pen solitario, aunque gigantesco; entonces ser verdad que la filosofa propuesta
3'

las filosofas
482
el ttulo
jams podr enorgullecerse con
de nacional. Xo que que lleguen tener todas Escuela, seguida largos siglos, hayan de ser nacionales; pero s que la requieren necesariamente esa Escuela las filosofas que aspiren al
dictado de indgenas nacionales. Si Lulio no la hubiese tenido, no podra ser
nacional de su patria.
el
Filsofo
Dgannos ahora los entendidos, los que no repiten las ignorancias de un tercero, si es un hecho no en la Historia la existencia de una Escuela luliana en Catalua, Mallorca, Roselln y Valencia, sea, en el conjunto de regiones de nuestra antigua nacionalidad, por largos siglos seguida.
Ese argumento Aquiles tiene, como Aquiles, un punto flaco: se basa en un falso supuesto. Nuestro Doctor y Maestro no es pen solitario en Catalua, ni tan siquiera en Europa. Cmo ser pen solitario en Catalua, cmo estar desligado por completo segn afirman de todos los dems pensadores de lengua catalana, si tuvo aqu numerossima y dilatadsima Escuela? Ningn otro pensador cataln la ha tenido ms numerosa ni ms dilatada, ni siquiera igual... ni mucho menos. Qu digo? Ningn otro pensador cataln ha llegado formar propiamente Escuela filosfica. Ni Luis Vives. Y quin ignora la numerosa y dilatada Escuela que tambin alcanz en otras naciones de Europa? Por otra parte, cmo calificar de pen solitario en medio de un desierto y desligado por completo de todos los dems pensadores un Sistema Cientfico cuya razn de ser es la admisin y la harmona conciliacin de las dos tendencias intelectuales del espritu humano, el Ascenso aristotlico y el Descenso de Platn y San Agustn? Acaso Lulio se separ de la filosofa tradicional, de la filosofa perenne? No, mil veces no. Ni en el Ascenso ni en el Descenso. vSuponer en nuestro Filsofo lo contrario es ignorar que las partes capitalsimas, mejor dicho, esencialsimas, del Sistema Cientfico luliano, Arte Magna, son el Ascenso y Descenso del entendimiento.

Exageraron
el
4*3
objetivo y alcance de nuestra Conferencia; irreflexivos, no acertaron ver la ilacin de sus argu-
mentos; y, en cambio, la pasin les hizo ver lo que all no haba. Qu hicimos nosotros? Cominzase producir en Catalua aquella enrgica pleamar espiritual precursora de un movimiento filosfico; y, siendo una de las buenas cualidades del pueblo cataln la inclinacin tendencia seguir el consejo de Scrates: nosce te ipsnm, nosotros cremos responder un estado de opinin, latente, pero real y verdadero, al decir la juventud estudiosa: Aqu tienes el primer libro que debes estudiar; aqu tienes al Benito Raimundo Lulio. Qu mal hicimos con ello? El novsimo Renacimiento luliano no se presenta con nfasis imperialista, como si quisiera absorber en Catalua al resto de las doctrinas filosficas y teolgicas, sino del modo ms humilde. Pretendemos la restauracin del Lulismo? S y no. Lo que de momento pretendemos es que se estudien las obras propiamente filosficas y teolgicas del Maestro, sea, las tericas y prcticas de su Ascenso y Descenso intelectual ( fuera sus obras rimadas y la mayor parte de sus textos originales catalanes, que para conocer Lulio, filsofo y telogo, de nada sirven, si no es para estorbar muchsimo). Pero que se estudien con nimo tranquilo y sereno, con buensima y rectsima voluntad de abrazar lo verdadero donde quiera que lo hallemos; que se estudien sin prevencin alguna, sin prejuicios de escuela siempre tan comunes, sin prestar odos al inquisidor Aymerich, al Padre Mariana, al P. Eeyjo, Moratn, Weyler Lavia... Cuanto escriben los modernos adversarios del Beato son meras repeticiones de lo dicho por aqullos. todos llamamos cariosamente, humildemente, amigablemente, pero insistentemente, al estudio del grande opus luliano: al ilustrsimo Sr. Torras y Bages, los cannigos de Barcelona Sres. Ribera y Vallet, al Sr. Julin Ribera, los Rdos. Miguel Asn Palacios y Enrique Pa Deniel y al capuchino Ruperto de Manresa. De momento, slo pretendemos que se estudie; que antes de combatir al Lulismo, se estudie al Lulismo; que nadie
diga,
4*4
sin conocer al Lulismo, pero gustando combatirlo, que no quiere malbaratar el tiempo leyendo Lulio. Despus de esto ya vendr, si Dios es servido en ello, la
restauracin de las Doctrinas lulianas. creemos nosotros.
lo
menos
las
as lo
Hecho un estudio
piamente
filosficas
directo
y concienzudo de
obras pro-
y teolgicas del Maestro,
las distingui-
das personalidades que hemos nombrado escribiran entonces del Beato Lulio (qu duda cabe?) lo que ayer escribie-
ron el reverendsimo Pasqual y el ilustrsimo Raimundo Strauch y lo que al presente escribe del mismo Beato el sabio Prelado de la dicesis de Orihuela. Pretender y aspirar eso, debe conceptuarse un anacronismo de mal gusto, un absurdo y un ridculo? (i). Se nos figura que todas las personas comedidas, si hablan con rectitud, sinceridad y alteza de miras, dirn resueltamente
que no.
todos llamamos cariosamente, humildemente, amigablemente, pero insistentemente al estudio de la Filosofa
,
y Teologa lulianas. Lo que en substancia hicimos en

rencia fu seguir la orientacin
la tan discutida
Confe-
que nos
trazara nuestro
Balmes. En el Pensamiento de la Nacin, peridico dirigido y casi totalmente redactado por l, nmero 116, correspondiente al mircoles 22 de Abril de 1846, continuacin del primer artculo, firmado con las iniciales J. B. (Jaime Balmes), hallamos un muy visible Anuncio dando cuenta de haber visto la luz pblica el primer volumen de la Filosofa Fundamental, y en seguida las siguientes palabras: La Filosofa Fundamental no es copia ni imitacin de ninguna filosofa extranjera; no es ni alemana, ni francesa, ni escocesa; su autor ha querido contribuir por su parte que tengamos tambin una filosofa espaola. Palabras que, por hallarse
en
el
Pensamiento de
la
Nacin, y, mayor abunda-
(1)
As lo afirm un articulista de
el P.
la
Revista de Esludios Franciscanos
de Barcelona, sea,
Miguel de Esplugas.

miento, con motivo de
cieron al
la
485
la
aparicin de
el
Filosofa
Funda-
mental, fueron redactadas por
mismo Balmes mere-
menos su aquiescencia y beneplcito. Nosotros
primero. De manera que, en igual sentido que decimos filosofa alemana, filosofa francesa, filosofa escocesa, Balmes trabajaba para que hubiese tambin filosofa espaola. Habremos de advertir ahora que, al decir filosofa alemana, sealamos, no las doctrinas filosficas de un autor nacido en dicha nalo
creemos
cin, sino la filosofa derivada legtimamente del espritu
peculiar de aquel gran pueblo? Por ende, no
damos
el
nom-
bre de filosofa francesa y filosofa escocesa sino los organismos filosficos que llevan en sus entraas el sello del carcter francs bien del alma escocesa. Es indudable, pues,
que
el
Filsofo de Vich aspiraba que tuvisemos una
filo-
sofa indgena, nacional de lispan a.
Mas, desde Balmes para ac, ha sido interrogada y estudiada muy mucho la naturaleza de los pueblos que integran el Estado espaol; habindose llegado la conclusin, despus de la lectura de las mencionadas obras del seor Obispo de Vich y de Prat de la Riba, de que Espaa es una expresin geogrfica solamente, de que Espaa no es una nacin, de que el Estado espaol es un conjunto de naciones, que se llaman Castilla, Catalua, Aragn, Basconia y Galicia. Si Balmes viviera en nuestros das, querra asimismo contribuir por su parte que tuvisemos tambin una filosofa catalana)
Ese nacionalismo de Balmes lo reconocieron sus discpulos inmediatos, confesndolo por boca de D. Jos Leopoldo Feu, quien dijo: El gran servicio prestado por Balmes la sociedad espaola consiste principalmente en haberla salvado del escollo del pantesmo y en la rehabilitacin del criterio nacional al travs de la influencia extran-
jera que por todas partes nos asalta y sojuzga. (Datos v Apuntes para la Historia de la moderna Literatura catalaBarcelona, i865). na; pg. 20. Al seguir las orientaciones que Balmes nos trazara no creemos caer en exageracin alguna, ni amar excesivamen-

te
486
la
Catalua.
No
nos apartamos del reconocido equilibrio

decir
balmesiano.
Tampoco holgar
que
Conferencia consabida fu
un eco dbil de las soberanas lecciones de un hombre que ha mamado leche castellana, del nico castellano que en nuestros das tiene fama europea, del gran Menndez y Pelayo, el amigo de todas las naciones de Espaa. El fu quien lanz ante los tmidos la valiente afirmacin de que cada pueblo tiene su filosofa indgena. Od: Yo creo que le hay siempre (un lazo ntimo) entre los pensadores de un mismo pueblo, y en tal concepto ninguno carece de filosofa nacional, ms menos influyente y desarrollada. Y si nunca omos hablar de filosofa rusa, ni de filosofa escandinava, ser, porque estos y otros pases no han tenido pensadores de primero ni de segundo orden, porque nadie se ha cuidado de investigar sus relaciones y analogas, porque estas investigaciones no han entrado en el general comercio cientfico. De otra suerte, es imposible que filsofos de un mismo pueblo y raza no ofrezcan uno y aun muchos puntos de semejanza en el encadenamiento lgico de sus ideas. (La Ciencia Espaola). Yo no s, lector querido, si por ventura has visto nunca unas pginas de D. Juan Valera, no sospechoso por cierto
nuestros adversarios. El pulcro
tico escritor castellano
viene proponer el siguiente argumento: Cuando la filosofa hablaba una sola lengua, una lengua muerta, la lengua latina, no existan filosofas nacionales Pero, as que los filsofos hablan la lengua de sus pueblos respectivos, apare.
cen en seguida
las filosofas nacionales.
No
nal;
basta ser gran filsofo para crear una filosofa nacio-
requirese adems hablar y escribir la lengua de la respectiva nacin. La razn es porque, usando una lengua que no les es propia, los pensadores quedan divorciados espiritualmente de su pueblo; empleando la lengua nativa, hay un feliz maridaje entre nuestro espritu y su manifestacin,
de donde nace que nuestras lucubraciones filosficas sean hijas legtimas y naturales as de nuestra alma como del verbo nacional, verbo y alma que llevan impresos en los plie-
4*7
gues ms recnditos de su naturaleza lo propio, lo caracterstico, lo indgena de la nacin que pertenecen. Santo Toms de Aquino fu un gran filsofo, es cierto; pero si preguntis por la Filosofa nacional de Italia (patria del Santo) nadie os hablar de la filosofa tomista, sino del Rinnovamento de Mamiani y sus discpulos. Grande filsofo fu tambin Alberto Magno; con todo, si preguntis por la filosofa nacional de Alemania (patria de aqul), nadie os presentar los infolios latinos del Maestro de Santo Toms, ni siquiera los de Leibniz, sino los libros de Hegel escritos en alemn. El escocs Duns P'scoto no es el creador de la Filosofa escocesa, sino que lo fueron Red y Hamilton. Ni San Bernardo y Abelardo son los filsofos nacionales de Francia, su patria, con ser profundsimos filsofos, sino Descartes. En vista de eso, nos ser lcito preguntar humildemente, si en el Beato Raimundo Lulio, filsofo de primera magnitud, en quien por vez primera el pensamiento filosfico de nuestra Patria expresse en la lengua del pas, hoy impreso
inviscerado el carcter propio, peculiar, nacional indge-
na que distingue
la
mentalidad catalana?
(i).
comn contribua esta unidad de unidad de la lengua en que se filosofaba, que era la latina. Parece que no, primera vista; pero si con atencin se considera, se advertir que acaso la ndole de la lengua en que se filosofa, provoca y despierta en el nimo pensa nientos ideas, y quizs hasta sistemas, que de otra suerte no hubieran nacido. Y no se nos acuse por esto de dar sobrada importancia la palabra, que en s no es ms que un signo; porque la palabra fu hechura espontnea de la mente humana, y antes es natural y nada
(i)
Y no
slo
el
principio religioso
la
la filosofa,
sino tambin
tiene de misterioso, el
que vuelva
la
mente humana por
la
reflexin y por el
discurso explicar y completar lo que al principio cre de un modo espontneo, y dej en embrin en el habla vulgar, como por instinto profetice
Sea
como
sea, las
escuelas filosficas, que llevan
el
epteto patronmico
de una nacin, tienen por carcter exterior que casi todos cuantos trabajos
pertenecen dicha escuela estn en

exterior este carcter,
el
idioma de
la
nacin misma. Y con ser

filosficas;
determina, sin embargo, dichas escuelas
prueba cierta de que se funda en algo de interior y ms profundo; as, por ejemplo, cuando se habla de filosofa alemana, nadie se le ocurre pensar en Alberto Magno en Reuchln; y cuando de filosofa francesa, nadie pien-
488
Para nosotros es indudable que el Arle. Magna grandioso Sistema Cientfico luliano es la epopeya cientfica que circunda las sienes de la nacionalidad catalana. Se nos objeta que exageramos; pues yo digo que nosotros no
somos responsables de nuestras exageraciones,
si-
no tan slo de nuestros principios y de las consecuencias que de ellos saquemos. Son falsos nuestros principios? Son
ilegtimas nuestras deducciones?
Ah
est la cuestin.
tesis
Algo
sin
duda aceptara de nuestra
don Francisco
de Paula Canalejas cuando, en su estudio sobre Lulio, dice que la teora luliana surge pura y viva del fondo del cristianismo popular espaol, verdadera inspiracin y escuela del Doctor iluminado y mrtir; cuando, en la historia de la filosofa, tiene nuestro Polgrafo por el verdadero representante del ingenio espaol, pues interpret y expuso la ciencia, dcil al sentido de sti raza y representa con toda la energa de la espontaneidad, y con todos sus defectos, y con
tendencia sinttica y plstica ala vez del ingenio espaol. Y si no piden una restauracin lutodas sus ventajas, esta
de Canalejas el verdadero representante del ingenio espaol, no sabemos lo que significan las palabras con que da fin su hermoso libro Las Doctrinas del Doctor Iluminado Raimundo Lulio: Si para la educacin filosfica de nuestro pueblo es no camino ms llano y fcil, el de exponer Lulio interpretndole latsimamente en el sentido moderno, que el importar enseanzas extranjeras, muy propias de sajones germanos, pero antipticas al genio de nuestra raza y la ndole de nuestra inspiracin y de nuestra historia; es tesis que hoy no resuelvo, pero que confieso me solicita con energa, quizs
liana,
por ser Lulio
en
sentir
sa en
San Bernardo, en Abelardo en Pedro Ramus. Las
filosofas
alemana
y francesa, propiamente dichas, son modernas, y estn en alemn y en francs. Antes, Francia y Alemania tuvieron filsofos mas no tuvieron peculiar
s
filosofa.
Tal
es, si
no
la
razn, una de las razones por que no

literarios:
la
tuvo EspaII,
a. (Disertaciones
pg. 61.
Sevilla
Juicios
De
la
Filosofa Espaola.
Tomo
1882).

por
el
489
vivo deseo que me anima, de que no se borre el sello individual que presta tintas tan originales nuestro arte, nuestra ciencia y nuestra religin. En lo poltico como en lo cientfico las nacionalidades
constituyen un organismo necesario para que la verdad se produzca en el trascurso de una edad bajo todas sus fases y
en todas sus maneras. No se atenta esta ley histrica cediendo al deseo de copiar y reproducir lo extrao sin consultar lo propio? No es preferible renovar y rejuvenecer que comentar, cuando al fin se alcanza mejor de aquella
manera? (Pag. 16, ni, 121). Entre las condiciones de la mentalidad de Lulio, hay alguna quizs que le impida ser el filsofo por antonomasia de las tierras de lengua catalana? Hase afirmado que s, sealndose el ser nuestro Doctor y Maestro segn dicen un genio metafsico; siendo por otra parte muy prctico y positivista el pueblo cataln. Este argumento no tiene valor sino ante las personas de mediana ilustracin filosfica, que toman la palabra metafsica como sinnima de utpicos idealismos. No es as. La Metafsica es la ciencia de la realidad, y por tanto la base de las verdades prcticas. Que ha habido metafsicos utpicamente idealistas, por ejemplo, los modernos de Alemania? Qu duda cabe? Semejante pensador no podra ser en verdad el filsofo nacional de Catalua, nacin positivista y prctica cual ninguna otra. Pero es el Beato Raimundo un metafsico de esa laya? La Metafsica es la ciencia de la realidad y, por tanto, la base de las verdades prcticas: que las verdades prcticas no son exclusivamente como el vulgo cree las verdades del orden fsico y experimental. Infiero yo de esto, que un adepto de la Filosofa escocesa (la cual niega la verdad y realidad de la Metafsica) no encarnara el genio filosfico de la raza catalana. El Filsofo nacional de Catalua debe
ser metafsico (1).
(1)
Eso mismo
lo
dijimos
ya en nuestra obra La Filosofa Nacional de

la
Catalua; pero un articulista de
Revista de Estudios Franciscanos
de Bar-
49
>
Tampoco lo encarnara quien fuera un soador idealista, como Fichte, Hegel, Schelling; pero estos filsofos y
nuestro Lulio opponuntur per diametrum. La Metafsica de Lulio es sobria como el pueblo cuyo espritu traduce. Bien
saben los que han ledo suficientemente las obras de! insigne Doctor. Adems, la Metafsica de Lulio se basa en la Psicologa, segn arriba probamos con razones y argumentos del sapientsimo vSr. Maura; y sabe todo el mundo que la nota psicolgica es una de las caractersticas del pueblo cataln. Dnde est pues la fuerza del argumento aducido? Distamos infinito de sentir que Lulio deba ser el educador y formador nico de las generaciones actuales, el nico maestro posible de filosofa para nuestro pueblo. Bien clara y explcitamente nos expresamos en un discurso del Congreso Universitario Cataln. Muy al contrario, el novsimo Renacimiento luliano aspira que se incorporen nuestra mentalidad nuevos mundos. Pero s creemos mejor dicho, vemos que el Beato Lulio construy un sistema armnico de filosofa y teologa, que form un cuerpo de doctrina cientfica; sistema de filosofa y cuerpo de doctrina que todos hallarn en las obras tericas y prcticas del Ascenso y Descenso del entendimiento (i), en las cuales resplandecen,
lo
celona, se ha permitido tergiversarlo con
poco apetecible, de echar sobre nosotros todo el repertorio de las palabras desagradables, malsonantes injustas. Lbrenos Dios de seguir nosotros por ese camino. Creemos que las desdeosas vehemencias siempre resultan vanas; creemos que el dicterio es un factor irregular de la crtica filosfica, como de toda crtica; y saben
el
fin,
todos
la fatal
predestinacin de tales factores irregulares:
la
nada.
Miguel de Esplugas. (i) No ser ocioso repetir, lector amado, que tales obras no has de hallarlas en la Edicin de los textos originales catalanes que actualmente sale luz en Palma de Mallorca. All publican tan slo los textos catalanes que han
articulista
Dicho
responde
al
nombre de
P.
podido encontrar. Estos son pocos en relacin
al
crecido
nmero de
los
li-
bros escritos por el Doctor; y aun resulta que muy pocos de ellos pertenecen los cuatro grupos en que nosotros dividimos las obras del Ascenso y Descenso. De donde, por desgracia, para conocer Lulio, filsofo y telogo,
de nada sirve, de poqusimo,
la
Edicin de
los textos
originales catalanes-
desde
la
49 1
primera hasta la ltima de sus pginas, claridad de ideas, serenidad de espritu, armona de conjunto y labor paciente y concienzuda. Lanse estas obras del Ascenso y Descenso, y desaparecer para siempre la leyenda del Lulio soador idealista, del Lulio autor de creaciones meramente ideales.
Sin embargo, fuerza es confesar que esa leyenda no re-
La mantienen an las personalidades, venerables por su edad y ciencia, que no han sabido
cluta
proslitos.
ya nuevos
desprenderse de los antiguos prejuicios de escuela; pero nuestra juventud estudiosa la rechaza ya. Nuestra juventud intelectual contempla y ve en el Doctor Arcanglico al pensador que supo dar el tono que dentro del general sentir filosfico convena nuestra tierra: al pensador enamorado, no de ideales abstractos y hermosas visiones cerebrales, sino de la nobilsima conviccin racional, de la prctica de la idealidad No que lleve dice textualmente el hernioso ramaje de la copa del rbol sino que lleve la gran utilidad de la savia que esparce elemento vital
(Revista
La Catalua, Enero
1908).
joven Jos Mara Bassols debemos unir las de Eugenio de Ors, entendimiento claro y profundo, quien reconoce en el Beato Lulio al filsofo nacional, gran arbitrario ante el Altsimo; ni es para olvidar el mismo concepto salido esta vez de la pluma del eximio poeta, y pensador adems notabilsimo, que llamamos Jos
estas palabras del brillante
Carner.
Es un hecho muy
significativo,
como
palpitacin de los
Las obras del Ascenso y Descenso, si no todas la mayor parte, hay que ir buscarlas en la Edicin de Moguncia y en otras ediciones latinas publicadas en Mallorca durante todo el siglo XVIII.
Hay que hacer esas declaraciones, porque sino la gente se desva con grandsima facilidad. Muchos creen que les editores de Palma de Mallorca van publicar todas las obras conocidas del Doctor Arcangli:o, cuando tan slo
publicarn los textos originales catalanes que han podido hallar,
lo
cual es
muy
de
las
la
distinto. As
observamos que
la
Revista de Estudios -'ranciscanos habla
edicin catalana de las obras de
Ramn
LlulL debiendo decir edicin de
obras catalanas de
Ramn
Llull.
49 2
tiempos, que nuestra juventud intelectual, echando en el panten del olvido los viejos prejuicios contra el Maestro,
de que aun se alimentan venerables personalidades, al buscar el representante de nuestro pensamiento nacional, el genio que encarnara la tendencia filosfica del pueblo cataln, vuelve siempre la vista hacia el Beato Raimundo Lulio, Doctor Arcanglico y Mrtir. Eso ensancha el corazn, eso nos da alientos y esperanzas, eso nos hace columbrar un porvenir risueo para el Lulismo.
Es esto slo? No. El Renacimiento luliano no es slo una aspiracin deseo, es ya un hecho, aunque humilde, y, como todos los hechos, innegable. Dgalo si no el Certamen de Ciencias Eclesisticas, organizado por la Revista Luliana, que se celebr en Barcelona los 9 de Junio de 1907. Distinguironse en l, con Premio con Accessit (aparte de otros trabajos valiossimos), veintitrs composiciones algu-
nas de ellas verdaderos tomos
referentes
la Historia del
Lulismo y
la Filosofa
y Teologa
lulianas.
Son
sus auto-
res Religiosos, Sacerdotes
y Seminaristas de las dicesis de Barcelona, Gerona, Tarragona, Mallorca y Navarra. Quin
no se alboroza ante un cuadro semejante? Quin no da por bien empleados el tiempo, las energas, la salud, la vida entera en la propaganda de las Doctrinas lulianas? Dichos trabajos se dividen en tres grupos: Teologa, Filosofa, Historia.
El presbtero D.Juan Massana es autor de los tra tados de De Deo uno ei De Deo inca r na lo ad nenie ni Beati Raymundi Lulli, Doctoris Archangelici et Martyris. El que se intitula Tracta'tus lu lia us de Deo trino es debido la pluma del presbtero D. Gabriel Clauselles y Aymerich, licenciado en Teologa. El presbtero y licenciado en Sagrada Teologa don Joaqun Coll y Agramunt compuso dos tratados ad menteui
a)
Lulli, es saber:
De Deo
Tambin compuso presbtero D. Ramiro gelis y J)c Sacr ame utis.
elevante y J)e Percato originali. dos tratados de Teologa luliana el Oliver y Llorens, intitulados De . I n-

Por ltimo,
el
493
tratado
De Moralibus juxta Scholam Lu-
llianam result ser del presbtero D. Juan Rodrguez Grau.
Todos
lona.
b)
estos seores pertenecen al obispado de Barce-
Tocante la Filosofa, el presbtero y licenciado en Teologa D. Jos Castell y Casarramona es autor de una
Philosophica Lulliana; y al mismo fu debida una extensa composicin sobre la Originalidad del
discreta
muy
Summa
Sistema Cientfico del Beato Raimundo fulio. Otro presbtero de la dicesis de Barcelona, como el anterior, D. Jos Tarr y Sans, redact una disertacin que lleva por nombre Algo sobre a Lgica Luliana; y el seminarista de Barcelona D. Luis Carreras y Mas disert sobre la Metafsica y Psicologa del Beato Lulio. Es del propio seminarista la brillante composicin, algn tanto voluminosa, escrita en prosa catalana intitulada Lo Misticisme Luli.
Haba sealado en
tema:
el
Cartel del Certamen

la
el
siguiente
Un
captulo de Historia de
Filosofa relativo al
Beato Raimundo Lulio, que substituya a lodos los de las Historias en boga; sea, una brevsima biografa del iluminado Doctor y sucinta exposicin y crtica de sus ideas filosficas, que no pase de veinte pginas en cuarto impresas y sirva de apndice cualquiera Manual de Historia de la Filosofa. Dos trabajos fueron distinguidos con el accessit ese Premio: debido el primero al presbtero de Palma de Mallorca D. Antonio Moragas y Gual, ex-colegial de la Sapiencia; y el segundo, al Padre escolapio D. Nicols Ybar, de Irache (Navarra). El dicono del Seminario de Tarragona D. Jos Mir y Recasens (hoy presbtero y Doctor en Teologa, Filosofa escolstica y Derecho Cannico) compuso en lengua catalana una Bren expos icio de la Ars Magna Luliana. Don Miguel Frau y Bosch, abogado de Palma de Mallorca y ex-colegial de la Sapiencia, fu distinguido con accessit por su trabajo Relaciones y armonas entre la Ciencia y la Fe segn las Doctrinas l u lianas.
\
494
Otro tema luliano, importante cual ningn otro, deca as: Las cien proposiciones hereticales atribuidas al Beato Raimundo Lulio, que constan en el Directorium Inquisiloi'unr del dominico Nicols Aymerich; copiadas despus por Natal Alejandro en su Historia Eclesistica; por el editor Luis Vives, de Pars en la Teologa Moral de SanAlfonso Mara de Ligorio; por Enrique Denzinger en su obra Enquiridioii Syinbolorun el Defin tionum, etc., y por 'otros muchos autores; no se hallan en las obras del Doctor Arcanglico. El premio se adjudic al seminarista de Gerona D. Francisco Villaronga y Ferrer; y el accessit, al presbtero del obispado de Barcelona D. Moiss Alujas y
,
Bros.
El conocido historiador Padre Faustino D. Gazulla, Mercedario, obtuvo el Premio concedido por el Excelentsimo Ayuntamiento de Palma de Mallorca ala mejor Historia
c)
de la falsa Bula nombre del Papa Gregorio XI, inventada por el inquisidor Fray Nicols Aymerich y Mar rel, dominico, para perseguir los Enlistas. El presbtero de Barcelona D. Antonio Blanch y Virgili llevse un accessit por su trabajo en cataln Apuntaments pera la Historia del Lulisme; y el cura-prroco de Cabrera de Piera (Barcelona) D. Juan Aviny y Andru,
compuso en correctsima prosa catalana
del
Beat
Ramn
Llull, Djctor Arcanglich
Vida Mar Ir e de
la
Crist.
Por
fin,
fu distinguida con accessit
un biografa del sa-
bio lulista Fr.
Raimundo Strauch y
Vidal, obispo de Vich,
los diversos Tratados teoque existen manuscritos en la Bibliotecalgico-dogmticis Museo de la ciudad de Vich, compuestos, segn dice la portada de los mismos, j'uxia tutissimam Arcliangelici et /Ilumina ti Doctoris Christique i/iviclissimi Martyris Beati Raymundi Lulli mentem, a P. Fr. Ray mundo Strauch, Ordiuis Minoris Regularis Observantiae, Artium Magistro et iu Regia el Pontificia Balerica Universitate, pro Lilliana opzmone, Sacrae llieologiae Doctore et Cathedralico. Su autor: el dicono D. Jos Viader y Malla, abogado y seminarista de
acompaada de un estudio sobre

San J ose, de Roma
(i).
495
el
Barcelona, quien entonces cursaba en
Colegio Espaol de
Lo
repetimos: quin no se llena de alegra ante un es-
pectculo semejante? Quin no da por bien empleados el tiempo, las energas, la salud, la vida entera, en la divulgacin de las Doctrinas lulianas, cuando tales frutos se recogen? Pueden estar satisfechos los reverendsimos Prelados de Burgos, Orihuela, Lrida, el muy ilustre seor Vicario Capitular de Ibiza y las otras distinguidas personalidades que ofrecieron valiosos premios pidiendo temas lulianos: su
voz respondi con entusiasmo el clero joven, los hombres prestigiosos de maana. Atrado suavemente por el resplandor doctrinal del Lulismo, el clero joven, los hombres prestigiosos de maana, dedica largas vigilias al estudio del Doctor Arcanglico. Esto es innegable. El Renacimiento luliano es un hecho.
(i)
Resultaron premiados tambin en

accessit, el citado
el
mismo Certamen,
distingui-
Padre escolapio D. Nicols Ybar, por un Estudio sobre el filsojo Luis Vives; el seminarista de la Seo de Urgel D. Juan Corts y Peyret, por un folleto intitulado Eficacia de nuestra Religin en el reconodos con
cimiento
dignidad humanas; D. Fernando Acn y Samitier, prroco-arcipreste de Sariena (Huesca), el repetido P. Ybar y el P. Fructuoso Garca Prat, Misionero Hijo del Inmaculado Corazn de Mara, con residencia en Don Benito-Badajoz, por trabajos refela
y mantenimiento de
libertad
de
la
tema anterior; el presbtero de Madrid D. Filiberto Daz y dos composiciones del tema siguiente: Estudio
rentes
al
el
citado
critico,
Fernando Acn, por con aplicacin las
teoras contemporneas, de los

Iglesia relativos a la naturaleza
el
textos de los
Santos Padres
Doctores de
la
limitaciones del derecho de propiedad:
alumno
del Colegio Espaol de

la
San Jos, de Roma, D. Francisco Franch
el arriba citado seminarista de Gerona D. Francisco Villaronga, por dos trabajos, ambos redactados en lengu catalana, que llevaban por ttulo Lo Doctor Mossen Jaume Balines, apologis-
(perteneciente
dicesis de Gerona), y
ta
y filosoph;
y finalmente,
el capuchino Francisco de Barbens y el alumno del ColeSan Jos, de Roma, D. Pedro Pous y Sola (perteneciente
gio Espaol de
la
dicesis de Vich), por dos trabajos titulados
ambos Las
doctrinas positi-
vistas
de Herbert Spencer refutadas por
el
esplritualismo
de
las
Escuelas
cristianas.

cpulos.
496
El seor Obispo de Orihuela, Dr. Maura, tiene ya dis-
Los modernos
lulistas
predecesores en el de Barcelona, que la substancia doctrinal propia. El Certamen de Ciencias Eclesisticas, celebrado en Barcelona los 9 de Junio de 1907, merecer sin duda sealarse con piedra blanca en los anales de la Ciencia espaono lo dudamos las proporla, y adquirir en la Historia ciones de grandioso inusitado acontecimiento patrio, como anticipadamente haba predicho el P. Querubn de Carcagente, Ministro Provincial de los Capuchinos de Valen-
afirmaron una vez ms como sus Certamen de Ciencias Eclesisticas, Escuela Luliana tiene base cientfica y
cia (1).
(i)
vista de eso
hay que afirmar una vez ms, que

los frutos
el
los
numerosos
la
tra-
bajos en sentido luliano del limo. Sr. Maura, todos publicados en

Luliana, van
cia de tan
Revista
dando ya
docto Prelado y
que eran de esperar, atendida la competenviril empeo con que se ha tomado el estudio
obras del Maestro y su vindicacin doctrinal, frente frente de los ecos que aun repercuten (los ltimos han de ser seguramente) de los Padres Mariana y Feyjo y de Moratn.
de
las
dichos trabajos coadyuvaron asimismo los del sabio agustino Pedro
Martnez Vlez en la revista Espaa y Amrica, quien ahora desde la capital del Per prepara un voluminoso libro sobre El Beato Raimundo Lulio
Santo Toms de Aquino; los del P. Querubn de Carcagente en
la
re-
vista hlorecillas de San Francisco y en la Repista Luliana; el cannigo don Jos Miralles con sus varios Panegricos del Beato Lulio y con su magistral
Discurso de
Presidente en
el
referido Certamen de Ciencias Eclesisticas;
el
P. agustino Conrado Muios y tantos otros. Todos estos seores y otros que sera largo enumerar estn acordes en
tres
puntos capitalsimos que deciden definitivamente en favor de laÊscuela

la
Luliana
a)
antigua y secular cuestin entre
lulistas y anti-lulistas, para
todo
hombre de buena voluntad:

de escuela contra
b)
hay que olvidar de una vez para siempre los tradicionales prejuicios el Doctor Arcanglico y sus Doctrinas; se impone el estudio imparcial, paciente y concienzudo de las obras
filosficas y teolgicas del Polgrafo, es saber,
que exponen y aplican el Sistema Cientfico luliano Arte Magna comprendido en el Ascenso y Descenso del entendimiento;
propiamente
de
las
c)
de
las
obras del Beato Lulio, estudiadas sin prejuicios de escuela y
con imparcial criterio, puede sacarse un precioso caudal de doctrina con
497
LI
Sntesis ideolgica lituana
en sntesis, el proceso ideolgico luliano, base de la concepcin armnica de la Ciencia en la Enciclopedia de nuestro Pensador?
llegado
al fin.
Hemos
Cul
es,
Helo aqu. Al abrir los ojos al mundo que nos rodea, el entendimiento del hombre es como un papel blanco en que nada hay escrito: Sien/ tabula rasa i/i qua nihil scriptnm est. No hay ninguna idea innata. Los sentidos externos nos proporcionan los primeros conocimientos. Esos sentidos son seis, esto es, los cinco vulgarmente conocidos y el sentido llamado afato, el mismo que los modernos fisilogos de allende los Pirineos llaman sentido muscular Ascenso DEL entendimiento. Primera escala por donde subimos al templo de la Ciencia: los sentidos exterHabla el ilustrsimo Sr. Maura: El animal se une con nos. las especies sensibles prximas,, y, mediante stas, con las cosas sensibles remotas, es decir, que estn fuera de l. Pero estas cosas sensibles, mejor dicho, las semejanzas de ellas, son recibidas en el ser sensitivo por medio de la naturaleza
vegetal
y elemental
l unida, pues el principio sensitivo se
apoya, digmoslo as, en la naturaleza vegetal, y no existe fuera ni separado de ella. (Son palabras textuales de Lulio). Efectase esta operacin de la naturaleza sensitiva de cinco distintas maneras por ser cinco los sentidos que la ponen en comunicacin con los objetos exteriores; y es, en
que enriquecer
al
Neo-Escolasticismo. (Palabras textuales, estas ltimas, del
limo. Sr. Maura).
cuenta, lector amable, que esos tres puntos son los nicos que defien-
de, en substancia, el novsimo
Renacimiento luliano.
Vamos, por
32
tanto, con buenas compaas.
498
parte, activa y, en parte, pasiva: es activa, en cuanto consiste en el acto de ver, de or, de tocar, etc.; y pasiva, en
cuanto es impresin recibida de un objeto visible, oble, tangible, etc. Por manera que las potencias de ver, de or, de tocar, etc. (visivum, auditivum, etc., as las llama Lulio) son potencias sensitivas que contienen en s los objetos sensibles propios; pero los contienen, no como son ellos en s mismos d objetivamente, sino revestidos de la propia natualeza del ente sensitivo Sensitivitm habens visibile et audibile, etc., videlicet, sensibile quod est una natura secum; porque del conocimiento sensitivo puede decirse anlogamente lo que del conocimiento intelectual, saber: sentitum est in sentiente, sectindum naturam sentientis. As, pues, los objetos exteriores, penetrando, por medio de los sentidos, en el interior del ente sensitivo, se transforman en especies sensibles, viniendo participar de la naSimilitudines exteriores, per aliquas lituraleza de ste neas de extra et intra, participant cum interioribtis simiitudinibus indutis. Y como estas especies sensibles son de cinco maneras, saber, visibles, obles, tangibles, etc., por esta razn, los objetos exteriores entran en el interior del
deforma visible, oble, tangible, etctera Induuntur illae formae intra quinqu modis, videlicet, visibiliter, audibiliter, etc. Hay, pues, en el animal una operacin objetiva que fluye y refluye, es decir, que el ente sensitivo se pone en comunicacin con los objetos
ser sensitivo revestidos
exteriores
(Jluit),
recibiendo de
ellos
una impresin sensorial

}
y excitado por esta impresin, reacciona (refltiit) desplegando su actividad cognoscitiva, y llegando, por este medio, producir engendrar el conocimiento de los objetos exteriores representados por las especies sensibles interiores, impresas y expresas. As es que estos objetos son conocidos en s mismos mediante las similitudes especies interiores abstradas y aprehendidas por la potencia de conocer.
Aqu haremos notar de paso con cuanta propiedad expresa nuestro Filsofo su pensamiento. No dira ms, ni lo dira mejor, quien se propusiese compendiar en pocas pala-

bras
la
499
el
condenacin del idealismo y
agnosticismo contem-
porneos: Et sic, dice, res extraseusibilis sciititur objective suis similitud inibus abstrae tis et at l indis iu similitudinibus inter ioribus Resultado de todo esto es que el animal engendra un conocimiento sensitivo, compuesto materialmente de las impresiones causadas en los sentidos por los objetos exteriores, y formalmente de las semejanzas especies sensibles interiores Et coucipititr unitm quid sensibiliter constitutum de simililudinibus exterioribus materiatiter, et de siuiili Indiuibus inter ioribus formaliter . (Psicologa Juliana; El verbo sensible y el sexto sentido. Revista Lu liana, cuaderno 5o-5i). Todo lo anterior es asimismo texto de Lulio. Segunda escala por donde subimos al templo de la Ciencia: los sentidos internos. El Beato Lulio no admite ms que un sentido interno; y es de notar que algunos escolsticos, entre ellos el Doctor Eximio, siguen esta opinin. Tiene otra vez la palabra el doctsimo Sr. Maura: El Beato Lulio no admite ms que un sentido interno, es decir, la imaginacin imaginativa, la cual atribuye, por muy ingeniosa manera, todas las operaciones de la sensibilidad, tanto las cognoscitivas como las apetitivas, concedindole, adems, una gran influencia sobre los fenmenos de la vida
vegetativa.
segn nuestro Filsofo, una semejanza del alma intelectiva, de la sensitiva y de la vegetativa.
es,
La imaginacin
Efectivamente, como el sentir es cierta manera especie de conocer, y la imaginacin es la potencia sensitiva ms noble y menos material dentro de la esfera de la sensibilidad, claro est que ha de tener puntos de analoga con el entendimiento, sea, con la facultad cognoscitiva superior Habet similitudincm iutellectivae. Y, en efecto, en la parte cognoscitiva superior hay: memoria intelectiva, entendimiento y apetito racional voluntad. As tambin en la parte cognoscitiva inferior, sea, en el orden de la sensibilidad, se encuentra: memoria sensitiva, estimativa y apeHabet tres poten fias: tnemoratititiva apetito sensitivo vaiu, aestimativam el appetitivam; memorativa est imago
memonae, aestimativa imaô

go voluntatis.
lectiva,
IJs la
intellectus, et appetitiva
la
imainte-
memorativa imagen de
memoria
porque,
as
como sta conserva y reproduce
las ideas
de las cosas, as tambin aqulla guarda y reproduce las imgenes de las sensaciones. La estimativa es semejanza del entendimiento, porque juzga, con cierta manera de juicio implcito, de las cosas tiles nocivas al individuo la especie. Por ltimo, la apetitiva es imagen de la voluntad, porque, as como sta consiste en la tendencia al bien intelectualmente conocido, as tambin aqulla es natural y espontnea inclinacin al bien sensiblemente aprehendido. Es, adems, la imaginativa semejanza, mejor dicho, cifra y resumen de toda la sensibilidad, pues tiene poder para reproducir las imgenes de los cinco sentidos externos Habet quinqu potentias, videlicet, imagines vel similitudines quinqu sensuum; y reproducindolas, puede recordar, estimar y apetecer lo visible, lo tangible y dems cosas cuyas imgenes fantasmas conserva, tanto si estas imgenes son de cosas existentes y reales, como si se refieren cosas puramente imaginarias. (Omitimos el texto luliano). Es, por ltimo, la imaginativa semejanza de las poten-
cias vegetativas del alma, es decir,
que
la
imaginativa tiene
estrechas relaciones con la vida vegetativa, siendo poderoso

auxiliar de ella,
las cosas
porque puede recordar, estimar y apetecer

las
que son necesarias
potencias nutritiva, concitado).
servativa, attmentativa
y generativa. (Lugar
la
El proceso psicolgico de
imaginacin es como sigue:
Hay que considerar, dice Lulio, en la imaginativa lo imaginable prximo y lo imaginable remoto ( imaginabile propinqimm et imaginabile remotum). Lo imaginable remoto est fuera del ente imaginativo, pero penetra en l por medio de los sentidos externos que radican en la sensibilidad, la cual, su vez, est ntimamente unida con la naturaleza vegetativa y elementativa
del ser animal (i)
Hoc
Beato Lulio que lo sensible remoto y lo imaginable remoto estn conexos con la naturaleza vegetativa y elementativa del animal
( i )
Cuando
dice
el
OOI
sensatum vegetatum elementatum unitum ipsi naturae imaginativae anima lis imaginaiivi. Los sentidos externos, pues, trasmiten la fantasa las imgenes de los objetos exteriores; y estas imgenes se convierten en imaginable prximo, porque revisten las propias formas y la propia naturaleza de la imaginacin. Por manera que el animal imaginativo recibe de luera, por medio de los sentidos externos dotados de vida sensitiva y vegetativa (sensatum vegetatum elementatum), las semejanzas especies impresas de los objetos exteriores, las cuales semejanzas se trasforman en especies expresas por las cuales alcanza la imaginacin el conocimiento sensitivo de aquellas cosas que estn fuera de ella. Por eso dice Lulio que animal imaginativum habct operationem objectivam fluentem et reJluentem, conforme con lo que antes dijo respecto los sentidos externos: y aade que por este procedimiento psicolgico se engendra en la imaginacin lo que nosotros llamamos dolo verbo sensible y l denomina quid imaginabiliest
imaginabile
remotum
ter constitutum de similitud'iuibus exterior ibus materiali-
de simil itudinibus interioribus formaliter. Ved ah porque el animal dotado de imaginativa produce obras mecnicas artsticas, fiel expresin de estas concepciones de la
ter, el
fantasa,
de este verbo sensible. (Omitimos el texto luliano). No queremos terminar este artculo sin hacer una ob-
servacin.
nuestro juicio, el lector que haya cotejado los textos lulianos con los de Santo Toms, habr de convenir en que de este cotejo no pueden aqullos salir perjudicados. Ms
diremos: aun despus de ledo lo que escribe
el
glico, lese todava con inters y provecho lo el Doctor Iluminado. (Lugar citado).
Doctor Anque escribe
Tambin
el
Beato Lulio llama expresamente verbo
(quod
est
vegetatum elementatum
la
quiere expresar indudablemente que los
l-
emenos de
cos.
sensibilidad son, un
mismo tiempo,
fis
lgi-
nos equivocamos, esta observacin puede servir de clave para descifrar el pensamiento del Beato Lulio travs de la fraseologa algo revesada en que va envuelto. (Nota del propio Sr. Maura).
O mucho

las
5o2
imgenes semejanzas que estn en hbito en la fantasa y que se actan, ora cuando el entendimiento las necesita para la formacin del verbo mental, ora cuando las exigen las funciones de la vida sensitiva. As es que tambin en los brutos son actuadas estas imgenes por la memorativa, la estimativa y la apetitiva. (Omitimos la cita luliana). Reducuntur ad actum, dum verbiun generattir in ratione: Con estas palabras quiere significar nuestro Filsofo, que el entendimiento no puede entender sino per conversionem ad phantasmata, y que, por tanto, el verbo mental tiene su punto de partida en el dolo verbo sensible. (Lugar citado).
Queda expuesta
ya,
si
bien de un
modo muy
sucinto, la
teora luliana acerca del
modo de
formarse, as en los senti-
dos externos como en los internos, las especies expresas. Hemos de advertir sigue diciendo el venerable Prelado y sapientsimo lulista que la teora del Beato Lulio tiene evidente parentesco con la de Santo Toms, expuesta en el libro IV de la Summa contra Gentiles, cap. XI; y que el fin que se proponen ambos Doctores es idntico, es decir, explicar, en cuanto cabe, la eterna generacin del Verbo divino por razones de analoga tomadas de la naturaleza del verbo humano, partiendo de las operaciones de los seres inorgnicos, y siguiendo por las propias de los seres vivientes, desde el vegetal hasta el hombre. Es indudable que el Beato Lulio conoca la susodicha obra del Doctor Anglico, pues se refiere ella expresamente. Con todo eso, Lulio no es, ni poda ser, dado su genio independiente, servil imitador de teoras ajenas, tena por necesidad que amoldarlas su original concepcin filosfica, y as lo hace en el caso presente. Para que el lector
pueda juzgar por s mismo de las geniales modificaciones que introdujo Lulio en la teora tomista, pondremos continuacin de los textos lulianos los de Santo Toms en las notas respectivas. (Lugar citado). Tercera escala por donde subimos al templo de la Ciencia: el entendimiento. Examinada la teora luliana sobre el conocimiento sensitivo, procede el examen de la que nos

diera el
lectual;
03
2. el ver-
mismo Doctor para explicar el conocimiento intey en ella hemos de estudiar, i. la existencia del enel
tendimiento agente y
entendimiento posible, y
bo mental.
Son palabras
del Sr. Maura:
En
la
vasta concepcin
Doctor Iluminado entran todos, casi todos, los elementos de la Escolstica, fundidos en el crisol de aquel ingenio peregrino y vaciados en los originalsimos moldes de su Arle Magua. De esos moldes, dice el mismo Prelado, que hacen brotar, no pocas veces, del agudo y fecundsimo ingenio del Doctor Iluminado conceptos maravillosos. (Revista Luliana, cuaderno 37-38). a) El entendimiento agente y el entendimiento posible. Oigamos asimismo de los labios del seor Obispo de Orihuela la explicacin de ese tercer peldao del Ascenso luliano del entendimiento. Hay, dice nuestro Eilsofo, en el alma humana dos clases de potencias: activas y pasivas. Eas activas son las que, puestas en contacto con su propio objeto, obran sobre l eficazmente; as ocurre con el entendimiento que, del objeto que ha de ser conocido, saca especies semejanzas conocibles. Este entendimiento se denomina agente productor, porque produce estas especies similitudes del objeto. (Omitimos el texto latino de Lulio). Las potencias pasivas son aquellas que reciben pueden recibir en s las impresiones y semejanzas especies de las cosas que estn fuera de nosotros. As la facultad de entender, intrnseca y esencial nuestra alma, puede recibir en s misma las especies de las cosas exteriores. Por lo cual esta facultad se llama entendimiento posible y tiene la misma esencia que el entendimiento agente, diferencindose entre s tan slo por razn de materia y forma, de accin y pasin. (Omitimos asimismo el texto latino de Lulio). En este texto, como se ve, est expuesta con toda prefilosfico-teolgica del
cisin la teora escolstica en sus lneas generales.
En
otros
encontraremos explicaciones y detalles interesantsimos, y la vez pruebas originales que, aparte de su valor intrnseco, dan conocer al pensador genial y profundo. Veamos, sino, cmo prueba la existencia del entendimiento agente y el entendimiento posible.
504
En el libro titulado Quaest. super Libr. Sententiarum propone la cuestin siguiente: Es necesario admitir un encendimiento agente natural que se diferencie del entendimiento posible? Para mejor inteligencia de los textos que vamos transcri bir, no estarn de sobra algunas observaciones preliminares. Aficionado, en demasa tal vez, nuestro Filsofo, dividir y subdividir los conceptos para analizarlos minuciosamente, descubre en cada potencia del alma tres cosas diversas y determinadas (tria concreta), saber: la potencia considerada en s misma y prescindiendo de su actual ejercicio; el objeto en que ejerce la potencia su actividad propia^y el acto de ejercerla. As en la voluntad hay que considerar la facultad de querer (volitivum), el objeto sobre que recae su accin (volibile) y el acto realizacin del querer (velle). Lo mismo ha de decirse de las dems potencias: en la intelectiva hay intellectivum, intelligibile intelligere; en la sensitiva, sensitivum, sensibile y sentir; en la vegetativa,
vegetativum, vegetabile y vegetare.
Siendo esto as, se comprende que una potencia no puede actuarse ntegramente sin que precedan diversos actos parciales de los que resulte el acto total y completo. En primer lugar, se requiere un acto por el cual la potencia elija su objeto adecuado y se lo apropie, pues claro est que sin objeto la potencia no puede obrar. Este acto se llama, si se trata de la voluntad, volens agens; si del entendimiento, intellectus agens; si de los sentidos, sensus agens; si de la potencia vegetativa, agens vegetans. Adems, el objeto elegido determinado por este agente adquiere, por esta determinacin, un carcter especial que le hace apto para unirse con la potencia y actuarla. As el objeto determinado por la voluntad se hace apetecible, informando la potencia volitiva produce el querer; el determinado por el agente intelectual se hace inteligible, informando la facultad intelectiva engendra el entender;
etctera.
El Beato Lulio, adems, da el nombre de querer consubstancial y entender consubstancial la voluntad y al en-
5o5
tendimiento respectivamente, considerados en s mismos, como potencias que radican invariable inalterablemente en la substancia esencia del alma; y les llama as para diferenciarles de sus actos que son meros accidentes de la potencia, porque van y vienen en incesante flujo y reflujo
fluunt
el rejluunt;
y por esto
el
les apellida velle accidntale
ntelligere accidntale.
Veamos ahora
Plantea,
ice tum
originalsimo texto del Beato Lulio,
que nos referamos antes.
como
dijimos, la cuestin en estos trminos:

iu fel-
Utrum ad actum
intelligendi sit necessarium poner

a possibil i?
agentem naturalem differentem
La re-
suelve en esta forma:
Solucin. Dijo Raimundo: En el hombre hay una voluntad que rene en s tres elementos determinados ( tria concreta ) que le son consubstanciales y naturales, segn hemos indicado en la tercera y quinta Cuestin, a saber: la
facultad volitiva (volilivum), el objeto apetecible (volibilej
acto de querer (velle); y todo esto es necesario atendida la naturaleza de la voluntad y el libre albedro, y la del fin para que la voluntad ha sido criada, que es Dios,
el
objeto
sumamente apetecible y amable.

lo
mismo, para el acto de querer es necesario un agente volitivo (agens voleus j, el cual ha de pertenecer la esencia misma de la voluntad, para que sea libre y capaz de merecer (i). Es necesario, adems, que este agente tenga su propio y natural objeto apetecible, en el cual pueda imprimir las especies que l libremente elija fin quod possil deduce re electas s pecies j, y hacerlas de este modo
Por
apetecibles la facultad volitiva
(2),
y producir en
ella
(in
(i)
Para
la
libertad y el mrito es necesario
la
voluntariedad,
la
cual tie-
ne su raz en un principio intrnseco al agente. Voluntarium esi a principio intrnseco: por eso dice el Beato Lulio que el agente volitivo ha de pertenecer
la
esencia de la voluntad.
voluntad no quiere necesariamente los bienes particulares, para querer uno determinado ha de considerarle bajo algunos de los aspectos que lo hagan apetecible. Esto quiere, sin duda, significar el Beato
(2)
la
Como
Lulio cuando dice que
el
agente volitivo pone en
el
objeto electas specit

velle consubstantiale) el
5o6
querer accidental, es decir, los ac-
tos de la voluntad.
As tambin, dgote, oh Ermitao, que para el acto de entender es necesario un entendimiento agente natural que se diferencie del entendimiento posible, y que uno y otro pertenezcan la esencia del entendimiento y posean un en-
cendimiento intrnseco y consubstancial, formando los tres un solo entendimiento. Es necesario, adems, que ?\ entendimiento agente ponga imprima en el entendimiento posible las especies adquiridas y les d inteligibilidad, de suerte que, intrnsecamente, en la esencia y naturaleza del entendimiento, las cosas se hagan inteligibles, y por ese meentender accidental (es decir, el acto de entender) que fluye y refluye del entender sztbstancial (de la facultad intelectiva) que es intrnseco. Contest el Ermitao: Para el acto de entender no es necesario poner un entendimiento agente, pues basta con el posible, toda vez que ste por s mismo puede adquirir el conocimiento de las cosas; del mismo modo que para sentir no hay necesidad de un sentido agente, puesto que hay bastante con el posible sensible. Y como la naturaleza nada exige que sea intil superfluo, claro est que no existe un entendimiento agente para el acto de entender, as como no existe un sentido agente para el acto de
el
dio se adquiera
sentir.
potencia vegetativa son necesarias tres cosas: una actividad vegetativa propia (proprium vegetativum), un objeto asimilable propio (proprium vegetabile) y un acto de vegetar, tambin propio
la
Replic Raimundo: En
(propritm vegetare), pues, de lo contrario, seran imposibles la generacin y la trasmutacin de la materia de una especie en otra; y es necesario igualmente que estos tres elementos pertenezcan la esencia de la facultad vegetativa, y que sta est constituida por ellos (i). Adems, para la
(i)
No
parece sino que

la
las teoras
modernas acerca de
si
la
vida vegetatiel
va estn calcadas sobre
de nuestro Beato Lulio. Lase,
no,
siguiente

realizacin completa
objeto asimilable
tlel
5oy
acto de vegetar se requieren un
y un modo de asimilrselo, apropiados y
adecuados la naturaleza de la potencia vegetativa fappropriatum vegetabilc el vegetare). As, la comida en el estmago es un objeto asimilable (vegetabilc J en su propia ponencia asimilativa fin proprio vegetabili')\ y cuando se ha convertido en la carne y la especie del animal adquiere el carcter y condicin de los seres que vegetan ( characterem vegetatio/iisj. De donde se sigue que, para el acto de vegetar, es necesario un agente vegetante (agens vegetans) que convierta el asimilable remoto en asimilable propio suyo; de lo contrario, aqul no pudiera por s solo trasmutarse, pues no tiene cualidades vegetativas. Lo mismo ha de decirse de la potencia sensitiva, pues ha de haber en ella un sentido agente (i) que convierta el sensible remoto en sensible propio. Y otro tanto decimos del entendimiento posible que no lograra entender cosa alguna (non posset esse intelligibilisj sin la mediacin del entendimiento agente, por el
cual reciben el carcter de inteligibilidad las especies ad-
adems de que el entendimiento post le siendo de suyo pasivo, no puede hacerse s propio inteligente en acto, porque no puede actuarse por s solo, como lo efecta
quiridas;
}
la potencia activa
por su naturaleza.
los
aducidos textos lulianos, proposiciones discutibles, como las hay igualmente en las teoras de los ms conspicuos filsofos que se afanaron por dilucidar esta cuestin. Se trata de un problema ideolgico
sin
Hay,
duda alguna, en
que no tendramos reparo en adoptar como traduccin libre del texLa asimilacin es una funcin transformativa, ejercida por la planta en virtud y por exigencia de una fuerza ntima suya que hace que la materia asimilada pertenezca la misma planta y sea una con ella, viniendo ser uno mismo el agente y el recipiente de la nutricin. Urrdburu, Razn y Fe, Marzo de 1904, pg. 322.
pasaje,
to luliano.
(1)
En
le
esta cuestin del sentido agente estn divididos los escolsticos.

los sentidos.
Unos
le
admiten indistintamente para todos

fin,
Otros
le
niegan en
absoluto. Otros, en
como
Surez, siguen un trmino medio, limitndo-
los sentidos internos. (^Xotas del Sr. Maura).
5o8
sembrado de dificultades y escollos, y envuelto en obscuridades- que rarsimas veces alumbra la luz de la evidencia. Los datos de la observacin psicolgica no son tan completos cual fuera de desear; y las deducciones que en ellos se fundan, no tienen, por lo comn, ms base que la probabilidad. Se ha de exigir al Beato Lulio lo que no lograron los mayores ingenios? En Filosofa, como en todos los ramos del saber, hay problemas que hasta ahora no han sido resueltos de una manera completamente satisfactoria, ni es de creer que lo sern jams. Con todo, los trabajos practicados para resolverlos no son trabajos perdidos, porque, adems de ejercitar el ingenio y fortalecerle, nos dejan entrever algo de lo mucho que falta por explorar en el vastsi-
mo campo
de
la ciencia.
el lector
De todos modos, estamos persuadidos de que
imparcial convendr en que las doctrinas del Beato Lulio, expuestas en los pasajes transcritos, son dignas de ser conocidas
sofa,
y estudiadas por los amantes de la buena y sana filoy aun por aquellos que, sin distinguir de colores ni
estos estudios, gustan de seguir la
los
dar
mucha importancia
marcha de
grandes ingenios travs del campo de la Filosofa. (Revista Luliana, cuaderno 39-40). Aqu se nos ofrece otra cuestin asaz importante: el entendimiento cmo conoce lo individual y concreto del orden sensible? Porque es comn sentir de la Escuela luliana, y aun de la tomista, si exceptuamos Surez, que directa inmediatamente el entendimiento conoce tan slo \o universal abstrado de las especies individuantes, no las cosas particulares materiales. Mas, como quiera que tambin las conocemos de algn modo dichas cosas corporales por medio del entendimiento, inquirese con razn por qu procedimiento intelectual alcanzamos conocerlas. Dice ese propsito Juan de Santo Toms (Pliilosopla Naturalis; tomo II, cuest. 10, art. 4): El concepto de la cosa universal, abstrada de la especie sensible, tiene por (in (terminus.ad quem) el mismo objeto universal, y por punto de partida ( terminns a quo ) lo singular de donde abstrae la especie, prescindiendo de la singularidad; mas el
5oo
concepto de una cos;i particular parte del conocimiento de lo universal terminas a quo)> no prescindiendo de la universalidad, sino por el contrario reflejndola sobre lo particular, pues las cosas singulares estn representadas por lo universal connotativa indirectamente (in conntate) et ohliqtoj y como punto de partida del acto intelectual. A lo que aade el ilustrsimo Sr. Maura: El pasaje transcrito puede, sin violencia alguna, servir de comentario un texto del Beato Lulio, en el cual se expone compendiosamente la teora escolstica sobre la presente cuestin. Con su caracterstico lenguaje y peculiar manera de discurrir, dice nuestro Doctor que la inteligibilidad de las cosas sensibles imaginables mueve el entendimiento al conocimiento de su inteligible propio lo universal), de suerte que lo particular es tambin, segn el Beato Lulio, el punto de partida f terminas a qaoj del conocimiento de lo universal adquirido por la inteligencia. En este inteligible propio, sea, en lo universal, encuentra el entendimiento los objetos propios de las potencias inferiores que estn con l ntimamente unidas, es decir, lo particular. Mas, cmo descubre el entendimiento lo particular sensible imaginable en lo universal? Lo descubre, dice el Beato Lulio, reverberando la especie inteligible expresa, esto es, el concepto verbo mental, sobre las cosas particulares, sensibles imaginables. ( Ab universali rejlectit ipsum conceptam ad singnlare, dice Juan de Santo Toms). Esto se verifica en virtud de encontrarse reunidas y unidas estrechamente entre s las potencias inferiores y las superiores en un mismo sujeto, es decir, en el hombre; por esta unin, la realidad del objeto, pasando por las potencias inferiores, llega hasta el entendimiento, y el entendimiento se vuelve hacia el objeto reflexionando sobre los actos de las potencias inferiores.
En
otro lugar dice:
Cuando
el
los objetos materiales estn
ausentes de los sentidos,
entendimiento mueve la imaginacin en la cual estn grabadas las imgenes de aquellos objetos; y ved ah porque el entendimiento adquiere el conocimiento de las cosas sensibles singulares poniendo en juego la fantasa, en cuyas imgenes ve reproducidas estas mismas cosas sensibles singulares. (Omitimos los textos latinos).

Finalmente, en
el
5io
tratando ex professo la cuestin, la propone en estos trminos: Qaomodo inlellelibro,
mismo
universa lis, possil allingere parlicularia) Son, en nuestro concepto, dignas de leerse las pruebas que aqu se aducen, sobre todo la primera y la cuarta, que continuacin reproducimos traducidas libremente y manera de comentario. El texto literal va en la nota. Dice, en primer lugar, que el humano entendimiento adquiere la ciencia recogiendo las especies sensibles presentadas por el sentido y la fantasa ( attrakendo modo hanc phantasiam, modo illam), para transformarlas y convertirlas en ideas que se fijan en la mente y en ella permanecen en forma de hbito; por eso se dice que el entendimiento es universal, pues crea y adquiere el hbito de la ciencia, que es universal. Y como este hbito se form y creci con la adquisicin de muchas ideas particulares, de ah que el entendimiento pueda descender sucesivamente de lo universal
clus,
cum
sil
lo particular.
La otra prueba
ce primeramente lo
es
como
sigue: El entendimiento cono}
ms universal ( int elligibile proprmm ) luego lo menos universal (intelligibile remotum), despus lo que es menos universal todava (alhid magis remotttm inlelligibilejy y as sucesivamente hasta llegar lo remotsimo, sea, lo particular, al modo que la potencia visible
inmediato alcanza lo visible remoto. En efecto, en el acto de ver se verifica que una parte del espacio (una pars in aere) est en contacto inmediato con el ojo y con la otra parte del mismo espacio que inmediatamente la sigue, y as sucesivamente; de modo que la visin se prolonga pasando de una parte la inmediata y abarcando, en lnea no interrumpida, todos los puntos del espacio desde el ms prximo al ms distante en donde est situado el objeto que ha de ser visto. Este riguroso encadenamiento de las ideas ms universales con las menos universales que, eslabonndose en progresin descendente, llevan el entendimiento conocer los objetos sensibles individuales, aunque expuesto por Lulio ne forma nueva y original y con ingeniosos pormenores,
por
lo visible
en
fondo poco nada (Lugar citado).

el
difiere
de
la
teora aristotlica.
b)
lianas.
Formacin del verbo mental segn las Doctrinas JuContina la exposicin del Ascenso luliano del enel
tendimiento, hecha por el seor Maura: Asienta el Beato Lulio, en primer trmino,
principio
general escolstico de que la cosa inteligible, para ser entendida, debe estar en el entendimiento, ya que no en su propia realidad objetiva, en similitud, imagen representacin. Intellectivum intelligit intelligibile in iiitelligere in
quantum
in ipso accipit illius similitudinem.
Describiendo despus el proceso psicolgico de la inteleccin, dice: El alma recibe de los sentidos las especies de las cosas exteriores, de los sentidos las traspasa la imaginacin, y, tomndolas de la imaginacin, las pone en s misma, se las apropia; estas especies son semejanzas imgenes de las cosas corpreas. Cuando el alma las recibe en s misma despojadas de la corporeidad, las espiritualiza, convirtindolas de imaginables en espirituales. Este pasaje es sencillamente una explicacin del principio: cognitum est in
cognoscente,
secundum naturam
la
cognosceutis.
razn y las causas de esta serie de operaciones psicolgicas que, empezando en los sentidos externos, vienen parar en la parte superior del alma produciendo el conocimiento intelectual, escribe: Como el alma no puede ejercer su actividad interna, si no se pone en contacto con las especies exteriores, es necesario que de fuera le vengan impresiones que se graben dentro; as es que las percepciones de la vista y dems sentidos se imprimen en la imaginacin, y por la imaginacin en la inteligibilidad interna, en
la
Sealando
cual el entendimiento conoce la inteligibilidad de las co-
sas exteriores,
y de
este
texto paralelo explica

se pasa la
modo forma sus juicios. En otro cmo de la formacin de este verbo
produccin del verbo mental, es decir, del que se refiere al conocimiento de las cosas inmateriales espirituales. El entendimiento, dice, conoce las cosas sensibles moviendo la fantasa, que es espejo imagen de estas cosas. Mas, cuando ha de conocer las cosas inmateriales, es decir,
5l2
mismo, la voluntad la memoria otras cosas anlogas, primeramente aprehende con la imaginacin, que es reproductora de los seres corpreos, las semejanzas imgenes de estos seres, de las cuales
prasensibles, como,
v. gr.,
el
entendimiento est habila
tuado extraer las semejanzas imgenes de los seres su-
cuando de
idea de
bondad
material
y de magnitud
material, etc., extrae la idea de bon-
dad inmaterial, grandeza inmaterial, etc., etc., y con estas ideas imgenes forma el verbo. En otros pasajes analiza ms profundamente la cuestin, exponindola en forma muy original y con pormenores genialsimos.
Vamos
transcribir
uno en
el cual
campea
el
singular
ingenio de nuestro Filsofo. Para facilitar su inteligencia, lo comentaremos en el lenguaje usual y corriente. El hombre, dice, est dotado de una alma racional que, permaneciendo una, se compone de memoria, entendimiento y voluntad; y, por consiguiente, la racionalidad consta
de tres potencias activas, saber: memorativa, intelectiva y

volitiva.
alma no slo puede raciocinar actuando sus potencias, sino que puede adems ser ella misma el objeto en que se ejercite su raciocinio, , en otros trminos, puede discurrir sobre s propia y conocerse; luego el alma no slo es racional conocedora, sino que es tambin conocida, y, por tanto, conocible inteligible. Ms an: entre las cosas en que puede ejercitarse nuestra razn, ntrelas cosas conocibles, el alma es lo conocible que est ms prximo nosotros, pues nada tan prximo inmediato al alma, como el alma misma. Por eso el Beato Lulio da el nombre de conocible
Pero
el
inteligible
inmediato (rationabile propinquum) las tres facultades del alma en cuanto pueden ser conocidas por ella misma; Rationabile propinquum in tria distinctum est, violelicet,
in recolibile, intelligibile et volibile
Con
estas palabras
quiere significar que la memoria puede ser recordada, la inteligencia entendida, y la voluntad querida; y como en todos estos actos toma parte muy principal el conocer, pues no se recuerda ni se quiere sino aquello que de algn modo es co-
to,
5i 3
nocido, claro est que sin impropiedad pueden llamarse conocibles inteligibles las tres potencias en cuanto son obje-
cada una respectivamente, de su propia actividad; por ejemplo, la inteligencia, cuando se conoce s propia, y la memoria y la voluntad, cuando s mismas se recuerdan
quieren.
Las dems cosas que no pertenecen directamente estas tres potencias, sin duda alguna pueden ser tambin conocidas de nosotros; pero, como no forman parte de la memoria, del entendimiento ni de la voluntad, sino que por el contrario difieren esencialmente de ellas, no puede decirse que estn prximas inmediatas al alma racional; por eso el Beato Lulio las designa con el nombre de conocible remoto (rationabilc remotum). Sin embargo, de estas cosas hay algunas, como la imaginacin, el sentido comn, el sentido ntimo y los sentidos externos, que, aunque se encuentren en nosotros mismos formando parte de nuestro ser, pues radican en la esencia del alma racional, con todo eso, no tienen para nosotros inteligibilidad, sino porque la reciben de las facultades superiores; por esta razn las apellida el Beato Lulio inteligible remoto interno: Rationabilc remotum conjuncium ipsi animae rationali, videlicct, imaginatiim, sensatnm, etc. Las cosas que estn situadas fuera de nosotros, ora sean materiales, ora inmateriales,
constituyen lo
remoto externo. Ahora bien: para que una cosa sea conocida, se requiere que, sobre ser conocible, est prxima la potencia conocedora, que se ponga en contacto con ella, que se una con ella: luego lo conocido remoto, sea interno, sea externo, para ser conocido ha de convertirse en conocible inmediato,
inteligible conocible
Cmo
el
se verifica esta conversin?
De
la
manera siguiente:
alma, poniendo en ejercicio sus tres potencias superiores, porque las tres concurren los actos mentales, atrae hacia s, valindose de los sentidos externos y de la imaginacin,
las cosas
conocibles remotas. Ralionans in homine rationativnm suum rationabilc propinqnnm, rationatur rationabile remotum. Y as atradas estas cosas, las reviste de su propia
naturaleza, las idealiza, les comunica, con la virtud del en33
5 4
1
tendimiento agente, inteligibilidad inmediata. El sic (igendo, induit de similitudinibus animae ralionalis simili Indines ipsius rationabilis remoti. De esta manera y por este procedimiento psicolgico, lo conocible remoto pasa ser conocible prximo, pues viene quedar revestido de la propia naturaleza del alma racional. Et sic induto, redticuntur in rationabile propinquum. De esta manera es, contina el Beato Lulio, como se engendra el verbo, compuesto de las
especies imgenes exteriores,
riores,
como
materia, y de las inteforma. Et generatur inde verbum constitutum
como
de similitudinibus exterioribus materialiter, et de similittidinibus
interioribus formaliter
exterioriza este verbo natural, y lo

te
Despus el hombre reproduce artificialmen.
en la palabra hablada, en la ciencia, en el arte, en las mil y mil variadas formas que puede adaptarse la expresin del pensamiento; de esta manera la operacin exterior del hombre se extiende y dilata y circula por doquier en incesante flujo y reflujo. Verbo generato, homo prodticit similitudines httjus verbi ad exteriora in artificialem figu ram, et sic fluit et refluit objetiva operaiio hominis. Mas, entre los objetos conocibles, los hay que estn fuera del alcance de la imaginacin y de los sentidos externos, como, v. gr., el alma, la ciencia y las dems cosas inmateriales. Para conocer estos objetos, el alma se sobrepone las impresiones de los sentidos y las imgenes de la fantasa, remontndose alas regiones de la inteligibilidad pura, en don-
de engendra
el
verbo mental con
la inteligencia
de estas co-
sas suprasensibles.
Vamos ahora copiar ntegro el texto luliano, tan literalmente como lo consienta la ndole especialsima de su estilo y lenguaje. Dice as: Pasemos estudiar al hombre, cuyo cognoscitivo (facultad de conocer ) y conocible prxi-
mo (cualidad de ser conocido) son su propia alma racional (i),
se
(i) No es esto decir que el alma tenga inteligibilidad inmediata, que conozca s misma directamente, sino que lo conocible que est ms inmediato al alma es el alma misma.
5i5
que, no siendo ms que una, consta, sin embargo, de tres elementos diversos, saber, la memoria, el entendimiento y la voluntad. Por consiguiente, la facultad de conocer consta
de memorativa, intelectiva y volitiva; y lo conocible inmediato al alma lo componen lo recordable, lo inteligible y lo apetecible. As, pues, cuando el alma racional discurre sobre las cosas conocibles inmediatas ella, raciocina, la vez, sobre lo conocible lejano remoto que est unido con la misma alma racional, es decir, sobre lo imaginado, lo sentido, etc.; y obrando de esta suerte, la razn reviste de sus propias formas las imgenes semejanzas de lo conocible remoto interno, igualmente las de lo conocible remoto exterior. Estas imgenes as revestidas de las formas de la razn, se convierten de conocible remoto en conocible prxi-
mo, engendrndose de esta manera el verbo, compuesto, materialmente, de las imgenes exteriores, y, formalmente de las interiores. Engendrado el verbo, el hombre lo exterioriza artificialmente; y de este modo la operacin objetiva del hombre fluye y refluye constantemente. Mas, como hay muchas cosas que no estn sujetas al sentido ni la imaginacin, sino tan solamente la razn, para conocerlas el alma se despoja de las imgenes del sentido y la fantasa, co-
mo, v. gr., cuando elige por objeto de sus especulaciones s misma, las substancias separadas, la ciencia, etc., etc. Hemos visto que, segn el Beato Lulio, en la produccin del verbo mental intervienen las tres potencias superiores, la memoria, el entendimiento y la voluntad. En efecto, es tan ntima, esencial y necesaria la conexin que existe entre las tres potencias, y tan eficaz su accin recproca, que ninguna de ellas puede obrar independientemente de las otras. La voluntad ejerce una soberana absoluta sobre el entendimiento y la memoria. Si la voluntad no quiere, ni el entendimiento despliega su actividad investigadora, ni la memoria facilita las ideas que guarda depositadas en su fondo. Si el entendimiento no alumbrase, la voluntad andara en tinieblas y se movera al acaso; y la memoria no sabra apreciar ni discernir las ideas que reproduce, ignorando si estn

fielmente reproducidas. Si
la
5i6
memoria, en fin, no suministrase oportunamente los datos que atesora, el entendimiento nada sabra de lo que anteriormente ha investigado y aprendido, y sus conocimientos no tendran enlace alguno, seran anillos sueltos que jams llegaran eslabonarse; y la voluntad ni pudiera proporcionarse un fin, ni escoger los medios
para alcanzarlo.
Hermosamente describe nuestro Filsofo
esta conexin
y mutuas relaciones de las tres potencias, especialmente en dos pasajes que continuacin transcribimos. Dice en uno de ellos: El entendimien to con su entender el bien, mueve la voluntad amarle, y la memoria recordarle; la voluntad con su amar la verdad de algn bien, mueve el entendimiento conocer esta verdad, y la memoria recordarla; y cuando la memoria recuerda alguna especie antigua, mueve el entendimiento conocerla otra vez, y la voluntad otra vez quererla odiarla. En otro: As como la nave que cruza el mar, deja en pos de s una estela que seala su paso y describe sus movimientos en la superficie de las aguas, as tambin el entendimiento, cuando discurre, deja huellas de su movimiento en
la
memoria, es decir, que le trasmite las especies inteligibles que l va elaborando, y la memoria las recibe, porque este es su oficio, y las recibe de modo que las conserva y guarda, dispuesta siempre devolvrselas al entendimiento, cuando ste se las reclame. Igual papel adjudica la memoria Santo Toms de Aquino. (Revista Luliana; cuaderno 43 46). Explica luego el docto Prelado el papel importante y principalsimo que juega la memoria, segn el ngel de las Escuelas, en la produccin del verbo mental. Y, expuestas las doctrinas tomistas, aade: En frase ms llana, pero de igual profundidad psicolgica, expresa el Beato Lulio estos mismos conceptos, cuando dice que la memoria es generadora del entendimiento, no porque el entendimiento sea producido por la memoria, sino porque la memoria suministra las especies inteligibles que, informando el entendimiento, engendran el acto de entender.
Contina diciendo:
oiy
que no estn iniciados en las teoras psicolgicas del Doctor Anglico, parecer, tal vez, incomprensible y hasta absurdo el hacer intervenir la memoria, por tan principal y eficaz manera, en la produccin del verbo mental. Manifiesta que no es as; y, halos
ciendo notar
analoga de las doctrinas tomistas ylulianas relativas a eso, concluye: As es que, sin impropiedad, pudo decir nuestro Beato Lulio memoria general intellectum
la
et iniellectus
generatura memoria,
refirindose,
no pre-
cisamente la potencia intelectiva, sino su ejercicio actual, sea, al entendimiento en aeto segundo; por eso aade que el entendimiento, en cuanto entiende por medio de la memoria, es decir, por medio de las especies que le suministra la memoria, es engendrado por la memoria. (Lugar citado).
Ascenso luliano del entendimiento, en sus lneas principales, expuesto magistralmente por el sabio Prelado de Orihuela, Dr. D. Juan Maura y Gelabert. Es el mismo de Aristteles y Santo Toms de Aquino, si bien con pormenores originalsimos.
Este es
el
de los escritos del seor Obispo de Orihuela para oponer su ciencia y autoridad las del actual seor Obispo de Yich, Dr. Torras y Bages, quien afirma que el Beato Raimundo no ense el Ascenso intelectual de Aristteles y Santo Toms, por estas palabras: Lo proeedir de la rah que ell ensenya no es aquel admirable desemboliearse la inteligencia deis bolquers de la materia y de lo contingent pera alearse al conexement del esperit, del abslraete y de! absoluL seguint la va natural del conexement huma admirablement explicada per 1 risttil y San l Toms; ell vol eo menear la ciencia per lo
ello
1
Nos hemos valido para
realissim, font de la existencia,
vol irobarhi tot lo
en aquell sobir concepte dems. (La Tradici Catalana, pgifalta
na 310).
No hay
tos, el
equivocse lastimosamente, por sabio Prelado de Yich.

tal;
de da-

lacio
5i8
El Sistema Cientfico luliano comienza levantar el pa-
Ciencia valindose de los sentidos corporales externos, no del Ser realsimo Dios; sube desde la materia y lo contingente al conocimiento de lo espiritual, de lo
la
de
necesario, de lo abstracto, de lo absoluto y de lo universal; y, una vez llegado aqu, emprende el Descenso intelectual,
esto es, baja desde el Ser realsimo, fuente de la existencia,
hasta llegar alo material, lo contingente, lo particular, lo relativo, lo concreto. Este es el Sistema Cientfico luliano coinpleto; esta es el
Arte Magna completa.
Transicin del Ascenso al Descenso.

tendimiento, es la siguiente:
La ltima
afirma-
cin cientfica que alcanzamos mediante el Ascenso del en-
Existe Dios,
y Dios
es bondad,
grandeza, sabidura,
virtud, gloria, verdad,
etc., infinitas.
Pero luego observamos, analizando escrupulosamente las palabras, conceptos ideas de que nos servimos en el humano discurso, que todas esas palabras, conceptos ideas se hallan, explcitos implcitos, en los atributos de la Divinidad: bondad, grandeza, poder, sabidura, etc.; y que las diferentes y mltiples verdades que enunciamos, as en una ciencia como en otra, todas, absolutamente todas, se reducen las varias y mltiples combinaciones que pueden hacerse de las referidas Dignidades divinas, y, en efecto, acostumbramos hacer para estudiar al Ser supremo en cuanto nos lo declara la lumbre de la razn natural. De donde, el Beato Lulio redujo todas las palabras trminos que integran el discurso humano los mencionados Atributos divinos; y todas las proposiciones con que enunciamos una verdad, as en la ciencia A como en la ciencia B, las combinaciones que acostumbramos hacer de los
mismos Atributos.
en cierto modo, la unidad de la ciencia. Efectivamente, el Beato Raimundo busc la unidad de la ciencia en el estudio analtico de nuestras ideas, comparndolas, combinndolas, inquiriendo su naturaleza y
Esto
es,
versalidad posibles,
fin
5iq
mayor amplitud y
uni-
relaciones necesarias, dndoles la
de
reducirlas formas sencillas
fecundas, fcilmente aplicables todos los conocimientos
humanos. Pensamiento sublime, repito, que por s solo nos da la medida del profundo ingenio de su Autor! (Palabras
del Dr. Maura).
As, pues, la ltima afirmacin cientfica que obtenemos por medio del Ascenso intelectual, es saber: Existe Dios,
y Dios
ser
es bondad, grandeza, sabidura y todas las
dems per-
fecciones simpliciter simplices en
grado
infinito, viene
y lo es realmente la primera afirmacin el primer peldao del Descenso del entendimiento. No hay ideas innatas en el Sistema Cientfico luliano; las ideas universalsimas y trascendentales de bondad, grandeza, poder, etc., que constituyen la primera escala del Descenso luliano del entendimiento, las adquirimos originariamente por medio de los sentidos corporales.
DESCENSO DEL ENTENDIMIENTO.
Primera
escala
por
la
que descendemos hasta llegar lo particular que se inquiere: los atributos de la Divinidad, bondad, grandeza, poder,
eternidad,
etc.,
con sus Definiciones.
Estos atributos se definen; y para hallar, mediante las Definiciones, una verdad cualquiera, es necesario contraer y especificar la Definicin correspondiente ala cuestin que se propone. La razn es porque dichos atributos, ms de ser los de la Divinidad, son igualmente aliqualiter et divisim los atributos de toda criatura, as espiritual como corporal; y, en segundo lugar, porque todas las palabras, conceptos ideas que integran el humano razonamiento se hallan, explcitos implcitos, en aquellos atributos divinos. No puede ser verdadero para el entendimiento divino lo que se opone lo que piden y demandan los atributos de la Divinidad; por ejemplo, no puede ser verdadero para el divino entendimiento el que la bondad en Dios sea mala, pequea, ignorante, etc. De igual modo, siendo el humano

turaleza de
la
520
entendimiento un vestigio del entender de Dios, tampoco puede ser verdadero para nosotros lo que repugne la na-
bondad, grandeza, virtud, sabidura, etc. (consideradas no in re, sino trascendentalmente), las cuales son aliqualiter et divisim, como dijimos, atributos del ser de toda criatura. Ejemplo, en el orden trascendental, hasta en el mundo de las existencias finitas siempre ser verdad que la bondad es razn lo bueno para obrar lo bueno. Sin embargo, como el fin ltimo prctico de la ciencia no es el hallar verdades universalsimas y trascendentales, sino particulares y concretas, de qu nos servir la verdad trascendental de las Definiciones de los atributos de la Divinidad, que adems resultan en alguna manera atributos del ser de toda criatura? De nada efectivamente nos serviran las Definiciones de los Principios del Descenso luliano, si no las contraysemos y especificsemos lo particular
que inquirimos. En esa contraccin y especificacin mos la verdad particular y concreta.
hallare-
Esas Definiciones, son la fuente origen de las verdades cientficas? No; son tan slo una verdad cuya suposicin es necesaria si no se quiere que perezcan las dems. Ya hemos explicado en pginas anteriores la teora y prctica de las Definiciones lulianas Canon primero del Descenso del entendimiento; all declaramos largamente la verdad y exactitud de las Definiciones, su contraccin y especificacin lo particular
que se inquiere y propusimos
ejemplos de aplicacin de las Definiciones la inquisicin de las verdades filosficas. Igualmente enseamos reducir todas las palabras, conceptos ideas de que se compone el humano razonamiento, dichos atributos de la Divinidad, con otros detalles importantsimos. Lanlo, y se convencern de la verdad de su contenido. Se halla en el captulo XIX, pg. 49 64. Segunda escala por la que descendemos hasta llegar lo Llparticular que se inquiere: las Condiciones lulianas. manse Condiciones, en el tecnicismo luliano, las proposiciones formadas con dos ms atributos divinos Principios del Descenso.
521
La
na,
si
inquisicin de las verdades filosficas por medio de
las Definiciones, es
algo dificultosa; pero es
muy
fcil
y lla-
aplicamos las Condiciones lulianas. La verdad y exactitud de las Condiciones prubala el Beato Raimundo por verificarse en Dios; si una Condicin, proposicin formada con dos ms atributos divinos, se verifica realmente en Dios, ser verdadera; de lo contrario,
ser falsa.
Las Condiciones proposiciones que, por verificarse en Dios, sean verdaderas para el entendimiento divino, lo sern igualmente, en el orden trascendental, para nuestro entendimiento.
del orden trascendental
descendemos
lo particular
concreto mediante la contraccin y especificacin de las Condiciones la cuestin que proponemos. Una oracin gramatical, por ejemplo, el alma es Ubre, espiritual inmortal, para que enuncie una verdad, requirese que las palabras trminos de que se compone tengan
en la oracin el mismo orden que tienen en la Condicin correspondiente los respectivos atributos divinos, sea, aquellos que deben reducirse las palabras trminos de la oracin gramatical propuesta. Las Condiciones tampoco son origen fuente de las verdades cientficas, sino tan slo verdades cuya suposicin es necesaria si no queremos que perezcan las dems. Declrase esta doctrina aqu mismo en el captulo XXXVI, pgina
19S y siguientes.
No hay por qu
aducir ahora ejemplos de Condiciones, ni
declarar tampoco el procedimiento por el que aplicamos di-
chas Condiciones la inquisicin de las verdades filosficas y teolgicas, cuando ya lo hicimos en el captulo XX, p-
gina 64 69: ello remitimos al estudioso lector. Como se observa con facilidad, la teora y prctica de las Definiciones es semejante, sino ya la misma, la de las
Condiciones lulianas. El proceso ideolgico luliano, en dimiento, es un proceso matemtico.
el
Descenso del enten>s
Tercera y ltima escala
poi- la
que
hasta
22
Condiciones se forman con los Principios con las Definiciones de stos, las Reglas nacen de las Condiciones: quirese un procedimiento ms rigurosamente matemtico?
Las
llegar lo particular que se Inquiere; las Reglas lulianas.
La
inquisicin de las verdades cientficas mediante las
Condiciones es ms fcil que por medio de las Definiciones; y el resolver las cuestiones propuestas valindonos de las Reglas lulianas, nos resulta menos dificultoso de aprender que usando de las Condiciones; la razn es obvia: medida
Descenso del entendimiento, el horizonte trascendental y universalsimo de un principio va particularizndose ms y ms, y concretndose progresiva y mael
que se avanza en
temticamente.
Las Reglas son verdaderas, si se verifican en Dios; son falsas, si no se verifican en Dios. La piedra de toque para conocer la verdad de los tres Cnones del Descenso luliano del entendimiento, es siempre Dios. El Beato Lulio escribi el nombre de Dios en todas y cada una de las pginas de sus libros innumerables, y ha sido tenido por racionalista y hereje! Cuan grande ha sido, por parte de muchos, el desconocimiento de las Doctrinas
lulianas!
Las Reglas son, lo mismo que las Definiciones y Condipunto de apoyo de los humanos conocimientos, sea, verdades cuya suposicin es necesaria, si no queremos que perezcan las otras; en una palabra, las Definiciones, Condiciones y Reglas son el criterio de verdad en el Descenso del entendimiento. Vase captulo XLIII, pg. 304 y
ciones, el
siguientes.
Toda
no de
palabra, trmino diccin puede reducirse algu-
de la Divinidad Principios lulianos del Descenso; toda proposicin oracin gramatical puede reducirse alguna de las Condiciones lulianas; y todo argumento, prueba demostracin puede reducirse alguna de las Reglas lulianas. El orden, peso, nmero y medida constituyen el alma del Descenso luliano del entendimiento. Ejemplos de Reglas lulianas? ;Su verdad y exactitud?
los atributos
27,
Su teora completa? Su prctica en la inquisicin de las verdades cientficas? Ejemplos de esa prctica? Todo lo has de hallar en el captulo XXI, pg. 69 75. Si deseas sobre todo casos prcticos, muchos casos prcticos, de aplicacin cientfica integral de ese Descenso del entendimiento, esto es, de las Definiciones, Condiciones y Reglas, lee la Nota A, in iutegrum, correspondiente al captulo XLIII, pg. 320 337.
Basta.
Hemos expuesto someramente liaua, pero de un modo integral,
la
Sntesis ideolgica lu-
es saber,
abarcando
las
dos partes capitalsimas, mejor dicho, esenciales, del Arte Magna Sistema Cientfico luliano: el Ascenso y Descenso del entendimiento. A tener un ingenio y una pluma como los de Abentofil, hubiramos escrito en lugar del presente captulo, seco, spero y desaliado, un esbozo siquiera de otra novela filosfica, de un nuevo Filsofo Autodidacto, donde por manera genial y hermossima nuestro hroe hubiera subido por s solo, semejante en todo Hay Benyocdn, por las tres escalas del Ascenso del entendimiento: los sentidos externos, los internos, el entendimiento; y luego por s solo tambin, amaestrado por la naturaleza, despus de haber llegado la conclusin cientfica de la existencia de Dios y de sus divinos atributos, bondad, grandeza, eternidad, etc., hubiera bajado por las otras tres escalas del Descenso intelectual: las Definiciones, Condiciones y Reglas. Este es el ideal de la ciencia, mientras el hombre viva en este mundo. La unidad absoluta ( unicidad ) de la ciencia es un absurdo; la visin inmediata de Dios y de todas las cosas en Dios, en la vida presente, es una hereja. Unidad relativa, visin mediata y parcial: he aqu el ne quid niniis, la sobriedad eterna; he aqu la verdad; he aqu el Sistema Cientfico
luliano.
de Asal, march al mundo para predicar las gentes el ascetismo y la vida mstica; pero las predicaciones msticas de Hay disgustaron los habitantes de la isla de Asal, la primera donde arribaron.
Hay Benyocdn, acompaado
524
Convencise Hay de la inutilidad de sus esfuerzos, porque el vulgo no es capaz de conocer otra cosa que el sentido literal y externo de la ley religiosa; y en compaa de Asal regresa su isla, donde ambos acabaron sus das, entregados al servicio de Dios. Tambin nosotros, en compaa de los escritos lulianos del sabio Prelado de Orihuela, ilustrsimo Sr. Maura, marchamos al mundo predicar, cuantos se interesen por las cuestiones filosficas, que el hasta hoy desconocido Sistema
Arte Magna, compnese substancialmente del Ascenso y Descenso del entendimiento, y que este Descenso intelectual es til para la ciencia y muy proCientfico luliano,
vechoso para
el
adelantamiento de
la
misma.
Resultarn intiles nuestros esfuerzos? Creemos que no;
creemos que en los Seminarios de Espaa se har justicia al Sistema Cientfico luliano; y que los telogos de las Universidades de Roma y los filsofos del Instituto Superior de Lovaina reconocern con nosotros, que el Beato Raimundo Lulio admiti el Ascenso aristotlico y de Santo Toms, y que el Descenso que nos propone es muy til y conducente para inquisicin de la verdad.
Relaciones entre el Ascenso y el Descenso del entendimiento.
El Descenso del entendimiento
es
muy
posible, y
en nada obsta los principios tradicionales de toda filosofa sensata, explicado como lo explica nuestro Doctor y Maestro, es saber, la ciencia comienza por el Ascenso; el Descenso tiene slo un carcter subsidiario de complemento, corroboracin y perfeccin respecto del Ascenso; llegamos al conocimiento de los Principios del Descenso intelectual: bondad, grandeza, poder, etc., por medio del Ascenso, por los sentidos corporales originariamente, y no, de ninguna manera, por medio de ideas innatas. Esto salva toda objecin fundada. No es verdad? El grandioso Sistema Cientfico luliano Arte Magna, en sus dos partes de Ascenso y Descenso del entendimiento, es la conciliacin y armona de Platn con Aristteles; con-
02^
y armona que siempre han sido la aspiracin constante de los ms grandes pensadores, y lo es an hoy da representada por notabilsimos escritores de Francia y Aleciliacin
mania.
Admitido el Descenso luliano del entendimiento, no por eso quedan inhabilitados los Lulistas para trabajar en el
campo de las ciencias experimentales psicolgicas; pues, como Lulio admite el Ascenso y en l muestra marcadas preferencias por el mtodo inductivo y experimental, nosotros, sus discpulos, podemos y debemos completar la obra
del Maestro. Quin no sabe
mentalista en la
nuestros das?
que Lulio fu un gran expericiencia del alma y adems un precursor no-
tabilsimo de las ciencias naturales, fsicas
y qumicas de
El hombre observa, experimenta, induce, silogiza, apoyado en los datos que le ofrecen los sentidos; pero tambin raciocina mediante leyes itniversal/simas y trascendentales: he aqu, pues, la razn de ser del Ascenso y Descenso del entendimiento. Tan legtimo y connatural es al hombre el Ascenso como el Descenso: rechazar uno d otro es oponerse al curso triunfal de la ciencia. No es as? El hombre levanta el palacio de la ciencia de dos maneras: ascendiendo y
descendiendo.
Estamos convenidsimos de que el Descenso luliano del entendimiento es asimilable; de que es til para la adquisicin de la verdad y provechoso para el adelantamiento de
las ciencias. Disientes
querido? De consiguiente, no vemos inconveniente alguno en afirmar la posibilidad de una Ciencia Universal, Descenso del entendimiento, en el sentido en que la propugna el Beato
ello, lector
de
Lulio, sea, nicamente para lo universal y necesario que tienen todas las ciencias, no para lo particular
Raimundo
y contingente que
mismas comprenden Segn nuestro humilde parecer, los cnones del Descenso luliano del entendimiento, esto es, las Definiciones, Condiciones y Reglas lulianas, son leyes del pensamiento humano, tan naturales y legtimas y tan fecundas para la ciencia como las mismas leyes del Ascenso que redactara
las
el
genio de Aristteles.

Tengo para
526
m, que la ciencia es incompleta con slo el
Ascenso; y que el complemento y perfeccin de la ciencia se hallan en el Descenso. Cmo no, si lo que hizo el Estagirita respecto al Ascenso lo hizo tambin nuestro Lulio relativamente al Descenso, es saber, redactar los cnones de ese Descenso despus de haber observado que todos los hombres lo practicamos, si bien de una manera inconsciente? Siendo el Descenso luliano del entendimiento el complemento y perfeccin del Ascenso aristotlico, se nos figura que una moderada restauracin del Lulismo (en el sentido por nosotros indicado) podra ser muy bien el coronamiento del Neo-tomismo del Instituto superior de Filosofa de Lovaina. Qu les parece nuestros amigos? El objetivo de la presente obra es llamar poderosamente la atencin de quienes se interesan por cuestiones filosficas, y sobre todo de los telogos de las Universidades de Roma y de los filsofos de Lovaina, hacia la utilidad del Descenso luliano del entendimiento en la Filosofa y Teologa. Por ventura no hay motivos para ello? Debe hacerse con el Lulismo lo que hizo Mercier con el Tomismo: darlo conocer convenientemente y aprovecharnos de l para las necesidades y exigencias de la ciencia contempornea. Por lo dems, estamos seguros de que, si viviera en nuestros das el Beato Lulio, creara laboratorios de Psicologa experimental. Ahora bien, lo que l hara con toda seguridad, por qu no
debemos hacerlo nosotros?

la resurreccin arcaica del Lulis-
Nuestro objeto no es
mo, sino la resurreccin de lo vivo, permanente, iinperecedero inmortal que se esconde en los libros lulianos. Todas las obras tienen algo que envejece (aun siendo verdaderas) y otro algo que vive siempre: la verdad. As tambin las obras de Lulio. Nosotros predicamos la restauracin, no de lo que ha envejecido con el tiempo en las obras del Doctor, sino de lo que vive an y vivir siempre. Nos equivocamos
quizs?
Por donde parcenos que han sufrido un lastimoso yerro, no por falta de talento y rectitud, sino por carecer de
527
libros lulianos donde estudiar, cuantos han dicho que el Lulismo debe slo ocupar un captulo en la Historia de la Filosofa, no invizcerarse en el organismo de la ciencia con-
tempornea; y creemos demostrar plenamente nuestras firmes convicciones en el curso de la presente obra. En efecto, habiendo evidenciado en pginas anteriores que el Arte Magna Sistema Cientfico luliano consta de dos partes esenciales, el Ascenso y Descenso del entendimiento, creemos sincera y firmemente que deben incorporarse en los tesoros de la Ciencia cristiana as el Ascenso como el Des censo lulianos. Urge, por tanto, la publicacin de las obras lulianas, despojndolas anteriormente del Arte combinatoria, de las frmulas semi-algebraicas y de toda clase de figuras geomtricas: circulares, triangulares, cuadrangulares, etc. Conviene asimismo publicarlas para mayor claridad de exposicin semejanza de la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquir no: cuestiones, artculos: Utrnm tal, utrunt cual, \ ideretur dicendtm quod... Sed contra est quod dicit... Conclusio... Respondeo dicendum quod... Ad primum dicendum quod... Nos forjamos la ilusin de que sern muchsimos los
que asentirn nuestras palabras.
En
la
ltima consecuencia, producira un grandsimo fruto
publicacin de una
Ars Magna ascensum
intellectus si-
mu et descensin in Pkilosophia ac Theologia complectens in usum Scholarum accommodaia. Punto final. La asociacin de Barcelona, intitulada Estudios Universitarios Catalanes, que lleva abiertas ya diez
doce ctedras de diversos estudios, debera abrir tambin segn nuestro humilde parecer una Ctedra de Filosofa donde podra ser explicado el Sistema Cientfico luliano Arte Magna, en sus dos partes de Ascenso y Descenso intelectual; Sistema que, ms de ser una gloria de la cien-
cia catalana, lo es
tambin del Cristianismo, alma y corazn
de toda filosofa verdadera. Conclusin. No nos lisonjeamos de haber compuesto una obra perfecta: el camino que hemos recorrido no lo haban recorrido otros, lo menos en su totalidad, pues nos-

otros
}
528
hemos expuesto el Sistema Cientfico luliano ntegralmente y despojndolo adems de cuanto lo afea en los libros del Doctor y Maestro, cosa nueva y desconocida hasta el presente; y por otra parte nuestros pocos aos y el halengua castellana, lengua que no es la que aprendimos desde pequeos, pueden haber dado motivo y lo han dado seguramente que se deslizaran muchos defectos en estas numerosas pginas. Same lcito, pues, repetir las palabras de Bacn de Verulamio: Si qua in re vel inale credimus, vel obdormivimus, et minus attendimus, vel defecimus in via et inquisitionem abrupimits, nihilominus iis modisres nudas et apertas exhibemus, ut et errores nostri notar-i et separari possint, atque etiam ut facilis et expedita sit labor um nostrola
ber empleado en la redaccin del libro
rum
coniinuatio.
029
LII
LO QUE NOS PROPONEMOS

Nos proponemos dar conocer el Sistema Cientfico luliano, Arte Magna, y la Doctrina adquirida mediante el por' el mismo Beato Raimundo Lu o, con las obras del
Maestro en
la
mano.
Hoy
se habla
se escribe del
Lulismo sin haber
ledo ja-
ms Lulio; hoy son rechazadas y despreciadas
las Doctri-
nas Helianas por hombres eminentes por sil saber y piedad (algunos de los cuales ocupan un puesto muy distinguido en la jerarqua eclesistica), pero que tocante nuestro Filsofo slo conocen lo que escribieron de l los Padres Mariana y Feyjo (mil veces victoriosamejite contestado) y las solas Obras catalanas del Doctor, que se publican en raima de Mallorca, las cuales, como no son expositivas del Sistema Litliano, ni prcticas del mismo, dejan in albis al lector por lo que dice relacin la genuiua integral Concepcin Filosfica Luliana y la Doctrina habida con ella. Hoy por hoy la Filosofa y Teologa del Doctor Arcanglico hay que estudiarlas en las Obras latinas, y principalmente en la Edicin de Moguncia. Personas ilustradsimas conocemos que, despicas de haber ledo ms de dos veces todos los volmenes de los textos originales catalanes publicados cu Mallorca, an no llegaron saber que las partes substanciales del Sistema Cientfico lu ano Ars Magna son dos: el Ascenso y el Descenso del en tendiin ien to Nos proponemos cultivar, desarrollar y aplicar las J Ascenso lu ano del entendencias de la ciencia mod tendimiento, que no difiere substancia Intente del a doco tomista, siguiendo las huellas luminossiu: nosas, del Instituto superior de Filosofa, de Lovaiua. Y lo que en ese Ascenso tallar anos propio y original de nuestro Doctor y Maestro, verdadero, til, asimilable, proponemos
34

ti'
$3
abajar con tesn y constancia hasta llegar incorporarlo en los tesoros de la Ciencia cristiana admitidos universalmente. En el Ascenso, nuestro Lulismo no pasa de ah; mejor dicho, es
cier en
un Tomismo:
es el
Neo -Escolasticismo de Mer
Lo vaina.
declarar, manifestar
Nos proponemos asimismo
y pro
bar la utilidad y conducencia para la adquisicin de las verdades cientficas, del Descenso del entendimiento Ciencia Universal luliana; y, una vez hecho esto, trabajar para incorporarlo en los tesoros que hemos dicho de la Ciencia cristiana.
Este Descenso no es ninguna novedad en la Ciencia cris tiana; es el. Descenso que, tomado del divino Platn, fu cristianizado por San Agustn, y aplicado conscientemente la inquisicin de algunas verdades relativas Dios por el mismo San Agustn, por San Anselmo, San Buenaventura y otros; es adems el Descenso que todos los hombres, absolutamente todos, usamos al razonar, si bien por mane ra inconsciente, como se ha dicho y probado ya. Lo que dichos Santos aplicaron conscientemente algunas verdades de la Teologa; lo que todos aplicamos por manera inconsciente cada paso y en todas las cuestiones; el Doctor Arcanglico ensea practicarlo de un modo cons cente y adems cientfico en la Teologa, Filosofa. Dere-
cho Natural
y dems
ciencias particulares, en el sentido
arriba explicado. Lo que en otros fu slo tendencia inclinacin, en nuestro Lulio es mtodo constante, fijo y definitivo. Tal es la razn de ser de nuestro Lulismo, tal es el fundamento de la restauracin luliana por la que trabajamos. Jistos son, y no otros, nuestros propsitos (Apologas del Maestro y sus Doctrinas) Ninguna. Estudio de sus libros, eso s; estudio continuado intenso. Expurgar lo intil y aprovecharnos de lo til. (Rplicas sus adversarios) Tampoco. Ya lo dijimos al aparecer la Revista Luliana en Octubre de ipoi. Solamente hacer notar el pimo flaco de los enemigos del Beato, y siempre con cristiana caridad, cuando stos hablen por boca de una persona muy autorizada en la Igle-
53i
En
resumen, seguir las palabras de San Jernimo, en carta San Agustn, que hemos puesto por lema de esta obra y en la primera pgina de la misma: Sufficit mihi mea probare et aliena non carsia en la repblica de las letras.
pere; las cuales, aplicadas nuestro caso, pueden traducirse

as:
Tengo yo bastante con probar
las
Doctrinas del Beato
y no molestar sus adversarios.
Lili
A QU ASPIRAMOS
Aspiramos, primero, que cuantos han tenido hasta el presente por intiles las Doctrinas lulianas por lo que de ellas han escrito personas distinguidas en virtud y ciencia, si bien ayunas del Sistema Cientfico luano; ahora, cu vista del presente Libro, se convenzan y persuadan deque debe suspenderse aquel juicio desfavorable: no que ya las consideren desde luego tiles y conducentes al progreso de la Ciencia, sino que afirmen tan slo que debe procederse una revisin de lo que podramos llamar el Proceso luliano; aspiramos que, en vista de lo que nosotros decimos, suspendan todos el juicio desfavorable y definitivo del Lu lismo; que, dando de mano las censuras de los adversa ros del Beato, radicales mitigados, afirmen todos que se impone el estudio de los libros del Maestro para fallar definitiva, que se impone el estudio del Sistema Cient/ luliano, Arte Magna, en sus dos partes substanciales de Ascenso y Descenso del entendimiento, y despues el estudio
-
de la Filosofa y Teologa lulianas. Segundo, aspiramos que, una vez conocida la obr< tina que prometemos, los hombres imparciales y a gan por muy tiles las Doctrinas lulianas y muy conducentes la inquisicin de la verdad, no s/>
\
del entendimiento, sino

so del
muy particularmen
.
mismo Ciencia Universal lu liana. Por ltimo, aspiramos que, dentro p
en las
532
amn
tersidades Catlicas, en las ctedras de Filosofa y Teologa de los Seminarios Conciliares y en los ejercicios de
oposicin las canongas de mees tras Catedrales,
del uso tradicional del Ascenso aristotlico, se emplee asimismo de una manera consciente y cientfica more lulliano el
Descenso del entendimiento Ciencia Universal Heliana: aspiramos or en las oposiciones cannigo argumentos deducidos de las Definiciones, Con diciones y Reglas del Arte Magna grandioso Sistema Cientfico del Beato Raimundo
Lidio.
Aspiramos que
iuo,
fijen
sti
benvola atencin en el Lulis-
sea, en el Ascenso y Descenso del entendimiento, los
sabios profesores del Instituto superior de Filosofa de Lo-
vaina y los egregios telogos de la Universidad Gregoriana de Roma y dems centros de enseanza eclesistica de la Ciudad, inmortal de los Papas. Incorporado as en la Ciencia cristiana lo que haya de verdadero, til, imperecedero y eterno en el Sistema Cientfico luliano y en la Filosofa y Teologa habidas con l, sea, mediante el Ascenso y Descenso referidos, con muchsimo gusto entonaremos entonces el cntico Nunc dimittis...
San Quirico de Tarrasa, 8 Mayo igo8
.
APNDICE
volumen intitulado Prolegmeno,, el primero de los veinte tomos en latn que prometemos, de la obra Ars Magna ascensum intellectus simul et deseensum in Philosophia ac Theologia complectens, ex operibus Beati Raymunii Lulli, Doctor is Archa?igelici Chrtstique tnvictissimi Martyris, aecurate deprompta et in usttm Scholarum accommodata, cuya Portada y Dedicatoria van al principio de este libro.
el
ndice de las materias que comprender
INDEX RERUM QUAE
IN
PRIMO Y0L11M1NE CONTINEBUNTR
PARS PRIOR
QUAESTIO
I
Prooemialis
Articulus unicus.
adinventa,
sit
Magna, a Beato Raymundo Lullo scientificum Systema ascensum intellectus simul et
Utrum Ars
descensum complectens.
DE ASCENSU INTELLECTUS
QAESTIO
II
De principiis
Art.
1.
essendi
omni creatura inluat similitudines suas, nempe, Bonitatem, Magnitudinem, yEternitatem, Potestatem, Sain
Utrum Deus
pientiam, Voluntatem, Virtutem, Veritatem, Gloriam, etc.
Art. II.
Utrum principia essendi quae habet elementativa

Utrum principia essendi
quae habet sensitiva
sint
Dei
similitudines in creatura iofluxae,
Êternitas, Potestas, Sapientia, Voluntas, Virtus,

ria, etc.
nemp, Bonitas, Magnitudo, Yeritas, Glosint
Art. 111.
Dei

similitudines itluxae
in
534
creatura, sclcet, Bonitas, Magnitudo,
/Eternitas, Potestas, Sapientia, Voluntas, etc.
Art. IV.
Utrum
principia essendi quae habet imaginativa sint Dei
similitudines in creatura itluxae, nimirum, Bonitas, Magnitudo,
/Eternitas, etc.
Art. V.
Utrum
principia essendi quae habet intellectiva sint Dei
similitudines in creatura influxae, videlicet, Bonitas, Magnitudo,
eternitas, etc.
Art. VI.
Utrum dicta
essendi Principia, nempe, Bonitas, Magni-
tudo, Êternitas, Potestas, Sapientia, Voluntas, etc., sint absoluta, universalia, primitiva ct necessaria.
QUAESTIO
III
De
Art.
1.
dejiniticnibus Principicrum essendi
Utrum
Beatus Lullus universalia Principia recle de-
finiera.
Art. //. Utrum recta detur definido Bonitatis. Art. 111. Utrum recta et vera detur definido Magnitudinis. Art. IV. Utrum convenienter, a Beato Lullo, Durado et Potestas,
utpote universalia essendi principia, definiantur.
Utrum recta et vera sit definido Sapientiae. Art. V. Art. VI. Utrum recle definiatur Voluntas. Art. Vil. Utrum vera sit definido Virtutis. Art. VIH. Utrum propria et vera detur definido Veritatis. Art. IX. Utrum recta sit definido GJoriae ab Archangelico
tradita.
Quaestio IV
De
Art.
Principiis universalibus respectivis eorumque definitionibus
I.
Utrum, praeter dicta Principia absoluta,

Utrum recta detur definido Differendae.
alia sint
Princi-
pia
scilicet, Differentia,
rerum universalia, primitiva et necessaria, sed respectiva, Concordanda, Contrarietas, Principium, M-
dium, Fins, Majoritas, Êqualitas, Minoritas.
Art. II. Art. III
Utrum recta detur definido Concordantiae.
Art. IV.- Utrum recta detur definido Contrarietatis. Art. V. Utrum recta detur definido Principii.
Art. Art. Art. Art. Art.
535
VI
Utrum
recta detur definitio Medii. recta detur definitio Fins.
VIH. Utrum recta detur definido Majoritatis. IX. Utrum recta detur definitio .Equalitatis.
X.
VIL Utrum
Utrum recta detur definitio Minoritatis.

Quaestio
De
spectebus Frincipiorum respectivorum
Art. unicus. Utrum Principia universalia respectiva habeant species, etquot numerentur.
Quaestio VI
De
Art.
1.
recia et ve> d notio?ie Naturae

sint
Utrum
in
omniessentia
haec
tria correlativa, videlicet,
actio, passio
et
connexio utriusque, quae quidem sint innata,
primitiva, vera, necessaria, intrnea, realia et distincta.
Art. Art. Art. Art. Art.
Utrum III. Utrum IV. Utrum

II
V.
sit
forma
sit sit
quomodo. materia et quomodo.

et
Forma
Universalis.
VI.
Utrum Utrum
sit
Materia Universalis. Universalis Materia possit esse sine
Universali
Forma.
Art. Vil Utrum fat generatio et quomodo. Art. VIII. Utrum fiat corruptio et quomodo.
Quaestio VII
De
scuntid objectivd
adversas idealimtcm
Utrum detur sextus sensus corporalis. Art. I Art. II Utrum visus attingat sensibilitates ad extra et quomodo. Art. I II Utrum auditus attingat sensibilitates ad extra et quomodo. Art. IV. Utrum odoratus attingat sensibilitates ad extra modo. Utrum gustatus attingat sensibilitates ad extra Art. V. modo.
et
quoquo-
et

modo.
536
Art. VI Utrum tactus attingat sensibilitates ad extra et quomodo. Art. Vil. Utrum affatus attingat sensibilitates ad extra et quo-
Quaestio VIII
De
Art. I.
rationibus seminalibus
rerum
quadam
textura
Utrum originaliter
ac primordialiter in
sint,
elementorum cuneta jam creata

prodeant.
sed acceptis opportunitatibus
Art. II.
Utrum seminales rationes, secundum quas ex alus procum decem Praedicamentis. Art. III. Utrum quinqu Praedicabiles decem Praedicamenta
alia
veniunt, sint quinqu Praedicabiles
et
sint realiter in
potentia activa et passiva potentia activa et passiva
Formae
et
Materiae
Materiae
Universalis Chaos.
Art. IV.
Utrum
Formae
et
Universalis Chaos perveniat ad actualitatem et conceptionem per
actum generativum parentum. Art. V. Utrum, mortuo Petro,
praedicabiles et praedicamenta
quae in ipso habebantur redeant ad potentialitatem et habitum, nempe, ad potentiam activam et passivam Formae et Materiae Universalis Chaos. Art. VI. Utrum hoc genus animal sit suppositum, cm nec forinam nec materiam specificam habeat; an e contra sit lie pun-
ctus generalis in
quo
fit
naturalis mixtio et conjunctio potentiae
vegetativae et sensitivae.
Art. VII.
lis
Utrum hujusmodi punctus generalis,

unum principiorum
naturae.
in
quo
fit
naturasit
mixtio et conjunctio potentiae vegetativae et sensitivae,
creatura et
Quaestio IX
DE QUINQU PRAEDICABILIBUS
De
lulliana doctrina super quinqu Praedicabiles, per
quam
inte-
llectus
humanus
est habituatus
ad cognoscendum
secreta
eorum
Art. I. Utrum Genus Universale sit ens reale. Art. II. Utrum, juxta Beatum Lullum et Beatum Joannem Duns Escotum, coordinatio essentialis sit realis.
37
QUAESTIO
DE DECEM PRAEDICAMENTIS
De
lulliand doctrina super decem Praedicamenta, per
quam
intel-
lectus
humanus
est habituatus
ad cognoscendum
secreta
eorum
Art.
1.
Utrum substantia creata, esto quod possit a

denudan, habeat esse extra animam.
suis acciden-
tibus
Art. 11.
Art. 111
Utrum quantitas Utrum qualtas
sit
sit
de essentia substantiae.
ens reale et genrale.
QAESTIO XI
De primo gradu
sibus, sicut docuit Aristteles.
Ascens?ts
Art. 1. Utrum, juxta lullianam doctrinam, scientia incipiat a senArt. 11.
Utrum sensus prius incipiat ab

Utrum sensitiva
sit
universali,
qum
in
a parti-
culari.
Art. 111.
major
in
agendo, qum
patiendo.
QUAESTIO XII
De
Art.
1.
secundo gradu Ascensus

sit in sit
Utrum
imaginativa
re vel in ratione.
Art. 11.
Utrum imaginativa
activa et passiva potentia et
quointel-
modo.
Utrum, juxta Artem Magnam Lullianam, potentia lectiva sumat objecta per imaginativam. Art. IV. Utrum anima possit intelligere sine phantasmatibus. Art. V. Utrum imaginativa habeat majorem concordantiam cum aliquo sensu quam cum quis Art. VI. Utrum diferentia nter sensualia sensibilis vel imaArt. 111.
alio, et
ille sit.
sit
ginabilis.
QUAESTIO XIII
De
Art.
1.
tertio et ultimo
gradu Aseen s<s

quidquid in-
Utrum anima in intellectu possibili intelligat
tdligit.

Art.
II.
5-]X
ntellects.
trum Divus Thomas inquirat exstentiam ntellects po-
ssibils, attentis
solummodo operationibus
Art. III.
Art. IV.
trum Beatus Lullus inquirat existentiam intellects
possibilis, attent
solummodo natura
intellects.
sit
Utrum ad actum intelligendi

Utrum in actu
necessarium poner in-
tellectum agentem naturalem differentem a possibili.
Art.
Art. VI.
jecti.
anima generet verbum et quomodo. intelligendi hominis requirantur species propter potentialitatem intellects, vel propter absentiam ob-
V -Utrum
Art.
VIL Utrum
et
intellects
denudet suum intelligere ab imagi-
Art. VIII.
quomodo. Utrum imaginado impediat intellectum et quomodo. Art. IX. Utrum potentiae animae sint activae et passivae. Art. X. Utrum anima agat in se et extra se et quomodo. Utrum intellects, cm sit universalis, possit intelligere Art. XI. particularia, et quomodo. Art. XII. Utrum alia potentiarum moveat aliam et quomodo. Art. XIII. Utrum forma moveat materam et quomodo. Art. XIV. Utrum objectum moveat potentiam et quomodo.
nan
Quaestio XIV
De punctis
Art. I
iranscendentalibus cognitionis
Utrum detur punctus transcendentalis.

sit
Art. II. Utrum in omni re cujus punctus transcendentalis.
capax intellects noster detur
Quaestio
XV
.
De
Art. unicus.
aristotlico descensu intellects
Utrum, juxta
censum
intellects a principiis universalissimis
Doctorem Archangelicum, praeter desusque ad nfima
elementata,
more platnico, sit insuper et alius descensus inteleosdem nemp sensus, tum externos tum internos, necper lects non per intellectum, quibus prim ascensus factus fuit, quemad-
modum
et practicavit Aristteles.
^39
QAESTIO XVI
De
ordine qico in operatio?iibus intelleciualihus progredtattir Beaius
Lullus
Art. unicus. Utrum in Arte Magna prius ascendat Beatus Lullus per sensum, imaginationem, intellectum agentem et intellectum
possibilem, qumdescendat persimilitudines Dei influxas in creatura,
nemp, per Bonitatem, Magnitudinem, yEternitatem,
etc.
PARS ALTERA
De Descensu
i?ifelleclils sive
de Scientid Universal}.
Quastio XVII
De na fura
descensus intellectus
Art. /. Utrum sit etiam, juxta doctrinam lullianam, aliquis intellects descensus a princips nempe universalissimis usque ad
nfima principiata, eo, scilicet,
modo quo
asseritur a Platone.
Art. 11
Utrum descensus intellectus sit possibilis absque ullo ascensu ejusdem. Art. 111. Utrum ascensus intellectus, omni praetermisso descen-
su,
veiac
realiter scientiam generet.
Art.
ascensum intellectus acquisita firmetur ac perficiatur ab hujusmodi descensu.

scientia per
IV Utrum
Quaestio XVIII
De princips
Art.
1.
essendi et cognoscendi
Utrum principia essendi siot principia cognoscendi.

Utrum praedicta essendi principia, nemp
Utrum
Bonitas,
Art. II.
Mag-
nitudo, Eternitas, Potestas, Sapientia, Voluntas, Virtus, Veritas,
Gloria, etc., sint etiam principia cognoscendi.
Art. 111.
ideae Bonitatis, Magnitudinis, iEternitatis, Poinnatae vel e contra mi-
testatis, Sapientiae, Voluntatis, etc., sint
nisterio
sensuum acquisitae.
540
QUAESTIO XIX
De
principiis Scientiae Universahs
Art. I. Utrum descensus intellectis in Arte Magna traditus Scien tiam Uaiversalem constituat. Art. II. Utrum praedcta essendi et cognoscendi principia, nimi-
rm, Bonitas, Magnitudo, Eternitas, Potestas, Sapientia, Voluntas etc., sint principia Scientiae Universalis.
Art. III.
Utrum,
praeter dicta principia Scientiae Universalis,
nemp, Magnitudo, Êternitas, etc., alia etiam principia requirantur ad eumdem intelect3 descensum seu Scientiam
Bonitas,
Universalem, videlicet, Differentia, Concordantia, Contrarietas,

Principium, Mdium, Finis, Majoritas, iEqualitas, Minoritas.
Quaesto
XX
De natura
Art. I
et proprietatibus
Principiorum Scientiae Universalis

seu Scientiae Universalis sint
Utrum principia descensus
primitiva, realia etnecessaria.
Art. II.
Utrum conveniens
sit,
ut descensus intellect3 seu Scien-
tiae Universalis principia
habeat per se nota quae non indigeant

ali-
probari.
Art. III.
U trum principia descens3, seu Scientiae Universalis,

dici possint principia
quo modo
cognita, et
per se nota vel lumine naturae
quo sensu.
QUAESTIO XXI
De ftossiilitaie,
utilitate et necessitate Scientiae Universalis
Art. I. Utrum sit possibis Ars et Scientia Universalis. Art. II. Utrum hujusmodi Ars et Scientia Universalis
sit
utilis.
Art. III
Utrum Scientia Universalis

De extensione
sit
necessaria.
Quaesto XXII
Scientiae Universalis
sit
Art. I. Utrum haec Scientia Universalis taphysica et Lgica.
universalior quatn Me-
Art.
II
Utrum Ars
et Scientia, a
Beato Lullo excogitata,
sit
Uni-
versalis seu generalis ad
omnes
scientias.

Art. III. Art.
to
54i
sit
Utrum Scientia
Universalis
fundamentum
scientiarurc
particularium.
IV. Utrum,
scientiae
habita Scientiae Universalis cOgnitione, ipso fac-
particulares
cognoscantur,
videlicet,
Theologia,
Philosophia, Jus Naturalis, Medicina trascendentalis, etc.
Art. V.
Art.
et
nibus quae dari possunt.
Utrum Scientia Universalis de mnibus quaerat quaestioVI. Utrum ad cognitionem rerum singularium, numerabilium
contingentium deserviat descensus intelleclus seu Scientia Uni-
versalis, an e contra ascensus intelleclus
solummod
deserviat.
QUAESTIO XXIII
De genesi
Art.
si
Scientiae Universalis Lullianae
/.Utrum
in absona identitate universali, an e contra in analynostrarum idearum, suam Scientiam Universalem Archange-
licus fundaverit.
Art.
//.Utrum omnes
conceptus sive ideae quibus utitur
homo
contineantur, tum explicit tum implicit, in principiis absolutis

et respectivis Scientiae Universalis.
Art. III.
Utrum principia descens3 seu Scientiae Universalis conQuaestio
venienter Beatus Lullus assiguaverit.
XXIV
ad particulare quaesiUniversalis
Scientiae
De
applicatione Principiorum universalium,
tum,
seu
fundamentum primum
Lu
llianae.
Art.
I.
Utrum principia descensus seu Scientiae
Universalis esse
debeant generalia ad Deum et creaturam. Utrum per descensum intelleclus, seu per Scientiam Art. II. Universalem Lullianam, particulare inveniatur in universali. Utrum principia universaiia, quatenus universalia, aliArt. III.
quid dicant de rebus particularibus. Utrum in applicatione universalium principiorum ad parArt. IV.
ticulare
quaesitum requiratur praecognosci quid dicitur per
Art.
nomen. V Utrum universalium principiorum applicatio ad particulare

.
per contractionem et specificationem. Art. VI. Utrum necesse sit, ut veritas definitionum principiorum
quaesitum
fat

universalium, juxta
542
suam connaturales et propriam intelligentiam, verificetur in omni re cujus sit capax intellectus noster. Art. VIL Utrum Principiorum definitiones misceantur seu componantur nter se, et quomodo. Art. VIH. Utrum Principiorum definitiones convertantur inter se, et quomodo.
Quaestio
XXV
ad articulare quaesi-
De
applicatione Conditionum universalium
tum, seu fundamentum alterum Scientiae Universalis Lullianae
Art.
I. Utrum ad praedictum intellectus descensum, seu Seientiam Universalem, praeter generalia principia Deo et creaturae con-
venientia, alia necessari requirantur,
nemp, Condiciones
et
R;
gulae.
Art. II. Utrum recta detur defiaitio Conditionis. Art. III. Utrum verae demonstrentur Conditiones lullianae. Art. IV. Utrum veritas Conditionum in omni re cujus sit capax
in-
tellectus noster necessari verificetur.
Art. V.
Utrum applicatio Conditionum

fiat
universalium ad quaesitum
particulare
Art. VI.
Art.
per contractionem et specificationem, et quomodo. Utrum Conditiones lullianae misceantur seu componantur
inter se, et
quomodo.
lullianae convertantur inter se, et
VIL Utrum Conditiones quomodo.
Quaestio XXVI
De
applicatione Regular um
et
ad particulare
qu%esitu*n, seu
tertium
ultimum fundamentum Scientiae Universalis Lullianae
Utrum recta detur definido Regulae. Art. 1 Art. //.Utrum verae demonstrentur Rsgulae
Quaestio XXVII
lullianae.
De
Art. I.
exemplificatione quaestionum
Utrum,
per universalium Principiorum definitiones, haec
quaestio solv possit, nemp, in
mundus
possit esse aeternus.
Art. 11.
Utrum per Conditiones lullianas haec quaestio solvi pos-

sit,
H3
ia
nempe, an poteatiae animae
Patria habeant aequalem
gloriam.
Art.
III
Utrum per Regulas
lullianas haec quaestio solv possit,
nemp, quare Deus non
est incarnatus in pluribus hominibus.
Quaestio XXVIII
De
applicatione Scientiae Unwersalis seu Descenstls

intellects
ad Theologiatn.
Art.
I.
Utrum
Beatus Lullus rect assignaverit principia Theolo-
giae.
Art.
II.
Utrum Theologica Methodus Lulliana stabiliatur in Sacra

Utrum methodus discurrendi in Theologicis per primum
intellects
sit
Scripturd aliisque theologicis fuadamentis.
Art. III.
id est,
fundamentum Descens3
et Patribus.
seu Scientiae Universalis,
per Principia absoluta,
recta et conformis Scripturae
Art.
IV. Utrum methodus

id est,
discurrendi in Theologicis per secun-
dum fundamentum Descenss

lis,
intellects seu Scientiae Universaper Conditiones seu mximas generales, sit recta et
confjrmis Scripturae et Patribus. Art. V. Utrum methodus discurrendi
in Theologicis per tertium ultimum fundamentum Descenss intellects seu Scientiae Universalis, id est, per Rigulas A^tis lullianae, sit recta et conformis Scripturae et Patribus. Art. VI. Utrum methodus theologica communior apud Batum Lullum, qu ex perfectionibus Dei, earumque proprietatibus et conditionibus deducit et manlfestat puncta Taeologica, sit recta et
et
conformis Scripturae et Patribus.

Art.
VI I . Utrum methodus theologica, qualis a Beato Lullo usurpatur, qua manifestat Daum ejnsque mysteria ex creatisconditionibus,
sit
.
recta et conformis S:ripturae et Patribus.
Art.
VIII
Utrum methodus qua,

sit
supposita Fide aliisque funda-
mentis, ex sola ratione fer semper procedit Beatus Lullus in
Theologicis explanandis,
Art. IX.
tia
recta et conformis aliquibus saltem
Patribus et Doctoribus Scholasticis. Utrum A-s Migaa in dscensu intellectin, seu in Scien-
Uiiversali, utpote geomtrica et ex universalibus ai particulada procedens, sit valde clara et non obscura. Art. X. Utrum Ars Magna in descensu intellects seu in Scienti

ac proinde utrum
sit inutilis,
o 44
Universali rect et secure conducat ad manifestandam veritatem;
perculosa vel aliquod afferat detri-
meatum
Art. XI.
vel afferre possit.
Utrum, quamvis Ars
Magna
in
descensu intellectin seu
in Scienti Universali
niter in usu, aliqua sit ejus partium
quoad omnes sua3 partes non sit commuquae saltem quoad substantiam non usurpetur apud aliquos; ac proinde utrum revera, absolu
abhorreat a communi Doctrina et
sit
ejus praetensa novitas
evitanda.
Art. XII.
Utrum ostendatur
utilitas
Artis
tellects seu in Scienti Universali auctoritate
Magnae in descensu inDoctorum qui ipin
sam
vel similem doceant,
eam approbent,
praxim deducant vel

intellects
methodo in suis utantur libris. Art. XIII. Utrum Ars Magna in descensu
simili
seu in
Scienti Universali multos habuerit et habeat illustres sequaces
theologos catholicos et pios.
PARS TERTIA
De
iis
quae sunt communia Ascensui et Descensui
inte leches
METHODOLOGIA LULLIANA
Methodus Prima
De- usu figurarum geometricarum
Quaestio
XXIX
Prolegomena ad totam hujusmodi partem
Utrum fundamentum Artis Magnae Lullianae solidum. solida. Art. II. Utrum methodus Artis Magnae Lullianae Art. III Utrum termini quibus utitur Ars Magna lulliana sint
Art.
I.
sit
sit
proprii et apti ad
sit
clar explicanda significata,
adeoque utrum
artificale in-
propria Beati Lulli Doctrina.
Art. IV.
Utrum, in Arte Magna Lulliana,

sit
Systema
tentionale intelligendi
reali essendi.
conforme cum Systemate naturali
et
34.
AESTIO
XXX
scientiam
De usu figurar um ge orne tricar um ad quamlibet

exponendam
Art.
Utrum circulus et triangulus figurae praestantores Geometra. Arte Art. II. Utrum Beatus Lullus convenienter adhibuert
I
sint in in
Magna
Art. III.
figuras geomtricas ad explicandas quaestiones
philoso-
phicas et theologicas.
Utrum
Beatus Lullus,
et
in
Arte Magna, ad figurandum
tri-
num ordinem increatum

et triangulo.
exemplarem, rect usus

in
fuerit circulo
Art.
Arte Magna, convenienter usus fuerit circulo ad trinum ordinem creatum et exemplatum figu-
IV.
Utrum Beatus Lullus,
randum.
Utrum convenienter, in Arte Magna, Beatus Lullus trianArt. V. fuerit ad ordinem creatum et exemplatum figurandum. usus gulo Utrum ad exponendam theoriam et practicam PrincipioArt. VI.
rum absolutorum Beatus Lullus convenienter usus

circulan.
fuerit
figura
Art.
VII
Utrum ad exponendam
theoriam et practicam Princifuerit

fi-
piorum respectivorum Beatus Lullus convenienter usus gura triangulari.
METHODUS ALTERA
De usu
litterar^m et
numerorum
Quaestio
Art.
I.
XXXI
litteras
Utrum convenienter Artem Magnam per alphabeti, algebraico, Beatus Lullus exposuerit et explicaverit. Art. II. Utrum convenienter, Philosophia ac Theologia, Beatus Lullus usus fuerit numeris ac praesertim ternario. Art. III Utrum Algebra Speciosa Universalis, seu Ars Magna
more
in
.
Universalis sciendi et demonstrandi lulliana, differat ab Algebra
Speciosa usitata
35
in
Geometra
et
Arithmetica.
54 6
METHODUS TERTIA
De A rte Combinatoria
Quaestio XXXII
Quid sid Ars Combinatoria
Art. I Utrum Ars Combinatoria stabiliatur in natura rerum. Utrum Ars Combinatoria, cum moderamine usitata, deArt. II. serviat ad clar et util exponendas scientiBcas quaestioncs.
Quaestio XXXIII
De
Art.
sub/ectis universalibus in quibus
omnia comprehettduntur
Utrum Beatus versalia assignaverit Art. II. Utrum Deus

I.
Lullus convenienter novem subjecta uniin

sit
quibus omnia comprehendantur. primum subjectum universale; et quae
in
Eo
consideranda veniunt.
Art. III. Utrum ngelus sit subjectum universale alterum etquid in eo considerandum venit.
Art.
IV. Utrum Mundus
sit
tertium subjectum universale; et quae
in ipso consideranda veniunt. Art. V. Utrum Homo sit quartum subjectum universale; et quid in eo considerandum venit. Utrum imaginativa sit quintum subjectum universale; et Art. VI. quid in ipsa considerandum venit. Utrum sensitiva sit sextum subjectum universale; et Art. VIL quid in e considerandum venit. Utrum vegetativa sit septimum subjectum universale; Art. VIII. et quid in e considerandum venit. Utrum elementativa sit octavum subjectum universale; et Art. IX. quid in e considerandum venit. Art. X. Utrum instrumentativa sit nonum et ultimum subjectum universale; et quid in e considerandum venit.

De
547
Quaestio
XXXIV
quaesiionibus generalibus quae fieri possunt de quoltbet subjecto
Utrum Beatus Lullus convenienter assignaverit decem possunt de quolibet subjecto. quaestio De possibilitate quot species Art. II. Utrum habeat. quaestio De quidditate quot species habeat. Art. III Utrum quaestio De materialitate quot species Art. IV. Utrum habeat. quaestio De quare Art. V. Utrum quot species habeat. Utrum quaestio De quantitate quot species habeat Art. VI. quaestio De qualitate quot species habeat. A VII. Utrum quaestio De tempore Art. VIII. Utrum quot species habeat. quaestio De loco quot species habeat. Art. IX. Utrum quaestio De modo quot species habeat. Art. X. Utrum Art. XI. Utrum quaestio De instrumentbate quot species
Art. I.
quaestiones generales quae
sit
fieri
et
sit
et
sit
et
sit
et
sit
et
rt.
sit
et
sit
et
sit
et
sit
et
sit
et
habeat.
Quaestio
XXXV
et
De novem
Art.
I.
subjectis discursis
per Principia
per quaestiones
generales
Utrum
quodlibet ex
Principia Artis
novem subjectibus sit deducibile per Magnae, tum absoluta tum respectiva, necnon
per quaestiones generales; et quot conditiones ad hoc requirantur. Art. II. Utrum Deus sit discursibilis per Principia et per Quaes-
quomodo. Art. III. Utrum ngelus sit discursibilis per Principia et per Quaestiones generales; et quomodo. Utrum Mundus sit discursibilis per Principia et per Art. IV. Quaestiones generales; et quomodo. Utrum Homo sit discursibilis per Principia et per QuaesArt. V. tiones generales: et quomodo. Art. VI. Utrum Imaginativa sit discursibilis per Principia et per Quaestiones generales; et quomodo. Art. VIL Utrum Sensitiva sit discursibilis per Principia et per Quaestiones generales; et quomodo. Art. VIII. Utrum Vegetativa sit discursibilis per Principia et per Quaestiones generales; et quomodo. Art. IX. Utrum Elementativa sit discursibilis per Principia et per Quaestiones generales; et quomodo. Art. X. Utrum Instrumentativa sit discursibilis per Principia et per Quaestiones generales; et quomodo.
tiones generales; et
APNDICE
MAIORICEN.
II
CONFIRMATIONIS CULTUS FAMULI DEI
RAYMUNDI LULLI
TERTII ORDINIS
S.
FRANCISCI BEATI NUNCUPATI
SEU DECLARATIONIS CASUS EXCEPTI

A DECRETIS SA: ME! URBANI PAPAE
VIII
RESPONSIO
AD ADNOTATIONES R. P. D. PROMOTORIS FIDEI SUPER DUBIO AN CONSTET DE CULTU PUBLICO ECCLESIASTICO PRAEFATO DEI SERVO EX HIBITO, SEU DE CASU EXCEPTO A DECRETIS SA: ME: URBANI PAPAE VIH, IN CASU ET AD EFFECTUM DE QUO AGITUR? (i).
EME. AC REVME. DOMINE,

1.
Illa
demum
nomen
uti
allucescet dies,
quam tamdiu
Maioricensis
Ec-
clesiae Clerus et fideles sibi avebaat,
quippequae viro martyri

firmabit vestraque
fortis-
simo, cuius
tot saeculis
decus suae
iuvat,
civitatis insonuit, ius ple-
num
honoris,
spem fovere
sententia
de Febrero de 1904, el Ilustrsimo seor Obispo, Clero y Fieles de Mallorca pidieron Su Santidad la Confirmacin del Culto sagrado y pblico que desde tiempo inmemorial se tributa en aquella Isla al Beato
(i)
los 13
Raimundo
Lulio, Doctor Arcanglico y Mrtir.

la
La Causa fu despachada y fallada favorablemente por
Sagrada Con-
549
PP. EE. ratum facet. Spem fovere iuvat profecto, si enitn quominus felici vado optatum diu portum causa attingat nil aliud adfuerit quam illud unum obstaculum, quod fidei Vindex oculatissimus, ut suo muneri absoiutissime satisfaceret, prudentiae vestrae cavendum significavit,
ea est prorsus susceptae causae
iustitia ut
ex ipso caeteroil-
rum objectorum pondere firmari magis quam lustrari quam obnubilari videatur.
2.
concuti, potiusque
Scilicet Cl. Vir vel ab
initio
suarum adnotationum
fateri
nu-
llatenus dubitavit: Si quis vel leviter
oituntur Sacro Huic Ordini oblatae preces, ut cultus

11o
momenta expendat, quibusinRaymundo Eu-
tributus Apostolicae Sedis auctoritate ratus habeatur riteque con-
equidem fateri cogitar nullum impedimenium esse quominus quod petiiur facillime impetretur. Est profecto quod de huiusmodi confessione gratulemur meritasque ptimo Censori rependafirmetur,
mus
gratias; siquidem
inde ab initio dubitationem
omnem amovit
quin praesens disquisitio humanissimorum Sufragantium favorem

sibi sit
plae conciliatura,
etsi
virium nostrarum tenuitas atque in

nil
novis rebus peragendis imperitia
emolumenti eidem valeret
afie-
rre. Alacri proinde animo ea diluere aggredimur quae praestantissimus vir adnotanda autumavit; certus quidem si quae non plae a Sacro Ordine soluta videantur ea non difficultatis ponderi atque na-
turae tributum, sed defensoris potius inexperientiae condonatum

3.
iri.
di
ci
Missaeque concessionem in honorem RaymunLulli non semel factam, in qua stat supremum pondus ecclesiasticultus et iiidubitatum casus excepti fundamentum, casum nostrum
officii
Propter
inter exceptos a Decretis Urbanianis
connumeran
admittit Censor;
proindeque ad
illius
cultus
confirmationem
nihil aliud
requiri edicit
quam
in
mdium
illa
afferre obtenta Apostlica Indulta.
Quod
reipsa nos
fecimus
in forma authentica in actis exhibendo, prout prostant
gregacin de Ritos los
misma
el
de Abril de iyo5, habiendo sido Relator de la Eminentsimo Cardenal cataln Vives y Tuto, gran devoto del
1 1
Beato mallorqun.
Somos de parecer que, con la publicacin de tan autorizadsimo Documento, cirrase el perodo apologtico de la Persona y de las Doctrinas del Beato Raimundo Lulio. Qu se puede decir contra la ortodoxia de las Doctrinas lulianas, que no lo haya refutado victoriosamente el limo. Csar de
Sanctis? Cerrado el perodo apologtico, debemos abrir en seguida el perodo de estudio del Lulismo, sea, de las obras expositivas y prcticas del Ascenso y Descenso del entendimiento, ffic opus, hic labor. t^Xota del Autor).

in
55o
vero apostli-
Summario
(p, 4
N. 111
et p. 8
N. IV). Huiusmodi
ca Indulta non efficere iuridicam cultus approbationem, sed necesse

esse ut huius Sacri Ordinis solemne interveniat iuditium,
sesso cultus legitima auctoritate recognoscatur,
quo pos-
etiam nos minime
habuimus. Revera hanc ob rem hodie vehementer instamus ut sicuti in similibus casibus Censore enumeratis vel in alus quamplurimis penes Sacram Rituum Congregationem actitatis responsum fuit:
affirmative seu constare de caso excepto Decretis Urbani
Papae
non
VIII,
debet.
4.
tur
ita parter, prolatis requisitis Indultis,

erit.
enunciato dubio resdisplicere
pondendum
Quod enim semel
placuit amplius
Verum
si
si
hoc ex capite res tam plana
et expedita est (sequiet plena difficul-
Amplissimus Censor), e contra implicata nimis

apparet
est.
tatis
peculiaris huius causae ndoles et adiuncta
considerentur. Optime dixit
parumper apparet Censor, quia re vera ita mi-
nime
Namque
si
ipse pro ndole et adiunctis causae intelligat
exortam nter eruditos quoad scripta Raymundi, haec nullam hodie amplius facit difcultatem, uti infra vdebimus. Quod si pro ndole et adiunctis causae intelligat illam mirabiiem vitam, qua Raymundus floruit, illum nobilissimum cultum, singularem venerationem magnamque devotionem quibus Raymundus noster inde ab obitu per tot saecula prosequutus est; haec quam mxime ad rem nostram faciunt, uti liquido constat tum exiis, quae in nostra Informatiuncula diximus et in Summariolo retulimus, tum quoque ex iis,quae a Cl. Censore ia Adn: 4, 5, 6 et 7 fuse cxponuntur quoad historiam vicissitudinesque huius nobilissimae causae. Attamen si ad ornatum Causae et ad rem magis ilustrandam alia desiderentur argumenta, pene innmera reperiri datum est in tabulis processualibus, pctissimum anni 1747, quae vela Clarissimo Viro quam mxime laudantur. Praeter splendidum testimonium in Adn: 5 relatum plura alia habentur, ex quibus patet fere omnia publici cultus signa ab immemorabili Raymundo nostro exhiberi. Revera in honorem Beati Raymundi iampridem altara erig, imagines
illam contentionem, uti volunt,
aureolis vel radiis redemitas publicae venerationi cxponi, vota sus-
pend, lampades cereosque accendi, preces recitari, festa
cum mag-
no fidelium concursu celebran, titulo Beati velSancti honestari, Reliquias venerari atque magna cum pompa deferri, omnes testes unanimiter fatentur in praefato processu ann 1747. Praestat unius vel alterius verba referre. Canonicus Antonius Ripoll sub Sacramenti religione testatur ( Fol. 23 tergo): Atteso che io moltissime volte son andato alia sua Cappella, cio ove sta il suo sepolcro nelTaccen-
55i
nata Cappella, vi ho veduto continuamente delle Iampade accese, e
molte volte anche dei ceri e cndele accese, ed ho visto mentre io mi vi ritrovavo, che venivano molte persone a fare orazione e vi ho veduti moti volti di cera, d* oro e d' argento, che
pubblicamente si dice esservi stati posti per grazie ricevute da Nostro Signor Ges Cristo per intercessione di detto Beato Raimondo, e vi ho veduto da molto tempo in qua una lampada sospesa cos bassa, che perfino li fanciulli di sette o otto anni possono arrivare a prendere dell'oglio che in essa vi sia, la qual lampada sempre i'ho veduta ardente, e stando ivi in orazione ho veduto molte persone, che venivano e prendevano dell'oglio colle loro dita e si ungevano il eolio o le braccia o le gambe, e si diceva e pubblicamente si dice, che ci lo fanno per curarsi deile loro rispettive infermit, e parimentehoosservato molto bene l'immagine di detto Beato Raimondo, che sta in detto sepulcro, ed di marmo, ha li raggi in segno del culto che gli vien dato come riputato per Beato. dem insuper haec enarrat (fol. 24): lo ho veduto moltissime immagini del detto Beato Raimondo Lulli, e tra le altre una, che sta collocata nella Cappella della Madonna de11a Corona sopra la cancellata di ferro della medesima nella Chiesa Cattedrale di Palma, un'altra che sta collocata nella Cappella di S. Caterina della Chiesa Parrocchiale di S. Eulalia di questa citt di Palma, ed un'altra collocata nella Cappella della Trinit della Chiesa del Convento de'Trinitari, tutte le quali son molto antiche, ed hanno li raggi sul capo; e questo dico esser cosi, a saperlo di certa scienza, poich 1 ho veduto e 1* ho udito dir fin da che ho I* uso di ragione, ed ho anche udito dir pubblicamente da molte persone degne di fede, che in molte altre part di questo Regno ve ne son molte altre; siccome pur ne ho vedute moltissime stampate nelle Conclusioni; e tanto le une come le altre sempre le ho vedute coi raggi, n mai ho udito dir n veduto che ve ne sia alcuna senza li medesimi. 5. Audite alterum testem haec loquentem: (fol. 213 erg. et seq.): Contiene il vero questo articolo e lo so per averio io coi miei proprii occhi veduto da 47 anni, tempo in cui mi ritrovo esser religioso, qualmente in tutte le feste, che s celebrano del detto Beato Raimondo ogni anno, dal giorno antecedente alia festa fino a tutto il giorno della medesima inclusive, sempre stanno esposte alia pubblica venerazione de' Fedeli le mascelle del Beato Raimondo in un altarino sotto un baldacchino, con due cndele accanto, qual altarino si colloca nella colonna laterale della Cappella, ove sta il di lui sepolcro, ed ivi interviene gran concorso di poplo dell'uno e l'altro
{

sesso all'adorazione di
ri
552
ed ancora
li
tal reliquia,
Signori conservato-
Maiorca vanno all'adorazione; siccome prima del presente governo poltico vi andavano li Signori Giurati, che cosi si chiamavano quelli che rappresentavano la Citta, ed avevano l'istesso impiego che al presente hanno li Signori Conservatori. Vanno ancora all'adorazione della medesima Reliquia li quattro grembi o facolt dell'Universit letteraria, come sonoliDottori di Teologa, quelli di Leggi e Canoni, quei di Filosofa e gli altri di medicina, e dopo terminata la Messa accompagnati dalla Comunit dei Religiosi del nostro Convento, si portano tutti all'adorazione delle dette mascelle con molta venerazione e divozione come Reliquia di Santo, essendo riputato come tale da tutta questa Dicesi, e so, per averio udito da'miei maggiori, che non solamente avevano veduto a tempo loro, che le dette mascelle erano adrate e si portavano a molti infermi, li quali le richiedevano per divozione che avevano a! detto Beato Raimondo Lulli, sperando che Iddio Nostro Signore per intercessione di lui li avrebbe risanati dalli loro malori, ma di pi avevano udito dir dai suoi maggiori, che anch'essi l'avevano veduto cosi osservare e questo cosa pubblica etc.
rappresentanti
la citt
Regno
di
6.
Has aliasque publici cultus significationes Raymundo praestiprobante

in
tas fuisse, Auctoritate ecclesiastica
et consentiente,
passim
di safeste,
docent testes
(fol.
in praefata inquisitione perpensi. Sic

il
eorum
alter refert
questo articolo, e dico perlo per essere io moltissime volte intervenuto alie sontuose
1
4 ]9
terg.): Contienesi
vero
onore del Beato Raimondo Lulli ogni anno si celebrano coll* intervento come si dice in questo articolo, ed io in due distinte feste, cio alli 30 de Giugno fattagii celebrare dalla Citt di Palma, in diversi anni, ed in altra alli 25 di Gennao fattagii celebrare dalla Universit, feci il Panegrico in lode del medesimo Beato Raimondo; e non solo so che molti di tali panegirici si danno alia stampa, ma ancora che si stampano le Novene, che ogni anno pubblicamente si fanno nella Chiesa di S. Francesco ad onore e gloria di lui con approvazione e licenza degli ordinarii; siccome essendo io stato Revisore della Novena, che si diede alia stampa nell'anno 1743, vacanche
in
Sede Vescovile di questa Dicesi, 1' approvai per averia ritrovata composta in ottima forma e molto conducente per la salvazione delle anime, e diede la licenza per la stampa il molto Illustre Signore De Nicola Salas e Berga, Sacerdote e Cannico della Chiesa Cattedrale, Vicario Capitulare Sede Vacante, e fin da fanciullo ho spedo
la
rimentato esser tanto pubblica e notoria

Feste, che
si
la
celebrazione delle dette
va per
le
strade solite di questa Citt a suono di trom-
be e tamburi proclamando pubblcamente

lebrare la festa e chi sar
7.
il
in
qual giorno
si
ha da ce-
Predicatore, che ha da sermoneggiare
delle glorise gesta di detto
Ex hisce
mirum
satis
Beato Raimondo Lul. luculenter patet cultum Raymundo praestitum
perantiquum, nobilem, diffusum fuisse, ex eius virtutibus heroicis et miraculorum fama partum. Unde non est mirum si pro eiusdem cultus confirmatione a S.
non
est
si
Sede obtinenda acta processualia ioita sunt; Urbaniana Decreta fere eo tempore, quo procesin
sibus primitus opera dabatur, prodita nihil obfuerunt huic cultui, qui
a saeculo et amplius
sua erat possessione.
Hinc tune temporis
Episcopi, Decretorum Executores, cultum nostro
Raymundo
exhi-
bitum
legitimum recognoverunt, nec removendum curarunt, dum contra fecerunt quoad aliosServos Dei, quibus publici cultus signa deferri prohibuerunt. De hoc nos edocent iidem testes. Ita eorum alter enarrat: (fol. 606 sub Jine et terg. et seq.): Ed in quanto a
uti
che in questo articolo si esprime delli Snodo fatti dallilllmi. e Rmi. Monsignori Vescovi Santander e Escolano, io ho solamente veduto il Snodo di Mons. Don Diego Escolano dell'anno 1659, in cui si cita la Costituzione della santa mem. d Urbano Papa VIII e nel margine si cita la Costituzione Sinodale di Mons. Santander, e dico esser vero, che io sempre fin da fanciullo ho udito dir, qualmente in vigore della detta Costituzione Urbana fu tolto il culto e veneraci
4
zione pubblica ad alcuni venerabili Serv di Dio,
all
quali in quel
tempo
dava in Maiorca, perch non l avevano immemorabile o da 100 anni prima della pubblicazione di detta Costituzione e per questo ho udito dir che fu tolto alia Ven. Suor Caterina Thoms Monica del Monastero di S. Maddalena, di questa Citt di Palma, ed al Ven. P. Fra Michele Bennosser, del Convento di S. Domenico, della medesma Citt, e ad altri Venerabili Religiosi dell'istesso Convento di S. Domenico, nella qual Chiesa prima che la rinnovassero mol te volte vi ho vedute le tombe delli detti Venerabili, che sporgevano qualche poco di fuori delle murage collaterali delle Cappelleove stavano. Et paulo infra: E sebbene in vigore della detta Costituzione si tolse il culto a tutti li suddetti Venerabili, ho udito pero sempre dir fin dalla mia fanciullezza che al detto Beato Raimondo Luli non fu tolto il culto, siccome pur che il motivo di non essergli stato tolto fu perch 1 detto Beato Raimondo 1' aveva immemorabile ovvero pi di 100 anni prima di detta Costituzione; e l'istesso ancora ho letto nelli citati PP. Custurer e Solliero, li quali diffusamente parlano del culto immemorabile di questo Beato Raimondo Lulli, e per quanto ho detto ed altresi letto nelli medisimi, tengo per certo
si
1 1

che che
si
554
menzionati Monsignori San-
continuava
il
detto culto, venerazione e feste nel tempostesso

Ii
si
celebrarono
detti
Sinodi
delli
tander e Escolano,
to
e fu pubblicata la citata Costituzione

il
Urbana
Coelestis Jerusalem, la quale per altro non comprese
detto Bea-
Raimondo
Lulli per avere
il
culto immemorabile, o pi di ioo
anni prima della pubblicazione della medesima, essendo certochein
Maiorca questo publica voce e fama etc. 8. Ex hisce igitur aliisque sexcentis argumentis manifestissima sese ostendit nostrae causae iustitia adeo ut vel ipse fidei Vindex, pro ea qua pollet ingenuitate ac religione, tanta monumentorum mole adstrictus edicere coactus sit (Adn. 7): Profiteri non abnuo Raymundi Lulli causam pro cultus confirmatione ab Apostlica Sede obtinenda tot esse probationibus communitam, ut paucis sane eiusmodi causis comparari queat, quae pariter ad Sacrum Hunc Ordinem delatae, plae admodum atque expedite optatum exitum consequutae
sunt.
9.
Cur autem haec praeclarissima causa ad suura

fuerit,
exitum non-
dum
perducta
quaerit Censura in duabus
postremis adnota-
tionibus, in quibus unis hodiernae quaestionis vertitur cardo.
llam sane aliam adsignare

scripta,
dis
datum
est
Et nucausam praeter Raymundi Lulli
quippe quae nondum fuerunt revisa et in quibus diiudicannon parum quoque dominata sunt partium studia. Equidem negare non possum hanc fuisse causam ob quam in hoc iudicio progressus ad ulteriora factus non fuit; sed hanc unicam dumtaxat fuisse prorsus contendo. Ideoque Benedictus XIV non ob difficultates ex scriptis derivantes permotus est ad edenda citata Decreta, sed ob legem, uti infra videbimus, tune vigentem, quae prohibebatfieri signaturam commissionis nisi prius scripta Servi Dei essent revisa. Quod haec Decreta, quae tum in tabulario Sacrae Rituum Congregationis, tum alibi inveniri adhuc datum non est (1), pro obiecto habuisse solummodo revisionem scriptorum, quae ratio decidendi in mente Pontificis fuit, facillime deducitur ex Decretis Summorum Pontificum Clementis Xlll et Pii VI. Re quidem vera Clemens in Decreto, quod in Summario prostat (pag. 12 N. V.), ita loquitur: Sanctitas Sua benigne annuit ut Postulatores possint interea parare et instruere, quae necessaria sunt ad proponendum dubium super
(1)
Haec iam typis impressa erant cum demun Decreta Benedictina
in
Tabuiario S. R. C. reperta sunt, queis nostrae deductiones amussira concordant, uti videre est in
Summario
additionali, ubi prostant Alleg.
et B.

signetur
si
555
signatura Commissionis: sed ea conditione et lege ut commissio non

prius revisa non fuerint scripta omnia huius Serv Dei
secundum Decreta (notentur Verba) alias edita a sa: me: Benedicto Pontfice XIV die 21 Novembris 1750 et die 3 Martii 1753. Insuper praedicto Decreto inhaerendo et ideo etiam Decreti Benedicti XIV, dem Clemens XIII alio Decreto (Summ. p. 13 N. VI) mixtam nominavit commissionem, cui onus incumbebat decidendi, (cum quamplura scripta nomine Lulli pervagarentur) An et quae scripta
Ven. Serv Dei praedicti revisioni subiici debeant et deinde revidendi ea quae examini subiicienda esse censuerint. Haec tamen commissio suum mandatum ad exitum, nescio qua ex causa, nondum perduxit, nec ullam circa huiusmodi quaestionem edidit sententiam; nihl enim hac super re inventum est in Tabulario S. C. Univ. Inquisitionis, uti patet ex attestatione in Summario Additionali relata (All. D). Pius vero VI suo Decreto (Summ. p. 14 N. VI) ad primum Decretum Clementis XIII sese retulit. Ideoque quaestio de revsione scriptorum Beati Lull
adhuc integra manet suo tempore re-
solvenda.
10. Verum heic ultra proceder minime possumquin Fidei Vindici respondeam, qui in suum lucrum vertit factum infractionis simulacri anno 1699 peracti (Adn. 8). Namque si praestantissimus vir testimonia in actis relata prob perpendisset non haereses, non partium studia, quae dominata sunt, animadvertisset, sed potius unius iuvenis impietatem aut impudentiam (non aliter appellandam esse puto) in eo facinore recognovisset. Quanti igitur hoc factum ducendum sit videant EE. PP. tum ex Edicto, communem indignationem praeseferente quod Episcopus tune edidit quodque in Summario Additionali prostat, (Alleg. C.) tum ex iis, quae alter ex testibus enarrat. Audite (fol 66 sub fine et seq.): Ma ancor certo ed pubblico in
questa Dicesi, e notorio che essendo successo nell'anno
ciletto,
1699 che un scolare ruppe l'immagine di rilievo, che stava in un bacon cui nell'Universit Letteraria si raccoglievano le limopia della canonizazione di detto Beato,
gli si
sine per la causa
per
le
spese delle Peste, che

re
il
fanno, e cclle qualigli viene a continua^
culto,
essendosi pubblicato un Editto d' ordine dell'IUmo. e
Rmo. Monsignor Arcivescovo Don Pietro d'Alagon Vescovo di Mapena di scommunica maggiore gli aggressori (cos si esprime nell'Editto) di si atroce e detestabile delitto degno
iorca, citando sotto
di
esemplare gastigo, ordinando che venissero denunziati da chi n' avrebbe notizia sotto l'istessa pena; essendosi posea scoperto che quello che avea commeso tal delitto era uno scolare fu pronunziata

la
556
in cui fu di-
senteoza dell'Ordinario Ecclesiastico nell'anno 1700,
churato quel tal scolare incorso nelle censure e pene comminate e inaposte da Sua Signora Illma. nel citato Editto; e che fosse dchiarato e pubblicato per tale nella Chiesa Cattedrale, e nelle altre Chie se Parrocchiali di questa Citt, di Palma in giorno di Domenica all' Offertorio della Messa Conventuale, condannandolo parimenti all' esilio da questa Citt per lo spazio di sei mesi, e multndolo che a sue spese si facesse una lampada d'argento del valore di L. 100 di moneta di Maiorca, la quale si dovesse appendere nella Cappella, ove sta il cadavere di detto Beato, innanzi la sua urna nella Chiesa del Convento di S. Francesco come fu fatto: ed io lo so perche dopo d' essere stata posta innanzi a detto sepolcro tal lampada, in quel tempo io avr avuto l'et di 9 o 10 anni, si diceva e l'udii dir pi volte che quelia lampada era la multa in cui era stato condannato colui, che aveva fatta in pezzi 1* immagine del Beato Raimondo, il che udii io dir molte volte, in casa di mo Padre, parlandosi di tal successo, e dello scolare, il quale era figlio di persona cognita; e smilmente mi si ricorda d'aver udito dir l'istesso in occasione che poco dopo si dovette stampare in questa Citt il Libro in quarto intitolato Dissertazioni storiche del Beato Raimondo Lulli, composto dal P. Giacomo Custerer, della Compagnia di Ges, che si stamp in nome deli'Universit Letteraria di questo Regno in detto anno 1700; poich mi padre port in casa tal libro, ed ivi io le udii leggere molte cose del medesimo, e mi ricordo come un giorno leggendo in essola detta sentenza, avverti e disse che il detto P. Custerer aveva Iasciato il nome di tal scolare, come in fatti lo tace, referendo nel corpo del medesimo libro il successo; ed il tenore della condanna della medesima sentenza, lo porta descritto ad literam nel margine ed antecedentemente vi porta pur descritto il citato Editto, siccome diverse volte d'alora in poi io l'ho veduto e letto nel medesimo. E che la detta lampada fosso ivi accesaed anche presentemente vi perseveri, siccome si vede, per ordine positivo ed in esecuzione della detta sentenza pubblicata dalPOrdinario Ecclesiastico di questa Citt per
sgravio dell'ingiuria commessa dal
razione del suddetto Beato
ria.
tal
scolare contro
il
culto e vene-
Raimondo
Lulli cosa pubblica e
noto-
detraxisse cultui
perverso iuvene admissum nil Raymundo nostro praestito, imo exinde magis magisque revixisse succrevisseque passim edicunt testes. Unum velalterum loquentem adducam (fol. S pJ : Nel l'anno 1699 nell'Universit Lulliana vi era un baciletto, sul quale vi si vedeva una statuet-
11.
Hoc detestabile
facinus
30
ta del
Beato Raimondo Lulli e con esso si raccoglievano por lescuole di detta Universit la limosine che alcuni divoti scolari davano in onore del detto Beato Raimondo; questa statuetta dunque fu fatta in pezzi, in uno dei quali vi fu attacata una iscrizione che diceva: nter haereticos locum; ci pero non fu bastante ad effetto di abolir o diminuir la buona fama del Beato Raimondo Lulli, anzi la suddet ta fama e divozione vieppiusi aument, mentre per sgravio di un tal fatto fu celebrata sontuosa festa, siccome ho udito dir da persone degne di fede e per essere stata una cosa tanto pubblica e notoria io la tengo per cosa certa, sebbene io non intervenissi alia detta festa, la quale si celebr nella Chiesa Cattedrale di questa Citt, e siccome si dice v' intervennero il Signor Vicer, li signori Giurati rappresentando il Magistrato della Citt, l'Illmo. e Remo. Monsignor Arcivescovo Don Pietro D'Alagon, che in quel tempo era Vescovo di Maiorca, li Signori Inquisitori, Molta Nobill e gran concorso di poplo, e nel Panegrico, che fu fatto, si pubblicarono le glorie del Beato Raimondo; e susseguentemente accresciuta in tal guisa la buona fama di lui ha perseverato e persevera fino al giorno d'oggi, senza che io abbia saputo, n sappia che contro essa siasi fatto detto n visto in tempo mi veruna cosa in contrario. Nec dissimilia edicit alius testis respondens ad 12 Interr. (fol. JSS) subfine ci (factum infractionis) pero non fu bastevole per abolir in tutto oin parte, n meno per deteriorare la buona fama ed opinione della Santit, in cui si ritrovava questo Beato Raimundo Lulli, anzi vieppi si andiede aumentando e nella Chiesa Cattedrale per sgravio si celebr una suntuosa festa, in cui si sermoneggi delle glorie di detto Beato, alia qual festa v'intervenne l'Illmo. e Rmo. Mr. Arcivescovo D. Pietro d'Alagon, che in quel tempo era Vescovo di questa Dicesi, il Signor Vicere, li signori Giurati, il Tribunale del S. Offizio, rappresentato dalli Signori Inquisitori contro l'eretica pravit, molta Nobilt e gran concorso di poplo, siccome pur lo so da persone degne di fede, e la medesima buona fama, in cui si tiene questo Beato Raimondo Lulli sempre perseverata e presentemente persevera in tutta questa Dicesi, secondo che cosa publica, etc. 12. Haec ad factum infractionis simulacri a quavis leva suspicione vindicandum sufficiant, nunc ad praefata Decreta Summorum Pontificum revertendo, quaeri potest cur ipsi constanter ita sese gesserunt? Responsio facilis est, quia tune temporis praxis id postulabat; ordo enim iudiciorum, uti Cl. Censor fatetur, tune constitutus etiam pro causis procedentibus per viam cultusrequirebat ut de illis
quoque antequam de culto praestito quaestio
fieret,
manu Summi

Pontificia
558
commissio signaretur, quam proinde scriptorum revisio praecedere debebat. En quomodo horum iudiciorum ordo tune vigens a Benedicto XIV describitur. (lib.ll>c. iy n. 2). Porro quod attinet ad usum in hisce Beatificationis et Canonizationis causis receptum, is est qui sequitur. Primo fit ab Ordinario Processus super fama Virtutum ac Miraculorum et petitur Signatura Commissionts iuxta ea quae in superioribus dicta sunt. Deinde, si factus fuerit ab
Ordinario Processus super casu excepto, ab eodemque lata sit deipso sententia, proponitur in S. Congregatione Ordinaria dubium: An
sententia ludicis
confirmanda vel infirmanda: si confectus vero non sit ab Ordinario Processus idem super casu excepto, petuntur Litterae Remissoriales pro eiusdem
sit
Ordinar super casu excepto
confectione auctoritate apostlica; tum,

est aperto, proponitur in S.
eodem absoluto et prout mos Congregatione Ordinaria dubium An

sit
sententia ludicis Delegati super casu excepto
confirmanda vel
in-
firmanda. Postremo scribente Fidei Promotore tum contra validita-
tem tum contra efficacitatem processus quam relevantiam dicunt, Procuratoribus et Advocatis respondentibus, si excitatae difficultates sublatae fuerint, Sacra Congregado respondet vel pro confirmatione sententiae, vel quod sufficienter constat de casu ab Urbani Decretis excepto: quo quidem Sacrae Congregationis responsio a Summo Pontfice comprobato, absolutum dicitur super casu excepto iudicium. Et sic Dei Servus dicitur aequipollenter beatificatus; cum enim Beatificado nil aliud sit, quam permissio cultus pro aliquibus determinatis locis, de cultus permissione dubitari nequit si casus exceptus approbetur, de aequipollenti ideirco Beatificatione minime dubitandum esse videtur (lib. I, c. 22 , n. 4).
13.
c.
Iuxta igitur praxim tune vigentem imprims requiritur

ita
sig-
natura Commissionis: quae ab eodem Pontfice
exponitur
(lib. II,
37,11. 1 et 2)'. Commissio introductonis causae post Decreta Urbani VIII procedentes per viam casus excepti importat facultatem
nominandi sentendam a Iudice Ordinario latam super casu excepto a Decretis Urbani VIII quatenus vero ab Ordinario non fuerit confectus processus super casu excepto, nec ab eo ideirco lata fuerit sententia super eodem articulo, facultatem importat constituendi Iudicem Delegatum, qui auctoritate apostlica processum faciat super casu excepto et sentendam ferat, de cuius subsistentia quaestio postea in Sacra Congregatione instituatur. Mox n. 2 subdit: Requisita in antecedenti capite expsita pro obtinenda signatura commissionis in causis, quae introducuntur postDscreta Urbani VIII et quae procedunt per viam non cultus sibi vindicant locum etiam pro obtinenda
5 5j
Commissione in causis, quae introducuntur post Decreta Urbani VIII et quae procedunt per viam casus excepti. Iamverointer huiusmodi requisita, quae commissionem prat ceder debent, adest revisio scriptorum; tertium, ait Pontifex, (lib. II, c. j, n. 2) quod petitio non proponatur nisi revisis operibus conscriptis a Servo vel Serva Dei si scripsisse constiterit. Quod iam monuerat cap. 27, n. 5: Sequitur usus recensior Sacrae Congregationis, quo attento, operum Revisio praecedere debet Signaturam Commissionis, si tune habeatur notitia operum a Dei Servo conscriptorum; uti desumitur ex Deere Martii tis editis in Causis Oxomen Servi Dei Ioannis de Palafox 1698, Limana Servi Dei Francisci de Castillo 3 Octobris 1699, etctera. Quin imo quoties Postulatores viderunt quod in meis Animadversionibus super signatura commissionis opposui Dei Servum opera conscripsisse eademque non fuisse revisa destiterunt a propositione causae super ipsa Signatura Commissionis et suplica runt pro desig1
natione seu,
uti dicitur,
fuit,
deputatione Revisoris
Operum quemadmo-
dum factum
ut coetera praetereantur, in
Servi Dei Hieronymi a

Vincentii Bernedo.
Panormo
igitur
et in
Causa Panormitana Causa Indiarum Servi Dei

Pontificis
Ex hac
Summi
doctrina liquet
disceptationem dubii super casu excepto anteceder omnino deber
tum revisionem scriptorum, tum dein Signaturam Commissionis. 14. Ast hodie benigniori utimur iure: Decreto enim a Leone XII edito onus signandae commissionis remisuum est ideoque etiam revisionis scriptorum: iudiciorum scilicet, quae per viam casus excepti procedunt dplex forma facta est. Altera ad Beatificationem, quam aequipollentem vocant, seu ad simplicem confirmationem cultus ab antiquis temporibusquibusdam Dei Famulis praestiti pertinet. Altera ad solemnem Sanctorum coelitum adscriptionem spectat, quae nonnisi per formulas pro Beatorum Canonizationibus constituas et perpetuo servatas baberi potest. Profecto ante Leonis XII Decretum, quod an.: 1826 die 20 Decembris editum est, quem adhuc integra Urbaniana Decreta de aequipollenti Beatificatione vigerunt, illud, uti vidimus, constitutum erat ut aeque scripta ad trutinam revocarentur et Commissio signaretur tum si de simplici cultus confirmatione, tum si de solemnibus coelestium honoribus ageretur. Ast ex praefato Leonis XII Decreto novus longe facilior et expedidor introductus est ordo sub ea specie quod antiquus rigor re tinendus sit dumtaxai si sententia dicta de casu excepto progredi mens sit ad formalem Cano?iisationem non autem si legitimus cultus adprobari petatur . Et revera ab hoc Decreto usque ad praesens quamplurimae hac methodo penes Sacram Rituum Congrega-

tionem agitatae sunt causae et
si
56o
quin Fidei Vindex,
feliciter resolutae,
de simplici cultus confirmatione re3 foret, requireret praeviam scriptorum revisionem aut signaturam Commissionis.
nostram n hac parte dictam esse. Nihil enim de Raymundo nostro petimus nisi ut legitimus cultus probetur ope Indultorum iam a Sede apostlica non semel concessorum. Ruit igitur peremptorium obstaculum quod ex scriptis obtendit Fidei Vindex; revisio enim scriptorum tum peragenda et resolvendaest quando, favente Deo, transitas fiet ad solemnem Canoni* zationem; nec praefatum Decretum distinguit nter causam et causam, et quando lex non distinguit nec nos distinguere debemus; tune tn-
15.
Ex quo liquet evidentissime causara
dem aiquando Raymundus

vindicabitur.
Modo
noster a calumniis eidem impactis plene instamus ipsum in legitima cultus possessione,
habet, auctoritate vestra,
quem ab immemorabili
tis, uti
EE. PP.,
uridice
manuteneri. Necimmeritojsiquidem causis Urbaniano Decreto excep-
Patronus causae Blesensis (Blesen. seu Briocen. Con/ir. cultus Caroli De Blesis. Resp. ad Animad. 18 8 ), in quibus de Beatorum honoribus confirmandos agitur, smiles cauperbelle adnotavit
el.
sae sunt, quae de manutenda possessione inforo

luti in his
civili
agitantur. Ve-
ad causam obtinendam
satis est ut
fumus dominii
delibe-
tamen servato iure quaestionis in judicio petitorio de iure dominii, ita in illis fumus cultus possessionis vel virtutum delibari debet, integro tamen servato iure ut cum de maioribus sanctorum coelitum honoribus decernendis incidit quaestio, meritum causae seu virtutes quoque in specie discutiantur praevia operum revitur, integro
sione et signatura commissionis.
usque dicta satis superque sunt ad causae nostrae demonstrandam quin obstaculum ex scriptis petitum aliquod in hac iudicii sede afferat detrimentum. Attamen quia Censor nos invitat ad illud, quantum fas est, amoliendum, eidem libenter morera gerimus, potissimum quia quaestio, dequaagit Benedictus XIV in Summario Obiectionali a Censore relato, iam fuse atque absolutissime ab eruditis discussa, mxime in Ephemeride Lulliana(i), quae Maioricae duobus abhinc annis prodit, penitus resoluta est in favorem Raymundi Lulii, qui a calumniis eidem impactis plae vindicatus est. Veruntamen ad ipsam quaestionem recteiudicandam do
iusttiam
16.
Huc
(1)
La Revista Luliana no
se publicaba en Mallorca, sino en Barcelona;
y vivi desde Octubre de 1901 hasta Diciembre de igo5 inclusive. (Nota del Autor).
56 1
prae oculis habenda sunt ab EE. PP.: i.Post Benedictum XIV alia inventa sunt documenta, quae pro Lullo invicte dimicant quaeque Lambertinum prorsus latuere, secus a sua sententia absque dubio recessisset; 2. Progressus sanae critices nonnulla documenta, praesertim Bullam
puit.
Gregorii XI, quibus Benedictus XIV innititur, resHisce praenotatis ad rem statim accedimus. 17. Itaque Benedictus XIV in loco a Censore transcripto fun-
datur praefata Bulla Gregorii XI, expedita anno VI sui Pontificatus,
qua damnantur quamplurimi Raymundi Lulli libri, utpote errores haeresesque continentes. Attamen praedicta Bulla, cuius existentia a
multis iure negatur, saltem ita dubiae est authenticitatis, ut
eam
ip-
semet Benedictus XIV nec probare assequitur: authographum enim quod memorat asservatum in Archivio Gerundae et transumpta quae
supponit
apparuerunt
Tarraconae ac Valentiae nunquam Qua ex re tota argumenti Benedicti XIV vis Fr. Nicolai Eymerich testimonio innititur, quod quidem testtmonium nullatenus admitti potest ob radones praecipue
in Archiviis Barcinonis,
nisi in libris
detractorum Lulli.
adductas a Ioanne Baptista Solerio Soc. Iesu in suo opere, extracto a celebri Bollandianorum collectione Acta Sanctorum nuncupata:
Acta Raymundi Lulli MaioHcensis, Doctoris Illuminati, Bugiae in frica Martyris et ab eo denominatae Lnllisticae Academiae Patroniy collecta, digesta et illustrata-anno MDCCVIII: nec non a DD. Antonio Raymundo Pascual Cisterciensi, in suo egregrio opere: Vindiciae Lullianae sive demonstratio critica immunitatis Doctrinae Illuminati Doctoris B. Raymundi Lulli Martyris ab erroribus eidem a Nicolao Eymerico impactis, a Censuris ab Albitio Cardinali relaanno MDCCLXXVIII et a tis, reliquisque aliorum lituris, etc.
}
quamplurimus 18. Benedictus
eruditis scriptoribus.
agens de re tune temporis adeo nter scriptores agitata, non potuit adductas rationes prob expender et examinata documenta hinc inde existentia rite, uti par erat, conferre, sed una tantum ratione, omissis coeteris mnibus, suam sententiam ita profert, ut unus ex multis impugnatoribus Lulli recensendus videatur, capite et duce Nicolao Eymerich, qui aetate nostra unanimiter veluti princeps calumniatorum Raymundi Lulli iuin loco citato,
XIV
re habetur ut ex infra dicendis patebit.
19. Ast nonnulla de Raymundo praemittere oportet. Ab anno 1272, quo Raymundus scribere coepit libros, horum doctrina uti
catholica habita est. Ipse vivens docuit et edidit eos in praecipuis Europae Universitatibus et Civitatibus, nec Urbe Roma excepta,
quam saepius
36
adiit ut a
Romano
Pontfice, cui scripta
semper subi-

iciebat, suorura
562
negotiorum atque inceptorum pro fidd dilatatione approbationem reciperet. Eius libri, utpote verncula lingua exarati, omnium manibus versabantur quin Romanus PontifVx vel Cardinales,
vel Episcopi vel alii viri sanctitate et doctrina insignes, uti Raymundus de Pennafort, qui absque ullo dubio Lulli opera noverant, si
quidem ea frequentissime consulebant, uti liquet ex vita auctoris cuusdam ignoti cotanei, tales libros prohiberent. Habuit insup -r sive vivens sive post mortem, ipso testante Nicolao Eymerich, inultos discpulos, quos nter ex testimonio Petri Aragoniae Regis in epstola data anno MCCCLXXVII ad Pontificem, multi accensebantur
f
clerici
atque religiosi. Nullus illorum temporum auctor, qui de
erroribus scripsit, signanter Guido Carmelita, qui bene

novit ut
Raymundum
nedum pene conterraneus, sed Maioricensis etiam Episcopus (1320 ad 1332) nullam doctrinae Luliianae notam inussit. Itaque per integrum sacculum, quo doctrina tanti viri prout e foecundissi-
mo
auctoris clamo manaverat, libri
nter eremitas,
moniales, sa-
pientes, elencos, religiosos
imo vero omnium 20. Post haec, tot iam lapsis annis, Eymericus quem Bened. XIV asserit fuisse virum gravem et egregie de religione meritum, de quo tamen non idem iudicium tulerunt llius temporis Aragoniae Reges, qui ipsum optime noverant (Pasqual- Vindiciae Luliianae Tom. I, Cap. XXXI, paragr. XIX et seq.) omnium primus fuit qui Raymundo Lulli eiusque asseclis errores attribuit. Quid tune temporis accidit? Haec perpendere oportet per summa capta. Nicolaus Eymerich, Aragoniae Inquisitor, Raymundum 21 Lulli de erroribus aecusavit apud GregoriumXI, qui nonis Iunii 1372 Bullam expedivit mandans Archiepiscopo Tarraconensi ut libros Raymuadi examinaret et si errores in eis nveniret combureret. Peracto examine, nullus error fuit in libris repertus, et tum doctrina tum cultus Raymundi, ex dispositione eiusdem Archiepiscopi, in eodem statu permansere, uti constat ex informatione eiusdem Praesulis, anno 1373 ad praefatum Pontificem data (Pasqual. Op. cit. Tom.
seu haeresis nota aedificatione atque laude in Ecclesia floruere.

ulla erroris
absque
XXXIII, pg. 383). Hoc ita esse probatur ex silentio NicoEymeric in suo Directorio Inquisitorum; ibi enim refert praediclai tum Archiepiscopum ex mandato pontificio libros Raymundi de Tarraga, seu Neophiti, se interveniente combussisse; ast de examine Librorum Raymundi Lulli ab Archiepiscopo stque a se facto nullum facit verbum, immo de dicta Bulla anni 1372 ne verbum quidem
I, cap.
edicit, ita ut nisi in
Romanis editionibus
sui Directorii fuisset
evul-
gata, de ipsa nullum haberetur indicium. Quis vero credet
Eymeri-
cum
instasse
56 3
pro examinandis comburendisque libris Raymundi de Tarraga, Fratris sui Ordinis, non autem pro illis Raymundi Lulli, quos adeo insectabatur, interveniente mandato de eodem tempore pro utrisque? eque insuper praetereundum est Directorium Ey merici manuscriptum extitisse usque ad annum 1503, quo Inquisitor Maioricensis depositus et Barcinone exilio mulctatus Frater Guillelmus Caselles, Ordinis Praedicatorum, Lullianae doctrinae adversarius, illud in lucem edidit. Postea noviter Romaetypis mandatum fuit. 22. Uterque, Archiepiscopus scilicet et Inquisitor, informationem ad Summum Pontificem Gregorium misit, qui Avenione Octavo Kalendas Februarii, Pontificatus anno VI (1376) Bullam expedivit, quaSummus Pontifex sententiam approbatab ipsis latam contra Raymundum de Tarraga, quoad Raymundum vero Lulli, cum illi nter se dissentirent, causam eius ad Sedem Apostolicam avocavit, relicto in suo statu cultu et doctrina eiusdem. (Honorius Cordier Ord. Min. in Libro: Vera Artis Lullianae Principia, edito Coloniae et Franco furti anno 1771, cuius copia sumpta fuit ex fasciculo variorum, stgnato N. 42, asservato nter regesta Curiae Ultramontanae custodita in Secretaria eiusdem Curiae existentis in Aracoelitano Coenobio. Romae, Maii 4, an. 1768). 23. Ast Nicolaus Eymericus in praefato Directorio aliam affert Bullam eiusdem Pontificis Gregorii et sub eadem data, scilicet octavo Kalendas Februarii Ponticatus anno VI, qua dumtaxat innititur Benedictus XIV in loco de quo agimus, omissis iis, quae praecipue ad
rem
faciunt:
verum hodie,
sedatis
animorum aestibus
et
recognita
ab mnibus absque temeritatis nota uti ficta atque nullius momenti Bulla Eymericiana putatur. Re quidem vera ipsa simul ac promulgata fuit tamquam falsa repudiata est, et prout constatex authentico documento (Sollerius, op. cit pag. 81 et 90 paragr. 88) anno 1395 reperta minime fuit in originali Registro Pontificio, integro quidem, quum ab eius data solummodo undeviginti anni essent elapsi. Ipsa autem structura Bullae illam evertit omnino. Dirigitur enim ad Archiepiscopum Tarraconensem, cui anno 1372 mandatum dederat Raymundi Lulli libros examinare; ideoque consequenserat ut ad
veritate,
,
Archiepiscopi
memoriam primum
illum
vocaret; at Bulla dirigitur ad Archiepiscopum
mandatum, uti fieri solet, retanquam ad hominem
dum refert instantiam a Nicolao Eymerico factam, silentio praeterit primum mandatum ex praedictains
huius negotii penitus ignarum; et
tantia factum.
24.
Praeterea fictionem Bullae confirmat epistola

Gregorium XI
Petri
Aragoy
niae Regis, data die 7 Ianuarii 1377 ad
(Sollerii
op.

cit.,
564
XXX pag.
libri, in
pag. 36 paragr. 08 -et Pascual, op.cit. T. I cay. paragr. XI). Re sane vera dicta Bulla damoantur Lulli
368
qui-
bus multi continebantur errores et haereses manifestae; ideoque non ad eam Rex, sed ad aliam superiu3 relatara in sua epstola refertur. Si enim iam damnata fuisset doctriaa Lulliana in illo Diplmate, frustra curaret Rex illam sartam tectamque servare; quod est unicum ipsius intentum et propterea petit libros Raymundi Barcinone examinan ubi meus intelligitur lingua. Seseigitur refert ad primam a nobis laudatam, quae est epstola, uti aiunt, compulsorialis, quaeque efficit ut, peracto examine, immunis omnino evadat doctrina Lulli. Quapropter Regis epstola supponit quidem Rescriptum Pootifitium seu litteras compulsoriales, non vero illud Diploma, quod afert Eymericus in Directorio, quodque prorsus omittitin quodam quaterno,
cu titulus aCondemnatio,
criptos
quo divulgavita Gregorio XI quosdam Raymundi Lulli artculos.
fuisse pros-
25. Insuper anno 1386, ipso vvente Eymerico, Bernardus Ermengaudi Ord. Praed. Inquisitor Aragoniae cum alis sui ordinis ac Fr. Minorum Magstrs declaravit tres artculos, ex iis ab Eymerico divulgatis, attributos libro Raymundi Philosophia Amorisin ipso nullatenus contineri. Solum autem hunc librum il ad trutinam revocarunt, aliorum enim originalia haud habuerunt; ideoque praetensae Bullae Gregorianae ne ullum quidem tune temporis habebatur vestgium, alioquin ne ausi fuissent manum mittere in negotium a Sede Apostlica iam decisum. (Sollerio pag. 88 paragr. 78-Pascual, op. cit. T.Ipag. 360 paragr. XIII). Exinde etiam deducitur falsitas praefati Diplomatis quod nulla de ipso habita est ratio nec a populo nec ab Episcopis nec a Regibus, qui multa posthac emanavere diploma
ta ut in toto
Regno
Lulliana doctrina, uti reapse factura est,
divul-
Sedato tndem schismate, Commissagaretur (Pascual op. ci.). rius Apostolicus die 24 Martii 14 19 declaravit sullam habendam esse
rationem de praetensa Bulla, de falsitate evidenti nimis suspecta, res Lullianas in eodem statu, quo ante illud tempus, reliquit et Sedi
Apostolicae cuius est de talibus cognoscere et ordinare sicut ipsemet Doctor, ut verus catholicus expresse submittit postremam sententiam reservavit. (Soller., op.
pag. 92 paragr. 94). 26. In sacro Oecumenico Concilio Tridentino ornis consopita fuit contentio. Siquidem examinatis per Sacrum Collegium RR. DD. a toto Concilio ad hos consimilesque actus specialiter deputatorum, concordi senteatia prima die Septembris 1563 decreverunt expungendam Raymundi Lulli quamcumque operum improbationem ab Indcicit.,
bus praesertim Papae Pauli IV, cuius nimis severum iudicium
libro-
565
rum prohibkorum apprime noscitur, ubi allegatur praedicta Bulla Gregorii XI fictitia ex sola mentione, quae de illa reperitur facta in
privato cuiusdam opere, illud autem statutum iampost videmus ser-
vatum
mitatus
in Cathalogo (Vileta, in Art. Brev., impresso anno
1566 In-
quisitionis permissu). Hic auctor Vileta, Canonicus Barcinonensis co-
proprium Episcopumad ConciliumTridentinum tamquam Theologus Consultor a Catbalauniae delegatus. Anno autem 1580, instantibus Lullistis, Gregorius XIII certior factus fuit post diligen tem in Archiviis inquisitionem de defectu praefatae Bullae in illius
fuit
temporis regestis.
27. Ad haec adiicere oportet Decretum diei 3 Iunii 1594, quod sic se habet: In Congregatione Indicis, praesentibus Cardinalibus Marco Aotonio Columna, Francisco Toltto et alus, lecto memoriali pro Raymundo Lullo, et mnibus consideratis quae proponebantur, praesertim quoniam super hoc Catbolici Regis litterae ad suum Oratorem in Urbe habebantur, decretum fuit ut in novo ndice Lullus non reponatur, iisdem de causis quibus deputati in Sacro Concilio Tridentino eundem Raymundum ab ndice sustulerunt. (Arch. Ep.
Maioric). Per posteriora eiusdem Congregationis Rescripta,
diei ii Iunii
scilicet,
1594 copisque Bircinonensi ac Maioricensi decretum fuit, ut Litterae Compulsoriales quam citius expedir ntur adeffectum utomnes scripturae, acta, libri sive
et 4 Martii 1595, instantibus
Rege Catholico Epis-
rentur
tii
opera Raymundi Lulli ad Urbem transmuteQuas expeditas a praefato Cardinali de Columna die 8 Mar-
anno 1595, regnante Clemente VIII, executioni demandavit Fr. Simn Bauza, Episcopus Maioricensis Ord. Praed. Ad Sacram Indicis Congregationem missa sunt opera Raymundi, prout haec omnia constant ex documentis inTabulario Episcopali Maioricensi asservatis. Quae quidem librorum traditio ita fideliter atquesponte facta est
ut
modus
in
negotio agendi
omnem fraudis
suspicionem excludat. Sic
enim ad Pontificem adibat causae Procurator: Beatissime Pater: Fr. Ioannes Riera, Procurator Regni Maioricensis humiliter exponit V. S. quod ipse praesentavit Congregationi Sanctae Inquisitionis vigenti libros Venerabilis Doctoris Raymundi Lulli. At nter libros aliqui erant non authentici et unus incompletus, quod absque mala intentione accidit. Nunc ergo iam dictus Procurator omnes praedictos viginti libros authenticos reddidit Illmo. Cardinali BeUarmino, et complementum quod uni eorum deerat, offert et etiam exemplares alios ad fidelitatem comprobandam. Et ut facilius possit hoc memoriale expediri supplicat etiam utremittaturad Illmum. Cardinalem Bellarminum ut Sacrae referat Congregationi. Cum vero protraheretur optatum librorum Lulli examen, instantius illud petie-

vii
566
runt causae Procuratores prout apparet in libro manuscripto Archi-
Episcopalis maioricen. f/ol. 348 ad 350). Et in praefatis libris examinandis sese occuparunt Iudices deputati et potissimum Bellarminus, qui quamvis Lulli peculiarem ments audaciam, ut infideles
rationibus ad sinum Ecclesiae celerius convolarent, e9se quandoque,
praetermisso auctoris scopo, sterilem et periculosam fateatur, tamen

in libro
161 3,
de Doctore Maioricensi' optime
de Scriptoribus Ecclesiasticis, ad annum 1290, edito anno scribit: Aliqui laudatorum

scien-
Patrum Societatis Iesu, qui Artem aut particularem quamdam

tiam Beati
Raymundi
Lulli Doctoris nostri in aliquibus impugnant, id
egerunt secundum praeconceptam, quam de doctrina ipsius tune poterant habere, hypothesim, quamque potius aliunde quam e propriis suis libris desuniere cogebantur; si vero ea quae nunc orbi litterario
communicamus
vidissent, legissent et intellexissent opera, nullus duveritatis defensores
bito quin viri hi sapientes et aequissimi

aliud iudicium protulissent;
cietatis Iesu
longe
quod ipsum a
et
posteris huius Sacrae So-
Doctoribus indubitanter
cum foenere obtenturum
iliuminatum Doctorem nostrum Beatum
Raymundum Lullum
spein
ramus.
28.
Lulli
Sic, minime obstantibus impugnatorum conatibus, nullos

errores inventos strenue probatur
In Constitutionibus Collegii
libris fuisse
quoque ex eo quod doctrina apostlica auctoritate iterum iterumque commendata

Maioricensis de Sapientia
reperitur.
nuncupati
tur
lis
vi Brevis Urbani VIII, dati VI Octobris 1635, praecipialumnos omnes, duobus postremis studiorum annis teneri singu-
diebus audire lectionem ArtisB. Raymundi Lulli. In Capitulo
Ge-
Fratrum Minorum Romae Ara Coeli, Praeside Emo. Cardinali Cibo ab Innocentio XI ad id specialiter delegato, decretum fuit quod sequitur: Pro Provincia Maicricae, in qua doctrina Beati Raymundi Lulli Doctoris Illuminati mxime ad haec usque tmpora floruit, consulto sancimus, quod tertius cuiuslibet studii Theonerali totius Ordinis
celebrato die 5 Junii
1688 in Conventu Sanctae Mariae de
logiae
Lector,
semper
ponat.
legat, et publica conclusione quolibet
Lectiones iuxta ipsiu3 Doctoris Illuminati mentem anno disputandas protertiae lecturae provisio se obtulerit
Dum
autem nova dictae
quin lector pro ea praevia oppositione approbatus in Provincia reperiatur, oppositio
more
slito
coram
Definitorio ac quatuor Patribus
in praefata doctrina versatis a
Provincia designandis indispensabili-
ter fat, in
qua
illi
oppositori conferatur qui magis idoneus ad
eam
docendam
fuerit
a maiori parte
Judicum
fuerit inventus.
Nec
ulli
tempus
ad iubilationem
computetur, promotus, vel secus in ea se gerere praesumpserit. Quod
qui aliter ad dictam tertiam lecturam
567
qudem Decretum approbatum fut a Sacra Congregatione Episcoporum et Regularium die 25 Januari 1689. Iamvero quomodo haec omnia fieri poterant si doctrina Lulliana per Bullam Pontificiam fuisset damnata? 29. Nec satis. la Martyrologio Romano Seraphico, auctoritate apostlica vi Bullae Pii VIdatae die VI Septembris 1785 approbato, et novissime edito, auspice Pi IX, Romae tx Typographia Polyglotta S. C. De Prcpaganda F'ide (1878) festum B. Raymundo Lullo Martyri die 2J Novembris assignatur hisce verbis: In frica passio Beati Raymundi Lulli, Tertii Ordinis, qui ob fidei christianae praedicationem a Saracenis multis plagis affectus, lapidibus obrutus, mar-
tyrii
palraam meruit obtinere.
30. Nec omitiere fas est, quae in splendida operum Lulli editione, Moguntiae typis mandata, Franciscus Philippus Wolff, Seminarii moguntini Studiorum Director ac Censor Librorum Ordinarius, in sua favorabili et laudatoria Censura, 7 Septembris 1722, praemittit haec scribens: facto de eis accuratiori examine ac scrutinio gratis pro gloria Dei operi, iuxta tenorem et vigorem Constitutionis novissimi Concilii Tridentini et ante hoc Lateranensis, post tot tantorum tam pietate insignium, quam doctrina et nobilitate illustrium virorum ex variis statibus authentica et gravissima testimonia, censuapprobationes et Vindicias contra calumnia, ex facltate et auctoritate Eminentissimi Ordinarii clementissime concesso imperras,
tiri
nullatenus dubito.
31. Tndem ipse Benedictus XIV, cum fuerit ad Summum Ponticatum evectus, nullam edidit Bullam, qua Lullum tamquam haereticali labe infectum damnaverat, aliter nunquam prout fecit
cultum Lullo praestitum permisisset.
32. Figmenlum Eymerici fuisse ergo Bullam damnatoriam errorum Raymundi Lulli, hodie communis est nter crticos sententia, qui res Lullianas absque ulla animi passioae, ex authenticisfontibus hauriunt. Eymericum docet historia veluti primum adversarium Lulli; quod optime explicatur; namque sicut lie Inquisitor fuitomnium primus qui asseruit et defendit sententiam de Immaculata Virginis Conceptione esse haereticam, ita esse primus debuit calumniator Raymundi qui in scholis demicavit strenue pro tanto Virginis Mariae privilegio; quod tndem aliquando tamquam dogma ab immortali Pi IX definitum fuit et elapso anno de quinquagenariis solemniis totus
catholicus orbis laetus gestivt. Deleta igitur Bulla, penitus ruit obiectio
ex Benedicto
XIV
in
opere citato desumpta.
33.
Sic
Libri
Lulliani,
quorum
insidiis,
ortodoxia,
non obstantibus
Eymerici eiusque asseclarum
incolumis evasit, laudad uni-

tio
cit.
568
formiter a Censorbus a Sisto IV assignatis, approbati ab Innocen-
VIII, sub Alexandro VI
novam
retulerunt victoriam (Sollerii op.
pag. 98 parag. 122); nunc sedata tempestate una voce laudibus extolluntur ab excellentioribus Episcopis, quos nter memorare liceat Oriolensem et Vcensem, qui de doctrina Lulli longe lateque disserunt. Et Episcopus maioricensis ne oblivioni tradantur libri Raymundi, deficiente antiqua Pontificia Universitate, in qua ab in-
signioribus Theologis explicabantur, quotannis in certamine scientifico-litterario
minarii,
(coram S. Sedis Nuntio celebrato anno 1902) sui SeLullianis operibus examini proponit, ut nter alumnos propositum thema pertractantes et in stadio currentes unus accipiat obiatum bravium. Aetate autem nostra, investigationibus criticis tantopere dedita, Raymundi Lulli opera noviter in lucem eduntur, transumpta directe ex antiquioribus et praestantissimis manuscriptis, faventibus quamplurimis Episcopis, necnon auspice Catholico Hispaniarum Rege, qui placita praedecessorum suorum, plaudente regno et cooperante Gubernio, prosequi non recusat. 34. Non obstantibus igitur contumeliis Nicolai Eymerich, qui non tam Inquisitoris quam persecutoris officium, etiam adversus (quamvis infeliciori successu) insignem sui Ordinis Praeconem Sanctum Vincentium Ferreri; doctrina Raymundi Lulli, qui illam semper
quoddam ex
iudicio Ecclesiae submisit, a suppositis erroribus et maculis propriis
operibus vindicata prstino splendore fulgebit, quem Auctoritas Vestra, EE. PP. tndem aliquando, uti sperare placet, in alia iudicii sede augebit. Sed satis haec, nam coepit urceus et, crrente rota,
amphora. 35. Cum itaque plae constet de cultu publico Ecclesiastico Raymundo iam tot labentibus annis per Apostlica Indulta exhibito, cum ex Decreto Leonis XII quaestio de revisione scriptorum, in quam Censor solummodo animadvertit, ad aliam sedem amandanda sit, cumque demum ex superius dictis Raymundus noster penitus vindicatus sit a calumniis eidem gratuito impactis ab Eymerico eiusque asseclis, spes animis nostris insidet fore ut Emi. Patres de proposito dubio secundum ferant suffragium, veluti cum Rmo. Episcopo
exiit
Maioricensi eiusque Clero populoque universo iterum enixis preci-
bus deprecamur.
Quare
etc.
Romae
die 9 Martii 1905.
Caesar de Sanctis.
REVISA
ngelus Adv. Mariani
S. R. C. Assessor
et
S. Fidei Subpromotor.
APNDICE
III
LA FILOSOFA Y TEOLOGA LULIANAS

SEGN EL OBISPO DE OR1HUELA
ILMO. Y RDMO. SR. DR.
D.
JUAN MAURA Y GELABERT
(0
(pequeos fragmentos)
I
La
Filosofa Luliana merece ser estudiada detenidamente
Dije que la Filosofa del Beato
Raimundo Lulio merece
ser estu-
diada detenidamente. Y, en efecto, es tan profunda, tan extensa y variada, y lleva tal sello de originalidad en su mtodo y exposicin,
que fuera notoria injusticia no colocar su Autor al nivel de los mayores ingenios que han sobresalido en el estudio de las ciencias filosficas. (Revista Luliana; n. 2. Estudios sobre la Filosofa del
Beato Raimundo Lulio).

II
Importancia
filosfica del
Arte
Magna
luliana
con
Para comprobar la importancia filosfica del Arte Magna basta fijarse en el fin que se propuso su Autor, aun prescindiendo de
(1)
Los
escritos del actual Prelado de Orihuela son respetados y

el
admi-
rados en Espaa y en
extranjero.
los
Sus Disputationes theologico-philosophicae, aplaudidsimas en
Con-
gresos cientficos internacionales de Bruselas y Friburgo, pueden ponerse al lado de los mejores tratados de Franzelin, Mazella, Hurter y Billot, y de-
muestran claramente que el doctor Maura ha heredado la claridad y profundidad de Billuart y Balmes. De este Obispo puede decirse lo que San Gregorio Nazianceno escriba de San Atanasio: que no hay noticia que le sea peregrina, ni facultad que no le sea domstica: Quod disciplinae genus in quo versatus non sit?
Baste decir ser hoy en Catalua
eclesisticas,
comn
creencia de los doctos en ciencias
el
que el actual Prelado de Orihuela es el pensador ms notable ms grande filsofo y telogo de la moderna Catalua y an de Espaa
antera.
570
que no lograse realizarlo. Slo un ingenio dotado de potente iniciativa y de intenssima y audaz intuicin poda concebir una obra de vuelo tan levantado; pues en ella se propuso el Beato Lulio nada me* nos que crear una ciencia trascendental que comprendiese y unificase los principios generales de todas las ciencias, segn afirma en el proemio de dicha obra. (Lugar citado).
III
De
la concepcin filoso fico-teolgica del

la
Beato Raimundo Lulio
En
en
vasta concepcin filosfico- teolgica del Doctor Iluminado,

la Escolstica,
entran todos, casi todos, los elementos de

el crisol
fundidos
de aquel ingenio peregrino y vaciados en los originalsimos moldes de su Arte Magna. La Filosofa Luiiana, pesar de sus huecos y lunares, tiene nuestro juicio sntesis luminosas, atisbos y revelaciones sorprendentes, y puntos de vista verdaderamente geniales que patentizan el entendimiento robusto, sagaz y profundamente observador de nuestro Filsofo. (Revista Luiiana; cuaderno 37 y 38. El entendimiento agente y el entendimiento posible).
IV
Grandiosidad y sublimidad de
sal luiiana
mundo Lulio. Diferencia capitalsima entre la Ciencia

y
la Ciencia
Universal del Beato RaiUniver-
la Ciencia trascendental de los filsofos alemanes.
Sabido es que toda ciencia est fundada en cierto nmero de verdades axiomticas y de principios que sirven, un mismo tiempo, de orientacin y punto de partida las investigaciones del entendimiento humano. Sin estas verdades axiomticas, sin estos principios particulares, la ciencia sera de todo punto imposible, porque nuestros conocimientos, sobre carecer de base slida, estaran faltos del
enlace y trabazn indispensables para la unidad, que es elemento esencial de toda ciencia. Gracias esta unidad, las verdades cientficas,
dentro de su respectiva esfera, tienen
un punto de converentendi-
gencia, es decir, un centro

ramificaciones.
comn de donde parte nuestro
miento para recorrerlas una por una en sus variadas y numerosas
Esto nos explica por qu una ciencia, fuere la que fuere, no se domina bien, sino cuando el entendimiento posee el secreto de su unidad, es decir, cuando, situndose en los primeros principios de

la ciencia,
oyi
all
hasta las consecuencias
sabe descender desde
ms
re-
motas, , fijndose en stas, retroceder y remontarse los primeros principios. Entonces, y slo entonces, es cuando, en un orden dado
de conocimientos, se ve cmo una verdad dimana de la otra, cmo se ayuntan todas, y se compenetran y fecundizan; y se llega conocer la natural y legtima filiacin de cada una. Es, pues, la unidad, condicin y requisito esencial para que un conjunto de conocimientos logre constituir una ciencia; y esta unidad depende de cierto nuerode verdades primordiales de las cuales
aqullos se derivan,
como de su raz y origen. como toda ciencia tiene sus principios peculiares y propios, que son, como he dicho, el punto de convergencia y centro comn de todas las verdades que cada una respectivamente
Ahora
bien; as
Bsato Lulio que estos principios particulares tendran, su vez, un centro comn de convergencia; y que, si fuese posible encontrarlo, alcanzaramos fundar una ciencia trascendental que facilitara la adquisicin de todas las ciencias particulares. Od cmo se expresa en el Prlogo del Arte Magna: Et quia
ensea; pens
el
quaelibet scientia habet su% principia propria et dirersa a principiis
aliarum scientiarum; ideirco requirit et appetit intellectus quod sit una Scientia Generalis ad omites sciettlias, et hoc cun suis principiis generalibus, in quibus principia aliarum scientiarum particularium
sint implicita et contenta sien t particular e
iit
universali.
As, pues, el pensamiento del Beato Lulio era fundar una cien-
que en cierto nmero de principios universales y trascendentes comprendiese y unificase los particulares de todas las dems ciencias; fin de que, as como las verdades fundamentales de una ciencia particular, bien comprendidas y aplicadas, nos ponen en posesin de la misma, as tambin aquellos principios trascendentales, cientficamente desenvueltos, nos allanasen el camino de todos los conocimientos humanos. Pensamiento grandioso, digno de ocupar un puesto preeminente en la Historia de la Filosofa! Yo no s si antes de nuestro Beato Lulio haba concebido nadie la idea de una ciencia universal; lo que parece cierto es que nadie la expres, ni la insinu siquiera. Posteriormente, la Filosofa alemana, que, pesar de sus grandes desvarios, cuenta con talentos de primer orden, y hasta con verdaderos genios, imagin la apellidada ciencia trascendental, que obedece un pensamiento anlogo al del Filsofo cataln. Pero cunto dista el uno del otro! La Filosofa trascendental va buscar la unidad de la ciencia en la unidad del Ser, en el desarrollo mecnico inconsciente de lo Absoluto (real
cia
5/2
ideal,
segn
la
escuela) de quien dimanan y en quien se identifican

el
todos los seres.
Beato Lulio panteista. No va buscar la unidad de la ciencia en la soada y monstruosa identidad universal que fantasean los filsofos alemanes; sino en el estudio analtico de nuestras ideas, comparndolas, combinndolas, inquiriendo su naturaleza y relaciones necesarias, dndoles la mayor amplitud y universalidad posibles, fin de reducirlas formas sencillas y fecundas fcilmente aplicables todos los conocimientos humanos. Pensamiento sublime, repito, que por s solo nos da la medida del profundo ingenio de su Autor! (Lugar citado).
Ni por asomo, es
Confesiones notabilsimas del Dr.
Maura
del error,
Confieso ingenuamente que yo he participado por algn tiempo comn entre los que no conocen nuestro Filsofo, de
creer que
el Arte Magna es una especie de composicin cabalstica, un revesado enigma, un enmaraado logogrifo, y, en fin, si se permite la frase, un potro inventado para descoyuntar el ingenio. Tantas veces haba odo repetir que el Arte Magna era ininteligible, que llegu creerlo de buena fe; y, habiendo comenzado all en mis mocedades leerla con esta prevencin, me confirm ms y ms en ella. Aquellas figuras geomtricas, aquellos signos alfabticos, aquellas sutiles combinaciones acompaadas de extrao y rudo tecnicismo; todo esto, que constituye un mismo tiempo el armazn
la
clave del Arte
Magna, confunde y
desalienta al novel filsofo
todava no avezado las sutilezas metafsicas.
Pero no vayis creer que estas dificultades sean peculiares y caractersticas de la Filosofa luliana. Idnticas las ofrece en general la Escolstica; y las obras mismas del incomparable Doctor de Aquino y las de sus ms conspicuos expositores, son punto menos que ininteligibles para los que no hayan sido iniciados en el tecnicismo de la Escuela. Sea como fuere, lo cierto es que en el fondo de los signos algebraicos y frases tcnicas del Arte Magna est oculto un rico venero de sublime filosofa; pudindose afimar de ella lo que de la Escolstica deca el gran Leibniz, saber, que de la escoria de aquellas toscas palabras puede extraerse oro finsimo. (Lugar citado).
No hay
$73
VI
Su Ilustrlsima
exageracin en las palabras de
Para convenceros de que no hay exageracin en mis palabras; para que podis comprender que el Arte Magna es parto prodigioso de un genio ms prodigioso todava, fijad la atencin en la parte undcima de este libro, titulada De Quaestionibus. En ella veris con asombro aplicado el mtodo luliano todas las cuestiones que podan suscitarse respecto todas las ciencias conocidas en
el si-
glo XIII.
la
La Teologa,
la la
la
Filosofa, la Jurisprudencia, la Poltica,

la
Gramtica,
Retrica,
Msica, las Matemticas,

la
ma, la
Nutica,
Medicina, todo cae bajo

las
Astronojurisdiccin del Arte

la
Magna.
Y,
si
exceptuamos
que dicen relacin
las ciencias
experi-
mentales,
muy
atrasadas en aquella poca, todas las cuestiones cien-
tficas se encuentran all planteadas con tal mtodo, con tan lgico encadenamiento, desde un punto de vista tan elevado, comprensivo y trascendental, que parece imposible se pueda ir ms all, sino en
todas, al
menos en
la
mayora de
ellas. (
Revista Luliana,
nmero
Estudios sobre...)
VII
Crtica del Cardenal Gonzlez
3.
El P. Ceferino Gonzlez que, con decir que es de la Orden de Predicadores, dicho est que es testigo de mayor excepcin en la
defensa del Beato Lulio, escribe que
Arte Magna est muy lejos de ser la obra de un sofista, como algunos han pretendido, sino que, por el contrario, revela ingenio y originalidad: ingenium et originael
litatem redolet.
Pero aade que
el
mtodo de dicha Arte sirve ms bien para
hacer eruditos que para formar sabios; pues se fija ms en la superficie de las cosas que en el fondo de ellas: formas externas potius quam rei substantiam attingit. (Hist. Philosoph., tert. epoc. paragr. 5).
Parceme completamente equivocado este juicio. Tan lejos est, mi entender, el Filsofo cataln de contentarse con examinar la superficie de las cosas, que, si por algn lado peca su sistema, es por el extremo opuesto. Su potente y sutil ingenio ahonda tanto en las cuestiones, que no parece ser posible ya investigacin ms am-
^74
la
pla, ni ms intensa y comprensiva que cuando pisa los lindes del misterio. Y aun
suya;
slo se detiene
al fijar
su atrevida planta
en tan resbaladizo y peligroso terreno, lo veris crecer, levantarse, desplegar las alas y cernerse majestuosa y reposadamente sobre los
ms pavorosos abismos, vido de columbrar algo

que se oculta en aquellas tenebrosas profundidades.
siquiera de lo
Motivos hay para presumir que el P. Ceferino Gonzlez no ha ledo ms obras del Beato Lulio que el Arte Magna, pues de no ser as, su imparcialidad y recto criterio no le hubiese permitido formar de nuestro Filsofo juicio tan desfavorable. Y, aun en la suposicin de que no haya ledo ms que dicha obra, no s explicarme como afirma que el Arte luliana se detiene en la superficie de las cuestiones, cuando basta escoger la ventura una cualquiera de ellas para convencerse de que, resuelta por aquel procedimiento, ha de quedar poco menos que agotada. Vase como estn propuestas en los captulos del Arte las ms importantes cuestiones. Lanse las proposiciones que formula tocante la Naturaleza de Dios y sus atributos; las facultades del
alma,
al
entendimiento,
la
voluntad, la imaginacin, etc., etc.;
la
naturaleza del tiempo, del espacio, del lugar, de los universales y otras mil y mil cuestiones filosficas; y no podr menos de convenirse en que el B;ato Raimundo Lulio haba penetrado en los ms
hondos arcanos de
( Revista Luliana,
la
ciencia guiado por los principios de su Arte.

3.
nmero
Estudios sobre...).
VIII
Sobre la Lgica Luliana
Arte Luliano de una pauta especial para resolver, mediante la combinacin de as Figuras (que es donde se hallan los Principios de las ciencias), todas las cuestiones posibles: omnes
Usa
el
quaestiones quae factae sunt,

mt.nte el Beato Lulio
la gracia,
De Dios y
fiunt vel fieri possunt, dice textualdel hombre, de la naturaleza y de
de lo temporal y lo eterno, se pregunta invariablemente: si la cosa es, qu es, por qu es, cunta es, cul es, cmo es, en qu tiempo es, dnde es, de qu es, con qu es. Estas preguntas son correlativas de otras tantas Reglas llamadas: de possibilitate, de quiddilate, de materialitate,
de formalitate, de quantitate, de qualitate,
de temporalitale, de localitate, de tnolalitate, de instrumentalitate.
Estas reglas y preguntas hacen brotar, no pocas veces, del agudo y fecundsimo ingenio del Doctor Iluminado conceptos maravillosos. (Revista Luliana,
cuaderno 37 y 38, pg.
137).

El mtodo
luliano es
5] 5
IX
un mtodo verdaderamente
cientfico
El mtodo luliano por su orden y encadenamiento es un mtodo verdaderamente cientfico; pues en l se establecen primero los prin-
que los explican y aclaran; despus se combinan estos principios, formndose con ellos proposiciones universales; y, por ltimo, se dan reglas para aplicarlos la solucin de las cuestiones particulares. Esta aplicacin se verifica por un procedimiento rigurosamente demostrativo; pues sentado un trmino proposicin universal, se contrae en seguida la especie inmediata inferior, y, por medio de sta, al individuo, sea al caso particular que se quiere resolver.
cipios trascendentales con las definiciones
(Revista Luliana,
nmero
3.
Estudios sobre
X
la Filosofa del
Beato
R. Lulio).
Las doctrinas
lsimo.
del Doctor Arcanglico
forman de por
si
la; son todo
un sistema de
filosofa original, profundo
poca y escuey notabi-
con imparcial criterio las doctrinas filosficas del nombre encabeza estas lneas, se echar de ver que el Filsofo Cataln no pertenece ninguna de las renombradas escuelas que, en los siglos XIII y anteriores, se disputaron en Europa la soberana de la ciencia. Las doctrinas del Doctor Iluminado forman de por s poca y escuela son todo un sistema de filosofa original y profundo, notabilsimo, ya por su mtodo y exposicin, ya por la maravillosa lgica y el riguroso encadenamiento de todas sus partes. Si alguna vez toma el Beato Lulio por punto de partida de sus disquisiciones filosficas las doctrinas de Platn, Aristteles de algn otro ingenio, no es para poner el suyo al servicio de una escuela, seguir, ms menos servilmente, las gloriosas huellas de algn maestro; sino para vaciar los conceptos ajenos en el originalsimo molde de su portentoso y fecundo talento, y, una vez fundidos y amoldados, hacerlos servir de base una nueva ingeniosa teora, ajustados las vastas proporciones de su grandioso Sistema. As sucede con su sistema sobre la naturaleza del alma humana. Partiendo de las doctrinas peripatticas, se remonta una concepSi se estudian
insigne escritor cuyo

genio.
5y6
Estudios sobre
I).
cin psicolgica sublime, llena de profundo sentido filosfico, y digna de figurar entre las ms notables que ha producido el humano in-
Voy
exponerla con
la
extensin que permite la ndole de
este trabajo. (Revista Luliana;

losofa del
nmero
14.
la
Fi-
Beato Raimundo Lulio: Psicologa
XI
Sobre la naturaleza del alma
Beato Lulio, que sienno es forma de s misma, el sino que tiene su vez propia materia y propia forma por las cuaGran valor cientfico de esta teora, que les es ella constituida. revela en su autor un talento filosfico de primera fuerza.
ensea
el
humana
do
alma forma
del cuerpo, con todo,
Ensea textualmente nuestro Doctor y Maestro, que siendo el alma forma del cuerpo, con todo, no es forma de s misma, sino que tiene su vez propia materia y propia forma por las cuales es ella
constituida.
filosfico y toda la originalidad de esta teora psicolgica, es preciso conocer la doctrina peripattica respecto la materia y forma, que, como es sabido, constituye uno de los puntos cardinales de la ciencia escolstica. Expone en seguida la doctrina de Aristteles relativa la mate-
que aade Su Ilustrsima: Para comprender todo el alcance

lo
y forma. Conclusin aristotlica: Los cuerpos se componen de materia y forma; el alma es la forma del cuerpo humano. Nada ms.
ria
Dice continuacin
el
doctor Maura:
la Metafsica, se senta
Pero
el
vasto ingenio del Beato Lulio, vido siempre de son-
dear todos los arcanos de
ms
lejos sus investigaciones,
con
el
objeto de dar
impulsado llevar la mayor ampli-
tud posible las teoras cientficas, y unificarlas al propio tiempo, hacindolas girar con toda regularidad alrededor de un centro
comn.
vez probado que la materia y la forma constituyen la esencuerpos, por qu no ha de verificarse otro tanto, guarda los de cia das las debidas proporciones, respecto los espritus? Si el universo obedece un plan sapientsimo, cuyos diversos rdenes de seres
Una
no slo por el lado de relaciones reales, sino tambin por el de sorprendentes analogas, por qu la constitucin intrnseca de los espritus no ha de estar basada en un principio
estn unido3 entre
s,

anlogo
al
577
Fundado en
ella,
que regula
la
constitucin de los cuerpos?
estas consideraciones, hizo extensiva nuestro Filsofo la teora aris-
segn hemos visto, que es compuesta de materia y forma. Anima... quantum ad se ipsam, non est forma, sed est de forma et de materia. Pasemos ahora ver por qu ingeniosa y profunda manera desenvuelve el Beato Lulio esta teora psicolgica. Sigue la explicacin de la doctrina luliana.
totlica la
naturaleza del alma humana, afirmando de
Hecho
le
lo cual, contina:
la teora
Esta es
del Beato Lulio, despojada del tecnicismo

la
que
que, sea cualquiera su valor cientfico (que en mi sentir es grande), no se le puede negar el mrito de la originalidad, ni el de revelar en su autor un talento filosfico de priera peculiar; teora
mera fuerza. Comparando

a Santo
esta originalsima doctrina luliana con la
que ense-
Toms de Aquino,
y con
todos los filsofos catlicos,
saber, que todas las criaturas, as espirituales
como
corporales, se
componen de esencia y
huela:
existencia, escribe el seor
Obispo de Ori-
No
ser yo ciertamente quien pretenda que existan afinidades

la
de ningn gnero entre

rivada
tal
teora tomista y la del Filsofo Mallor-
qun; pero podr negarse que haya entre ellas cierta analoga, de-
aunque remotamente, de un principio filosfico comn entrambas? Como quiera que sea, es preciso convenir en que la concepcin psicolgica del Beato Lulio es parto dignsimo de un gran talento. (Lugar citado).
vez,
XII
El Beato Raimundo
tido corporal.
Lulio se anticip algunos siglos las soluciones de la Filosofa contempornea sobre la existencia de un sexto sen-
cuestin del sexto sentido.
Tratndose de Psicologa luliana no se puede prescindir de la Fu el Beato Lulio, sino el primero, uno de los primeros en plantearla; y es muy digno de notarse que se anticip algunos siglos alas soluciones de la Filosofa contempornea, como veremos luego. Las principales teoras modernas que establecen la existencia del sexto sentido, coinciden con la del Filsofo cataln, y, en el fondo, no son sino el desarrollo de ella. Ignoramos si sus autores habrn
37
578
que para nada se refieren l en esta cuestin. De todos modos, sean las citadas teoras meras coinledo al Beato Lulio, lo cierto es
cidencias, sean simple desarrollo y confirmacin cientfica de la teora luliana, el hecho es que nuestro Filsofo defendi, cinco siglos
un sexto sentido, con razones no diversas de las empleadas por los modernos, siendo, por este solo ttulo, merecedor de admiracin y de aplauso. (Revista Luliana, cuaderno 50
ha, la existencia de
y 50XIII
La
doctrina de la Fisiologa moderna sobre el sentido muscular es
Beato Raimundo sobre el sexto sentido corpo ral, llamado afato por nuestro Doctor y Maestro. Segn el Arcanglico, las sensaciones que corresponden al sexto sentido tienen su origen inmediato en el corazn y en el cerebro.
la
misma que
la del
ni
ms
Prueba el Doctor Maura que nuestro Balmes defenda tambin, ni menos que el Autor del Arte Magna, la existencia de un
sexto sentido corporal; y sigue diciendo:
Balmes, segn acabamos de ver, no dio nombre especial al sexto sentido; se limit probar su existencia. Sin embargo, ya por aquellos das comenz hablarse de sensaciones musculares; y poco despus se adopt en definitiva la denominacin llamando sentido
muscular al sexto sentido. Al llegar aqu expone largamente la teora del sentido muscular que ensea la Fisiologa moderna, de conformidad con el notabilsimo artculo intitulado Le sxime sens, que public la Revue des questions scientifiques el ao de 1905, tomo 57, pgina 384. Sigue escribiendo: Vengamos ya la teora luliana. Escribi el Beato Lulio un tratado acerca del sexto sentido; as lo afirma l expresamente: Probatum est, dice, qud sit sextus sensus, qui vocatur Affatus, et ejus probado est in Tractatu quem fecimus de sexto sensu. (Lectura Artis; dist. III; pg. 325, tom. III, edicin Maguncia). No hemos tenido hasta aqu la suerte de leer este tratado que figura todava entre los libros inditos de nuestro Filsofo, y que echamos muy de menos, porque su lectura nos permitira probablemente completar con interesantes pormenores la teora que ahora slo conocemos en sus lneas generales. Pero, as y todo, en la citada pgina de la edicin de Maguncia, en la cual deben de estar
579
comprendidos los principales conceptos del Tratado, hay lo bastante para probar que el Beato Lulio se anticip la moderna teora del sentido muscular. Verdad que l no usa ni poda usar de estos trminos desconocidos de la Filosofa de su tiempo, pero emplea otros equivalentes que, en nuestro entender, no dejan resquicio
duda. Veremos luego con cuanta propiedad este sentido es llamado
afato.
Beato Lulio, experimenta cierta clase de sensaciones conscientes provocadas por el placer, la ira y dems
el
El sexto sentido, segn
pasiones. Affatus est ideo, ut
unum animal
alteri possit manifestare
nos conceptus quos concipit per delectationem vel per iram.
Ya vimos que
las
pasiones tienen una accin especial, excitante

el
deprimente, sobre los msculos, produciendo en ellos determina-
das sensaciones. Podra
Beato Lulio ignorar que esta clase de sensaciones, causadas por la pasin en el organismo animal, tienen su asiento en los msculos; pero conoca su existencia, y las atribua
al sexto sentido.
un sentido especial,
Podra ignorar que
las
condi-
ciones del clima, de los alimentos, de los objetos que nos rodean, y, en general, del medio en que vivimos, modifican notablemente la tonicidad de los msculos, causando diversidad de sensaciones; pero
saba
muy
bien que todas estas circunstancias influyen poderosa-
organismo animal, dando origen sensaciones propias y exclusivas del sexto sentido. As es que dice que el afato siente ms y expresa mejor sus sensaciones en la primavera que en el otoo, en el esto que en el invierno; y que, por este motivo, las aves cantan en la primavera y en el esto, y I03 hombres, en estas estaciones, estn ms alegres y expresivos. Affatus melius manifestat id quod conceptum est, in ver quam in autumno, in aestate quam in hyeme; et ideo cantant aves in ver et in aestate, et homines sunl illo
mente en
el
tempore hilariores in loquendo.
Que
las
sensaciones atribuidas por
el
Beato Lulio
al sexto senti-
do son diversas de las de los cinco restantes y que coinciden con las que los modernos llaman musculares, parece inferirse, sin gnero
de duda, del hecho de afirmar nuestro Filsofo, que diato de ellas est en el corazn y el cerebro.
el
origen inme-
Sabemos ya que
las emociones
los,
los defensores del sentido
una gran influencia sobre la que de esta influencia hacen derivar sensaciones especiales y y caractersticas; de modo que la coincidencia es evidente. Affatus concipit in corde et in cerebro illorum animalium quae habent cor; et sohcm in cerebro illorum animalium quae non habent cor.
muscular conceden tonicidad de los mscu-

Hay que
58o
el
Beato Lulio presenta y adivinaba la existencia del sentido muscular; y la gran prueba de ello est en el vocablo mismo que emple para denominarlo. (Lugar
citado).
convenir, pues, en que
XIV
Que muy 'propiamente llamamos afato al
sexto sentido corporal
El afato, en la teora luiiana, no es el rgano del sexto sentido, entendiendo por rgano el instrumento con cuyo concurso se engendran las sensaciones; este instrumento, bien claro lo dice nuestro autor, es el corazn y el cerebro del animal.
el
Se llama rgano en
sentido de que sirve, no para producir, sino para externar las
sensaciones conocientes.
Pero, por qu se
ver
el
le
habla con el sexto observan sus modernos defensores, y experimentalmente puede cualquiera convencerse de ello, es impresionado de una manera muy especial en los msculos de la fonacin.
nombre de afato? Tiene algo que sentido? Es que el sentido muscular, segn
da
el
Revue des questions scienti fiques, prueba esta ltima afirmacin. Dice despus: Y no slo eso, la experiencia ensea adems que las sensaciones de la vista, del odo, etc., ejercen especial inuencia sobre los msculos de la expresin. Copia nuevos pasajes de Le sxime sens, y concluye diciendo: El sexto sentido no slo es impresionado en los msculos de la fonacin y de la expresin por las estimulaciones de todos los sentidos externos, sino que veces siente adems las modificaciones ms profundas del organismo. De suerte que podemos afirmar que el sexto sentido recoge todas las estimulaciones, cualesquiera que sean, as internas como externas, que experimenta el organismo, tanto las que suben de la profundidad de las visceras, como las que ponen en movimiento las partes ms delicadas de los rganos sensoriales; y de este conjunto de impresiones, tan diversas y tan multiplicadas, resultan contracciones ms menos profundas, desde el simple aumento de tonicidad hasta los movimientos ms expresivos. A veces la corriente sensitiva es tan intensa, que se convierte, casi pesar nuestro, en pataleos, en aplausos y en gritos: el sexto sentido es verdaderamente el sentido que habla. (Le sxime sens). Qu vocablo, pues, ms propio, ms adecuado y expresivo, ms filosfico, en fin, que el de afato, aplicado por nuestro gran Filsofo al sexto sentido? (Lugar citado).
Con fragmentos
del citado artculo, de la

La
antigua Escuela
58
partido que puede sacarse
XV
Mista. Grande
es el
de la lectura de los Comentaristas del Beato. Entre ellos sobresale la gigantesca figura del
P. Pasqual.
Si hubiese consagrado
Toms de Aquino, hoy los ms celebrados co-
su pluma y su talento comentar Santo

mentaristas del Tomismo.
su nombre figurarla dignamente al lado de
En
otros tiempos floreci una Escuela lulista que alcanz en to-
da Europa justo y merecido renombre por los varones de indiscutible talento que consagraron toda la actividad y el vigor de sus facultades intelectuales comentar y difundir los libros de su Iluminado Doctor y amadsimo Maestro. Grande es, mi entender, el partido que puede sacarse de la lectura de algunos de estos comentarios, ya por el talento ingeniosidad que revelan, ya porque nos dan la clave del tecnicismo lulista, hoy completamente olvidado, y, con todo, indispensable para leer con provecho las obras cientficas del Bâto Lulio. Al llegar este punto habis de permitirme una breve digresin en obsequio de uno de los mejores talentos qne ha producido nuestra Isla (Mallorca), madre fecunda de tantos hijos esclarecidos. Hablo del sapientsimo cisterciense P. Pasqual, que dedic su vida entera la defensa del Beato Luo; y, en obras de selecta erudicin teolgica y filosfica, dio muestras, al par quede un talento extraordinario y de excepcionales dotes de polemista, de una abnegacin y una constancia inquebrantables para vindicar la venerada memoria de su idolatrado Maestro. Las obras de este ilustre escritor yacen arrinconadas en los estantes de nuestras bibliotecas; apenas si es conocido de sus conciudadanos el nombre del sabio cisterciense. Sin embargo, yo me atrevo afirmar que, si hubiese consagrado su pluma y su talento comentar Santo Toms de Aquino, hoy su nombre figurara dignamente al lado de los ms celebrados comentaristas,
y sera citado en las escuelas (Revista Luliana nmero 2.

}
como autoridad
respetable.
la
Estudios
sobre
Filosofa
del
Beato Raimundo Lulio).
582
XVI
El Beato Raimundo Lulio no pretendi jams demostrar
probar con razones necesarias los misterios de nuestra Fe. Este es uno de los intencionados injustsimos cargos que la crtica anti lulista hace al insigne Telogo cataln. La Doctrina luliana sobre las rela6
ciones entre la Ciencia
la Fe,
Aquino y del Concilio

la Iglesia,
Vaticano. El Beato
es la
misma
de Santo
Toms de Raimundo imita
siempre en la presente cuestin
los Santos Padres y Doctores de hasta cuando escribe estas palabras: razones necesa-
rias. Inconsecuencia grandsima de Hettinger y sus imitadores (i).
Escribe
versarios,
el
que
doctor Maura y Gelabert: Replicarn nuestros adel Beato Lulio se empe en demostrar probar con
razones necesarias los misterios de nuestra Fe.
que pretende demostrarlo todo por medio de la razn, hasta los misterios. Nous entendons par thosophie, une theorie qui prtend tout dmontrer par la raison, mme les mystres (M. de
(i)
Llmase Teosofa
la teora
Wulf; Histoire de
1900).
la
Philosophie Mdivale, libre

el
III,
pag. 337.
Louvain,
En
Pues bien, M. de Wulf,

la
distinguido profesor de la Universidad de Lola
vaina, acusa nuestro Doctor y Maestro de haber cado en
Teosofa.
la la
obra y lugar citados, dice textualmente: A l'averrosme R. Lullus oppose thosophie; il combat une erreur par une autre erreur... Pour combatir
doctrine averroiste des deux vrits, R. Lullus dnature
et
les
rapports de
et
la
philosophie
de
la thologie,
et
en effacant
les
limites
du rationnel
la
du suprala
rationnel, de la nature
de
la rvelation.
Posteriormente, en otra de sus obras, sea, en

losophie neo-scolastique, vuelve insistir en lo
Introduction a
Phi-
mismo por
estas palabras:
Plus d'une jois en ejjet en cours de son histoire

viations de ses principes.
la scolastique a
vu des des-
Des enthousiastes,
la vrit
comme Raymond
et
Lullus,
pour
avoir outr
la
compenetration de
la scolastique
thologique
la
de la vrit philoso-
phique, ont conduit
aux confins de
thosophie.
el
las
Ese cargo es injustsimo y no tiene otra base que obras del Beato.
desconocimiento de
Hay que
Lulio.
repetirlo mil y mil veces: para hablar de Lulio, hay
que estudiar
dicho estudio
convidamos humilde y amigablemente

pginas prueba admirablemente
el
los sabios Pro-
fesores del Instituto superior de Filosofa de la Universidad de Lovaina.
En
las siguientes
seor Obispo de

Ya sabemos que
logo cataln.
la
58 3
intencionados
insigne
ste es
uno de
los innumerables,
injustsimos cargos
que
la crtica anti-lulista
hace
al
Te-
seor Obispo de Orihuela expone largamente doctrina catlica relativa las relaciones entre la Ciencia y la Fe,
continuacin
terminar:
esta
el
y dice
en
el
al
Mucho nos hemos extendido en
cuestin preliminar; pero
curso de estos artculos han podido convencerse nuestros lectores de que al vindicar la ortodoxia del Beato Lulio se hace preciso
aunque maliciosamente olvidadas por gran Telogo mallorqun. Se propuso el Beato Lulio alguna vez demostrar, en el riguroso sentido de la palabra, los misterios de nuestra Religin? Contestamos categricamente que no, que de ninguna manera. Lo que el Beato Lulio se propuso al discurrir sobre los misterios, lo declara l mismo en trminos que no admiten tergiversacin, ni
repetir cosas de todos sabidas,
los detractores del
rplica, ni duda.
En el Libro De convenientia fdei etintellectus in objecto, muy conveniente razonar nuestras creencias y explicarlas y
las;
dice ser
probarha hecho l en todos los escritos siguiendo el camino trazado por los Padres y Doctores de la Iglesia. De modo, que en este punto no fu el Beato Lulio innovador, ni presumi de tal, sino simple imitador y continuador del procedimiento racional y cientfico iniciado por los Padres y seguido invariablemente por los Escolsticos. Y si en algo se separ de ello3, no fu seguramente en querer demostrar lo que no puede serlo, sino tan slo en el mtodo de exposicin, que es originalsimo, y en la ndole dlas pruebas (no
y que
as lo
demostraciones) que ide para convencer y atraer la Fe los que vivan de ella apartados. Podr equivocarse alguna vez (no siempre)
teniendo por firmes incontestables ciertas pruebas que en realidad
son endebles; pero no yerra en cuanto la intencin, ni al fin que se propone, pues bien sabe, y as lo expresa, que los misterios ni se comprenden ni se demuestran. Y tanto es as, que en el Libro citado afirma terminantemente que, en sus procedimientos cientficos apli-
Orihuela, que Lulio no desnaturaliz

teologa,
las
relaciones entre
la
filosofa
la
la
que jams
se sirvi de la Teosoja, sino que,

la
por
el
contrario,
doctrina luliana sobre los lazos que unen
Santo
Toms
Ciencia y la Fe es la misma de de Aquino y del Concilio Vaticano. Y lo prueba con las obras
del Beato en la
mano.
584
cados al estudio del dogma, quiere imitar San Agustn en el Libro De Trinitate, Santo Toms en la Summa contra Gentiles, y los Doctores Catlicos en sus disquisiciones teolgicas. Vase sino
lo
que dice
el
mencionado Libro
aqu transcribe un pasaje del Doctor Arcangico, demostrati-
vo de lo que Su Ilustrsima acaba de afirmar. Seguidamente: Vase ahora cmo la doctrina del Beato Lulio se identifica con la de Santo Toms en el Libro Contra Gentiles. Pone frente frente las palabras del Beato Raimundo y las del Anglico Doctor, y hace notar que son las mismas. Igual le da al Bsato Lulio que estas pruebas se llamen demostraciones simples persuasiones. Y, en realidad, con uno y otro nombre las designan indistintamente los Padres y los Telogos. En efecto, dice el Beato Lulio en una cita traducida por el Doctor Maura, copiada un poco antes: Tales son las pruebas que yo presento. Llmeselas pruebas
demostraciones persuasiones,
como
*
se quiera llamarlas:
el
nom-
bre no vara
el
fondo ni
la
naturaleza de las cosas.

*
#
Una vez hecho
esto,
bla de ratione demonstrare, aplicando esta frase al misterio de la

tsima Trinidad; y, tocante al
jes:
aduce textos de San Agustn donde se haSan-
ngel de
las Escuelas, dice sin
amba-
sobre los ms altos misterios para hacerlos asequibles en cuanto lo permite nuestra flaca razn, emplea con muchsima frecuencia las frases ostensum est, necesse est, sin que nadie le atribuya la intencin de demostrar los misterios con razo-
Santo Toms,
al filosofar
nes naturales y necesarias, pesar de que hace de ellas frecuente uso. Lase, sino, entre otros mil que pudieran citarse, el siguiente
texto alusivo la procesin del Espritu Santo...
Un
mas con
que
telogo contemporneo (Perrone), que ya hemos citado ms

la
arriba, dice
Padres no se contentaron con defender los dogautoridad de la Escritura y la Tradicin, sino que haec
que
los
ipsa dogmata subjecerunt philosophicae

los expusieron
et scientificae investigationi, y explicaron de tal suerte, ut dogmata ipsa, imo y et mysteria planiora intelligentiae nostrae ac suasibilia ipsi rationi ej-
ficerent.
Por qu, pues, no ha de ser permitido al Beato Lulio emplear razones naturales para explicar los misterios de nuestra Fe, y hasta

demostracin,
585
pluma del
llamarlas razones necesarias? Por qu estas frases en la
Beato Lulio han de significar presunciones intentos y conatos de si no se les da este significado en los escritos de los dems telogos? No ser ciertamente porque el Beato Lulio no se exprese con claridad en los textos transcritos, y con mayor, si cabe, en los que copiaremos luego.
Hettinger dice que cuando los Padres y los telogos hablan de un intellectus ex /de, y de rationibus necessariis tocante al misterio, dan nicamente entender que los principios en que su demostracin se funda, estn tomados de la Revelacin, explicando esta necesidad en el sentido de una simple conveniencia. (Teol. Fundamen,
tal;
tom.
II,
pg. 488).
Pues asmbrense nuestros lectores! el propio Hettinger, que tan indulgente se muestra con los Padres y los telogos que hablan de rationibus necessariis y de un intellectus ex /de, zahiere de pasada nuestro insigne Doctor, y le grada de hereje por las mismas frases que tan benignamente interpreta en los dems telogos catlicos. Es el eterno y cmodo sistema de los adversarios del Bsato Lulio. Para ellos el Doctor Iluminado est fuera de toda legalidad teolgica. Se le condena sin orle; y sin tomarse la molestia de leerle, se le niega el agua y el fuego. Pasemos adelante, y veamos por otros textos lo que pensaba el Beato Lulio acerca de la posibilidad de comprender y demostrar los
misterios sobrenaturales.
Transcribe algunos pasajes del Doctor Arcanglico, y dice luego: Cmo, pues, ha de empearse el Beato Lulio en demostrar los misterios, si segn l, por ms que el entendimiento se remonte en alas de la especulacin, la Fe est siempre mucho ms alta, y mora en regiones inaccesibles al humano discurso? Pero qu quiere dar entender el Beato Lulio con la frase razones necesarias? Qu valor da estas razones? Vemoslo. Dice la Fe al entendimiento: Bien sabes que la divina Trinidad es incomprensible, porque es infinita y t eres finito, y entre lo finito y lo infinito no hay proporcin alguna. De donde se sigue que t, durante esta vida, no puedes entender la Trinidad por razones necesarias; porque. si pudieses, lo finito comprendera lo infinito, lo cual es imposible y contrario la razn. El entendimiento replica: A tu afirmacin he de responder concediendo lo que dices acerca de \zincomprensibilidad de la Trinidad divina; pero aado que, si tengo de
sta algunas razones necesarias, no se sigue de ah que yo sea comprehensor, sino simplemente aprehensor:
Nam
dico quod,
si
de divina

Trnitate
586
non sequatur quod
habeam
aliquas necessarias rationes,
sim comprehensor, sed tantum aprehensor.
Pero qu gnero de conocimiento es el que se adquiere por estas razones necesarias? Qu significa en la mente del Beato Lulio la palabra aprehensor? Hacemos estas preguntas (que por nimias bien pudieran excusarse), para cerrar la puerta todas las argucias y sutilezas del adversario. Pues bien, la palabra aprehensor no significa otra cosa sino que la razn, ilustrada por la Fe y auxiliada por la gracia, puede llegar conocer algo de la Trinidad, y que este conocimiento no se extiende mucho ms all de lo preciso para refutar los errores contrarios este misterio. Es exactamente lo mismo que ensea el Concilio Vaticano. Comprense los dos textos. Dice ei Beato Lulio: Per te (por la F) et per lumen (la luz de la gracia) habeo quod possum aliquid extensivo apprehendere de Trinitate, et hoc est in tantum quoad me, in quantum habeam sufficientiam ad con/un dendum omnes errores contra ipsam. Y dice el Concilio Vaticano: Ac ratio quidem, fide illustrata, aliquam y Deo dante, mysteriorum
intelligentiam (aliquid extensivo apprehendere, dice el Beato Luiio)
eamque fructuosissimam, assequitur, tum exeorum, quae naturaliter cognoscit, analoga, tum e mysteriorum ipsorum nexu nter se eteum
fine
hominis ultimo. Cap. IV,
De
fide et ratione (i).
Bâto Lulio no quiso demostrar los misterios de nuestra Fe, como equivocadamente, y con ms menos sana intencin, han supuesto los adversarios. No quiso sino alcanzar, por medio de razones naturales, algn conocimiento, alguna inteligencia de aquellas altsimas verdades: aliquid extensivo apprehendere, presuponiendo siempre las enseanzas de la Fe: mediante Fide. Ahora, si se nos pregunta cul es el valor intrnseco de sus pruebas y raciocinios, contestaremos que, si no todos, la gran mayora de ellos son profundsimos y de fuerza lgica incontrastable. As lo reconoce el P. Ceferino Gonzlez, de quien alejan toda sospecha de parcialidad las tradiciones de escuela y de familia. Dirase que habla un ferviente apologista del Doctor Iluminado: ...uno de los rasgos caractersticos de su doctrina, dice, sobre el cual se ha fijado poco la atencin, es la profundidad y la fuerza lgica que entraan sus raciocinios para establecer y probar la existencia de la pluralidad de
evidente, pues,
el
Es
que
(i)
La acusacin contra
el
Beato Lulio, tan bellamente refutada aqu

la
por
el
doctsimo seor Maura, hllase en
Tradici Catalana, edicin pri-
mera, pgina 303.
587
personas en Dios, la divinidad y la igualdad dlas mismas, con otras verdades relativas este misterio. Es digno de seria meditacin el raciocinio, por medio del cual, partiendo de la idea de la bondad infinita
de Dios comparada con
la finita
de
las
creaturas, prueba la
necesidad y la existencia de una produccin divina terminada un supuesto divino persona infinita. Historia de la Filosofa; tomo II,
pg. 348. Hasta aqu son palabras del seor
Maura en su obra
el
El
Opti-
mismo del Beato Raimundo Lulio, art. V. Ese cargo intencionado injustsimo contra Lulio, tan victoriosamente contestado por el Prelado de Orihuela, hllase tambin en algunos libros de texto y Apuntes de clase de nuestros Seminarios Conciliares. A borrarlo, pues, en seguida de all y de todas partes.
XVII
Las sistemticas acusaciones de hereja lanzadas contra
el
Beato
Raimundo
Lulio.
con asombro, que se han reproducido (1) contra el Doctor Iluminado las sistemticas acusaciones de hereja que formul en otros tiempos el casi siempre apasionado y parcial espritu de escuela, y que, habiendo sido mil veces victoriosamente combatidas, considerbamos sepultadas ya para siempre en el olvido. Se trata ahora de puntos concretos de filosofa y teologa Julianas, saber: del optimismo y la Encarnacin, acerca de los cuales se supone que ense el Beato Lulio doctrinas poco conformes con
ledo,
Hemos
dogma catlico y exactamente idnticas con las que defendieron despus Leibniz y Malebranche. En todo lo que concierne la ortodoxia del Doctor Iluminado, creemos que no puede encontrarse ms experto gua y consumado maestro que el sabio cisterciense P. Pasqual, quien, con su vasta erudicin lulista y sus nada comunes conocimientos teolgicos y filosficos, casi dijo sobre este asunto la ltima palabra, y, como quiera, dej bien allanado el camino para la vindicacin del gran Filsoel
fo cataln.
(1)
Las acusaciones que alude

.V.
el
Dr.
Maura hllanse en
la
obra
Jesu Christi et Proludium de primatu Domini P. Joanne Baptista a Parvo-Bornand; Barcinone, 1902; y adems las leemos todos los aos en los Apuntes de clase de algn Seminario Conciliar de Ca-
causa motiva Fncarnationisa
talua.

Poco
es, nuestro juicio, lo
588
que puede aadirse las Vindicaciones lulianas del P. Pasqual, si atendemos al fondo de su argumentacin, siempre slida, vigorosa y contundente: slo la forma es susceptible de ser modificada. (El Optimismo del B. Raimundo Lulio; pg. i Barcelona; Fi.
del Gir, impresor, 1904).
XVIII
El Beato Raimundo
de la creacin
(1).
no ensea la absurda doctrina de la necesidad de
las operaciones divinas
ad extra, ni en consecuencia
la necesidad
de
la
Se empez por atribuir nuestro Filsofo necesidad de las operaciones divinas ad
la
absurda doctrina
extra, y, en conse-
cuencia, la necesidad de la creacin. Pretendieron fundar acusacin

tan grave en algunos pasajes aislados de la totalidad del contexto,
con ms menos habilidad intencin ms menos recta y sana, entresacados de las obras del insigne pensador; no parando mientes en que por semejante procedimiento se puede poner en litigio hasta la ortodoxia de las Sagradas Escrituras. Pero la verdad es que tamao dislate jams fu defendido por nuestro Beato Lulio, sino todo lo contrario. (Lugar citado). Y lo demuestra extensamente el Sr. Maura con textos del Maestro categricos y decisivos, que nosotros no podemos transcribir so pena de abultar en demasa estas pginas,
y,
XIX
Nuestro Doctor y Maestro tampoco ense
de Aquino.
el
optimismo
(2).
Sus
doctrinas sobre este particular coinciden con las de Santo
Toms
Probado que nuestro Filsofo no ense la necesidad de la creacin, rstanos demostrar que tampoco fu defensor ni partidario del
optimismo.
encontramos repetida no pocas veces en los Apuntes de clase de un Seminario Conciliar de Catalua. Deben tambin corregirse, tocante eso, los Apuntes de la clase de (2) Teologa del Seminario aludido.
(1)
Esta acusacin
la

En seguida expone
mera parte de
la el
5$ 9
tal
error optimista,
como
se halla en la pri-
obra de Leibniz, intitulada Essais de Teodice, y
reftalo despus con doctrina de Santo
y Surez. Eran necesarios estos preliminares para tratar, con pleno conosi
Toms
cimiento de
averiguar
materia, del pretenso optimismo del Beato Lulio; y sus teoras tienen algo que ver con las de Leibniz, cola
mo por algunos se ha supuesto. Es esta cabalmente una de las cuestiones que nuestro Filsofo discuti ex pro/esso. En el libro titulado Quaestiones per Artem Demonstrativam solubiles, cuestin XXXI, la plantea en estos trmiQuare Deus non creavit tantum bonum quantum potes t creare? la vista est que la pregunta por s sola es la negacin ms rotunda del optimismo. Porque, si Dios no cri un bien tan grande como puede criarlo, claro est que no cri lo mejor posible, lo ptimo. Aparte de la afirmacin categrica, contenida en la pregunta, de que Dios puede hacer cosas mejores, si el Beato Lulio creyese que el Poder divino no alcanza criar ms y mejor de lo que ha criado, la pregunta no tendra sentido y holgara por completo; no habra siquiera cuestin. Por lo dems, en la solucin se expresa tan claramente que no puede criar cosas mejores, tandeja lugar la duda. Dios dice to por lo que respecta alas mismas cosas que cri, como por lo que toca s mismo. Deus autem ptese plus creare quam creavit, respectu hujus quod creavit, et respectu sui; y si no las cri, es porque no le plugo hacerlo: sed hoc noluit. No podemos seguir al doctor Maura en la exposicin y comentario de otros textos lulianos. Sentando al final el Prelado oriolense, que el Beato Lulio en el fondo no dice ms ni menos, aunque lo exprese en otra forma, de lo que dicen todos los telogos catlicos. En eso, lo original de Lulio es el mtodo que sigue en la investigacin de la verdad; Lulio se sirve en la presente cuestin de su Descenso del entendimiento, es saber, de las Definiciones, Condiciones y Reglas que constituyen la segunda parte del Arte Magna
nos:
Bien
Dice Su Ilustrsima: Con su singular y originalsimo modo de discurrir, busca siempre el Beato Lulio la armona y concordancia entre las perfecciones divinas, para buscar en esta concordancia
luliana.
sus pruebas y razonamientos. Por ltimo, el seor Maura se hace cargo de los textos aducidos
por nuestros adversarios, en los que, al parecer, el Beato pone al poder de Dios ciertas limitaciones incompatibles con la perfeccin infinita. Y decimos al parecer, porque realmente, quien no juzgue

fuese optimista.
590
tontas y locas sino que recuerde bien las nociones elementales de la Teologa en la cuestin que nos ocupa, no dir jams que Lulio
Con su maestra acostumbrada expone
esas nociones nuestro ve-
nerable Mentor, y aade: Estas ideas son elementales en Teologa; y si las recordamos aqu, es sencillamente porque parece que los
adversarios del Beato ponen
empeo en
olvidarlas.
Con
ellas tienen
un sentido perfectamente racional y ortodoxo aquellos textos lulianos en que se ponen al poder de Dios ciertas limitaciones incompaal parecer, con su perfeccin infinita. El /Beato Lulio en el fondo no dice ms ni menos, aunque lo exprese en otra forma, de lo que dicen todos los telogos catlicos... Qu tiene que ver esto con el optimismo? Menester es mala fe ignorancia supina para atribuir al Beato Lulio este error.
tibles,
Si el Beato Lulio es optimista, optimista ser tambin Santo To-
ms que ensea exactamente
lo
mismo que nuestro
Filsofo en ios
que dice el Doctor Anglico: La mudarse; puede por consiguiente, no puede Dios no de Dios voluntad hacer cosa alguna de aquellas que quiso El no fuesen hechas. Contextos aducidos. Vase, sino, lo
tra Gentes;
lib. II,
cap. 25.
Aduce ms
textos del Anglico donde se patentiza la conformidad
entre las enseanzas tomistas y las lulistas, y concluye diciendo: Parcenos suficientemente probado que, en este punto, las doc-
Beato Lulio no discrepan en lo ms mnimo del comn sentir de los telogos; pero, mayor abundamiento, comprase el ltimo pasaje de Santo Toms con el que continuacin transcribitrinas del
mos, y se ver ms claro an, si cabe, que las doctrinas del Doctor Iluminado coinciden exactamente con las del Anglico Doctor. (Lugar citado). Verdad, lector querido, que podemos dar fe las palabras del Sr. obispo Maura, y que no hay necesidad de copiar aqu el pasaje
luliano
que
transcribe?

La Encarnacin
midad con
091
XX
del Verbo divino, fu necesaria absoluta inevitano, de confor-
blemente? E l Beato Raimundo Lidio responde que

la teologa catlica (1).
El error de Malebran:he consiste en afirmar que, supuesta la creacin, la Encarnacin era de todo punto, absoluta inevitable-
mente necesaria.
Hagamos
constar ante todo que
el
Beato Lulio no ense
la
ne-
cesidad absoluta de la Eacarnacin.
Entre los muchos pasaj-s que pudiramos aducir, escogeremos algunos claros y decisivos que no admiten ningn gnero de duda. En el libro Disputatio Fidei et Intellectus, que, como el ttulo indica, es un dilogo controversia que finge el Beato Lulio entre el entendimiento y la Fe, tratando de la Encarnacin se esfuerza el entendimiento en probar que sta fu necesaria; mas la Fe le contesta: Tu argumentacin no vale, porque no es de ningn modo necesario aquello que la divina Voluntad pudo no querer; pero la divina Voluntad pudo no querer la Encarnacin; luego la Encarnacin no es necesaria, sino contingente, y existe porque lo quiso la Voluntad divina. (Omitimos el texto latino de Lulio en gracia la brevedad). En otro lugar se lee este mismo propsito: Jess es Dios y Hombre, voluntariamente por parte de la Naturaleza divina, y necesariamente por parte dr. la humana; Jess es voluntariamente Dios y Hombre, porque Dios libremente, y no necesariamente, quiere ser Hombre, pues si El no hubiese querido no se hubiera hecho Hombre, y la naturaleza humana necesariamente fu hecha hombre despus que quiso Dios ser Hombre. Liber de Deo et Jesu Christo; parte 2, cuestin IX). Omitimos tambin, por la razn dicha, el texto latino de Lulio. Pero no podemos resistir la tentacin de copiar el siguiente pasaje que el Doctor MUura transcribe asimismo:
Major Libertas quam Deus habuit

tionem. (Liber Proverbiorum; parte
in creatura fuit per Incarna-
I,
captulo 14).
Contina Su Ilustrsima:
(1)
Que Lulio enseara
la
necesidad absoluta de
la
Encarnacin, hllalos
se en la Tradicin Catalana, pgina 315, edicin primera, y en
Apuntes
de
la clase
de Teologa del Seminario que nos venimos refiriendo.

adversarios para atacar
el
592
Verdad es que en algunos textos lulianos se habla de la necesidad de la Encarnacin; y de ah han tomado ocasin y pretexto los
al
insigne telogo, sin pararse examinar

la
sentido que tiene en aquellos textos
Afortunadamente,
la objecin,
l
el
palabra necesidad. mismo Beato Lulio se anticip desvanecer
explicando qu gnero de necesidad era la que atribua Encarnacin del Verbo. Dice que no se trata aqu de una necesidad natural, incompatible por cierto con la libertad, sino de una simple necesidad de conveniencia (quoad lene esse) de una necesidad moral, perfectamente armonizable con la libertad; se trata, en suma, de la manera de obrar de un agente que produce sus efectos libremente y segn le place: Sicut agens qui libere et ad placitum causat
la
y
effectum.
Non
dico quod necessitas
Incarnationis fuisset naturalis,
sed
quoad bene esse,

cut agens qui
et moraliter, et libere intellecta et considerata; si-
libere et ad placitum causat effectum. (Disputaiio
Raymundi christiani et llamar saraceni; parte II, cap. i.). En otro lugar dice: De ah se sigue necesariamente la Encarnacin; mas no hablo de una necesidad suprema, cual es la necesidad
de la Trinidad divina, porque esta necesidad es necesidad natural^
hablo de una necesidad subalternada, porque es de simple conveniencia. (De novo modo demonstrandi; distincin III, nmero 5). Omiti-
mos
el
texto latino.
Para no extendernos demasiado, y porque no se necesitan ms textos, terminaremos con ste: Cuestin: Si Dios se encarn necesariamente? Contesto y digo que no, si se trata de necesidad suprema, porque aqu no hubo sino necesidad subalternada. (Be novo modo dea monstrandi; parte 3. ). Omitimos el texto latino. Es evidente que la necesidad que supone el Beato Lulio en la Encarnacin es la misma que suponen todos los telogos sin distincin alguna, saber, necesidad de congruencia de concordancia y
,
armona entre las operaciones ad extra y los atributos divinos (1); nunca absoluta, nunca natural ineludible.
(1)
cientficas en la
El fundar las razones y argumentos con que probamos las verdades concordancia y armona entre las operaciones ad extra y los
atributos divinos, constituye una de las fases del primer
Canon
del
Descen-
so luliano del entendimiento, esto es, la teora y prctica de los Principios lulianos y sus Definiciones; y como San Agustn, San Anselmo, San Buen-
aventura y otros Doctores de
la Iglesia, y,
adems, telogos catlicos innu-
^93
Nos contentaremos con transcribir algunos pasajes de los telogos ms conspicuos. El lector los cotejar con los de nuestro Beato Lulio, y sacar de ah las consecuencias que le dicten la lgica y el buen sentido. San Alberto Magno prueba la conveniencia de la Encarnacin, infirindola, lo mismo que el Beato Lulio, de la naturaleza de los
atributos divinos.
Ahora transcribe
el
doctor Maura largos pasajes del Maestro de
Santo Toms de Aquino.
Luego aade:
Se objetar, tal vez, que San Alberto Magno reduce estas pruebas su justo valor encerrndolas en los lmites de pura congruencia; pues aade al final que nos guardemos de tomarlas por demostraciones razones necesarias.
Pues esto es cabalmente lo que hace el Beato Lulio al terminar el texto que slo en parte hemos transcrito ms arriba, y que vamos ahora reproducir ntegro para que resalte ms y ms la identidad de doctrina y de argumentacin de uno y otro telogo. No hay necesidad de que lo copiemos nosotros: nos parece que basta la palabra de Su Ilustrsima. Termina diciendo: Resulta, pue3, que si no hemos vuelto la espalda la lgica, se ha de dar por buena y ortodoxa la doctrina del Beato Lulio, hemos de envolver ste y San Alberto Magno en un comn anatema.
Despus de compararlas con las de Alberto Magno, compara asimismo las Doctrinas lulianas con las respectivas de San Buenaventura y Santo
Toms de Aquino, y
halla tambin
que estos doctores
mismo que el Beato Raimundo Lulio. (En la obra El Opti mismo del Beato Raimundo Lulio, III, pg. 17 y siguientes).
dicen lo
merables, han declarado no pocas materias teolgicas apoyndose en

ferida concordancia y armona, de ah es
la
re-
que hayamos afirmado nosotros en captulos anteriores, que el Descenso luliano del entendimiento no es en el fondo ninguna novedad, sino que tiene sus precedentes en la misma Ciencia
ms ilustres representantes de la Patrstiprimera de ese primer Canon del Descenso intelectual, es el discurrir por comparacin de los atributos divinos entre s. Y quin no sabe que esto lo hicieron tambin los Padres, Doctores y
cristiana y sus precursores en los
ca y de
la
Escolstica.
La
fase
telogos de
la Iglesia?
38
5 94
XXI
Los textos lulianos no necesitan benevolencias ni pas interpretaciones para acomodarlos al comn sentir de la Teologa catlica, como las necesitan algunos pasajes de algunos Santos Padres y Doctores de Falta de lgica y de imparcialidad de los adversarios la Iglesia.
del Beato.
Para cerrar
el
paso
las objeciones
de los adversarios, harecompleta

la
mos una
sencilla observacin que, nuestro entender,
vindicacin del Beato Lulio.
Algunos Padres hablan de la necesidad de la Encarnacin en trminos tan absolutos, tan expresivos y categricos, que, para acomodarlos al comn sentir, no valen atenuaciones, distingos ni componendas. Surez cita este propsito San Atanasio y San Anselmo. Copia y traduce las palabras de estos dos Santos. Despus: Surez, no encontrando para estos textos una explicacin
factoria, dice
satis-
que son algo exagerados, y que han de interpretarse pia-
dosamente.
Cita tambin el mismo autor textos, no tan exagerados, de San Ambrosio, San Len Papa, etc., en los cuales se afirma que la Encarnacin fu necesaria, como el nico medio de redimir al hombre; y dice que semejantes textos pueden explicarse refirindolos la necesidad que los telogos llaman de inmutabilidad, esto es, que supuesta la voluntad de Dios de redimirnos por este medio, no era posible que nos salvsemos por otro. Tambia, aade, puede entenderse necesidad en el sentido de suma conveniencia. Ahora bien (y esta es la observacin que antes nos referamos); por qu esta regla de crtica, tan sabia y piadosamente aplicada por Surez los referidos textos, no habra de aplicarse tambin los textos lulianos, en el supuesto de que se leyese en ellos alguna proposicin en apariencia mal sonante? Por qu, cuando de Beato Lulio se trata, la crtica de los adversarios siempre ha de ser intransigente, ceuda, implacable? Dnde est la imparcialidad?
Dnde
est la lgica?
Afortunadamente no tenemos necesidad alguna de mendigar para el gran Lulio benevolencias ni pas interpretaciones, como las que excogita Surez para los textos aducidos; interpretaciones que, por lo dems, nos regatearan los adversarios. El Beato Lulio se expli-
ca
s
595
mismo, cuando nos dice que no habla de necesidad natural, sino de simple conveniencia, quoad bene esse. (Lugar citado). Un poco antes haba escrito el Sr. Maura: Por qu esa falta de lgica imparcialidad? Nos parece que lo menos que tenemos derecho exigir de los adversarios es que en la interpretacin de los pasajes dudosos apliquen al texto luliano el mismo criterio que suelen aplicar los escritos de los Padres y Doctores catlicos, cuando se encuentra en ellos alguna frase sentencia
que primera
la
vista
doctrina de
Iglesia.
pugna no est (Obra citada, pg.
del todo
6).
conforme con
la
XXII
Dice
dogma catlico: El alma racional cuerpo humano por s y esencialmente.

el
Enorme
intelectiva es
forma del
injusticia que
cometen
los
detractores del Lulismo al afirmar que err en esto el

(i).
Beato mallorqun
Tratndose del Beato Raimundo Lulio, contra cuya ortodoxia hubo, en poca no muy remota, infundados recelos injustsimas prevenciones, hoy casi del todo desvanecidos, no estar de ms hacer constar que en la cuestin que nos ocupa, nada ensea el Filsofo cataln que no se ajuste perfectamente los principios del dog-
ma
catlico.
El P. Pasqual hace gran derroche de erudicin y de ingenio para vindicar su Maestro de la nota de hereje con que en la presente cuestin, como en otras muchas, se empearon en desacreditarle sus apasionados implacables detractores. No se necesita tanto, nuestro juicio, para vindicar al Beato Lulio; basta con reproducir textualmente alguno de los innumerables pasajes en los cuales afirma nuestro Filsofo por manera categrica y terminante que el alma racional es forma del cuerpo, y forma de tanta virtud y eficacia que le comunica la esencia y naturaleza de cuerpo humano. Y decimos que con esto solo queda justificada la ortodoxia del Beato Lulio, porque esto es, ni ms ni menos, lo que, tocante esta cuestin, defini posteriormente el Concilio General de Viena (131 1 ) Pone frente frente la Doctrina luliana y la del Concilio, y proclama muy alto la ortodoxia del gran Telogo cataln. (Revista LuliaEstudios sobre la Filosofa del Beato Raimundo Lulio). na; n. 16.
.
(1)
pesar de ello as lo afirman los Apuntes de
la
clase de
Teologa,
del Seminario tantas veces aludido.

Punto
final.
59 6
XXIII
Nuestro programa.
El gran Filsofo mallorqun cuenta hoy con muchos y muy inteligentes y entusiastas admiradores en Mallorca y en Catalua; sin embargo, se nos figura que ninguno de ellos tiene el propsito de
antigua Escuela lulista con sus revesadas formas y su extico tecnicismo. El proyecto sera irrealizable; y los trabajos que
hacer revivir
la
en este sentido se practicasen, por necesidad habran de resultar contraproducentes
nuestro entender,
el
Renacimiento Luliano, una vez bien senel
tada la ortodoxia del insigne Doctor, ha de limitarse propagar
conocimiento de sus doctrinas y hacer resaltar el alcance y la originalidad de su vasta concepcin filosfica, digna de figurar entre las ms renombradas que en poca alguna produjo el humano ingenio.
Estos son, sin gnero de duda, los ms gloriosos laureles con que podemos adornar la frente del inmortal Polgrafo sus devotos admiradores.
las obras del Beato Lulio, estudiadas sin prejuicios de escueimparcial criterio, puede sacarse un precioso caudal de doccon y trina con que enriquecer al Neo- Escolasticismo que, armonizndolo antiguo con lo moderno vetera novis augendo, va abrindose paso conquistando en el campo de la filosofa nuevas y excelentes posiciones, de las cuales no logran desalojarle sus ms irreconciliables enemigos. A estas conquistas de la ciencia escolstica pueden cooperar los
De
la
lulistas
modernos cultivando
sin intransigencias, ni exclusivismos,
entusiasmos exagerados, el estudio de las doctrinas del Maestro, que, levantadas de la postracin y el olvido en que yacan, van llani
mando ya
la
atencin de los doctos recobrando paulatinamente
el
respeto y consideracin que poco ha se les negaba, y de que son merecedoras, sin duda alguna. (El Optimismo del Beato Raimundo
Lulio; Al Lector).
Juan Maura,
Obispo de Ori huela.
Ad majorem
Dki gloriam
CENSURA ECLESISTICA
Ilmo. y Rvmo. Sr.:
Eo virtud de la comisin que antecede, he examinado la obra del Rdo. Lie. D. Salvador Bov, Pbro., intitulada: Algo sobre el Arte Magna Luliana La Filosofa y Teologa lulianas, segn el ilus* trsimo y Rvmo. Dr. D. Juan Maura, obispo de Orihuela. El Autor estudia las Doctrinas lulianas declarando que stas en substancia consisten en el Ascenso y Descenso del entendimiento en la inquisicin de la verdad. Por lo que toca al Ascenso, el autor no hace otra cosa que conciliar las doctrinas del B. Lulio con las de Santo Toms de Aquino. Por lo que respecta al Descenso, demuestra el autor, que dicho procedimiento ideolgico tiene sus preceden
tes
en
la
tantes de la Patrstica y Escolstica,
Ciencia cristiana y sus precursores en ilustres represencomo San Agustn, San Ansel-
mo
y San Buenaventura. Probado que las Doctrinas lulianas nada ofrecen en substancia de
novedad dentro del sentir tradicional de la Filosofa cristiana, vindica la ortodoxia del Beato Raimundo Lulio transcribiendo la Defensa que de la persona y escritos del Polgrafo mallorqun hizo el limo. Dr. Csar de Sanctis en la Causa de beatificacin de aquel
Siervo de Dios, incoada en
Roma
el
en 1904.
Rdo. Sr. Bov seguir las orientaciones que ha trazado recientemente propsito del Lulismo el Ilustrsimo Dr. D. Juan Maura, obispo de Orihuela, al decir que de las obras del Beato Lulio, estudiadas sin prejuicios de escuela y con imparcial criterio, puede sacarse un precioso caudal de doctrina con que enriquecer al nuevo Escolasticismo que, armonizando lo antiguo con lo moderno velera novis augendo va abrindose paso, conquistando en el campo de la Filosofa nuevas y excelentes posiciones, de las cuales no logran desalojarle sus ms irreconciliables enemigos. A mi humilde juicio, pues, y salvo meliori, el intento del Libro es laudable, y ste no contiene cosa alguna contraria al dogma y la moral catlica. Dios guarde V. S. lima, muchos aos. Barcelona, 11 de Junio de 1908. Jos M." Baranera, Pbro.
este Libro
En
propnese
limo, y Rvmo. Sr. Obispo de Eudoxia, Auxiliar, y Vicario neral de Barcelona.
Ge
LICENCIA DEL ORDINARIO

VICARIATO GENERAL DE LA DICESIS DE BARCELONA
Por
carse
lo
que Nos toca, concedemos nuestro permiso para publiAlgo sobre

el
el libro titulado:
Arte
Magna LulianaLa Fi-
y Teologa lulianas segn el limo, y Rvmo. Dr. D. Juan Maura, obispo de Orikuela, mediante que de nuestra orden ha sido
losofa
examinado y no contiene, segn

al
la
censura, cosa alguna contraria
dogma
catlico y la sana moral.
Imprmase esta
licencia al prin-
cipio final del libro, y entregense dos ejemplares de ste, rubri-
cados por
el
Censor, en
la
Secretara de
Cmara y Gobierno de
este
Obispado.
Barcelona, 13 de Junio de 1908.
El Vicario General,
f Ricardo,
Obispo de Eudoxia.
Por mandato de Su Seora,
Lie. Jos M.
de Ros, Pbro.,
Serio. Can.
ERRATAS
PAGINA
LINEA
32
DICE
LASE
42
XLVII
XLVIII
XLVIII
436 445 448 478 487

497 529
53
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XLIX
L muove!
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18
32
XLIX
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EL SISTEMA CIENTFICO LULIANO

LICENCIADO EN SAGRADA TEOLOGA

mihi mea probare

non carpere. (San Jernimo en carta San Agustn).

bastante con probarlas

trinas del Beato y

no molestar sus ad-

CON CENSTRA ECLESISTICA

AL EXCMO. ILMO. Sk.

trinas luia as.

Espaa sigui creyendo

estas conquistas de la ciencia escolstica

modernos cultivando sin intransigencias,

ni exclusivismos, ni entusiasmos exagerados,

su vez los cnones del Ascenso. Nuestra Patria se envanece por

Hay (1 sello del escudo de armas de Su ilma.v

Salvador Bov, Pbro.

estimado amigo: Acepto la Dedicatoria

Celebrar que el libro de V. tenga

que sin duda alguna se merece.

Yo no he reanudado todava mis estudios

pero no tardar mucho en hacerlo,

Suyo siempre afectsimo amigo,

El autor de la obra El Sistema Cientfico Lliano se ha visto

Santander, 7 de Octubre de 1908.

seor mi y de todo mi aprecio:

con sumo inters

ha escrito uste4 para servir de introduccin

Luliana que con tan

grandes bros ha emprendido. Cuando sa obra est termi-

nada ser un verdadero monumento

y la filosofa espaola que produjo en

una de las pensamiento. Bien lejano estaba yo cuando hace

bastantes aos ensay algn

ser testigo de un renacimiento tan vigoroso de sus doctrinas.

en que vuelvan ser pblicamente

enseadas y comentadas, gracias que usted va presentarlas.

orden sistemtico con

Conociendo usted mi modo de pensar, puesto que varias

simpata con que he visto

armnica que da usted

castellano, porque maneja

su contenido, que no Interesa

Bien impugnados quedan

adversarios del Lulismo,

mayor parte por desconocimiento de

faltarn usted polmicas ni recriminaciones,

pero teniendo usted de su parte un

pensador tan insigne

seor Obispo de Orihuela, y encerrando

racin luliana en los lmites que

contestar todo gnero de ataques.

que usted dice sobre

que considero tilsima, de

aunque en forma popular, una

hacen aplicaciones interesantes de

aunque no aadan mucho

que debe estudiarse en