HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA

Encontramos datos que pueden servir de antecedente a la antropologa en la obra de Herodoto (484-425 a. c.), quien en sus famosas Historias nos revela datos interesantes acerca de los habitantes de Libia, Egipto, Grecia, Asia Menor, Etiopia y Escitia. Incluso encontramos expresiones a propsito de las diferencias del crneo humano entre los egipcios y los persas. Hipcrates (460-377 a. c.) en sus obras De Natura Hominis y De Aere, Aquis et Locis, sostiene la teora de la influencia del medio sobre los caracteres fsicos del hombre, y hace hincapi sobre las diferencias que existen entre quienes habilitan en climas distintos, aseverando que se debe a las variaciones de lugar, humedad sequedad, etc. Estudia tambin las deformaciones craneales artificiales, as como la herencia de caracteres adquiridos. Aristteles (384-322 a.c.) habla de temas antropolgicos en sus obras De Partibus Animalium, De Generatione Animalium e Historia Animalium, donde encontramos las ideas de gradacin (la naturaleza no da saltos).Estudia al hombre por ser el animal ms completo en todas sus partes y por ser animal que conocemos mejor. Nos habla con veinte siglos de anticipacin de que el cerebro humano no es mucho mayor que el resto de los animales, proporcionalmente a la masa del cuerpo. Nos indica adems, su carcter de bpedo y que es el nico animal capaz de deliberar y reflexionar. Tambin se refiere a la herencia, crecimiento, proporciones del cuerpo en el nio, distribucin del vello, la reproduccin, el crneo y las suturas, etc. Pero lo ms trascendente es el mtodo que emplea, utilizando simultneamente y con la debida mesura el anlisis y sntesis. La Antropologa formo parte de la zoologa general hasta el siglo XVIII, momento en que se independiza para iniciar su actividad especfica, debindose mencionar tres hombres que intervinieron en ese cambio: Linneo, Buffon y Blumenbach. Karl Von Linn, conocido como Carlos de Linneo (1707-1778), ilustre profesor en la universidad de Uppsala (Suecia) es el creador de la sistemtica en la zoologa y botnica, aplicando la nomenclatura binaria que perdura hasta nuestros das. Divide a los primates: 1) Homo, 2) Simia (monos), 3) Lemuria, y 4) Vespertilio (murcilagos). A su vez el homo es divido en a) sapiens b) Sylvestris o Troglodytes (orangutn, gorila, etc.). De esta manera vemos que para Linneo los antropoides estn ms cerca del hombre que los verdaderos monos. Su libro fundamental es el Systema Naturae (1735). El conde de Buffon (Georges Luis Leclerc de Buffon, 1707-1778) inicia una escuela preocupada ms que los rganos cual es el caso de Linneo- de las funciones, de las condiciones externas de existencia, de las relaciones entre los seres vivos, causas de la armona universal en la naturaleza, etc. En su obra principal, la Histoire Naturalle Gnerle et particuliere des Animaux (1749), presenta problemas de carcter antropolgico, como son: 1) la especie, su existencia y variaciones, 2) relaciones entre el hombre y los animales, y 3) las razas humanas. Se considera a Buffon como el verdadero fundador de la antropologa, asimismo, se estima que es el precursor del transformismo y evolucionismo, sin perjuicio de Aristteles (que fue fundador de muchas cosas ms) quien lo fue en la antigedad.

Llego Buffon a afirmar que la mayor maravilla de la naturaleza no es el individuo, sino la sucesin renovacin y duracin de las especiesCada familia, en los animales como los vegetales, no ha tenido ms que un solo tronco, y tambin que todo los animales proceden de un solo animal, el cual, con el transcurso del tiempo perfeccionndose y degenerando-ha producido todas las razas de los dems animales.

Buffon fue el primero que tuvo una clara visin de la inmensidad de los tiempos geolgicos y de las viejas formas de vida que desaparecen y son reemplazadas por otras; tambin fue el primero en aplicar la palabra raza a las diferencias morfolgicas entre los hombres. Hasta Buffon se haba estudiado al hombre como individuo, iniciando con el su estudio como especie. Johann F. Blumenbach (1725-1840) fue el primero en emplear la palabra antropologa con el sentido actual de la antropologa con el sentido actual (de antropologa fsica) en el prefacio de la tercera obra se dedica al problema de si el gnero humano est compuesto de variedades o de especies, concluyendo a favor de la unidad, es decir, que est compuesto de variedades y no de especies, por lo que clasificacin razas es arbitraria. La palabra antropologa haba sido antes utilizada con distintas acepciones. Aristteles llam antroplogos a los que discurran sobre la naturaleza moral del hombre. Magnus Hundt en 1501, G. Capella en 1533 y C. Otho en 1596, editan obras en las que se admite el mismo sentido de antropologa. Sin embargo, en el propio siglo XVI, Jean Riolano se refiere al sentido del hombre fsico con tal palabra. En el siglo XVIII l vocablo antropologa se emplea para referir a la descripcin del cuerpo y del alma. El vocablo se garantiza en la escuela filosfica alemana y se aplica en todo lo referente al hombre; vgr. La antropologa mdica y filosfica de E. Patner (1772), le dan el mismo sentido a la palabra antropologa cuando la definen como Tratado acerca del hombre. Es hasta el segundo tercio del siglo pasado como se producen ciertos acontecimientos que determinan el periodo contemporneo de la antropologa, a saber: 1. El auge de la tesis transformista (que da origen al evolucionismo). 2. Los adelantos en geologa, estratigrafa y paleontologa animal y vegetal, cuyos hallazgos sistemticos plantearon la cuestin de la antigedad del hombre sobre la tierra.

3. La fundacin de las sociedades antropolgicas nacionales, y 4. La iniciacin de los congresos internacionales de antropologa.

OBJETO DE LA ANTROPOLOGIA El objeto de la antropologa es y seguir siendo contestar la pegunta Qu es el hombre? Esta pregunta ha sido no nicamente en el campo de la antropologa el centro fijo e inmutable de todo pensamiento filosfico y cientfico. El hommo: noche te ipsum ha sido el punto de apoyo del que hablaba Arqumedes, pues en todas las corrientes del pensamiento antropolgico y filosfico, este objetivo la permaneci fijo e inmutable. Los pensadores ms escpticos jams negaron la posibilidad y la necesidad del conocimiento del hombre, del auto-conocimiento. La autognosis constituye el propsito supremo de la indagacin tanto antropolgica como filosfica La ms grande cosa del mundo es saber que soy, nos dice Montaigne. Sin embargo, no ha sido posible a la fecha dar una respuesta satisfactoriamultitud de libros, artculos y reuniones de hombres de ciencia se han dedicado a despejar esta incgnita, y a la flecha continua la bsqueda de la respuesta. Aristteles defini al hombre como el animal poltico (Zoon politikn), con lo cual al parecer quera decir animal que vive en la polis o ciudad-Estado. Esta definicin es aceptable para sus contemporneos griegos, quienes Vivian bajo esa forma de organizacin socio-poltica, pero no es aplicable a los pueblos nmadas. La definicin de animal racional tan socorrida en la antigua Grecia, tambin nos dice algo de la naturaleza del hombre, pero la racionalidad no es la nica caracterstica que distingue al ser humano, tampoco sera aplicable al viaje que se maneja fundamentalmente por su instinto, ni a los hombres privados de razn. Tampoco es satisfactoria la afirmacin del hombre como bpedo implume, porque tambin se aplicara al canguro, ni nos dice nada de la naturaleza intrnseca del hombre. Se atribuye a Benjamn Franklin la siguiente definicin de hombre: animal que hace herramientas, concepto realmente valioso pero que no explica el porqu de su calidad de hacedor herramientas, define al hombre por la consecuencia de sus acciones, no por la cusa de stas. Philip K. Bock, antroplogo, nos dice que el hombre es un hacedor de utensilios, reglas y juicios morales, la cual es una definicin ms completa, pero no nos habla de la naturaleza intrnseca del hombre, de la causa que produce esa capacidad de hacer utensilios, reglas o juicios morales. En general, podemos afirmar que la antropologa cientfica u ortodoxa no ha dado una definicin que satisfaga a sus estudiosos. Por otra parte, considera prcticamente imposible dar una definicin unitaria de hombre, por lo que se ha constreido a estudiar especializadamente las distintas manifestaciones del hombre, desde el ngulo biolgico o socio-cultural, a tal punto que estudia cada rama de la antropologa. Ahora bien, al separarse la antropologa de la filosofa, ha seguido el mtodo de investigacin de las llamadas ciencias exactas o nomotticas, basndose nicamente en

el mtodo cientfico de observacin y experimentacin, dejando fuera de su mbito cualquiera forma metafsica de investigacin. Realmente se ha cado en un fanatismo positivista-o bien, dogmatismo cientificista-al pretender comprender al ser humano exclusivamente con la metodologa rigurosamente cientfica o fsica, desdeando otras tcnicas de estudio, otras ciencias que van de acuerdo a la parte metafsica del hombre. Realmente se ha cado en un fanatismo positivista-o bien, dogmatismo cientificista-al pretender comprender al ser humano exclusivamente con la metodologa rigurosamente cientfica o fsica, desdeando otras tcnicas de estudio, otras ciencias que van de acuerdo a la parte metafsica del hombre. Al hombre es por instinto heterodoxo, eclctico, adaptable, lo que ha permitido sobrevivir. Los hechos de la vida rebasan toda ortodoxia cientfica: Hay algo ms en el cosmos que tu particular microscopio, podramos decir parodiando a Shakespeare. No puede lograrse una definicin o verdadero conocimiento del hombre, si dejamos a un lado las distintas ciencias, creencias y filosficas de la antigedad, pues no hay nada nuevo bajo el sol. Es un error cientfico, un error de teora del conocimiento, al dejar de experimentar y conocer lo metafsico. Paradjicamente a fsica moderna empieza a descubrir un mundo multidimensional, enigmtico, y las revisiones de los conceptos sobre el hombre y el cosmos son constantes desde Einstein y Planck.

RAMAS DE LA ANTROPOLOGIA Las principales ramas de esta ciencia son la antropologa fsica y la antropologa cultural. Antropologa Fsica Estudia la naturaleza y desarrollo de los rasgos biolgicos humanos, incluyendo el proceso de formacin de las razas. La antropologa fsica se ha confundido a veces con Biologa, Anatoma y Fisiologa humanas, sin embargo estas ltimas ciencias estudian al hombre medio o estndar, identifico en todo tiempo y lugar, entre tanto la antropologa fsica estudia el agrupamiento cronolgico, racial, social y patolgico de los ncleos humanos, es decir, busca establecer las diferencias entre los humanos y s e basa en estas para establecer grupos naturales precisando sus caractersticas. Las bases que se tienen para distinguir a los individuos dentro de las especies son: a) fisiologa diferencial de la sangre, b) color y estructura de la piel, y c) morfologa del esqueleto. Dese el punto de vista sistematico la antropologa fsica estudia los siguientes tpicos: origen y evaluacin del hombre, herencia, crecimiento, somatologa, biotipologa y raciologia.

Antropologa cultural Estudia fundamentalmente las obras hechas por el hombre, las formas materiales y sociales que ha creado a travs de su historia y que le han permitido hacer frente a su medio ambiente. Dentro de la antropologa Cultural existen varias subramas, a saber: 1. Arqueologa prehistrica: Estudia los vestigios materiales de culturas que no contaron con testimonios escritos, tanto por el inters que en s mismos revisten como por reconstruir en conjunto el modo de vida de hombres que desaparecieron muchos siglos atrs. 2. Lingstica Antropolgica: Estudia las lenguas de todos los pueblos, antiguos y presentes. Tiene dos puntos de vista: El estructural que se refiere al funcionamiento de las lenguas, analizando sus partes y describiendo la manera en que estas se combinan; y el gentico, que pretende reconstruir la forma y relaciones histricas de las llamadas lenguas muertas. 3. Etnografa (del griego: etnos, pueblo y grafoo, descripcin).Estudia comparativamente las culturas, reconstruye la historia de la cultura y estudia el cambio cultural. 4. Etnologa (del griego: etnos, pueblo y lagos, tratado).Estudia las formas de vida de determinados grupos sociales. 5. Antropologa social: Tambin estudia comparativamente las culturas, reconstruye la historia de la cultura y estudia el cambio cultural.

6. Antropologa Poltica: Es el estudio tpico y comparado de las actividades y relaciones polticas. 7. Antropologa Educacional: Estudia comparativamente los sistemas de enseanza, con aplicacin de los resultados a nuestro propio sistema educativo. 8. Antropologa Educacional: Estudia comparativamente las culturas pero con la intencin de generalizar acerca de la naturaleza de las sociedades humanas y las relaciones entre grupos sociales. 9. Antropologa Conductiva: Es la que estudia la naturaleza de los distintos frutos del comportamiento de las instituciones sociales, no estrictamente en calidad de corporaciones sino como radios tpicos de accin. 10. Antropologa Medica: Es el estudio tpico y comparado de la prctica mdica en los distintos grupos sociales, con aplicacin de los resultados a muestra propia sociedad. 11. Antropologa Psicolgica: Es el estudio comparado de los rangos psicolgicos de los grupos humanos.

12. Antropologa Religiosa: Estudio tpico y comparado de las prcticas y creencias religiosas. Antropologa Aplicada: Viene a ser la aplicacin de los principios tericos de la Antropologa a los fines prcticos, es decir, a la produccin de resultados especficos. ANTROPOLOGIA GNOSTICA La Antropologa Gnstica se diferencia de la Antropologa positiva u oficial por las siguientes razones: 1 su antigedad, 2 su mtodo, 3 su capacidad de sntesis, 4 su rechazo al dogma evolucionista, 5 su objetividad, 6 su finalidad. Antigedad. La Antropologa Gnstica proviene de la ms remota antigedad, de los albores de la civilizacin egipcia y maya. Ha participado de las escuelas iniciticas de la antigedad. Su preocupacin acerca de la naturaleza del hombre y del universo ha sido una constante en la historia de la Gnosis, habiendo asimilado las aportaciones de las diversas culturas en que ha florecido. La herencia de las Escuelas de Ministerios, las universidades egipcias donde estudiaron Moiss, Pitgoras y Platn, se conoci como gnosticismo en los primeros seis siglos de la era cristiana. La antropologa positiva, como ha quedado claro, tiene su origen en el siglo XIX. Mtodo. El mtodo gnstico es esotrico-experimental.es decir, no desdea los mtodos heterodoxos que proporcionan la proporcionan la parapsicologa, la filosofa y la metafsica. Es esotrico-experimental en su mtodo, porque aprovecha conocimientos acerca de la naturaleza humana que han sido guardados hermticamente a travs de los siglos, mas no se conforma con teorizar sino que lleva a la prctica tales conocimientos. Capacidad de sntesis. Contrariamente a la tendencia de la Antropologa positiva de fragmentar el conocimiento del hombre, especializando en el estudio de las manifestaciones humanas, la Antropologa Gnstica pretende sintetizar los conocimientos, busca la unidad en vez de la multiplicidad, persigue la universidad del conocimiento de la naturaleza humana. La gnosis es una sntesis de filosofa, ciencia, arte y mstica. Rechazo al evolucionismo. La piedra angular de la antropologa materialista es la teora evolucionista tomada de Haeckel y Darwin. Segn la tcnica de investigacin de las ciencias experimentales o exactas, la explicacin de un determinado fenmeno natural se inicia con una hiptesis, es decir, la suposicin de una cosa para sacar de ella una consecuencia.

Cuando esa hiptesis tiene una comprobacin parcial adquiere el rango de teora, o sea, de principio, sistema o explicacin de una ciencia; desde el momento en que esa teora encuentra una comprobacin total y permanente, sin excepcin alguna, obtiene la jerarqua de ley. Pues bien, siendo la teora de la evolucin solamente eso: Una teora, de hecho los cientficos materialistas le han materialistas le han estado dando la estatura de ley, o, si se quiere, de dogma. La Antropologa Gnstica le da exclusivamente el carcter de teora o ms bien de hiptesis a la frmula evolucionista, considerando que todava no se han salvado las objeciones que el propio Darwin hizo a su teora. La Gnosis estima que existen otras explicaciones a propsito de la naturaleza y origen del humano, ahondando no slo en su evolucin sino en las causas de la involucin y las formas prcticas de trascenderlas a travs de la revolucin psicolgica integral del individuo. Objetividad. La ciencia materialista cree que es objetiva porque nicamente estudia lo que se puede ver, palpar, pensar y medir, sin embargo, es enteramente subjetiva porque depende de las condiciones del observador o experimentador, quien est sujeto complemente a sus sentidos fsicos, los cuales evidentemente pueden fallar. Mucho de lo que para los cientficos positivas del pasado siglo era subjetivo, por no apreciarse con los sentidos fsicos, se ha tomado objetivo para los cientficos modernos, al emplearse tcnicas de observacin y medicin ultrasensibles, sobre todo a partir de Einstein y Plank, crendose una verdadera incertidumbre a propsito de la estabilidad de la mecnica de los fenmenos. La Antropologa Gnstica investiga no nicamente con los cinco sentidos fsicos, sino con los llamados sentidos internos, cuyo desarrollo se obtiene mediante ciertas tcnicas milenarias que posee y cuyo ejercicio nos revela objetivamente la naturaleza del hombre y del universo. Finalidad. La Antropologa oficial tiene oficial tiene como objetivo estudiar al hombre como especie, dejando el estudio del individuo a la filosofa y a la Psicologa. La autognosis, el autoconocimiento, es trascendente mientras sirva para comprender a la especie. La Antropologa Gnstica no nicamente ve al hombre bajo el ngulo de la especie, sino tambin como individuo, asimilado en el mismo conocimiento a la Psicologa y la Filosofa. La Gnosis no nicamente pretende conocer al hombre, analizndolo intelectualmente, sino que busca primordialmente la auto-realizacin del hombre, es decir, el conocimiento del hombre-tanto genricamente o en especie, como individualmente-tiene significacin en la medida en que sirva como instrumento de su auto-realizacin.

Antropologa aplicada. La antropologa aplicada incluye cualquier uso del conocimiento y las tcnicas de los cuatros subdisciplinas para identificar, evaluar y resolver problemas prcticos. Debido a la amplitud de la antropologa, tiene muchas aplicaciones. Por ejemplo, el campo, cada vez ms extenso, de la antropologa mdica tiene en cuenta el contexto sociocultural y las implicaciones de las enfermedades y las dolencias. Los antroplogos mdicos son tanto biolgicos como culturales, y a la vez tericos y aplicados. Otros antroplogos aplicados trabajan para agencias de desarrollo, evaluando las caractersticas sociales y culturales que influyen en el desarrollo y el cambio econmico. APLICACION: La antropologa se aplica la comunidad en general, grupos tnicos, tribus y diferentes grupos sociales ya sea de Colombia o de otras partes del mundo.

. LA PREHISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA CULTURAL. El estatuto epistemolgico de la antropologa cultural se define a partir de 1871, fecha que todos consideran fundamental por la publicacin de la obra de E.B. Tylor Primitive culture. Pero tuvo precedentes tericos y metodolgicos que prepararon su nacimiento como ciencia de un modo ms o menos directo. Aunque no corresponde especficamente a los antecedentes precientficos de la antropologa cultural, no podemos pasar por alto la aparicin del problema antropolgico o del sujeto a nivel filosfico si se tiene en cuenta que las ciencias modernas nacen en el momento en que las diversas ramas del saber se emancipan de la tutela filosfica, que a todas ellas englobaba. Esta emancipacin de los presupuestos filosficos encontrar precedentes explcitos, sobre todo por parte de la antropologa cultural, en aquellos elementos que ms relacin tienen con la problemtica actual y que, en cierto sentido, anuncian hiptesis y perspectivas de la futura ciencia. Este es el sentido en que se habla de prehistoria de la antropologa cultural. Tal prehistoria, sin embargo, no tiene limites preestablecidos, excepto los lmites experimentales de toda investigacin histrico-antropolgica, ya que la antropologa, en su significacin global, y por eso mismo tambin cultural, avanza ajustando sus pasos a la historia del hombre; y que el atributo "cultural", ms que connotacin extrnseca del anthropos, es determinacin intrnseca de l. Si el problema de la prehistoria de la antropologa cultural es un problema emprico ms que terico, es entonces necesario y lcito reconstruir una prehistoria explcita; es decir, las etapas de una reflexin antropolgica que de forma ms o menos consciente y refleja ha recibido la dimensin cultural del hombre.

. LOS COMIENZOS DE LA ANTROPOLOGA CULTURAL. La antropologa cultural estuvo en condiciones de convertirse en ciencia propiamente dicha cuando asumi una orientacin terico-conceptual capaz de unificar de un modo coherente todos los datos de la investigacin que hasta entonces haban permanecido dispersos y desorganizados; a partir de ese momento se desarrollar una sistemtica reflexin metodolgica sobre la investigacin, sobre las tcnicas de acopio de datos y sobre los criterios de valoracin de los acumulados. El primer paso de este proceso fue el de la antropologa evolucionista y la metodologa comparativa. Es en el principio de evolucin -principio de derivacin biolgica, profundamente arraigado en todos los campos de la cultura de la mitad del s. xix- donde la antropologa cultural encontr el presupuesto interpretativo capaz de unificar y ordenar las distintas anticipaciones tericas de los siglos anteriores y de dar un fuerte estmulo a una posterior profundizacin terico-conceptual de la disciplina. En lneas generales, este principio, que representa el cuadro de referencia terica de un grupo de antroplogos que, en conjunto, son los pioneros de la nueva ciencia, ve proceder el desarrollo del gnero humano por etapas uniformes y paralelas, si bien con distinto ritmo de crecimiento y segn un esquema diseado en tres fases: el estadio salvaje, el estadio de barbarie y el estadio de civilizacin. Sobre la base indiscutida de la unidad psquica del gnero humano, tales fases son consideradas distintas y relacionadas a la vez, segn una lnea de progreso definido como natural y necesario (Morgan). Por otra parte, tal progreso, que se realiza de modo sustancialmente uniforme, es independiente de las diferencias de raza, de lenguaje, de ambiente natural, teniendo como presupuesto bsico la identidad de la naturaleza humana. El comienzo de cada fase se caracteriza por uno o varios descubrimientos o inventos decisivos que, segn los evolucionistas, provocan una serie de nexos y correlaciones entre distintos aspectos de la vida humana: tcnicos, econmicos, sociales, polticos, religiosos, etctera. Dentro de esta orientacin de tipo terico, presentada aqu tan esquemticamente, hay que resaltar la aportacin hecha durante la segunda mitad del siglo xix, llena de matices diversos, segn la singularidad de cada antroplogo, y de un amplio y variado abanico de problemas y temas culturales que cada uno de ellos estudi. As, por ejemplo, L.H. Morgan (1818-1881) se dedic al estudio de los sistemas familiares y sus respectivas terminologas de clasificacin, insistiendo en la correlacin que se da entre estructura familiar y desarrollo de la idea de propiedad. E. B. Tylor (1832-1917) se ocup de la tecnologa, del lenguaje, de la familia, del matrimonio -en concreto estudi las relaciones entre las reglas de la exogamia y la terminologa clasificatoria de la relacin familiar-, de la mitologa, de la religin, de la

que, por cierto, predice un desarrollo que va de una forma de animismo primitivo a una fase de religiosidad monotesta cuya caracterstica es la concepcin personal del ser supremo. J.G. Frazer (1854-1941), famoso por haber elaborado una teora del fenmeno religioso, fase terminal de una evolucin que, desde su primera forma de totemismo primitivo, pasa a otra de tipo mgico y, finalmente, a la propiamente religiosa. No hay que olvidar otras aportaciones, con frecuencia crticas, que tienen en comn su referencia a la hiptesis evolucionista: G. Klemm (18021867), que ya en el ao 1843 pretendi establecer tres fases en el desarrollo de la historia humana y estudi las estructuras familiares tratando de establecer posibles relaciones entre los cambios en la estructura del matrimonio y el sistema de descendencia y otros de los que aparecen en la vida social. J.J. Bachofen (1815-1887) lanza hiptesis sobre el paso de la humanidad de una situacin de promiscuidad inicial a una situacin matriarcal y, luego, a otra patriarcal. Summer Maine (1822-1888), quien, desinteresndose de las sociedades primitivas y criticando las generalizaciones fciles que se hacan del principio evolucionista, sostiene la prioridad de la descendencia de linea paterna sobre la de lnea materna y el predominio de la relacin de sangre sobre la relacin territorial. Desde el punto de vista metodolgico, la teora evolucionista se basa en el mtodo comparativo, con el que se trata de describir los estadios y las condiciones que los distintos grupos humanos ocupan en la escala de la evolucin general de la humanidad. Siempre sobre la base que entiende que las culturas, aun teniendo un ritmo propio, tienen tambin un desarrollo uniformemente ordenado y gradual y, dado que todava hoy podemos observar culturas que se corresponden con los tres estadios (salvaje, brbaro y civilizado), el mtodo comparativo trata de reconstruir los distintos pasos del desarrollo humano y de las distintas culturas cotejando las semejanzas y las diferencias culturales. La teora evolucionista y el mtodo comparativo fueron superados muy pronto, incluso en el contexto terico y de investigacin de los mismos evolucionistas, como en el caso de Tylor. Las excesivas simplificaciones y las interpretaciones distorsionadas de elementos culturales o de desarrollos culturales similares, la concepcin de las culturas primitivas como estticas y simples, negndoles la condicin de complejidad, de dinamismo, de historicidad, caractersticas que se consideraban exclusivas de las culturas que han alcanzado el nivel de civilizacin, actitudes de un fuerte etnocentrismo con tomas de postura que implicaban una valoracin, algunas conclusiones apresuradas sobre la jerarquizacin de las culturas y de las sociedades, la extrapolacin de modo fragmentado y atomizado de algunos elementos

culturales con excesiva ligereza, hicieron posible que fueran apareciendo otros mtodos, teoras y posiciones cientficas.
CONCEPTOS Y CATEGORIAS DE LA ANTROPOLOGIA CULTURAL La antropologa no naci con sus conceptos elaborados, sino que su armazn conceptual fue estructurndose poco a poco, en una continua confrontacin y actualizacin, revisando cada concepto y uso concreto. La antropologa como toda ciencia en formacin, no trabaja con dogmas ni con categoras de pensamiento esttico. El saber cientfico se constituye por revolucin y no por evolucin. La antropologa tiene en su acervo una serie de categoras bsicas para su anlisis y sobre los que existe una continua revisin y confrontacin; tales como cultura, relaciones de parentesco y conceptos derivados. CONCEPTO DE CULTURA Columna vertebral de la antropologa. A mediados del siglo XIX, cultura se defini como el conjunto de los productos materiales y espirituales de las sociedades humanas, no transmisible por herencia sino adquirido por el aprendizaje social. Taylor: complejo de conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hbitos que el hombre adquiere como miembro de la sociedad. La cultura consiste en patrones, explcitos e implcitos, de comportamiento y que lo rigen, adquiridos y transmitidos mediante smbolos, que constituyen los logros distintivos de los grupos humanos, incluyendo su plasmacin con utensilios; el ncleo esencial de la cultura se compone de ideas tradicionales y, de sus valores asociados: los sistemas culturales pueden ser considerados como producto de la actuacin o como elementos condicionales de las actuaciones sucesivas. DEFINICION DESCRIPTIVA: Concibe la cultura como una totalidad cuyo aspecto de contenido se describe. DEFINICION HISTORICA: Enfatiza en la herencia social o tradicin, para contraponerla a la herencia biolgica. Coloca mucho el acento en el aspecto de pasividad y estabilidad de la transmisin cultural adquiridos en proceso de aprendizaje. DEFINICION NORMATIVA: Gua de normas para la conducta de un grupo, modo de vida que es seguido por los miembros de un grupo. DEFICNICION PSICOLOGICA: 1) la cultura como ajuste social. 2) Capacidad de la cultura como satisfactor de necesidades. 3) Habito adquirido por el individuo sobre el grupo DEFINICION ESTRUCTURAL: Organizacin interna de los diversos elementos constitutivos de la cultura DEFINICION GENETICA: Busca explicar la cultura yendo a sus orgenes. Es la parte del ambiente hecha por el hombre. La cultura como conjunto de ideas, pasadas y presentes, que han posibilitado la creatividad del hombre, y manifestada a travs de objetos que como vestigio se han dejado.. Concepcin del hombre como animal simblico; una organizacin de fenmenos que consisten o dependen del uso de smbolos. Todo sistema cultural concreto est abierto al cambio y al contacto con otros sistemas.

Todo sistema cultural es creacin y recreacin de un grupo social heterogneo compuesto por personas de diferentes status, sexo, edad, profesin, origen tnico, esto hace a la cultura un sistema complejo. En cada cultura hay un rango permitido de variacin individual dentro de una pauta general; pero lo que prima es el sentido adoptivo de la cultura. CONCEPTOS RELACIONADOS CON LA CULTURA AREA CULTURAL: Trata de relacionar la cultura material y hbitat. El rea en consecuencia, es la herramienta conceptual de investigador que le permite clasificar, dividir, lanzar hiptesis sobre intercambios culturales. En general el rea de cultura esta relacionado en el lugar y espacio en que se desarrolla o se desarrollo. SUBCULTURA: Diversos grupos particulares en que se compone la sociedad y se transmite dentro de su propio mbito. Toda subcultura subsiste mientras los grupos q que pertenecen mantienen su identidad y el control de los individuos que los componen. miembros de una sociedad que se consideran en posesin de caractersticas o elementos que los hacen percibirse como distintos de otros grupos. Aparece como una nocin dinmica y abierta a su permanente reconsideracin. La identidad de un individuo o de un grupo humano es una cualidad socio biolgica independiente de la voluntad de eses individuo y de ese grupo, pero que solo tiene sentido cuando se expresa en relacin con otros individuos humanos.

pertenecientes a culturas distintas entren en un contacto continuo y directo y de los cambios que se producen en los modelos culturales originales de uno o de ambos grupos. ENDOCULTURA: Transmisin de la cultura por parte de los adultos a los jvenes y nios que habrn de sucederles. cultura, empobrecimiento de una configuracin o sistema cultural

que no siempre es total, puesto que se puede presentar diversos grados de resistencia cultural CONCEPTOS SOBRE PARENTESCO Relacin de los individuos mediante consanguinidad (hermanos), alianza (esposos) y filiacin (Hijos). ENDOGAMIA Y EXOGAMIA: Endogamia: obligacin de casarse al interior de un grupo objetivamente definido.

DESCENDENCIA O FILIACION: La descendencia se refiera a la afiliacin culturalmente establecida con uno o ambos padres y designa, pues, el conjunto de reglas que la determinan el tipo de lazos entre los individuos, fundadas en el hecho de ser socialmente reconocidos como nacidos unos de otros. Descendencia unilateral

Lnea paterna: patriarcal: de padres a hijos a lo largo de todas la generaciones Lnea materna: matriarcal: del to al hijo de la madre Lnea bilateral: tanto la parte paterna y materna fijan filiacin INCESTO: Prohibicin de alianzas y relaciones sexuales en desposar la madre, la hermana o la hija LINAJE: Grupo de parientes entre los cuales existe evidencia de lazos genealgicos sea por parte de padre o por parte de madre. CLAN: Grupo de parientes en que los miembros se relacionan entre s a travs de su padre o madre y que tienen un ancestro comn de origen mtico. LINEA: Conjunto de descendientes que se refieren a un ancestro comn, muerto pero real. RESIDENCIA: Localidad donde habita la pareja casada: Patriarcal casa del padre del marido, matriarcal casa de la madre de la esposa; neolocal lugar independiente; Bifocal, cualquiera de las casas se los padres FAMILIA: Grupo social cuyo ncleo lo constituyen los cnyuges y sus hijos, pudiendo incluir los diversos grados de parentesco que tienen carcter legal, moral y social CONCEPTOS RELATIVOS A MAGIA Y RELIGION Religin: Cada sociedad posee un conjunto de creencias prcticas que articulas las relaciones humanas con lo sobrenatural y que estas creencias y prcticas tienen un funcionamiento, de acuerdo con normas culturales establecidas. La explicacin religiosa se basa en la organizacin de un mundo sobrenatural que conforma una particular visin del mundo, diferente al de la filosofa y la ciencia. La religin es un sistema cerrado de creencias; sus verdades y explicaciones al ser sagradas no pueden ser cambiadas y cuestionarse. La religin permite el control de fuerzas que se suponen impredecibles y obrar sobre el mundo natural y social, con esta ltima su funcin es la de reproducir las estructuras de la sociedad y el orden social imperante. Toda religin en sus comienzos, es contestara y busca sealar caminos utpicos, no exentos de Rebelda a los miembros de la sociedad. Pero, cuando es reconocida social y polticamente y entra a Funcionar dentro de las estructuras vigentes, se convierte en dispositivo importante para la Supervivencia y reproduccin de estas estructuras Animismo: Es la creencia de que los seres vivientes y an los objetos inanimados tienen personalidad e influencia en la vida, y actan mediante espritus, a los que hay que rendir culto para ganarse su proteccin.

inherente en el universo o concentrado en individuos u objetos. n un objeto material o le estn incorporados

naturaleza a los que se asigna condicin de antepasado, tiene funcin social ya que es un principio de organizacin interna de los clanes Culto: Acto por el cual el hombre se somete a la divinidad en seal de reconocimiento y acatamiento de su excelencia o superioridad. El culto tiene una actividad interna: el respeto y sujecin a un ser sobrenatural; y externa: expresin en rituales, oraciones, prcticas, etc.

Individualistas: cualquier miembro del grupo puede llegar a ser especialista religioso en busca de lo sobrenatural SHAMANISTICOS. Comunales: Grupos de gente ordinaria celebran rituales o ceremonias para la comunidad. Eclesisticos: clero profesional, formalmente elegido y que dedica la mayor parte de su tiempo a su oficio religioso Rito: Patrn de conducta cuya funcin es manejar una serie de smbolos religiosos: oraciones, ofrendas, sacrificios y otros objetos que hacen relacin a mitos. Magia: Es el conjunto de prcticas que intentan controlar las fuerzas sobrenaturales. Se parte de la creencia de que el ser humano puede influir directamente en la naturaleza. Es ritual. La hechicera es para fines malignos. Tab: Prohibiciones mgicas de un mbito cultural predeterminado Mito: Pretende dar origen y del sentido de todo cuanto existe, es una exploracin simblica de las relaciones del hombre con el cosmos y consigo mismo. Es una realidad viviente como narracin atemporal DOGMA: Fundamento de todo sistema, ciencia, doctrina o religin ACERVO: Montn de cosas menudas