Martnez Martnez, Francisco Jos. (1991). Metafsica. Madrid: Editorial UNED.

Estructura del texto: ttulo del captulo: la realidad Apartado 8: la cuestin de las categoras. Sub apartados: las categoras como modos de ser, formas de hablar y estructuras del pensamiento: Aristteles. La teora de las categoras propuesta por Kant. Planteamientos de la filosofa analtica en torno a la cuestin de las categoras. Otras categoras: Harmann, Whitehead y Bloch. Apartado 9: realidad, posibilidad y necesidad. Sub apartados: planteamiento de la modalidad en Aristteles y los estoicos: posibilidad, necesidad y contingencia. Las categoras modales en Kant y el neokantismo. Posibilidad y realidad en el hegenealismo. La nocin de posibilidad en Leibniz. La categora de necesidad y la cuestin del determinismo. Apartado 10: esencia y apariencia. Sub apartados: velamiento-desvelamiento de la ciencia por la apariencia en el pensamiento griego. El enfoque trascendental del fenmeno en Kant la sutura de la escisin entre ciencia y fenmeno en el idealismo alemn. Esencia y apariencia en el pensamiento de Marx. La hermenutica de la sospecha en Freud y Nietzsche. La proliferacin de los simulacros en la filosofa postmoderna. Apartado 11: ser y de venir. Sub apartado: esteticidad y dinamicidad en el pensamiento griego y el judeo-cristiano. La realidad como motilidad y de venir en Hegel. Devenir y evolucin. Las teoras de la evolucin social como anlisis del devenir histrico. Devenir, complejidad y teora de las catstrofes. Apartado 12: la estratificacin de lo real. Sub apartados: plano de consistencia y estratos. Estratos fsicos, qumicos y biolgicos: la emergencia de la vida. El estrato socio-cultural y la hominizacin. El pluralismo hlico. Apartado 13: realidad y materia. La cuestin del materialismo. Sub apartado: el materialismo en la triple perspectiva: ontolgica, ntica y metodolgica. Las ontologas materialistas del problema mente-cuerpo y las teoras materialistas de la cultura. Apartado 14: logos y ratio. Sub apartados: el logos de Herclito y Parmenides. La inflexin de la nocin de logos en la filosofa clsica griega. Cambios introducidos por el cristianismo en la nocin de logos. La razn moderna. Apartado 15: entendimiento y razn (verstand y vernunft) sub apartados: la distencin kantiana entre entendimiento y razn. Entendimiento y razn en el idealismo alemn. Replanteamiento de la distincin en la filosofa de Marx. Apartado 16: razn instrumental y razn objetiva. Sub apartados: modernidad y racionalizacin. Mito y razn instrumental. La dialctica de la ilustracin. El debate sobre la racionalidad en la disputa del positivismo. Accin comunicativa y razn prctica. Jess Alexander Ziga Santos

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El autor Martnez nos trata de explicar la clasificacin del hombre en su entorno, en su mundo. Tambin nos explica las caractersticas que componen a este desde el interior o desde algo mas trascendental de lo fsico y palpable, adems de clasificar esto tambin nos ensea a comprenderlo desde todas las perspectivas. En principio nos pone presente la cuestin de las categoras, en las cuales se encuentran; el lenguaje y el pensamiento del ser. Fernando Gil nos habla de esta expansin de los sentidos los cuales forman parte esencial de las categoras y tal vez no se distancien del todo, segn Fernando Gil las categoras son representaciones genricas de la experiencia, que se sitan entre el ser, el pensamiento y el lenguaje. El pensamiento categorial en su constitucin pretende siempre hacer discreta la experiencia, reducir la ambigedad, abriendo con esto caminos fuera de lo cotidiano pero al mismo tiempo limitan la posibilidad de variaciones. Aristteles crea una categorizacin de los objetos de la experiencia, una teora lgica de la enseanza y una tcnica constructiva de investigacin lingstica. Heidegger comparte la idea de la categoras para este filsofo indican expresamente el hecho de dirigirse a una cosa tanto que se revela pblicamente y como es, y esto se lleva acabo mediante el lenguaje que interpreta a todo ente desde el punto de vista de su Ser propio lo nombra como es. Trendelenburg distingue entre categoras de pensamiento y categoras de lengua, por que las primeras pueden ser creadas o modificadas de manera ms o menos libre, las segundas nos vienes inculcadas por la tradicin y adems porque mientras las primeras pretenden ser universales, las segundas estn limitadas a una lengua dada. Kant deriva su tabla de categoras de la tabla de los juicios, ya que considera que cada una de ellas es el predicado de un juicio probable. Al contrario que la de Aristteles, es sistematizada por haber sido deducida de un principio comn: la facultad de juzgar, que a su vez es la facultad de pensar. Kant no se limita a exponer su tabla de categoras, sino que procede a lo que llama su deduccin. Esto exige que los objetos para poder ser conocidos deben ajustarse a las condiciones formales de la sensibilidad y adems estar de acuerdo con las condiciones que le pone el pensamiento. Krner considera la metafsica como la expropiacin, modificacin y propuesta especulativa de las estructuras categoriales nos habla sobre los fenmenos externos se forman una categora de entidades, que tienen su localizacin en espacio-temporal concreta. Para Krner toda estructura categorial presupone una lgica ya que las definiciones de los atributo se hace por medio de las implicaciones de forma que pertenece a un categora, mantiene un cierto carcter trascendental. Las categoras de realidad, posibilidad y necesidad conocidas tambin como categoras modales. Aristteles fue el primero que introdujo la consideracin de la modalidad, y lo hizo aplicndola a los principios, es decir, en un sentido lgico. Los lgicos escolsticos medievales distinguan en dichas categoras dos conceptos. El Modus que se refiere a l forma en que se aplica el predicado al sujeto, y el dictum se refiere al predicado pero tambin apunta las caractersticas del mismo que permiten o no la unin de los sujetos con la accin. Conviene retomar a Aristteles y la diferencia que establece entre la necesidad absoluta y la relativa, por que no es lo mismo que se necesite algo de manera obligatorio sin otra salida a que sea una necesidad fcil de satisfacer, sin necesidad de profundizar en cuestiones ontolgicas.

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En la modernidad Kant es el encargado de desarrollar la teora modal mas completa que, sin embargo es mas estricta y rigurosa que lgica donde nos presenta el valor del pensamiento en general y tienen las siguientes caractersticas: son asertricos o sea que afirma la realidad de algo, son problemticos ya que tambin afirman la posibilidad o apodcticos ya que afirman la necesidad. En cuanto a la teora de lo trascendental del sujeto con Apel la vemos desde una perspectiva lingstica adems que este sujeto no puede ser individual y no coincide con el empirismo concreto. La realidad es la categora modal central, no se puede identificar a la realidad con la efectividad o actualidad. La realidad tampoco se reduce a lo equivoco, ni a la existencia ya que tan real es la esencia como la existencia y tampoco esta ligada a la plenitud del ser. Hegel pasa de la contingencia a la necesidad, y esto lo convierte cuando se da la verdadera posibilidad dadas las mltiples circunstancias que van a permitir, y cuando se da la realidad como efectividad, con esto sabemos que la concepcin hegeliana de la categoras esta mas guiada a la posibilidad que a la realidad, ya que lo que es realmente posible ya no puede ser de otra manera. Leibniz nos habla de la pluralidad esto es el paso de la posibilidad lgica a la posibilidad real, que exige la formacin de las cosas posibles y que deben encajar en un mundo posible. El optimismo liebniziano reside pues en la seguridad de que Dios ha elegido al mejor de los mundos posibles de manera necesaria, no por que haya eliminado el mal sino por que lo suavizo para que el hombre se desarrolle en el. La ultima categora modal aparece como una supramodalidad que esta por encima de la posibilidad y de la realidad ya que lo posible es necesariamente posible, ya que si no seria imposible. La necesidad de la posibilidad supone un mundo rigorista en el que solo cuentan las posibilidades que se convierten en realidades de manera necesaria eliminando la idea de las posibilidades no realizadas. La categora de necesidad en la cual Kripke nos dice que una cosa necesita la parte de otra y as mutuamente, pero Hartmann toma la categora de la necesidad como una especie de proceso donde el necesitado se transforme en el cotizado, y desde el punto de vista ontolgico la necesidad real y esencial son fundamentales. La esencia del ser tiene en griego tres significados: vivir, brotar y permanecer, pero esta esencia no se muestra le gusta esconderse y en su lugar surge la apariencia, en este aparto nos explica que la esencia es el concepto o sea la idea de algo, pero es mas fcil encontrar a la apariencia ya que esta no requiere un gran razonamiento para encontrarla, en cambio la esencia se esconde y es escurridiza. Kant no considera que las cosas aparecen en el mundo como fenmenos, la realidad de estos fenmenos, su esencia no puede ser captad en una intuicin sensible, sino que solo es accesible mediante una idea ya que esta es trascendente. La divisin radical entre la esencia y la apariencia, entre realidad y fenmeno, fue saturada el idealismo hegeliano en la cual la esencia se da necesariamente a partir de la apariencia donde estas dos son parte de la realidad. Marx nos habla sobre el choque entre la apariencia y la realidad establecida a travs de tres posturas: en primer lugar, se puede entender a la esencia como la base econmica de la sociedad, siendo igualmente apariencias necesarias y rigurosas en la base econmica, la segunda un nivel epistemolgico donde se puede oponer la apariencia del mundo de ideolgico y por ultimo se puede entender la apariencia como la historia hasta nuestros das, mientras la realidad seria una sociedad si clases futuras.
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Freud descubre a travs de los indicios de otros pensadores que son los sntomas una realidad inconsciente fundamental que determina la apariencia de lo consciente aunque no se libera de la metafsica tradicional, Nietzsche rechaza la oposicin entre el mundo verdadero y el mundo aparente, pero el toma las visiones aparentes y esenciales mediante la metafsica y su relacin con el mundo material. El pensamiento postmoderno contemporneo ha desarrollado un ataque profundo contra la distincin entre la escancia y la apariencia pero es un movimiento desconocido. Schlick, en su articulo Esencia y Apariencia afirma que no hay ninguna obligacin en separar entre la esencia y apariencia y por ella defiende la unificacin en una realidad con el mismo grado de esencialidad, siempre hay una realidad que no puede ser descompuesta ni por ella misma, ni por la apariencia. La oposicin del ser y el devenir se encuentra en el origen del pensamiento filosfico, es parte fundamental de este ya que la filosofa y en especial la ontologa, no es ms que la bsqueda ms all de las apariencias y que se de razn de lo que se muestra. La decisin, interrupcin del devenir y creacin de algo nuevo pasa a primer trmino principalmente para la teologa, por ejemplo que en el pensamiento griego el mundo no esta terminado y el hombre tiene la tarea de completarla y borrar el pecado. La reflexin mas profunda que se llevo acabo sobre la nocin del devenir, la tenemos en el pensamiento de Hegel en la cual supera la visin estricta de la naturaleza como unidad esttica sometida a las leyes de Newton, es Hegel el que construye una verdadera ontologa del devenir, C. Pars nos recuerda que el devenir es una funcin central y fundamental para la nueva ontologa. La evolucin de la ontologa del devenir se debe explicar desde dos ngulos, la evolucin natural y la evolucin humana histrica. Darwin nos habla de la evolucin natural y se plantea como base el origen de las especies tomando hechos empricos, dejando un tanto de lado su comportamiento, pero la especie esta sujeta al cambio ya que no son estticos se deben de estudiar dinmicamente pero el simple hecho de que el hombre tenga historia ya pone un tipo de limitacin al hombre, esto no sucede con los animales, estas posturas van de la mano y se interrelacionan para superare. Se nos habla sobre la teora de la evolucin social, la cu al rompe el punto de vista de la existencia segn reglas o leyes intachables. El marxismo, en si pretende analizar y explicar tres problemas que son: la transicin a la civilizacin y el surgimiento de las sociedades de clases; la transicin a la modernidad y el surgimiento de la sociedad capitalista y la dinmica de la sociedad antagnica (la clase alta martirizando a la pobre). La teora marxista de la historia y la sociedad pretende ser una gua a la transformacin revolucionada de la sociedad analizada, no es simplemente otra teora de conocimiento sino que busca un cambio autnomo de libertad. Morin eleva la cuestin del devenir y la evolucin y lo denomina hper complejidad lo que da paso a una nueva alianza entre ciencias, culturas y cien cias naturales por un lado y entre arte, vida cotidiana y ciencia por otro, dando con esto lugar a una unificacin capaz de comprender la complejidad de la realidad actual. La realidad puede ser analizada desde el punto de vista de la radical unidad de lo existente o bien admitiendo una pluralidad irreductible dentro de lo que hay, ms que una separacin y/o explicacin de la realidad se trata de jerarquizar la realidad desde todas sus perspectivas y ngulos segn distintas posturas que a la postre veremos. A continuacin caracterizaremos los tres principales tipos de estratos fsicos, biolgicos y socio-culturales. En los estratos fsicos, el contenido es molecular y la
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expresin, molar. La expresin de la estructura, y todo lo palpable, en resumen todo lo fsico que contenga un cuerpo con volumen, y masa corporal. Los estratos biolgicos presentan un mayor ndice de desterritorializacin, de apertura a la novedad, de evolucin. Las propiedades de lo orgnico frente a lo fsico-qumico, la materia orgnica no es distinta a la inorgnica, pero esta estructurada de otra manera. Deleuze nos habla sobre el surgimiento del estrato de lo social esta menos referido a una pretendida esencia humana que a una nueva distribucin del mundo y de la forma de expresarlo, lo cual afecta a nuestro entorno y a nuestro mundo interno. El contendi del estrato social y cultural se nos presenta como una maquina social tcnica, que da lugar a estados de fuerza y formaciones de poder. Por otra parte estos estratos no son para Deleuze estadios de perfeccin evolutiva creciente. En una parfrasis sencilla podemos observar que la realidad se nos presenta en tres estratos: inorgnico, orgnico y socio-cultural, entre los cuales se producen saltos ontolgicos, ya que la naturaleza aparece como algo dinmico nunca encontraremos a la naturaleza estticamente ya que esto es imposible. Entonces la jerarquizacin de la realidad nos gua al materialismo, empirismo, estructuralismo, etc. La consideracin de la realidad como material parece estar en pugna con la pluralidad ontolgica que la realidad nos muestra. Si queremos mantener una postura materialista consecuente, nuestra nocin de materia ha de hacer justicia al pluralismo hlico, constantemente en la realidad. La materia es un concepto trascendental que solo puede obtenerse mediante un regreso destructor de las materialidades concretas, y que es una condicin de posibilidad en el progreso que da lugar a dichas objetos concretas. La ontologa materialista aqu propuesta no es metafsica en el sentido clsico, porque no define su idea de materia a partir de las materialidades concretas presentes en el universo. Ferrater nos presenta un materialismo emergente, evolucionista, continuista, realista crtico desde el punto de vista epistemolgico, empirista y racionalista a la vez y sistemtico, separa a la realidad en cuatro partes: lo fsico, orgnico, social, y cultural entre los que se establecen relaciones de continuidad. Por su parte Bunge desarrolla una ontologa de carcter materialista, que integra una concepcin sobre la vida, la mente, basada en ideas, en cultura. Dice Bunge todo ente material es cambiando al menos en cuanto a su posicin con otros entes materiales. Dos problemas fundamentales que se plantean a un pensamiento materialista: el llamado problema mente-cuerpo, que se supone una contradiccin con el pensamiento moderno entre el cuerpo y el alma, y el elaborar una teora materialista de la cultura. En el primer caso, los datos cientficos son compatibles con varias posiciones filosficas; se critica mucha a las teoras materialistas por que en ocasiones carecen de pensamientos relacionados con los ya dados, pero son conocimientos mas empiristas. El logos como siempre en filosofa no se le puede dar un significado literal ya que tiene muchos cambios dependiendo quien lo analice. Segn Heidegger Logos le da un primer sentido que es poder, presentar, aunque su sentido mas usual es el de escuchar. El logos nos pone en presencia de las cosas, es por ello que entramos en contacto con las cosas y es por esto que permiten ser de alguna manera. Herclito dice que el logos es algo universal, es la ley de todas las cosas, lo comn a hombres, el logos es sabio. Para Parmnides el logos es la capacidad de razonar y expresar estas palabras coherentes y fundamentadas en la realidad, pero sin llegar a la no contradiccin, este logos es comn y abierto a todos los hombres.
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El logos aparece representado en parte en la ideologa del pensamiento de Scrates, Platn y Aristteles. Scrates al ver que los sofistas eran oradores ms que filsofos, defiende que el logos solo viene de la fuente interior, y esto nos proporciona normas que valgan para todos pero es un proceso muy largo y exhausto. Platn considera que hay tres cosas que permiten alcanzar el conocimiento de las cosas: el nombre, el logos entendido como una definicin formada de nombres y verbos y por ultimo las imgenes. El logos nos permite a partir de la palabras y verbos dar a entender y conocer una razn sobre la cosa que se esta hablando. Aqu presentaremos una especie de evolucin del logos y el surgimiento del cristianismo. Ya filn de Alejandra entenda el logos como el mbito de las ideas y de la ley moral, como el intermediario entre el creador y el creado. Pero es en el cristianismo donde se toma al logos como el hijo de Dios y este representado como el camino, la verdad y la vida. Pero tambin cabe destacar la lucha que surgi que inclusive aun en nuestros sucede pero no de manera tan marcada entre la ciencia y la religin ya que en tiempos medievales haban ataques mutuos, pero por lo menos ahora se trata de que no haya esto, pero deben respetan cada quien la postura del otro no aceptarla. Muchos pensadores ubican la trascendencia de la filosofa medieval a la filosofa moderna desde la obra de Ren Descartes, pero esta tampoco comparte la visin desde el punto de vista cristiano, sino que se encuentra mas vinculado como dice Heidegger a tomar la concepcin del mundo como imagen y del hombre como sujeto, o lo que es lo mismo, a una nocin de conocimiento como representacin. La razn moderna viene vinculado con el logos, o ms bien es una evolucin de los paradigmas de represamiento de ideas ante el hombre, del hombre mismo. En el pensamiento griego la razn era considerada la facultad espesativa por excelencia, mientras que el Nous era la intuicin directa de la esencias. Los filsofos elites nos intentan dar una explicacin explicita de lo que es en si la razn y como se puede entender para lograr resolver problemas que acechan a la humanidad. Kant distingue el entendimiento de la razn mediante la idea de pensadores racionalistas y empiristas que haban unido, y la invierte como una oposicin. Kant toma al entendimiento como algo mas guiado a lo cientfico aquello que tiene una serie de pasos y que necesariamente por ser cientfico busca la verdad de lo que estudia. Y toma la razn como el rgano fundamental en la metafsica. Como ya mencionamos en pensamiento moderno surge a partir de Descartes al subjetivizar este la razn y a partir de este pensamiento la razn queda como propia del sujeto como el yo pienso. El idealismo alemn al ver la separacin que realizo Kant entre entendimiento y razn se opuso a esta postura, Jacobi opona al entendimiento como un elemento discursivo, y a la razn como un conocimiento intuitivo e inmediato que subordina el entendimiento. Fichte opone la divisin entre entendimiento y razn de la siguiente manera: el entendimiento es la imaginacin fijada por la razn o la razn provista de objetos por la imaginacin para Fichte la imaginacin produce realidad, pero no hay en ella ninguna realidad ya que si la imaginacin o el producto de esta no trasciende en una representacin de lo que imagino mediante el entendimiento. Para Hegel esto se trata ms de un nivel de totalidad en el cual la razn ha influenciado lo que el entendimiento mantiene en su rigidez y fijacin. Considerando cada momento como un elemento que se niega en los dems momentos y que aporta as una verdad a la verdad absoluta que forma parte del final del proceso dialectico.
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Marx retoma la divisin entre entendimiento y razn, y lo representa en tres modelos de ciencia distintos: el modelo tpico de las ciencias naturales que estara al nivel del entendimiento (ciencia); el modelo hegeliano propio de la razn filosfica, unificadora y totalizante, utilizado especialmente por Marx en el proceso de exposicin de su sistema econmico, mientras que el modelo anterior fue empleado en el proceso de la investigacin de dio lugar a dicho sistema; y por ultimo el modelo de ciencia como critica de inspiracin de del Hegel joven. Sacristn supone que la diferencia entre entendimiento y razn no es tanto una diferencia ontolgica o psicolgica entre dos facultades distintas, como un diferente uso de la misma mente humana que utiliza distintos tipos de estrategias segn el problema considerado y el nivel de conocimientos que se posee en casa momento de la adversidad misma. Se puede entender la evolucin de los pases de occidente como racionalista creciente que ha dado lugar a diferentes ramas de la vida del hombre. Weber es el pensador creador del pensamiento del crecimiento racionalista del hombre especialmente en el campo jurdico y econmico, ya que una economa racional distribuye con arreglo las necesidades y las maneras de cubrir estas con las limitaciones propias pero por la misma gua de la razn es ms fcil de superar, ya que la accin social puede ser racional con arreglo a fines determinado por su entorno. En este tema nos habla de una razn instrumental para el hombre pero Adorno y Horkheimer defienden la tesis el mito es ya iluminismo, el iluminismo vuelve a convertirse en mitologa en esta postura se pretenda mediante un proceso de ilustracin y racionalizacin liberar a los individuos del mito, aboca a una falsedad de si mismo. Nos dicen que las circunstancias o medios han caracterizado a la naturaleza, y el dominio de la razn instrumental y esto a producido la explotacin y sumisin de los mismo individuos ya desde los inicios de la filosofa los mitos eran tomados como una explicacin referente a algo como por ejemplo las creacin del mundo por medio de dioses, y por esto mismo hay muchos pensamientos que dicen que el mito daba una nocin de lo que era real, pero que de la misma forma que poda ayudar poda hundir a la humanidad en una vida llena de falacias, pero la razn instrumental debe iluminar estos pensamientos nublosos de lo que es el mito para lograr convertir al hombre en dueo de su mundo y su realidad, a mi parecer mediante la experiencia. En conclusin en los temas ya observados podemos ver como a lo largo de los siglos y hasta nuestra actualidad se cuestiona y se busca una respuesta absoluta acerca de las caractersticas del hombre que van mas haya de lo fsico, pero tambin hay que tomar en cuenta el debate que surge entre el entendimiento y la razn, que para mi la razn es un instrumento que nos sirve para des-ocultar ideas de las cuales se a encontrado privatizado pero que puede llegar a ella mediante la razn.

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