CAMPOS DE FUERZA. CAMPOS DE BATALLA: Pierre Bourdieu. Autor: Francisco Vzquez Garca.

La nocin de campo remite siempre a un contexto especfico, aunque al mismo tiempo saca a luz invariantes comunes a todos los campos. Dice Bourdieu: cada vez que se estudia un campo nuevo (...) se descubren propiedades especficas, propias de un campo particular, al tiempo que se hace progresar el conocimiento de los mecanismos universales de los campos. El concepto de campo. Un campo es en primer lugar un universo estructurado y no un simple agregado de individuos, productos e instituciones. En el campo, cada agente y cada obra se definen por oposicin a los restantes. En este microcosmos, toda determinacin es negacin. Esto dota al campo, en un momento histrico determinado, de cierta configuracin o estructura... Comprender un campo significa trascender la perspectiva que se tiene desde un punto de vista inmanente, para abarcar el conjunto de todos los puntos de vista en sus mutuas relaciones. ... No se puede captar la singularidad de un agente o de un producto cultural sin emplazarlo en el espacio de los agentes y de los productos culturales que le son coetneos. No se puede leer un texto sin reconocer el universo de los textos por relacin a los cuales aquel se define. Esta configuracin que forma cada campo es una estructura subyacente ms all de las relaciones efectivas entabladas entre sus agentes. Es decir, la estructura del campo circunscribe el espacio donde pueden tener lugar posibles interacciones entre los agentes (relaciones de cooperacin, controversias, alianzas, etc.) pero no es el resultado de esas interacciones. Siendo un universo de antagonismos, el campo posee tambin una cierta unidad, ya que si bien los participantes se oponen entre s respecto de las cosas que discuten, tienen que estar de acuerdo al menos en discutir sobre tales cuestiones y no sobre otras. En todo campo existe un cierto orden del da implcito, que establece cuales son los temas susceptibles de controversia, y cuales son los modos de razonar y de percibir pertinentes. Esto delimita toda una regin de preguntas que estn de entrada excluidas del juego, y que resultan de hecho impensables dentro del mismo... Todo

campo est constituido por un consenso en el disenso. Bourdieu piensa este consenso implcito en trminos de cdigo y de inconsciente cultural (es decir de manera muy prxima a como lo hacia, por entonces, el estructuralismo. De hecho se puede considerar la invencin del concepto de campo, como el resultado de aplicar el modo de pensamiento relacional afn al estructuralismo). Para ilustrar lo que entiende por inconsciente cultural Bourdieu recurre a los ejemplos de Althusser, cuando se refiere a la problemtica (orden tcito de preguntas que en una poca determinada rega el dominio de lo que poda ser pensado en el interior de una formacin discursiva determinada). Althusser utiliza esta nocin para mostrar el modo en que la obra de Marx establece un corte epistemolgico tanto en el mbito de la problemtica filosfica, como en el terreno de la Economa Poltica. Entendido como cdigo subyacente a las producciones intelectuales, el concepto de campo pareca tambin muy prximo a la nocin de episteme, tal como la usa Foucault, pero en 1971 Bourdieu puso en claro la distancia que exista entre el concepto de campo y las problemticas y epistemes de Althusser y Foucault. Estas nociones intentaban ceir el rgimen inmanente a un corpus de obras o de producciones culturales, pero ponan entre parntesis tanto a los productores (o agentes), como al modus operandi, a los esquemas generadores aplicados en la produccin de las obras. Bourdieu propone una lectura estructural, no solo del corpus, sino de las instituciones y trayectorias individuales que intervienen en la produccin y el consumo, y de los esquemas incorporados o habitus implicados en la misma. Al pensar en trminos relacionales, Bourdieu puede explorar las semejanzas de estructura que existan entre el espacio de las obras y de los autores en el interior del campo y el espacio social de las clases y de las fracciones de clase sin estar obligado a optar entre el inmanentismo estructuralista y el reduccionismo sociolgico. Ejemplo: El habitus del profeta implica el recurso a la palabra extraordinaria, que rompe la rutina y la continuidad temporal. El del sacerdote pone en juego procedimientos de sistematizacin racional que permiten forjar una ortodoxia y catalogar las desviaciones herticas.

Este transito del mero anlisis relacional de las obras, de los acontecimientos discursivos, a un anlisis relacional de los productores y de sus habitus generadores, es lo que diferencia al estructuralismo de Althusser y de Foucault respecto a la trayectoria de Bourdieu, autodesignada como estructuralismo constructivista o estructuralismo gentico. Hablar de productores y consumidores, referirse a la oferta y a la demanda de bienes simblicos significa subrayar que los campos funcionan a la manera de mercados. Los agentes y sus obras no se definen solo en relacin con los dems productores sino tambin en relacin con su demanda... Pero este lenguaje econmico no debe llamar a engao. En tanto mercado, el campo es un lugar de competencia entre los productores y entre los consumidores, pero los intereses que en el se tratan de satisfacer no son puramente econmicos, como los implicados en el trfico de mercancas, sino de orden simblico, y varan segn el campo considerado. Hay tantas formas de inters y de capital cultural en su forma simblica como campos... Bourdieu hace valer una economa general de los bienes simblicos, abiertamente pluralista, que llega a comparar la diversidad de los campos con la multiplicidad de formas de vida y juegos del lenguaje descrita por Wittgenstein. El hecho de que los campos se encuentren en funcin del capital especfico inherente a cada uno de ellos, los convierte en espacios jerarquizados. El campo se organiza por la desigual distribucin de capital y de lo que cuenta como capital especfico. Ser rico en capital artstico o cientfico gozar de prestigio y autoridad en el campo en cuestin puede implicar, en un momento histrico determinado, la pobreza en capital econmico. Cada agente por tanto depende de los dems, est en funcin del resto, pero no todos dependen en el mismo grado. Los agentes tienen un peso funcional desigual en la estructura del campo, por eso todas las obras, autores, instituciones, consideradas en un estado histrico preciso del campo, no son equivalentes en valor y legitimidad. Esta jerarquizacin permite diferenciar en un momento determinado del campo, una ortodoxia y una heterodoxia; unos agentes establecidos y otros que ocupan la posicin de pretendientes. Los primeros despliegan estrategias de conservacin que apuntan a reproducir el estado de fuerzas del campo, y que a menudo toman la forma de apelaciones al sentido comn, es decir, al carcter autoevidente y natural del mundo tal como est.

De hecho es la ortodoxia, sistematizada y formalizada, la que se convierte en canon transmitido por el sistema escolar. Los segundos, ponen en marcha estrategias de subversin que intentan cambiar la definicin de lo que cuenta como capital legtimo dentro del campo, y que con frecuencia toman la forma de una vindicacin de los orgenes y de su pureza corrompida y usurpada por la ortodoxia actual. Hay que tener en cuenta que las disposiciones y propiedades del agente que pueden valer como capital en el campo, dependen de la estructura que esta posea en un estado histrico determinado no se trata en ningn caso de atributos sustanciales y absolutos; su valor es siempre relacional. Existe por tanto una solicitud mutua y una complicidad prctica entre habitus y campo. Las disposiciones del habitus primario es decir el adquirido primordialmente en el mbito domstico, inclinan a los agentes hacia unos u otros campos especficos, que encuentran dignos de inters, de inversin, en un sentido prerreflexivo y corporal. Pero al mismo tiempo, la progresiva familiarizacin con los envites de un campo, con su estructura, favorece la cristalizacin de unos procesos psquicos determinados e inhibe otros. El campo impone al deseo una inversin especfica, una illusio determinada en cada caso, por la estructura del espacio de posibles. Puede decirse que el hbito, es decir, las propiedades promovidas por un campo en un estado concreto de su devenir, es lo que constituye al agente como portador de un habitus adaptado a ese universo, capaz de anticipar prcticamente sus lances. A partir de lo visto hasta ahora se puede afirmar que el campo es por tanto un espacio de fuerzas donde los agentes intervienen dotados de un desigual capital especfico, pero tambin se trata de un mbito de luchas donde los agentes pugnan para intentar conservar o cambiar los precios, esto es, lo que vale como capital especfico, lo que funciona como principio de jerarquizacin. En trminos del propio Bourdieu, el campo es un juego peculiar, donde las propias reglas del juego estn, ellas mismas, puestas en juego. Por esto mismo las fronteras del campo no estn nunca perfectamente delimitadas; ellas mismas son un envite de las luchas, en una liza donde los dominantes intentan definir lo que hacen los dominados como no perteneciente al campo.

Esta dinmica de subversin y de conservacin muestra otra de las propiedades generales de los campos. No se trata de realidades eternas sino de construcciones histricas perfectamente datables. Por eso las proposiciones que describen un estado concreto de un campo no se pueden entender como verdades de esencia, y las definiciones esenciales deben ser reinsertadas como piezas estratgicas en las luchas que atraviesan esos microcosmos sociales. Durkheim en relacin con los procesos de divisin creciente del trabajo en las sociedades industriales, y Weber al afrontar el problema de la autonomizacin de las esferas culturales de valor, ligada al proceso de modernizacin y desencantamiento de las imgenes mtico religiosas del mundo ya haban sugerido la facticidad histrica de los campos. Pero Bourdieu las integra en una teora de la prctica que evita tanto el subjetivismo weberiano como el objetivismo durkheimiano. A medida que las sociedades se vuelven ms diferenciadas, se desarrollan en ellas, esos mundos diversificados que son los campos. Esta marcha diferenciadora es un proceso de paulatina autonomizacin por el que los distintos campos de produccin cultural se van especificando. Esa autonoma nunca es absoluta. Bourdieu caracteriza los campos como filtros o prismas que refractan, segn su estructura propia, tanto los acontecimientos de la historia poltica y social como lo relacionado con la posicin del agente en el espacio de las clases y de las fracciones de clase. El coeficiente de refraccin del campo ser tanto mayor cuanto ms elevado sea su grado de autonoma respecto a las potencias externas. Ser mximo en aquellos donde la exigencia de poseer capital especfico, sea tambin ms elevada. Los campos poseen por tanto una autonoma relativa respecto a la historia social, la pertenencia de los agentes a una u otra clase social, solo pueden tener efectos sobre el campo si se someten a una transfiguracin que los retraduce al lenguaje, a los debates, a las posiciones que estructuran el campo. Los campos poseen una historicidad y un ritmo especficos, irreductibles a la temporalidad de las estructuras econmicas y sociales. Por otro lado el rgimen de transformaciones es asincrnico; un campo puede experimentar una mutacin revolucionaria sin que los dems campos de produccin cultural se vean alterados al mismo tiempo. Bourdieu llega incluso a sugerir el modo en que podra articularse la temporalidad de los

campos con las diversas cadencias que caracterizan a la historia social. El ritmo de los campos se emplaza en un widdle ground entre la larga duracin propia de las estructuras econmicas y demogrficas, y el tiempo corto de los episodios (descubrimientos cientficos, tcnicos, pnicos burstiles, etc.). Existen revoluciones parciales que trastocan a un campo sin poner en entredicho su existencia, y que son posibles precisamente porque los campos consisten en mbitos de lucha, de disenso. Estos mundos sociales se parecen poco a los aparatos de estado descritos por Althusser, a las instituciones totales exploradas por E. Goffman, o a los sistemas sociales descritos por N. Luhmann.
a) Las organizaciones, del mismo modo que las distintas

esferas de produccin cultural, funcionan como campos. Se trata siempre de espacios donde los agentes pugnan entre s; donde se pueden definir posiciones dominadas y dominantes. No son bloques compactos y unitarios. b) Los aparatos y las instituciones totales, si son bloques compactos y unitarios, aunque en determinadas circunstancias histricas, la desproporcin entre los que dominan y los que resisten puede ser tal, que el funcionamiento del campo se parezca mucho al de un aparato. c) Organismos y/o sistemas funcionales. Ciertamente los campos poseen grados variables de autonoma, lo que los dota de una inercia, de una autorreferencialidad o retroalimentacin parecida a la de los sistemas. Sin embargo su desarrollo no es el resultado de un movimiento interno de adaptacin a los cambios del entorno, sino el producto de luchas que enfrentan a los agentes entre s: es un paisaje de batalla donde se despliegan movimientos de conservacin y estrategias de subversin.... Cundo llegan a triunfar estas ltimas? Cuando determinados agentes, portadores de determinados habitus se apoyan en el espacio de posibilidades determinado por el campo, y en sincrona con acontecimientos externos al campo, introducen una combinacin inslita, una diferencia que logra imponer sus estrategias de subversin y cambiar los precios, es decir, lo que cuenta como capital especfico en el interior del campo.

Un rasgo comn a la dinmica de la oferta y la demanda en el mbito de los campos, muestra que se trata de combates por establecer la ltima diferencia legtima; que obedecen a una dialctica de la pretensin y de la distincin. Cuando el poder distintivo asociado a un bien se divulga y rutiniza, ha llegado la hora de su declive. Los productores ms avezados compiten entonces por engendrar nuevas diferencias. Ser el habitus de clase (como sentido prctico, como sentido de la orientacin social prerreflexivo) lo que pondr en liza estrategias de distincin en una situacin determinada, anticipando de manera prctica, donde se emplazarn los bienes ms legtimos, o los ms ajustados a la propia posicin de clase. SINTESIS: Los campos se presentan a la aprehensin sincrnica como espacios estructurados de posiciones (o de puestos) cuyas propiedades dependen de su posicin en estos espacios, y que pueden ser analizadas independientemente de las caractersticas de sus ocupantes (que en parte estn determinadas por las posiciones). Hay leyes generales de los campos: campos tan diferentes como el campo de la poltica, el campo de la filosofa, el campo de la religin tienen leyes de funcionamiento invariables (es lo que hace que el proyecto de una teora general no sea insensato y que, desde ese momento, se pueda utilizar lo que se aprende sobre el funcionamiento de cada campo particular para interrogar o interpretar otros campos, superando as la antinomia mortal entre la monografa ideogrfica y la teora formal y vaca). Cada vez que se estudia un campo nuevo ya sea el campo de la filosofa en el siglo XIX, de la moda hoy o de la religin en la Edad Media se descubren propiedades especficas, propias de un campo particular, al tiempo que se hace progresar el conocimiento de los mecanismos universales de los campos que se especifican en funcin de variables secundarias. Por ejemplo, las variables nacionales hacen que mecanismos genricos como la lucha entre los pretendientes y los dominantes tomen formas diferentes. Pero sabemos que en todo campo encontraremos una lucha cuyas formas especficas hay que investigar en cada caso, entre el nuevo ingresado que trata de hacer saltar los cerrojos de la cuota de ingreso, y el dominante, que trata de defender el monopolio y de excluir la competencia. Un campo, as sea el campo cientfico, se define entre otras cosas definiendo objetos en juego (enjeux) e intereses especficos que son

irreductibles a los objetos en juego (enjeux) y a los intereses propios de otros campos (no se puede hacer correr a un filsofo tras los objetos en juego (enjeux) de los gegrafos), y que no son percibidos por nadie que no haya sido construido para entrar en el campo (cada categora de intereses implica la indiferencia a otros intereses, a otras inversiones, abocados as a ser percibidos como absurdos, insensatos o sublimes, desinteresados). Para que un campo funcione es preciso que haya objetos en juego (enjeux) y personas dispuestas a jugar el juego, dotadas con el habitus que implican el conocimiento y el reconocimiento de las leyes inmanentes del juego, de los objetos en juego (enjeux), etc.