UNIVERSIDAD FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE Disciplina: Teoria da Histria I Docente: Durval Muniz de Albuquerque Jnior Discente: Cau

Almeida Galvo Fichamento do texto: Leopold von Ranke (1795-1886). In_____: MARTINS, Estevo Rezende (org.). A Histria Pensada. So Paulo: Contexto, 2010, p. 187-201. Apresentao de Srgio da Mata Neste ponto o autor aponta as caractersticas do trabalho durante a temporalidade de Ranke, e ainda, aponta para a falta de compreenso social para com as teses apresentadas por ele. s vezes, quase sempre, suas clebres frases so evocadas e submetidas a interpretaes desconectadas seja do contexto propriamente textual, seja do histrico. Temos a um conjunto de condies privilegiadas para o surgimento do que temos chamado de mitos historiogrficos. Srgio da Mata define mito historiogrfico como uma crena, ou articulao de vrias crenas, coletivamente construda (s) e a partir de ento associada (s) obra e a trajetria de um historiador ou grupo de historiadores. Assim, ele nos coloca diante de uma grande paradigma, pois, estas crenas reintroduzem no campo do pensamento histrico algo que ele , desde seus primrdios, ao menos no Ocidente, pretendeu negar: a fbula, a lenda. Para DA MATA sua fora no advm do real, mas do desejo de torna algo real, afinal onde o olhar questionador e o rigor acadmico cedem tradio e ao argumento de autoridade, l predomina aquilo que Husserl designava atitude natural, uma naturalizao do dado ou do imaginado. Diante disso, abrem-se brechas para o surgimento dos mitos historiogrficos. DA MATA exemplifica um desses mitos historiogrficos com a historiografia positivista que segundo ele Um mito to mais resistente na medida em que se baseia numa caracterizao heterclita, cujo sentido ltimo o de construir o avesso de outro mito e, assim, legitim-lo: o da revoluo dos Annales. Positivista seria aquela historiografia empiricista, centrada apenas no mbito poltico e do Estado nacional, no uso de documentos oficiais, cultora dos grandes homens, inteiramente alheia reflexo terica e s ideias. Ranke ocupa lugar destacado na mitologia criada em torno da revoluo historiogrfica ocorrida durante o sculo XX. Seja entre seus cultores ou entre seus crticos, denominado como pai da histria cientfica e como maior historiador alemo do sculo XIX por propor para a cincia histrica um modelo a perpetuar ou a questionar as anlises. O conceito de maior historiador devese a Ranke ter sido o primeiro a assumir a ctedra do curso de Histria na Universidade de Berlim. Entretanto, alguns filsofos da histria contemporneos a Ranke buscam questionar sua capacidade intelectual, como Marx e Hegel. Por descender de uma famlia de pastores luteranos, Ranke estudou teologia, direito, leitura de clssicos e assumiu seu gosto pelos estudos filolgicos, o que contribuir para sua teoria historiogrfica na composio da constituio de verdade absoluta a partir dos documentos. Ranke via antes na Teologia a maior de todas as cincias. Com o texto bblico Ranke estava familiarizado. Na Universidade de Leipzig interessa-se pela histria eclesistica. Porm, mais que a teologia, Ranke ir se dedicar s lnguas antigas.

De 36 41 anos, Ranke atinge sua maturidade como historiador. Neste perodo, faz uma viagem de quatro anos de pesquisa em arquivos da ustria e Itlia, publica sua primeira obra a obter ampla repercusso no exterior a Histria dos papas -, edita a Revista Histrico-Poltica e torna-se, finalmente, ordinarius na Universidade de Berlim. Religio, filosofia e poltica: seu pensamento histrico estava fortemente marcado por essa trade. O peso de cada um desses vetores, bem o sabemos, consideravelmente no decorrer de sua longa e produtiva carreira acadmica. Para DA MATA, foi a profunda religiosidade que levou Ranke a reconhecer o valor prprio de cada poca. Ranke era temente a Deus, entretanto no era ortodoxo. Em comum com De Wette 1 tinha a convico de que as verdades esto para alm de qualquer empiria; no est ao alcance do mtodo histrico comprov-las ou refut-las. Ranke discorda de Droysen quanto a tarefa do historiadores em problematizar a teodiceia. Sua soluo do problema da teodiceia no difere da que fora encontrada pelo idealismo alemo: ela se d, em ltima anlise, por meio da expulso de Deus do plano da histria. Sobre a filosofia neste trip ideolgico, sua primeira crtica vir de sua obra Histrias dos povos latinos e germnicos vinda de Henrich Leo, historiador prussiano conservador ligado ao catolicismo e entusiasta da Contra-reforma. Ranke constri sua rplica: O que eu tentei aqui foi me aproximar no de Johannes Mller ou dos antigos, mas do fenmeno em si mesmo, tal como ele se manifesta do ponto de vista externo uma singularidade, mas do ponto de vista interno (assim eu entendo Leibniz) algo de geral, um significado, um esprito. [] Contudo no deve se irritar comigo aquele que s capaz de pensar a partir das frmulas gerais da Escola (hegeliana). Eu tambm no o critico por isso; ns trilhamos caminhos inteiramente distintos. Porm, nem a rplica e nem mesmo a longa tradio de estudos a respeito de Ranke foram capazes de desfazer completamente o equvoco de Leo, como aponta Srgio Buarque de Holanda em o atual e o inatual em Leopold Von Ranke. A queda de Carlos X em julho de 1830 segue-se um perodo de intensa agitao poltica por toda a Europa, da Espanha Polnia. Indubitavelmente, Ranke sofre o impacto dos eventos, e isso, ao que parece, numa dupla perspectiva: por um lado, passa a se interessar mais pela filosofia da histria e a teoria da histria; de outro, sente-se no dever de se posicionar mais claramente na arena poltica. Como legtimo representante da Escola Histrica, amigo pessoal de Savigny e, portanto, em relao direta com a tradio romntica, Ranke s poderia estar em relao de oposio filosofia especulativa da histria, e, portanto, tambm a Hegel. O que sabemos com certeza que, desde relativamente cedo, Ranke estava a par de outras polmicas nas quais Hegel se envolvera. Naqueles mesmos anos, o homem poltico Ranke faz sua primeira apario com a criao da Revista Histrico-Poltica em 1832, e por cuja edio tornou-se o principal responsvel. Sobre a revista nos aponta DA MATA Iniciativa paraoficial e de perfil conservador (mas no reacionrio), ela foi concebida como uma forma de atingir as classes ilustradas e fazer frente ao fascnio crescente que as ideias liberais e republicanas exerciam na Confederao alem.
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Wilhelm Martin Leberecht de Wette (1780-1849) Telogo alemo

Essa concepo observvel sobre a plataforma da revista que sintetizada no ensaio Frana e Alemanha, em que Ranke conclama seus compatriotas a resolver nossa prpria e grande tarefa: temos de construir o verdadeiro Estado alemo, que corresponda ao gnio da nao. O padro elevado de muito dos textos manteve distante o pblico-alvo, mas houve outras razes para que o empreendimento durasse apenas quatro anos. A atuao poltico-jornalstica de Ranke lhe custou incompreenses junto a amigos como Karl August Varnhagem e Alexander von Humboldt. Sem dvida Ranke fora talhado para o papel de estudioso, artista e intrprete, mas no para o de protagonista. No improvvel que alguma influncia de Hegel se faa notar. Mas se Ranke de fato chegou a se familiarizar com seu pensamento, o que predomina a esta altura , sobretudo, uma contraposio a ele e ao seu imperialismo face cincia histrica. Sobre o problema da objetividade em Ranke DA MATA prope a hiptese de que para tratar do tema seria preciso trabalhar numa dupla perspectiva. A primeira exige uma aproximao com a sociologia do conhecimento, a segunda propriamente biogrfica. Numa gerao de cosmopolitas, o pathos nacionalista era um sentimento ainda incomum. Ranke seguramente concordava com as ideias de que onde o sbio comea, termina o poltico (Schiller), de que a poltica arruna a histria (Goethe). Para Ranke aquilo que subjetivo impe-se por si mesmo, da resulta que ser objetivo, em ltima anlise, implica assumir uma atitude asctica, um esforo de depurao de paixes que, ao menos em parte do sculo XIX, ainda podia ser vislumbrado. A diferena que nos separa de Ranke salta assim aos olhos: se a muitos de seus contemporneos a sua objetividade era moralmente inaceitvel, a partir do sculo XX ela passa a ser vista como impossvel. A compreenso das razes mais profundas dessa mudana de atitude est ligada a Antropologia Filosfica na face de Arnold Gehlen. Para ele, as sociedades industriais esto marcadas por uma espantosa ausncia de quaisquer ideais ascticos. Assim, finaliza DA MATA que possvel que estejamos vivendo a poca mais nietzschiana de todas as pocas e finaliza demonstrando a relao contempornea de Ranke Dos vrios imperativos categricos de Ranke prescreveu aos historiadores, o da objetividade talvez tenha se tornado o mais impossvel de todos.

I. O CONCEITO DE HISTRIA UNIVERSAL (1831)

A histria se diferencia das demais cincias porque ela , simultaneamente, uma arte. Ela a cincia na medida em que recolhe, descobre, analisa em profundidade; e arte na medida em que representa e torna a dar forma ao que descoberto, ao que apreendido. Outras cincias se contentam simplesmente em registrar o que descoberto em si mesmo: a isso se soma, na Histria, a capacidade de recriao. Enquanto cincia ela se aproxima da filosofia; enquanto arte, da poesia. A diferena est no fato de que a Filosofia e poesia, de maneira anloga, se movimentam no plano das ideias, enquanto a

Histria no tem como prescindir do plano do real. No por suas possibilidades, mas sim por causa de seu prprio material, dado e condicionado pela empiria, que a Histria se diferencia da poesia e da Filosofia. Ela associa as duas em um terceiro elemento que lhe peculiar. A histria no nenhuma coisa nem outra, ela promove a sntese das foras espirituais atuantes na poesia e na Filosofia sob a condio de que tal sntese passe a orientarse menos pelo ideal com o qual ambas se ocupam que pelo real. Os gregos tiveram uma teoria da pesquisa histrica [ Historie], a qual, embora seu exerccio no possa ser igualado quando visto de hoje, sempre foi significativa. Uns tm destacado mais o carter cientfico, outros o artstico; entretanto, nenhum apresentou a necessidade de unificar os dois. A arte basta-se a si mesma: sua existncia atesta sua validade, j a cincia, bem como seus conceitos, tem de ser estudada em profundidade, e em seu nvel mais ntimo ela deve ser clara. Da meu desejo de esclarecer, no decorrer de algumas de nossas prximas prelees, o conceito de histria universal [Welthistorie]. DO PRINCPIO HISTRICO

Tratar-se- aqui do que justifica, em si mesmo, o trabalho do historiador. A sociedade, a relao entre as coisas exigem-na. Porm, necessrio que ascendamos a um ponto de vista superior. A fim de justificar nossa cincia frente s pretenses da Filosofia ns procuramos nos reportar ao que h de mais elevado: buscaremos um princpio ao qual possa ser atribuda sua prpria vida; para alcan-lo, preferiremos ver a Histria em sua oposio Filosofia. Falamos daquela Filosofia que chega a seus resultados por meio da especulao e que alimenta a pretenso ao domnio sobre a Histria. Mais quais so essas pretenses? Fichte, entre outros, as nomeou: Se o filsofo capaz de deduzir os possveis fenmenos da experincia a partir da onipotncia do seu conceito prvio, ento evidente que ele no necessita de experincia alguma para realizar sua tarefa, e, dentro de seus limites, dar-se a liberdade de desconsiderar qualquer experincia simplesmente a priori-, o todo do tempo e todas as pocas teriam de ser descritas a partir do mesmo a priori. Da resulta, que o filsofo, partindo de um lugar completamente diferente, de uma verdade descoberta de uma maneira que lhe prpria, constri a totalidade da Histria como se ela tivesse de ser deduzida a partir de seu conceito de humanidade. Em seguida, no satisfeito em ter de verificar se seu conceito verdadeiro ou falso a partir do decurso do que realmente aconteceu, ele passa a adequar os eventos ao conceito. Ele reconhece a verdade da Histria [ Geschichte] unicamente na medida em que ela se submete ao conceito. isso o que se chama de construir a Histria [Historie]. Caso esse procedimento fosse correto, a Histria perderia toda a sua autonomia: ela seria simplesmente regida por um teorema da Filosofia; para com a verdade deste, porm, ascender e declinar. Praticamente no valeria a pena dedicar-se a seu estudo uma vez que a possuiramos no e por meio do conceito filosfico. Observemos apenas que a Histria mantm-se em contnua oposio a tais pretenses, de forma que a Filosofia no teria podido exercer seu domnio. Pelo menos em obras impressas no encontrei filosofia alguma que sequer em aparncia tivesse estendido seu poder sobre tal domnio; que deduzisse a multiplicidade dos fenmenos a partir de um conceito especulativo pois a realidade das coisas se afasta do, e escapa ao, conceito especulativo. Ao mesmo tempo, observamos que a Histria seguiu em frente imperturbavelmente, e se ops quelas pretenses com todo o vigor. Em primeiro lugar, sempre ocorrem Filosofia as exigncias das reflexes mais elevadas; e

Histria as condies de vida; aquela coloca mais peso no interesse pelo universal, esta no interesse pelo particular; aquela entende o progresso como o essencial; toda a especificidade s conta enquanto parte de um todo; esta tambm se volta para o especfico com simpatia; a atitude daquela de recusa: o estado de coisas que a Filosofia poderia aprovar, ela o coloca bem frente de si; por sua prpria natureza, ela proftica, orientada para a frente; a Histria v o que bom e benfico no existente, o qual tenta captar, e direciona seu olhar para trs. Eu no pretendo afirmar que as coisas sejam assim, pretendo apenas demonstrar que na perspectiva histrica das coisas atua um princpio ativo que se manifesta incessantemente e que se ope perspectiva filosfica. A questo saber qual princpio este que fundamenta tal afirmao. Enquanto o filsofo, observando a Histria a partir de seu campo, busca o infinito por meio do progresso, do desenvolvimento e da totalidade, a Histria reconhece o infinito e cada coisa viva, algo de eterno vindo de Deus em cada instante, em cada ser; este seu princpio vital. A Histria se inclina com simpatia para o especfico. Por esta razo, ela reivindica o interesse pelo particular; reconhece o existente e o que tem valor; ope-se ao mudancismo negador; ela reconhece at mesmo no erro a sua parcela de verdade; eis por que ela v nas filosofias j abandonadas, anteriormente vigentes, uma parcela do conhecimento eterno. Deve-se rejeitar a ideia de que mesmo a pesquisa histrica deva voltar-se simplesmente para a busca daquele princpio mais elevado e que subsiste ao fenmeno. No, ela se aproximaria demasiado da Filosofia na medida em que este princpio seria antes pressuposto que contemplado. Uma vez que reivindicamos tal princpio como nosso princpio mais elevado, deve-se observar que exigncias da resultam para a pesquisa histrica. 1. A primeira dela o amor verdade. Na medida em que reconhecemos nosso objetivo mais elevado no evento, no estado momentneo de alguma coisa ou no indivduo que queremos conhecer, adquirimos uma considerao elevada por aquilo que aconteceu, se passou, se manifestou. O primeiro passo reconhecer isso. 2. Uma investigao documental, pormenorizada e aprofundada. Toda alma coletiva baseia-se na harmonia do indivduo com o que prprio da espcie. Discernimento, coragem e probidade ao dizer a verdade so suficientes: imparcial e modestamente em seus estudos, devem todos transmitir e fazer prevalecer aquelo a que se dedicaram. Mas o que imparcialidade [Unbefangenheit]? 3. Um interesse universal. A maior parte da histria escrita tratou at agora da guerra e da paz. Como, porm, tais campos nunca se do apartados um do outro, mas esto sempre articulados e at mesmo condicionando-se mutuamente, necessrio dedicar um interesse uniforme a todos eles. De outra forma nos tornaramos incapazes de entender um por meio do outro, e caminharamos rumo a uma meta oposta do conhecimento. A reside a imparcialidade a que nos referamos. Ela no uma falta de interesse, mas um interesse no conhecimento puro, no turvado por opinies preconcebidas. 4. A fundamentao do nexo causal. Precisaramos nos contentar e satisfazer com uma simples informao, em si e por si mesma, que correspondesse unicamente ao objeto. Para aquela primeira exigncia j mencionada, bastaria que houvesse uma sequncia entre os distintos eventos. S que entre eles existe um nexo. O que ocorre ao mesmo tempo se toca e influencia mutuamente. O precedente condiciona o posterior. Existe uma articulao intima entre causa e efeito mesmo que no possamos dat-la, o nexo causal no est menos presente. Essa forma de estudo da histria, derivada da relao entre causas e efeitos, denominada pragmtica. Todavia, no queremos compreend-la numa perspectiva

convencional, mas, sim, de acordo com nossos conceitos. Desde a formao da historiografia moderna, e na medida em que ela se concentrou no agir humano, o pragmatismo difundiu um sistema em que as motivaes profundas das coisas assentam no egosmo e na ambio de poder. O procedimento corrente: apreendidas pela observao livre, as aes dos indivduos so deduzidas, atribudas, imputadas quelas ou a quaisquer outras paixes. Desse modo a percepo histrica adquire uma aparncia seca,irreligiosa, de falta de carter, e que conduz ao desespero. Eu no nego que tais motivaes possam ser extremamente poderosas e atuantes: nego apenas que sejam as nicas. Somente no mbito da verdade imediata, impossvel de ser negada, que tal arte chegar a bom termo! Secas em si so apenas causas aparentes. Causas verdadeiras so variadas, profundas, passveis de uma observao viva. Assim, tal como o conhecimento em geral, nosso prprio pragmatismo documental. 5. Apartidarismo [Unparteylichkeit]. Na histria universal [Weltgeschichte] manifestam-se, em regra, dois partidos que se defrontam um com o outro. Embora as disputas mantidas por estes partidos sejam muito distintas, elas tm, contudo, um parentesco ntimo. Vemos sempre um se desenvolver a partir do outro. H nos homens uma feliz esperana quanto ao julgamento da histria, da posteridade, e isso dito milhares de vezes. S que no muito comum que isso seja feito de forma apartidrio. Muito frequentemente julgamos o passado a partir da situao atual. Talvez isso nunca foi to grave quanto atualmente, em que interesses prprios e que se estendem por toda a histria universal ocupam a opinio pblica mais do que nunca e a dividem num grande embate. Do ponto de vista poltico, no h problema algum nisso. Mas do ponto de vista propriamente histrico, sim. Ns, que buscamos a verdade mesmo no erro, que vemos tudo o que existe atravessado por um princpio vital originrio, temos sobretudo de nos tornarmos livres internamente. No so opinies que ns colocamos prova; o que nos interessa a vida que sempre exerce a influncia decisiva nos conflitos polticos e religiosos. H atualmente dois grandes partidos em luta entre si, para os quais a palavra movimento e resistncia como que se tornaram bandeiras. Algumas pessoas associam o primeiro ao princpio jurdico. O segundo a percepo de que as coisas existentes se formaram atravs de remodelaes geradas por lutas ocorridas no seio das coisas antigas. Se ela teme a violncia na observao, quanto mais no relato. Esse destruir, refazer e destruir novamente no corresponde ao caminho da natureza. um estado de desordem interior que se manifesta dessa forma. um organismo que entrou em confronto consigo mesmo: certamente estranho, mas no agradvel de se observar. certo que a Histria reconhece o princpio do movimento, mas como evoluo e no como revoluo; precisamente por essa razo ela reconhece o princpio da resistncia. 6. Compreenso da totalidade. Tanto como o indivduo e como o nexo de uma coisa com a outra, finalmente, existe tambm a totalidade. Trata-se de algo vivo, e assim apreendemos sua manifestao: ns percebemos a sequncia das condies que tornam um fator possvel por intermdio de outro. Mas isso no o suficiente, h a uma totalidade, h um vir-a-ser, u ser-eficiente, um fazer-se valer, um desvanecer-se. Essa totalidade to certa como cada manifestao em cada fator. Devemos dedicar-lhe toda a ateno. Para no falar em fundamentar a essncia da totalidade. Realizar plenamente essa tarefa algo a meu ver impossvel. Somente Deus conhece integralmente a histria universal [ Die Weltgeschichte weiss allein Gott]. Mas, h para ns, nitidamente, uma unidade, um avanar das coisas [ Fortgang], um desenvolvimento [Entwicklung]. Caso a arte histrica for capaz de infundir-lhe vida, e de reproduzir com aquela parcela da fora potica que no inventa algo novo, mas apenas reproduz o que captado e compreendido em suas feies verdadeiras, ento, como dizamos no incio, ela seria capaz de unificar cincia e arte, de juntar ambas em seu prprio elemento.

II. DO ESCOPO DA HISTRIA UNIVERSAL

So trs as formas de delimit-la: quanto aos desenvolvimentos em sequncia, simultneos e isolados. A Histria abrangeria, em si e por si, o todo da vida da humanidade surgida ao longo do tempo. Todavia, demasiado o que dela se perdeu e que permanece desconhecido. Os primeiros perodos de sua existncia bem como seus primeiros representantes esto perdidos, sem que haja esperana de um dia os reconstruir. Podemos ver que significado tem a Histria. Uma vez perdido um autor, perde-se tambm a expresso do individual, do nico. Somente aqueles que a Histria menciona no morreram completamente, sua essncia e sua vida continuaro a exercer influncia enquanto ainda forem compreendidos: somente com o apagar da memria que a verdadeira morte acontece. Quanto ao mito eu no gostaria, no geral, de negar que ele vez por outra possa conter um elemento histrico. O mais importante, porm, que ela corresponda viso que um povo tem de si mesmo, sobre sua atitude em relao ao mundo e assim por diante. Ele importante na medida em que depositou em si o universo subjetivo de um povo, seus pensamentos, e no na medida em que possa conter algo de objetivo. Na primeira perspectiva o mito bastante confivel para a pesquisa histrica, ali ela exerce seus direitos plenamente, mas no na segunda perspectiva.