Antropologa Filosfica

Lecturas 1, 2 y 4
La evolucin es el proceso biolgico, el evolucionismo, es la postura que trata de explicar cmo sucedi tal evolucin. La evolucin es una sola: Cambio de la frecuencia gentica a lo largo del tiempo. EL EVOLUCIONISMO SEGN LAMARCK La primera teora evolucionista suficientemente elaborada fue presentada por el francs Jean-Baptiste de Monet, caballero de Lamarck, en 1809. Las principales ideas lamarquistas pueden resumirse en: El ambiente produce modificaciones de los caracteres: las condiciones ambientales varan a lo largo del tiempo. La funcin crea el rgano: los nuevos hbitos permiten el desarrollo de determinados rganos. Herencia de los caracteres adquiridos: estas modificaciones, inducidas por el ambiente, son transferidas a la descendencia. Lamarck, por tanto, crea que era la necesidad la que produca los cambios evolutivos. Una vez que tenan lugar, dichos cambios seran heredables. La mayora de los cientficos actuales considera inviable que un carcter adquirido mediante el esfuerzo individual pueda alterar el ADN y hacerse hereditario. EVOLUCIONISMO SEGN DARWIN En 1859, el ingls Charles Darwin propuso una nueva teora de la evolucin, recogida en su libro El origen de las especies. Un ao antes haba publicado una serie de artculos junto a Alfred Wallace, investigador que haba llegado independientemente a las mismas conclusiones que Darwin. Los mecanismos evolutivos propuestos por Darwin se resumen en las siguientes ideas: No todos los individuos de una especie son idnticos. Existe una variabilidad de la descendencia que se transmite genticamente. Entre los individuos hay una lucha por la existencia, y slo sobreviven aquellos cuyas variaciones los hacen ms aptos (supervivencia del ms apto). De esta

manera, las variaciones favorables se preservan. Esta idea fue denominada seleccin natural. La acumulacin de diferencias adaptativas va produciendo el cambio de unas especies a otras. LA TEORA SINTTICA DE LA EVOLUCIN integra la gentica mendeliana y la seleccin natural de Darwin, proponiendo adems los siguientes mecanismos: En las poblaciones existe una variabilidad gentica, originada por mutacin y por los procesos de recombinacin gentica. La seleccin natural elimina a aquellos individuos que por su informacin gentica son menos aptos. Las caractersticas, determinadas genticamente, que tienen valor adaptativo son seleccionadas y se transmiten a la generacin siguiente. Las especies son conjuntos de poblaciones que poseen un fondo gentico comn y que son capaces de reproducirse entre s. El conjunto de genes, con las nuevas combinaciones que pueden producirse por mutacin o

recombinacin, se ve sometido a la seleccin natural y determina las caractersticas de las poblaciones en cada momento, segn las condiciones ambientales.

LECTURAS 1, 3, y 4
En sentido estricto crear significa sacar algo de la nada, es decir, la cosa creada

CREACIONISMO

proviene de una realidad que no existe antes. Crear de la nada significa que Dios no parte de nada pre-existente, ni de nada que provenga de s mismo Es una teora cientfica que sostiene que las formas ms complejas de vida provienen de formas menos complejas en un proceso de perodos de tiempo muy, muy largos. La materia orgnica proviene de la inorgnica. En cuanto a la vida humana sostiene que proviene de la que el vida ser animal, humano

concretamente

TEORAS DE LA EVOLUCION

proviene del mono. La Teora de Darwin, especialmente la de la seleccin natural, por ha sido

seriamente

cuestionada

algunos

cientficos a partir de 1970. Pueda que dicha teora sea cierta, pero las

posiciones contrarias a ella estn siendo bloqueadas en los medios acadmicos, debido a los sentimientos anti-religiosos frecuentes en esos ambientes.

LECTURA N 5
EVOLUCIONISMO Y FE CRISTIANA
Una de las verdades fundamentales de la fe cristiana es que Dios es Creador y Seor de todo lo que existe. Esto significa que nada existe que no deba su existencia a Dios creador Las criaturas dependen completamente de Dios en su ser y en su obrar, y por tanto, no son autosuficientes: sin duda, tienen una consistencia propia y esto responde al querer divino; pero son limitadas, cambiantes y contingentes: exigen un fundamento radical, que se encuentra en la accin divina que les da el ser y lo conserva. Y esto vale para todas las criaturas y para todo su ser y su obrar: no hay nada que sea independiente de la accin divina. Adems, Dios gobierna todo lo creado de acuerdo con su providencia: nada sucede sin su querer o su permisin, fuera de su plan. La creacin tiene su bondad y su perfeccin propias, pero no sali plenamente acabada de las manos del Creador. a accin divina sobre lo creado no es algo genrico, sino muy concreto, y se extiende a todo: a todos los procesos, naturales o artificiales, ordinarios o extraordinarios: nada puede existir o suceder al margen de los planes de Dios. La Iglesia ensea esta doctrina en completa sintona con la Sagrada Escritura y la Tradicin. El testimonio de la Escritura es unnime: la solicitud de la divina providencia es concreta e inmediata: tiene cuidado de todo, de las cosas ms pequeas hasta los grandes acontecimientos del mundo y de la historia. La doctrina catlica sobre la creacin permite advertir que la creacin y la evolucin no estn en contradiccin, o sea, que son compatibles, con tal que no se atribuya a la evolucin un alcance que realmente no posee, como sucedera si se pretendiese interpretarla como un apoyo para las doctrinas materialistas o ateas que nada tienen que ver con la ciencia. Se puede ir ms lejos y decir que, en la medida en que la evolucin exista, manifiesta de un modo peculiar el poder y la sabidura de Dios. En efecto, las teoras evolucionistas deben suponer que las leyes fundamentales de la naturaleza son muy especficas y que, en muchas ocasiones a lo largo de enormes perodos de tiempo, se han dado las circunstancias que han permitido

a la naturaleza llegar hasta su estado actual, en el que existe un grado sorprendente de organizacin. El Papa Juan Pablo II ha afirmado esta compatibilidad en diferentes ocasiones, y ha recordado lo que, en la misma lnea, ya haba enseado el Papa Po XII muchos aos antes . Si se entienden correctamente la creacin y la evolucin, afirma Juan Pablo II, no existe oposicin entre ambas: incluso puede decirse que la evolucin presupone la creacin, y la creacin se presenta a la luz de la evolucin como un suceso que se extiende en el tiempo como una creacin continuada, en el cual Dios se hace visible ante los ojos del creyente como, Creador del cielo y de la tierra. La Iglesia ensea que podemos conocer a Dios Creador mediante nuestra razn y que, para que ese conocimiento llegue a todos con facilidad y sin error, la revelacin nos certifica con nueva fuerza ese conocimiento. La inteligencia humana puede ciertamente encontrar por s misma una respuesta a la cuestin de los orgenes.

LECTURA N 6 EL SIGNIFICADO HUMANO DEL CUERPO

Pensar en el alma significa pensar en la dimensin religiosa, en la relacin con el Dios Creador y Salvador. Salvar el alma no es ms que poner en primer lugar la relacin correcta y religiosa con Dios. Pero es sumamente necesario aclarar, por otra parte, el significado humano del cuerpo, ya que no puede entenderse slo como estructuras biolgicas, ya que su significado no est inscripto en ellas como una etiqueta. El significado humano del cuerpo procede del hecho de que es el cuerpo de una persona humana y por lo tanto, asumido y unido a esa persona. Solo a la luz de la totalidad de la persona es posible comprender y valorar el significado humano del cuerpo y las acciones corporales.

a) El camino de la superacin de este reduccionismo antropolgico, congnito a la ideologa de gnero, ha de partir de una antropologa adecuada, en los trminos en que fue formulada por Juan Pablo II en sus catequesis sobre amor humano y Teologa del cuerpo. Dicha antropologa pretende abarcar el integrum del hombre, ofreciendo unas coordenadas fundamentales en las que encuadrar la definicin del hombre, partiendo de su corporeidad sexuada y apoyndose en un principio fundamental: yo soy mi cuerpo.

b) Descubrir el profundo significado teolgico del cuerpo humano debera ayudar a superar, en primer lugar, esa falsa dicotoma entre sexo y gnero que propugna la ideologa de gnero; adems, ayudara a corregir esa visin tan mecanicista o biologicista del cuerpo y, por tanto, de la persona- que no considera la sexualidad como signo y expresin de toda la persona, o que considera el acto conyugal tan slo como un acto de la naturaleza o de la tcnica y no un acto de la persona.

c) Frente a la privatizacin del cuerpo humano, que convierte la sexualidad en un nuevo derecho de la persona, no vinculado a la naturaleza, la Teologa del cuerpo formulada por Juan Pablo II reclama la unidad fundamental de toda la persona, como presupuesto fundamental para captar en toda su profundidad el significado teolgico de la corporeidad sexuada de la persona, tal como se desprende de la revelacin y del plan creador de Dios.

LECTURA N 7 DIMENSION VERTICAL Y ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE

La humanidad tiene su historia, una historia que puede describirse en su dimensin ms profunda como historia de salvacin. Ella nos habla de la vida y la relacin existente entre Adn, padre de los hombres, y Cristo, nuevo y definitivo Adn. Esta relacin implica que el modelo de hombre es Jesucristo; y por tanto que el discpulo de Cristo -el cristiano- es el ser humano ms autntico; que todo ser humano est llamado a ser cristiano (por medio del don de la gracia); que la vida cristiana es una especial plenitud de la vida humana. Vida espiritual se relaciona con la vida interior y con la vida propia de un hombre y de una mujer creyente, aunque no significa lo mismo. Se advierte en la historia y en la persona individual que espontneamente: la vida interior lleva a la vida espiritual de relacin con los dems, la bsqueda del otro que lleva a la bsqueda del Otro, de ese ser trascendente y divino que es Dios. la vida espiritual es la vida ms all de lo sensible o material; profundizando ms, podramos afirmar que la vida espiritual es principalmente la vida de relacin con Dios. Pero si la vida espiritual es la vida de los seres espirituales, la vida espiritual humana es toda la vida del ser humano, toda la vida humana y no slo su trato con otras personas o con Dios. Por ser espritu debemos subrayar que en el ser humano todo va ms all de lo sensible y material. Acciones como la nutricin, el crecimiento, etc., cuando las realiza el hombre, participan de su dimensin espiritual, nunca son simplemente acciones materiales o sensibles. Toda la vida del hombre es espiritual, tambin las actividades marcadas claramente por su corporalidad como el comer, vestirse o descansar. Lgicamente algunas acciones tienen un mayor grado de espiritualidad, pero todas participan de esa dimensin superior. Por ser espritu encarnado que necesita de lo corporal, no puede conocer ni amar independientemente de lo material. El conocimiento y amor humanos llegan a ser realmente conocer y amar a Dios porque Dios mismo inhabita en el alma y acta en el mundo a travs del hombre: el Espritu Santo derrama la caridad en el mundo a travs del corazn humano. El hombre

conoce ama a Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo, porque participa de su vida ntima como verdadero hijo de Dios.