Educacion Grecia y Roma Adopta La Educacion Griega. Scribid

Educacin en el Mundo Clsico Resumen Historia de la educacin en la antigedad. H.
Marrou
M Jess Cruz Gimeno Akal 1972
HISTORIA DE LA EDUCACIN EN LA ANTIGEDAD

* INTRODUCCIN
Cuando un profesor presenta ante sus alumnos adolescentes el Mundo de la Antigedad recibe miradas de suspicacia y desconfianza si asegura que les va a mostrar a travs de las clases un mundo fascinante. Sucede sencillamente porque los alumnos del siglo XXI creen en lo que practican y en lo que ven, y desconfan bastante de lo interesante que puede ser algo que su profesor les dice y que se contradice abiertamente con la sociedad en que han nacido y van creciendo.
El hecho de saber con una cierta profundidad cmo era la educacin de la sociedad en el mundo antiguo, qu motivaba a los alumnos y a qu se deba el tipo de estudios, qu materias se trabajaban, cundo y por qu, fueron el motivo de la eleccin de esta asignatura de mster "Historia de la Educacin en la Antigedad".
Mi trabajo consiste en un resumen de la obra de H. Marrou Historia de la educacin en la antigedad completada con captulos de la Paideia de W Jaeguer y otros textos monogrficos que vienen reseados en la bibliografa del final. No hay notas a pie de pgina ni citas textuales porque se trata de un resumen. He incluido en el mismo trabajo Grecia y Roma porque entiendo que la segunda es continuidad de la primera y que no se trata de presentar trabajos diferenciados fsicamente cuando creo firmemente en que la educacin helena prosigue sin interrupcin en Roma.
Con todo, dado que las motivaciones para acercarme a la asignatura son las expuestas ms arriba, creo que merece la pena leer las conclusiones extradas tras conocer cmo se educaba entonces y cmo educamos ahora.
Educacin en el Mundo Clsico Resumen Historia de la educacin en la antigedad. H. Marrou
1.- HISTORIA DE LA EDUCACIN EN GRECIA
Cualquier historia de le educacin en el mundo antiguo debe partir de Homero, porque la Iliada y la Odisea se presentan como una fuente compleja y un obligatorio punto de partida, donde se anan la tradicin legendaria y potica, y la creacin personal del poeta. Asimismo, cuando tratamos de la educacin ateniense en particular y de Grecia en general, no en lo que hace referencia a la tradicin y a la costumbre, sino a aquello vinculado a la formacin acadmica de los jvenes ciudadanos referida y compilada en los textos y de los fondos culturales que se transmiten mediante escritos, hemos de tener muy en cuenta la adopcin del alfabeto fenicio, en el siglo VIII. Este alfabeto era fontico -cada smbolo corresponda a un sonido claramente identificable, las formas de sus letras eran diversas y no se confundan entre s, y en su versin oficial, la jnica, constaba de veinticuatro letras. La facilidad de la escritura, gracias a este alfabeto, la hizo accesible a todos y suprimi toda idea de monopolio y de importancia por la destreza en dicho menester. Escindi pensamiento de escritura: el pensamiento qued como una noble tarea digna del hombre, y ciertamente sobresali Grecia por el pensamiento especulativo. La escritura fue considerada como una mera tcnica, una habilidad manual reservada a esclavos adiestrados para tal menester.
1.2.- CONTEXTO HISTRICO CULTURAL
En el siglo VIII a.C. se produce la sustitucin de la monarqua tradicional por una repblica, gobernada por nueve arcontes que se distribuyen entre s las funciones de sumo sacerdote, comandante en tiempo de guerra, y jueces. La sociedad ateniense est constituida en ese momento por una aristocracia de terratenientes, y una masa popular de campesinos.
Ya en el siglo VI se produce la hegemona militar de Esparta y florecen cultural y comercialmente las ciudades de Mileto, Crotona y Siracusa. La
vida intelectual comienza a destacarse a travs de diversas escuelas filosficas . Entretanto, los atenienses luchan por una organizacin social y econmica estable.
En el ao 594 a.C. Soln, arconte de Atenas, motivado por el malestar que hay a causa de las tremendas desigualdades econmicas existentes, toma una serie de medidas que favorecen el desarrollo de la polis. Por este medio acaba con la inquietud social, y procura el imperio de la justicia como norma del derecho:
a.-) A los campesinos los liber de la servidumbre econmica. b.- ) Redujo considerablemente las deudas que afectaban a los bienes races. c.-) Atendiendo a los bienes de cada ciudadano , dividi la sociedad en cuatro clases , y de la clase a la que se perteneciera hizo depender los deberes y derechos de cada uno: las tres clases superiores deban cumplir tres aos de servicio militar, y eran elegibles para el desempeo de cualquier funcin pblica. La cuarta clase se dedicaba
fundamentalmente a los trabajos serviles y , aunque a partir de los veinte aos todo ateniense participaba de la Asamblea y poda elegir a los funcionarios, los miembros de la cuarta clase no eran elegibles. 4) Instituy el Consejo de los cuatrocientos, , o lo que es lo mismo, el comit ejecutivo de la Asamblea que gobernaba con el Arepago (consejo de miembros elegidos por la Asamblea con carcter vitalicio, y del que formaban parte los arcontes cesados en su cargo al cabo de un ao).
Unos aos ms tarde, en el 545 a.C.: Pisstrato es tirano en Atenas, y la engrandece econmicamente: a.-)incentiv el cultivo de la vid y del olivo; b.-) logr un balance favorable en el comercio con las otras ciudadesestado; c.-) foment la industria de la cermica ateniense, d.-) estimul la inmigracin de artesanos extranjeros.
Hipias -hijo de Pisstrato- quien se hallaba en el poder, es derrocado por Clstenes, y entre los aos 527 y 510 a. C. queda consolidada la forma democrtica de gobierno.
Mientras esto sucede en la Hlade, Ciro I de Persia ocupa Babilonia, en una expansin territorial de gran incidencia en la vida del mundo conocido. Toda el Asia Menor pasa a formar parte del imperio persa, y se reduce el influjo griego sobre la zona del mar Egeo; as que, Atenas se convierte en el nuevo centro del poder jonio. Temstocles haba ordenado la construccin de la gran armada griega. y en el 490 a.C. comienzan las Guerras Mdicas contra los persas que bajo el mando del rey Daro haban invadido Grecia, y que son derrotados en la batalla de Maratn. Sin embargo, siendo rey Jerjes, los persas vencen a los griegos en el desfiladero de las Termpilas, defendido por los espartanos. El tica y Atenas son arrasadas por los vencedores, en tanto los griegos preparan la revancha con su flota martima.
Los hechos que suceden entre el 449 al 429 a .C. hacen que este periodo se denomine " Siglo de Pericles" , tambin llamado "Siglo de oro de Atenas" Comienza cuando el general Cimn arroja a los persas del mar Egeo, y se firma la paz. Sin embargo, por luchas internas, Cimn es desterrado de Atenas, y le sucede Pericles, un aristcrata de cuna, con ideas democrticas muy alejadas del esquema espartano. Comienza entonces nuevamente un tiempo de prosperidad para Atenas.
Entre los aos 431-404 a.C. tienen lugar la Segunda y Tercera Guerra del Peloponeso, iniciada por los espartanos y favorecida por los
enemigos internos de Pericles: los atenienses padecieron derrotas y peste, muri Pericles, le sucedi Clen, y tanta guerra termin con la hegemona y la prosperidad de Atenas, la cual, derrotada, tuvo que entregar la flota de que tanto se enorgulleca, y ver destruidas sus murallas. Estamos a fines del siglo V a.C.
1.3.- LA CABALLERA HOMRICA
Empleamos esa terminologa siguiendo a Marreau porque a travs de la identificacin de la sociedad homrica con la europea medieval se llega a comprender muy bien cul es la estructura social y poltica de aquella sociedad arcaica: una sociedad feudal en cuyo vrtice se encuentra el rey, donde hay gran camaradera entre los guerreros, y la voz de los hombres de edad es tenida en cuenta en las asambleas seoriales. En los orgenes mismo de la civilizacin griaga se advierte un tipo de educacin ven definido en el que el joven noble recibe consejos y ejemplos de un adulto al que haba sido confiado para su formacin. ( Quirn enseando a Aquiles, por ejemplo o en la Odisea, Atenea bajo la forma de Mentor instruyendo a Telmaco) ) Pero aunque el origen de la educacin est en las clases nobles, al igual que sucede en las culturas occidentales, acaba generalizndose a todos. En la educacin homrica tal y como lo organiza Platn, pueden distinguirse dos aspectos:
a) uno tcnico que es el que hace referencia al manejo de las armas, la lucha, los juegos caballerescos y musicales, y otro
b) tico, concebido como una moral preceptiva, cierto modelo de existencia, un tipo ideal de hombre. Se trata de un ideal moral bastante complejo , bicfalo si pudiera aceptarse esta definicin, que viene representado por las figuras de Ulises y de Aquiles. -Ulises encarna la figura del aventurero capaz de desenvolverse en cualquier ambiente y situacin; el viajero que encierra en s mismo la sabidura de un escriba oriental. -Aquiles encarna la moral del perfecto caballero homrico y en s encierra el ideal del honor. l encierra en su ser el deseo de la vida de ultratumba, la que proporciona la fama y que le obliga a una corta existencia. Pero no es nada atractiva la vida en los Campos Elseos cuando obliga a una existencia tan efmera en la tierra.
Pero ambos hroes, sabedores de una vida breve que su ser de guerreros hace ms efmera si cabe, no la convierten en un bien supremo, porque estn dispuestos a sacrificarla en aras de algo superior. Es as como la tica homrica se convierte en la tica del honor. Este valor ideal al que sacrifican su propia vida (aret) resulta ser un trmino intraducible porque le concepto virtud se queda escaso ya que es la caracterstica del hroe, es el valor. Y es la frmula que se repite constantemente para honrar la muerte del guerrero; muerte con la que se cumple verdaderamente su destino. El hroe homrico vive y muere para encarnar en su conducta un determinado ideal, una cualidad de su existencia, que viene simbolizad por la palabra aret.
Es una tica extraa para el mundo cristiano donde no entran en valor conceptos como los del orgullo, ser el vencedor, el primero, derrotar al rival, imponerse sobre los otros, realizar una hazaa, etc. El hroe homrico toma conciencia de su superioridad real, y acepta la rivalidad porque es algo que le engrandece. ris es inspiradora de grandes acciones, y junto a ella se sita el odio como testimonio de una superioridad reconocida. Platn afirma que el poeta contribuye a la educacin de la posteridad ( Phaedro 245 a.) porque los consejeros de los hroes les proponen ejemplos entresacados de las gestas legendarias, ejemplos que ellos deben seguir y que despierten en ellos mismos instintos agonsticos: Fnix propone a Aquiles la reconciliacin con Meleagro esto es lo que nos ensean las proeza de los viejos hroes An recuerdo esa gesta( tde ergou) . Del mismo modo procede Atenea con Telmaco cuando le habla de Orestes ( Od I,296 y ss) Esta idea de la imitacin llevo a que algunos hroes a la imitacin, y tal fue como Alejandro se crea el mismsimo Aquiles ; y cuntos griegos han aprendido a desdear una vida larga y apagada por una gloria fugaz pero heroica.
1.4.-EDUCACIN ESPARTANA
Las fuentes que nos permiten describir la educacin espartana son tardas: slo en el siglo IV hallamos referencias en Jenofonte y en Platn, y el testimonio de estos es menos explcito que el de Plutarco. No fue Esparta nicamente conservadora sino tambin reaccionaria, y su esfuerzo por mantenerse en ese principio oblig a un esfuerzo de reorientacin y restauracin.
+ Cultura arcaica en Esparta Las fuentes que nos han llegado son los descubrimientos arqueolgicos tras las excavaciones de la Escuela Inglesa de Atenas en el santuario de Artemisia Orthia (1906-1910) y por otro lado los fragmentos de los grandes lricos Tirteo y Alcman. Ambas fuentes revelan que hubo una diferencia enorme entre la Esparta arcaica y la posterior (ltima lnea pg33) En poca arcaica Esparta era un gran centro cultural, hospitalario hacia los extranjeros, acogedora de belleza y de artes y adopta el papel de metrpoli de la civilizacin helnica que siglos ms tarde asume Atenas. Entre los siglos VIII y VI se convierte en un estado militar , con creciente podero militar que le permite dominar y anexionar Mesenia ( 753-716) y convertirse en uno de los estados ms extensos de Grecia. En esta poca ya est atestiguado el carcter militar de la educacin de los jvenes espartanos, en la que se concibe un aprendizaje directo e indirecto del oficio de las armas.
Pero el cambio de estrategia militar en Esparta que convierte a la infantera de hoplitas en una mquina poderossima de conquista y defensa, hace que ya no se tenga en cuenta como ideal el del caballero individual que desciende de su carro para luchar, sino que se entiende que la grandeza de la batalla la dan los soldados, el conjunto: todos se dedican al bienestar de la patria con valor colectivo, y estn dispuestos a sacrificarse como simples mortales para que la polis sea inmortal ( Bello
es morir, caer en primera fila combatiendo valientemente por la patria, cata Tirteo. Se trata, pues, de una revolucin moral, y descubrimos una nueva concepcin de la virtud. La aret , el ms alto premio que un hombre puede conseguir es ser til a la ciudad que cada cual con sus dos piernas se mantenga firme en primera lnea, apartando de su corazn toda idea de fuga Id Fr 12, 13-18) . As afirma W. Jaeger que la
educacin en Esparta no tiene como finalidad seleccionar hroes sino crear una ciudad entera de hroes decididos a consagrarse por su patria. Esta prctica militar est desde el principio muy ligada a la prctica deportiva hpica y de atletismo. Por Tucdides sabemos que a los espartanos se les atribuyen dos innovaciones caractersticas de la tcnica deportiva: la desnudez completa del atleta y el uso del aceite como linimento. Sin embargo las prcticas deportivas no eran exclusivas de los varones porque ya desde el s VI hay representaciones de estatuilla de bronce de jvenes espartanas en plena carrera ataviadas de faldas muy cortas.
+ A partir del ao 550 Se produce un brusco cambio aseguran ls historiadores- en la vida de Esparta motivado por la revolucin poltica y social que encabeza el foro Quiln, y que puso fin a la agitacin de las clases populares. Se produce un divorcio entre Esparta y las dems ciudades griegas que tienden hacia un estado de tipo democrtico. As , en Esparta gobierna el secretismo, los foros dominan a los aristcratas y se produce una recesin cultural . Esparta se vuelve estrictamente militar. Se exager el espritu conservador y la ciudad se halla en manos de una casta de guerreros cerrada, en permanente estado de movilizacin y crispados en defensa de la nacin de su sociedad y de su poltica. Esta tendencia conservadora se hizo ms importante todava despus e la victoria sobre Atenas en el 404 , y se exagera an ms si cabe en la decadente Esparta del siglo IV, derrotada ya, durante la poca helenstica, pero an ms violenta y desesperada, carente de todo objeto.
1.4.1.-EDUCACIN ESPARTANA CLSICA:
La Esparta de los siglos VIII-VI es ante todo un estado guerrero que se sirve de ese podero blico para conquistar territorios y mantenerlos bajo su dominio. En su forma clsica la educacin est en manos del Estado, y su objetivo es, manteniendo la aret, el entrenamiento del hoplita. La ley se interesa por el nio aun antes de su nacimiento porque rige la poltica de eugenesia y se realiza una seleccin de los varones bellos, bien formados y robustos. Los enclenques y contrahechos son condenados al Apotetas, como los desechos.
La educacin del espartano ya no es la del caballero como rega la tica de la edad media homrica sino que es la del soldado, y se sita en una atmsfera poltica e lugar de en una seorial. La base de la transformacin da como resultado que ya no se piense en el individuo como soldado sino en la lnea de infantera de orden cerrado; y esta transformacin del individuo al colectivo dio lugar a hondas transformaciones como lo intuy Aristteles, porque el sentimiento de solidaridad se acenta y los individuos consagran y supeditan su bienestar al de la patria. As se produce una revolucin moral que nada tiene que ver con la agonstica de Homero, y como defiende W.Jaeger, la educacin ya no tiene por objeto seleccionar a unos hroes, sino crear una ciudad entera de hroes. Con la educacin en manos del estado espartano, el objetivo claramente definido es el entrenamiento del hoplita y en ello consiste la aret que comprenda trece aos: a) De los 8 a los 11 aos b) De los 12 a los 15 aos c) de los 16 a los 20 aos Lo que se persegua era una educacin en la cultura fsica como defiende un autor desconocido seguidor de Protgoras al afirmar Los lacedemonios ven con buenos ojos que los jvenes no aprendan ni la msica ni las letras; a los jonios por el contrario les parece chocante ignorar todas estas cosas. En un papel secundario quedaban la danza y
la poesa de las que quedan escasos testimonios hermosos y fragmentados.
La orientacin de la educacin espartana se dirige hacia la educacin del carcter y todo se sacrifica para el bienestar del Estado, tanto para los chicos como para las chicas; pues para ambos, desde pequeos y en orden interno, se procura desarrollar el orden y la disciplina comunitarias; y adems existe la rigurosa disciplina que se aplica desde nios para conseguir esa unin y sentido de pertenencia a un grupo al que el ciudadano se debe. Las chicas son educadas para convertir su maternidad en algo que se deba al Estado, no como algo personal.
A medida que Esparta declinaba, y tras la victoria sobre Atenas en el 404 esto se hizo ms evidente, ms se acentuaba la educacin totalitaria, y la virtud acab convirtindose en espectculo cuando la trgica prueba de la diamastigosis atrajo a ciudadanos del Imperio Romano que vean cmo la resistencia de los espartanos a la flagelacin les llevaba incluso a la muerte para demostrar cun fuertes y resistentes eran.
1.5.-LA PEDERASTIA COMO EDUCACIN
Platn ( Conv. 209) dice que le vnculo pederstico establece en la pareja de amantes una comunin mucho ms estrecha que la que liga a los padres con sus hijos. En la antigua sociedad griega se consider como la forma ms noble de amor la que se tenan dos hombres, uno adulto y otro joven. Parece ausente en la poca de Homero, pero la homosexualidad en Grecia responde a un compaerismo guerrero y es de tipo militar. Tambin en el ambiente socrtico se considera que el ejrcito ms poderos es el que est formado por parejas de amante, de varones ( Platn, (conv. 178) El verdadero inters de este tema no radica en los asuntos sexuales sino en saber, como dice Estrabn, que en estas relaciones se buscaba tanto el valor como la buena educacin . El amor griego contribuy a dar forma la idea moral que sirve de sostn a toda la
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prctica de educacin helnica: el deseo de un hombre de afirmarse ante su amado.
La tradicin antigua es unnime relacionando la prctica de la pederastia con la valenta y el coraje. A la pedagoga clsica proporcionar el amor griego su ambiente y su mtodo porque este amor es para el hombre Antiguo educativo por excelencia defiende Platn ( Conv 209). La constitucin de un ambiente masculino cerrado se traduce en una necesidad profunda de sentirse plenamente hombres, y no es nicamente de ndole sexual, porque tambin se valora y hay que tener en cuenta la sensibilidad y sentimentalidad.
En las relaciones de pederastia entre un hombre ms joven y otro adulto, el aspecto educativo del vnculo corresponde sobre todo al compaero ms joven; en el de ms edad ejerce fuerza el sentimiento de admiracin que se ha despertado en el compaero. Las relaciones del educador con los educandos fueron muy frecuentes, habituales, aunque no todos los autores consideran que normales, pero la practicaron los filsofos ( platn fue amante de su discpulo Alexis y Aristteles de su discpulo Hermeas) pero tambin los artistas y los sabios como Eurpides y Fidias.
Este mismo encuentro apasionado y amoroso que se produce entre los hombres durante su proceso de aprendizaje, se produjo entre las mujeres , tal y como creemos que sucedi en Lesbos, donde se formaban las chicas jvenes antes del matrimonio. Entre ellas se desarrollaban tambin fogosos lazos de amor que llevaron a escribir a Safo hermossimos poemas. Pero la educacin de las mujeres est marcada por el hondo sentido misgino de la educacin griega y no ve la luz hasta la poca helenstica.
1.6.- LA ANTIGUA EDUCACIN ATENIENSE
En el siglo VII imperaba en toda Grecia el ideal guerrero, pero en algn momento difcil de precisar en el siglo VI la educacin dej de ser
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esencialmente militar y la vida tiene un carcter esencialmente civil. A partir de entonces se valora que lo que arma el valor de combatiente es su superioridad , fortaleza fsica y agilidad, por lo que la nica preparacin realmente til para la guerra ,aunque indirecta, est ligada al atletismo.
Este modelo educacional se populariza y conlleva la creacin de la escuela como lugar para la enseanza colectiva. Sin embargo la nobleza reacciona de forma desdeosa a este progreso como recogen Theognis y Pndaro, y se presenta la duda tan del gusto socrtico de si la aret entendida como valor y no como virtud puede ser alcanzado nicamente mediante la educacin, pues para los nobles la educacin o bastaba y deba tenerse en cuenta la estirpe, lo que produce fricciones entre los pensamientos de los Aristoi- buenos y los mazontes, que nicamente saben lo aprendido.
La antigua educacin ateniense resulto ser ms artstica que literaria, y tenemos en cuenta dentro de las artes tanto la arquitectura como la msica, y ms deportiva que intelectual, pero el ideal de esta educacin antigua sigue siendo de orden tico, resumido en el concepto de el hecho de ser un hombre bueno y bello-o kalokagaza. El kals se refieres a la belleza fsica y atltica y el aspecto moral de esta belleza que tiene el hombre se recoge en el trmino agazs. Este pensamiento de ideal de educacin no es del toro ideal porque aparece recogido en el hermoso Carmides , Lisis y Menexeo de Platn.
1.6.1.-EL APORTE INNOVADOR DE LA PRIMERA ESCUELA SOFISTA
Los atenienses que elevaron la cultura clsica a tan alto grado de madurez, nacidos al principio del siglo V , como es el caso de Pericles, Sfocles y Fidias, no tuvieron una instruccin superior a lo que equivaldra ahora la enseanza primaria. En el campo de la filosofa es donde mejor se vio el esfuerzo de la creacin pedaggica, pues se pasa de sabios puros que no tienen tiempo para la docencia , que es lo que sucede en la
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escuela de Mileto, a unos sabios que
se esfuerzan en redactar su
doctrina - Anaximandro y Anaxmenes- , o que crean escula basndose en relaciones personales , que es lo que hace Jenfanes y posteriormente Platn en su Academia y Aristteles en el Liceo.
En la segunda mitad del siglo V se produce una innovacin/revolucin pedaggica desde el ambiente de los llamados Sofistas, quienes se
dirigen a todo aquel que quisiera destacar en los ambientes polticos y triunfar, ofreciendo una educacin ms madura y completa que la que se daba hasta entonces. Eran pedagogos que aglotinaban a su alrededor a jvenes cuya educacin les haba sido confiada durante tres o cuatro aos, y el coste de la educacin se abonaba de una sola vez. Protgoras fue el primero en ofrecer una enseanza remunerada, pero aunque hoy parece difcil de creer, los sofistas crearon su propio pblico, su demanda, porque hasta entonces no exista, y llegaron a crear el gnero literario de la conferencia, destinado desde la Antigedad a tener una gran fortuna.
Protgoras y sus discpulos queran hacer de sus discpulos buenos ciudadanos y ensearles para ello el arte de la poltica ( politik tejn) , lo que nada tiene que ver con los discursos sobre los dioses y su existencia: todo se convierte en humano y a su medida, y lo importante no es ya hacer las cosas y hacerlo bien , sino tener siempre razn. As pues, en Grecia reinaba la palabra convertido en el arte de convencer, expresar y justificar mediante argucias argumentativas. Toda la antigedad engalana sus discursos con la receta del gran Sofista: anttesis, paralelismo entre los miembros de frases iguales y asonancia final de estos miembros.
La enseanza retrica tena dos partes diferenciadas: la teora y la prctica, y el maestro presentaba a sus discpulos un modelo que deba ser imitado; como consecuencia de las disputas que frecuentemente se producan acerca de una palabra o de un valor o etimologa, terminan los Sofistas echando los cimientos de otro pilar de la educacin literaria, que es la ciencia gramatical
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Pero en el siglo V se produce tambin la aparicin de un nuevo pensamiento igual de fecundo, que parte de Scrates como portavoz de la vieja tradicin aristocrtica. Scrates se opone a los Sofistas, demasiado preocupados por la virtud poltica y se centra en la materia educativa, para la que pone en primer lugar el orden tico. Sostiene la trascendencia y exigencia de la Verdad, a travs de la cual el discpulo llega a la virtud ( aret).
Desde la llegada de los Sofistas, definitivamente la educacin griega se ha alejado de los orgenes caballerescos y cada vez es menos deportiva y ms intelectual, ms cerebral, cientfica, racional.
1.7.- LOS MAESTROS DELA TRADICIN CLSICA
1.7.1.- PLATN
Como buen socrtico insiste en el valor moral de la educacin, en la formacin personal, en la vida interior. Tanto Platn como los seguidores de Scrates hacen de la cultura personal, del completo desarrollo del YO, no solo la finalidad del esfuerzo personal sino de todo el esfuerzo humano, y con ellos penetramos en la Paideia, que define el clima de la civilizacin helenstica. La tcnica del razonamiento adquiere en los pequeos socrticos un alto nivel de virtuosismo. Es una educacin preferentemente literaria, que insiste en el estudio de la lengua y la explicacin de la poesa, as como en el desdn de otras materias como las matemticas.
1.7.2.- LA CIVILIZACIN DE LA PAIDEIA
La educacin helenstica es justamente la que debemos llamar educacin clsica: es la de todo el mundo griego, cuanod ete se estabiliza tras las grandes aventuras de las conquistas de Alejandro. Y sigue siendo la educacin vigente en todo el mundo mediterrneo, durante el tiempo que este merezca considerarse antiguo: sta, rebasa la era propiamente
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helenstica para extenderse al periodo romano. La educacin romana no es otra cosa que la adaptacin de la educacin helenstica a los medios de expresin latina.
La educacin clsica es una iniciacin a la vida griega, la cual modela al nio y al adolescente en funcin de las costumbres nacionales, y los envuelve en ese estilo de vida caracterstico que distingue al hombre de la bestia, al heleno del brbaro .
En la poca clsica, la heroizacin por la cultura es un privilegio de seres excepcionales, grandes sabios, fundadores de sectas: despus de Pitgoras, Platn recibe anlogo beneficio. Pero durante la poca helenstica y romana se difunde ampliamente: la heroizacin se torna cosa corriente, y en adelante parecer normal que todo poeta, pensador, artista, hombre ilustrado, discpulo de las Musas, pueda aspirar a ella. La vida cultural apareca as como un reflejo, como un saber anticipado de la vida dichosa de las almas favorecidas por la inmortalidad. La vida cultural era un medio para obtener este privilegio: la labor de la inteligencia, la prctica de las ciencias y las artes, eran un seguro instrumento de ascesis que, purificando el alma de las manchas que dejan las pasiones terrenas, la iban liberando poco a poco de los vnculos agobiantes de la materia.
1.8.- INSTITUCIONES EDUCATIVAS
En su forma ms completa, la educacin helenstica supone una compleja suma de estudios que se extiende desde los siete a los diecinueve o veinte aos.
Hasta los siete aos el nio permanece en el seno familiar; desde los siete y hasta los catorce se extiende el periodo escolar, equivalente a nuestra primaria. Despus, la pubertad , y un periodo de formacin que asegura a los jvenes una slida cultura general y les permite afrontar luego con provecho una enseanza de orden superior que culmina en la
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efeba en la que hay una formacin militar y cvica, y cuando adems se aprenda retrica, filosofa , medicina.
Durante la poca helenstica la educacin deja de ser materia de iniciativa privada y se convierte en objeto de reglamentacin oficial: Aristteles asigna al legislador el deber estricto de legislar acerca de la educacin. De ah lo asombroso que resulta encontrarse en la Roma republicana con un estadio de evolucin tan atrasado en lo que a materia de legislacin educativa se refiere, puesto que el estado sigue an desentendindose de la educacin. Hay que aclarar, sin embargo, que lo que se entiende por Estado no es el reino sino la ciudad, el municipio. Las ciudades helensticas, que no consiguieron ponerse de acuerdo para adoptar un calendario comn tampoco supieron establecer una poltica escolar uniforme, y as podemos afirmar que la educacin es objeto de inters y preocupacin para las ciudades pero no para todas con la misma intensidad ni de igual manera en todos los niveles. De todas las instituciones educativas, la ms oficial, la nica que funcionar siempre como institucin pblica es la efeba. Se trata de una institucin muy general que aparece dondequiera que el helenismo se implante. La efeba tica: es un sistema de formacin cvica , y sobre todo militar, del soldado ciudadano, y responde a un servicio militar obligatorio tal y como se haba venido haciendo en nuestra sociedad hasta hace unos aos. El sistema de efeba alcanz su estructura y organizacin definitiva prcticamente cuando ya haba desaparecido su razn de ser, y aunque deja de tener las funciones de importancia de los primeros tiempos no dejo de existir nunca. Lo que cambia diametralmente es su fondo, porque esta institucin que haba naci para estar al servicio del ejrcito y de la democracia termina convirtindose en un colegio pacfico al que acuden una minora de jvenes ricos que desean iniciarse en los refinamientos de la vida elegante cuando en Atenas triunfa la Aristocracia.
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La
efeba
en
la
poca
helenstica:
durante
el
periodo
comprendido entre el 334-325 el contingente anual de efebos pas de entre tresciento ochenta y setecientos , a veintitrs en el ao 244-243. Se ha producido una transformacin profunda que ha ido registrndose en la disminucin paiulatina de los registrados en estos aos. Podemos concretar que esta transformacin en la efeba se concreta en en que: - se hace anual, onerosa porque los efebos cobran cuatro obolos por cabeza, facultativa, reservada de hecho a los jvenes de buena familia. Y esto puede resumirse en que la efeba militar haba dado paso a la efeba de tipo educativo que prosper rpidamente. Los rasgos militares y civiles de su nacimiento se mantuvieron an , y de ah que nos se admitiera a los extranjeros en igualdad con los ciudadanos, pero desaparecen los instructores militares de jabalina, de arco, de artillera y slo queda un maestro de esgrima cuyas funciones aparecen untanto desdibujadas. En cambio el papel del maestro de gimansia, paidotriba, se ampla constantemente, y desde el s II de nuestra era su nombramiento es vitalicio, por lo que el peso de la formacin de la efeba ateniense descansa sobre l. Pero estos cambios han hecho que la efeba ya no fuera el lugar de pocas anteriores , y acaba siendo el lugar al que la juventud dorada acude a recibir un ltimo complemento a su formacin. Haba aparecido en el siglo II a.C. una verdadera enseanza intelectual que proporciona cierto barniz de literatura y filosofa, y es por eso que la efeba se dirige a una clientela joven desocupada poco interesada en conquistar el alto nivel tcnico en los diversos dominios de las ciencias del espritu. Slo la efeba estuvo normalmente a cargo del Estado, y la enseanza que en ellos se imparta se culminaba con los exmenes que deban rendirse ante un tribunal presidido por un estratego. El cuerpo docente y los empleados se asimilaban a los funcionarios de la efeba.
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La efeba fuera de Atenas: Suele tener los mismos rasgos que en Atenas, pero hay diferencias importantes como que la
duracinpuede durar dos aos en lugar de uno , como en Apolonia, o hasta tres como en Quos. Hasta finales del siglo III los ejrcitos militares an figuran en el plan normal de estudios , y lleg a ser ms aristocrtica que cvica, ms deportiva que militar, as que se puede concluir que la efeba nos e organizaba con vistas a la preparacin de soldados. Sin embargo, consta que algunos griegos perdidos en pases brbaros exigen ante todo de la efeba que se convierta en una iniciacin en la vida griega mucho ms que una formacin militar, porque los efectos de la efeba uraban toda la vida y se convierten en un elemento muy importante de helenizacin. La efeba acompaa cualquier expansin del helenismo. Las magistraturas efbicas: la integracin de la efeba en el cuadro oficial de la ciudad se traduce concretamente en la existencia de magistrados encargados de la inspeccin,
fiscalizacin y direccin efectiva de este colegio. De todas estas funciones , la ms caracterstica es la que corresponde al ttulo caracterstico de jefe del gimnasio el gimnasiarca-, y se confa siempre a un personaje distinguido , que es influyente y se considera entre los ms ricos. l no se encarga directamente de la formacin de los efebos sino que se sita en un plano superior y vendra a ser un supervisor, un inspector de la efeba, mientras que la formacin directa la ejerce el paidotriba o el arjefebos. Inexistencia de la escuela estatal: Habra sido lo lgico que el Estado, que tanto se preocupaba por la educacin hubiera asumido la buena marcha de los establecimientos educativos y tambin su mantenimiento y direccin. Pero a esto se opona la propia estructura econmica de la ciudad, todava arcaica, as que
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la educacin elemental era privada y nicamente la efeba corra por cuenta de la colectividad. Lo que funcion en algunas ciudades como Mileto, Delfos y Teos fue el sistema de evergetismo, por el cual un particular, como en una fundacin, asegura mediante la donacin de un capital apropiado las rentas necesarias para el sostenimiento de un determinado servicio pblico. Estos fondos se dirigen al
mantenimiento de las escuelas y pago de los sueldos de los maestros pero no son nada ms que ancdotos, no una generalidad. Tampoco son una generalidad las escuelas privadas, mantenidas por las cuotas que los alumnos pagan al maestro y que funcionaban por una base estrictamente comercial. Liturgias y respaldo econmico : para un buen funcionamiento de la efeba se recurre con frecuencia a la generosidad de los ciudadanos ricos, y as sucede que en Atenas, por ejemplo, el ttulo de gimnasiarca le es concedido al ciudadano rico que corre durante un ao con los gastos inherentes al buen funcionamiento de la institucin, y de ah que para la funcin de gimnasiarca se buscase slo a los ciudadanos ms honorables, ms ricos y ms generosos. 1.9.- LA EDUCACIN FSICA Y EDUCACIN ARTSTICA
La gimnasia sigue siendo durante la poca helenstica el elemento caracterstico de la formacin del joven griego, y sucede que dondequiera que se implante el helenismo aparecen gimnasios, estadios, instalaciones deportivas. El deporte no es slo un entretenimiento apreciado sino que es una cosa muy seria relacionada con preocupaciones higinicas y medicinales, ticas y estticas. Esta enseanza se confiaba a un maestro especializado paidotriba- , y que era mucho ms que un preceptor de gimnasia porque en s mismo era un verdadero educador que a su competencia deportiva deba unir un conocimiento profundo de las leyes de la higiene y de todo lo que la
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ciencia mdica griega haba elaborado en cuanto a observaciones y prescripciones concernientes al desarrollo del cuerpo, a los efectos de los diversos ejercicios y a los regmenes adecuados a los diversos temperamentos.
La educacin fsica ofrecida a la juventud aprovechaba por cierto el considerable desarrollo que la ciencia gimnstica haba adquirido como consecuencia de la importancia concedida al deporte
profesional. Se trataba de una enseanza que formaba un todo sistemticamente organizado: en los casos en los que no reciba el paidotriba una retribucin, los padres convenan una suma por curso completo Se enseaba y aprenda mediante la prctica y el ejemplo, y muy generalmente la educacin fsica acompaaba a la educacin literaria desde los siete u ocho aos. Los nios tenan prcticas y concursos deportivos desde muy temprana edad, como los mikkikhizmenes en Esparta , que competan con nueve y diez aos. Gimnasios y palestras : son los nombres que han recibido las escuelas, y aunque no son sinnimos , la practicidad ha hecho que no se establezcan diferencias. El gimnasio sera el conjunto integrado por la reunin de la palestra, campo de ejercicios rodeado de instalaciones diversas , con el estadio, pista de las carreras pedestres. Las excavaciones han encontrado muchos restos arqueolgicos de estos establecimientos, y curiosamente, pese a las diferencias en las ciudades excavadas y los lugares en que se hallan, hay gran similitud en los restos arqueolgicos que se conocen de gimnasios y palestras. Cmo era un gimnasio fue descrito por Vitruvio, y los restos arqueolgicos de lo que fue en su da el gimnasio de Priene dan fe de ello .
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1.10.- LA ESCUELA PRIMARIA
La educacin propiamente dicho nunca comienza antes delos siete aos, edad a la que se enva el nio a la escuela.. Es a partir de entonces cuando de ensea urbanidad pueril y honesta y junto a esta, una disciplina moral que aleja a los nios de los caprichos a que les acostumbraban las nodrizas. Pero no olvidemos que en la Antigedad, la familia es la que disea el marco de la primera educacin aunque a muchos griegos preocupados por la formacin les inquietaba estos aos perdidos en formacin y desarrollados dentro del mbito familiar.
Una importancia notable tena cuando los nios empezaba a ir a la escuela los ayos, esclavos al principio encargados de acompaar y proteger a los nios de los peligros existentes en el camino, terminan por convertirse en acompaantes morales indispensables en su formacin. Esta primera formacin se daba en salas cualesquiera, con mobiliario reducido a mesas y algunas sillas, y se atribua ms importancia a la decoracin artstica del espacio que a su comodidad. libros cuadernos. Los materiales escolares eran de diverso orden y van desde las tablillas de cera que eran de madera a papiros o cuadernos cosidos con un cordel.
El nio que ha de proseguir los estudios aborda la segunda enseanza en el momento en que por sin sabe leer escribir
correctamente, cuando deja la escuela elemental para seguir los cursos del gramtico, tambin llamado en ocasiones fillogo. El objeto especfico de su enseanza es el estudio profundo de los poetas y otros escritores clsicos, el primero de los cuales es Homero , cuya importancia no disminuy en todo el periodo helensticos , y su influencia sabemos que lleg incluso a Alejandro Magno que en plena campaa llevaba un ejemplar de la Iliada.
En la enseanza superior se estudiaba medicina, retrica y la filosofa. De todas estas escuelas haba proliferacin en la antigedad , y en
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cada una de ellas podramos destacar una peculiaridad . Aqu, destacamos que en las escuelas de retrica se aprenda con la teora y la prctica, sealamos que el desarrollo de la filosofa ha llegado hasta nuestro tiempo, pero el punto dbil de esta formacin superior estaba en las escuelas de medicina, ya que se contaba con escasos estudios de anatoma y su estudio era ante todo clnica.
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2.- LA EDUCACIN ROMANA
Hacia finales del siglo IV Roma y la cultura romana aparecen dominadas por una aristocracia rural, de propietarios, que explotan directamente sus propias tierras, y se trata de una clase social muy diferente de aquella aristocracia indoeuropea cuyas caractersticas, en los albores de la historia, se ha reconstruido hipotticamente a la luz de la gramtica comparada. De ese ideal colectivo que exista entonces y que colocaba al individuo al servicio del Estado, Roma no se libra nunca. Entre los siglos III y II a.C. Roma conquista Grecia y queda deslumbrada por una cultura que no era del todo desconocida, y que ahora se le hace propia . Los polticos romanos, y los ciudadanos que aspiran a serlo, descubren de inmediato las posibilidades de civilizacin de muchos aos, de gran tradicin y refinamiento, y de la educacin que conduce a ella . Al volverse ms fcil la adquisicin de esclavos griegos, hombres cultos a los que se encarga de la enseanza de las primeras letras (el litterator, que equivale al grammatists griego), o el acompaamiento y vigilancia del nio (el paedagogus o pedagogo), hay un medio aristocrtico que se vuelca entusiastamente a la novedad, en tanto no faltan los
tradicionalistas que la combaten con saa.
2.1.- LA ANTIGUA EDUCACIN ROMANA
La educacin en los primeros tiempos de estos hombres del Lacio fue de peculiaridad y origen campesino, distinta por completo de la caballeresca que haba existido en los primeros tiempos de la Grecia heroica, y como tal pueblo campesino que era, los romanos utilizaban una lengua que tena muchos trminos que eran originariamente trminos de la tcnica agrcola. Explica esto el hecho de que la primera educacin romana era ante todo una representacin al mundo tradicional, como una iniciacin: al nio se le introduce paulatinamente en el mundo de sus mayores , segn va creciendo se hace aprendiz de los silencios y las pautas de comportamiento social tradicional, y las conversaciones las que es testigo versan sobre la lluvia, el campo, los aperos etc.
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Sobre un modelo de esta base es lgico pensar que lo que descansa es la costumbre ancestral: mos maiorum. Revelar las costumbres a la juventud, hacerlas respetar como un ideal indiscutible y norma de toda accin es la tarea esencial del educador. Poco a poco van modificndose los contenidos de enseanza: a la enseanza de la Ley de las Doce Tablas (fruto de las luchas entre patricios y plebeyos, ao 450 a.C.), memorizada y recitada con regularidad, se suma el estudio
de Homero como modelo literario, a travs de la traduccin latina de la Odisea, realizada por el liberto Livio Andrnico (284-204).
En el ao 167 Crates de Mallos, filsofo estoico y director de la biblioteca de Prgamo, visit Roma enviado por su rey y, durante la convalecencia de una enfermedad, ense a los amigos en cuya casa se hospedaba una teora gramatical de nivel superior. Discpulos suyos fueron Escipin el Africano el Joven (185-129 a.C.), quien promovi el estudio de la sabidura griega, y la enseanza superior al modo griego, y el comedigrafo Terencio. Pero en el ao 161 comenz la reaccin romana frente a esta helenizacin de la cultura, y se procur por decreto senatorial la expulsin de todos los maestros de retrica y de filosofa que haban establecido sus escuelas, respondiendo al inters de la aristocracia. Atenas, tratando de revertir la situacin, envi una embajada de sus sabios filsofos ms destacados en el ao 155 pero slo
consigui exacerbar la repulsa encabezada por Catn el Censor quien insisti en el cumplimiento del decreto del ao 161.
Sin embargo esta cruzada particular de Catn no tuvo ningn xito duradero, puesto que en el s. II a.C., el griego se converta en la lengua internacional para el mundo de la cultura. Los jvenes romanos comenzaron a viajar a Grecia para completar su formacin, ingresando en las escuelas de filsofos y de rhetores de Atenas o de Rodas, y a partir del 119 se hicieron admitir en el colegio efbico de Atenas. Sin embargo, la msica, el canto y la danza , caractersticos de la cultura helnica, sern rechazados por los romanos en nombre de la gravedad romana:
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son impropios de la dignidad de un romano bien nacido, y slo pueden servir para histriones, juerguistas o libertinos; quedarn relegados al espectculo, o como parte de la cultura para el aprecio del mismo. Tambin se opusieron al atletismo al modo como era estimado y practicado entre los griegos. Rechazaron el desnudo griego y el cultivo del cuerpo por s mismo. La palestra romana, como lugar de deportes, pas a ser una dependencia de las termas, un complemento de los baos de vapor, y el gimnasio romano era un jardn recreativo, un parque.
2.2.- DOMI ATQUE INTRA PRIVATOS PARIETES
Para los romanos, la familia es el espacio natural donde debe criarse y educarse un nio, y en la poca del Imperio cuando la costumbre de la formacin colectiva estaba enraizada en la sociedad, segua siendo objeto de discusin si era mejor educar a los infantes en la casa o en la escuela con los dems nios.
En Roma no se confa la educacin de los pequeos a los esclavos como en Grecia, sino que es virtud extendida y de la que se honra una madre romana, e hecho de cumplir con el deber de educar a los hijos, as que la influencia de la madre se marca para toda la vida en los hijos, y si la madre no poda bastase para esto, se recurra a una pariente de edad avanzada y digna de respeto. Pero a los siete aos ya acudan los menores, en este caso como en Grecia, a aprender colectivamente con otros nios, aunque en Roma el papel de "educador" por definicin se otorga al padre porque la influencia del padre y la transmisin que de sus conocimientos y saberes se hace al hijo es considerada en el mundo de la Roma Antigua, indispensable. Es el paterfamilias quien se entrega a conciencia al papel de educador.
Mientras los hijos acompaan al padre a la curia, las hijas se quedan en casa dedicadas a hilar y a otros trabajos domsticos.
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2.3.- FORMACIN MILITAR
A los diecisis aos conclua la educacin familiar de un joven, y este hecho se solemnizaba en una ceremonia en la que el adolescente se despoja de su toga bordada en prpura y de las dems insignias que simbolizaban la infancia, y vestan desde ese momento la toga viril. Durante un ao y antes de pasar al servicio militar se formaban en el aprendizaje de la vida pblica , y en esta caso ya no se encarga el padre del muchacho de su preparacin sino un amigo de la familia o un poltico cargado de experiencia y honores a quien segua y de quien aprenda aun cuando ya hubiera pasado el ao obligatorio de la formacin.
Cuando los jvenes comenzaban su formacin militar lo hacan como soldados rasos, pero enseguida pasaban a ocupar un puesto en la milicia, ya que los jvenes nobles no eran tratados como simples soldados de nmero.
2.4.- MOS MAIORUM
El joven noble romano recibe una educacin que le ensea la atmsfera de respeto a la tradicin nacional, patrimonio comn de toda Roma y adems el respeto a al as tradiciones propias de sus familia. Todo este saber y tradicin descansa sobre el reconocimiento a la costumbre ancestral: mos maiorum.
Revelar las costumbres a la juventud, hacerlas respetar como un ideal indiscutible y norma de toda accin es la tarea esencial del educador. Y es que la educacin moral del joven Romano , como la del griego, en este caso s, se alimentaba por una seleccin de ejemplos que se ofrecan a su admiracin, pero estos estaban tomados de la historia nacional y no de la poesa heroica; del mismo modo importaba poco que muchos de estos exempla fuesen legendarios : se los presentaba y se los reviva como histricos ya que el amor a la gloria y a las hazaas no es ajeno al gusto romano. Las hazaas no tienen valor individual sino como acto notorio
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para la colectividad, subordinado el inters personal a la gloria y beneficio del Estado.
Estas normas de comportamiento y la rigidez moral en beneficio de la comunidad es el resultado del aprendizaje lento y concienzudo a que se ven sometidos los nios desde pequeos, a quienes entre los aprendizajes externos de saberes se les marcan las pautas de un estilo de vida consagrado a la comunidad, al Estado. As pues, haciendo un pequeo resumen de las pautas y guas de la educacin primera en Roma deberamos sealar que la antigua educacin est centrada en la imitacin de los antepasados, y se contrapone a la educacin en la antigua Grecia que parte de la imitacin de los hroes a la luz de Homero.
Asimismo podemos afirmar que es mucho ms profundamente religiosa que la griega, y en el marco de la vida pblica, Roma no admiti nunca un inmoralismo maquiavlico de tipo espartano, porque hay que entregarse a la salvacin de la patria pero no a cualquier precio, porque deben respetarse las leyes de la justicia y de la moral. De hecho, los ejemplos de la educacin romana no dejan de mostrar jefes virtuosos que haban antepuesto el respeto del derecho divino al inters inmediato de la nacin.
2.5.- EL PRINCIPIO: VIRTUDES CAMPESINAS
El nio romano oa declamar contra el lujo corruptor y celebrar el destino de los cnsules viejos y de los dictadores que cultivaban la tierra con sus manos hasta que un da el voto del Senado los arrancaba de la tierra para darles el mximo poder. Se ponan en valor entonces virtudes campesinas tradicionales como la frugalidad y austeridad ,la aficin al trabajo constante ,y el desprecio por el lujo que arrastra a al ruina a los hombres y a las ciudades.
En un primer momento la educacin latina carece del elemento propiamente intelectual que se desarrolla slo bajo la influencia griega, y
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el joven romano aprende nicamente lo que debe saber un buen propietario rural, como es, en primer trmino, la agronoma. As, da l mismo un valor a sus bienes aunque no cultive directamente la tierra , pero es obligacin el saber dirigir y supervisar a su capataz. Al servicio de este saber campesino terrateniente, y ante la necesidad que surge de l , se desarrollan otras disciplinas, como la medicina , til en tanto en cuanto permite curar a los esclavos y aumentar la productividad de las tierras.
La jurisprudencia era tambin objeto de estudio desde la ms tierna infancia de un nio romano, pues se parta del estudio de las XII tablas, y despus el joven noble reciba una verdadera formacin en derecho privado que le facilitaban el acceso a los tribunales y a la vida poltica.
2.6.- EL TRABAJO DEL CUERPO
Este pueblo de soldados labradores que era Roma no desdea las cualidades fsicas de los jvenes, pero en el dominio del cuerpo, la educacin fsica se mantiene en Roma dentro del mbito puramente til y para nada buscan las marcas deportivas, la belleza ni la competicin atltica como haba sido caso entre los jvenes griegos. No hay en el mbito de la educacin romana un deporte propiamente dicho , y el denominado ludus es un vocablo diferente al agn griego. O sea, se trata en Roma de un adiestramiento o un juego lo que en Grecia haba sido una competicin. En las obras de Virgilio puede leerse los juegos de los pastores ejercitndose con jabalinas, algo muy rural, o las luchas de cuerpos
vigorosos que no tienen que ver con la exhibicin griega. No obstante, segn avanzan los aos, en el Alto Imperio los jvenes dejan de circunscribir el ejercicio fsico a la milicia y lo identifican tambin con el ocio. Resulta interesante destacar a este respecto que la juventud romana gustaba del circo y del anfiteatro como lugares de espectculo deportivo como por ejemplo la equitacin , y esta prctica se lleva a cabo ms en los desfiles y en el caracoleo que en las carreras propiamente dichas.
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En el anfiteatro, frente a combates en los que los protagonistas eran gladiadores o esclavos condenados a muerte, haba espectculos de esgrima que formaban parte de la ms exquisita educacin de un noble romano ( los emperadores Tito y Comodo son buena prueba de ello) . Adems en este mismo espacio se ofrecan como espectculos deportivos venationes y combates contra fieras exentos de todo peligro para los jvenes nobles que se lucan pblicamente en el manejo de las armas.
3.- ROMA ADOPTA LA EDUCACION GRIEGA
A pesar de que en Roma exista una tradicin pedaggica original, la educacin latina evolucion en un sentido conducente a adoptar las formas y mtodos de la educacin helenstica, y tanto es as que en educacin, el aporte original de la sensibilidad, del carcter y de las tradiciones de Roma slo aparece bajo la forma de retoques puntuales y de tendencias que favorecen o inhiben algunos aspectos de la pedagoga griega. Las relaciones entre el ideal de cultura y educacin griega y romana no ha sido fcil porque se basaba en las diferencias profundas existentes entre el hombre griego y el romano, diferencias que afloraban en el mbito de la educacin, planteando caminos divergentes en los contenidos formativos e informativos. En todo momento, los griegos evidenciaron su tendencia al esteticismo y al intelectualismo,
contrastando con el sentido austero y prctico de los romanos; los griegos hablaban de una repblica ideal, cimentada en la filosofa, en tanto para los romanos no haba otra repblica que aqulla sustentada en el derecho.
3.1- INFLUENCIA GRIEGA EN LA EDUCACIN
La influencia griega en el mundo educativo romano ya se haba empezado a sentir en el siglo V y IV merced a la influencia de elementos griegos o helenizados en el seno de la plebe romana. A partir de entonces
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la influencia aparece en todos los rdenes: en la vida religiosa, en el arte, en la misma estructura de las murallas...y esta influencia no cesar con la conquista de restos de la Magna Grecia como Tarento o Sicilia y con la larga serie de guerras con Oriente y la anexin de Macedonia y de Grecia.
Todos los historiadores han insistido en las transformaciones profundas que esta invasin del helenismo introdujo en Roma: en ningn dominio son ms notables que en la cultura del espritu y , por consiguiente, de la educacin, y esto se debe en parte a que la civilizacin griega a la que tuvieron a acceso en la Roma del siglo II poco tena que ver con la antigua civilizacin de la polis, a todas luces intransferible y delicada, porque ahora se trataba ya de una civilizacin cosmopolita habituada a exportar sus valores. Para los aristcratas romanos el griego se convierte en una lengua internacional, la lengua diplomtica, la lengua de sus adversarios y muy pronto la de sus sbditos orientales, y descubrieron tambin que bajo el magisterio de los griegos , el conocimientos de la retrica poda incrementar la eficacia de un poltico ambicioso y bien nacido. Es as como, de la mano de la retrica y de la formacin literaria como Roma va descubriendo paulatinamente todos los aspectos de la cultura griega.
3.2.- MODELOS GRIEGOS EN LA ESCUELA ROMANA
La aristocracia romana adopt para sus hijos la educacin griega: dispona de profesores particulares entre los numerosos esclavos prisioneros de guerra, y muy pronto y de forma paralela se ejerca una enseanza pblica en griego impartida en verdaderas escuelas. El caso ms notable de este hecho lo sabemos por el autor Livio Andrnico, esclavo manumitido tras dedicarse a la educacin de los hijos de una notable familia que despus trabajaba como preceptor y maestro de escuela. Hacia el ao 167, y a decir de Polibio, hay gran presencia en Roma de maestros cualificados.
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La influencia de la educacin romana abarca un campo muy amplio porque se representa bajo una doble forma: la aristocracia romana la tiempo que educa a sus hijos a la manera griega como lo hara un griego culto, superpone a esa educacin extranjera un ciclo paralelo de estudios, literalmente calcado del modelo de escuelas griegas, pero traspuesto en lengua latina, y frente a las escuelas donde se enseaban las disciplinas griegas fue apareciendo la nueva enseanza en escuelas latinas: la escuela primaria aparece en los siglos VII y VI, la secundaria en el siglo III y la superior no aparece hasta el siglo I.
a.-) La escuela primaria se remonta a poca muy antigua, ligada al uso necesario de la escritura y se datara en la poca etrusca de la monarqua romana, y de hecho los Latinos tomaron su alfabeto de los antiguos Etruscos. Imitan los programas y estructuras de las escuelas helensticas, y la adapatacin de los modelos al latn no implica modificaciones pedaggicas profundas. Se sirve de preceptores privados y de esclavos para impartir docencia, y en las grandes familias aristocrticas se encargaban de la formacin de los esclavos que a su vez iban a cuidar de la poblacin infantil de la familia.
b.-) La escuela secundaria apareci muy tarde, en torno al siglo III a.C., y se basaba , como en Grecia, en la explicacin de los grandes poetas y ante todo Homero. La necesidad de crear una literatura en latn que sirviera de exgesis en las escuelas es la que llev al apoyo y creacin de la poesa latina. No es de extraar, siguiendo este razonamiento, la aparicin de la Odisea de Livio Andrnico , resultado de la necesidad de ofrecer modelos latinos , y la aparicin y apoyo a la poesa latina posterior.
En el ao 26 comienzan a cambiar los programas de los centros de secundaria y en vez de ensearse autores griegos se ensea a los latinos, principalmente a Virglio y a Terencio. Sobre el estudio terico de la lengua no se estudia nada en Roma hasta tiempo despus.
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c.-) Sobre la enseanza superior podramos decir que apareci en Roma bajo su forma latina en el siglo I y se adapt con dificultad ya que la retrica es la disciplina que va con ella de la mano y responda en gran medida a una finalidad poltica, pero en Roma su espritu no es el clsico de las escuelas retricas helenas: era un espritu muy moderno y los temas entresacados en los aprendizajes y ejercicios estaban sacados de la vida romana real como cuestiones de derecho y vida poltica contempornea. Mucho que decir a este respecto tuvo la figura de Cicern, creador y terico de obras que buscaban la elaboracin de una lengua tcnica y de instruccin.
En un principio se trataba de la enseanza del arte de la oratoria, confiada a un maestro especializado denominado rethor u orator, y que ocupaba un lugar notablemente ms elevado que un maestro comn. Y todo esto se debe a que ne Roma existe una ciencia del Derecho a cuyo inters se dirigen muchos jvenes porque abre las perspectivas de una carrera provechosa. De hecho en el siglo II se puede comprobar la existencia de bufetes de consultas que constituyen tambin escuelas pblicas de derecho.
3.3.- ARTES PLSTICAS, EJERCICIO FSICO, MSICA
Con el fervor del descubrimiento de la cultura griega, los jvenes romanos aprenden de sus profesores letras, gramtica, retrica, pero tambin los artistas plsticos llegan como docentes y ocupan un papel desdibujado dentro el formacin de estos jvenes, por lo que no tarda en surgir una reaccin en favor de la " gravedad romana" que relega estas disciplinas como el arte y la msica a juerguistas y libertinos porque se les atribuye como prcticas de mala reputacin porque dan placer a los sentidos y no convienen a la dignidad de un romano. El estudio de la msica se tolera un poco ms en la educacin femenina tpicamente romana. pero con la austeridad
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Las artes musicales fueron integradas a la cultura como uno de los elementos necesarios del lujo y de la vida elegante, pero ms como
espectculo que como arte vocacional.
Tampoco se integr propiamente el ejercicio y los juegos gimnsticos, que se vieron siempre como un atributo especfico del helenismo, y si la prctica de los ejercicios gimnsticos entr en la vida romana fue por razones de higiene y no por aficin deportiva. De hecho, frente a la gimnasia los romanos no reaccionaron como cabra esperar de un pueblo civilizado ya que entendieron que el desnudo de los cuerpos les ofenda y consideraban la pederastia una vergenza. Es que adems de la higiene moral que sac de la vida de los ciudadanos respetables el gimnasio y el ejercicio fsico, se crea que la Repblica no tenia tiempo para ocios elegantes.
S que hubo , llevados por la voluntad de cuidado personal e higiene, una enseanza profesional de la medicina , pero lleg tardamente. Estos estudios se impartan en griego y los tratados escritos en latn sobre esta disciplina slo son enciclopedismo prctico para el uso del paterfamilias, y no es sino en el Bajo Imperio, siglo IV, cuando aparece la literatura mdica en latn.
En cuanto a otras disciplinas, para terminar podemos decir que en el mundo educativo romano jams hubo una escuela latina de filosofa , y este hecho se extiende a la enseanza cientfica, que tambin permaneci dentro del mbito cultural griego aunque aspectos como la agrimensura y la arquitectura , ms tcnicos que propiamente cientficos s que merecieron una atencin educativa en Roma.
En el espritu eminentemente prctico de los romano, la ciencia por la ciencia, o la investigacin por la investigacin no tenan sentido en s mismas.
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3.4.- UTRIUSQUE LINGUAE
El espritu nacional romano opuso una reaccin natural a admitir la educacin helenstica sin ninguna reserva. En el s. II a.C., el griego se converta en la lengua internacional para el mundo de la cultura: Roma pasaba a ser bilinge.
Un ciudadano romano culto manejaba con soltura ambas lenguas, el latn y el griego " utriusque linguae, -segn la expresin de Horacio- y fueron los latinos los primeros en saber explotar sistemticamente los beneficios del estudio de una lengua extranjera para profundizar en el dominio de su lengua nacional. Es por eso que los pequeos se ejercitaban en traducciones directas e inversas . Adems, desde pequeos se les dejaban a los nios al cuidado de una nodriza que le enseaba a hablar en griego, por lo que el aprendizaje de ambas lenguas resultaba simultneo. Ya en la escuela se seguan paralelamente cursos de gramtica griega y latina, para cuyos ejercicios se haban creado manuales bilinges concebidos para que pudieran emplear por latinos y griegos
indistintamente y que tenan captulos sobre las divinidades, los pjaros, y vocabulario variados.
No obstante haba una diferencia importante a la hora de enfrentarse al manejo de la lengua, y es que la cultura latina se senta deudora de la griega por lo que era sta siempre punto de partida de su propio desarrollo espiritual y formacin acadmica.
Por eso, a pesar de que la administracin romana ignor siempre sistemticamente las lenguas brbaras, los edictos, actas oficiales y un largo etctera de documentacin salida de la cancillera era traducida y difundida en griego tambin. Este hecho hace que, as como los pueblos conquistados necesitan saber latn que es lengua vehicular para ellos, los griegos apenas lo aprenden porque no tienen inters en el aprendizaje.
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Es despus de la reforma educativa de Q Cecilio Epirota cuando los latinos demuestran que son capaces de una manifestacin literaria y cultural de tan alto valor como la griega cuando el griego entra en retroceso dentro del mundo romano. Atrs queda ya el griego vivo y espontneo que ha empleado en ocasiones Cicern.
El resultado de este retroceso del uso del griego en Roma es que en tiempos del Bajo Imperio se quiebra la hermosa unidad cultural helenstico-romana y desde entonces coexisten dos culturas
mediterrneas: un Occidente latino y un Oriente griego.
3.5.- LA OBRA EDUCADORA DE ROMA
La importancia histrica de la educacin romana est en la difusin que hizo de la educacin clsica de tipo helenstico en un amplsimo espacio y a travs del tiempo, porque implant la civilizacin que la haba conquistado a ella misma.
Roma no transmiti nicamente los valores estrictamente polticos sino que mostr al mundo y dej instaurado un modo de vivir. La paz, la justicia, el orden, a su modo de ver, no constituyen un fin propiamente dicho sino que son el medio que permite a los hombres vivir con desahogo y felicidad. Es pues, para los romanos, la organizacin el mundo , la manera de conseguir que el mundo florezca en paz y prosperen los valores de la civilizacin.
Pero no slo hablamos de poltica y de organizacin cuando hablamos de la transmisin de los valores educacionales de Roma, porque tambin hacemos referencia a la transmisin de un estilo de vida noble, al lujo y los placeres.
Esta educacin y formacin se centraba preeminentemente en los hijos de clases nobles y no era universal. Slo posteriormente se extendi a los dems dado que al principio no exista -durante toda la Repblica- una
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poltica escolar propiamente dicha y era iniciativa privada la formacin impartida.
No obstante , es destacable como muy especial , la divisin en dos partes de la sociedad: iuvenes y seniores, que enraiza en lo ms hondo de los orgenes de roma, y tanto es as que se pueden relacionar los collegia iuvenum con los colegios efbicos de la Grecia helenstica.
A diferencia de lo que sucede con respecto a la educacin en las ciudades helensticas, no hubo en Roma jams una magistratura especial encargada de fiscalizar o inspeccionar los establecimientos de enseaza, y habida cuenta de los privilegios de orden fiscal que se proponen al cuerpo docente , y las medidas adoptadas por Roma para atraerse a maestros de origen griego, s que se ve un esfuerzo en mejorar la educacin existente y beneficial a los que se dedicaban a oficios de utilidad pblica.
Cuando la docencia tiene carcter pblico , los profesores eran nombrados por el consejo municipal, y en consecuencia, su puesto era revocado por lo mismo. Pero esto no garantizaba una calidad en la enseanza sino un control sobre los educadores. A estos puestos se acceda mediante concurso pblico y una prueba.
La enseanza superior en Roma, Atenas, Constantinopla sola ser privada y descansaba en manos que competan deslealmente por un nmero abultado de alumnos, hasta que en el ao 425 el emperador Teodosio organiza en Constantinopla una Universidad del Estado que disfruta en la capital de un verdadero monopolio de la enseanza superior, y slo la docencia privada queda libre del control del Estado. Pero esta docencia no es, pese a lo que pueda pensarse, por voluntad de control del gobierno, sino que es ms bien una respuesta a una demanda existente en la ciudadana.
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4.- CONCLUSIN
La sociedad griega desde el siglo VII a.C., del que tenemos noticia, fue perfectamente consciente de la importancia que tena la educacin para una sociedad desarrollada y con afn de pervivencia. Los legisladores y gobernantes de entonces hicieron de la formacin de los jvenes una mxima, y cuando Grecia cedi la importancia poltica a la Roma que la conquist, dej su impronta en tantos campos y matices como ningn poltico previsor hubiera podido imaginar, haciendo entonces que la cultura romana se helenizara, y que a travs de la milicia de Roma, fuera conocida Grecia por todo el mundo entonces conocido. Los modelos de educacin griegos los adopt Roma a su idiosincrasia y necesidades. Resulta curioso, paradjico dira, que en Espaa, donde tan poco apreciada est la educacin, tan criticados los programas de aprendizaje, tan poco valorados los docentes, y donde las inversiones en renovacin e innovacin en el sistema educativo son tan escasas, desde 1980 se han aplicado 12 leyes orgnicas sobre educacin, -incluida la que se vena gestando desde 1970 y que se aplic a principio de los aos 80-. La LOMCE que propone ahora Wert seria la nmero trece. La razn de las propuestas de modificacin de las leyes orgnicas est en la voluntad de mejorar la calidad de la enseanza porque todos los gobernantes , de cualquier partido que sea, se dan cuenta de lo importante que es la educacin Cul es la justificacin para proponer una nueva reforma de enseanza? En estos momentos, y a decir de los polticos, porque la situacin actual ha llevado a una "cultura de la mediocridad, de castigo de la excelencia, que a quien est castigando es a las oportunidades de futuro de la sociedad espaola". Seguramente los gobernantes deberan evaluar y comprender que la mejora de la calidad de la enseanza no depende slo de la cantidad de materias que se imparten sino de los mtodos que se emplean para educar. Uno de los problemas que tenemos hoy es que, entre tanta ley de educacin, no se ha distinguido qu es educar y qu ensear.
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Los griegos tenan un modelo heroico que imitar, pero hoy no hay modelos que seguir y que sirvan de referencia a los chavales. En nuestra sociedad, hace unas generaciones los mayores, nuestros mayores, eran fuente de sabidura y un modelo a seguir porque mostraban patrones de conducta y brindaban su experiencia a la sociedad. Podra asemejarse, mutatis mutandis, al modelo griego de educacin. La forma de ser romana era eminentemente prctica y adaptaron a sus necesidades las formas de educacin griega. Nuestra sociedad , para adaptarse al siglo XXI se mueve en un intento de modernizar la enseanza de contenidos en las escuelas pero ha descuidado los valores que acompaan a la enseanza y que la hacen convertirse en educacin. Tal vez fuera muy til para las generaciones venideras que nuestros gobernantes comprendieran tras tantas reformas educativas lo que he entendido yo en este trabajo, que la Historia de la educacin en la antigedad no habla de currculo ni de contenidos tericos, que la Educacin es mucho ms: es un poso profundo que trasciende los gobiernos y las generaciones y que caracteriza a todo un pueblo.
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5.- BIBLIOGRAFA Fraboschi, A. Curso Historia General de la Educacin: La educacin en la Atenas del siglo V. Universidad Catlica de argentina curso 2002-2003 http://ideasapiens.blogsmedia.com/filosofia.sxx/feducacion/Curso%20_%2 0historia%20_%20Educacion.html Jaeger, W. Paideia :los ideales de la cultura griega . Fondo de Cultura Econmica. Madrid 1957. Sptima reimpresin 1982. Lpez Frez, J.A El tema de la educacin en Eurpides, en Primeras Jornadas Internacionales de teatro griego, Universidad de Valencia 1995, pp.209-233. Lpez Frez, J.A. La educacin en Aristfanes, en Sociedad, poltica y literatura. Comedia griega antigua,(ed.)A.Lpez Eire, Salamanca 1997, pp.81-101. Lpez Frez, J.A. Estudio lxico del campo de la educacin en Platn, en Actas IX Congreso espaol de Estudios Clsicos(1995), Madrid 1997, I, pp.137-142.(=1997, bis). Lpez Frez, J.A. El lxico de la educacin en Platn, en Una nueva visin de la cultura griega antigua en el fin del milenio , A.M. Gonzlez de Tobia(ed.), Universidad de La Plata, 2000, 287-305. Marrou, H.I. Historia de la educacin en la antigedad, Madrid, Akal 1972.
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Educacion Grecia y Roma Adopta La Educacion Griega. Scribid

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HISTORIA DE LA EDUCACIN EN LA ANTIGEDAD

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1.- HISTORIA DE LA EDUCACIN EN GRECIA

1.2.- CONTEXTO HISTRICO CULTURAL

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1.3.- LA CABALLERA HOMRICA

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1.4.1.-EDUCACIN ESPARTANA CLSICA:

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la poesa de las que quedan escasos testimonios hermosos y fragmentados.

1.5.-LA PEDERASTIA COMO EDUCACIN

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prctica de educacin helnica: el deseo de un hombre de afirmarse ante su amado.

1.6.- LA ANTIGUA EDUCACIN ATENIENSE

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1.6.1.-EL APORTE INNOVADOR DE LA PRIMERA ESCUELA SOFISTA

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escuela de Mileto, a unos sabios que

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1.7.- LOS MAESTROS DELA TRADICIN CLSICA

1.7.2.- LA CIVILIZACIN DE LA PAIDEIA

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1.8.- INSTITUCIONES EDUCATIVAS

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1.10.- LA ESCUELA PRIMARIA

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2.- LA EDUCACIN ROMANA

tradicionalistas que la combaten con saa.