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A Somaterapia e o Anarquismo Somtico Joo da Mata - somaterapeuta A Soma, uma terapia anarquista foi buscar nas reflexes libertrias

seu referencial filosfico e poltico. Ao utilizar uma metodologia que privilegia a reflexo sobre os jogos de poder na interao humana, o anarquismo se faz presente atravs de uma dinmica de grupo augestionria, na valorizao das diferenas e na quebra das hierarquias. Tais possibilidades fazem dessa reflexo uma anlise crtica dos indivduos que compem esse micro laboratrio social que so os grupos de Soma e a construo prtica de novas formas de sociabilidades mais horizontais entre estes mesmos integrantes e suas relaes cotidianas. Desde o sculo XIX, o anarquismo vem se apresentando em variadas nuances, nomeando-se de diferentes termos e assumindo diversas estratgias de ao. No temos dvidas que as influncias do pensamento anarquista clssico, como apresentado nas obras de Mikhail Bakunin, Pierre-Joseph Proudhon e Max Stiner, por exemplo, tem chegado at ns de forma viva e atual, e sua contundncia mais do que nunca saudvel. Porm, so trazidas ao longo das ltimas dcadas, novas referncias que buscam ventilar e mesmo atualizar em relao realidade scio-histrica o pensamento e a ao libertria. Essa capacidade de metamorfose que o anarquismo vem apresentando ao longo de sua histria uma de suas caractersticas e a responsvel pela existncia de anarquismos, numa analogia a gama de vertentes e aes dentro do pensamento libertrio. Tal pluralidade constri a formao de unidades nas diversidades, garantindo o respeito s particularidades, mantendo princpios comuns e enriquecendo as possibilidades de atuao do anarquismo. Na Soma, ao longo de quase quarenta anos de atividades, recebendo influncias da juventude brasileira atravs da prtica e da pesquisa com grupos de terapia e cursos realizados em vrios estados do Brasil, podemos afirmar que praticamos e difundimos um singular e prprio anarquismo somtico.

Para compreender o que significa para ns o anarquismo somtico, vamos enumerar algumas de suas caractersticas principais, cujos contedos esto desenvolvidos em vrios momentos da obra de Roberto Freire, especialmente nos livros Utopia e Paixo, Ame e d Vexame e Sem Teso no h Soluo. A Soma, enquanto uma terapia anarquista, sempre procurou estabelecer a relao entre a psicologia e a poltica. O cruzamento das teorias psicolgicas na Soma, especialmente a obra de Wilhelm Reich com o anarquismo, possibilitou a singularizao do pensamento libertrio na teoria e prtica da Soma nesta denominao que damos agora de anarquismo somtico. Talvez tenha sido esta uma das grandes contribuies na criao da Soma realizada por Freire. Unir Reich e anarquismo contribuir tanto com a psicologia reichiana quanto a uma forma nova de fazer poltica. O olhar sobre o cotidiano, no que chamamos de poltica do cotidiano, a valorizao do prazer como tica e como indicador de nossa singularidade e o corpo enquanto unidade indivisvel so algumas das especificidades que procuraremos destacar aqui nesta unio de diversidades. O conceito de Soma, apresentado de forma magnfica no livro Corpos em Revolta pelo filsofo Thomas Hanna, nos serve de ponto de partida para enumerar alguns princpios fundamentais ao anarquismo que praticamos. Um dos elementos bsicos dessa peculiar forma de conceber o anarquismo a adoo do princpio do unicismo. Ns, na Soma e em relao ao indivduo, acreditamos que a unidade do ser humano todo o ser humano, indivisvel em partes, como por exemplo, corpo e mente, corpo e alma ou membros superiores e inferiores. O corpo humano no regido, mas sim apenas organizado por funes celebrais. O que chamamos de pensamento e de mente tem o seu funcionamento influenciado por funes de outros rgos. Por essa razo no praticamos na Soma o que se convencionou chamar de uma psicoterapia (tratamento do psiquismo, produto da mente no celebro), mas sim uma somaterapia (tratamento do corpo trabalhado pelo prprio corpo, do qual a mente tambm faz parte, mas no a mais importante e sim apenas mais uma parte desse todo somtico). Parafraseando o poeta Fernando Pessoas: ...os meus pensamentos so todos sensaes. Penso com os olhos e com os ouvidos E penso com as mos e com o nariz e a boca...

No funcionamento da vida num corpo, todos os seus rgos possuem importncia necessria, mas relativa e interdependente para o funcionamento e a sade dele. O unicismo na Soma desconcerta e desconstre a tradio cartesiana, que eleva razo a categoria suprema da existncia. Na porta de entrada para a modernidade, o filsofo Ren Descartes buscava na racionalidade um contra-ponto ao obscurantismo religioso. Porm, criou outro monstro sagrado: a razo, que fragmentou o homem e o distanciou de seu corpo e de seus sentidos. Mesmo com toda a hegemonia que chega at nossos dias, a racionalidade cartesiana, ao longo do tempo, foi duramente criticada. Foi ainda no sculo XIX, que Friedrich Nietzsche realizou uma das mais contundentes crticas aos valores da modernidade, que a considerava niilista e decadente. Com a sua filosofia do martelo, ao criticar toda uma tradio da racionalidade cientfico-filosfica, vai apresentar entre suas crtica a possibilidade de uma filosofia que denuncia o dualismo hierarquizante, onde se coloca o corpo submetido alma. Ao contrrio, observa Nietzsche:...de tudo o que se escreve aprecio somente o que algum escreve com seu prprio sangue em Assim falou Zaratustra. Mais tarde, a obra de Nietzsche serviu para constituir uma nova forma de filosofar e que foi bastante utilizada pela filosofia francesa contempornea. No entanto, encontramos em alguns momentos a presena desse racionalismo fortemente implantado na militncia anarquista. Acreditamos que no ser apenas pela razo que modificamos hbitos, costumes e ranchos de nossa formao autoritria. No se trata aqui de eliminar ou mesmo desqualificar a razo, mas trazer para perto o prazer e o sentir como ingredientes fundamentais para a definio de existncia, assim como para nossa forma de agir e fazer a ao poltica. Ao unicismo, liga-se outro princpio que chamamos de originalidade nica. A idia de algo singular em todas as pessoas uma tese que j foi defendida por vrios anarquistas desde o sculo XIX. Cada indivduo um ser completamente diferente, e como tal, precisa se respeitado em sua diversidade. Os anarquismos defendem, assim como o somtico, a soberania do indivduo como ponto de partida para qualquer sociabilidade que se pretende existir.

H alguns anos a gentica tambm tem defendido esse princpio, provando que no existem seres iguais na mesma espcie em funo das mltiplas variedades na formao do ovo. Inclusive, a espcie sobreviver melhor dependendo da diversidade de sues membros. Isso faz parte da prpria natureza para manter viva a espcie por seu potencial especial e original para a realizao de solues para os problemas de sobrevivncia individual e coletiva. Admite-se, por exemplo, que somos todos iguais geneticamente na quase totalidade de nossas caractersticas de potencialidade fsica e psicolgica. Porm, cada um de ns possui um tipo de caracterstica especial e nica que s ns possumos em toda a espcie. O que temos de semelhante nos garante a possibilidade da sociabilidade, mas o que nos diferencia dos demais, devemos viver e realizar plenamente, para garantir a sade e o desenvolvimento social, porque tudo o que originalmente produzimos serve a todos. Sofrem a sensao de incompetncia e a de impotncia individual e social os que no lutam para viver sua originalidade, especialmente em sociedades autoritrias e massificantes, onde se buscam reforar as semelhanas em detrimento das diferenas. Para ns, a se d o incio da formao da neurose. A idia da originalidade nica no algo estanque, rgido ou mesmo um ponto a ser atingido. Ela dinmica e est em constante transformao e construo. O que me define como singular num determinado momento de vida, pode se transformar em algo novo, dependendo das influncias internas e externas, mudanas de rumos de vida, enfim do prprio movimento da existncia. No entanto, estar ancorado naquilo que se mostra identificvel conosco e satisfatrio do ponto de vista da auto-regulao vai proporcionando o reconhecimento dessa diferenciao. Boa parte dessas idias surgiu da fuso do pensamento e da obra de Wilhelm Riech com o anarquismo. Dissidente e hertico da obra freudiana, Reich proclamou o prazer como principal antdoto contra o autoritarismo, tanto do capitalismo quanto do marxismo. Estabeleceu as bases da relao entre a neurose e as sociedades hierarquizadas e foi uns dos primeiros a propor uma revoluo sexual que ainda est longe de ser alcanada. A poltica passou a ser indissossiada da psicologia e os conflitos de poder ficaram no centro das discusses.

Compreendemos o ato poltico como sendo uma contribuio do lado cultural de nossa formao no desenvolvimento antropolgico de espcie humana, complementando a ao espontnea, biolgica, necessria sua mais completa e satisfatria organizao social. A atividade poltica serve basicamente para solucionar conflitos pessoais nos projetos de organizao social. Mas historicamente, o autoritarismo humano vem impedindo o desenvolvimento da solidariedade e as decises em consenso na sua ao poltica, impedindo o exerccio de uma justia social verdadeira. Da a opo anarquista que nos parece apresentar solues melhores para superar esse desvio da natureza e da vocao gregria como espcie. Portanto, no consideramos satisfatria a forma de fazer poltica tradicional, adotada pelos partidos na peudo-democracia, com maior poder da maioria sobre a minoria, o estabelecimento de poder hierrquico e arbitrrio pela fora, pelas armas e pelo dinheiro. Para ns, os conflitos polticos de direita contra esquerda e de centro, nunca houveram de fato. Construram o mascaramento do conflito fundamental, antigo e ainda exercido por trs desses disfarces. Refiro-me ao conflito da ideologia do prazer contra a ideologia do sacrifcio. O anarquismo somtico, buscando no perder tempo discutindo e atuando inutilmente sobre esses disfarces polticos, reflete e trabalha unicamente atravs da ideologia do prazer, nosso referencial de sade. A vivncia do prazer no cotidiano uma aposta contra a ideologia do sacrifcio, presente nas religies, nos partidos polticos e tanto no marxismo como no capitalismo. Wilhelm Reich, no incio do sculo XX, viu surgir desse conflito bsico no apenas a neurose como parte integrante de uma engrenagem social, como tambm mostrou sua implicao nos fenmenos do corpo. Os bloqueios energticos resultantes de tais conflitos poderiam ser dissolvidos pelo prazer orgstico e escandalizou a sociedade vitoriana quando afirmou: quem no tiver orgasmos freqentes e satisfatrios ter fatalmente uma vida empobrecida. Ele demonstrou que no momento do orgasmo sexual, a pessoa, alm da obteno de intenso prazer, produz em si mesma um curto circuito energtico que realiza a harmonizao da energia vital em todo o seu corpo,

eliminando reas quase desprovidas de energia e outras em excesso. O orgasmo produz intenso bem estar corporal pela alimentao energtica em todas suas partes. Os bloqueios na musculatura voluntria, tambm chamados de couraas neuro-musculares, resultantes da vida cotidiana e produzida pelo autoritarismo individual e social so a causa dessa distribuio defeituosa da energia vital no corpo das pessoas. Reich tambm descobriu os mecanismos espontneos e naturais equivalentes ao orgasmo e que tambm harmonizam a energia vital: bocejar, espreguiar, gargalhar, soluar, danar, etc. A Soma, a partir desses equivalentes orgsticos, criou e desenvolveu seus exerccios corporais, como tambm vem utilizando a capoeira angola, com a mesma finalidade desbloqueadora e baseadas na busca do prazer corporal, sensual, mas no necessariamente gerador do prazer sexual. A obteno do prazer sensual corporal um de nossos objetivos teraputicos, no desbloqueio das represses autoritrias preconceituosas ao prazer, muitas vezes julgados exclusivamente sexuais. H uma distino clara entre o prazer sensual e o sexual. O exerccio e a vivncia do anarquismo somtico est relacionado obteno do prazer sensual no cotidiano. Por qu se preocupar com o prazer sensual e corporal, quando o que estamos discutindo a poltica? Essa uma das principais crticas dos puritanos e que sofremos muitas vezes dentro do prprio movimento libertrio. Porm, no podemos conceber mais a forma de fazer poltica por pessoas enrijecidas, mau-humoradas e sem prazer no cotidiano. Essa forma de fazer poltica est morta e precisamos enterra-la. Saldo do rano marxista de associar a luta poltica com algo sofrido e doloroso, essa maneira de agir politicamente acabou se infiltrando no movimento libertrio. No entanto, vemos o ato poltico comear em nossas relaes pessoais, amorosas e com o nosso prprio corpo, sentindo e respeitando sensaes e emoes. Apenas a racionalidade, desprovida do prazer corporal, torna a ao libertria algo da ordem do imaterial, uma nova forma de transcendncia em busca de um paraso puro e ingnuo, ou em oposio a isto, uma mentalidade perversa e traioeira.

Militncia e afetividade a se implicam em torno de uma rea que sempre interessou os anarquistas e continua fundamental para ns: o amor e sues nuances enquanto experincia. o amor, no a vida, o contrrio da morte, disse Roberto Freire em seu primeiro romance Clo e Daniel. O que nos interessa despertar a compreenso de que o amor s serve para amar, nada mais, evitando assim, que ele seja utilizado como arma de dominao e sujeio da pessoa amada, atravs de jogos e chantagens afetivas. O amor, para ns, sem nos deixar levar apenas pela influncia potica, que anima a vida, justificando o ato de existir. Assim como a paixo, estado de graa indispensvel, tanto para a realizao do amor pleno e quanto da frutfera criatividade. Nossos sonhos e projetos s podem se realizar, sobretudo nas sociedades hierarquizadas e massificantes, atravs do exerccio corajoso de nossas paixes, especialmente se as libertamos da condenao e da violncia que se exerce contra elas pelos conservadores que consideram as utopias como fantasias inalcanveis e as paixes como loucuras destrutivas. O anarquista busca viver suas utopias agora, transformando e experimentando no presente, no no futuro distante de ns. So nas possibilidades de faz-las e viv-las agoras que reside o real significado que estamos falando. So, portanto as heterotopias, conceito sugerido pelo filsofo francs Michel Foucault, que muito se assemelha ao que defendemos no anarquismo somtico, e que nasce das experincias na prtica de nossa vida cotidiana. Por fim, vou tentar exprimir, mesmo que sinteticamente, o que ainda resta e que nos parece diferir de outras maneiras de concepo e de realizao de uma vida anarquista. Estou falando da utilizao do conceito do instinto de irritabilidade animal, definido pela Biologia, como sendo o caminho para explicar as manifestaes da agressividade e da afetividade humanas. A adoo desse instinto como princpio bsico e intrnseco do comportamento animal, inclusive no humano, a principal diferenciao do anarquismo somtico dos outros anarquismos. Vamos explicar melhor. A conduta animal, desde um ser unicelular como a ameba at um ser pluricelular com um mamfero de grande porte, passando pelo homem em seu meio ambiente e em suas relaes com animais da mesma e de outras espcies, se realiza movida pelo instinto de irritabilidade. Graas a ele, o animal foge, luta ou destri o que

o ameaa em seu meio ambiente (atravs do lado agressivo de seu instinto). Ao mesmo tempo, ele se sente atrado (pelo lado afetivo do mesmo instinto) e procura, toca e se relaciona com o que lhe provoca prazer, basicamente para a sua alimentao, prazer ou reproduo. Assim, por meio desse instinto, ele protege sua sobrevivncia e se reproduz, dosando e aplicando corretamente e de acordo com as circunstncias sua agressividade e sua afetividade. Sabemos ser imprescindvel para uma pessoa alcanar a sade, que ela descubra e viva sua originalidade nica como ser singular, tendo que lutar para isso, contra as variadas ralaes hierrquicas e autoritrias que muitas vezes se estabelecem nas famlias, escolas e sociedade como um todo. No a alcanando, por diversas razes, comumente torna-se fraco, infeliz, improdutivo, no amoroso, no criativo como a mdia das pessoas. Enfim, um neurtico, com srios sintomas de impotncia e incompetncia na realizao de sua vida. importante descobrir, portanto, o exerccio da originalidade nica e a defend-la atravs da vivncia permanente de seu prazer (exerccio da afetividade) e lutar contra os mecanismos que tentam lhe opor a isso (exerccio da agressividade). Para colocar essa ideologia do prazer no cotidiano em oposio ideologia do sacrifcio estimulada pelas religies e estados autoritrios, utilizamos uma palavra que simboliza bem isso. Costumamos utilizar a palavra teso como uma espcie de seta indicadora desses caminhos, nos auxiliando como uma bssola ao exerccio de nossas paixes libertrias. Viver o teso, uma mistura de alegria, beleza e prazer no cotidiano, nos auxilia ao resgate de tudo que faz parte nossa espontaneidade natural e originalidade nica. preciso eliminar qualquer forma de preconceito vivncia do prazer e transform-lo numa nova tica, uma tica hedonista e no cotidiano, sem que isso possa ser desqualificado como egosta ou banal; ou comparado com os prazeres superficiais e descartveis que so vendidos cotidianamente pelo capitalismo e pelo Deus mercado. Nosso objetivo fundamental no trabalho pedaggico-teraputico que realizamos na Soma trabalhar sobre o tema da liberdade e a autonomia para poder viver sua originalidade nica e a luta contra os mecanismos e foras que

lutam contra. A construo da liberdade essencial que possa garantir a autonomia e a autoregulao em sua existncia, para que a pessoa tenha a possibilidade de viver naturalmente seu prazer. Assim, agressividade e afetividade so como os dois lados da mesma moeda, indissociveis e em permanente busca de equilbrio. Deles, resulta uma dinmica que buscamos encontrar no exerccio de uma vida anarquista que aqui chamamos de somtica. Essas reflexes a respeito dos temas at aqui apresentado buscam ampliar a conceituao do nosso anarquismo somtico, cujo objetivo no modifica em nada o substantivo anarquismo, mas evidencia algumas diferenas em sua concepo e em sua prtica, tanto em nossas vidas, como no trabalho da Soma. Enfim, um anarquismo que luta pelo prazer em sua forma de agir, que una o homem nele mesmo e que o faa agir apaixonadamente.